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Universidad Salesiana de Bolivia

FORMACIÓN HUMANO CRISTIANAContaduría Pública y de Sistemas

Lic. Wendy Carola Cortez Rojas

GESTIÓN: II – 2012

DOSSIER: Sistema Preventivo Don Bosco

ÍNDICEÍNDICEPágs.

Presentación……………………………………………………………………………..………..

1. OBJETIVOS…………………………………………………………………………...……..1.1. GENERAL……………………………………………………………………………..…...…1.2. ESPECÍFICOS………………………………………………………………………………..1.3. ADICIONAL………………………………………………………………………………..….2. ESTRUCTURA……………………………………………………………………………..…3. ORGANIZACIÓN………………………………………………………………………….…

CONTENIDO O CUERPO DEL DOSSIER……………………………………………………………

UNIDAD I ¿QUÉ ES EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCOEDUCADOR DE JÓVENES? ………………………………………………..……

1. HISTORIA………………………………………………….………………………………..…. 2. EL SISTEMA REPRESIVO…………………………………………………………………………. 3. EL SISTEMA PREVENTIVO SEGÚN DON BOSCO…………………………………..…Lectura Complementaria: ………………………………………………………………………….…Práctica: ………………………………………………………………………….……………..…

UNIDAD II ¿QUÉ ES EL SISTEMA PREVENTIVO? ……………………………………………

1. EN QUÉ CONSISTE EL SISTEMA PREVENTIVO Y POR QUÉ SE DEBE PREFERIR………………………………………………………………………….………………

2. LA APLICACIÓN DEL SISTEMA DE PREVENCIÓN…………………………………….. 3. VENTAJAS DEL SISTEMA PREVENTIVO…………………………………………………Lectura Complementaria: ………………………………………………………………………….…Práctica: ………………………………………………………………………….…………………

UNIDAD III FUNDAMENTO Y ELEMENTO BÁSICO DEL SISTEMA PREVENTIVO…...

1. OPCIONES FUNDAMENTALES…………………………………..………………………… 2. ELEMENTOS METODOLÓGICOS…………………………………..………………………… 3. ELEMENTOS DE ACTUALIDAD EN EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO..4. ATENCIÓN PEDAGÓGICA Y PSICOLÓGICA…………………………………………….. 5. SANTIDAD Y SALVACIÓN………………………………………………….………………… 6. EL CONOCIDO TRINOMIO…………………………………………….……………………… 7. EDUCADOR PADRE, HERMANO Y AMIGO………………………………………………... Lectura Complementaria: ………………………………………………………………………….…Práctica: ………………………………………………………………………….……………….…

UNIDAD IV ELEMENTOS METODOLÓGICOS LA PRESENCIA DEL EDUCADOR PRESENCIA ASISTENCIA, ANIMADORA Y AUTENTICA….

1. EL EDUCADOR SEGUN EL SISTEMA PREVENTIVO…………………………………..2. ESTILO DE FORMACIÓN………………………………………………….…………………3. ESTILO DE ENSEÑANZA ………………………………………………….…………………4. ESTILO DE CONVIVENCIA………………………………………………….…………………5. ESTRUCTURA DE PARTICIPACIÓN………………………………………………….…………Lectura Complementaria: ………………………………………………………………………….…Práctica: ………………………………………………………………………….…………………

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Lic. Wendy Cortez Rojas

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Págs.

UNIDAD V DIÁLOGO CONSTRUCTIVO. EDUCACIÓN A LA LIBERTAD RESPONSABLE. DISCIPLINA LIBERADORA. ASOCIACIONISMO…………….

1. REFLEXIONES Y ORIENTACIONES………………………………………………………………2. PERFIL DE LAS PERSONAS CONSAGRADAS………………………………………….……3. LA MISIÓN EDUCATIVA DE LAS PERSONAS CONSAGRADAS HOY……………….Práctica: ………………………………………………………………………….……………..…

UNIDAD VI AMABILIDAD, CORDIALIDAD, AFECTO DEMOSTRADO, OPERANTE Y SOBRENATURAL………………………………………………

1. LA AMABILIDAD, CARACTERISTICA SALESIANA……………….……………….……………2. UNA AMABILIDAD QUE NACE DEL AMOR PROFUNDO……………….……………….3. CUANDO EL MAESTRO NO ESTA CERCANO AL ALUMNO……………….………………4. CUANDO EL MAESTRO SE CONVIERTE EN AMIGO……………….………………….Práctica: ………………………………………………………………………….…………………

UNIDAD VII BONDAD, DULZURA, PACIENCIA, CONFIANZA…………………..

1. LOS DOS PILARES DE NUESTRA FE……………….……………….……………….…2. PENSAMIENTOS DE DON BOSCO……………….……………….……………………..3. LA VIRGEN LO REPRENDE POR SU SILENCIO……………….……………….……………….4. ACERCA DE LA OBLIGACION DE DAR LIMOSNA……………….……………….…………5. RICOS QUE LLEGAN A SER POBRES……………….……………….……………….…………6. LOS CASTIGOS DE LOS PECADORES……………….……………….……………….…………7. EL CONGRESO DE LOS DIABLOS……………….……………….………………………Práctica: ………………………………………………………………………….………………

UNIDAD VIII RAZÓN Y RELIGIÓN……………………………………………………

1. RAZON………………………………………………………………………….…………2. RELIGION………………………………………………………………………….…………Práctica: ………………………………………………………………………….………………

UNIDAD IX ESPÍRITU DE FAMILIA Y ALEGRÍA, REPERCUSIONES DEL SISTEMA PREVENTIVO…………………………………………..…..

1. EL SISTEMA PREVENTIVO EN LA FAMILIA……………….……………….…….………2. QUIEN ENCUENTRA UNA CASA ENCUENTRA UN TESORO…………………..……..Lectura Complementaria: ………………………………………………………………………….…Práctica: ………………………………………………………………………….…………..……

BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………………..…….GLOSARIO...……………………………………………………………………………………..

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PRESENTACIÓN

Es conveniente no perder de vista el núcleo conceptual de la transformación que se requiere, esto es, que el alumno en la universidad debe APRENDER A APRENDER, que el proceso de enseñanza y aprendizaje debe poner énfasis en la ADQUISICIÓN Y EL DESARROLLO DE COMPETENCIAS. Se pretende una formación integral con una visión a largo plazo, con una perspectiva de educación a lo largo de toda la vida y teniendo en cuenta los cuatro pilares en que se debe basar la educación: “APRENDER A CONOCER”, “APRENDER A HACER”, “APRENDER A SER” y “APRENDER A VIVIR JUNTOS”.

El tipo de educación como la que propicia el Sistema Preventivo es más actual que nunca. Hoy la prevención se propone como la metodología más válida en todos los campos y niveles. Las áreas de la sanidad, la ecología, economía y política recurren a métodos de prevención, porque hay problemas que únicamente pueden resolverse con una dinámica preventiva. El sistema educativo de Don Bosco se basa en tres pilares o ideas claras: razón, religión y amor.

Juan Pablo II en la carta "Juvenum Patris" en el número 8 dice: " La palabra "preventivo" que emplea hay que tomarla, más que en su acepción lingüística estricta, en la riqueza de las características peculiares del arte de educar del Santo. Ante todo, es preciso recordar la voluntad de prevenir la aparición de experiencias negativas, que podrían comprometer las energías del joven u obligarlo a largos y penosos esfuerzos de recuperación. No obstante, en dicha palabra se significan también, vividas con intensidad peculiar, intuiciones profundas, opciones precisas y criterios metodológicos concretos; por ejemplo: El arte de educar en positivo, proponiendo el bien en vivencias adecuadas y envolventes, capaces de atraer por su nobleza y hermosura; el arte de hacer que los jóvenes crezcan desde dentro, apoyándose en su libertad interior, venciendo condicionamientos y formalismos exteriores; el arte de ganar el corazón de los jóvenes, de modo que caminen con alegría y satisfacción hacia el bien, corrigiendo desviaciones y preparando para el mañana por medio de una sólida formación de su carácter. Como es obvio, tal mensaje pedagógico supone que el educador esté convencido de que en todo joven, por marginado o perdido que se encuentre, hay energías de bien que, si se cultivan de modo pertinente, pueden llevarle a optar por la fe y la honradez"

De allí que nuestra tarea como docentes reside fundamentalmente en ofrecer oportunidades a los estudiantes (guiando, orientando, acompañando, sosteniendo, apoyando, potenciando el proceso) para que puedan aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a ser y aprender a convivir, de aquí el papel preponderante de esta asignatura, cuyos aspectos centrales se recogen en el presente dossier.

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1. OBJETIVOS DE LA MATERIA

1.1. GENERAL

Conocer el Sistema preventivo de Don Bosco, en la situación juvenil del mundo actual para dar respuesta desde una perspectiva cristiana, auténtica y clara, que responda a inquietudes de su identidad, sus deseos y proyectos, en un clima de afecto y familiaridad.

1.2. ESPECÍFICOS

- Conocer el Sistema Preventivo sus objetivos y sus fundamentos.- Determinar las características de la presencia del educador.- Identificar los elementos de la presencia del educador.- Profundizar las características de la amabilidad, razón y religión.- Reflexionar sobre las realidades en las que el Sistema Preventivo es un

instrumento de claras convicciones educativas.

1.3. ADICIONAL

El método del sistema preventivo bajo el estilo salesiano no se puede separar de los contenidos, unos de otros son inseparables de la persona del educador. Lo que se ha de presentar al joven es la “Unidad de Vida” en el contexto de una relación personal basados en la RAZON, AFECTO Y RELIGIÓN”, todos estos constituyen el mérito y la originalidad de Don Bosco y su pedagogía para “formar buenos cristianos y honestos ciudadanos”.

2. ESTRUCTURA

El Contenido del presente Dossier consta de nueve Unidades, las mismas hacen referencia a: ¿Qué es Sistema Preventivo?, sus objetivos y fundamentos. D. Bosco. Educador Cristiano. Qué es Sistema Preventivo. Fundamento del Sistema Preventivo. Objetivos del proyecto educativo. Presencia educadora: presencia, asistencia, animadora, auténtica, constructiva, en libertad, responsable, disciplina liberadora. Amabilidad familiaridad, cordialidad y afecto. Racionalidad y religión. Elementos metodológicos, espíritu de familia y alegría. Repercusiones del Sistema Preventivo.

A continuación las unidades que comprende este material está dividido en dos partes:

o La primera parte comprende:

Unidad I ¿Qué es el Sistema Preventivo de Don Bosco educador de jóvenes?

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Unidad II ¿Qué es el Sistema Preventivo?

Unidad III Fundamento y Elemento básico del Sistema Preventivo

o La segunda parte comprende:

Unidad IV Elementos Metodológicos la presencia del educador presencia-asistencia, animadora y autentica

Unidad V Diálogo constructivo. Educación a la libertad responsable. Disciplina liberadora. Asociacionismo

Unidad VI Amabilidad, cordialidad, afecto demostrado, operante y sobrenatural

Unidad VII Bondad, Dulzura, Paciencia, Confianza

Unidad VIII Razón y Religión

Unidad IX Espíritu de familia y alegría, repercusiones del Sistema Preventivo.

3. ORGANIZACIÓN

La Organización del Dossier está conformada por dos partes:

I. PRESENTACIÓN GENERAL DEL DOSSIER: I.1.CarátulaI.2. Índice del DossierI.3.Presentación del Dossier:

I.3.1. PresentaciónI.3.2. ObjetivosI.3.3. EstructuraI.3.4. Organización

II. CONTENIDO O CUERPO DEL DOSSIER II.1. Unidades: Conformada por once Unidades, donde cada una de ellas

contiene los Temas a profundizar, las Lecturas Complementarias y Prácticas.

II.2. Bibliografía II.3. Glosario

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UNIDAD I

¿QUÉ ES EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO EDUCADOR DE JÓVENES?

Sistema Preventivo Salesiano o Sistema Preventivo de Don Bosco, se refiere al método educativo desarrollado por la Congregación Salesiana a partir de la experiencia educativa de Don Bosco. El sistema nació como una respuesta al Sistema Represivo de educación que primaba en la Europa del siglo XIX y sus territorios de influencia. En tal sentido, la propuesta de Don Bosco se convirtió en una experiencia visionaria en el desarrollo de la educación contemporánea.

Si bien Don Bosco es su principal representante con la difusión de sus escuelas en todo el mundo, otros personajes aportaron a su desarrollo como Felipe Neri y Francisco de Sales.

Don Bosco escribió sólo un tratado acerca de su método de formación en 1877: El Sistema Preventivo en la Educación de los Jóvenes, que fue incluido en las primeras Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales.

Otros sistemas de educación se han inspirado en el Sistema Preventivo Salesiano y éste es materia de permanente estudio y adaptación. En síntesis, sistema preventivo quiere decir "prevenir" al joven de los peligros a los que puede estar sometido y orientarlo a dirigir su vida hacia un futuro mejor.

Temas a profundizar en esta unidad son:

Historia El Sistema Represivo El Sistema Preventivo según Don Bosco

1. HISTORIA

La historia del sistema preventivo salesiano comienza en la historia de vida y apostolado de Juan Bosco (1815 - 1888) en la Turín de la segunda mitad del siglo XIX. Si bien Don Bosco no escribió grandes tratados al respecto, dejó los elementos primordiales que permitirían un desarrollo posterior de lo que él había vivido como una novedosa propuesta educativa que respondía a las necesidades de los jóvenes de su tiempo y de su patria.

Según Carlo Nanni, el sistema preventivo no nació en un escritorio ni es fruto de una exclusiva literatura pedagógica,[3] sino que debe ser leido en la persona misma de Don Bosco. De esta manera, quien desee entender las bases fundantes del SPS debe antes que nada conocer a profundidad la biografía de Juan Bosco.

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Nanni C., Il sistema preventivo di Don Bosco, prove di rilettura per l’oggi, Leumann, Elledici, 2003.

Nanni define además a Juan Bosco como "hombre de acción" más que como un teórico y, sin embargo, ello no quiere decir que Don Bosco no hubiese dejado algún tipo de tratado al respecto. Las obras de Don Bosco que pueden ser elencadas como de obligatoria lectura para conocer los principios del SPS son:

1. Las Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales, una obra que fue escrita entre 1873 y 1879 y en la cual Don Bosco describe las actividades pastorales y educativas en dicho centro.

2. El Sistema Preventivo en la Educación de la Juventud, escrita en 1877. 3. Cartas de Roma, se trata de dos escritos que Don Bosco elaboró en su

visita a Roma el 10 de mayo de 1884, una carta a los jóvenes y una a los salesianos. En particular estas cartas son de un valioso contenido pedagógico.

Los historiadores de Don Bosco coinciden en el hecho de que éste no dejó un corpus metódico que pudiera ser definido como el estudio metódico del SPS. Este sería tarea de los salesianos.

Biografía Juan Bosco

Juan Bosco nace en 1815 en "I becchi", un caserío a 20 Kms. De Turín, en el seno de una familia campesina humilde, en tiempos difíciles. La dureza de la vida se asoma pronto al hogar de Juanito, huérfano antes de 3 años. Las muchas y grandes dificultades para poder estudiar no le desanimaron jamás; al contrario, se propuso llegar a ser padre para tantos jóvenes sin familia, maestro para quienes no temían acceso al saber.

Vive en un siglo de grandes transformaciones sociales: unificación de la nación italiana, época de preindustrialización en el Piamonte e Italia. Muere en 1888, habiendo consumido toda su vida en pro de los jóvenes más abandonados, para los que crea oratorios festivos y diarios, internados y escuelas de artes y oficios para muchachos ( hoy Escuelas de Formación Profesional).

Su madre, Mamá Margarita, mujer de pocas letras pero de gran fe cristiana, totalmente entregada a la educación de sus hijos, supo conjugar la bondad y el amor con la firmeza y la austeridad. En su escuela fue aprendiendo a compaginar el trabajo y la alegría, la razón, la religión y el amor en tiempos en los que aún había bastantes educadores que creían que la "letra con sangre entra".

Un escritor francés, Georges Lairesse, describe a D. Bosco como "hombre de gran personalidad, de carácter voluntarioso, sensible a los problemas de la juventud de su tiempo, trabajador incansable, audaz que vivió la pedagogía del amor".

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Fue un pedagogo práctico, uno de los grandes educadores de la historia. Si educar es cosa de corazón, pocos han llegado al corazón de los jóvenes, sobre todo, de las clases populares, clases humildes y abandonadas, como lo consiguió él.

2. EL SISTEMA REPRESIVO

El concepto de sistema represivo fue definido por Don Bosco en la introducción que él mismo elaboró al Reglamento para las Casas Salesianas en 1877.

Don Bosco destaca la distancia que existía entre el joven sujeto de la educación y su superior entendido como el educador o profesor en términos modernos. El castigo físico era la única manera de garantizar el orden en este tipo de sistema y del mismo Don Bosco señalaría que éste no tiene la garantía de una formación real en valores a largo plazo:

El sistema represivo puede impedir un desorden, mas con dificultad hacer mejores a los que delinquen. Se ha observado que los muchachos no olvidan los castigos que se les han dado; y que, por lo general, conservan amargor junto con el deseo de sacudir el yugo de la autoridad y aun de tomar venganza (...).

Aunque Don Bosco estaba confrontando un sistema tenido como esencial para la educación de la Europa que él conoció a lo largo del siglo XIX y que enfatizaba la frase "la letra con sangre entra", el sistema represivo sigue siendo en la actualidad una propuesta vista como esencial en muchas regiones del mundo, especialmente en países en vías de desarrollo, pero también en algunas sociedades industrializadas.

Según un informe de la BBC, para el 2006 se contaban 109 naciones del mundo que habían abolido el castigo físico dentro de la formación escolar,[6] pero todavía existen sociedades en donde no se concibe una educación sin ellos.

3. EL SISTEMA PREVENTIVO SEGÚN DON BOSCO

El Sistema Educativo de San Juan Bosco, conocido como "Sistema Preventivo" se basa en la experiencia de su fundador San Juan Bosco, cuyo estilo era el de una educación eminentemente práctica, sin necesidad de escribir tratado alguno sobre el tema. La inestimable ayuda de la Madre María Dominica Mazzarello, culmina con el proyecto de educación del conocido Sistema Preventivo.

Los principales fundamentos pedagógicos de la Enseñanza Salesiana, son la práctica y la experiencia, como se había comentado con anterioridad, tratando de vivir su patrimonio apostólico con la mayor fidelidad, ya que está inmersa en estructuras pedagógicas y espirituales. San Juan Bosco, era práctico, convivía con los jóvenes, los ayudaba, se entretenía con ellos en vez de escribir algo sobre su sistema.

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El origen de la "preventividad" de San Juan Bosco parace ser que se remonta a sus años de niño, en los que su madre le inculcó valores profundos de espiritualidad, trabajo y unidad. Cuando Don Bosco fue sacerdote se animó salir a la ciudad de Turín para acercarse a los jóvenes y conocer sus condiciones de vida , pero aquello era un reto muy grande ya que dicha ciudad estaba invadida de emigrantes del campo que por razones económicas llegaban a la ciudad en busca de mejores condiciones de vida, mas sin embargo eran golpeados fuertemente por la desocupación o por el abuso de su mano de obra, además de todo el entorno social que aquello atraía: delincuencia, abandono, hambre y pérdida de fe.

El proyecto educativo nace con la idea de superar todo este problema social, para Don Bosco dicho proyecto puede resumirse en tres puntos importantes:

1. Necesidad de escuela y trabajo para desarrollar sus potencialidades. 2. Necesidad de ser jóvenes, es decir de gozar de un clima de familia en el

que puedan sentirse acogidos, importantes, protegidos, amados, gozar de su tiempo y de una oportunidad de juego y diversión.

3. Necesidad de encontrarse con Dios, para descubrir su propia dignidad de Hijos de Dios y el sentido mismo de su vida.

El concepto base del Sistema Educativo de Don Bosco radica en lo Preventivo, entendido como el "arte de educar en positivo" proponiendo el bien en vivencias adecuadas y envolventes, capaces de atraer por su nobleza y hermosura el arte de "hacer que los jóvenes crezcan desde dentro", apoyándose en su libertad interior, venciendo condicionamientos y formalismos exteriores; el "arte de ganar el corazón de los jóvenes" de modo que caminen con alegría y satisfacción hacia el bien, corrigiendo desviaciones y preparando el mañana por medio de una sólida formación de su caracter.

Prevenir es sembrar gérmenes de vida, estar en la cotidianidad creciendo en la niñez y en la adolescencia por el camino correcto. "Individuando algunas prioridades en el ámbito de la pedagogía preventiva exigidas por la cultura actual, se podría enfocar la atención hacia tres pistas: la ética consistente en la orientación de los valores; la familiar, el énfasis en lo "positivo". Prevenir también es partir de la familia, volver al núcleo familiar es decir no son los sistemas educativos los primeros protagonistas de los educando sino la familia y su unidad como primer componente.

Otra instancia del sistema preventivo de Don Bosco es la de fundamentar su trabajo en los jóvenes a través de la transmisión del bien y de las experiencias positivas, sobre la belleza, la verdad, la bondad, la honestidad, y sobre experiencias pedagógicas positivas. Un educador salesiano por tanto está convencido de que cualquier joven por marginado que sea, tiene energías de bien, que si se las cultiva lo ha de llevar a la fe y honradez. El Sistema Preventivo apoya su eficacia educativa en dos pilares fundamentales:

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1. La importancia de la Educación 2. La necesidad de Fe

El santo fundador de los Salesianos cree en los jóvenes, los respeta como personas, le proporciona un ambiente adecuado rico en valores humanos, se apoya en sus aptitudes interiores, en su capacidad de pensar, en el amor, en su raciocinio, y lo prepara para el trabajo y la sociedad. Para Don Bosco la educación es una realidad, los jóvenes son alojados, vestidos, alimentados y orientados en algún oficio para que a su tiempo puedan ganarse la vida honestamente. Así de este modo se comprende la pedagogía de Don Bosco que le hace atento a todo lo que es positivo en una persona y que puede servir para su liberación según el concepto de Dios. Una de las cosas que mas llama la atención del Sistema Preventivo es su calidad humana, todo el método respira un clima de armonía, sin excesos emotivos alejado de posiciones extremas, conscientes de sanear la sociedad partiendo de la educación. El sistema se basa también en la formación de "Buenos Cristianos" y de "Honestos Ciudadanos", todo ello conlleva a la mentalidad del formando plasmarse en valores como solidaridad, y colaboración con los demás. El proyecto de humanismo - pedagógico - cristiano de Don Bosco y su Sistema Preventivo tienen entre sí interacción, la finalidad que persigue este proyecto es el de hacer pasar a Dios al corazón de los jóvenes, no solo por la iglesia sino por la puerta de la escuela, los talleres, las aulas y la oficina. La educación salesiana se caracteriza entonces por una fusión entre lo que es el desarrollo humano y el anuncio evangélico cristiano, por lo tanto la ideología de la educación salesiana está inmersa en el Sistema Preventivo que es pedagogía, pastoral y espiritualidad.

En contraposición a dicho sistema represivo, que Don Bosco conocía bien y que había sufrido ya como joven de su tiempo, nace la experiencia del sistema preventivo. Ante todo es necesario aclarar que Don Bosco desarrolló este pensamiento con muchachos difíciles al optar por los jóvenes marginales de una ciudad que como la Turín de la mitad del siglo XIX vivía su propia revolución industrial, atraía a niños y jóvenes campesinos empobrecidos y creaba situaciones extremas como pandillas juveniles, niños de la calle, delincuencia juvenil, explotación infantil y otros dramas. Por lo tanto, el sistema preventivo fue sometido en sus inicios a las realidades de punta y no concebido bajo condiciones favorables. Justamente hacia este tipo de jóvenes el sistema represivo estaba más que orientado y de hecho la visita de Don Bosco a las cárceles de Turín atestadas en la época de menores de edad le convencerían de ello.

Algunos elementos descritos por Don Bosco de su sistema preventivo son los siguientes:

1. El adulto-educador-formador debe ser una persona de vocación por el oficio educativo y no practicar esto como un mero oficio.

2. El joven nunca debe estar solo, sino sentirse siempre acompañado. La asistencia salesiana no es vigilancia o guardia de chicos, sino una presencia formativa y constructiva.

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3. Las actividades lúdicas, recreativas, deportivas, artísticas, son esenciales en la formación del joven. En este sentido Don Bosco cita a Felipe Neri: "Haced lo que queráis, a mí me basta que no cometáis pecado", que traducido en términos modernos implica la educación en la libertad responsable del joven y en el apoyo a sus talentos.

4. La práctica de piedad y la fidelidad a la propia religión y fe. Es de resaltar que Don Bosco, siendo sacerdote católico de un tiempo sumamente conservador en la historia de la Iglesia, no expresa ningún tipo de coerción o propaganda religiosa: "No se ha de obligar jamás a los alumnos a frecuentar los santos sacramentos; pero sí se les debe animar y darles comodidad para aprovecharse de ellos". Este factor sería clave en la expansión del Colegio Salesiano en los cinco continentes y la bienvenida en países de otras confesiones con un pensamiento que se adelantó cien años al Concilio Vaticano II.

5. El ambiente educativo debe ser cuidadosamente examinado de manera tal que se evite el ingreso de elementos nocivos para la formación moral y humana del joven. Don Bosco insistía en la elección de "buenas compañías", así como la selección de buenas lecturas y otras cosas.

6. Don Bosco también expone como parte del SPS las "Buenas Noches", un elemento nacido en el contexto de los internados salesianos, pero que después se traduciría también en los "Buenos Días", momento en el cual el director, rector o superior se dirige a los jóvenes con "palabras afectuosas en público (...) para avisarlos o aconsejarlos sobre lo que han de hacer o evitar".Las Buenas Noches o su correlativa Buenos Días significaba una reflexión de lo que pasaba en la cotidianidad de la escuela y de las moralejas que de ello podría nutrirse toda la comunidad educativa. Y anotaba Don Bosco: "Aquí está la clave de la moralidad y de la buena marcha y éxito de la educación".

Don Bosco resalta las consecuencias del sistema preventivo dentro de la educación del joven: el alumno ganará afecto por el adulto-educador-formador porque lo considerará más que un cuida-chicos, un Padre y un Maestro en el sentido más profundo del término. Así resumiría: "Procure el educador hacerse amar de los alumnos si quiere hacerse temer". Todo niño, incluso el más díscolo, violento o indisciplinado, tiene siempre una esperanza y dentro del SPS éste encontrará un espacio para cambiar, no por medio de la represión y los castigos físicos, sino del diálogo y el sentimiento de formar parte de una gran familia educativa.

Ciertamente Don Bosco habla de las realidades que en la educación de su tiempo se vivían, pero que hoy pueden ser vistas aún incluso en sociedades con un supuesto desarrollo social.

Por otra parte, Don Bosco insiste en que los alumnos deben conocer muy bien los reglamentos y comprenderlos como parte de su caminar formativo. La norma no debe ser una sorpresa para el joven.

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Educar es ayudar a desarrollar cuanto de positivo hay en el interior de cada persona.

A lo largo de los siglos han sido muchos los Métodos o sistemas educativos empleados en la educación del niño o adolescente. La mayoría de estos Sistemas educativos perviven en la historia de la Educación vinculados a una figura relevante en el campo de la Educación o a alguna Institución.

Uno de estos métodos educativos es el Sistema Preventivo, inseparable de la figura de D. Bosco y de la Familia Salesiana, continuadora de su espíritu y estilo educativo.

No es fácil conocer y aplicar este modo de educar sin acercarse a Valdocco, modelo pedagógico del Sistema Preventivo practicado por D. Bosco.

No extraña que la Iglesia lo haya reconocido como "padre y maestro" de la juventud. Es el único caso en la historia de la educación, en el que la Iglesia ha canonizado a un santo educador y a uno de sus alumnos de tan solo 15 años: Santo Domingo Savio.

La Relación Educativa

D. Bosco intuyó desde muy joven que para ganarse el corazón de los jóvenes era necesario acercarse a ellos, interesarse por sus cosas, "amar lo que ellos aman", para ello se esforzó en convertir sus colegios, casas las llamaba él, en una familia, donde se fomentan relaciones de familiaridad y confianza, donde hay también una autoridad que actúa desde la razón y el diálogo.

"Valdocco", cuna de la obra salesiana, se pudo definir como: "casa que acoge, escuela que prepara para la vida, parroquia que evangeliza y patio donde encontrarse a gusto con los amigos".

En un ambiente así, no extraña que casi al final de su vida escribiera: "Hace cerca de 40 años que trabajo con la juventud y no recuerdo haber impuesto castigo de ninguna clase, y con la ayuda de Dios he conseguido no sólo el que los alumnos cumplieran con su deber, sino que hicieran sencillamente lo que yo deseaba, y esto de aquellos mismos niños que no daban ninguna esperanza de feliz éxito."

Siempre creyó más en el premio que en el castigo; así escribió: es premio o castigo todo lo que se hacer pasar por tal: "la alabanza cuando se obra bien y la corrección en los descuidos, constituyen de por sí premio o castigo".

Había aprendido en la escuela de San Francisco de Sales, el Santo de la bondad (de él tomamos el nombre de salesianos) que "se cazan más moscas con una gota de miel que con un barril de vinagre".

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Este Sistema se apoya en tres pilares insustituibles: la Razón, la Religión y el Amor.

Razón que se manifiesta en los distintos momentos de la vida: el estudio, la disciplina y la corrección, si alguna vez hubiera que aplicarla. Razón que se manifiesta en la presencia continua entre los jóvenes, en el diálogo abierto, en la confianza que se regala, en el optimismo.

Religión como principio y meta de su quehacer educativo. Religión alegre que incluye a los jóvenes a la vida espiritual a través de los sacramentos y a través de una entrañable devoción a la Virgen Auxiliadora.

Amor, sentido y manifestado. "Que los jóvenes no sólo sean amados, sino que se den cuenta de que se les ama". El amor significa comprensión, respeto a la autonomía del alumno, capacidad para interpretar las necesidades de los jóvenes.

D. Bosco creó un nuevo tipo de sacerdote y educador, viviendo en medio de los jóvenes, estando con ellos en la clase y en el patio, participando de sus preocupaciones y sus alegrías.

Medios o recursos educativos

Quiero concluir esta reseña sobre el Sistema Preventivo con una palabra sobre los medios educativos que tanto ayudaron a D. Bosco a conseguir este ambiente de familia, alegre y sereno, creativo y sano.

Fomentó recursos educativos que le habían ganado la amistad de los compañeros ya en los años de juventud: la música instrumental y coral, los paseos y excursiones, el deporte, el teatro infantil...

El teatro tuvo gran importancia en el Oratorio, D. Bosco le asignó tres fines: divertir, instruir y formar.

La música y el canto llegaron a ocupar un puesto importante en el Oratorio hasta el punto de que escribió sobre el mismo: "un Oratorio sin música es como un cuerpo sin alma".

Las excursiones llenaron páginas imborrables en la mente de los muchachos, que recorrían, en los "paseos otoñales", distintos pueblos con su música, sus representaciones teatrales y las alegres y juveniles celebraciones religiosas. Era extraordinario contemplar la alegría y satisfacción de aquellos jóvenes.

D. Bosco en 1886 (apenas dos años antes de su muerte), escribía a los Salesianos y Salesianas de América: "El Sistema Preventivo sea nuestra característica propia... En las clases que se oiga la palabra "dulzura". "caridad" y "paciencia"... La dulzura en el hablar, en el obrar, en el avisar lo gana todo y a todos".

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Realiza una síntesis esquemática de este tema

Escribe lo que Juan Pablo II señala sobre don Bosco y explica tu parecer con referente a éste tema1

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Tal vez alguno tenga la impresión de estar leyendo un cuento de hadas, o estará pensando: aquellos eran otros tiempos. Alguien se podrá preguntar: ¿Sigue siendo válido este Sistema Preventivo, como método educativo, en el 2001, con los fuertes cambios habidos en la sociedad, en la familia, en la educación...?

Mi respuesta es claramente afirmativa, si bien necesitamos actualizarlo, incorporando los avances de la Ciencias de la Educación: la Psicologia y la Pedagogía.

No hace muchos años, un sacerdote francés que había trabajado con jóvenes marginados por la sociedad, al conocer al pedagogía de D. Bosco lanzó este manifiesto a los salesianos:

"Vosotros tenéis muchas obras, colegios, oratorios, pero tesoros sólo tenéis uno: la pedagogía de D. Bosco... Conservadla, renovadla, rejuvenecedla, emriquecedla con todos los descubrimientos modernos, adaptadla a esas criaturas del siglo XX y a sus dramáticas existe4ncias que D. Bosco no llegó a conocer. Pero, por caridad, ¡Conservadla! ¡Cambiadlo todo, perded, si es el caso vuestras casas, pero conservad este tesoro haciendo surgir en millares de corazones el modo de amar y salvar a los jóvenes, que es la herencia de Don Bosco".

LECTURA COMPLEMENTARIA:LECTURA COMPLEMENTARIA:

PRÁCPRÁCTICA:TICA:

“Don Bosco, educador cristiano de los jóvenes más necesitados”

UNIDAD II12


o El Sistema Educativo Preventivo de Don Bosco, 1º Magisterio. Especialidad: Educación Infantil. 2003


¿QUÉ ES EL SISTEMA PREVENTIVO?

El concepto de sistema represivo fue definido por Don Bosco en la introducción que él mismo elaboró al Reglamento para las Casas Salesianas en 1877.

Don Bosco llamó “Sistema Preventivo” a su método para educar a los jóvenes y adolescentes. Ya en su sueño de los 9 años se le mostró el campo de su misión: los jóvenes y se les mostró el método: “No con golpes sino con la mansedumbre y la caridad deberás ganarte a éstos tus amigos”. Y doña Margarita Occhiena -su madre- educó con sabiduría en su corazón los fundamentos de los valores evangélicos. La figura de un San Francisco de Sales despertó en el joven Juan Bosco el interés por imitar su bondad: “La caridad y la bondad de San Fco. de Sales serán mi nombra” se había propuesto el día de su ordenación sacerdotal. El sacerdote don José Cafasso- que luego será su director espiritual- lo llevará a conocer la juventud pobre de Turín de 1840, también a los

muchachos encarcelados y lo preparará en la pastoral entre los jóvenes en el Colegio Eclesiástico. Don Bosco- estando en el Oratorio- procuró educar a los jóvenes usando estas tres fáciles palabras: RAZÓN – RELIGIÓN – AMABILIDAD y así aprendió en la práctica educativa una pedagogía real y efectiva. Y así pudo escribir modelos de su pedagogía que fueron: Domingo Savio, Miguel Magone y Francisco Besucco presentando directivas ideales de su método educativo.

Don Bosco destaca la distancia que existía entre el joven sujeto de la educación y su superior entendido como el educador o profesor en términos modernos. El castigo físico era la única manera de garantizar el orden en este tipo de sistema y del mismo Don Bosco señalaría que éste no tiene la garantía de una formación real en valores a largo plazo:

El sistema represivo puede impedir un desorden, mas con dificultad hacer mejores a los que delinquen. Se ha observado que los muchachos no olvidan los castigos que se les han dado; y que, por lo general, conservan amargor junto con el deseo de sacudir el yugo de la autoridad y aun de tomar venganza (...).

Aunque Don Bosco estaba confrontando un sistema tenido como esencial para la educación de la Europa que él conoció a lo largo del siglo XIX y que enfatizaba la frase "la letra con sangre entra", el sistema represivo sigue siendo en la actualidad una propuesta vista como esencial en muchas regiones del mundo, especialmente en países en vías de desarrollo, pero también en algunas sociedades industrializadas.

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"El Sistema Preventivo no es un libreto o un tratado de pedagogía… sino una praxis que puede ser modelo e inspiración para cuantos hoy se preocupan por utilizar la memoria de una experiencia, capaces de adaptarse a las cambiantes situaciones de la realidad juvenil. Tal experiencia dió y continua a dar resultados positivos: la inspiración genuinamente evangélica es el motivo principal." (Don Egidio Viganó, séptimo sucesor de Don Bosco)

Don Bosco escribió:

"Dos son los sistemas de educación usados en el tiempo para la educación de la juventud: preventivo o represivo. El sistema represivo consiste en hacer conocer la ley a los súbditos, luego controlar para descubrir los transgresores para poder así aplicar el merecido castigo… Diferente, y diría opuesto es el sistema preventivo. Éste consiste en hacer conocer las prescripciones y las reglas de un instituto y luego controlar, de manera que los alumnos vean siempre el director o los asistentes que los observan, que se les acercan y hablan como un padre amoroso, que son una guía en cada momento, que saben dar un consejo y corregir amablemente. Esto quiere decir poner a los alumnos en la imposibilidad de hacer lo que no se debe. Este sistema se base enteramente en la razón, la religión y la amabilidad; por lo que excluye cualquier castigo violento y trata de evita cualquier tipo de castigo. Nos parece que esto sea preferible…"

Don Bosco nos da las razones de esta preferencia, no acudiendo a libros de pedagogía sino a su experiencia de tantos años educando jóvenes.

Por su larga actividad en favor de los jóvenes, por haberles regalado su tiempo, su inteligencia y creatividad, en una palabra toda su vida, el pueblo llamó a Don Bosco "EL SANTO DE LOS JOVENES". En el centenario de su muerte en 1988, la Iglesia a través de Juan Pablo II declaró oficialmente San Juan Bosco "Padre y Maestro de la Juventud" con la carta 'Iuvenum Patris' (Padre de los jóvenes).

Los principales fundamentos pedagógicos de la Enseñanza Salesiana, son la práctica y la experiencia. San Juan Bosco, era práctico, convivía con los jóvenes, los ayudaba, se entretenía con ellos en vez de escribir algo sobre su sistema.

"El Sistema Preventivo es un modo de educación que precave el daño del alumno y la necesidad del castigo; prescribe al educador una continuada convivencia con el alumno y una completa entrega a su tarea educativa; destaca la necesidad de una vida infantil plena, activa y rica en aspectos". No es solo un método de pedagogía o disciplina, sino una síntesis de vida, de espiritualidad y pedagogía.

Se apoya en las palabras de S. Pablo: "La caridad es benigna y paciente; todo lo sufre, todo lo espera y lo soporta todo".

Este Sistema Preventivo tiene como fin: Formar honrados ciudadanos y buenos cristianos. Las dos vertientes: promoción humana y salvación cristiana. Formar ciudadanos responsables y cristianos comprometidos.

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El Sistema Preventivo apoya su eficacia educativa en dos pilares fundamentales:

1) La importancia de la Educación 2) La necesidad de Fe

Este Sistema Preventivo tiene como fin: Formar honrados ciudadanos y buenos cristianos. Las dos vertientes: promoción humana y salvación cristiana. Formar ciudadanos responsables y cristianos comprometidos

D. Bosco intuyó desde muy joven que para ganarse el corazón de los jóvenes era necesario acercarse a ellos, interesarse por sus cosas, "amar lo que ellos aman", para ello se esforzó en convertir sus colegios, casas las llamaba él, en una familia, donde se fomentan relaciones de familiaridad y confianza, donde hay también una autoridad que actúa desde la razón y el diálogo.

Juan Pablo II comenta el S.P.(1988)

Con motivo del Centenario de la muerte de Don Bosco (1988) el Papa Juan Pablo II envió una carta al Rector Mayor : P Egidio Viganó(+). La carta se titula “Juvenum Patris” (Padre de los jóvenes), el Papa presenta algunos rasgos del sistema educativo de Don Bosco. Dada la importancia de este comentario presentamos algunos puntos sobre la Religión, la Razón y sobre la Amabilidad:

1.- RAZÓN: la “razón” en la que Don Bosco cree como don de Dios y el quehacer del educador señala los valores del bien, los objetivos que hay que alcanzar y los medios y modos que hay que emplear. La razón invita a los jóvenes a una relación de participación de los valores captados y comprometidos. El educador moderno debe saber leer con atención los signos de los tiempos a fin de individualizar los valores emergentes que atraen a los jóvenes: la paz / la libertad / la solidaridad / la justicia / la comunión / la promoción de la mujer / el desarrollo y las necesidades ecológicas.

2.- RELIGIÓN: este segundo termino indica que la pedagogía de D. Bosco es “trascendente” en cuanto que el objetivo ultimo de su educación es “formar creyentes”. Don Bosco solía decir que, los pilares del edificio de la educación son la Eucaristía y la Penitencia, de devoción a la Smma. Virgen, el amor a la Iglesia y a sus pastores. Su educación es un itinerario de oración, de liturgia, de vida sacramental y de dirección espiritual.

3.- AMABILIDAD : El amor se traduce en la dedicación del educador como persona totalmente entregada al bien de los educandos, estando con ellos en el patio, dispuestos a afrontar sacrificios y fatigas por cumplir su misión. Había dicho don Bosco: “aquí me siento bien con vosotros, mi vida es precisamente estar con vosotros”. “Lo importante es no solo querer a los jóvenes sino que ELLOS SE DEN CUENTA de que son queridos “. El educador no solo es visto como “superior” sino también como “padre, hermano y amigo”. Don Bosco se complacía en utilizar el termino “familiaridad” para definir como tenia que ser el trato entre educadores y alumnos.

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Conserven la pedagogía de D Bosco

Presentamos el parecer del sacerdote francés Duvallet sobre la pedagogía de Don Bosco.

El decía :” Uds. salesianos tienen grandes obras, colegios, oratorios para los jóvenes, pero no tienen más que un tesoro. “la pedagogía de Don Bosco”. En un mundo en que los muchachos son traicionados, disecados, triturados, instrumentalizados, el Señor les ha confiado una pedagogía en la que triunfa el respeto al muchacho, a su grandeza, a su fragilidad, a su dignidad de hijo de Dios. Consérvenla, renuévenla, enriquézcanla con todos los descubrimientos modernos, adaptándolas a las criaturas del siglo XX y a los dramas que Don Bosco no los pudo conocer. Conserven este “tesoro” construyendo en millones de corazones la manera de amar y salvar a los jóvenes que es una herencia de Don Bosco”.

1. EN QUÉ CONSISTE EL SISTEMA PREVENTIVO Y POR QUÉ SE DEBE PREFERIR

Hay dos sistemas que han estado en uso a través de todas las edades en la educación de la juventud: el preventivo y el represivo. El sistema represivo consiste en hacer que la ley se conoce a los sujetos, y después ver para descubrir a los transgresores de las leyes e imponer, en su caso, el castigo merecido. Según este sistema, las palabras y las miradas de los superiores siempre deben ser severas y potencialmente incluso, y debe evitar toda familiaridad con sus dependientes.

Con el fin de dar peso a su autoridad el Rector rara vez se debe encontrar entre sus súbditos, y como regla general, sólo cuando se trata de castigar o amenazar. Este sistema es fácil, menos problemático, y especialmente indicado en el ejército y en general entre los adultos y juicioso, quienes deben de sí mismos para conocer y recordar lo que la ley y sus reglamentos de la demanda.

Muy diferente a esto y hasta se podría decir frente a ella, es el sistema preventivo. Consiste en hacer las leyes y reglamentos de un instituto conocido, y luego ver con mucho cuidado para que los alumnos podrán en todo momento estar bajo el ojo vigilante del Rector o de los asistentes, que como padres amorosos puede conversar con ellos, tomar la iniciativa en cada movimiento y de una manera amable dar consejos y la corrección, es decir, este sistema coloca a los alumnos en la imposibilidad de cometer errores.

Este sistema se basa enteramente en la razón y la religión, y sobre todo en la bondad, por lo que excluye todo castigo violento, y trata de hacerlo sin el más mínimo castigo. Este sistema parece preferible por las siguientes razones:

1) Estar prevenido el alumno no pierde valor a causa de las faltas que ha cometido, como es el caso cuando se ponga en conocimiento del superior. Tampoco le molesta la corrección que recibe o la amenaza de castigo o causadas, porque siempre es acompañado por una advertencia amistosa preventiva, que apela a la razón, y por lo general consigue su acuerdo, por lo que no ve la necesidad del castigo y deseos casi que.

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2) La razón principal de este sistema es la inconsciencia de los jóvenes, que en un momento olvidar las reglas de la disciplina y las sanciones por su infracción. En consecuencia, un niño a menudo se convierte en culpable y merecedor de la pena, que no siquiera había pensado, y que había olvidado por completo cuando descuidadamente cometido la falta sin duda se habría evitado, tenía una voz amiga le advirtió.

3) El sistema represivo puede dejar de un trastorno, pero difícilmente puede hacer mejor a los delincuentes. La experiencia enseña que los jóvenes no olvidan fácilmente los castigos que han recibido, y para la mayoría de la parte amarga sensación de acogida, junto con el deseo de sacudir el yugo e incluso en busca de venganza. A veces puede parecer muy afectado, pero cualquier persona que los sigue a medida que crecen sabe que los recuerdos de la juventud son terribles, sino que fácilmente se olvide castigos por sus padres, pero sólo con gran dificultad las que se sufren por sus maestros, y algunos incluso han sido conocidos en los años posteriores a haber recurrido a la venganza brutal de castigos que habían merecido con justicia en el curso de su educación. En el sistema preventivo, por el contrario, por el contrario, el alumno se convierte en un amigo, y el asistente, un benefactor que le asesora, tiene su buen corazón, y se lo quiera de recambio enojo, el castigo, y el deshonor tal vez.

4) Por los alumnos del sistema de prevención profundizando en el conocimiento, para que un educador siempre puede hablar con ellos en el lenguaje del corazón, no sólo durante el tiempo de su educación, pero incluso después. Habiendo una vez logrado ganarse la confianza de sus alumnos que posteriormente pueden ejercer una gran influencia sobre ellos, y aconsejarles, asesorar e incluso que los corrija, cualquiera que sea la posición que pueden ocupar en el mundo más adelante.

2. LA APLICACIÓN DEL SISTEMA DE PREVENCIÓN

La práctica de este sistema se basa enteramente en las palabras de San Pablo que dice: Pacientes Caritas est, Benigna Omnia suffert est, SPER omnia en omnia. SustiNet, "El amor es paciente y amable a todos. ... El Amor todo lo espera ... cosas, todo lo soporta. " Por lo tanto sólo un cristiano puede aplicar el sistema de prevención con éxito. La razón y la religión son los medios educador debe aplicar constantemente, sino que debe cada uno de ellos y se les práctica, si desea ser obedecido y alcanzar su fin.

1) De ello se deduce que el Rector debe dedicarse por entero a los niños, nunca debe por lo tanto aceptar compromisos que puedan tenerlo en sus funciones, y siempre debe estar con sus alumnos cuando no se dedican a alguna ocupación, a menos que ya se están correctamente bajo la supervisión de los demás.

2) Los maestros, craftmasters y asistentes deben ser de reconocida moralidad. Ellos deben tratar de evitar en la medida que sería la peste todo tipo de afecto o amistad sentimental para sus alumnos, y también deben recordar que el delito de uno solo es suficiente para comprometer un

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instituto educativo. Se debe tener cuidado de que los alumnos nunca están solos. Como medida de lo posible los asistentes deben preceder a los niños al lugar donde reunirse, sino que debe permanecer con ellos hasta que otros vienen a ocupar su lugar, y que no deje a los alumnos desocupados.

3) Deje que los niños tienen plena libertad para saltar, correr y hacer tanto ruido como les plazca. Gimnasia, música, representaciones teatrales y excursiones son los medios más eficaces de obtención de la disciplina y de beneficiar a la salud espiritual y corporal. Que se procure no obstante, que los juegos, las personas que jugando tan bien como la conversación no censurable. "No todo lo que quieras", el gran amigo de la juventud, San Felipe, solía decir, "siempre y cuando no vuelvas a pecar".

4) Frecuente confesión y comunión y misa diaria son los pilares que deben sostener el edificio de la educación, de la que se propone para desterrar el uso de amenazas y la caña. Nunca fuerce a los niños a frecuentar los sacramentos, sino animarles a hacerlo, y darles todas las oportunidades. En ocasiones de retiros, triduos, novenas, sermones y clases de catecismo que la belleza, la grandeza y la santidad de la religión católica se vivía en adelante, en los sacramentos que ofrece a todos nosotros un medio muy fácil y útil para alcanzar nuestra salvación y la paz de corazón. De esta manera los niños toman fácilmente a estas prácticas de piedad y los adoptarán voluntariamente, con alegría y beneficio.

5) Deje que la mayor vigilancia se ejercerá con el fin de evitar que los libros malos, las malas compañías o personas que se entregan en las conversaciones inadecuado de entrar en la universidad. Una puerta de buen portero es un tesoro para una casa de la educación.

6) Todas las noches después de las oraciones noche anterior los chicos van a descansar, el Rector o alguien en su lugar a referirme a ellos brevemente, dándoles asesoramiento o consejo acerca de lo que se debe hacer o lo que se quiere evitar. Que se intenta hacer sacar algunas reflexión moral de los acontecimientos que han sucedido durante el día en la casa o fuera, pero sus palabras nunca debe tomar más de dos o tres minutos. Esta es la clave para el buen comportamiento, para el buen funcionamiento de la escuela y para el éxito en la educación.

7) Evite como una plaga la opinión de que la primera comunión se aplace hasta una edad tardía, cuando generalmente el diablo ya se ha ganado la posesión del corazón de un niño, con perjuicio incalculable a su inocencia. De acuerdo a la disciplina de la Iglesia primitiva, era la costumbre de dar a los niños pequeños las hostias consagradas que sobraron después de la comunión de Pascua. Esto sirve para mostrar el resultado de lo mucho que la Iglesia quiere a los niños a ser admitidos a la sagrada comunión a una edad temprana. Cuando un niño puede distinguir entre pan y pan, y muestra un conocimiento suficiente, no piensan más a su edad, sino dejar que el Rey celestial venir a reinar en que el alma feliz.

8) Catecismos siempre recomendamos la comunión frecuente. San Felipe Neri, aconsejó la comunión semanal e incluso más frecuentes. El Concilio de Trento establece claramente que desea fervientemente que todos los

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fieles reciban la sagrada comunión cada vez que oye la misa, y que esta comunión no sólo debe ser espiritual, sino también sacramental, por lo que la mayor fruta puede ser cosechada desde este mes de agosto y el sacrificio divino ( Conc. Trid., Sess. XXII, cap. VI).

3. VENTAJAS DEL SISTEMA PREVENTIVO

Algunos pueden decir que este sistema es difícil en la práctica. Yo respondo que para los alumnos es más fácil, más satisfactoria y más ventajoso. Para el maestro que sin duda se presentan algunas dificultades, que sin embargo puede ser disminuido si él mismo se aplica a su tarea con celo. Un educador es aquel que está consagrado al bienestar de sus alumnos, y por lo tanto deben estar preparados para enfrentar todas las dificultades y la fatiga con el fin de alcanzar su objetivo, que es la educación cívica, moral e intelectual de sus alumnos.

Además de las ventajas ya mencionadas, las siguientes se pueden agregar:

1) El alumno siempre será respetuoso con sus educadores, y siempre se acordará de su cuidado con el placer. Él se verá en ellos como padres y hermanos. Dondequiera que vayan, los alumnos salesianos son generalmente el consuelo de sus familias, ciudadanos útiles y buenos cristianos.

2) Cualquiera que sea el carácter, disposición y estado moral de un niño en el momento de su ingreso, los padres pueden estar seguros de que su hijo no va a empeorar, de hecho, que puede ser considerado como cierto que siempre se hacen algunas mejoras. De hecho, algunos niños que por mucho tiempo había sido el azote de sus padres, y había sido incluso se negó la entrada a las casas de corrección, han cambiado sus costumbres y hábitos cuando entrenados de acuerdo con estos principios, y comenzar a vivir una vida recta, y son para cubrir puestos de honor en la sociedad, y son el sustento de sus familias y un crédito que el país en el que vivimos

3) Si sucede que todo los niños que ya han contratado los malos hábitos entrar en el instituto, que no podía haber una mala influencia para sus compañeros, ni los buenos muchachos sufren ningún daño de la asociación con ellos, ya que no hay ni tiempo, lugar ni oportunidad , porque el asistente, a quien se supone que se presente, rápidamente intervendría.

Una palabra sobre los castigos

¿Qué reglas se deben seguir en infligir castigos? En primer lugar nunca recurrir a castigos si es posible, pero cuando la necesidad exige medidas severas, que lo siguiente que tener en cuenta:

1) Un educador debe tratar de ganar el amor de sus alumnos si quiere inspirar temor en ellos. Cuando tiene éxito en hacer esto, la retención de alguna señal de la bondad es un castigo que estimula la emulación, da coraje y no se degrada.

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2) Con el castigo jóvenes, es lo que se entiende como un castigo. Se ha observado que en el caso de algunos niños una mirada de reproche es más eficaz que una bofetada en la cara sería. Elogio del trabajo bien hecho, y la culpa en el caso de falta de cuidado ya es un premio o castigo.

3) Salvo en casos muy raros, las correcciones y castigos nunca se debe dar en público, pero siempre en secreto y en ausencia de los compañeros, y la mayor prudencia y paciencia debe ser utilizado para llevar al alumno a ver a su culpa, con la ayuda de la razón y la religión .

4) Para encontrar un niño de cualquier manera, para hacerlo de rodillas en una posición dolorosa, tirar de las orejas y otros castigos semejantes, se debe evitar absolutamente, porque la ley lo prohibe, y porque en gran medida irritar a los chicos y degradar el educador.

5) El Rector se asegurará de que las medidas disciplinarias, incluidas las normas y castigos, se sabe que los alumnos, de modo que nadie puede hacer la excusa de que no sabía lo que se manda o prohíbe.

Si este sistema se lleva a cabo en nuestras casas, creo que seremos capaces de obtener buenos resultados, sin tener que recurrir al uso de los castigos corporales de caña y otros.

En conclusión el Sistema Educativo de San Juan Bosco, conocido como "Sistema Preventivo" se basa en la experiencia de su fundador San Juan Bosco, cuyo estilo era el de una educación eminentemente práctica, sin necesidad de escribir tratado alguno sobre el tema. La inestimable ayuda de la Madre María Dominica Mazzarello, culmina con el proyecto de educación del conocido Sistema Preventivo.


Sistema Preventivo Salesiano

Sistema Preventivo Salesiano o Sistema Preventivo de Don Bosco, se refiere al método educativo desarrollado por la Congregación Salesiana a partir de la experiencia educativa de Don Bosco. El sistema nació como una respuesta al sistema represivo de educación que primaba en la Europa del siglo XIX y que aún funciona en algunos países del mundo y resultó ser una de las experiencias visionarias más destacadas en el desarrollo de la educación contemporánea. Otros sistemas de educación se han inspirado al sistema preventivo salesiano y éste es materia de permanente estudio y adaptación. En síntesis, sistema preventivo quiere decir "prevenir" al joven de los peligros a los que puede estar sometido y orientarlo a dirigir su vida hacia un futuro mejor.

El Sistema Preventivo según Don Bosco:

En contraposición al sistema represivo, que Don Bosco conocía bien y que había sufrido ya como joven de su tiempo, nace la experiencia del sistema preventivo. Ante todo es necesario aclarar que Don Bosco desarrolló este pensamiento con muchachos difíciles al optar por los jóvenes marginales de una ciudad que como la Turín de la mitad del siglo XIX vivía su propia revolución industrial, atraía a niños y jóvenes campesinos empobrecidos y creaba situaciones extremas como pandillas juveniles, niños de la calle, delincuencia juvenil, explotación infantil y otros dramas. Por lo

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tanto, el sistema preventivo fue sometido en sus inicios a las realidades de punta y no concebido bajo condiciones favorables. Justamente hacia este tipo de jóvenes el sistema represivo estaba más que orientado y de hecho la visita de Don Bosco a las cárceles de Turín atestadas en la época de menores de edad (Incluso niños de 12 años) le convencerían de ello.

Algunos elementos descritos por Don Bosco de su sistema preventivo son los siguientes:

1. El adulto-educador-formador debe ser una persona de vocación por el oficio educativo y no practicar esto como un mero oficio.

2. El joven nunca debe estar solo, sino sentirse siempre acompañado. La asistencia salesiana no es vigilancia o guardia de chicos, sino una presencia formativa y constructiva.

3. Las actividades lúdicas, recreativas, deportivas, artísticas, son esenciales en la formación del joven. En este sentido Don Bosco cita a Felipe Neri: "Haced lo que queráis, a mí me basta que no cometáis pecado", que traducido en términos modernos implica la educación en la libertad responsable del joven y en el apoyo a sus talentos.

4. La práctica de piedad y la fidelidad a la propia religión y fe. Es de resaltar que Don Bosco, siendo sacerdote católico de un tiempo sumamente conservador en la historia de la Iglesia, no expresa ningún tipo de coerción o propaganda religiosa: "No se ha de obligar jamás a los alumnos a frecuentar los santos sacramentos; pero sí se les debe animar y darles comodidad para aprovecharse de ellos". Este factor sería clave en la expansión del Colegio Salesiano en los cinco continentes y la bienvenida en países de de otras confesiones con un pensamiento que se adelantó cien años al Concilio Vaticano II.

5. El ambiente educativo debe ser cuidadosamente examinado de manera tal que se evite el ingreso de elementos nocivos para la formación moral y humana del joven. Don Bosco insistía en la elección de "buenas compañías", así como la selección de buenas lecturas y otras cosas.

6. Don Bosco también expone como parte del SPS las "Buenas Noches", un elemento nacido en el contexto de los internados salesianos, pero que después se traduciría también en los "Buenos Días", momento en el cual el director, rector o superior se dirige a los jóvenes con "palabras afectuosas en público (...) para avisarlos o aconsejarlos sobre lo que han de hacer o evitar". Las Buenas Noches o su correlativa Buenos Días significaba una reflexión de lo que pasaba en la cotidianidad de la escuela y de las moralejas que de ello podría nutrirse toda la comunidad educativa. Y anotaba Don Bosco: "Aquí está la clave de la moralidad y de la buena marcha y éxito de la educación".

Don Bosco resalta las consecuencias del sistema preventivo dentro de la educación del joven: el alumno ganará afecto por el adulto-educador-formador porque lo considerará más que un cuida-chicos, un Padre y un Maestro en el sentido más profundo del término. Así resumiría: "Procure el educador hacerse amar de los alumnos si quiere hacerse temer". Todo niño, incluso el más díscolo, violento o indisciplinado, tiene siempre una esperanza y dentro del SPS este encontrará un espacio para cambiar, no por medio de la represión y los castigos físicos, sino del diálogo y el sentimiento de hacer parte de una gran familia educativa.

Por último, Don Bosco resalta que los llamados de atención nunca deben hacerse en público de manera que avergüencen al joven, en cambio un sistema de premios a los esfuerzos puede traer mayores beneficios. Cuando el joven es llamado a cuenta por sus acciones, este debe entender bien cuál es la razón de su culpa, mientras que Don Bosco prohíbe estrictamente cualquier acción violenta en contra de los muchachos:

Dijo:

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Investiga en otros textos acerca del Sistema Preventivo

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Profundiza y elabora un esquema de las diferentes

metodologías que se dieron en la historia de la Educación y señala en qué momento se

encuentra el Sistema Preventivo


El pegar, de cualquier modo que sea, poner de rodillas en posición dolorosa, tirar de las orejas y otros castigos semejantes, se deben evitar absolutamente, porque están prohibidos por las leyes civiles, irritan mucho a los alumnos y rebajan al educador.

Ciertamente Don Bosco habla de las realidades que en la educación de su tiempo se vivían, pero que hoy pueden ser vistas aún incluso en sociedades de un supuesto desarrollo social.

Por otra parte, Don Bosco insiste en que los alumnos deben conocer muy bien los reglamentos y comprenderlos como parte de su caminar formativo. La norma no debe ser una sorpresa para el joven.


“¿Qué es el Sistema Preventivo?”

UNIDAD III

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FUNDAMENTO Y ELEMENTO BÁSICO DEL SISTEMA PREVENTIVO

Los fundamento y elemento básico del Sistema Preventivo es caracterizada por: la voluntad de estar con los jóvenes, la acogida incondicional en el diálogo, el criterio preventivo, la centralidad de la razón, religión y bondad, y un ambiente positivo de relaciones interpersonales, vivificado por la presencia animadora y activa de los educadores y el protagonismo de los jóvenes.


Opciones fundamentales Elementos metodológicos Elementos de actualidad en el sistema preventivo de don bosco Atención pedagógica y psicológica Santidad y salvación El conocido trinomio Educador padre, hermano y amigo

1. OPCIONES FUNDAMENTALES

El MJS, a través de cuatro opciones, sitúa en el centro a la persona del joven:

• La opción educativo-evangelizadora, que da más importancia al crecimiento integral de las personas, sobre todo los más pobres y alejados, que a las estructuras y formas de asociación. Al servicio de los jóvenes se articulan las diversas actividades e iniciativas; con la voluntad de acompañarlos hasta la plenitud de la vida cristiana, la santidad.

Una propuesta pastoral de evangelización juvenil. El Sistema Preventivo, como expresión de la caridad pastoral, es una propuesta original de evangelización que se inicia con el encuentro con el joven, lo valora positivamente, ofrece un ambiente educativo, se hace camino educativo y promueve una forma peculiar de vida cristiana y de santidad juvenil.

Una metodología pedagógica, caracterizada por: la voluntad de estar con los jóvenes, la acogida incondicional en el diálogo, el criterio preventivo, la centralidad de la razón, religión y bondad, y un ambiente positivo de relaciones interpersonales, vivificado por la presencia animadora y activa de los educadores y el protagonismo de los jóvenes.

• La opción asociativa-eclesial, que abre la experiencia de grupo a una realidad más amplia de comunicación, participación y colaboración, hasta transformarla en una experiencia de Iglesia.

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• La opción apostólica, que nos compromete a formarnos en el servicio gratuito en favor de los otros. Servicio del que se participa en grupo, y en grupo se profundiza y celebra.

• La opción por la inserción socio-política, para que los jóvenes estemos presentes con eficacia en la sociedad y en las instancias donde se deciden las políticas juveniles.

2. ELEMENTOS METODOLÓGICOS

Fieles al estilo de Don Bosco y Madre Mazzarello, los grupos del MJS salimos al encuentro de todos los jóvenes y les ofrecemos un proceso de promoción humana y cristiana, con nuestro talante educativo: el Sistema Preventivo de Don Bosco.

Esto se hace realidad:

2.1. En un ambiente educativo que se caracteriza por:

- El espíritu de familia y unas relaciones de sencillez, serenidad y bondad. - Un clima de alegría, sentido de fiesta y optimismo, fruto de una concepción

cristiana de la vida y de una valoración positiva del joven. - La invitación a la creatividad y a la expresión espontánea. - La racionalidad y la flexibilidad de propuestas y actividades, adecuadas

siempre a la situación y las necesidades de los jóvenes.

2.2. Con un método educativo, que:

- Parte de la vida y de la acción de los jóvenes: experiencia, necesidades, expectativas...

- Hace un análisis detenido de la realidad y de las situaciones que vivimos: sus causas, sus valores.

- Promueve una lectura de la vida y de la realidad según el Evangelio y los valores de la Espiritualidad Juvenil Salesiana.

- Invita a la celebración gozosa en clima de fiesta. - Educa para el compromiso en el propio ambiente y en la realidad social y

eclesial más amplia.

San Juan Bosco (1815-1888) trabajó en contacto directo con jóvenes campesinos que llegaban a la ciudad de Turín, en Italia, en busca de mejores condiciones de vida, sin embargo en la gran ciudad eran golpeados fuertemente por la desocupación o por el abuso de su mano de obra, además de todo el entorno social que aquello atraía: delincuencia, abandono, hambre y pérdida de fe.

Don Bosco trabajó con una población a la que inculcó valores profundos de espiritualidad, trabajo y unidad. También en Felices los Niños trabajamos con una

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población pobre y desamparada, que crece marginalmente. Sin oportunidades y fuera de todo sistema de contención social.

Para educar en positivo es necesario reunir en una misma experiencia de vida a los educadores y a los niños y jóvenes destinatarios de nuestro esfuerzo. Acompañándolos en su desarrollo, con responsabilidad y convicciones sólidas. Dentro de un clima de familia, de confianza y de diálogo.

Pilares del Sistema Preventivo de Don Bosco:

El trabajo y la educación para desarrollar las potencialidades siguiendo las motivaciones, valorando los conocimientos y estimulando la responsabilidad.

La necesidad de vivir en un clima de familia en el que puedan sentirse protegidos, importantes, amados, gozando de su tiempo y de una oportunidad de juego y diversión. Es la cercanía amable que produce familiaridad, el afecto demostrado por medio de gestos comprensibles que estimulan la confianza y crean la relación afectiva.

El encuentro con Dios, para descubrir su propia dignidad de Hijos de Dios y el sentido mismo de su vida.

El Sistema Preventivo se orienta a dar consistencia a la vida abriéndola a los valores que le dan sentido. Es la combinación en la formación de “Honestos Ciudadanos” y de “Buenos Cristianos”. Promoción humana y salvación cristiana. Ciudadanos responsables y cristianos comprometidos.

El origen de la "preventividad" de San Juan Bosco parace ser que se remonta a sus años de niño, en los que su madre le inculcó valores profundos de espiritualidad, trabajo y unidad. Cuando Don Bosco fue sacerdote se animó salir a la ciudad de Turín para acercarse a los jóvenes y conocer sus condiciones de vida , pero aquello era un reto muy grande ya que dicha ciudad estaba invadida de emigrantes del campo que por razones económicas llegaban a la ciudad en busca de mejores condiciones de vida, mas sin embargo eran golpeados fuertemente por la desocupación o por el abuso de su mano de obra, además de todo el entorno social que aquello atraía: delincuencia, abandono, hambre y pérdida de fe.

El proyecto educativo nace con la idea de superar todo este problema social, para Don Bosco dicho proyecto puede resumirse en tres puntos importantes:

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1) Necesidad de escuela y trabajo para desarrollar sus potencialidades. 2) Necesidad de ser jóvenes, es decir de gozar de un clima de familia en el

que puedan sentirse acogidos, importantes, protegidos, amados, gozar de su tiempo y de una oportunidad de juego y diversión.

3) Necesidad de encontrarse con Dios, para descubrir su propia dignidad de Hijos de Dios y el sentido mismo de su vida.

El concepto base del Sistema Educativo de Don Bosco radica en lo Preventivo, entendido como el "arte de educar en positivo" proponiendo el bien en vivencias adecuadas y envolventes, capaces de atraer por su nobleza y hermosura el arte de "hacer que los jóvenes crezcan desde dentro", apoyándose en su libertad interior, venciendo condicionamientos y formalismos exteriores; el "arte de ganar el corazón de los jóvenes" de modo que caminen con alegría y satisfacción hacia el bien, corrigiendo desviaciones y preparando el mañana por medio de una sólida formación de su caracter.

Prevenir es sembrar gérmenes de vida, estar en la cotidianidad creciendo en la niñez y en la adolescencia por el camino correcto. "Individuando algunas prioridades en el ámbito de la pedagogía preventiva exigidas por la cultura actual, se podría enfocar la atención hacia tres pistas: la ética consistente en la orientación de los valores; la familiar, el énfasis en lo "positivo". Prevenir también es partir de la familia, volver al núcleo familiar es decir no son los sistemas educativos los primeros protagonistas de los educando sino la familia y su unidad como primer componente.

Otra instancia del sistema preventivo de Don Bosco es la de fundamentar su trabajo en los jóvenes a través de la transmisión del bien y de las experiencias positivas, sobre la belleza, la verdad, la bondad, la honestidad, y sobre experiencias pedagógicas positivas. Un educador salesiano por tanto está convencido de que cualquier joven por marginado que sea, tiene energías de bien, que si se las cultiva lo ha de llevar a la fe y honradez. El Sistema Preventivo apoya su eficacia educativa en dos pilares fundamentales:

1) La importancia de la Educación 2) La necesidad de Fe

El santo fundador de los Salesianos cree en los jóvenes, los respeta como personas, le proporciona un ambiente adecuado rico en valores humanos, se apoya en sus aptitudes interiores, en su capacidad de pensar, en el amor, en su raciocinio, y lo prepara para el trabajo y la sociedad. Para Don Bosco la educación es una realidad, los jóvenes son alojados, vestidos, alimentados y orientados en algún oficio para que a su tiempo puedan ganarse la vida honestamente. Así de este modo se comprende la pedagogía de Don Bosco que le hace atento a todo lo que es positivo en una persona y que puede servir para su liberación según el concepto de Dios. Una de las cosas que mas llama la atención del Sistema Preventivo es su calidad humana, todo el método respira un clima de armonía, sin excesos emotivos alejado de posiciones extremas, conscientes de sanear la

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sociedad partiendo de la educación. El sistema se basa también en la formación de "Buenos Cristianos" y de "Honestos Ciudadanos", todo ello conlleva a la mentalidad del formando plasmarse en valores como solidaridad, y colaboración con los demás. El proyecto de humanismo - pedagógico - cristiano de Don Bosco y su Sistema Preventivo tienen entre sí interacción, la finalidad que persigue este proyecto es el de hacer pasar a Dios al corazón de los jóvenes, no solo por la iglesia sino por la puerta de la escuela, los talleres, las aulas y la oficina. La educación salesiana se caracteriza entonces por una fusión entre lo que es el desarrollo humano y el anuncio evangélico cristiano, por lo tanto la ideología de la educación salesiana está inmersa en el Sistema Preventivo que es pedagogía, pastoral y espiritualidad.

3. ELEMENTOS DE ACTUALIDAD EN EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO

Las modalidades innovadoras previstas por los organizadores de estas jornadas me eximen de exponeros una reflexión articulada sobre el tema que se me ha pedido (con abundante aparato bibliográfico), como es costumbre en los encuentros en los que un argumento es analizado bajo diversos puntos de vista por los diversos ponentes. Así sucedió, por ejemplo, en la semana XVIII de espiritualidad de la Familia Salesiana (1995), que estudió expresamente El sistema preventivo hacia el tercer milenio.

En este caso, en cambio, se me ha pedido simplemente presentar algunos “Elementos de actualidad en el Sistema Preventivo” (=SP), con el fin de ofrecer a los oyentes la posibilidad de un diálogo-confronto entre ellos y el contexto juvenil actual en que vivimos, entre ellos y las “propuestas-provocaciones” presentadas en esta misma sede.

Con la adopción de este método de trabajo podríamos también decir que estamos en sintonía con Don Bosco (=DB) desde el momento en que su “sistema” educativo, fundado sobre algunos principios generales, ha sido puesto en práctica, evaluado y perfeccionado en lo que ha sido definido el “laboratorio pedagógico” de Turín-Valdocco.

En el espacio de tiempo que se me ha concedido me limitaré a enunciar de forma rapsódica –es decir, sin una evidente y estrecha conexión lógico-lineal entre los diversos puntos – algunos “principios” pedagógicos, expresos e intencionales, del SP. De ellos indicaré, ante todo, la dimensión histórica y luego las posibilidades y las condiciones de actualización de los mismos, con el fin de indicar un camino de superación de las modalidades de actuación donbosquianas ya no de acuerdo con los tiempos.

Es evidente que, en el vasto panorama de Sistemas Preventivos antiguos y modernos –el Diccionario de ciencias de la educación presenta hasta 42 voces bajo la palabra “educación”- nos referiremos sólo al SP de DB, es decir, el pensado, practicado y propuesto por nuestro padre y fundador.

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Premisa: SP actual porque está actualizado

Pero antes de seguir es necesario hacer alguna precisación más. Si es verdad que la historia –la ciencia que ayuda a comprender el pasado- no da recetas para el futuro (la historia no es proyecto), es igualmente verdad que la actualización –en cuanto comprensión del pasado en función de una puesta en práctica en el presente y de una proyección en el futuro- no puede cambiarse por invención, es decir, sin una conexión con la historia (la actualización no es creación ex novo).

Ahora bien, como es sabido, el SP de DB está definitivamente “fechado”, en cuanto que está adecuado y conforme a un mundo que ya no existe; pero es siempre actual y vital, no porque así se afirma con frecuencia o se escribe en todas partes, sino únicamente porque está actualizado seriamente (renovado, “traducido”, decodificado, inculturado, profundizado, repensado, integrado, actualizado...) a la luz de las problemáticas educativas modernas, obviamente desconocidas por Don Bosco.

Esto podrá suceder si se cumplen cuatro condiciones, dos positivas y dos negativas:

1. si el SP es acogido en su significado “histórico” en relación a sus tiempos e indefinidamente “historizado”, teniendo presente que el significado que nosotros, hijos del siglo XX, damos al léxico donbosquiano del 800 no es con casi plena certeza el que daban y percibían DB, sus jóvenes y sus contemporáneos;

2. si se tienen en cuenta los progresos de las ciencias que están relacionadas con él y, sobre todo, tantas revoluciones que han cambiado el mundo y, con él, a los jóvenes;

3. si no será ideologizado, o sea, traducido a esquemas que absoluticen un aspecto como si fuese el todo: el SP es espiritualidad, pastoral, catequética, asistencia social, actividad lúdica, pedagogía, asistencia educativa y muchas otras cosas;

4. si no habrá demasiados “actualizadores” que lo “inventan” según su propio uso y consumo, acaso sobre la base de lecturas biográficas y bibliográficas ya superadísimas, o también de la cansada repetición de simples fórmulas y frases, acaso mal entendidas.

En síntesis, anticipando cuanto iré diciendo, se tratará, por parte de los educadores en acción y de los estudiosos, de desarrollar las grandes virtualidades del SP, de modernizar los principios, los conceptos, las orientaciones primigenias, de reinterpretar en el plano teórico y práctico, tanto las grandes ideas de fondo del SP que todos conocemos (la mayor gloria de Dios y la salvación de las almas; la fe viva, la esperanza firme, la caridad teológico-pastoral; el buen cristiano y el honrado ciudadano; la alegría, el estudio y la piedad; las tres S; la piedad, moralidad, cultura, educación; la evangelización y civilización...), como las grandes orientaciones de método (hacerse amar antes de –si quieres, mejor que- hacerse temer; razón, religión, cariño; padre, hermano, amigo; familiaridad sobre

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todo en el recreo; ganarse el corazón; el educador consagrado al bien de sus alumnos; amplia librtad de saltar, correr, gritar a gusto...). Y todo esto para jóvenes “nuevos”, llamados a vivir en una vastísima e inédita escala de situaciones y problemas, en tiempos completamente cambiados en los que las mismas ciencias humanas están en fase de reflexión crítica.

1. Educación preventiva en versión doble

Para las tres primeras ideas-fuerza partimos de cuanto escribe Don Bosco en una carta inédita de 1846 al alcalde y a las autoridades municipales de Turín:

“En estos tres lugares (de Turín) por medio de instrucciones, escuelas y recreos se inculcan constantemente las buenas costumbres, el amor al trabajo, el respeto a las autoridades y a las leyes según los principios de Nuestra Santa Religión Católica: hay escuelas dominicales sobre los principios de la lengua italiana, aritmética y sistema métrico (...). Se ha tenido que abrir un Internado para acoger de 25 a 30 jóvenes de los más abandonados y necesitados. Hasta ahora, todo se ha venido haciendo gracias a las ayudas de algunas personas Eclesiásticas y Seglares solícitas y caritativas (...), tendiendo dicha obra únicamente a impedir que la juventud quede apresada por el ocio, el desorden y la irreligión” (“Ricerche Storiche Salesiane”, 43, 2003, n. 2 pp. 343-344).

El ser y el obrar de DB desde el principio manifiestan características asistenciales, sociales y pedagógicas. Para DB el presupuesto para un trabajo educativo verdadero y propio es la solicitud para satisfacer las necesidades fundamentales de los jóvenes: comida, vestido, alojamiento, seguridad, trabajo, desarrollo físico y psíquico, inserción social, un mínimo de valores, etc. Viene luego –pero los dos momentos no son cronológicamente separables- la educación verdadera y propia del joven, orientada a la promoción y a la expansión de la dimensión congnoscitiva, afectiva y ética: competencia decisional, capacidad de responsabilidad moral y civil, indispensable cultura de base y profesional, consciente y coherente compromiso religioso, etc.

Así, pues, el SP se articula en dos operaciones distintas: una asistencia que provee a las necesidades humanas primarias en el tentativo de prevenir los posibles peligros de malestar y toda forma de marginación humana cultural y social; y una prevención propiamente educativa (o también reeducativa) para una maduración social, moral y religiosa del joven.

Semejante discurso parece hoy todavía actual, considerando cómo, en consecuencia de las profundas transformaciones sucedidas en la sociedad, está en acto una decidida recuperación de los valores asistenciales y

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sociales del SP, como también de los valores propios de la esfera afectiva, emotiva, narural y sobrenatural.

Respecto a DB, han cambiado lógicamente las condiciones de su práctica y las versiones en que el SP se ha realizado. La intención pedagógica de DB se ha traducido en una variedad de iniciativas diversas de las actuales (o, de todos modos, concebidas de modo diverso de hoy) y en aplicaciones que han requerido metodologías adecuadas a la diversidad de las mismas; pero siempre dentro de una sociedad fundamentalmente homogénea o tenida por tal, por lo que resulta demasiado arduo el transplantar el mismo sistema a mundos heterogéneos.

Hoy el compromiso educativo se extiende cada vez más y los deberes del educador son cada vez más difíciles de cumplir y verificar. Si en otros tiempos había casi sólo el patio, la iglesia, el taller y la escuela, hoy estamos en presencia de diversos tipos de escuelas, de institutos educativos y terapéuticos, de comunidades de acogida para muchachos y jóvenes en dificultad, de centros de prevención contra la tóxicodependencia, de consultores, de intervenciones humanitarias para los jóvenes que viven en la calle, de campos para prófugos con gran número de muchachos y jóvenes, de centros de acogida para inmigrantes... Y todo esto dentro de una sociedad compleja y cosmopolita.

2. El espacio cada vez más “abierto” para una educación preventiva

DB llevó a la práctica su proyecto por medio de la cooperación de vastos círculos de personas. En la utopía de un movimiento vasto como el mundo soñó con la colaboración y la complementariedad de todos los católicos militantes y de todos los hombres de buena voluntad interesados por el futuro de la humanidad. Pero concretamente su experiencia se vivió en su mayor parte en un instituto: un sistema “institucional” cerrado, separado, apolítico, autónomo, donde todo se realizaba dentro de un preciso espacio educativo autosuficiente, donde los maestros oficialmente reconocidos eran DB y sus “hijos” y donde estaba vigente una única y simple cultura: la católica de la clase popular, cuya única aspiración era proveerse de medios suficientes de vida terrena, en espera del premio celestial para dicha vida.

Hoy, para poder practicar el SP, parece, en cambio, necesario la máxima implicación, con relativa responsabilidad moral, de todos los “agentes” de educación, deseando que fueran todos los adultos que, por diversos títulos, inciden en la educación de los jóvenes y sobre su capacidad de hacer opciones existenciales: padres, profesores, educadores, asistentes y agentes sociosanitarios, políticos, economistas, administradores de todos los niveles, agencias educativas, organizadores escolásticos, gestores de medios de comunicación de masa, asociaciones culturales, deportivas, de tiempo libre, religiones, Iglesias.

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Para la valorización de la función educativa de tal galasia de adultos se requiere necesariamente un proyecto educativo, que contemple orientaciones éticas, instrumentos jurídicos, subsidios económicos, estructuras capaces de coordinar, poniéndolas sinérgicamente en red, todas las fuerzas activas disponibles para dar su aportación al crecimiento humano de la juventud. Formar alianzas compartiendo estrategias, tiempos, modalidades, comporta lógicamente no pequeñas dificultades, teniendo en cuenta la falta de homogeneidad y las divergencias de las fuerzas en cuestión. Pero se trata de una conditio sine qua non para recoger los frutos de nuestro compromiso educativo.

3. Un nuevo fundamento antropológico y teológico del “honrado ciudadano y buen cristiano”

El SP de DB se funda en una visión del hombre, del ciudadano y del cristiano tradicional, simple, propia de una época histórica que ya no es la nuestra y que hoy revela todos sus límites.

El honrado ciudadano del tercer milenio no es el que entendía DB, hijo de un tiempo en el que no se concebía una “política activa” sino como obra de una minoría rica privilegiada, de la que difícilmente habrían formado parte los preadolescentes pobres o de la clase media acogidos en sus casas. Ni siquiera es el que, en el análisis y en la valoración de las problemáticas y del malestar social, tiende, como DB, a buscar las causas únicamente en las responsabilidades morales y religiosas de cada uno y no en los condicionamientos y determinismos de índole económica, política, social, jurídica, etc. Y ni siquiera es sólo aquel más bien pasivo que obedece a las leyes, no da problemas a la justicia, piensa únicamente en “sus cosas”. El paso del absolutismo monárquico al parlamentarismo liberal antes y a la democracia después, el surgir de la “cuestión social” con el socialismo, el marxismo, el sindicalismo, la doctrina social de la Iglesia, la demanda universal de ciudadanía activa y democrática, etc., han dejado pesadamente su huella. Así como la dejan hoy el imparable avance del pluralismo, de la globalización, de las modernas tecnologías informáticas y telemáticas, de la pluricultura tan difundida.

En la misma perspectiva es evidente también que el buen cristiano de hoy ya no es el que concebía DB y tantos como él: un mínimo de formación religiosa, recepción consuetudinaria de los sacramentos, devociones a los santos como modelos e ideales de vida cristiana, lectura exclusiva de “buenos” libros, obediencia absoluta a las legítimas autoridades eclesiásticas dentro de la única arca de salvación (la Iglesia católica), una vida de progreso en las virtudes que luego se habría felizmente concluido con una muerte virtuosa. Un siglo de reflexión teológica y un Concilio Vaticano II habrían pasado en vano y la multirreligiosidad y multiconfesionalidad del mundo de hoy no indicarían nada.

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Es preciso, pues, tener en cuenta que la bien conocida fórmula de “honrados ciudadanos y buenos cristianos” hay que refundarla hoy en el plano antropológico y en el teológico; hay que reinterpretarla histórica y políticamente.

Una renovada antropología debería individuar, entre los valores de la tradición, cuáles hay que subrayar en la sociedad postmoderna y cuáles otros nuevos, en cambio, hay que proponer; una renovada reflexión teológica debería precisar las relaciones entre fe y política, entre diversas fes; un renovado análisis histórico-político debería vincular educación y política, educación y compromiso social, política y sociedad civil. En otros términos deberían responder a las siguientes preguntas:

a) ¿qué significa ser “hombre”, “mujer”, “joven”, “cristiano”, “miembro de la Iglesia” en esta aurora del tercer milenio?

b) ¿qué significa hoy el concepto bisecular de “deber de ciudadano”? ¿Se corresponde –y en qué modo- con el moderno de “responsabilidad” moral y social a nivel supranacional?

c) ¿son aceptables todavía hoy, en un contexto secularizado, pluralista, pluriétnico y plurirreligioso, la subordinación del fin temporal al transcendente, la preeminencia de los valores individuales respecto de los sociales, de los factores religiosos respecto de los terrenos, de los elementos católicos respecto de los simplemente cristianos o ni siquiera cristianos, de los”valores” europeos respecto de los propios de otras áreas geográficas?

d) ¿cómo superar la casi total carencia en la experiencia donbosquiana –que con la intención de formar buenos ciudadanos tendía a “separar” a los educandos del contacto cotidiano con la realidad externa a la obra salesiana- de una educación verdadera y propia en lo “social” y en lo “político”?

e) ¿cómo llenar modernamente las enormes lagunas del SP de DB en tema de educación juvenil para la afectividad, la sexualidad, el amor humano, desde el momento que éste, practicado en un ambiente no mixto según la costumbre de los tiempos, estuvo siempre al reparo reticente, únicamente orientado al simple control y al “silencio”, aunque hiciera del “cariño” uno de sus puntos fundamentales?

4. ATENCIÓN PEDAGÓGICA Y PSICOLÓGICA

Escribía DB en 1862, haciendo el balance de 20 años de trabajo entre los jóvenes:

“Para conocer los resultados obtenidos de estas escuelas, de los Oratorios y de la casa llamada Oratorio de San Francisco de Sales, es preciso dividir en tres clases a los alumnos: díscolos, disipados y buenos. Los buenos se conservan y progresan en el bien de forma maravillosa. Los disipados, es decir, aquellos ya acostumbrados a vagabundear, poco a trabajar, se reducen también a buenos

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resultados con el arte, con la asistencia, con la instrucción y con la ocupación. Los díscolos dan mucho que hacer; si se puede lograr que adquieran un poco de gusto por el trabajo, generalmente se les gana. Con los medios indicados se pudieron obtener algunos resultados que se pueden expresar así: 1º. que no se hacen peores; 2º. muchos se reducen a asentar el juicio, por tanto, a ganarse el pan honradamente; 3º. aquellos que bajo la vigilancia parecían insensibles, con el tiempo se hacen, si no en todo al menos en parte, más dóciles. Se deja al tiempo que haga provechosos los buenos principios que pudieron conocer cómo debían ser practicados” (P. Braido, Don Bosco per i giovani: l’”Oratorio”, una Congregazione degli Oratori. Documenti in Piccola Biblioteca dell’ISS, n. 9, pp. 74-75).

En la descripción de la tipología juvenil, DB recurre normalmente a fórmulas breves como la ya citada, fruto casi únicamente de su directa experiencia. No pudiendo apoyarse en las ciencias psico-pedagógicas entonces en sus inicios, no teniendo estudios personales específicos al respecto, su cuadro de referencia para el análisis social en el que se movía carecía de criterios aptos para actuar en el plano estructural. Por eso se “consagró” a la educación de cada joven, ordinariamente acogido en su instituto y, por tanto, “protegido” en el plano físico, psíquico, intelectual y espiritual.

Hoy todas las fuerzas que pretenden rehacerse al SP tienen necesidad de apelar a un cuadro teórico de referencia amplio y articulado, modulado sobre las exigencias de nuestros días. Piénsese sólo en los mundos evocados por términos como mutación antropológica, ‘desconstrucción del pensamiento’, código ético universal, tolerancia, globalización, interdependencia, interculturalidad, plurietnicidad, nuevas pedagogías...

Hoy sobre las reales condiciones juveniles –siempre cambiantes y diversificadas por situaciones y problemas- se pueden tener informaciones sistemáticas gracias a instrumentos refinados de investigación y de análisis sociológico y psicológico. Y estas informaciones nos dicen que la edad juvenil se ha ampliado enormemente y que en las actuales condiciones juveniles y en el contexto de conflicto en que crecen serían considerados “abandonados”, “peligrosos y en peligro (=en dificultad)” para decirlo con DB, casi todos los jóvenes del mundo. Lo mismo se puede afirmar acerca de las efectivas “potencialidades” del niño, muchacho, adolescente, joven-adulto, para los que se pone en práctica el proceso educativo.

Se sigue de ello la posibilidad de una mayor personalización del joven en relación con la “libertad” efectiva del educando, con sus demandas de autonomía para escoger objetivos y medios para alcanzarlos, con las “energías” de que es portador (vitalidad, idealismo, deseos, y también inquietudes, contradicciones, razones, pasiones) que deben ser respetadas y ayudadas a desarrollarse con recursos y modalidades diferenciadas en las diversas estaciones de la vida. Es deseable un aprecio más positivo y una más explícita utilización de las energías interiores del joven, con el recurso acrecentado a las autonomías personales y de

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grupo en la cooperación educativa. Se seguirá de ello también una mayor atención al pluralismo educativo en el que los jóvenes crecen.

5. SANTIDAD Y SALVACIÓN

En la teleología pedagógica donbosquiana la salvación del alma es el motivo inspirador que da vida a su dinamismo y a su método educativo, en plena sintonía con la pastoral del 800, que del ansia por la salvación hacía un imperativo categórico del propio obrar.

El fin último de la educación preventiva de DB –que hoy definiríamos una existencia humana individual, social y religiosa lograda- está históricamente expresado en la clásica fórmula de “salvación del alma”. Ésta es el punto de llegada de un largo camino iniciado en esta tierra a través de una vida de gracia de la que es

garante la Iglesia, que puede crecer hasta formas heroicas de amor de Dios y del prójimo. En tal caso estamos frente a la santidad de altar, a la santidad canonizada.

Pero santidad igualmente verdadera y propia, la más difundida –la “ferial” para permanecer en el tema de estas jornadas- es también la de quien vive en estado de gracia habitual porque ha logrado, con su esfuerzo personal y con la ayuda del Espíritu, evitar el pecado en las formas más comunes de los jóvenes: malos compañeros, malas conversaciones, impureza, escándalo, robo, intemperancia, soberbia, respeto humano, faltar a los deberes religiosos...

La capacidad de conseguir tal “salvación-santidad” está condicionada por las diversas disposiciones o disponibilidades de las indicadas categorías de jóvenes “díscolos, disipados, buenos”. Por tanto, es sabia pedagogía la del SP de DB, que, en relación con las diversas capacidades de comprender, asimilar y vivir, actúa con gradualidad, diferenciación jerarquización de fines, de contenidos y de propuestas.

Pero también la “santidad” tout court no es un objetivo propuesto a cualquier muchacho “bueno”, a cualquier élite aristocrática, sino a todos los jóvenes de Valdocco, estudiantes y artesanos indiferentemente: “es voluntad de Dios que todos seamos santos; es fácil conseguirlo; a los santos les está preparado un gran premio en el cielo”. Sólo que los mejores tomaron al pie de la letra tal vocación; uno por todos, Domingo Savio, que había vivido en el “pequeño seminario de Valdocco” (“yo siento la necesidad de hacerme santo, y si no me hago santo, nada hago. Dios quiere que sea santo y yo he de hacerme tal”); otros lo realizaron de forma apreciable (Francisco Besucco, Miguel Magone), otros como podían. Y será luego DB quien indicará a cada uno el itinerario adecuado, desde las formas más altas de constante contacto con el Señor a otras, más sencillas, de cumplimiento del propio deber cotidiano.

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6. EL CONOCIDO TRINOMIO

a. El educador en sintonía con DB cree que la razón es don de Dios y gracias a ella se pueden descubrir los valores del bien, fijar los objetivos que conseguir y encontrar los medios y los modos para conseguirlos. A la razón y a la racionabilidad (que se hace fácilmente sentido común, sano realismo, auténtico respeto de las personas) se une la capacidad del educador de adaptarse a los diversos ambientes y situaciones en que está trabajando, de prestar una atención diversa a cada uno de los jóvenes. En el SP la razón aparece como un medio educativo fundamental en cuanto que ella debe dominar siempre sobre el planteamiento violento, sobre la aceptación indiscutida del mandato. Una razón que debe ser también educada por medio del estudio, la escuela, la instrucción, respetuosa de los valores humanos y cristianos. En la introducción de uno de sus primeros libros, la Historia Sagrada, DB escribió: “En cada pagina tuve siempre fijo el principio: iluminar la mente para hacer bueno el corazón”.

Pero también la razón, como las otras dos palabras del trinomio, deben ser releídas a la luz de evidentes revoluciones de conceptos y de mantalidades. En la época de DB y en gran parte del siglo sucesivo, la “cultura” salesiana se ha manifestado muy tradicional, conservadora, y ordinariamente sólo funcional en orden a una profesión estudiantil o artesana; también la modalidad de transmisión de tal “cultura” ha sido prevalentemente autoritaria, cerrada a lecturas libres, a la búsqueda personal, al confronto y al debate.

Hoy, frente a la racionalidad tecnológica, de la evasión en lo emocional inmediato, de la llegada del “pensamiento débil” y juntamente con la demanda de “pensamiento crítico” dentro de una “sociedad líquida”, la razón está invitada a recuperar la plenitud de su significado y de sus funciones: observar, reflexionar, comprender, probar, verificar, cambiar, adaptarse, decidir, desarrollar, asimilar prontamente, y de modo flexible, todas las propuestas y las sugerencias provenientes del “campo de trabajo educativo” y de la reflexión académica.

Y es precisamente con la “razón” con la que se construye la antropología actualizada e integral de la que hemos hablado, con la que el educador lee atentamente los signos de los tiempos y deduce sus valores emergentes que atraen hoy a los jóvenes: la paz, la libertad, la justicia, la solidaridad, la participación, la promoción de la mujer, las urgencias ecológicas...

b. La forma más alta de la razón-racionabilidad humana es la aceptación del misterio de Dios. Para DB la religión constituye el objetivo máximo, el elemento unificador de todo su sistema de educación. La religión, entendida sea como religiosidad o como religión positiva, se pone en la cumbre del proceso educativo, pero al mismo tiempo es instrumento de educación, funcional para una vida cristiana orientada a la comunicación

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con Dios creador y Jesús redentor. DB está convencido de que no es posible una verdadera educación sin una apertura a lo transcendente.

No se trata de una religión especulativa y abstracta, sino de una fe viva, arraigada en la realidad, hecha de presencia y de comunión, de escucha y de docilidad a la gracia. No por nada “las columnas” del edificio educativo son la Eucaristía, la Penitencia, la devoción a la Virgen, el amor a la Iglesia y a sus pastores. La educación es entonces un “itinerario” de oración, de liturgia, de vida sacramental, de dirección espiritual: para algunos, respuesta a la vocación de especial consagración; para todos, la perspectiva y el logro de la santidad.

Lo que fue la preocupación de DB frente a los fenómenos del indiferentismo, del anticlericalismo, de la irreligiosidad, del proselitismo protestante, del paganismo, no debería ser muy diversa de la de los educadores de hoy, a los cuales se pide una confrontación mucho más sólida y profunda entre cultura y fe, aunque no fuera más que por el hecho de que entre ellos y Don Bosco se coloca, como ya se ha dicho, el siglo que ha visto el modernismo, el movimiento litúrgico, la fundación y el reforzamiento de la moral y de la espiritualidad, la vuelta a las fuentes del mensaje cristiano anunciado en la Escritura, el Concilio Vaticano II, el ecumenismo, el redescubrimiento del papel de los seglares en la Iglesia...; y también, contemporáneamente, guerras y revoluciones políticas y sociales de dimensiones planetarias, difusión de una mentalidad relativista en los campos tanto del saber como del vivir, fundamentalismos y cortocircuitos entre religión, estado, política, crisis del derecho internacional...

c. El término cariño (“amorevolezza”) es omnipresente en la literatura salesiana, aunque entendido con modalidades diversas. Está constituido por una verdadera disponibilidad hacia los jóvenes, simpatía profunda por ellos, capacidad de diálogo, bondad, cordialidad, comprensión. Propio del educador preventivo, se traduce en el compromiso de ser una persona “consagrada” al bien de los educandos, siempre presente en medio de ellos, dispuesta a afrontar sacrificios y trabajos en el cumplimiento de la propia misión.

Hemos llegado así a otro término “mítico”: la asistencia, muchas veces únicamente entendida como fastidiante y omnipresencia física en condiciones de defender a un menor y proteger a un débil indefenso, sin poner suficiente atención al peligro de bloquear el natural y legítimo proceso de autonomía en maduración.

En la perspectiva del cariño quedan privilegiadas las relaciones personales. El cuadro de las finalidades que se quieren alcanzar, el programa y las orientaciones metodológicas que seguir, adquieren sentido concreto y eficacia, si están marcados con genuino espíritu de familia, es decir, vividos

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en ambientes serenos, alegres, estimulantes. A este propósito hay que recordar al menos el amplio espacio y la dignidad dados por DB al momento de la recreación, al deporte, a la música, al teatro y al patio. Es en la espontaneidad y la alegría de las relaciones donde el educador sagaz encuentra modos de intervención, tan sencillos en las expresiones como eficaces en los resultados para la continuidad y para el clima de amistad en que se realizan.

Hoy el cariño tradicional debería ser repensado tanto acerca de sus fundamentos como en sus contenidos y en sus manifestaciones. Lo exigen la inédita relación entre adultos y jóvenes y la autoconciencia de éstos, cada vez más atentos a dejarse “capturar” afectiva y peligrosamente por los adultos (pedofilia), la crítica situación de sus familias, caracterizada por la falta de relaciones fraternas (hijos únicos), de constante presencia de la madre (inserta en el mercado del trabajo), de relaciones duraderas entre los padres (divorcios, separaciones).

Se hace así mucho más necesario “inventar una concreta y articulada ‘pedagogía preventiva familiar’, que vuelva a aplicar, con especial preocupación crítica, en situaciones ya cambiadas, los conceptos claves del ‘sistema’, en especial el problemático ‘cariño’, oscilante entre creatividad afectiva, sentido tranquilizador de pertenencia, captatividad ansiosa, violencia” (P. Braido, Prevenir, no reprimir, CCS, Madrid, 2001, p. 444).

Y como el mismo “espíritu de familia”, revivido y actualizado, debería superar las formas de paternalismo y de familiarismo propias del pasado para llegar a actuar relaciones “libres” y liberadoras, auténticamente personalizantes, también “la asistencia”, entendida como “cerrazón de puertas y ventanas” del ambiente juvenil y presencia constante del educador al lado del joven, debería contar con jóvenes que autónomamente navegan en Internet, se comunican con móviles, se relacionan con centenares de canales televisivos, se encuentran donde y como quieren.

Así también para responder a las legítimas, explícitas y cada vez más frecuentes demandas de formas de activismo, de autogobierno, de autogestión, el SP debería provechosamente y en los límites de lo posible conjugarse con ellas, valorándolas con atención y satisfaciéndolas en las formas más idóneas.

7. EDUCADOR PADRE, HERMANO Y AMIGO

La eficacia del SP está en la capacidad del educador: programar, actuar, controlar los contenidos de la propia intervención; en otros términos: saber exactamente qué quiere, qué hay que hacer y buscar.

En cierto modo se podría decir que el SP es el educador. La expresión podría parecer exagerada si no fuese porque en la mente de Don Bosco el educador es el detentor incontestado de todo el sistema.

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El primer deber del educador es, pues, el de estar allí y no estar fuera del campo donde está en juego la educación. Si es verdad que en el educando se dan todas las disposiciones para realizar su vida plena, es igualmente verdad que, dejado a sí mismo, podría correr el peligro de no actuar todas o completamente sus posibilidades de crecimiento.

El educador seguro y asegurador, consciente del propio deber y responsable, con autoridad, aunque no autoritario, trata de instaurar un auténtico diálogo y una constructiva confrontación con un joven. Vitalmente implicado en la relación educativa, su personalidad, su pasado, sus miedos, sus ansias inciden en la formación del educando. Es su obra la que educa.

Hoy, lo acabamos de decir, las relaciones jóvenes-adulto se han transformado profundamente respecto de lo que eran en los tiempos de DB, lo cual comporta también en esta perspectiva un modo radicalmente nuevo de interpretar y experimentar la idea y el papel mismo de educador “padre”, “hermano” y “amigo”. Ante todo, es necesario que, no considerándose ya posesor e intérprete único del sistema, y así imponer o proponer certezas preconfeccionadas, él se sienta capaz de interpretar las necesidades juveniles difícilmente expresables por ellos mismos, de acompañarlos en su no fácil búsqueda de las respuestas a las preguntas fundamentales de la vida, de respetarlos en su derecho de ser y sentirse protagonistas, de reducir la propia función predominante para educarse mientras educa, sea en el terreno fácil de la confrontación, sea en el más difícil, pero igualmente útil, del inevitable choque.

En el educador el joven no busca ya tanto al padre que piensa en todo en su lugar, al amigo que le organiza el tiempo libre, al hermano que se interesa por su crecimiento, al adulto que imparte órdenes, o al vigilante que amenaza castigos, sino al hombre capaz de ponerse a su lado, más atento a su persona que a las exigencias genéricas de la educación, más disponible para ofrecerle una aportación positiva para el desarrollo de sus potencialidades no manifestadas, que atento a neutralizar únicamente los elementos negativos y contraproducentes.



“¿Por qué Preventivo?”

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o El sistema preventivo en la educación de la juventud Práctica y teoría educativa de Don Bosco.

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Esquematiza las características principales del AMOR EDUCATIVO


“Fundamento o elemento básico del Sistema Preventivo”

UNIDAD IV

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ELEMENTOS METODOLÓGICOS LA PRESENCIA DEL EDUCADOR PRESENCIA ASISTENCIA, ANIMADORA Y

AUTENTICA

El desarrollo de un moderno sistema pedagógico para la formación de niños y jóvenes denominado Sistema Preventivo tiene sus inicios cuando su fundador Juan Melchor Bosco Ochienna, más conocido como Don Bosco comienza un oratorio, espacio donde los jóvenes podían aprender un oficio útil, asistir a los sacramentos y tener un patio para jugar sanamente con los amigos.

Don Bosco, sacerdote católico, educador y escritor italiano del siglo XIX, posteriormente fundó la Congregación Salesiana, el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora, la Asociación de Salesianos cooperadores, también la de Ex alumnos Salesianos, entre otras obras. Promovió la construcción de centros educativos al servicio de la juventud más necesitada, especialmente en Europa y América latina. Escribió numerosas obras, todas dirigidas a la educación juvenil y a la defensa de la fe católica. Como Don Bosco busca formar al hombre completo, impregnado de fe en lo humano y encarnado en su realidad, a través de un itinerario educativo capaz de llevar a los jóvenes a la santidad.

En el sistema Preventivo, el maestro hace conocer las obligaciones y trata de ganar el corazón de sus alumnos para evitar las infracciones y no tener necesidad de castigarlos. Este sistema – escribe Don Bosco – se apoya enteramente en la razón, la religión y el cariño; excluye todo castigo violento y hasta los castigos más ligeros.


El educador según el Sistema Preventivo Estilo de formación Estilo de enseñanza Estilo de convivencia Estructura de participación

1. EL EDUCADOR SEGUN EL SISTEMA PREVENTIVO

El término “preventivo” se refiere particularmente a la intencionalidad que preside dicha tarea: construir, desde el presente, el futuro del joven y, como consecuencia, el porvenir de una sociedad mejor. Henz, en su “Tratado de pedagogía sistemática” lanzó una definición de sistema preventivo, la cual se ha tratado de representar en el esquema que se muestra a continuación.

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Pero, ¿Cómo interpretar esto? ¿Qué sentido tiene para la labor educativa que desempeño en mi hoy ? Don Bosco escribió cierta vez en una pequeña autobiografía solicitada por el papa Pío IX unas palabras que pueden iluminarnos un poco el camino. «En nuestras casas se emplea un sistema disciplinario muy especial, que nosotros llamamos “preventivo”, con el cual jamás se han empleado los castigos ni las amenazas. Los modales benévolos, la razón, la amabilidad y una vigilancia enteramente particular son los únicos medios empleados para mantener la Identifica las palabras en disciplina y moralidad entre nuestros alumnos»

Para Don Bosco el sistema es su persona, su inteligencia y su corazón puestos al servicio de los jóvenes y de su salvación. Y con él, el equipo de colaboradores que supo formar y aglutinar a su alrededor. Por eso, el Sistema Preventivo es fundamentalmente un educador o mejor, una comunidad educativa, que sabe encarnar sus valores y hacer camino con los jóvenes, y mediante su testimonio, su cercanía y diálogo, sus vivencias, interpelaciones y propuestas, es para ellos punto de referencia y modelo de identificación.

El educador cristiano y salesiano es un testigo del Evangelio en el mundo de la cultura y de la educación; un hombre que hace pasar el mensaje cristiano por su inteligencia, su corazón y sus obras, lo hace sentir a los otros como un valor e invita a aceptarlo en la propia vida como un horizonte más amplio de sentido.

Esto exige a los educadores: ser personas maduras, unificadas, serenas y equilibradas; optimistas y alegres; capaces de relación y diálogo; que amen la vida y crean en los demás con realismo y esperanza; competentes y preparados en el campo pedagógico, cultural y evangelizador; con iniciativa y creatividad; cristianos convencidos y coherentes que. traduzcan su fe en actitudes, opciones y estilo de vida realmente evangélicos.

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Sin educadores que tiendan a realizar en sí mismos este ideal, difícilmente se podrá realizar el proyecto de Don Bosco.

Para ayudar a caminar hacia ese ideal presentamos los rasgos de un educador-tipo según el corazón de Don Bosco, contrastándolos con los de un educador que ha perdido el sentido de su vocación y se ha estancado.

El cuadro, inspirado en P. Schilligo, puede ayudarnos a analizar nuestro propio proceso de renovación.

EDUCADOR ESTANDARIZADO EDUCADOR SEGUN DON BOSCO

— Miedo a conocerse y a ser conocido.— Sentimiento de inutilidad e incompetencia.— Busca la aprobación y depende de ella.— A la defensiva en las relaciones personajes de tú a

tú.— Miedo al cambio y al riesgo.— Angustia ante los límites y dificultades.— Se atrinchera detrás de normas y leyes.

— Fuerte identidad personal con una clara idea de sí mismo, de sus valores y defectos.— Confianza en sí mismo y sentido de

competencia ante las situaciones.— Capaz de abrirse a los otros sin

autodefenderse.— Capaz de riesgo.— Capaz de escuchar y aprender de los jóvenes.— Asume los límites propios y de los demás con

paciencia y perseverancia.— Comunica a los demás confianza y entusiasmo.

— Crea barreras, poniéndose a la defensiva ante lo

nuevo, diferente o desconocido; tiende a grupos cerrados u homogéneos.

— Tiende al dogmatismo-autoritarismo, o por el contrario a dejarlo pasar todo acríticamente (permisivismo).

— Usa la autoridad como refugio de su inseguridad; por eso es dura, lejana, extremista (o todo o nada).

— Capaz de crear comunión y superar

distancias.— Capaz de integrar progresivamente a los

alejados.— Sabe entrar en un auténtico diálogo que

reconoce las diferencias, pero se abre al inter-cambio.

— Su autoridad consiste en su capacidad de convencer, de arrastrar, de comunicar su riqueza interior. Es, pues, cercana, casi no se nota.

— Capta las situaciones superficialmente: cae en

fáciles clasificaciones echando las culpas a los demás.

— Ante las dificultades cree que no se puede hacer nada.

— Activista, sin un proyecto concreto y exigente.— Le cuesta mucho trabajar en equipo.— Ni cambia él ni es capaz de conducir al otro a un

cambio en profundidad.

— Tiene un fino sentido de observación que le

hace captar las situaciones con gran realismo, y, a la vez, descubrir caminos positivos de intervención.

— Tiene un compromiso real, concreto, duradero, sin irse por las ramas.

— Con una acción planificada, compartida, reflexionada.

— Suscita colaboradores.— Conduce al joven a un cambio en profundidad,

a un descubrimiento más profundo de sí mis-mo y a una entrega más radical a su vocación.

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La presencia del educador según Don Bosco:

- Enteramente consagrado al bien de sus alumnos;- Debe estar pronto a soportar cualquier contratiempo o fatiga, con tal de

conseguir el fin que se propone: la educación moral, científica y ciudadana de sus alumnos.

- Se forma continuamente sobre el terreno;- La habilidad del asistente es directamente proporcional a la cualidad de su

presencia, de su ser, de su amor, e inversamente proporcional a la cantidad de los castigos. La obra educativa sólo puede realizarse con un contacto continuo que exige mucho amor y mucho sacrificio.

- Debe encontrar el equilibrio justo entre autoridad y libertad, entre responsabilidad y corresponsabilidad a fin de que madure el educando; corregir las formas que tienden a llevarle a una dialéctica de poder sofocante y opresivo; ordenar las iniciativas con vistas al crecimiento hacia algún ideal y la toma de conciencia de la identidad personal

- ... Creo que todo profesor debe vigilar a los más atrasados de la clase; preguntarles más a menudo que a los demás, para dedicarles más explicaciones, repetir y repetir hasta que hayan comprendido, y adaptar las lecciones y las tareas a su capacidad.

El Educador como ejemplo

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2. ESTILO DE FORMACIÓN

Partimos de la convicción de que en todo niño, por marginado y perdido que se encuentre, hay energías de bien que, si se cultivan de modo pertinente, pueden llevar a optar por la fe y la honradez. A la luz de esta convicción, se definen algunas opciones que caracterizan el sistema educativo salesiano:

.Un ambiente educativo familiar y comunitario, que es vehículo y propuesta de valores, donde se respira un clima de familia, manifiesto en relaciones interpersonales entre educadores y educandos hasta llegar a la comunión de ideales y valores.

.Una llamada a las fuerzas interiores: razón, amabilidad y religión, que son por una parte, dinamismo interior para que el niño se oriente con responsabilidad en la elección de lo bueno y verdadero y, por otra, un criterio de acción educativa. La propuesta para un compromiso moral y religioso se hace con medios razonables y amables.

La razón es sinónimo de sentido común, es educar con sencillez en el recto uso de la libertad, mediante motivaciones que iluminan las opciones. Pretende lograr que el educando desarrolle su capacidad de discernimiento y de crítica constructiva. Se apoya concretamente en la vivencia y evaluación de la experiencia diaria.

La religión es el medio que ayuda al educando a insertarse en la actividad salvadora de la Iglesia. Lo hace a través de la Palabra de Dios, la oración, los Sacramentos (especialmente la Eucaristía y la Reconciliación), la devoción a María Santísima y el amor a la Iglesia.

La amabilidad (más precisamente la amorevolezza) es cordial, amor profundo, efectivo, incondicional, que permanece no obstante los errores del educando, que lo hace sentirse amado aún cuando sea corregido. Manifiesta claramente que busca el bien del educando; tiene en Cristo su origen y su término.

Los alumnos son el centro de la vida de la comunidad Educativa, de sus opciones y sus propuestas. Son niños y preadolescentes provenientes de la zona rural, con predominio de origen boliviano. Es por ello que la escuela se compromete a brindarles su aporte original y creador según la edad y el grado de madurez, teniendo en cuenta todos sus conocimientos previos para que sus aprendizajes sean significativos.

Se pretende que el alumno asuma un rol protagónico, donde se comprometa responsablemente con la sociedad, para que pueda transformarla según los valores evangélicos. Creemos que entrando de esa manera en relación con los problemas que presenta la vida socio política, logrará un crecimiento personal y comunitario.

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Es para ello que se pretende que los alumnos desarrollen los siguientes rasgos:

o Trascendencia religiosa.o Participación activa en sus grupos.o Responsabilidado Actitudes de solidaridad, lealtad, respeto, sinceridad y apertura hacia

todos los miembros de la comunidad.o Apertura a los bienes de la cultura.o Laboriosidad.o Respeto y devoción durante las celebraciones litúrgicas.o Manifiestan actitudes de compromiso con los valores nacionales y

los símbolos patrios, especialmente durante los actos escolares.o Acepten amorosamente a la familia y a la propia Iglesia.o Se sepan seres únicos e irrepetibles capaces de cambiar "mi" y "la"

historia.o Aprendan a razonar como una forma de liberarse de "lo que me

quieren imponer".o Respondan a las exigencias ciudadanas en coherencia con los

principios morales.

3. ESTILO DE ENSEÑANZA

Educación personalizada: realizando un seguimiento de cada alumno, trabajando sobre las dificultades personales para poder revertirlas y potenciando las capacidades.

Educación en y para el trabajo: comenzando desde el nivel inicial, mediante el juego.

Significatividad de los aprendizajes:se trabaja teniendo en cuenta las necesidades e intereses de los alumnos, así como su nivel socio- económico y el grupo cultural al cual pertenecen. Se informa a los padres sobre la propuesta educativa y se los involucra en las actividades.

Educación en los valores: para que sea al mismo tiempo plenamente humana y humanizante.

Educación en la responsabilidad: que forme personas capaces de autogobernarse, asumiendo en plenitud sus responsabilidades.

Educación en la solidaridad y el compromiso: para que sean verdaderos actores, promotores de cambios en los ambientes que se desempeñan.

Educación a través del juego: respetando las etapas evolutivas de los alumnos.

Interdisciplinariedad. Enseñanza en y para la democracia: incentivando a los alumnos para que

sean ciudadanos reflexivos y participativos. Educación para la autovaloración positiva de cada uno de los educandos:

reconociendo las virtudes individuales y haciéndolas asumir por parte Del alumno, para que pueda desenvolverlas en su totalidad.

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4. ESTILO DE CONVIVENCIA

Partiendo del concepto educativo dentro del Sistema Preventivo, que privilegia el diálogo, se sostiene que es imprescindible respetar el protagonismo del alumno en cuanto a su propia formación, por lo cual su colaboración debe estar motivada, desde la razón, la religión y la amabilidad, trinomio del sistema salesiano de educación.

Frente a situaciones de inconducta de cualquier índole, los educandos serán llamados a dialogar, con sinceridad y firmeza se los ayudará a reflexionar sobre los aspectos éticos de su actuar, comprometiendo su responsabilidad y buscando en todo su crecimiento personal. Asimismo, se conversará con los padres sobre el particular.

En casos especialmente graves, a juicio de los educadores, los educandos serán pasibles de sanciones más serias. Incluso se considerará su alejamiento del Instituto.

Constituyen inconductas personales y colectiva las faltas de respeto, palabras, gestos, actitudes y obras referidas a los miembros, actividades y ámbitos de la Comunidad Educativa.

5. ESTRUCTURA DE PARTICIPACIÓN

Entendemos por Comunidad Educativa un ambiente educativo y una propuesta de valores, con una convergencia y continuidad de intervenciones educativas implicando a la comunidad religiosa, a los jóvenes, a los educadores laicos y a los padres en el proyecto de educación cristiana de Don Bosco y la Madre Mazzarello.

Los miembros de la Comunidad Educativa forman una familia que tiene un mismo espíritu.

o Los niños y preadolescentes son los protagonistas de su formación y asumen el compromiso de su deber escolar y de su proyección apostólica, transformándose en evangelizadores.

o La Comunidad Religiosa testimonia en la Comunidad Educativa los valores definitivos del Reino, desde la especificidad del carisma salesiano. Anima a toda la comunidad educativa y vela para que se mantenga y crezca en los demás el espíritu salesiano. Es, además, la encargada de llevar adelante el área financiero- administrativa de la escuela.

o Los educadores laicos animan, junto con la Comunidad Religiosa, la Comunidad Educativa. Acompañan y estimulan el proceso de maduración de los niños, dando testimonio de la vida cristiana en su familia, en su profesión y en el medio en el cual actúan. Son los responsables directos de

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Organiza unmapa conceptual de todo el contenido enfatizando los elementos centrales de la metodología de Don Bosco, la asistencia salesiana, los deberes del educador, los consejos a los padres de familia y los elementos fundamentales para la construcción de una persona unificada, creativa y feliz.


guiar los procesos educativos, organizando junto a los demás miembros de la comunidad toda la labor que se desarrolla en la escuela.

o Los padres de familia ejercen el principal e intransferible derecho de educar a sus hijos. Colaboran activamente en la misión educativa de la escuela, la cual los ayuda a crecer en su vocación matrimonial. Cumplen funciones consultivas y decisorias cuando las circunstancias lo requieren.

o El personal de maestranza cumple con la importante función de mantener las instalaciones en orden para el correcto funcionamiento de todas las actividades. Participa con el resto de la comunidad de los encuentros de formación espiritual y de todas las festividades.



“Presencia del Educador”

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o El Sistema Preventivo de Don BoscoPersonalidad integrada


UNIDAD V

DIÁLOGO CONSTRUCTIVO. EDUCACIÓN A LA LIBERTAD RESPONSABLE. DISCIPLINA LIBERADORA.

ASOCIACIONISMO

En esta época las personas consagradas perciben la importancia de la tarea profética que la Iglesia les confía: “recordar y servir el designio de Dios sobre los hombres, tal como ha sido anunciado por las Escrituras, y como se desprende de una atenta lectura de los signos de la acción providencial de Dios en la historia”. Esa tarea exige la valentía del testimonio y la paciencia del diálogo: es un deber ante las tendencias culturales que amenazan la dignidad de la vida humana, especialmente en los momentos cruciales de su comienzo y su conclusión, la armonía de la creación, la existencia de los pueblos y la paz.

Al dedicarse a la misión educativa en la escuela, las personas consagradas contribuyen a hacer llegar al más necesitado el pan de la cultura. Ven en la cultura una condición fundamental para que la persona pueda realizarse integralmente, alcanzar un nivel de vida conforme con su dignidad y abrirse al encuentro con Cristo y el Evangelio.


Reflexiones y orientaciones Perfil de las personas consagradas La misión educativa de las personas consagradas hoy

1. REFLEXIONES Y ORIENTACIONES

1. La celebración del segundo milenio de la encarnación del Verbo ha sido para muchos creyentes un tiempo de conversión y apertura al proyecto de Dios sobre la persona humana creada a su imagen. La gracia del Jubileo ha estimulado en el Pueblo de Dios la urgencia de proclamar con el testimonio de la vida el misterio de Jesucristo “ayer y hoy y siempre” y, en Él, la verdad acerca de la persona humana. Además, los jóvenes han manifestado un interés sorprendente en cuanto al anuncio explícito de Jesús. Las personas consagradas, por su lado, han captado la fuerte llamada a vivir en estado de conversión para realizar en la Iglesia su misión específica: ser testigos de Cristo, epifanía del amor de Dios en el mundo, signos legibles de una humanidad reconciliada.

2. Las complejas situaciones culturales del comienzo del siglo XXI son un ulterior reclamo a la responsabilidad de vivir el presente como kairós, tiempo favorable, para que el Evangelio llegue con eficacia a los hombres y mujeres de hoy. En esta época problemática, y fascinante a la vez, las personas consagradas perciben la importancia de la tarea profética que la Iglesia les confía: “recordar y servir el

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designio de Dios sobre los hombres, tal como ha sido anunciado por las Escrituras, y como se desprende de una atenta lectura de los signos de la acción providencial de Dios en la historia”. Esa tarea exige la valentía del testimonio y la paciencia del diálogo: es un deber ante las tendencias culturales que amenazan la dignidad de la vida humana, especialmente en los momentos cruciales de su comienzo y su conclusión, la armonía de la creación, la existencia de los pueblos y la paz.

3. Al comienzo del nuevo milenio, en el contexto de profundos cambios que embisten al mundo educativo y escolar, la Congregación para la Educación Católica desea compartir algunas reflexiones, ofrecer algunas orientaciones y suscitar ulteriores profundizaciones en la misión educativa y la presencia de las personas consagradas en la escuela, no sólo católica. El presente documento se dirige principalmente a los miembros de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostólica, y también a cuantos, comprometidos en la misión educativa de la Iglesia, han asumido de formas diversas los consejos evangélicos.

4. Las presentes consideraciones se sitúan en la línea del Concilio Vaticano II, del magisterio de la Iglesia universal y de los documentos de los Sínodos continentales relativos a la evangelización, la vida consagrada y la educación, en especial la educación escolar. En años anteriores, esta Congregación ha ofrecido orientaciones sobre la escuela católica y los laicos testigos de la fe en la escuela. En continuidad con el documento sobre los laicos, pretende ahora reflexionar acerca de la aportación específica de las personas consagradas a la misión educativa en la escuela, a la luz de la Exhortación apostólica Vita Consecrata y de las más recientes evoluciones de la pastoral de la cultura, con la convicción de que: “una fe que no se hace cultura es una fe no acogida en plenitud, no pensada en integridad, no vivida en fidelidad”.

5. La necesidad de la mediación cultural de la fe es una invitación, para las personas consagradas, a ponderar el significado de su presencia en la escuela. Las nuevas situaciones en que trabajan, en ambientes a menudo secularizados y en número mermado en las comunidades educativas, requieren expresar claramente su aportación específica en colaboración con otras vocaciones presentes en la escuela. Se está delineando un tiempo en el que es preciso elaborar respuestas a las preguntas fundamentales de las jóvenes generaciones y presentar una clara propuesta cultural que explicite el tipo de persona y sociedad a las que se quiere educar, y la referencia a la visión antropológica inspirada en los valores del evangelio, en diálogo respetuoso y constructivo con las otras concepciones de la vida.

6. Los desafíos del contexto actual dan nuevas motivaciones a la misión de las personas consagradas, llamadas a vivir los consejos evangélicos y llevar el humanismo de las bienaventuranzas al campo de la educación y de la escuela, que no es, en absoluto, extraño a la encomienda de la Iglesia de anunciar la salvación a todos los pueblos. “Pero al mismo tiempo constatamos con dolor el acrecentamiento de algunas dificultades que inducen a vuestras comunidades

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[religiosas] a abandonar el campo escolar. La carencia de vocaciones religiosas, el desinterés por la misión educativa escolar, las dificultades económicas para la gestión de las escuelas católicas, el señuelo de otras formas de apostolado aparentemente más gratificantes...”. Esas dificultades, lejos de desanimar, pueden ser fuente de purificación y señal de un tiempo de gracia y salvación (cf. 2Cor 6,2). Invitan al discernimiento y a una actitud de renovación continua. Además, el Espíritu Santo orienta a redescubrir el carisma, las raíces y las modalidades de presencia en el mundo de la escuela, concentrándose en lo esencial: la primacía del testimonio de Cristo pobre, humilde y casto; la prioridad de la persona y de relaciones cimentadas en la caridad; la búsqueda de la verdad; la síntesis entre fe, vida y cultura, y la propuesta eficaz de una visión del hombre respetuosa con el proyecto de Dios.

Así, pues, resulta evidente que las personas consagradas en la escuela, en comunión con los Pastores, desempeñan una misión eclesial de importancia vital en cuanto que, educando, colaboran en la evangelización. Esta misión exige compromiso de santidad, generosidad y cualificada profesionalidad educativa para que la verdad sobre la persona revelada por Jesús ilumine el crecimiento de las jóvenes generaciones y de toda la humanidad. Por tanto, este Dicasterio cree oportuno volver a pergeñar el perfil de las personas consagradas y detenerse en algunas notas características de su misión educativa en la escuela hoy.

2. PERFIL DE LAS PERSONAS CONSAGRADAS

En la escuela de Cristo maestro

7. “La vida consagrada, enraizada profundamente en los ejemplos y enseñanzas de Cristo el Señor, es un don de Dios Padre a su Iglesia por medio del Espíritu. Con la profesión de los consejos evangélicos los rasgos característicos de Jesús – virgen, pobre y obediente – tienen una típica y permanente ‘visibilidad’ en medio del mundo, y la mirada de los fieles es atraída hacia el misterio del Reino de Dios que ya actúa en la historia, pero espera su plena realización en el cielo”. El fin de la vida consagrada consiste en “la conformación con el Señor Jesús y con su total oblación”, por lo que toda persona consagrada está llamada a asumir “sus sentimientos y su forma de vida”, su modo de pensar y obrar, de ser y amar.

8. La inmediata referencia a Cristo y la naturaleza íntima de don para la Iglesia y el mundo, son elementos que definen identidad y finalidad de la vida consagrada. En ellos la vida consagrada se reencuentra a sí misma, el punto de partida, Dios y su amor, y el punto de llegada, la comunidad humana y sus necesidades. A través de esos elementos cada familia religiosa delinea su propia fisonomía, desde la espiritualidad al apostolado, desde el estilo de vida común al proyecto ascético, al compartir y participar la riqueza de los carismas propios.

9. En cierto modo, la vida consagrada puede ser comparada con una escuela, que cada persona consagrada está llamada a frecuentar durante toda su vida. En efecto, tener en sí los sentimientos del Hijo quiere decir entrar cada día en su

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escuela, para aprender de Él a poseer un corazón manso y humilde, valiente y apasionado. Quiere decir dejarse educar por Cristo, Verbo eterno del Padre, y ser atraído por Él, corazón y centro del mundo, eligiendo su misma forma de vida.

10. La vida de la persona consagrada es, así, una parábola educativo-formativa que educa en la verdad de la vida y la forma para la libertad del don de sí, según el modelo de la Pascua del Señor. Cada momento de la existencia consagrada es parte de esta parábola, en su doble aspecto educativo y formativo. En efecto, la persona consagrada aprende progresivamente a tener en sí misma los sentimientos del Hijo y manifestarlos en una vida cada vez más conforme con Él, a nivel individual y comunitario, en la formación inicial y en la permanente. Así, pues, los votos son expresión del estilo de vida esencial, virgen y abandonado completamente al Padre escogido por Jesús en esta tierra. La oración se transforma en continuación en la tierra de la alabanza del Hijo al Padre por la salvación de la humanidad entera. La vida común es la demostración de que, en el nombre del Señor, se pueden anudar lazos más fuertes que los que proceden de la carne y la sangre, capaces de superar todo lo que pueda dividir. El apostolado es el anuncio apasionado de Aquél por quien hemos sido conquistados.

11. La escuela de los sentimientos del Hijo va abriendo la existencia consagrada también, a la urgencia del testimonio para que el don recibido llegue a todos. En efecto, el Hijo, “a pesar de su condición divina, no hizo alarde de su categoría de Dios” (Flp 2,6), nada se reservó para sí mismo, sino que compartió con los hombres su propia riqueza de ser Hijo. Por ese motivo, aun cuando el testimonio impugna algunos elementos de la cultura circundante, las personas consagradas intentan entablar diálogo para compartir los bienes de que son portadoras. Esto significa que el testimonio habrá de ser nítido e inequívoco, claro e inteligible para todos, de modo que muestre que la consagración religiosa puede decir mucho a toda cultura, en cuanto que ayuda a desvelar la verdad del ser humano.

Respuesta radical

12. Entre los desafíos lanzados hoy a la vida consagrada está el de conseguir manifestar el valor incluso antropológico de la consagración. Se trata de mostrar que una vida pobre, casta y obediente hace resaltar la íntima dignidad humana; que todos están llamados, de forma diversa, según la propia vocación, a ser pobres, obedientes y castos. En efecto, los consejos evangélicos transfiguran valores y deseos auténticamente humanos, pero asimismo relativizan lo humano “presentando a Dios como el bien absoluto”. Además, la vida consagrada ha de poder evidenciar que el mensaje evangélico posee una notable importancia para el vivir social de nuestro tiempo y que es comprensible hasta para quien vive en una sociedad competitiva como la nuestra. Finalmente, es tarea de la vida consagrada lograr testimoniar que la santidad es la propuesta de más alta humanización del hombre y de la historia: es proyecto que cada cual en esta tierra puede hacer suyo.

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13. En la medida en que las personas consagradas viven con radicalidad los compromisos de la consagración, comunican las riquezas de su vocación específica. Por otra parte, esa comunicación suscita también en quien la recibe la capacidad de una respuesta enriquecedora mediante la participación de su don personal y de su vocación específica. Esa “confrontación-coparticipación” con la Iglesia y el mundo es de gran importancia para la vitalidad de los diversos carismas religiosos y para una interpretación de los mismos adherente al contexto actual y a las respectivas raíces espirituales. Es el principio de la circularidad carismática, gracias al cual el carisma vuelve en cierto modo a donde nació, pero no repitiéndose sin más. De esa forma, la propia vida consagrada se renueva, en la escucha y lectura de los signos de los tiempos y en la fidelidad, creativa y activa, a sus orígenes.

14. La validez de este principio la confirma la historia: desde siempre la vida consagrada ha entretejido un diálogo constructivo con la cultura circundante, unas veces interpelándola y provocándola, otras veces defendiéndola y custodiándola, y, en todo caso, dejándose estimular e interrogar por ella, con una confrontación en algunos casos dialéctica, pero siempre fecunda. Es preciso que esa confrontación se mantenga también en estos tiempos de renovación para la vida consagrada y de desorientación cultural que corre el riesgo de frustrar la inextinguible necesidad de verdad del corazón humano.

En la Iglesia comunión

15. La profundización de la realidad eclesial en cuanto misterio de comunión ha llevado a la Iglesia, bajo la acción del Espíritu, a verse cada vez más a sí misma como pueblo de Dios en camino, y a la vez como cuerpo de Cristo, cuyos miembros están en mutua relación entre sí y con la cabeza.

En el plano pastoral, “hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión” es el gran desafío, que al comienzo del nuevo milenio, hay que saber afrontar para ser fieles al proyecto de Dios y a las expectativas profundas del mundo. Hay que promocionar, ante todo, una espiritualidad de la comunión, capaz de hacerse principio educativo en los diversos ambientes donde se forma la persona humana. Esta espiritualidad se aprende posando la mirada del corazón sobre el misterio de la Trinidad, cuya luz se refleja en el rostro de toda persona, acogida y valorada como don.

16. Las instancias de comunión han ofrecido a las personas consagradas la posibilidad de redescubrir la relación de reciprocidad con las otras vocaciones en el pueblo de Dios. En la Iglesia están llamadas, de forma especial, a revelar que la participación en la comunión trinitaria puede cambiar las relaciones humanas creando un nuevo tipo de solidaridad. En efecto, las personas consagradas, al hacer profesión de vivir para Dios y de Dios, se abren a la tarea de confesar la potencia de la acción reconciliadora de la gracia, que supera los dinamismos disgregadores presentes en el corazón humano.

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17. Las personas consagradas, en virtud de su vocación, sea el que sea el carisma específico que las singulariza, están llamadas a ser expertas en comunión, a fomentar lazos humanos y espirituales que propicien el intercambio de dones entre todos los miembros del pueblo de Dios. El reconocimiento de la multiformidad de las vocaciones en la Iglesia confiere un nuevo significado a la presencia de las personas consagradas en el campo de la educación escolar. La escuela es, para ellas, el lugar de la misión, donde se actualiza el papel profético otorgado por el bautismo y vivido según la exigencia de radicalidad propia de los consejos evangélicos. El don de especial consagración que han recibido las llevará a reconocer en la escuela y en el compromiso educativo el surco fecundo en que puede crecer y fructificar el Reino de Dios.

18. Este compromiso responde perfectamente a la naturaleza y la finalidad de la vida consagrada misma y se pone en práctica según aquella doble modalidad educativa y formativa que acompaña el crecimiento de cada persona consagrada. Mediante la escuela el consagrado y la consagrada educan, ayudan al joven a captar su propia identidad y a hacer aflorar aquellas necesidades y deseos auténticos que anidan en el corazón de todo hombre, pero que con frecuencia pasan desapercibidos e infravalorados: sed de autenticidad y honradez, de amor y fidelidad, de verdad y coherencia, de felicidad y plenitud de vida. Deseos que, en último análisis, convergen en el supremo deseo humano: ver el rostro de Dios.

19. La segunda modalidad es aquella vinculada a la formación. La escuela forma cuando ofrece una propuesta precisa de realización de aquellos deseos, impidiendo que se los deforme, o se los satisfaga sólo parcial o débilmente. Las personas consagradas, que están en la escuela del Señor, proponen con el testimonio de su propia vida la forma de existencia que se inspira en Cristo, para que también el joven viva la libertad de hijo de Dios y experimente el verdadero gozo y la auténtica realización, que nacen de la acogida del proyecto del Padre. ¡Misión providencial, la de los consagrados en la escuela, en el contexto actual, donde las propuestas educativas parecen ser cada vez más pobres y las aspiraciones del hombre cada vez más se quedan sin ser satisfechas!

20. En la comunidad educativa, las personas consagradas no tienen necesidad de reservarse tareas exclusivas. Lo específico de la vida consagrada está en ser signo, memoria y profecía de los valores del Evangelio. Su característica es “introducir en el horizonte educativo el testimonio radical de los bienes del Reino”, en colaboración con los laicos llamados a expresar, en el signo de la secularidad, el realismo de la Encarnación de Dios en medio de nosotros, “la entrañable vinculación de las realidades terrenas a Dios en Cristo”.

21. Las diversas vocaciones están en función del crecimiento del cuerpo de Cristo y de su misión en el mundo. Del compromiso de testimonio evangélico según la forma propia de cada vocación, nace un dinamismo de mutua ayuda para vivir integralmente la adhesión al misterio de Cristo y de la Iglesia en sus múltiples dimensiones; un estímulo, en cada uno, para descubrir la riqueza evangélica de la propia vocación en la confrontación llena de gratitud con las demás.

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La reciprocidad de las vocaciones, evitando sea la contraposición sea la homologación, se sitúa como perspectiva de especial fecundidad para enriquecer el valor eclesial de la comunidad educativa. En ésta las diversas vocaciones prestan un servicio para la realización de una cultura de la comunión. Son caminos correlativos, diversos y recíprocos, que concurren a la plena realización del carisma de los carismas: la caridad.

De cara al mundo

22. La consciencia de vivir en un tiempo cargado de retos y nuevas posibilidades, estimula a las personas consagradas, comprometidas con la misión educativa escolar, a invertir el don recibido dando razón de la esperanza que las anima. La esperanza, fruto de la fe en el Dios de la historia, se fundamenta en la palabra y la vida de Jesús, que vivió en el mundo sin ser del mundo. Esa misma actitud le pide Él a su seguidor: vivir y trabajar en la historia, pero sin dejarse encerrar en ella. La esperanza exige inserción en el mundo, pero también ruptura; pide profecía y compromete en cada caso a adherirse o disociarse para educar en la libertad de los hijos de Dios en un contexto de condicionamientos que llevan a nuevas formas de esclavitud.

23. Esta forma de estar en la historia requiere una profunda capacidad de discernimiento, que al nacer de la escucha diaria de la Palabra de Dios, facilita la lectura de los acontecimientos y dispone para hacerse, por así decirlo, conciencia crítica. Cuanto más profundo y auténtico sea este compromiso, tanto más posible será captar la acción del Espíritu en la vida de las personas y en los acontecimientos de la historia. Una capacidad de esa índole encuentra su cimiento en la contemplación y la oración, que enseñan a ver a las personas y cosas desde la perspectiva de Dios. Es lo contrario a la mirada superficial y al activismo incapaz de detenerse en lo importante y esencial. Cuando faltan la contemplación y la oración – y las personas consagradas no están exentas de este riesgo – merma también la pasión por el anuncio del Evangelio, la capacidad de luchar por la vida y por la salvación del hombre.

24. Las personas consagradas, viviendo con generosidad y arrojo su vocación, llevan a la escuela la experiencia de la relación con Dios, enraizada en la oración, la Eucaristía, el sacramento de la Reconciliación y la espiritualidad de comunión que caracteriza la vida de la comunidad religiosa. La consiguiente actitud evangélica facilita la aptitud para el discernimiento y la formación en el sentido crítico, aspecto fundamental y necesario del proceso educativo. Cualquiera que sea su tarea específica, la presencia de las personas consagradas en la escuela contagia la mirada contemplativa educando para el silencio que lleva a oír a Dios, a preocuparse por los demás, por la realidad que nos rodea, por la creación. Además, apuntando a lo esencial, las personas consagradas despiertan la exigencia de encuentros auténticos, renuevan la capacidad de asombrarse y ocuparse del otro, a quien se le redescubre hermano.

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25. En virtud de su identidad, las personas consagradas constituyen la "memoria viviente del modo de existir y de actuar de Jesús como Verbo encarnado ante el Padre y ante los hermanos”. La primera y fundamental aportación a la misión educativa en la escuela por parte de las personas consagradas es la radicalidad evangélica de su vida. Este modo de plantear la existencia, cimentado en la generosa respuesta a la llamada de Dios, llega a ser invitación a todos los miembros de la comunidad educativa para que cada uno oriente su existencia como una respuesta a Dios, partiendo de los diferentes estados de vida.

26. En esta perspectiva las personas consagradas testimonian que la castidad del corazón, del cuerpo, de la vida es la expresión plena y fuerte de un amor total a Dios que hace libre a la persona, llena de gozo profundo y dispuesta a la misión. Así las personas consagradas contribuyen a orientar a los jóvenes y a las jóvenes hacia un pleno desarrollo de su capacidad de amar y a una madurez integral de su personalidad. Se trata de un testimonio importantísimo frente a una cultura que tiende cada vez más a banalizar el amor humano y cerrarse a la vida. En una sociedad donde todo tiende a estar garantizado, las personas consagradas, mediante la pobreza escogida libremente, asumen un estilo de vida sobrio y esencial, promoviendo una justa relación con las cosas y encomendándose a la providencia de Dios. La libertad frente a las cosas las hace disponibles sin reservas para un servicio educativo de la juventud, convirtiéndose en signo de la gratuidad del amor de Dios, en un mundo donde el materialismo y el tener parecen prevalecer sobre el ser. Finalmente, viviendo la obediencia reclaman a todos al señorío del único Dios y a oponerse a la tentación del dominio, señalan una opción de fe que se contrapone a formas de individualismo y autosuficiencia.

27. Como Jesús por sus discípulos, así las personas consagradas viven su donación en provecho de los destinatarios de la misión: en primer lugar los alumnos y alumnas; pero también los padres y los demás educadores y educadoras. Esto las anima a vivir la oración y la respuesta diaria al seguimiento de Cristo para hacerse instrumento cada vez más apto para la obra que Dios realiza por su mediación.

La llamada a darse en la escuela, con disponibilidad total, con profunda y verdadera libertad, logra que los consagrados y consagradas lleguen a ser vivos testimonios del Señor que se ofrece por todos. Esta sobreabundancia de gratuidad y amor hace estimable su donación, por encima y más allá de cualquier tipo de funcionalidad.

28. Las personas consagradas encuentran en María el modelo en que inspirarse para la relación con Dios y para vivir la historia humana. María representa el icono de la esperanza profética por su capacidad de acoger y meditar prolongadamente la Palabra en su corazón, leer la historia según el proyecto de Dios, contemplar a Dios presente y operante en el tiempo. En su mirada se transparenta la sabiduría que une armónicamente el éxtasis del encuentro con Dios y el mayor realismo crítico ante el mundo.

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El Magnificat es la profecía por excelencia de la Virgen, que resuena siempre nuevo en el espíritu de la persona consagrada, como alabanza perenne al Señor que se inclina sobre los pequeños y los pobres para darles vida y misericordia.

3. LA MISIÓN EDUCATIVA DE LAS PERSONAS CONSAGRADAS HOY

29. El perfil de las personas consagradas hace aflorar con claridad cuánto se adecua el compromiso educativo en la escuela a la naturaleza de la vida consagrada. En efecto, “por la peculiar experiencia de los dones del Espíritu, por la escucha asidua de la Palabra y el ejercicio del discernimiento, por el rico patrimonio de tradiciones educativas acumuladas a través del tiempo por el propio Instituto, consagrados y consagradas están en condiciones de llevar a cabo una acción particularmente eficaz” en el campo educativo . Esto requiere la promoción, dentro de la vida consagrada, por una parte, de un “renovado amor por el empeño cultural que consienta elevar el nivel de la preparación personal” y, por otra, de una conversión permanente para seguir a Jesús, camino, verdad y vida (cf. Jn 14,6). Es un camino incómodo y fatigoso, pero que permite aceptar los desafíos del momento presente y hacerse cargo de la misión educativa encomendada por la Iglesia. La Congregación para la Educación Católica, consciente de no poder ser exhaustiva, quiere detenerse a examinar sólo algunos elementos de esa misión. En especial, quiere reflexionar sobre tres aportaciones específicas de la presencia de las personas consagradas a la educación escolar: ante todo, el nexo de la educación con la evangelización; después, la formación en la relacionalidad “vertical”, es decir, en la apertura a Dios; y, finalmente, la formación en la relacionalidad “horizontal”, o sea, en acoger al otro y en vivir juntos.

Educadores llamados a evangelizarId... pregonando el Evangelio a toda la humanidad (Mc 16,15)

30. “Debiendo atender la santa Madre Iglesia a toda la vida del hombre, incluso la material en cuanto está unida con la vocación celeste, para cumplir el mandamiento recibido de su divino Fundador, a saber, el anunciar a todos los hombres el misterio de la salvación e instaurar todas las cosas en Cristo, le toca también una parte en el progreso y en la extensión de la educación” [xxiii]. El compromiso educativo, tanto en escuelas católicas como en otros tipos de escuelas, es para las personas consagradas vocación y opción de vida, un camino de santidad, una exigencia de justicia y solidaridad especialmente con las jóvenes y los jóvenes más pobres, amenazados por diversas formas de desvío y riesgo. Al dedicarse a la misión educativa en la escuela, las personas consagradas contribuyen a hacer llegar al más necesitado el pan de la cultura. Ven en la cultura una condición fundamental para que la persona pueda realizarse integralmente, alcanzar un nivel de vida conforme con su dignidad y abrirse al encuentro con Cristo y el Evangelio. Tal compromiso se enraíza en un patrimonio de sabiduría pedagógica que permite reafirmar el valor de la educación como fuerza capaz de ayudar a la maduración de la persona, acercarla a la fe y responder a los retos de una sociedad compleja como la actual.

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http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/#_edn23


Frente a los desafíos actuales

31. El proceso de globalización caracteriza el horizonte del nuevo siglo. Se trata de un fenómeno complejo en sus dinámicas. Tiene efectos positivos, como la posibilidad de encuentro entre pueblos y culturas, pero también aspectos negativos, que corren el riesgo de producir ulteriores desigualdades, injusticias y marginaciones. La rapidez y complejidad de los cambios causados por la globalización se reflejan también en la escuela, que corre el peligro de ser instrumentalizada por las exigencias de las estructuras productivo-económicas, o por prejuicios ideológicos y cálculos políticos que ofuscan su función educativa. Esta situación pide a la escuela reafirmar con fuerza su papel específico de estímulo para la reflexión y de instancia crítica. En razón de su vocación, las personas consagradas se comprometen con la promoción de la dignidad de la persona humana, colaborando en que la escuela sea lugar de educación integral, de evangelización y aprendizaje de un diálogo vital entre personas de culturas, religiones y ámbitos sociales diferentes.

32. El creciente desarrollo y la difusión de las nuevas tecnologías ponen a disposición medios e instrumentos inimaginables hasta hace unos pocos años; pero plantean también interrogantes acerca del futuro del desarrollo humano. La amplitud y profundidad de las innovaciones tecnológicas chocan con los procesos del acceso al saber, de la socialización, de la relación con la naturaleza; y prefiguran cambios radicales, no siempre positivos, en amplios sectores de la vida de la humanidad. Las personas consagradas no pueden sustraerse a la tarea de preguntarse acerca del impacto que tales tecnologías provocan en las personas, en las modalidades de comunicación, en el porvenir de la sociedad.

33. En el contexto de tales cambios compete a la escuela un papel significativo para la formación de la personalidad de las nuevas generaciones. El uso responsable de las nuevas tecnologías, en especial de Internet, exige una adecuada formación ética. Conjuntamente con todos los que trabajan en la escuela, las personas consagradas sienten la exigencia de conocer los procesos, los lenguajes, las oportunidades y los retos de las nuevas tecnologías; pero, sobre todo, de hacerse educadores de la comunicación, para que esas tecnologías se utilicen con discernimiento y sensatez.

34. Entre los retos de la sociedad actual con que está llamada a confrontarse la escuela, se encuentran las amenazas a la vida y la familia, las manipulaciones genéticas, la creciente polución, el saqueo de los recursos naturales, el drama no resuelto del subdesarrollo y de la pobreza que aplastan a poblaciones enteras del sur del mundo. Son cuestiones vitales para todos, que es necesario afrontar con una visión amplia y responsable, promoviendo una concepción de vida respetuosa de la dignidad del hombre y de la creación. Eso significa formar personas capaces de dominar y transformar procesos e instrumentos en sentido humanitario y solidario. Esta preocupación es compartida por toda la comunidad internacional, que trabaja para que las políticas y los programas educativos nacionales contribuyan a desarrollar una acción formativa en esa dirección.

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Una explícita visión antropológica

35. La explicitación del fundamento antropológico de la propuesta formativa de la escuela es una urgencia cada vez más ineludible en las sociedades complejas. La persona humana se define por la racionalidad, es decir, por su carácter inteligente y libre, y por la relacionalidad, o sea, por la relación con otras personas. El existir-con el otro implica tanto el nivel del ser de la persona humana – hombre/mujer – como el nivel ético del obrar. El fundamento del ethos humano está en ser imagen y semejanza de Dios, Trinidad de personas en comunión. La existencia de la persona se presenta, pues, como una llamada y una tarea a existir el uno para el otro.

36. El compromiso de una espiritualidad de la comunión para el siglo XXI es la expresión de una concepción de la persona humana, creada a imagen de Dios. Esa visión ilumina el misterio del hombre y la mujer. La persona humana experimenta su propia humanidad en la medida en que es capaz de participar de la humanidad del otro, portador de un proyecto original e irrepetible. Se trata de un proyecto, cuya realización puede producirse únicamente en el contexto de la relación y el diálogo con el tú en un horizonte de reciprocidad y de apertura a Dios. La reciprocidad, entendida de este modo, está en la base del don de sí y de la proximidad como apertura solidaria respecto a cada persona. Esa proximidad tiene su raíz más auténtica en el misterio de Cristo, Verbo encarnado, que ha querido hacerse próximo al hombre.

37. Frente al pluralismo ideológico y a la proliferación de los “saberes”, los consagrados y consagradas ofrecen, pues, la aportación de la visión de un humanismo plenario, abierto a Dios, que ama a cada persona y la invita a hacerse cada vez más “conforme a la imagen de su Hijo” (cf. Rm 8,29). Este proyecto divino es el corazón del humanismo cristiano: “Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación” . Afirmar la grandeza de la criatura humana no significa ignorar su fragilidad: la imagen de Dios reflejada en las personas está, de hecho, deformada por el pecado. La ilusión de liberarse de toda dependencia, incluso de Dios, desemboca siempre en nuevas formas de esclavitud, violencia y tropelía. La verdad de esto queda confirmada por la experiencia de todo ser humano, por la historia de la sangre derramada en nombre de ideologías y regímenes que han querido construir una humanidad nueva sin Dios. En cambio, para ser auténtica, la libertad tiene que vérselas con la verdad de la persona, cuya plenitud se revela en Cristo, y llevar a la liberación de cuanto niega su dignidad impidiéndole conseguir el bien propio y ajeno.

38. Las personas consagradas se comprometen a ser en la escuela testigos de la verdad sobre la persona y de la fuerza transformadora del Espíritu Santo. Con su vida confirman que la fe ilumina todo el campo de la educación elevando y potenciando los valores humanos. La escuela católica, en especial, tiene un cometido prioritario: hacer “emerger en el interior mismo del saber escolar la visión cristiana del mundo y de la vida, de la cultura y de la historia”.

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39. De aquí la importancia de reafirmar, en un contexto pedagógico que por el contrario tiende a ponerla en segundo plano, la dimensión humanística y espiritual del saber y de las diversas disciplinas escolares. La persona, mediante el estudio y la investigación, contribuye a perfeccionarse a sí misma y la propia humanidad. El estudio resulta camino para el encuentro personal con la verdad, “lugar” para el encuentro con Dios mismo. En esta perspectiva, el saber puede ayudar a motivar la existencia y a abrir a la búsqueda de Dios, puede ser una gran experiencia de libertad para la verdad, poniéndose al servicio de la maduración y la promoción en humanidad del individuo y de la comunidad entera. Un compromiso de esa índole pide a las personas consagradas una puntual comprobación de la calidad de su propuesta educativa, así como una constante atención a su propia formación cultural y profesional.

40. Otro campo, igualmente importante, de evangelización y humanización es la educación no formal, es decir, de cuantos no han podido tener acceso a una normal carrera escolar. Las personas consagradas sienten el deber de estar presentes y fomentar proyectos innovadores en los contextos populares. En estos ambientes es menester dar a las jóvenes y los jóvenes más pobres la oportunidad de una formación adecuada, atenta al crecimiento moral, espiritual y religioso, capaz de potenciar la socialización y superar la discriminación. Lo cual no constituye una novedad, en cuanto que la educación de las clases populares constituyó una primicia para diversas Familias religiosas. Hoy se trata de reafirmar con modalidades y proyectos adecuados una atención que nunca ha decaído.

Educadores llamados a acompañar hacia el OtroQuisiéramos ver a Jesús (Jn 12,21)

El dinamismo de la reciprocidad

41. La misión educativa se pone en práctica con la colaboración entre varios sujetos – alumnos/as, padres de familia, enseñantes, personal no docente y entidad gestora – que forman la comunidad educativa. Ésta tiene la posibilidad de crear un ambiente de vida en que los valores están mediados por relaciones interpersonales auténticas entre los diversos miembros que la componen. Su finalidad más alta es la educación integral de la persona. En esta óptica las personas consagradas pueden aportar una contribución decisiva, a la luz de la experiencia de comunión que distingue su vida comunitaria. En efecto, al comprometerse a vivir y comunicar en la comunidad escolar la espiritualidad de la comunión, mediante un diálogo constructivo y capaz de armonizar las diversidades, crean un ambiente arraigado en los valores evangélicos de la verdad y la caridad. Las personas consagradas son, de este modo, levadura en grado de instaurar relaciones de comunión, por sí mismas educativas, cada vez más profundas. Fomentan la solidaridad, la mutua valoración y la corresponsabilidad en el proyecto educativo, y, sobre todo, dan el explícito testimonio cristiano, mediante la comunicación de la experiencia de Dios y del mensaje evangélico, hasta compartir la consciencia de ser instrumentos de Dios y de la Iglesia, portadoras de un carisma puesto al servicio de todos.

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42. La tarea de comunicar la espiritualidad de la comunión dentro de la comunidad escolar se enraíza en el hecho de ser parte de la Iglesia comunión, lo cual requiere de las personas consagradas comprometidas en la misión educativa integrarse, partiendo de su carisma, en la pastoral de la Iglesia local. En efecto, ejercen un ministerio eclesial al servicio de una comunidad concreta y en comunión con el Ordinario diocesano. La común misión educativa confiada por la Iglesia exige, por tanto, también una colaboración y una sinergia mayor entre las diversas Familias religiosas. Esa sinergia, además de dar un servicio educativo más cualificado, ofrece la oportunidad de una coparticipación de los carismas para utilidad de toda la Iglesia. Por esto la comunión que están llamadas a vivir las personas consagradas va bastante más allá de la propia familia religiosa o del propio instituto. Más aún, al abrirse a la comunión con las otras formas de consagración, las personas consagradas pueden “descubrir las raíces comunes evangélicas y juntos acoger con mayor claridad la belleza de la propia identidad en la variedad carismática, como sarmientos de la única vid”.

La dimensión relacional

43. La comunidad educativa expresa la variedad y hermosura de las diversas vocaciones y la fecundidad, en el plano educativo y pedagógico, que ello aporta a la vida de la institución escolar.

El compromiso de potenciar la dimensión relacional de la persona y el interés puesto en entablar auténticas relaciones educativas con los/las jóvenes son, indudablemente, aspectos que la presencia de las personas consagradas puede favorecer en la escuela, considerada como microcosmos en el que se ponen las bases para vivir responsablemente en el macrocosmos de la sociedad. Sin embargo, no es raro constatar, incluso en la escuela, el progresivo deterioro de las relaciones interpersonales, por motivo del funcionarismo de los roles, la prisa, el cansancio y otros factores que crean situaciones conflictivas. Organizar la escuela como palestra donde se entrena para entablar relaciones positivas entre los diversos miembros y buscar soluciones pacíficas de los conflictos es un objetivo fundamental, no sólo para la vida de la comunidad educativa, sino también para la construcción de una sociedad pacífica y concorde.

44. En la escuela, ordinariamente, hay muchachos y muchachas, mujeres y varones con cometidos docentes o administrativos. La consideración de la dimensión uni-dual de la persona humana conlleva la exigencia de educar en el mutuo reconocimiento, en el respeto y valoración de las diversidades. La experiencia de la reciprocidad hombre/mujer puede resultar paradigmática en la gestión positiva de las otras diversidades, incluso de las étnicas y religiosas. En efecto, desarrolla y alimenta actitudes positivas, como la consciencia de que toda persona puede dar y recibir, la disponibilidad para la acogida del otro, la capacidad de diálogo sereno y la oportunidad de purificar y clarificar las propias vivencias mientras se intenta comunicarlas y confrontarlas con el otro.

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45. En la relación de reciprocidad, la interacción puede ser asimétrica desde el punto de vista de los roles, como lo es necesariamente en la relación educativa, pero no desde el punto de vista de la dignidad y la originalidad de cada persona humana. El aprendizaje queda facilitado cuando la interacción educativa, sin forzamientos indebidos respecto a los roles, se pone en un nivel que reconoce plenamente la igualdad de la dignidad de toda persona humana. De esta forma se está en grado de formar personalidades capaces de una propia visión de la vida y de dar razón de sus opciones. La implicación de las familias y del cuerpo docente crea un clima de confianza y respeto que favorece el despliegue de la capacidad de diálogo y convivencia pacífica en la búsqueda de cuanto promueve el bien común.

La comunidad educativa

46. Las personas consagradas, en razón de la experiencia de vida comunitaria de que son portadoras, se encuentran en las condiciones más favorables para colaborar en conseguir que el proyecto educativo de la institución escolar promueva la creación de una verdadera comunidad. En especial, proponen un modelo de convivencia alternativo al de una sociedad masificada o individualista. Concretamente las personas consagradas se comprometen, junto con los colegas laicos, a que la escuela se estructure como lugar de encuentro, de escucha, de comunicación, donde los alumnos y alumnas perciban los valores de forma vital. Con circunspección ayudan a orientar las opciones pedagógicas, de tal modo que se favorezca la superación del protagonismo individualista, la solidaridad frente a la competición, la ayuda al débil frente a la marginación, la participación responsable frente al desinterés.

47. La familia es la primera responsable de la educación de los hijos. Las personas consagradas valoran la presencia de los padres en la comunidad educativa y se comprometen a entablar con ellos una verdadera relación de reciprocidad. Los organismos de participación, los encuentros personales y otras iniciativas persiguen como fin hacer cada vez más activa la inserción de los padres en la vida de la institución y sensibilizarlos en la tarea educativa. Reconocer este cometido es más necesario hoy que en el pasado, vistas las muchas dificultades que vive la familia. Cuando el plan original de Dios para la familia se oscurece en las conciencias, la sociedad recibe un daño incalculable y resulta dañado el derecho de los hijos a vivir en un contexto de amor plenamente humano. Al contrario, cuando la familia refleja el proyecto de Dios, se transforma en laboratorio en que se perciben el amor y la auténtica solidaridad.

Las personas consagradas anuncian esta verdad, que no atañe sólo a los creyentes, sino que es patrimonio de la humanidad, inscrita en el corazón del hombre. La posibilidad de contacto con las familias de los niños y jóvenes alumnos es ocasión propicia para profundizar con ellos temáticas significativas relativas a la vida, al amor humano y a la naturaleza de la familia y para dar razón de la visión propuesta, en parangón con otras visiones dominantes a menudo.

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48. Los consagrados y consagradas, testimoniando a Cristo y viviendo la vida de comunión que los caracteriza, ofrecen al conjunto de la comunidad educativa el signo profético de la fraternidad. La vida comunitaria, cuando está entretejida de relaciones profundas, “es un acto profético, en una sociedad en la que se esconde, a veces sin darse cuenta, un profundo anhelo de fraternidad sin fronteras”. Esta convicción se patentiza en el compromiso de dar calidad a la vida de la comunidad como lugar de crecimiento de las personas y de mutua ayuda en la búsqueda y cumplimiento de la misión común. En esta línea es importante que el signo de la fraternidad se pueda percibir con transparencia en cada momento de la vida de la comunidad escolar.

49. La comunidad educativa realiza sus finalidades en sinergia con otras instituciones educativas presentes en la zona.

La coordinación de la escuela con otras instancias educativas y en la red más amplia de la comunicación estimula el proceso de crecimiento personal, profesional y social de los alumnos, ofreciendo una pluralidad de propuestas en forma integrada. Sobre todo, constituye una ayuda importantísima para huir de diversos condicionamientos, en especial de los medios de comunicación, ayudando a los jóvenes a pasar a ser, de simples y pasivos consumidores, interlocutores críticos, capaces de influir positivamente en la opinión pública y en la calidad misma de la información.

En camino hacia el Otro

50. La vida de la comunidad educativa, cuando está comprometida en la búsqueda seria de la verdad mediante el aporte de las diversas disciplinas, está urgida continuamente a madurar en la reflexión, a ir más allá de las adquisiciones logradas y plantear interrogantes a nivel existencial.

Las personas consagradas, con su presencia, ofrecen en este contexto la aportación específica de su identidad y vocación. Los jóvenes, aunque no siempre conscientemente, desean encontrar en ellas el testimonio de una vida vivida como respuesta a una llamada, como itinerario hacia Dios, como búsqueda de los signos mediante los cuales Dios se hace presente. Esperan ver personas que invitan a hacerse preguntas comprometedoras, a descubrir el significado más profundo de la existencia humana y de la historia.

Orientar hacia la búsqueda de sentido

51. El encuentro con Dios es siempre un acontecimiento personal, una respuesta al don de la fe que, por su propia naturaleza, es un acto libre de la persona. La escuela, incluida la católica, no pide la adhesión a la fe; pero puede prepararla. Mediante el proyecto educativo es posible crear las condiciones para que la persona desarrolle la aptitud de la búsqueda y se la oriente a descubrir el misterio del propio ser y de la realidad que la rodea, hasta llegar al umbral de la fe.

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Luego, a cuantos deciden traspasarlo, se les ofrece los medios necesarios para seguir profundizando la experiencia de la fe mediante la oración, los sacramentos, el encuentro con Cristo en la Palabra, en la Eucaristía, en los acontecimientos, en las personas.

52. Una dimensión esencial del itinerario de búsqueda es la educación en la libertad, propia de toda escuela fiel a su cometido. La educación en la libertad es acción de humanización, pues tiende al desarrollo pleno de la personalidad. En efecto, la educación misma hay que verla como adquisición, crecimiento y posesión de libertad. Se trata de educar a cada alumno en librarse de los condicionamientos que le impiden vivir en plenitud como persona, en formarse una personalidad fuerte y responsable, capaz de opciones libres y coherentes.

Educar personas verdaderamente libres es ya orientarlas a la fe. La búsqueda de sentido propicia el desarrollo de la dimensión religiosa de la persona como terreno donde puede madurar la opción cristiana y desarrollarse el don de la fe. En la escuela se constata cada vez con más frecuencia, especialmente en las sociedades occidentales, que la dimensión religiosa de la persona se ha convertido en un eslabón perdido, no sólo en la carrera educativa propiamente escolar, sino también en el camino formativo más amplio iniciado en la familia. No obstante, sin él, el recorrido educativo en su globalidad acaba resintiéndose pesadamente, dificultando toda búsqueda acerca de Dios. Lo inmediato, lo superficial, lo accesorio, las soluciones prefabricadas, la desviación hacia lo mágico y los sucedáneos del misterio tienden, así, a acaparar el interés de los jóvenes y no dejan espacio a la apertura a lo trascendente.

Hoy se advierte, incluso por parte de docentes que se declaran no creyentes, la urgencia de recuperar la dimensión religiosa de la educación, necesaria para formar personalidades capaces de administrar los poderosos condicionamientos presentes en la sociedad y de orientar éticamente las nuevas conquistas de la ciencia y la técnica.

53. Las personas consagradas, al vivir los consejos evangélicos, constituyen una invitación eficaz a preguntarse acerca de Dios y del misterio de la vida. Una pregunta de esa índole, que requiere un estilo de educación capaz de suscitar las cuestiones fundamentales sobre el origen y el sentido de la vida, pasa por la búsqueda de los porqués más que de los cómos. Para esta finalidad, es necesario verificar el modo de proponer los contenidos de las diversas disciplinas, de suerte que los alumnos puedan desarrollar esas cuestiones y buscar adecuadas respuestas. Además, a los muchachos y jóvenes hay que instarles a huir de lo obvio y lo banal, sobre todo en el ámbito de las opciones de vida, de la familia, del amor humano. Este estilo se traduce en una metodología de estudio y búsqueda que habitúa a la reflexión y al discernimiento. Se concreta en una estrategia que cultiva en la persona, desde los primeros años, la interioridad como lugar donde ponerse a la escucha de la voz de Dios, cultivar el sentido de lo sagrado, decidir la adhesión a los valores, madurar el reconocimiento de las propias limitaciones y del pecado, experimentar que crece la responsabilidad hacia todo ser humano.

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La enseñanza de la religión

54. En este contexto cobra un papel específico la enseñanza de la religión. Las personas consagradas, conjuntamente con los demás educadores, pero con mayor responsabilidad, a menudo están llamadas a asegurar itinerarios de educación religiosa diferenciados según las diversas realidades escolares: en algunas escuelas la mayoría de las alumnas y alumnos son cristianos, en otras predominan pertenencias religiosas diversas, u opciones agnósticas y ateas. Es cometido suyo poner en evidencia el valor de la enseñanza de la religión integrada en el horario de la institución y en el programa cultural. La enseñanza religiosa, aun reconociendo que en la escuela católica toma una función distinta de la que tiene en otras escuelas, conserva la finalidad de abrir a la comprensión de la experiencia histórica del cristianismo, de orientar al conocimiento de Jesucristo y a la profundización de su Evangelio. En ese sentido, se califica como propuesta cultural que puede ser ofrecida a todos, además de las opciones personales de fe. En muchos contextos, el cristianismo constituye ya el horizonte espiritual de la cultura de pertenencia.

Además, en la escuela católica, la enseñanza de la religión tiene el cometido de ayudar a los alumnos a madurar una postura personal en materia religiosa, coherente y respetuosa con las posiciones de los demás, contribuyendo de esa forma a su crecimiento y a una más acabada comprensión de la realidad. Es importante que toda la comunidad educativa, especialmente en las escuelas católicas, reconozca el valor y el papel de la enseñanza de la religión y contribuya a su valoración por parte de los alumnos. El enseñante de religión, utilizando los lenguajes aptos para mediar el mensaje religioso, está llamado a estimular en los alumnos la profundización de las grandes cuestiones sobre el sentido de la vida, el significado de la realidad y el compromiso responsable para transformarla a la luz de los valores evangélicos, estimulando una confrontación constructiva entre los contenidos y valores de la religión católica y la cultura contemporánea.

Además, la comunidad de la escuela católica ofrece, junto con la enseñanza de la religión, otras oportunidades, otros momentos y caminos para educar en la síntesis entre fe y cultura, fe y vida.

La vida como vocación

55. Las personas consagradas, conjuntamente con los demás educadores cristianos, saben descubrir y valorar la dimensión vocacional intrínseca al proceso educativo. En efecto, la vida es un don que se realiza en la respuesta libre a una llamada particular que hay que descubrir en las circunstancias concretas de cada día. El interés por la dimensión vocacional lleva a la persona a interpretar su propia experiencia a la luz del proyecto de Dios.

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La ausencia o la débil atención a la dimensión vocacional, además de sustraer a los jóvenes y las jóvenes la ayuda a que tendrían derecho en el importante discernimiento de las opciones fundamentales de su propia vida, empobrece a la sociedad y a la Iglesia, ambas necesitadas de la presencia de personas capaces de dedicarse establemente al servicio de Dios, de los hermanos y del bien común.

Cultura de la vocación

56. El fomento de una nueva cultura vocacional es un componente fundamental de la nueva evangelización. Mediante ella es menester conseguir “encontrar valor y gusto por las grandes cuestiones, las que atañen al propio futuro”. Son preguntas que hay que despertar incluso a través de recorridos educativos personalizados con los que llevar progresivamente al descubrimiento de la existencia como don de Dios y como tarea. Esos recorridos pueden configurar un verdadero itinerario de maduración vocacional, que conduzca al descubrimiento de una vocación específica.

Las personas consagradas están llamadas especialmente a promover en la escuela la cultura de la vocación. Son un signo, para todo el pueblo cristiano, no sólo de una determinada vocación, sino también del dinamismo vocacional como forma de vida, representando elocuentemente la decisión de quien quiere vivir atento a la llamada de Dios.

57. En la situación actual, la misión educativa en la escuela se comparte cada vez más con los laicos. “Si, a veces también en el pasado reciente, la colaboración venía en términos de suplencia por la carencia de personas consagradas necesarias para el desarrollo de las actividades, ahora nace por la exigencia de compartir las responsabilidades no sólo en la gestión de las obras del Instituto, sino sobre todo en la aspiración de vivir aspectos y momentos específicos de la espiritualidad y de la misión del Instituto”. Así pues, las personas consagradas tienen el cometido de transmitir el carisma educativo que las anima y potenciar la formación de las personas que se sienten llamadas a la misma misión. Para cumplir con esta responsabilidad deberán estar atentas a no comprometerse exclusivamente en tareas académico-administrativas y no dejarse atrapar por el activismo. Al contrario, es necesario que privilegien la atención a las riquezas de su carisma y se comprometan en desarrollarlas como respuesta a las nuevas situaciones socioculturales.

58. En la comunidad educativa las personas consagradas pueden facilitar la maduración de una mentalidad inspirada en los valores evangélicos según el estilo típico de su carisma. Eso es ya un servicio educativo en clave vocacional. En efecto, los jóvenes y las jóvenes, y con frecuencia también los otros miembros de la comunidad educativa, con mayor o menor consciencia esperan encontrar en las personas consagradas interlocutores privilegiados en la búsqueda de Dios. Para este tipo de servicio, el más específico de la identidad de los consagrados, no hay límites de edad que justifiquen el considerarse jubilados. Incluso cuando deben retirarse de la actividad profesional, siempre pueden permanecer a

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disposición de jóvenes y adultos, como especialistas de vida según el Espíritu, educadores y educadoras en el ámbito de la fe.

La presencia de consagrados y consagradas en la escuela es, pues, propuesta de espiritualidad evangélica, punto de referencia para los componentes de la comunidad educativa en el camino de fe y maduración cristiana.

59. La calidad de los docentes es fundamental en la creación de un ambiente educativo propositivo y fecundo. Por eso las instituciones de vida consagrada y las comunidades religiosas, especialmente cuando regentan escuelas católicas, proponen itinerarios de formación para enseñantes, en los que conviene evidenciar la dimensión vocacional de la profesión docente para hacer tomar conciencia de ser partícipes de la misión de educar y santificar propia de la Iglesia . Las personas consagradas pueden abrir, a quienes lo desean, las riquezas de la espiritualidad que las caracteriza y del carisma del Instituto, alentando a vivirlas en el ministerio educativo según la identidad laical y en formas idóneas y accesibles a los jóvenes.

Educadores llamados a formar en el vivir juntos

... en esto conocerán que sois discípulos míos:en que os amáis unos a otros (Jn 13,35)

A medida de la persona humana

60. La dimensión comunitaria de la escuela es inseparable de la atención prioritaria a la persona, centro del proyecto educativo escolar. “La cultura debe ser a medida de la persona humana, superando la tentación de un saber doblegado al pragmatismo o disperso en los infinitos arroyuelos de la erudición, y por lo tanto incapaz de dar sentido a la vida. [...] El saber iluminado por la fe, lejos de desertar de los ámbitos de las vivencias cotidianas, los habita con toda la fuerza de la esperanza y la profecía. El humanismo que auguramos propugna una visión de la sociedad centrada en la persona humana y sus derechos inalienables, en los valores de la justicia y la paz, en una correcta relación entre individuos, sociedad y Estado, en la lógica de la solidaridad y la subsidiariedad. Es un humanismo capaz de infundir un alma al propio progreso económico, para que esté encaminado a la promoción de todo hombre y de todo el hombre”.

61. Las personas consagradas están atentas a salvaguardar en el proyecto educativo la prioridad de la persona, colaborando en cualificar en ese sentido las opciones concretas relativas al enfoque general de la escuela y de su propuesta formativa. Hay que considerar a cada alumno en su individualidad teniendo en cuenta el ambiente familiar, la historia personal, las cualidades y los intereses. En un clima de mutua confianza, los consagrados y las consagradas descubren y cultivan los talentos de cada persona, ayudan a los jóvenes a hacerse

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responsables de su propia formación y a colaborar en la de sus compañeros. Esta tarea exige una entrega total y la gratuidad de quien vive el servicio educativo como una misión. La entrega y la gratuidad contribuyen a cualificar el ambiente educativo escolar como ambiente vital donde el crecimiento intelectual se armoniza con el crecimiento espiritual, religioso, afectivo y social.

Acompañamiento personalizado

62. Las personas consagradas, con la sensibilidad propia de su formación, ofrecen un acompañamiento personalizado mediante la escucha atenta y el diálogo. En efecto, están convencidas de que “la educación es cosa de corazón” y de que, en consecuencia, sólo mediante la relación personal se puede poner en marcha un auténtico proceso formativo.

63. Todo ser humano se siente oprimido interiormente por las tendencias al mal, incluso cuando hace ostentación de una libertad sin límites. Los consagrados y las consagradas se afanan por despertar en los jóvenes el deseo de una liberación interior, condición para emprender el itinerario cristiano orientado a la vida nueva de las bienaventuranzas evangélicas. La óptica evangélica permitirá a los jóvenes y las jóvenes situarse de forma crítica frente al consumismo, al hedonismo, infiltrados, como la cizaña en el trigo, en la cultura y el modo de vivir de vastas áreas de la humanidad.

Las personas consagradas, conscientes plenamente de que todos los valores humanos encuentran su completa realización y su unidad en Cristo, representarán de forma explícita el cuidado maternal de la Iglesia por el crecimiento integral de los jóvenes de nuestro tiempo, comunicando la convicción de que no puede haber auténtica liberación si no hay conversión del corazón.

Dignidad de la mujer y su vocación

64. La sensibilidad de las personas consagradas, atenta a la exigencia de desarrollar la dimensión uni-dual de la persona humana por obediencia al plan original de Dios (cf. Gn 2,18), puede contribuir a integrar en el proyecto educativo las diferencias con la finalidad de valorizarlas, superando homologaciones y estereotipos. La historia es testigo del compromiso de los consagrados y consagradas en favor de la mujer. También hoy las personas consagradas sienten como un deber la valoración de la mujer en el iter educativo. En varias partes del mundo la escuela católica y numerosas Familias religiosas trabajan para que se les garantice a las mujeres el acceso a la educación sin ninguna discriminación y se las ponga en condiciones de aportar su contribución específica al bien de toda la comunidad. A nadie se le escapa la aportación de las mujeres en favor de la vida y de la humanización de la cultura, su disponibilidad para cuidarse de las personas y reconstruir el tejido social disgregado y lacerado a menudo por tensiones y odios. Muchas iniciativas de solidaridad, incluso entre pueblos en guerra, nacen de aquel genio femenino que en toda circunstancia fomenta la sensibilidad por lo que es humano. En este contexto, las mujeres

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consagradas están llamadas de forma especialísima a ser, por su entrega vivida en plenitud y gozo, un signo de la ternura de Dios con el género humano. Por tanto, la presencia y la valoración de la mujer es esencial para elaborar una cultura que ponga realmente en el centro a las personas, la búsqueda de un arreglo pacífico de los conflictos, la unidad en la diversidad, la subsidiariedad y la solidaridad.

Perspectiva intercultural

65. En la compleja sociedad de hoy día, la escuela está llamada a proveer a las jóvenes generaciones de los elementos necesarios para desarrollar una visión intercultural. Las personas consagradas comprometidas con la educación, al pertenecer con frecuencia a Institutos extendidos por varias partes del mundo, son expresión de «comunidades multiculturales e internacionales llamadas a ‘dar testimonio del sentido de la comunión entre los pueblos, las razas, las culturas’[...] en donde se experimentan conocimiento mutuo, respeto, estima, enriquecimiento». Por esto son fácilmente proclives a considerar la diferencia cultural como riqueza y a proponer caminos transitables de encuentro y diálogo. Esa actitud es una preciosa aportación para una verdadera educación intercultural, que se hace cada vez más urgente debido al relevante fenómeno de las migraciones. El itinerario que hay que recorrer en la comunidad educativa impone pasar de la tolerancia de la realidad multicultural a su acogida y a la búsqueda de confrontación para la mutua comprensión hasta el diálogo intercultural, que lleve a reconocer los valores y los límites de cada cultura.

Educación intercultural

66. En la visión cristiana, la educación intercultural se funda esencialmente en el modelo relacional que abre a la reciprocidad. Análogamente a cuanto sucede para las personas, también las culturas se desarrollan mediante los dinamismos típicos del diálogo y la comunión. “El diálogo entre las culturas surge como una exigencia intrínseca de la naturaleza misma del hombre y de la cultura. Como expresiones históricas diversas y geniales de la unidad originaria de la familia humana, las culturas encuentran en el diálogo la salvaguardia de su carácter peculiar y de la recíproca comprensión y comunión. El concepto de comunión, que en la revelación cristiana tiene su origen y modelo sublime en Dios uno y trino , no supone un anularse en la uniformidad o una forzada homologación o asimilación; es más bien expresión de la convergencia de una multiforme variedad, y por ello se convierte en signo de riqueza y promesa de desarrollo”.

Acogida de las diferencias

67. La perspectiva intercultural comporta un verdadero cambio de paradigma a nivel pedagógico. Se pasa de la integración a la búsqueda de la acogida de las diferencias. Se trata de un modelo no sencillo ni de fácil ejecución. En el pasado, la diversidad entre las culturas fue a menudo fuente de incomprensiones y conflictos; también hoy, en diversas partes del mundo, se observa el prepotente

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afirmarse de algunas culturas sobre otras. No menos peligrosa es la tendencia a la homologación de las culturas con modelos del mundo occidental inspirados en formas de radical individualismo y en una concepción prácticamente atea de la vida.

68. La escuela debe preguntarse por las orientaciones éticas fundamentales que caracterizan la experiencia cultural de una determinada comunidad. “Las culturas, igual que el hombre que es su autor, están marcadas por el misterio de iniquidad que actúa en la historia humana y tienen también necesidad de purificación y salvación. La autenticidad de cada cultura humana, el valor del ethos que lleva consigo, o sea, la solidez de su orientación moral, se pueden medir de alguna manera por su razón de ser en favor del hombre y en la promoción de su dignidad a cualquier nivel y en cualquier contexto”.

En el discurso a los miembros de la 50ª Asamblea General de la ONU el Papa subrayaba la fundamental comunión entre los pueblos, poniendo de relieve que las diversas culturas no son, en realidad, más que modos diferentes de afrontar la cuestión del significado de la existencia personal. Toda cultura, en efecto, es un esfuerzo de reflexión sobre el misterio del mundo y del hombre, una forma de expresar la dimensión trascendente de la vida humana. En esta luz, la diferencia, en vez de ser una amenaza, puede convertirse, mediante un diálogo respetuoso, en origen de una profunda comprensión del misterio de la existencia humana.

Coparticipación solidaria con los pobres

69. La presencia de las personas consagradas en la comunidad educativa concurre a afinar la sensibilidad de todos por las pobrezas que afligen, también hoy, a los jóvenes, las familias y pueblos enteros. Esta sensibilidad puede llegar a ser origen de profundos cambios en sentido evangélico, induciendo a transformar las lógicas de excelencia y superioridad en las del servicio, de la preocupación por los demás, y formando un corazón abierto a la solidaridad.

La opción preferencial por los pobres lleva a evitar todo tipo de exclusión. En el ámbito escolar, a veces está presente una planificación del proyecto educativo en función de grupos sociales más o menos acomodados, mientras que la atención a los más necesitados se encuentra claramente en segundo plano. En muchos casos las circunstancias sociales, económicas o políticas no dejan una alternativa mejor. Pero esto no debe impedir el tener claro el criterio evangélico e intentar aplicarlo a nivel personal y comunitario y en las propias instituciones escolares.

Proyectar partiendo desde los últimos

70. Cuando la opción preferencial por los más pobres está en el centro del proyecto educativo, los mejores recursos y las personas más preparadas son puestos ante todo al servicio de los últimos, sin excluir por ello a cuantos tienen menores dificultades y carencias. Éste es el sentido de la inclusión evangélica, tan lejana de la lógica del mundo. En efecto, la Iglesia quiere ofrecer su servicio

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educativo "ante todo, en atender a las necesidades de los pobres en bienes temporales, de los que se ven privados del auxilio y del afecto de la familia o no participan del don de la fe”. Situaciones injustas dificultan en algunas ocasiones plasmar esta opción. Pero a veces son las instituciones educativas católicas las que se han alejado de esa opción preferencial, que caracterizó los inicios de la mayoría de los institutos de vida consagrada dedicados a la enseñanza.

Por tanto, esta opción que cualifica a la vida consagrada hay que cultivarla desde la formación inicial, para que no llegue a ser tenida como reservada únicamente a los más generosos y audaces.

71. Siguiendo las huellas del Buen Pastor, las personas consagradas se comprometen a individuar entre los alumnos las diversas situaciones de pobreza que obstaculizan la maduración integral de la persona y la marginan de la vida social investigando sus causas. Entre éstas ocupa un lugar indiscutible la miseria, que, a menudo, conlleva la falta de familia y de salud, la inadaptación social, la pérdida de la dignidad humana, la imposibilidad de acceder a la cultura y, en consecuencia, una profunda pobreza espiritual. Hacerse voz de los pobres del mundo es un reto aceptado por la Iglesia, del que han de hacerse cargo todos los cristianos. Las personas consagradas, por razón de sus opciones y del compromiso profesado públicamente de un estilo de vida personal y comunitario pobre, son mayormente sensibles al deber de promover la justicia y la solidaridad en el ambiente en que actúan.

Dar voz a los pobres

72. El acceso, sobre todo de los más pobres, a la educación es un compromiso que han contraído en diversos niveles las instituciones educativas católicas. Lo cual exige enfocar la obra educativa en función de los últimos, independientemente de la clase social de los alumnos presentes en la institución escolar. Esto implica, entre otras cosas, proponer los contenidos de la doctrina social de la Iglesia a través de los proyectos educativos y requiere comprobar el perfil que la escuela prevé para sus alumnos. Si una escuela escucha a las personas más pobres y se organiza en función de las mismas, sabrá interpretar las disciplinas para el servicio de la vida y valerse de sus contenidos para el crecimiento global de las personas.

73. La escucha de los pobres les descubre a las personas consagradas dónde comprometerse también en el ámbito de la educación no formal y cómo llevar a los más desaventajados a acceder a la instrucción. El conocimientos de países donde la escuela está reservada a unos pocos o encuentra graves dificultades en el ejercicio de su cometido podría suscitar en las comunidades educativas de los países más desarrollados iniciativas de solidaridad; entre ellas, hermanamientos entre clases o instituciones escolares. Las ventajas formativas serían grandes para todos, especialmente para los alumnos de los países más desarrollados, que aprenderían concretamente lo que es esencial en la vida y se sentirían ayudados a no seguir las modas culturales inducidas por el consumismo.

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74. La defensa de los derechos de los niños constituye otro desafío de especial importancia. La explotación de los niños, en formas diversas, a menudo aberrantes, está entre los aspectos más inquietantes de nuestro tiempo. Para las personas consagradas comprometidas en la misión educativa resulta una tarea ineludible dedicarse a la tutela y promoción de los derechos de los niños. Las aportaciones concretas que puedan dar como individuos y como institución educativa serán, probablemente, insuficientes en comparación con las necesidades; pero no inútiles, en cuanto que están destinadas a concienciar de las raíces origen de los abusos. De buena gana las personas consagradas aúnan sus esfuerzos con los de otras organizaciones civiles y eclesiales y de las personas de buena voluntad, para reforzar el respeto de los derechos humanos y favorecer el bien de todos, partiendo de los más débiles e indefensos.

75. La opción preferencial por los pobres requiere vivir en actitud personal y comunitaria de disponibilidad para dar la vida allí donde sea necesario. Por lo tanto, podría exigir el dejar obras, quizá prestigiosas, pero que ya no logran realizar programas formativos adecuados y, en consecuencia, no dejan entrever las características de la vida consagrada. En efecto, “podríamos tener escuelas irreprochables en el aspecto didáctico, pero que son defectuosas en su testimonio y en la exposición clara de los auténticos valores”. Las personas consagradas están llamadas, pues, a comprobar si en la actividad educativa persiguen principalmente el prestigio académico más que la maduración humana y cristiana de los jóvenes; si favorecen la competición en vez de la solidaridad; si están comprometidas en educar, conjuntamente con los otros miembros de la comunidad escolar, personas libres, responsables y justas según la justicia evangélica.

76. Precisamente gracias a su consagración religiosa, las personas consagradas son, por excelencia, libres de dejarlo todo para ir a anunciar el evangelio hasta los confines de la tierra. Para ellas, también en el campo educativo, sigue siendo una prioridad el anuncio “ad gentes” de la Buena Noticia. Por lo tanto, son conscientes del papel fundamental de la escuela católica en los países de misión. En efecto, en muchos casos la escuela es la única posibilidad de presencia de la Iglesia; en otros, constituye un lugar privilegiado de acción evangelizadora y humanizadora, corresponsable del desarrollo humano y cultural de los pueblos más pobres. A este respecto es importante considerar la necesidad de la participación del carisma educativo entre las Familias religiosas de los territorios de antigua evangelización y entre las nacidas en los territorios de misión, en el que se inspiran. En efecto, “los antiguos Institutos, muchos de los cuales han pasado en el transcurso de los siglos por el crisol de pruebas durísimas que han afrontado con fortaleza, pueden enriquecerse entablando un diálogo e intercambiando sus dones con las fundaciones que ven la luz en este tiempo nuestro”. Ese compartir se traduce asimismo en el campo de la formación de las personas consagradas, en el apoyo a las nuevas Familias religiosas y en la colaboración entre los diversos Institutos.

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Cultura de la paz

77. El camino de la paz pasa por la justicia. “Éste es el único camino para asegurarle a nuestro mundo un porvenir pacífico, destruyendo de raíz las causas de conflictos y guerras: la paz es fruto de la justicia [...]. Una justicia que no se contente con dar a cada uno lo suyo, sino que tienda a crear entre los ciudadanos condiciones de igualdad de oportunidades y, por consiguiente, a favorecer a quienes por condición social, por cultura, por salud peligran con quedarse atrás o con estar siempre en los últimos puestos en la sociedad, sin posibilidad de personal redención".

Educar para la paz partiendo del corazón

78. La consciencia de que la educación es la vía maestra para la paz es un dato compartido por la comunidad internacional. Signo elocuente de ello son los diversos proyectos lanzados por las Organizaciones internacionales para sensibilizar la opinión pública y los gobiernos. Las personas consagradas, testigos de Cristo príncipe de la paz, captan la urgencia de poner la educación para la paz entre los objetivos primarios de su propia acción formativa ofreciendo su contribución específica para alimentar en el corazón de los alumnos y alumnas la voluntad de hacerse constructores de paz. En efecto, las guerras nacen en el corazón de los hombres, y en el corazón de los hombres es donde hay que construir las defensas de la paz. Valorando el proceso educativo, las personas consagradas se comprometen a suscitar en el ánimo de los hombres del tercer milenio actitudes de paz, que “no es simplemente ausencia de conflictos, sino un proceso positivo, dinámico, participativo que favorece el diálogo y la solución de los conflictos en espíritu de mutua comprensión y cooperación”. En este empeño las personas consagradas colaboran con todo hombre y mujer de buena voluntad compartiendo con ellos la tarea y la urgencia de buscar siempre nuevas vías idóneas para una eficaz educación, que “a todos los niveles es el medio principal para edificar una cultura de paz”.

79. Una educación eficaz para la paz compromete a elaborar programas y estrategias en diversos niveles. Entre otras cosas, se trata de: proponer a los alumnos una educación en los valores y actitudes idóneos para resolver pacíficamente las disputas en el respeto de la dignidad humana; organizar actividades, incluso extracurriculares (como el deporte, el teatro), que propicien la asimilación de los valores de la lealtad y el respeto de las reglas; asegurar la paridad de acceso a la educación para las mujeres; alentar, cuando sea necesario, la revisión de los programas de enseñanza, incluidos los libros de texto. Además, la educación está llamada a transmitir a los alumnos la consciencia de sus propias raíces culturales y el respeto por las otras culturas. Cuando esto se remata con sólidos puntos de referencia éticos, la educación lleva a una toma de conciencia de los límites implícitos en la propia cultura y en la ajena; pero evidencia simultáneamente una herencia de valores común a todo el género humano. De ese modo “la educación tiene una función particular en la construcción de un mundo más solidario y pacífico. La educación puede contribuir

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a la consolidación del humanismo integral, abierto a la dimensión ética y religiosa, que atribuye la debida importancia al conocimiento y a la estima de las culturas y de los valores espirituales de las diversas civilizaciones”.

Educar a vivir juntos

80. Al comienzo del tercer milenio, como consecuencia de los efectos negativos de una salvaje globalización económica y cultural, cobra una importancia creciente la participación responsable en la vida de la comunidad a nivel local, nacional y mundial. Esa participación presupone la toma de conciencia de las causas de los fenómenos que amenazan la convivencia de los pueblos y la vida humana misma. Como toda toma de conciencia, también ésta encuentra en la educación, y en especial en la escuela, el terreno privilegiado para desarrollarse. Por eso se plantea una nueva y comprometedora tarea: educar en una ciudadanía activa y responsable. En esta línea son iluminadoras las palabras del Papa: “La promoción del derecho a la paz asegura en cierto modo el respeto de todos los otros derechos, porque favorece la construcción de una sociedad en cuyo seno las relaciones de fuerza se sustituyen por relaciones de colaboración con vistas al bien común”. A este respecto, las personas consagradas pueden ofrecer el signo de una fraternidad responsable, viviendo en comunidades donde “cada uno se siente corresponsable de la fidelidad del otro; todos contribuyen a crear un clima sereno de comunicación de vida, de comprensión y de ayuda mutua ...”.

CONCLUSIÓN

81. De las reflexiones propuestas se desprende con evidencia que la presencia de las personas consagradas en el mundo de la educación aparece como opción profética. El Sínodo sobre la vida consagrada exhorta a asumir con renovada entrega la misión educativa en las escuelas de todo orden y grado, en las universidades e instituciones superiores. La invitación a proseguir en el camino emprendido por cuantos han ofrecido una contribución significativa a la misión educativa de la Iglesia, se sitúa en la línea de la fidelidad al carisma originario: “Por su especial consagración, por la peculiar experiencia de los dones del Espíritu, por la escucha asidua de la Palabra y el ejercicio del discernimiento, por el rico patrimonio de tradiciones educativas acumuladas a través del tiempo [...], por el profundo conocimiento de la verdad espiritual (cf. Ef 1,17), las personas consagradas están en condiciones de llevar a cabo una acción educativa particularmente eficaz, contribuyendo específicamente a las iniciativas de los demás educadores y educadoras”

82. En el horizonte de la comunión eclesial crece en cada persona consagrada la consciencia de la gran riqueza cultural y pedagógica que brota de la coparticipación de la común misión educativa, incluso en la especificidad de los diversos ministerios y carismas. Se trata de redescubrir y renovar la conciencia de la propia identidad, reencontrando los núcleos inspiradores de una calificada profesionalidad educativa que hay que redescubrir como un modo de ser que configura una auténtica vocación. La raíz de esta renovada conciencia es Cristo.

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Desde él tienen que recomenzar decididamente las personas consagradas que trabajan en la escuela, para reencontrar la fuente motivadora de su misión. Recomenzar desde Cristo quiere decir contemplar su rostro, detenerse largo rato con él en la oración para, a continuación, poder mostrarlo a los demás. Es todo lo que la Iglesia está llamada a realizar al comienzo del nuevo milenio, consciente de que sólo la fe puede traspasar el misterio de ese rostro. Recomenzar desde Cristo es, pues, también para los consagrados y consagradas, recomenzar desde la fe alimentada por los sacramentos y sostenida por la esperanza que no defrauda: “Yo estoy con vosotros cada día” (Mt 28,20). Alentadas por esta esperanza las personas consagradas están llamadas a relanzar la pasión educativa viviéndola en la comunidad escolar como testimonio de encuentro entre diversas vocaciones y entre generaciones.

La tarea de enseñar a vivir, descubriendo el sentido más profundo de la vida y de la trascendencia, a interactuar con los demás en reciprocidad, a amar la creación, a pensar de forma libre y crítica, a realizarse en el trabajo, a proyectar el futuro, en una palabra, a ser, pide a las personas consagradas un renovado amor por el compromiso educativo y cultural en la escuela.

83. Los consagrados y consagradas, dejándose transformar por el Espíritu y viviendo en estado de formación permanente, se hacen capaces de ampliar sus horizontes y captar las dimensiones profundas de los acontecimientos. La formación permanente se convierte también en la clave para comprender de nuevo la misión educativa en la escuela y desempeñarla de forma adherente a la realidad, tan mutable y a la vez necesitada de intervención competente, tempestiva y profética. La profundización cultural que las personas consagradas están llamadas a cultivar para cualificar la profesionalidad en las disciplinas de su competencia, o en el servicio administrativo o directivo, es un deber de justicia, al que no es posible sustraerse.

La participación en la vida de la Iglesia universal y particular compromete a manifestar los lazos de comunión y valorar las orientaciones del Magisterio, sobre todo en lo referente a temas como la vida, la familia, el tema femenino, la justicia social, la paz, el ecumenismo, el diálogo interreligioso. En el clima de pluralismo actual, el Magisterio de la Iglesia es voz que interpreta autorizadamente los fenómenos a la luz del Evangelio.

84. La Congregación para la Educación Católica desea concluir estas reflexiones con un sentido agradecimiento a todas las personas consagradas que trabajan en el campo de la educación escolar. Consciente de la complejidad y a menudo de las dificultades de su cometido, pone de relieve el valor del noble servicio educativo orientado a dar razones de vida y esperanza a las nuevas generaciones, mediante un saber y una cultura elaborados críticamente, sobre el fundamento de una concepción de la persona y la vida inspirada en los valores evangélicos.

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1

Profundiza y fundamenta con otros textos sobre lo que señala el P. Egidio Viganó: Evangelizar Educando y Educar Evangelizando


Toda escuela y todo espacio de educación no formal pueden llegar a ser un nudo de una red más grande que, desde la más pequeña aldehuela hasta la más compleja metrópoli, envuelve el mundo en esperanza. En efecto, en la educación reside la promesa de un futuro más humano y de una sociedad más solidaria.

Ninguna dificultad debería alejar a los consagrados y consagradas de la escuela y de la educación en general, cuando la convicción de ser llamados a llevar la Buena Noticia del Reino de Dios a los pobres y pequeños es profunda y vital. Las dificultades y la desorientación actuales, junto con las nuevas perspectivas que se abren en el alba del tercer milenio, son una fuerte llamada a gastar la propia vida educando a las nuevas generaciones en hacerse portadoras de una cultura de comunión que alcance a todo pueblo y toda persona. La motivación primera y, al mismo tiempo, la meta a que tiende el compromiso de toda persona consagrada es encender y alimentar la antorcha de la fe en las jóvenes generaciones, los “vigías del amanecer (cf. Is 21,11-12) en estos albores del nuevo milenio”.

El Santo Padre, en el desarrollo de la Audiencia concedida al suscrito Prefecto, ha aprobado el presente documento y ha autorizado su publicación.

Roma, 28 de octubre de 2002, XXXVII aniversario de la promulgación de la declaración Gravissimum educationis del Concilio Ecuménico Vaticano II.


“Objetivo del proyecto educativo de Don Bosco”

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UNIDAD VI

AMABILIDAD, CORDIALIDAD, AFECTO DEMOSTRADO, OPERANTE Y SOBRENATURAL

En el lugar y en el tiempo en que vivió Don Bosco el término amorevolezza (amabilidad) indicaba un conjunto de virtudes y actitudes de tipo relacional, que se demostraban en palabras, en gestos, en ayudas, en regalos, en benignidad, en solicitud. Se trata de signos que pueden darse entre esposos, padre e hijos, novios, amigos, benefactores y personas protectoras.

Cuando se usaba en el ambiente religioso, indicaba el amor misericordioso visible y acogedor, humano y divino. En síntesis, la amorevolezza se manifiesta en palabras, gestos y actitudes familiares y de amistad, que expresan cercanía, delicadeza, cordialidad, solicitud, cuidado y misericordia.

Don Bosco asume el significado de la amorevolezza propio de su tiempo, pero lo entiende y lo propone en clave pedagógica-cristiana y asistencial-educativa. Para nuestro Padre, la amorevolezza se demuestra más con hechos que con palabras, a través de un complejo código de símbolos, signos y conductas con los cuales el educador manifiesta que toda su solicitud tiene como única finalidad el bien espiritual y temporal de

sus alumnos. En este contexto, se entiende que la amorevolezza salesiana es inseparablemente efectiva y afectiva.

En cuanto creyente y en cuanto pastor, Don Bosco también entiende la amorevolezza como una de las expresiones privilegiadas de la virtud más importante para el cristiano: la caridad. De hecho, en el opúsculo sobre el Sistema Preventivo escrito en 1877, Don Bosco escribe explícitamente que sólo el cristiano puede aplicar con éxito el Sistema Preventivo, porque dicho sistema se apoya por completo en las palabras de san Pablo, que dice: «Charitas benigna est, patiens est; omnia suffert, omnia sperat, omnia sustinet»; «la caridad es benigna y paciente; todo lo sufre, todo lo espera y lo soporta todo» (1 Cor 13,4-7).

En otras palabras, el Sistema Preventivo se basa en la Palabra de Dios, y sólo el creyente que cree firmemente en esa Palabra, tendrá la convicción y la energía suficiente para ponerlo en práctica. La gran virtud de la caridad, además, le da consistencia profunda a la amorevolezza que, en principio, se refiere a una serie de características de relaciones humanas.

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La educación es siempre un hecho personal: una interrelación entre el educador y el joven.

Esta relación sólo es posible desde el amor y aprecio experimentado; y esto es, sobre todo, importante con los adolescentes que tienen deficiencias familiares o sociales.

La amabilidad salesiana es esa relación educativa sólida, fundada en el afecto personal maduro expresado con gestos inmediatos y comprensibles para los muchachos, síntesis de caridad cristiana y de sentido pedagógico.


La amabilidad, característica salesiana Una amabilidad que nace del amor profundo Cuando el maestro no está cercano al alumno Cuando el maestro se convierte en amigo

1. LA AMABILIDAD, CARACTERISTICA SALESIANA

Hoy día esa amabilidad salesiana se concreta en las siguientes tareas:

— contra la masificación y la simple prestación de servicios hay que llegar a la vida y a la persona del joven personalizando las relaciones;

— ante la exigencia de la democratización que tiende a nivelar las relaciones, eliminar las caretas funcionales y las barreras institucionales fomentando un trato franco, auténtico y participativo;

— frente a la carencia afectiva y la sensación de soledad, ofrecer pruebas concretas de un afecto maduro: valorar siempre, actitud comprensiva y aceptación paciente del camino del otro, exigencia y autoridad moral;

— frente a la complejidad de las relaciones educativas, es necesario fomentar nuevas actitudes entre los educadores con los jóvenes y entre los mismos educandos.

Resumiendo todo lo que llevamos dicho, podríamos caracterizar así unas relaciones educativas que encarnen el Sistema Preventivo de Don Bosco.

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RELACIONESCONTENIDOS ACTITUDES ORGANIZACION

Educador -

educador

Convergencia en el

Proyecto Educativo

Testimonio y coherencia

Relaciones de

cooperación y solidaridad

Exigencia y honradez

profesional

Formar comunidad

educativa

Estilo democrático y

participativo

Educador-

educandos

Contenidos

educativos centrados

en la persona del

joven

Valores éticos y

religiosos que puedan

ser percibidos en la

actitud del educador

Estilo animador:

autoridad moral

(propuestas, información,

espacios de libertad)

Bondad que manifieste el

aprecio por el valor de

cada persona

Presencia activa y

activadora

Crear comunidad entre

todos: sentido de

pertenencia

Estructuras que

favorezcan

las relaciones

personales

Educandos-

educandos

Participación en

objetivos comunes

Familiaridad: que se

sientan como en casa

Compañerismo y

amistad

Protagonismo y

responsabilidad

El grupo como elemento

de encuentro y

participación

Espacios de libertad y

creatividad

Carta de Roma: La amabilidad, el trato cordial siempre y con todos, la alegría en acoger a la gente, es nuestro estilo salesiano. Don Bosco lo recoge en su carta con una expresión significativa: “El mejor plato de una comida es la buena cara”

En vuestro colegio: ¿Qué significado tiene esa frase?, ¿cómo se vive en vuestra relación de educadores y alumnos? ¿Cómo tendría que vivirse?

Gracias. Don Bosco: Por habernos dado esta simpatía en. el trato como característica peculiar.

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2. UNA AMABILIDAD QUE NACE DEL AMOR PROFUNDO

Carta de Roma: Don Bosco preguntó a uno de, los personajes del sueño que sirvió de base para la carta a sus alumnos: ¿Es que mis jóvenes no son bastante amados? Tú sabes cuánto los amo. Tú sabes he sufrido por ellos y cuánto he tolerado, en el transcurso de caños, y cuánto tolero y sufro en la actualidad. Cuántos trabajos, cuántas humillaciones, cuántos obstáculos, cuántas persecuciones para presionarles pan, hospedaje, maestros y especialmente para buscar la salvación de sus almas. He hecho cuanto he podido y sabido por ellos, que el afecto de toda mi vida".

En vuestro colegio: Describid todo lo que hacen vuestros educadores por vosotros. ¿Qué os gustaría que hicieran además de esto?

Gracias, Don Bosco: Por el amor tan grande que tuviste a los jóvenes que quisiste que continuara a través de nosotros.

PERO NO BASTA AMAR

Carta de Roma, No basta consumir la vida por los jóvenes; falta lo mejor: que los jóvenes no sean solamente amados sino se den cuenta de que se les ama... Hace falta que, al ser amados en la cosas que les agradan, participando en sus inclinaciones infantiles aprendan a ver el amor también en aquellas cosas que les agradan poco como son la disciplina, el estudio, el sacrificio y que aprendan a con generosidad y amor".

En vuestro colegio:- ¿Podéis percibir cómo os aman vuestros educadores? ¿Cómo tendría que ser para que ese estilo de amor se pareciera a lo que dice Don Bosco en su carta?

Gracias. Don Bosco: Por tu manera de amar, tan visible, tan clara, tan significativa...

3. CUANDO EL MAESTRO NO ESTA CERCANO AL ALUMNO

Carta de Roma.- "Vi en el sueño que los superiores no eran ya el alma de los recreos. La mayor parte de ellos paseaban, hablando entre sí, sin preocuparse de lo que hacían los alumnos; otros jugaban, pero sin pensar para nada en los jóvenes; otros vigilaban a la buena, pero sin advertir las faltas que se cometían; alguno que otro corregía a los infractores, pero con amenazas y raramente. Había algún salesiano que deseaba introducirse en algún grupo de Jóvenes, pero vi que los muchachos buscaban la manera de alejarse de sus maestros y superiores".

En vuestro colegio: ¿Son frecuentes estas escenas entre vosotros? ¿Cuál de ellas lo es más? ¿Cómo tendría que ser?

Gracias. Don Bosco: Por tu cercanía e interés por los jóvenes en todo momento.79


1

Prepara un cuestionario de diez preguntas con sus respuestas referidas a la Amabilidad


4. CUANDO EL MAESTRO SE CONVIERTE EN AMIGO

Carta de Roma: "El maestro al cual sólo se le ve en la clase es un maestro y nada más; pero si participa del recreo de los jóvenes, se convierte también en hermano. Si al sacerdote se le ve en la iglesia predicando se dirá que no hace más que cumplir con su deber, pero, si se le ve diciendo en el recreo una buena palabra, habrá que reconocer que esa palabra proviene de una persona que ama". Muchas conversiones fueron efecto de algunas de las palabras de Don Bosco pronunciadas de improviso al oído de uno de sus jóvenes mientras se divertían".

En vuestro colegio: Haced una comparación, exacta entre lo que Don Bosco escribió y lo que ocurre en vosotros.

¿Cuáles son las diferencias?

Gracias, Don Bosco.- Por haber sido, al mismo tiempo, sacerdote y por haber hecho de maestro en la clase y de compañero en el patio.

PRÁCPRÁCTICATICA

“AMABILIDAD”

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UNIDAD VII

BONDAD, DULZURA, PACIENCIA, CONFIANZA

Este sistema se basa enteramente en la razón y la religión, y sobre todo en la bondad, dulzura, paciencia, confianza, por lo que excluye todo castigo violento, y trata de hacerlo sin el más mínimo castigo. Este sistema parece preferible por esa razón.

El sistema de prevención profundiza en el conocimiento, para que un educador siempre puede hablar con ellos en el lenguaje del corazón, no sólo durante el tiempo de su educación, pero incluso después. Habiendo una vez logrado ganarse la confianza de sus alumnos que posteriormente pueden ejercer una gran influencia sobre ellos, y aconsejarles, asesorar e incluso que los corrija, cualquiera que sea la posición que pueden ocupar en el mundo más adelante.


Los dos pilares de nuestra fe Pensamientos de Don Bosco La virgen lo reprende por su silencio Acerca de la obligación de dar limosna Ricos que llegan a ser pobres Los castigos de los pecadores El congreso de los diablos

1. LOS DOS PILARES DE NUESTRA FE

Este es su sueño más famoso

Sus tres grandes amores son Jesús Sacramentado, María Auxiliadora y el Sumo Pontífice, quienes fueron protagonistas en uno de sus más famosos sueños proféticos:

Don Bosco vio que una gran barca (la Iglesia) navegaba en un mar tempestuoso piloteada por el Romano Pontífice, y a su alrededor muchísimas navecillas pequeñas (los cristianos). De pronto aparecieron un sinnúmero de naves enemigas

armadas de cañones (el ateísmo, la corrupción, la incredulidad, el secularismo, etc., etc.) y empezó una tremenda batalla.

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A los cañones enemigos se unen las olas violentas y el viento tempestuoso. Las naves enemigas cercan y rodean completamente a la Nave Grande de la Iglesia y a todas las navecillas pequeñas de los cristianos. Y cuando ya el ataque es tan pavoroso que todo parece perdido, emergen desde el fondo del mar dos inmensas y poderosas columnas (o pilares). Sobre la primera columna está la Sagrada Eucaristía, y sobre la otra la imagen de la Virgen Santísima.

La nave del Papa y las navecillas de los cristianos se acercan a los dos pilares y asegurándose de ellos ya no tienen peligro de hundirse. Luego, desde las dos columnas sale un viento fortísimo que aleja o hunde a las naves enemigas, y en cambio a las naves amigas les arregla todos sus daños.

Todo el ejército enemigo se retira derrotado, y los cristianos con el Santo Padre a la cabeza entonan un Himno de Acción de Gracias a Jesús Sacramentado y a María Auxiliadora. El sueño es detallado e incluye a varios papas...

«La Iglesia deberá pasar tiempos críticos y sufrir graves daños, pero al fin el Cielo mismo intervendrá para salvarla. Después vendrá la paz y habrá en la Iglesia un nuevo y vigoroso florecimiento».

Estimamos que la visión de los pilares es muy actual. Corresponde a la visión del S.S. Juan Pablo II para la Iglesia. Nosotros debemos estar en sintonía espiritual con el Papa y cooperar con el de todo corazón para que la barca, la Iglesia, avance hacia los pilares.

2. PENSAMIENTOS DE DON BOSCO

La ayuda de Dios no falta cuando se trabaja de veras y con fe.

El demonio tiene miedo a la gente alegre.

Haz que todos los que hablan contigo se hagan amigos tuyos.

Trata de hacerte querer más que temer.

Preocúpense especialmente de los enfermos, de los niños, de los ancianos y de los pobres, y ganarán la bendición de Dios y la benevolencia de los hombres.

El amor da fuerzas para soportar las fatigas, los disgustos, las ingratitudes, la falta de disciplina, las ligerezas, las negligencias de los jóvenes.

Recuerda que todo cristiano tiene la obligación de ayudar a los demás, y que no hay predicación más eficaz que la del buen ejemplo.

La caridad todo lo soporta, de donde se deduce que no tendrá jamás verdadera caridad el que no quiere soportar los defectos ajenos.

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La Comunión devota y frecuente es el medio más eficaz para tener buena muerte y así salvar el alma.

El alimento del alma es la Palabra de Dios.

Para hacer el bien hay que tener un poco de valor.

Bueno es el cuerpo cuando esté aseado, pero mejor es tener la conciencia limpia de toda culpa.

¿Quieres llevar contigo el dinero a la eternidad? Da limosna a los pobres.

Si el dinero hace mucho, la oración lo obtiene todo.

Hay que sudar muchísimo para conservar la dulzura y, tal vez, sea necesario derramar la propia sangre para no perderla.

La vida es demasiado corta. Hay que hacer deprisa lo poco que se pueda, antes de que nos sorprenda la muerte.

La primera virtud de un hombre es la obediencia a su padre y a su madre.

El humilde siempre será bien visto por todos: por Dios y por los hombres.

En la enseñanza, textos breves, fáciles y precisos.

Me basta que sean jóvenes para amarlos con ardor.

Sé agradecido con quien te ayude.

Pongámonos todos bajo el manto de la Virgen. Ella nos librará de los peligros y nos guiará.

El que confía en la Virgen nunca se verá defraudado.

Se atrapan más moscas con una cucharadita de miel que con todo un barril de vinagre.

A la hora de la muerte se ven las cosas desde otro punto de vista.

Los tres enemigos del hombre son: la muerte (que lo sorprende) , el tiempo (que se escapa), y el demonio (que le tiende sus lazos).

Hace mucho el que hace poco, pero hace lo que debe. No hace nada el que hace mucho, pero no hace lo que debe hacer.

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No te comprometas asumiendo demasiados trabajos. Quien mucho abarca poco aprieta y lo estropea todo.

La verdadera religión no consiste sólo en palabras; es menester pasar a las obras. Un Oratorio sin música es un cuerpo sin alma.

Los ociosos, al final de la vida, experimentarán grandes remordimientos por el tiempo perdido.

Quien no vive en paz con Dios, no puede tener paz consigo mismo ni con los demás. ¡Qué consolador resulta el Padrenuestro que resulta por la mañana y a la noche, qué gusto da pensar que tenemos en el cielo un Padre que piensa en nosotros!

Un trocito de paraíso lo arregla todo.

Del prójimo hay que hablar bien o callar.

Es preciso tener como compañera inseparable a la paciencia.

Piensa en Dios según la fe, del prójimo según la caridad, y de ti según la humildad. Perdona todo a todos, a ti no te perdones nada.

El Señor siempre envía grandes socorros para las grandes necesidades.

Déjate guiar siempre por la razón y no por la pasión.

Hagamos el bien que podamos y no aguardemos la recompensa del mundo, sino solamente de Dios.

Respeto a todos pero no temo a nadie.

Las espinas de la vida serán las flores de la eternidad.

Cuando se trata se servir a Dios, hay que estar dispuesto a sacrificarlo todo.

Todo salesiano hágase amigo de todos, no busque nunca la venganza, sea fácil en perdonar.

Sólo en el silencio concede el Señor sus gracias.

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Caridad, paciencia, dulzura, nunca reproches humillantes, nunca castigos. Hacer el bien a todos los que se pueda, y a ninguno el mal.

El trabajo es un arma poderosa contra los enemigos del alma.

Trabaja por el Señor, el paraíso lo recompensa todo.

¡Ay de quien trabaja esperando el pago del mundo!, el mundo es mal pagador y paga siempre con la ingratitud. Trabaja por amor a Jesucristo.

Hay que trabajar como si no se debiese morir nunca y vivir como si se debiese morir cada día.

Cuando un hijo abandona a sus padres para seguir la vocación, Jesucristo ocupa su lugar en la familia.

3. LA VIRGEN LO REPRENDE POR SU SILENCIO

El 4 de Junio de 1887 (apenas unos meses antes de la muerte del Santo), Don Bosco narró:

“He visto a Nuestra Señora la Virgen María en un Sueño y me ha reprochado mi silencio acerca del buen uso que se debe hacer de las riquezas. Entre otras cosas me dijo: que muchas almas se condenan por faltar contra el sexto y el noveno mandamiento, pero que hay también muchas que se pierden por haber hecho mal uso de las riquezas. Y se quejaba Ella de que los sacerdotes no se atrevan a hablar de este argumento desde la cátedra sagrada”. (MB 13,361)

Don Bosco había hablado mucho y muy fuertemente acerca de la gran responsabilidad de quien no le da un fin social a sus riquezas.

Claramente había dicho a los ricos en sus conferencias:

“Si ahora no dais voluntariamente parte de vuestras riquezas a los necesitados, un día las tendréis que dar obligados por el puñal que os pondrán enfrente. Dad, dad mucho, antes de que los pobres lleguen al límite de su capacidad de aguante y os vengan a exigir con violencia lo que deberíais haber repartido de buena gana”.

Y él deseaba escribir un libro acerca de la gran responsabilidad que tiene cada uno de hacer de sus riquezas algo que redunde en bien de todos. Pero muchos le decían que él era muy exagerado a este respecto, y que no convenía hablar de estos temas. Así que no se atrevió a escribir su deseado libro.

Después de este Sueño llamó al Padre Francesia y le pidió que escribiera una obra acerca de este tema tan importante. Poco después apareció un libro de dicho sacerdote, bajo el título de “Al Paraíso por medio de las riquezas”.

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Don Bosco siempre creyó en la frase de Jesús:

“Dad limosna según vuestras posibilidades y todo será puro para vosotros” (Lucas 11,41)

4. ACERCA DE LA OBLIGACION DE DAR LIMOSNA

El 14 de junio de 1887 habló así nuestro Santo:

“Hace unas noches soñé que se me aparecía la Santísima Virgen y me reprochaba por haberme callado últimamente acerca de la grave obligación de dar limosna.

Y me dijo: “Mire, que aunque uno sea sacerdote puede perderse por pecados contra el sexto y el séptimo mandamiento”. Y me insistió en que son muchos los que se pierden por no haber hecho buen uso de las riquezas, por hacer uso indebido de sus bienes, y no repartir lo suficiente a los pobres. Y añadió: “Si los que tienen bienes de fortuna repartieran entre huérfanos y pobres lo que no les resulta muy necesario, sería mucho mayor el número de los que lograrían salvarse. Pero desafortunadamente son muchos los que se guardan para ellos solos sus riquezas y esto será su perdición”.

NOTA: Desde hacía varios años venía Don Bosco hablando muy fuertemente a los ricos y a todos los que tenían algunos bienes de fortuna, acerca del gravísimo deber que tiene todo cristiano de compartir sus bienes con los necesitados. Muchos lo criticaban por esto y hasta lo querían acusar ante las autoridades eclesiásticas por hablar tanto acerca de los graves peligros que les esperan a los que tienen bienes si no los comparten con los necesitados. El santo repetía: “Si ahora no reparten voluntariamente sus bienes a los pobres, un día ellos vendrán con un puñal u otra arma en las manos y se lo quitarán a la fuerza”.

Y se quejaba de que a muchos sacerdotes les da pena insistirle a la gente acerca de lo grave que es la obligación de dar limosnas, y limosnas proporcionadas a lo que cada uno tiene o gana. (No migajas que no se sienten. Que eso sería un engañarse uno a sí mismo. Si lo que se da a los demás no cuesta nada, eso no es dar, es sólo un engañarse. La limosna debe empobrecer en algo al que la regala).

Repetía y repetía que el recomendar a los otros que se dediquen a dar limosnas generosas es hacerles un gran favor, porque según dijo Tobías en la Santa Biblia: “La limosna borra multitud de pecados”.

Pero lo criticaban tanto por enseñar esto, dispuso callarse últimamente. Y fue entonces cuando se le apareció la Santísima Virgen en persona a regañarlo por haberse callado y a recordarle que aunque uno sea sacerdote puede perderse si vive pecando contra el sexto mandamiento o no reparte debidamente sus bienes a los pobres.

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Después de este sueño el santo llamó al Padre Bonetti, buen escritor, y le dijo:

Por favor: redacte un libro acerca de la grave necesidad y obligación que tiene todo buen cristiano de dar limosnas. Y repártanlo por todas partes.

El Padre Bonetti publicó ese libro al año siguiente, unos meses después de la muerte del santo. El título del libro era: “Cómo ganarse el cielo dando limosnas en la tierra”.

Es curioso que ésta es quizás la última aparición de la Santísima Virgen a Don Bosco, y la hizo para insistirle en un tema importantísimo para la salvación: Dar limosnas. Ayudar a los pobres con toda generosidad. No hacer mal uso de las riquezas.

Ahora existe un libro muy hermoso acerca de este tema (cuya lectura recomendamos como enormemente provechosa). Su título es: “CÓMO HACERSE RICO PARA EL CIELO, DANDO LIMOSNAS EN LA TIERRA” por Sálesman. En ese bello libro está lo que San Juan Bosco enseñaba acerca de la grave obligación que cada uno tiene de dar limosnas según sus posibilidades, y además otros muchos ejemplos muy hermosos. No dejemos de leerlo, su lectura puede ser de gran provecho.

5. RICOS QUE LLEGAN A SER POBRES

El 9 de agosto de 1887 Don Bosco narró el siguiente sueño:

“Vi en sueños que muchos dueños de fincas buscaban pastos para sus animales y no los encontraban. Y decían:

-¿Qué haremos que no hay con qué alimentar los ganados?

Y otros respondían:

Tendremos que matar el ganado y comernos la carne. Como en tiempos de José en Egipto: aquí las vacas flacas devorarán a las vacas gordas.

Luego vi unas maletas muy bien cerradas que nadie lograba abrir. Al fin pude abrir una de ellas y estaba totalmente llena de dinero. Y una voz me dijo:

Es el dinero de los ricos que pasará a los pobres, mientras que los ricos no lo podrán emplear. Muchos ricos perderán lo que tienen y serán expropiados”.

NOTA: Había aquí avisos de sequías y veranos muy grandes que iban a llegar a los agricultores y ganaderos, y la reafirmación de una verdad que Don Bosco iba

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predicando en esos años de ciudad en ciudad: “Si los ricos no comparten voluntariamente con los pobres repartiendo generosamente con ellos sus riquezas, un día violentamente les quitarán lo que poseen. Lo que podrían dar por las buenas (ganando así mucho premio para el cielo) y no lo quieren dar, lo perderán un día por medio de la violencia , pero ya sin méritos ni premios para la eternidad” . Y la historia de las revoluciones y de los continuos secuestros de ricos ha venido demostrando que sí se cumple este penoso aviso.

6. LOS CASTIGOS DE LOS PECADORES

El 3 de abril de 1887 habló así Don Bosco:

“Anoche vi en sueños los castigos que esperan a los pecadores. Y lo que vi es tan terrible que si los que me oyen pudieran verlo, o se dedicarían a una vida santa o saldrían huyendo llenos de susto. Primero oí un estruendo y un griterío como los que se sienten cuando hay un terrible terremoto. Luego vi un enorme horno donde muchos ardían y lanzaban lastimosos quejidos. Y una voz me dijo: “Muchos se dedican en esta tierra a todos los goces y después padecerán horribles sufrimientos”.

Luego vi allí sufriendo a muchas personas horrendamente deformadas. Y eran de los nuestros. Y al verlos sufrir tanto y oírles tantos lamentos exclamé:

¿Pero no habrá algún modo de que paguen sus pecados y no tengan que venir a sufrir tantos tormentos?

Y una voz me respondió:

Que paguen sus pecados con plata y oro. Con limosnas a los pobres, pero también con otra plata y otro oro preciosos: las oraciones frecuentes, las confesiones y comuniones fervorosas servirán mucho para librarse de los sufrimientos que esperan a quienes viven cometiendo pecados.

NOTA: Don Bosco se despertó muy angustiado y lloraba al narrar este sueño. Allí vio destinados a muy terribles castigos a muchos de sus amigos que manchaban sus almas con frecuentes pecados. Afortunadamente la voz del cielo le anunció unos modos prácticos para librarse de aquellos castigos: orar, dar limosnas y recibir con fervor y frecuencia los santos sacramentos, especialmente la Sagrada Eucaristía.

7. EL CONGRESO DE LOS DIABLOS

Soñé que estaba en una gran sala donde muchos diablos celebraban un congreso para encontrar los medios con los cuales lograr acabar y destruir a la Comunidad Salesiana (y a cualquiera otra asociación religiosa).

Un diablo propuso:88



Para destruir esta asociación religiosa lo mejor será la GULA. Ella trae desgano para hacer el bien, corrupción de costumbres, malos ejemplos, falta de espíritu de sacrificio, descuido de los deberes de apostolado…

Pero el otro diablo respondió:

Este medio no sirve para la mayoría, porque la comida de los religiosos es bastante sobria y las bebidas alcohólicas son escasas entre ellos.

Sus reglamentos mandan que la alimentación sea ordinaria y los superiores vigilan para que no haya exceso en esto. Y el que se excede en el comer y en el beber no sólo produce escándalo entre los demás sino que atrae el desprecio de los otros. Yo propongo más bien, como medio para acabar con la Congregación al inspirarles un gran AMOR POR LAS RIQUEZAS.

Y añadió:

Es que cuando en una asociación religiosa entra el amor a las riquezas, llega también el amor por las comodidades, y el deseo de tener cada uno su propio dinero para gastarlo en lo que se le antoje, y los religiosos empiezan ya a no pensar con caridad en los demás, sino con egoísmo, cada uno en sí mismo. Y el amor al dinero lleva a los religiosos a dedicarse a los ricos que pueden pagar altas cuotas, y se van olvidando de los pobres.

Aquel demonio quería continuar hablando pero le interrumpió un tercero que dijo:

¡Qué gula, ni qué amor a las riquezas!. Estos religiosos son bastante pobres y bastante sobrios. Además se dedican a atender gentes tan necesitadas, que cualquier cantidad de dinero que les llegue, apenas sí les alcanzará para ayudar a tantos pobres que vienen a pedir su ayuda.

Yo en cambio propongo como medio para acabar con su comunidad el incitarles a una EXAGERADA LIBERTAD. Convencerlos de que no es necesario obedecer a los reglamentos de su Congregación. Que hay que rechazar ciertas preocupaciones poco brillantes que se les encomiendan. Que hay que producir movimientos contra sus superiores. Que se puede ir siempre a hacer visitas sin pedir permiso a nadie. Que pueden aceptar toda clase de invitaciones y aprovechar esas ocasiones para salir de casa… y otras cosas semejantes.

Entonces se adelantó un cuarto demonio y exclamó:

Esos medios que han propuesto resultan bastante inútiles, porque los superiores pueden despedir a los rebeldes. Es verdad que algunos se dejarán deslumbrar por el deseo de tener una exagerada libertad, pero ya verán que la mayor parte de estos religiosos se mantendrán fieles al

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1

¿Qué regla seguir al imponer castigossegún Don Bosco?


cumplimiento de su deber. Yo les propongo un medio cuya peligrosidad estos hombres no serán capaces de descubrir tan fácilmente. Consiste en CONVENCERLOS DE QUE LO MAS IMPORTANTE ES LLEGAR A SER MUY INSTRUÍDOS, que su principal gloria será el lograr ser personas de mucha ciencia. Y para eso hay que convencerlos de que estudien mucho para adquirir fama, y no para lograr hacer gran bien a las almas o para ser más santos. Que se instruyan para provecho propio y no para provecho del prójimo que necesita de su apostolado. Hay que llevarlos a que desprecien a los que no son muy instruidos y que les interese la ciencia solamente, y no el ejercer el ministerio sacerdotal y el apostolado que tiene que hacer un buen religioso. Que no les guste enseñar catecismo a los niños, ni dar clases a los pobres, ni pasar largas horas en el confesionario. Que se dediquen solamente a predicaciones en las cuales puedan lucir todo su orgullo y conseguir alabanzas de las personas humanas, pero no a las sencillas predicaciones en las cuales ayuden en verdad a la salvación de las almas.

Esta proposición fue recibida con grandes aplausos por todos los diablos. Y yo me puse a pensar con tristeza que a nuestra Congregación (y a muchas otras) puede llegar el terrible peligro de que algunos crean que lo verdaderamente importante es ser muy instruidos y adquirir fama de brillantes ante los demás, y mientras tanto descuiden sus deberes de sacerdotes y de religiosos, esos deberes sencillos y humildes de enseñar catecismo, de confesar, de predicar de manera fácil al pueblo ignorante y de dedicarse a labores de apostolado que no brillan ante los ojos humanos pero que sí tienen un gran valor ante los ojos de Dios .

Y yo pensaba: ¡qué peligro tan grande el que nos puede venir : que los nuestros deseen solamente la ciencia que hincha y enorgullece y que proporciona alabanzas de la gente, y que esto los lleve a despreciar los buenos consejos de aquellos a los cuales consideran inferiores a ellos en el saber !.

De pronto uno de los diablos me vio escondido allá en un rincón escuchándoles y entonces todos ellos se lanzaron contra mí tratando de destrozarme. Yo empecé a gritar: ¡Auxilio! ¡Auxilio! y… me desperté muy emocionado y muy cansado.


“Una palabra sobre los castigos”

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UNIDAD VIII

RAZÓN Y RELIGIÓN

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“Este Sistema Preventivo descansa por entero en la razón, en la religión y en la bondad, excluyendo todo castigo y humillación”. “El educador ha de hacerse amar de los jóvenes si desea hacerse respetar”. “La educación es cosa del corazón”. “Familiaridad y amistad con los jóvenes. El que quiera ser amado es necesario que demuestre que ama. El profesor que sólo aparece en la clase será un buen profesor, pero nada más. Pero si conoce a los alumnos y se interesa por ellos será, además, amigo y podrá influir en su vida”.


Razón Religión

1. RAZON

Es significativo señalar que ya hace más de un siglo Don Bosco daba mucha importancia a los aspectos humanos y a la condición histórica del individuo, a su libertad, a su preparación para la vida y para una profesión, a la asunción de las responsabilidades civiles en clima de alegría y de generoso servicio al prójimo.

Formulaba tales objetivos con palabras incisivas y sencillas, tales como “alegría”, “estudio”, “piedad”, “cordura”, “trabajo”, “humanidad”. Su ideal de educación se caracteriza por la moderación y el realismo. En su propuesta pedagógica hay una unión bien lograda entre permanencia de lo esencial y contingencia de lo San Juan Bosco fue un educador excepcional. Su inteligencia aguda, su sentido común y su profunda espiritualidad le llevaron a crear un sistema de educación capaz de desarrollar la persona en su totalidad – cuerpo, corazón, mente y espíritu–

Valora en su justo punto el crecimiento y en la libertad mientras coloca al niño el centro mismo.

A fin de distinguir su método del sistema educativo de represión vigente en Italia en el siglo XIX, dio a su nuevo método el nombre de sistema “preventivo” – porque busca la manera de prevenir la necesidad del castigo poniendo al niño en un entorno en el cual él/ella se ve capaz de ser lo mejor que uno puede ser. Es una manera agradable, amable e integral de abordar la educación.

El término “razón” destaca, según la visión auténtica del humanismo cristiano, el valor de la persona, de la conciencia, de la naturaleza humana, de la cultura, del mundo del trabajo y del vivir social, o sea, el amplio cuadro de valores que es como el equipo que necesita el hombre en su vida familiar, civil y política.

En la encíclica Redemptor Hominis recordé que “Jesucristo es el camino principal de la Iglesia; dicho camino lleva de Cristo al hombre” histórico, entre lo tradicional y lo nuevo. El Santo ofrece a los jóvenes un programa sencillo y

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contemporáneamente serio, sintetizado en fórmula acertada y sugerente: ser ciudadano ejemplar, porque se es buen cristiano.

La base de la racionalidad educativa para Don Bosco está en su confianza en la bondad de los chicos y en su apertura a la verdad. Los jóvenes pobres y en dificultades necesitan que el educador crea en sus fuerzas interiores positivas para ayudar a potenciarlas y hacerles cada vez más sujetos activos, críticos y creativos en los procesos educativos, sociales y culturales que deben vivir.

Esa confianza y actitud de animación se manifiesta a través de:

— diálogo interpersonal;

— educación a la profundidad, frente a la superficialidad ambiental. Eso supone:

• atención a las motivaciones y valores,• educación desde lo positivo,• descubrimiento de las riquezas interiores de cada uno.

— iniciación a la valoración y a la crítica desde una propia escala de valores, frente al pluralismo ideológico y cultural;

— conocimiento de la persona y respeto a su individualidad, frente a una socialización masificadora;

— estructuras funcionales, flexibles, sencillas, descentralizadas;

— aprecio y utilización de las ciencias del hombre que potencian en el educador su competencia y profesionalidad.

La razón, además, no sólo da consistencia a la amorevolezza, sino que, junto con ella, también es expresión de caridad, en cuanto que es esencial para el ejercicio de la justicia, para prevenir y para comprender al prójimo. Veamos brevemente estos tres aspectos:

La justicia consiste en «dar a cada quien lo que le corresponde», y se convierte en virtud cuando se ejerce en las relaciones cotidianas, en las que todos somos «juez y parte»: ser justo cuando están de por medio los propios intereses es una verdadera virtud.Cuando Don Bosco habla de la razón, se refiere, entre otras cosas, a la capacidad de tratar con justicia a los educandos, en forma tal que el educador se gana el corazón de sus alumnos aun cuando los corrige, pues su justicia es del todo manifiesta.

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La razón salesiana, además, es indispensable para prevenir, pues sólo se puede llegar antes (pre-venir) de que algo suceda, si se comprende que cuanto acontece en la vida siempre tiene una «causa», y que las medidas «preventivas» sólo son eficaces si se interviene sobre las «causas». Ahora bien, la facultad humana que nos permite comprender la estructura causal de los fenómenos es la razón.No usar la razón equivale a no prevenir. En este sentido, el uso de la razón es una condición para amar, sobre todo a quien se encuentra indefenso. Por ejemplo, para quienes tienen hijos pequeños la prevención de situaciones potencialmente peligrosas es una responsabilidad fundamental, de tal forma que, no prevenir, es decir, no usar la razón en todo su potencial lógico, equivale a una grave falta de amor.

La razón salesiana también es fundamental para comprender al prójimo, ya que indica precisamente la voluntad de entenderlo. En este sentido, la razón es una de las bases del verdadero diálogo puesto que indica la disposición de lograr consensos, más que defender las propias posiciones.

LA RAZÓN fuente de ideas y proposiciones para poder "modificar las conductas"

Una de las primeras convicciones de D. Bosco era esta: el educador que quiera ayudar al otro a la fuerza, o no le ayuda o le ayuda mal. La RAZÓN lleva a no forzar nunca la interioridad de las personas, ni ayudarlas a partir de palabras, y consejos... Todo esto no educará gran cosa. El sistema coercitivo nunca ha hecho mejor a nadie. Sólo el otro puede descifrar con exactitud lo que vive y alcanzar el mundo de los problemas, la raíz de sus actos. (L. Cian). El punto clave de la Pedagogía de D. Bosco es el de llevar a los jóvenes a obrar por convicción personal y profunda. Todo debe ser razonable: el reglamento, el ambiente y todo lo demás para que el educando pueda satisfacer sus necesidades de actuar libremente y afirmar su personalidad. En D. Bosco decir razón es fundamentarse en las posibilidades que tiene el joven, supone creer en él, y potenciarle para que se abra a la verdad y al bien. (Recordemos el encuentro con B. Garelli).

LA RAZÓN HOY

¿Cómo traducir en nuestra sociedad, caracterizada por el desencanto de la razón, el pensamiento débil, el agnosticismo intelectual, el pluralismo ideológico, el relativismo axiológico, una educación en valores que pretenda clarificar los fines para hacer a la persona más persona?.

La educación, la escuela ha de desarrollar el conocimiento y la reflexión, ésta función intelectual pone en juego recursos metacognitivos e implica esfuerzo y adquisición de una cierta disciplina. Cuanto más fragmentarios y complejos son los conocimientos y las informaciones que recibe el niño de otros medios, más

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debiera acentuarse la función de integración de la escuela; ésta deberá favorecer la síntesis del mundo de fuera e integrarlo en lo que ya poseen. La escuela tiene una labor de reconstrucción del conocimiento; no se puede quedar en una mera síntesis de lo que el niño tiene delante, sino que tiene que darle unos esquemas de interpretación. LA RAZÓN: requiere de parte del educador. - Actuar con equilibrio con madurez desde una riqueza interior formada y compuesta por unos valores que se han asimilado por convicción. - Actuar desde una serenidad interior, ya que ésta educa más que la ciencia. - Buscar siempre la verdad sin ambigüedad ni rodeos, la verdad de los objetivos, de los medios, la verdad de la propia persona. - Conocer y tener en cuenta todo lo que influye en el proceso educativo como los factores y condicionantes.

RAZÓN en cuanto al camino que se propone

Propuesta crítica, no ofrecida desde la ignorancia de otros caminos, sino en confrontación con ellos. Motivación, que supone un diálogo sobre los valores que se proponen.

Libertad, que implica una continua ayuda que suscita libremente la respuesta (M. Magone). Ayudarles a reflexionar con profundidad y a ser críticos en una sociedad superficial. Ayudarles a conocer y respetar la realidad y hacer lecturas de la misma, no prelecturas. Desarrollar una inteligencia humanista integral y no eficientista, instrumentalista y utilitarista.

Resumiendo, la “razón”, en la que Don Bosco cree como don de Dios y quehacer indeclinable del educador, señala los valores del bien, los objetivos que hay que alcanzar y los medios y modos que hay que emplear. La

“razón” invita a los jóvenes a una relación de participación en los valores captados y compartidos. La define también como “racionabilidad”, por la cabida que debe tener la comprensión, el diálogo y la paciencia inalterable en que se realiza el nada fácil ejercicio de la racionalidad.

Todo esto, evidentemente, supone hoy la visión de una antropología actualizada y completa, libre de reducciones ideológicas. El educador moderno debe saber leer con atención los signos de los tiempos, a fin de individuar los valores emergentes que atraen a los jóvenes: la paz, la libertad, la justicia, la comunión y participación, la promoción de la mujer, la solidaridad, el desarrollo, las necesidades ecológicas. (Juan Pablo II, Carta Juvenum Patris, 10).

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2. RELIGION

La religión es para Don Bosco el esfuerzo por llegar a la profundidad de la conciencia, a aquellos motivos que el hombre considera absolutos; es ayudar al hombre a vivir desde lo mejor de sí mismo; es plenitud de sentido, reconocimiento de Dios como Padre que hace crecer todo lo que es vida; es propuesta de fe-licidad.

Esto se manifiesta en:

— una concepción religiosa de la vida: hacerlo y unirlo todo ante Dios y a su servicio, en una actitud de filial obediencia y de alegre relación personal de amistad con Dios presente y actuante en la historia;

— una sólida formación religiosa que ayude al muchacho a plantearse cuestiones de fondo, que presente la fe como un valor para la persona y que haga comprensible y significativo el mensaje;

— unos momentos concretos de vivencia religiosa profunda que les ayude a hacer una experiencia positiva de Dios; educar a la interioridad, a la oración y al lenguaje de los símbolos; iniciar a las celebraciones cristianas y a los sacramentos;

— un compromiso de vida que traduzca en realidades de servicio las vivencias interiores y así las autentifique y haga más sólidas;

— un ambiente religioso y de profundidad apto para desarrollar la vida cristiana; en este ambiente es esencial la presencia activa y significativa de educadores y compañeros que vivan y testifiquen estos valores, así como la experiencia de grupo en el que se asuman personalmente las propuestas generales y las vivencias ambientales para concretarlas y traducirlas en compromiso concreto;

— todo ello hacia un proyecto de vida unitario, inspirado en el Evangelio. No podemos quedarnos en hacer unas prácticas o crear un ambiente positivo, hay que ayudar al chico a madurar hacia una estructuración de toda su persona alrededor de un núcleo central que sea plenamente evangélico (opción vocacional cristiana).

Así, pues, no se trata de una religión especulativa y abstracta, sino de una fe viva, insertada en la realidad, forjada de presencia y comunión, de escucha y docilidad a la gracia. Como solía decir, los “pilares del edificio de la educación” son la Eucaristía, la Penitencia, la devoción a la Santísima Virgen, el amor a la Iglesia y a sus pastores. Su educación es un itinerario de oración, de liturgia, de vida

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sacramental, de dirección espiritual; para algunos, respuesta a la vocación de consagración especial ¡cuántos sacerdotes y religiosos se formaron en las casas del Santo!, y para todos, la perspectiva y el logro de la santidad.

Don Bosco es el sacerdote celoso que refiere siempre al fundamento revelado cuanto recibe, vive y da. Este aspecto de trascendencia religiosa, base del método pedagógico de Don Bosco, no sólo puede aplicarse a todas las culturas; puede también adaptarse provechosamente a las religiones no cristianas.

(Juan Pablo II, Carta Juvenum Patris, 11)

El segundo término –“religión” indica que la pedagogía de Don Bosco es, por naturaleza, trascendente, en cuanto que el objetivo último de su educación es formar al creyente. Para él, hombre formado y maduro es el ciudadano que tiene fe, pone en el centro de su vida el ideal del hombre nuevo proclamado por Jesucristo y testimonia sin respeto humano sus convicciones religiosas.

LA RELIGIÓN principio y meta de todo su hacer educativo.

Segunda convicción a destacar. Don Bosco insiste en que la religión es la verdadera fuente de felicidad:

"Voy a indicaros un plan de vida cristiana que os pueda mantener alegres y contentos para que podáis exclamar con el santo profeta David: Sirvamos al Señor con santa "alegría" Tal es el objetivo de este libro: mostraros cómo servir al Señor manteniéndonos siempre alegres" (D.B."Il Gione Provveduto").

Para Don Bosco no se puede educar sino hay dimensión religiosa, si no se efectúa el encuentro personal con Cristo, la adhesión a su persona hecha de libertad de hijos y no de normas sino de una fe que se vive, que libera y que se celebra. El método preventivo prevé un servicio total al joven, actuando en todas sus exigencias físicas psico-afectivas y espirituales, Don Bosco con la religión pretendía "educar evangelizando y evangelizar educando".

LA RELIGIÓN HOY

En un ambiente secularizado, de increencia, nihilista y agnóstico provocado por la pérdida de toda fundamentación ¿Cómo educar en una fe madura, comprometida, gozosa, testimoniante y solidaria?.

Hoy, es cierto, la evangelización no cuenta con un contexto social de religiosidad cristiana, aunque en algunos sectores se da un cierto retorno a lo religioso, pero este retorno, en muchos casos, es más bien una fascinación por lo misterioso e irracional y un cierto toque neooriental (subjetividad). Sus consecuencias son un sincretismo y politeísmo, una especie de religión a la carta, superstición, aumento de sectas y de videntes.

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El destino y futuro de la sociedad y de los jóvenes dependen de la educación. La revolución que hay que hacer es un compromiso educativo y evangelizador profundo, intentando una serie de soluciones desde la base como lo hizo Don Bosco.

La evangelización del hombre actual tiene como requisito fundamental la incultura-ción en la fe en el mundo de hoy, siendo fieles al mensaje del que somos servidores y a las personas a las que hemos de transmitirlo; por ello hemos de comenzar por conocer al hombre de hoy.

El pluralismo religioso hace que los hombres entiendan hoy la fe más como opción personal que como incorporación a un mundo de creencias socialmente establecido y sabemos que la fe, y especialmente hoy, debe ser propuesta no impuesta.

Es necesario por ello integrar fe y vida. La fe está hecha para vivir en el hombre, y el hombre está hecho para vivir la fe: la fe y la vida son el binomio del futuro. Una fe separada de la vida y de la cultura sería una fe que no sirve, o mejor, no sería fe.

Educar en la fe significa educar evangelizando. Para influir en el sujeto, tenemos que lograr que se compenetren mutuamente la educación y la evangelización, haciendo que confluyan en la actividad pedagógico-pastoral dirigida a la unidad de la persona que crece.

El ser testimonios y profetas de la experiencia de Dios es mucho más decisivo que vender palabras, ideas, emociones y deseos. La educación a través de modelos de comportamiento es una transfusión de vida.

Indicaciones para una nueva espiritualidad del Sistema Preventivo para los jóvenes de hoy.

Acostumbrarse a interpretar la realidad juvenil y su vida, dentro y fuera de las instituciones religiosas, utilizando también la ciencias humanas.

Aceptar que se pongan en crisis algunos aspectos del modelo educativo seguido hasta el presente.

Tomar nota de la crisis de la institución eclesial como sucede con cualquier institución pública en sus formas oficiales.

Captar el sentido de angustia, de inseguridad que plantean nuevos interrogantes religiosos a los jóvenes de hoy.

Educar esos interrogantes religiosos incluyendo la instancia de liberación y promoción de la persona y de la comunidad humana, para que la religión se convierta en ese sistema de significado totalizante en cuyo centro está Cristo.

Tener la valentía de hacer la propuesta cristiana en la perspectiva de la búsqueda común.

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1

2

Investiga el efecto de los castigos en los

niños y jóvenes

Analiza la importancia de la razón en la educación de la personalidad

3

Realiza una encuesta referida a la importancia de la práctica de la religión en la vida familiar


Crear nuevas formas de asociación, en las que vivir la experiencia religiosa.

Vivir la experiencia cristiana poniendo en el centro el núcleo fundamental que es Jesucristo. (L. Cian).


“RAZON”

“RELIGION”

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UNIDAD IX

ESPÍRITU DE FAMILIA Y ALEGRÍA, REPERCUSIONES DEL SISTEMA PREVENTIVO.

El amor de mamá Margarita es el complemento necesario para la familia de Juan. Quien ha vivido en el campo, sabe que para el niño el encontrarse juntos alrededor de la mesa, o en torno al hogar, o durante las largas veladas invernales, es uno de los elementos que más hacen gustar la dulzura del vivir, de los que más comunican paz y seguridad. Juan gustó profundamente esta realidad, y aprendió a apreciarla conscientemente antes que otros valores, porque la vivió desde los primeros años. Los arrebatos de cólera de su hermanastro Antonio, y luego la necesidad de abandonar su casa a los 12 años (en febrero de 1827) para ir a vivir a la granja de Moglia, le hicieron sentir cuán grande era el bien que se veía obligado a abandonar (nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde).

"Familia" es una de las palabras más frecuentes que Don Bosco usó al hablar en su obra educativa. Durante toda su vida se empeñó en hacer vivir a sus muchachos (muchos de ellos huérfanos, o sin casa) la dulzura, la paz, la seguridad de una familia.

Todo el esfuerzo educativo de Don Bosco tendía a una sola meta: transformar la comunidad Salesiana en una familia.


El Sistema Preventivo en la familia Quien encuentra una casa encuentra un tesoro

1. EL SISTEMA PREVENTIVO EN LA FAMILIA

Hemos tratado de explicar las líneas fuerzas del Sistema Preventivo en la base de todo ellos está la experiencia personal de vida que tuvo Don Bosco y su intuición.

Mucho peso la experiencia de familia que tuvo Don Bosco en su niñez que luego quiso transmitir a los jóvenes de su oratoria.

El clima de familia, no olvidemos, marco la vida del fundador de los Salesianos.

Este clima se caracterizo por la paz, la exigencia amorosa, de seguridad aunque las dificultades estaban presentes.

Este clima se traduce en comprenderse, ayudándose y trabajar por una misión compartida cada uno desde su responsabilidad de hijos, padres, hermanos…

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Es importante cuidar el clima de nuestras familias buscando de comunicación y de estar juntos. Atendiendo y aceptando a las personas con sus diferencias y favoreciendo el dialogo en la familia aunque en ocasiones se nos antoje difícil.

La Dulzura y la Firmeza

Un acontecimiento que marco la vida de Don Bosco fue la perdida de su padre cuando el contaba con dos años. Su madre supo combinar la dulzura con la exigencia a la hora de educar a sus hijos supo ser madre dulce pero también exigente cuando había que serlo.

La exigencia y la dulzura ayudan a que el niño o el joven se sienta seguro, debemos demostrar el amor a nuestros hijos e hijas no solamente con palabras sino también con acciones que refrenden estas nuestro amor ha de ser gratuito y que ayude al crecimiento de nuestros hijos.

Después de castigar o llamar la atención debemos de tener la capacidad de no recordar constantemente el motivo y sabernos dirigir a nuestros hijos como requiere el momento no ajustando cuentas constantemente.

El Trabajo

El trabajo nunca falto en la casa familiar de Don Bosco todos en la medida de sus posibilidades tenían que colaborar. Vivian en la pobreza pero no en la miseria, en una familia de campesinos la colaboración en la medida de las posibilidades de cada uno era importante a la hora de sacar la casa a flote.

Se trabajaba unidos en un proyecto común y eso era enriquecedor y satisfactorio era una realidad cotidiana que curtía en la realidad de la vida, uniendo a la familia desde el más pequeño hasta el más mayor todos colaboraban en el trabajo familiar y como he dicho en una familia de campesinos nunca faltaba el trabajo.

Actualmente nuestros jóvenes no están muy habituados al esfuerzo del trabajo todo se les da muy hecho Desde la familia tendríamos que hacer el esfuerzo porque valoren nuestros hijos el valor del trabajo y de darles las cosas demasiado fácil que sepan vivir el gusto por el trabajo que lo valoren como un camino de autorrealización más que como una carga.

Vida fácil, amistades fáciles es una vía muy directa para el fracaso como persona pues no se valora lo que se tiene pues nos ha venido con demasiada facilidad.

El sentido de Dios

Mama Margarita la madre de Don Bosco educo en la religiosidad a sus hijos frases como Dios te ve o recordad que Dios ve también vuestros pensamientos, ayudaban a que sus hijos no se instalaran en el rencor o se dejaran llevar en exceso por las travesuras

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También les hizo ver las grandezas que había hecho y si las cosas se tornaban difíciles por una mala cosecha se le podía oír El Señor nos lo dio el Señor nos lo quito el sabrá porque.

Les enseño a sus hijos la necesidad de rezar de comunicarse con Dios que es de donde se sacan fuerzas para vivir, hacer el bien y entregarse a los demás.

Para Don Bosco Dios era uno más de la familia estaba presente en su casa. Favorecer el sentido de Dios en nuestras familias es un elemento importante que tienen que trabajar los padres. Tanto en los momentos buenos como en los malos tenemos que estar bajo la presencia de Dios.

Hablar de Dios en nuestras familias tendría que ser una cosa normal y saber crear espacios para la comunicación con Dios en nuestra familia. Vivir y transmitir la relación con Dios de una forma positiva y también leer y comentar con nuestros hijos trozos del Evangelio. Convertir a Dios en alguien importante de nuestra familia.

La Razón

Una de las características de Mama Margarita es que no es una madre impositiva sabe razonar con sus hijos le escuchan y les escucha y cuando se tiene que plegar a la razón de estos lo hace sin ningún reparo.

Favorece el dialogo desde el razonamiento y no desde la imposición desde la discusión positiva y constructiva. Tenemos que hacer el esfuerzo de ser razonables con cada uno de nuestros hijos. Saber practicar la riqueza del dialogo por encima de la imposición.

Dejarnos escuchar pero también saber escuchar las razones de nuestros hijos para intentar buscar juntos una solución razonable a la cuestión tratando de no ser autoritarios o represivos.

El Valor

Una de las cualidades de Mama Margarita es que fue una madre segura y no educo a sus hijos en la aprensión y en la inseguridad. No sobre protegió a sus hijos supo comprender en la medida de lo posible que a ciertas edades los niños gustan del riesgo y de la aventura máxime si hablamos de una familia que vive en el campo.

Esta época actual pasa por ser un momento de grandes inseguridades tendríamos que ser capaces de transmitir seguridad a nuestros hijos. Esto tal vez nos haga correr algunos riesgos pero valdrán la pena si con eso aprenden la seguridad en su vida.

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Deberíamos no inculcarles miedos y temores sino más bien darles elementos para que los venzan y sepan enfrentarse a ellos con un mínimo de garantías. Todas estas vivencias familiares de Don Bosco le marcaron para toda su vida y quedaron reflejadas en el oratoria de Turín en primer lugar y posteriormente en todas las obras salesianas.

El gusto de actuar conjuntamente y el de estar reunidos los aprendió Don Bosco en sus años de niñez esto ha sido la base del Sistema Preventivo añadido a las intuiciones educativas que él tuvo y que resultaron muy validas.

2. QUIEN ENCUENTRA UNA CASA ENCUENTRA UN TESORO

En su carta del pasado 24 de mayo (Circ. 876), la Madre nos regaló una reflexión muy bonita sobre el tema Juntas para testimoniar y anunciar el amor. Referencia directa a la comunidad educativa en su rostro de ambiente abierto, ”condición indispensable para una acción pastoral fecunda” (Const. 68).

Varios artículos de las Constituciones nos colocan en esta óptica. Son los artículos relativos a Nuestra vida fraterna (art. 49-62), que se abren con una afirmación transparente: “Vivir y trabajar juntas en el nombre del Señor es un elemento esencial de nuestra vocación” (Const. 49).

Característica indispensable del vivir juntas, que permite realizar una comunidad que se convierte en casa, es “el espíritu de familia, fuerza creadora del corazón de Don Bosco” (Const. 50) La Madre lo describe como “expresión concreta de la espiritualidad compartida”, para hacer a “las comunidades educativas testimonios de aquella experiencia de acogida y de afecto de la que no raramente los jóvenes están privados” y para recuperar “la autenticidad y la transparencia de las relaciones humanas” (Circ. 876).

Algunos testimonios de FMA comprometidas en las comunidades educativas, en distintos contextos continentales, nos permiten entrever la vitalidad y la pasión apostólica con las que tejen redes de comunión en sus ambientes, que saben hacer casa, familia.

S. Nadia Aidjian, desde Lyon (Francia), escribe: Experimento que “Vivir y trabajar juntos…” como dice el art. 49 de nuestras Constituciones, no está ahora ya reservado a la comunidad religiosa… Siento que puedo vivirlo con todos los miembros de la comunidad educativa. Aunque muchos laicos no han hecho, y no hacen, el mismo camino de fe, de esperanza, de caridad, todos juntos, religiosas y laicos, podemos encontrarnos para vivir y trabajar juntos al servicio de los jóvenes. Cuando ellos dicen “en Don Bosco, en M. Mazzarello, encontramos la pedagogía y la espiritualidad que queremos vivir, que corresponde a nuestra forma de educar a los jóvenes…”, quiere decir que también los laicos y las laicas son portadores del carisma salesiano…

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Ellos piden un conocimiento cada vez más profundizado de Don Bosco, de M. Mazzarello, crean lazos de amistad entre ellos, se encuentran en una red nacional para compartir experiencias, alegrías, esperanzas… En determinadas situaciones se interrogan: “¿cómo haría Don Bosco hoy ante este joven en grave dificultad?”.

Cuando oigo a los laicos que dicen: “nuestra congregación”, “nosotros salesianos laicos”, entonces pienso que la colaboración, la corresponsabilidad, la comunión crecen con la fuerza del Espíritu que nos acompaña y nos ayuda, que hace que surjan nuevas vocaciones salesianas laicales… Y me digo que el carisma salesiano va más allá de nosotras, que nosotras no somos “dueños” de este carisma, sino “servidores” para el bien y la alegría de los jóvenes y de la Iglesia.

Una experiencia muy significativa es también la de S. Leonor Salazar, animadora de una comunidad en Saltillo (México). S. Leonor afirma: “Compartir la misión con el personal laico es una hermosa experiencia de Iglesia, que me hace sentir parte vida de la gran familia de Jesús, animada por la misma fe. Descubro en los laicos la misma sintonía del Espíritu que nos lleva por los caminos del Reino, movidos todos por el deseo de que el Evangelio penetre las estructuras sociales, civiles…

He tenido la fortuna de trabajar con laicos/laicas muy comprometidos en la vida matrimonial, en el mundo del trabajo, animados por el deseo de dar a conocer a Jesús mediante el testimonio de su vida sencilla, de los acontecimientos de lo cotidiano entretejidos de Evangelio. He compartido la experiencia del amor de Dios hecho concreto en su amor de esposos y de padres y, en mi caso, del amor nupcial por Cristo y por la comunidad FMA. Todos nos encontramos en el amor de los jóvenes y de las jóvenes, raíz de toda relación y de toda la acción apostólica. Construimos una relación de enriquecimiento recíproco que nos permite acercarnos más a la sensibilidad de la gente, y a ellos entender cómo vivir el Evangelio para ser misioneros implicando a otros miembros de la comunidad educativa a salir de casa para llevar la Buena Nueva a otras personas.

No faltan las dificultades, pero mi sueño es el de llegar a crear un auténtico ambiente de familia según el estilo de Don Bosco, en el que cada miembro viva la riqueza de su vocación específica, se sienta valorado y amado por lo que es, de tal modo que la Vida se comunique y todos podamos aprender los unos de los otros”.

Desde Angola (África), S. Giovanna Conchi explica: “Para mí compartir la misión con los laicos significa poder dar voz a quien vive día a día la vida sencilla de la gente. Creo que nuestra misión educativa evangelizadora se hace significativa sólo si hay apertura y diálogo con nuestros hermanos laicos. Gozo cuando encuentro a jóvenes que colaboran con nosotras y sienten “nuestra escuela, nuestros cursos como propios”. Es hermoso y me hace creer que es posible la colaboración y la comunión. No digo que sea siempre fácil y que se pueda llegar con todos a la misma profundidad de comunión, pero el hecho de que esto se experimente con algunos es signo de que ya algo se vive.

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Creo en la comunidad educativa y sueño que nuestra colaboración con los laicos pase del verlos como dependientes a sentirlos como colaboradores con los que se programa, se piensa, se proyecta y se revisa, sin tener miedo de las críticas que a veces pueden hacernos y sin tener miedo de que puedan entrar “demasiado” en nuestra vida.

Creo que desde la colaboración podemos pasar a una relación más profunda, a la amistad y al compartir lo que nosotras y “ellos” llevamos en el corazón.

Espero que el estudio de las Líneas orientadoras de la misión educativa de las FMA, programado y realizado juntos, pueda permitirnos un verdadero camino de colaboración y comunión”.

S. Elia María Flores, animadora de una comunidad educativa en Granada (Nicaragua) afirma: ”El carisma de Don Bosco y de M. Mazzarello sigue fascinando a la gente en todos los rincones de la tierra, porque trabajar como salesiano/a quiere decir trabajar con el corazón y delante del amor es difícil resistir. Los laicos y las laicas saben dar vida al carisma y están dispuestos a dar la vida para que éste siga dando fruto. Es muy hermoso constatar que muchos/as profesores viven con pasión la tarea de animadores y animadoras entre los/las jóvenes, como testimonios del Evangelio. Nos piden compartir el carisma, no sólo con las palabras, sino con la vida. Llegan a excusar las debilidades de nosotras, FMA, cuando compartimos con sinceridad la misión.

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Estoy convencida de que la corresponsabilidad es posible cuando la pasión por el bien de los/de las jóvenes hunde las raíces en el corazón, cuando hay claridad en las metas a alcanzar, cuando se remueve con valentía lo que obstaculiza la misión. Y ¿qué puede frenar la misión? Según mi opinión, una animación demasiado centralizada, la escasa voluntad de comunicación y de diálogo, los celos y los miedos infundados, la crítica destructiva.

En esta comunidad educativa es posible compartir una formación netamente católica, madurar en la fe, crecer en corresponsabilidad.

Es suficiente creer en la persona, en sus capacidades y sentido de responsabilidad; partiendo de esta base, preocuparse por la formación salesiana de todos los colaboradores y colaboradoras; el contacto con el carisma es fuente de renovación y de realización personal. No quitemos a nuestros educadores aquel tesoro denominado carisma salesiano”.

Quezon City (Filipinas) S. Estrella Castalone comparte su esperanza: Este año el Señor me ha concedido una gran gracia. Se llama “Laura Vicuña Center”. Es la casa donde vivo intensamente nuestra misión entre los más pobres. Es un “centro para niñas en peligro”. Con cinco Hermanas y veinte niñas todas inquietas, la tarea de las educadoras laicas es sin duda muy significativa. Las niñas las llaman “Ate”, es decir, “hermana mayor”. La jornada normal se desarrolla entre llantos, risas, alegría y consuelo gracias a la presencia de las “voluntarias” (del VIDES) y de las asistentes sociales. Nuestra comunidad educativa tiene una fisonomía particular; los padres no están implicados por motivos económicos o bien porque no comparten el camino de promoción humana que sus niñas hacen en nuestro centro. La presencia amistosa de las jóvenes asistentes sociales y de las voluntarias contribuye a “crear aquel ambiente de familia en el que las jóvenes no sólo son amadas, sino que sienten que son amadas y, viéndose aceptadas y comprendidas en lo que les gusta, son llevadas a acoger cuanto les proponemos” (cf. Const. 67). El proyecto de “Laura Vicuña Center” se llama “A journey of hope”… Un camino de esperanza. En esta casa compartimos todo: oración, fiesta, ansias, alegría y esperanza, especialmente esperanza. Nuestro eslogan: “En Laura Vicuña Center, la esperanza ¡encuentra casa!”.

Madre Mazzarello explica

Vínculo viviente de cohesión de sus Hermanas con Dios, María Dominica es también vínculo de comunión entre ellas. El clima de familia, de sencillez, de relaciones serenas y sinceras que reinaba en Mornese primero, en Niza luego, se ha difundido en todas las comunidades de los orígenes.

Autorizado testimonio de este clima de familia es el de Don Pestarino. En una relación que hace a Don Bosco (1874) sobre la marcha del Instituto subraya:

“Lo que se nota con más satisfacción es la verdadera unión de espíritu y de caridad, la armonía jubilosa y la santa alegría que reina entre todas durante el

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recreo, donde se divierten siempre fraternalmente unidas; todas gozan de estar unidas incluso en el juego y en el descanso” (Cronohistoria 2, Ediciones Don Bosco, Barcelona, pág. 50-51).

Es cuanto María Dominica recomienda a las Hermanas en unas buenas noches:

“Cuando el corazón encuentra la verdadera caridad en casa, entre Hermanas y Superioras, no busca nada más, pero si no existe esta caridad, se vuelve un caballo loco. Caridad, pues, caridad, y que sea esta la flor que presentamos a Jesús en cada comunión, y la gracia que le pidamos cada vez que le vamos a visitar”. (Cronoh. 3, pág. 178).

María Dominica además acoge a las alumnas y las sigue personalmente teniendo también contactos con las familias (cf. C 10, 12, 30). Al Sr. Francisco Bosco, le dice: “Hace ya mucho tiempo que no recibe noticias de sus hijas y me imagino que las deseará; por eso cumplo el deber de dárselas. (…) Esté tranquilo, que las cuidamos lo mejor posible…” (C 10).

Este clima de familia hace de manera que numerosas muchachas llegadas a Mornese, queden conquistadas por la vida de las FMA, hasta pedir formar parte del Instituto como Religiosas.

Don Bosco explica

El Sistema Preventivo de Don Bosco es en primer lugar una pedagogía de ambiente. Éste prevé que cualquier institución educativa se modele bajo la forma de la familia, aunque con diferentes tonalidades según los distintos ambientes. El Oratorio de Don Bosco, escribe A. Caviglia, quería ser una casa, es decir, una familia, y no quería ser un Colegio. Sólo en una estructura del género puede florecer la confianza entre alumnos y “superiores”, no ya tales sino “padres” y “hermanos”, el afectuoso compartir de la vida entre los jóvenes, fraternos amigos, en fin la solidaridad entre todos.

De la importancia del ambiente familiar, Don Bosco casi parece que quiere esbozar una teoría en una plática de la tarde de enero de 1864. Empleando la imagen de la colmena, él exhorta a imitar a las abejas en dos cosas: obedecen a la reina y tienen el sentido de la solidaridad.

“Deseo que aprendáis a fabricar la miel como la fabrican las abejas. (…) La miel representa lo bueno que vosotros hacéis con la piedad, el estudio y la alegría, porque estas tres cosas os darán muchas satisfacciones, que serán tan dulces como la miel. Pero debéis imitar a las abejas. Primero obedeced a la reina, esto es, al reglamento y a los superiores. Sin obediencia se produce el desorden, el descontento y no se hace nada que valga la pena. En segundo lugar, el estar todos unidos sirve mucho para fabricar esta miel de alegría, piedad y estudio.

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Busca en revistas y textos educativos noticias,

comentarios y afirmaciones del Sistema Educativo de

Don Bosco

De los diferentes Apéndices realiza una síntesis y al mismo tiempo señala tu parecer, intentando aplicar a nuestra realidad actual


Esta es la ventaja de vivir en el Oratorio. Al estar muchos juntos aumenta la alegría, el ser muchos anima para aguantar las fatigas del estudio, sirve de estímulo ver el aprovechamiento de los demás; uno comunica a otro los propios conocimientos, las propias ideas, y de este modo uno aprende del otro. El vivir entre muchos que practican el bien, nos estimula, sin apenas darnos cuenta”. (Memorias Biográficas de San Juan Bosco, VII, pág. 511).



“Espíritu de familia y alegría”

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o El sistema preventivo de Don BoscoAplicado a la familia


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- Alberto López Escuer, Elisa Ferrer Bonell. El sistema preventivo de Don Bosco Aplicado a la familia. Inspectoría salesiana “San Francisco Javier” - Bilbao

- Autores cristianos. El Sistema Educativo de San Juan Bosco. La Paz – Bolivia. Sociedad Salesiana. 2000

- Autores cristianos. Veritatis Splendor. Lima – Perú. Editorial Salesiana.1999

- Agudelo, Humberto. Educación en valores. Colombia. Editorial Herder. 1989

- Comunidades Cristianas de Latinoamérica. Biblia Latinoamericana. España. Ediciones Paulinas. 1987

- P. Eliécer Sálesman, Apostolado Bíblico Católico. Los sueños de San Juan Bosco. Bogotá – Colombia. Editorial Centro Don Bosco, 3° Edición. 2001

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PÁGINAS WEB

www.encuentra.com

www.iglesia.org

www.salesianosbilbao.com

http://es.wikipedia.org/wiki/Sistema_Preventivo_Salesiano

www.dbosco.net

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ALMA: El alma se refiere a un principio o entidad invisible que poseerían algunos seres vivos cuyas propiedades y características varían en diferentes tradiciones y perspectivas filosóficas. Etimológicamente la palabra del latín anima usado para designar el principio por el cual los seres animados estaban dotados de movimiento propio, en ese sentido originario tanto los animales como el ser humano estarían dotados de alma.

Psyche o alma han venido a tener definiciones distintas; ya sea por costumbre, razones de las lenguas o preferencias filosóficas. Aristóteles la definió como “determinada realización y comprensión de aquello que posee la posibilidad de ser / realizado” por mucho tiempo fue declarado enigma universal irresoluble. En este sentido aristotélico, el alma o psiquis, se refiere a la función del sistema nervioso y del cerebro de los animales y el hombre estudiada por la psicología

Ateísmo: En cuanto niega o rechaza la existencia de Dios, el ateísmo es un pecado contra el primer mandamiento.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Animal


Bendición: Una bendición es la expresión de un deseo benigno dirigido hacia una persona o grupo de ellas que, en virtud del poder mágico del lenguaje, logra que ese deseo se cumpla. Gramaticalmente, se trata de oraciones con modalidad desiderativa (lo mismo que su contrario, las maldiciones). Así, son bendiciones típicas Que Dios te guarde o Que te vaya bonito. Las bendiciones tienen un papel destacado en las creencias populares de muchos pueblos, así como en sus mitos y leyendas. En especial, tiene gran importancia la bendición que un padre o una madre dirigen a sus hijos. En la Biblia, se cuenta cómo Jacob engaña a su padre ciego, Isaac, para obtener de él la bendición paterna, que Isaac deseaba dar al primogénito, Esaú. La bendición dice así: Dios te dé del rocío del cielo y de lo más preciado de la tierra: trigo y vino en abundancia. Que los pueblos te sirvan, y las naciones se postren ante ti. Sé señor de tus hermanos, y póstrense ante ti los hijos de tu madre. Sean malditos los que te maldigan, y benditos los que te bendigan (Génesis 27:28-29).

Biblia: Es el nombre con el cual se designan desde muy antiguo las Sagradas Escrituras de la Iglesia Cristiana. Una exposición de su contenido y un estudio profundo de su texto y mensaje ocuparían mucho espacio, y precisamente todos los artículos de este diccionario iluminan un poco el texto de ese Libro por excelencia que es la Palabra de Dios.

Nombre. Biblia viene del griego a través del latín, y significa «Los Libros». La designación bíblica es de «la/s Escritura/s» y, en un lugar, «Las Santas Escrituras» (Ro. 1:2). La ausencia de adjetivo delante de la palabra Biblia revela que los que lo empleaban consideraban que estos escritos:

(A) Formaban por sí mismos un conjunto concreto y determinado y

(B) que eran superiores a todas las otras obras literarias.

Bien común: Comprende el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir más plena y fácilmente su propia perfección. El bien común comporta tres elementos esenciales: el respeto y la promoción de los derechos fundamentales de la persona; la prosperidad o el desarrollo de los bienes espirituales y temporales de la sociedad; la paz y la seguridad del grupo y de sus miembros. La dignidad de la persona humana implica la búsqueda del bien común. Cada uno debe preocuparse por suscitar y sostener instituciones que mejoren las condiciones de la vida humana. Virtud por la que amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios. Es el "vínculo de la perfección" (Col 3,14) y la forma de todas las virtudes. Es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de ella" (GS 16). Ante una decisión moral, la conciencia puede formar un juicio recto de acuerdo con la razón y la ley divina o, al contrario, un juicio erróneo que se aleja de ellas. El ser humano debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia.

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Educación: Cualquier actividad destinada a convertir personas de inteligencia, actitudes y conocimientos determinados en otras más adecuadas para avanzar hacia su autorrealización o para lograr una posterior educación más acabada (Ernesto Schiefelbein). Actividad mediante la cual se participa en la formación integral de la persona (c. 795). La educación católica le corresponde a los padres, a la Iglesia, al Estado (Código de Derecho Canónico).

Elección: Es la capacidad que tiene el sujeto de optar entre varios fines posibles.

Esperanza: Virtud por la que deseamos y esperamos de Dios con una firme confianza la vida eterna y las gracias para merecerla.

Evangelización: Acción por la cual la Iglesia y cada cristiano en particular da a conocer lo que es el Evangelio. Es undeber de cada cristiano anunciar con su vida y sus propias palabras la Buena Nueva o Buena Noticia de lo que Jesús ha hecho por Él y por todos los hombres (Palabras para la fe. Diccionario Catequístico. Instituto de Catequesis. Arzobispado de Santiago, pág. 46).

Fe: Virtud por la que creemos en Dios y creemos todo lo que él nos ha revelado y que la santa Iglesia nos propone creer.

Fortaleza: Virtud que asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la práctica del bien.

Gracia: Es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocación de llegar a ser sus hijos adoptivos. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria.

Justicia: Virtud que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido.

Ley: Según la Escritura, la ley es una instrucción paternal de Dios que prescribe al hombre los caminos que llevan a la bienaventuranza prometida y proscribe los caminos del mal. La ley es una ordenación de la razón al bien común, promulgada por el que está a cargo de la comunidad. Cristo es el fin de la ley (cf Rm 10,4); sólo él enseña y otorga la justicia de Dios.

Ley natural: Es una participación en la sabiduría y la bondad de Dios por parte del hombre, formado a imagen de su Creador. Expresa la dignidad de la persona humana y constituye la base de sus derechos y sus deberes fundamentales.

Ley eterna: Plan que Dios posee en su inteligencia y en su voluntad y que da un modo de ser y obrar propios a todos los seres de la naturaleza.

Libertad: Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisión (Si 15,14). Para que pueda adherirse libremente a su Creador y llegar así a la bienaventurada perfección (cf GS 17,1). La libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar así por sí mismo acciones deliberadas.

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Medios: Son los caminos que se siguen para llegar a un fin. Los medios deben ser tan morales como los fines.

Método: Etimológicamente significa perseguir, esforzarse para alcanzar un fin, buscar, estudiar, seguir un camino. Es un procedimiento que sigue un camino. En Educación tiene como finalidad la búsqueda y organización de las condiciones óptimas necesarias para conseguir objetivos educacionales.

Pecado: Es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna. Es una ofensa a Dios. Se alza contra Dios en una desobediencia contraria a la obediencia de Cristo. El pecado es un acto contrario a la razón. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. La raíz de todos los pecados está en el corazón del hombre. Sus especies y su gravedad se miden principalmente por su objeto.

Pecado grave: Elegir deliberadamente, es decir sabiéndolo y queriéndolo, una cosa gravemente contraria a la ley divina y al fin último del hombre es cometer un pecado mortal. Este destruye en nosotros la caridad sin la cual la bienaventuranza eterna es imposible. Sin arrepentimiento, tal pecado conduce a la muerte eterna.

Prudencia: Virtud que dispone la razón práctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir los medios justos para realizarlo.

Religión: Creencia en Dios o acto de orar y participar en un ritual, acto de mediar sobre algo divino, actitud emocional e individual respecto a algo que esta más allá de este mundo, igual a moralidad. Cicerón: latín – religio se deriva de re-ligiere, significa estar atento, considerar y observar, mantenerse unidos (cumplimiento consciente del deber temor de un poder más alto.

Lactancio re-ligare; significa atar, mantener junto, una relación estrecha y duradera con lo divino. El hombre está conectado con Dios por el lazo de la religiosidad. Sistema total de creencias y prácticas que operan en una sociedad dada. La religión incluye las creencias, las costumbres, tradiciones y ritos que pertenecen a agrupaciones sociales particulares, implica también experiencias individuales.

Templanza: Virtud que modera la atracción hacia los placeres sensibles y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.

Trascendencia: Es lo que está más allá de alcance de nuestros sentidos y de nuestro entendimiento y que se extiende más allá de los límites de la materia y de lo mortal. Dios es absolutamente trascendente. Por eso, sólo nos resulta posible entender su naturaleza, su designio, su misterio, su actuación hacia nosotros por el hecho de que Él mismo se reveló (Palabras para la fe. Diccionario Catequístico. Instituto de Catequesis. Arzobispado de Santiago, pág. 107)

Valores intelectuales: Nos hacen apreciar la verdad y el conocimiento.115



Valores religiosos: Nos permiten alcanzar la dimensión de lo sagrado.

Valores sensibles: Conducen al placer, la alegría, el esparcimiento.

Vida humana: Desde el momento de la concepción hasta la muerte, la vida humana es sagrada, pues la persona humana ha sido amada por sí misma a imagen y semejanza del Dios vivo y santo.

Virtud: es una disposición habitual y firme para hacer el bien. Las virtudes humanas son disposiciones estables del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe. Pueden agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Las virtudes morales crecen mediante la educación, mediante actos deliberados y la perseverancia en el esfuerzo. La gracia divina las purifica y las eleva.

Virtudes teologales: disponen a los cristianos a vivir en relación con la santísima Trinidad. Tienen a Dios por origen, motivo y objeto, Dios conocido por la fe, esperado y amado por él mismo. Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad (cf. 1 Co 13,13). Informan y vivifican todas las virtudes morales.

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