la VIGENCIA ACTUAL DE LA MASONERÍA.

Esta pregunta es ya recurrente cuando los masones nos presentamos ante el público,

junto con la otra cuestión Mujer- Masonería. Y es lógico que surja esta inquietud en una

sociedad donde el desenfrenado consumo de lo nuevo, donde los anuncios te dicen que

te están ofreciendo, hoy, ya, la tecnología del futuro con eslóganes tan sugestivos como

“¡¡¡No espere 25 años para disfrutar de tal o cual maravilla, nosotros ya se la podemos

servir!!!”, te deja corolariamente perplejo ante lo antiguo, sencillamente porque ya no se

usa, porque no sirve, porque está anticuado. Y es que los masones tenemos mucho

polvo de catacumbas, muchas telarañas encima…. Como las buenas botellas de buen

vino en una silente bodega. ¡Que preocupante será el día en que la sociedad no sepa

apreciar el buen caldo y sacie su sed con la “cola” del siempre mañana, que

seguramente seguirá siendo la misma, pero más aerodinámica, más ergonómica!

Si el futuro no es la modulación del pasado sólo será la repetición del pasado. La

amnesia nunca es aconsejable y se paga con sufrimiento. Ahí reside la importancia de la

historiografía, de su fidelidad con los hechos y de la correcta interpretación de los

mismos. El historiador es una pieza clave en el proceso civilizador.

Pero no teman que no estoy preparando el círculo para salirme por la tangente. La

pregunta es lícita y voy a tratar de responder con la mayor honradez de la que soy capaz.

Evidentemente, solo voy a intentar hacer un sucinto acercamiento a la cuestión desde la

óptica del estilo de Masonería que he practicado en la Gran Logia Simbólica Española.

LA MASONERÍA ES ACTUAL PORQUE LA ARQUITECTURA ONTOLÓGICA

DEL SER HUM ANO HA SIDO, ES Y SEGUIRÁ SIENDO SIEMPRE LA MIS M A.

Si, como decía el profesor Ureña en una magistral conferencia a la cual tuve la

satisfacción de asistir, Krause mantenía que la ocupación de la Masonería es atender a

lo que es común a todos los seres humanos en cuanto que puro y completo humano, me

voy a permitir ahondar en esta línea de razonamiento. Si bien es difícil definir lo

esencial del ser humano en una sola frase, podemos señalar como uno de los

fundamentos de su existencia el pensar. El pensar es, esencialmente, pensar que se

piensa a si mismo. En la libertad que nos viene dada por esta estructura del pensar

radican las conquistas que el hombre puede llevar a cabo en distintas esferas. En el

terreno ético y personal, la posibilidad de que podamos adueñarnos de nuestros propios

valores y de asir el destino individual se asienta también en el comprender el a priori de

los modelos en los que se basa la misma comprensión. Asimismo, dentro de la esfera

política y social, el desarrollo de una ética y de unos criterios propios son los verdaderos

cimientos de una democracia y de una sociedad participativa. Nuestra democracia,

especialmente, necesita individuos capaces de obligar a la clase política, mediante una

crítica sólida, a volver la mirada hacia la realidad e intereses genuinos de la sociedad.

Éste es un trabajo que sólo puede ser el fruto de un pensamiento crítico, verdaderamente

comprometido con lo humano y con la contundencia suficiente como para crear hábitos

y tradición.

La Masonería apuesta, pues, por una sociedad de individuos capaces de hacerse a sí

mismos y de apropiarse de sus valores éticos y morales. Todo su método se fundamenta

en la provocación de este encuentro con uno mismo, con su ser, que debe

necesariamente expresarse en términos de libertad y de autodeterminación. Pero para el

masón, estas conquistas personales no son un hecho mientras no queden refrendadas por

una inserción responsable en el seno de la sociedad, lo que le lleva a intentar conocer el

mundo que le rodea.

Los talleres masónicos suelen ser foros de debates que ponen a prueba el grado de

validez de las ideas de cada uno, su capacidad para defenderlas, mejorarlas y ejercer la

tolerancia como cualidad indispensable para la convivencia.

Cuanto más compleja es la sociedad más necesario se hace este ejercicio, más profundo

debe ser el análisis ético de las nuevas circunstancias que los acontecimientos van

conformando porque estos son cada vez más profusos e interrelacionados, es decir, más

complejos y más co-implicados. O el individuo se capacita en la construcción de su

propia ética y de su propia interpretación del mundo para tomar sus propias decisiones,

o tendrá que utilizar la ética de otros y la interpretación de otros. Serán otros los que te

piensen.

En este sentido, pues, la Masonería, sigue teniendo constitutivamente la misma validez

que siempre ha tenido, aunque haya que limpiar la bodega… con mucho cuidado de no

remover demasiado las madres.

LA MASONERÍA ES MÁS NECESARIA QUE NUNCA PORQUE LOS RETOS

QUE TIENE ANTE SÍ LA HUMANIDAD NO TIENEN PARANGÓN CON

SITUACIONES ANTERIORES Y POR LO TANTO EL DEBATE ÉTICO TIENE

QUE REPLANTEARSE MÁS QUE NUNCA EN TÉRMINOS DE

UNIVERSALIDAD.

Pienso que el mundo de nuestros días viene determinado por cuatro líneas de

acontecimientos que interactúan entre sí, y que se desarrollan con una gran autonomía

respecto de las voluntades políticas o de los intereses generales. Son como grandes

jinetes cuya figura aún anda definiéndose entre apocalíptica o caballeresca. M e refiero

al crecimiento demográfico, el deterioro ecológico, el vertiginoso desarrollo tecnológico

y la globalización. El régimen de cambios sociales, de mentalidades, de hábitos, de

gustos y formas de vida, es tan vertiginoso que en pocas décadas tendremos instalada

sobre la faz de la tierra una civilización que tendrá muy pocos parecidos con lo que hoy

conocemos.

Y, sin embargo, el humano del mañana tendrá la misma estructura ontológica que el de

hoy, y todo lo que será mañana se encuentra contenido en las posibilidades que hoy ya

tiene ante sí. Todo dependerá de su sabiduría para escoger aquellas posibilidades que lo

conduzcan a una vida con mayores oportunidades para la felicidad y menores tasas de

sufrimiento. Para ello deberá centrar su desarrollo, como individuo y como grupo, en

tres habilidades humanas, y en ellas radican nuestras propuestas de trabajo:

1) una creatividad que permita emprender el desarrollo integral y sostenible de los

pueblos, DE TODOS LOS PUEBLOS.

2) una capacidad negociadora y mediadora que permita alcanzar acuerdos hacia nuevos

sistemas éticos de aceptación universal y

3) una solidaridad inquebrantable con la vida.

Creo que si sabemos sobreizarnos sobre estas potencialidades humanas conseguiremos

transfigurar a nuestros jinetes apocalípticos en buenos aurígas que tiren del carro del

progreso. Para el masón, estas propuestas no son más que a extensión de su propio

método de trabajo y de los valores sobre los que se asienta: solidaridad, trabajo, libertad

para construirse.

Este modelo de convivencia que es una Logia constituida en CENTRO DE UNION nos

puede servir de inspiración para orientar la construcción de una sociedad que,

protegiendo el florecimiento y respeto de las diferencias garantice que ninguna de ellas

se erija en predominante y se adjudique privilegios. En definitiva estoy hablando de una

sociedad LAICA entendiendo la laicidad, no como una práctica anticlerical (con la que

desgraciadamente se confunde a menudo) sino como una definición normativa de

alcance universal donde todo aquello que sea constitutivamente valido el ser humano,

incluido el cultivo del sentimiento religioso, cada uno en su forma y medida, sea

respetado e incluso protegido.

En un mundo que corre hacia una globalización brutal, donde la multiculturalidad será

probablemente uno de los factores que más transforme el tono de nuestra vida cotidiana,

pienso que la capacidad mediadora que subyace en el método masónico cobra una

especial vigencia que no podemos permitirnos desdeñar en un escenario tan explosivo

donde las placas civilizacionales norte-sur (por emplear la terminología de Huntington)

se encuentran en plena actividad.

Si la masonería pretende mantener su vocación mundialista es evidente que tendrá que

seguir trabajando en pos de la instauración de valores transculturales que todos los

protagonistas puedan aceptar de partida, y esto deberá pasar obligatoriamente por un

ejercicio de mediación cultural que lleve implícito la revisión de nuestras creencias más

profundas y de nuestros apriorismos más ocultos.

MASONERÍA HERMETICA

En todos los manuscritos antiguos que contienen la historia del

gremio de artesanos, se hace mención de Hermes como uno de los

fundadores de la Masonería.

Existen dos personas con el nombre de Hermes que se mencionan en la historia sagrada.

La primera es el Hermes divino, llamado por los Romanos Mercurio y por los Egipcios

Thot, como dice Diodoro Siculo Thot - Hermes es el Dios mago que aparece junto a Isis

cuando esta quiere devolverle la vida a Osiris, "el vino a enseñar la grandiosa doctrina

secreta de la luz interna a los Sacerdotes de los templos. Les enseñó que la Luz era

Universal y que esa Luz era Dios quien mora en el corazón de todos los hombres.

El segundo es Hermes Trimegisto, quien fue un famoso legislador, sacerdote y filósofo

Egipcio, que vivió hacia el año 2.630 a.C. Hermes enseñó a los hombres la escritura, la

música, la medicina, la astronomía, el ceremonial para el culto de los dioses, también

enseñó a ciertos discípulos las ciencias secretas, tales como la magia, la alquimia, la

astrología.

Se dice que escribió treinta y seis libros sobre teología y filosofía, y seis sobre medicina.

Todas estas enseñanzas fueron recogidas y redactadas en el Delta del Nilo en los siglos

II y III D.C., reorganizados con el nombre de Hermética y está constituida por tres

libros:

El Corpus Hermeticun, El Asclepius y los Fragmentos de Stobeo.

Toda la filosofía hermética se basa en siete principios: el principio del mentalismo, el

principio de Correspondencia, el principio de Vibración, el principio de Polaridad, el

principio del Ritmo, el principio de Causa y Efecto, el principio de Generación.

La doctrina hermética es sin duda la corriente esotérica que más ha influido en el

esoterismo occidental. Sus textos han sido estudiados por los filósofos a través del

tiempo, como Filón de Alejandría, Anaxágoras, Platón en la Grecia antigua; hizo su

aporte al cristianismo primitivo.

Así San Agustín hace referencia de ella en De Civitate dei, e influyó en otros escritores

cristianos como Boecio, Lactancio, Origenes, Dionisio, Juan de Scotto para el desarrollo

del Esoterismo Cristiano. Igualmente entre los Hermetistas Arabes se encuentran: Jabir

Ibn Hayyan, Al Razi y en un texto corto del hermetismo llamado La Tabla Esmeralda,

en la cual se expresan principios naturales y filosóficos, expone las leyes que rigen los

cambios en la naturaleza y constituye un verdadero breviario de alquimia.

En la Edad Media el Hermetismo influyó en filósofos como Paraselso, Raymundo

Lulio, Maimonides.

El Hermetismo es la ciencia de la naturaleza oculta en los jeroglíficos y símbolos del

antiguo Egipto.

Es la investigación del principio de la vida, es la ciencia de las propiedades ocultas, de

las virtudes escondidas y de las relaciones que se establecen entre los tres reinos en el

mundo. Estos reinos dejan aparecer entre sí afinidades y rechazos: plantas, minerales y

animales entretejen con los astros lazos que permiten la aprehensión de cadenas o de

series susceptibles de comprender los secretos de la naturaleza..

Es la reproducción por el hombre del fuego natural y divino que crea y genera los seres.

Para esta comprensión no obstante se requiere una iniciación previa, ya que en efecto

entre el mundo sideral investido por la voluntad divina, el hombre y la naturaleza, se

establecen una serie de relaciones, que por si sola la razón es impotente para expresar.

ANTIMASONES

Leyendo los comunicados antimasónicos que se presentan

periódicamente en Internet, vemos lamentablemente que la inmensa

mayoría desconoce De lo que está tratando; no sabe con exactitud de

qué está hablando y lo que es peor, se concretan a argumentar

trillados argumentos con los que intentan con sus palabras por fin

dejan al descubierto el verdadero rostro Secreto de la Masonería;

cuando la Masonería, desde tiempos pretéritos solamente ha

abogado, reconocido y repetido públicamente hasta el cansancio, su

lucha incansable por convertir en hechos concretos la Libertad, la

Igualdad y la Fraternidad.

Este es precisamente el nerviosismo que provoca la Masonería en instituciones religiosas y políticas al constatar que ni a la política, ni a la religión les interesa la Libertad del hombre ymenos la Igualdad.

Las Universidades hoy están repletas de manipulados, donde la sugestión y el control de masas es la constante. 

Todo dirigente político, académico o religioso sabe que es tarea prácticamente imposible controlar a seres humanos librepensantes, ese es el origen de la antimasonería, el no poder controlar a su gusto y capricho a seres humanos pensantes.

Hablando con la verdad, existen personas que se les reconoce como francmasones por haberse iniciado y pertenecer a una Logia masónica, pero con sus actos y sus dichos han manchado el buen nombre de la Institución masónica, sin embargo en el sentido estricto siguen siendo profanos, por mas distintivos, grados y puestos que ellos porten. Lamentablemente este tipo de personas han sido en muchos casos el manantial del que han abrevado hasta la saciedad gran cantidad de detractores de la Orden.

Existen circunstancias muy ajenas a la Masonería, donde aparece alguna publicación donde en demérito de la Orden, se mencionan

cosas atroces y vulgares.Pero esto ocurre en la Masonería y en cualquier otra asociación o actividad.

A manera de ejemplo, la Historia nos da una larga lista de médicos que no han cumplido con su juramento, matando en lugar de salvar vidas; de abogados que no se han limitado a defender a sus clientes sino a delinquir con ellos; policías torturadores o que se dejan sobornar, y así un largo etcétera.

LA LIBERTAD

PARTE I.-

Contexto:

El tema de la Libertad constituye uno de los tópicos medulares de la

Filosofía y del Derecho Natural del mundo occidental en nuestros

días; junto con la igualdad y la convivencia armónica integra el

triángulo axiológico sobre el que se sustentan nuestros principios

como sociedad democrática. Sin embargo es un tópico complejo de

abordar, su concepción en nuestro tiempo está lejos de ser fácilmente

accesible.

Por ello, ahondaremos en hilando algunas ideas y propuestas de

carácter general, aunque siguiendo a Michel Foucault (Las Palabras y

las Cosas...) lo haré en sentido contrario, es decir, desde la óptica de

su antítesis: la Esclavitud y sus nuevas formas de expresión. Esto

tiene una razón fundamental: La Libertad es un valor absoluto y como

tal, permanece preponderantemente en el terreno de las ideas, de las

declaraciones, de los buenos propósitos; constituye una Luz al fondo

del camino hacia la cual debemos dirigir nuestros pasos como seres

humanos y como sociedad. Pero en lo que concierne a la Esclavitud,

aunque muchos de nosotros ni siquiera reparemos en ella o

pensemos que es cosa del pasado, es un hecho actual, tangible, real

y objetivo, que muerde nuestro corazón, todos los días, a todas horas,

en todo lugar. Por eso, reflexionar y actuar para combatir la

Esclavitud es una forma de realizar la Libertad, de garantizar su pleno

ejercicio:

Introducción:

La Libertad es un valor de naturaleza sensible, reconocido como parte

de la esencia del ser humano y fundamento de la convivencia social;

todos intuimos su importancia en nuestro bagaje axiológico, sin

embargo, paradójicamente, todavía no logramos saber a ciencia

cierta qué es. Por otra parte, hay varios ámbitos desde donde se

cuestiona y se ha intentado diseñar un concepto de libertad: En el

plano Religioso, se cuestiona si el hombre puede actuar con

autonomía ante un ser supremo, si la conducta del hombre no está

condicionada por Dios; en el terreno Psicológico, materialmente

plantea la imposibilidad de hacer lo que se quiere, además de que el

ser humano ordinario no sabe lo que quiere, o bien cree una cosa y

hace otra, de lo cual se infiere que la conducta verdaderamente libre,

ese grado de conciencia suprema, es escasa o acaso inexistente en

los seres humanos; desde la óptica de lo Político, el marxismo -por

ejemplo- concibe la libertad como un imposible en la sociedad

"liberal". Por su parte, el liberalismo ve la libertad como un imposible

en la sociedad socialista. Los neoliberales opinan de ella como un

imposible en la sociedad liberal clásica, lo que evidencia con toda

claridad que la crisis de la libertad como concepto y como valor está

en todas partes; mas en lo referente a lo Jurídico Constitucional, la

libertad es un vínculo jurídico político entre el individuo y el Estado. El

derecho constitucional surge como un medio de protección a la

libertad y sus distintas formas de expresión. La razón primordial del

derecho constitucional es garantizar el ejercicio de la libertad y al

mismo tiempo, limitarlo en razón de los derechos de los demás, tanto

individuales como colectivos. Entonces tenemos que la perspectiva

jurídica constitucional es la única que por el momento nos puede

ayudar a comprender indirectamente el significado del concepto de

Libertad y clasificar sus formas de expresión:

Cuando la libertad es asimilada por el Derecho constitucional, se

convierte en libertad pública, que no es otra cosa que la consagración

por el derecho vigente de los derechos humanos, garantizados

mediante la facultad coactiva del poder público con el fin de

establecer y mantener un orden social.

Sin embargo, las libertades públicas tienen gran cantidad de

limitantes lícitas e ilícitas, entre las que se encuentran las nuevas

formas de esclavitud, en las que por lo general en ningún país,

independientemente de su nivel de desarrollo, nunca se repara. Me

parece que una misión que podría asumir la sociedad civil en la

actualidad, es la de realizar esfuerzos para difundir a nivel mundial

este grave problema de la esclavitud contemporánea, sumando

voluntades, conciencias y acciones para combatirla y prevenirla.

Las Nuevas formas de esclavitud:

Desde el surgimiento del Estado Liberal de Derecho, la esclavitud ha

sido tal vez el asunto de derechos humanos que ha despertado mayor

interés a nivel internacional. Sin embargo, a pesar de su condena

histórica y universal, la nueva esclavitud en sus formas de expresión

es un problema grave que persiste en nuestros días en todo el

mundo, incluso en países con un nivel de desarrollo

comparativamente más alto que el de los países discriminatoriamente

denominados del "tercer mundo", donde se da un fenómeno similar al

del narcotráfico, donde aquellos países son los mayores

consumidores.

La palabra "Esclavitud" tiene muchas caras, abarca en la actualidad

gran cantidad de violaciones a los derechos humanos. Además de la

tradicional trata de esclavos, la esclavitud se hace evidente también

en abusos tales como la esclavitud doméstica de migrantes

nacionales o extranjeros; la servidumbre por deudas; la trata de

personas; el tráfico de mujeres; la venta de niños; la prostitución

infantil; la utilización de niños en la pornografía; la explotación del

trabajo infantil; la utilización de niños en los conflictos armados, la

venta de sangre y órganos humanos, entre otros. Por ejemplo, en

Europa, en países como España, Alemania Francia e Italia se

presentan los mayores problemas de tráfico ilegal de personas de

todo el continente, siendo las víctimas principalmente de Colombia,

Brasil, Venezuela y Ecuador, Hungría, República Checa y Ucrania. El

problema tiene su origen fundamentalmente en las precarias

condiciones económicas y la ignorancia en las que viven hombres y

mujeres que son en su gran mayoría trabajadores migrantes, sin

papeles y con edades comprendidas entre los 18 y los 40 años.

Muchos de ellos llegan a Europa dejando una importante deuda en

sus países de origen para pagar sus gastos de viaje, con la esperanza

de encontrar trabajo o engañados por las redes de traficantes con

falsas promesas sobre la posibilidad de encontrar un empleo. La

mayor parte de las víctimas de este tipo de esclavitud no pueden

defenderse, provienen de los grupos socioeconómicos más

vulnerables en sus países natales; no hablan el idioma local; no

conocen sus derechos; han sido aislados del mundo exterior y no

saben a quién pedir ayuda; temen a las represalias de sus traficantes;

no sienten que la policía pueda protegerlos y en muchos casos no

denuncian por miedo a ser deportados. Casi todas han sido sometidas

a malos tratos, verbales o físicos y/o abusos sexuales.

En lo tocante a las redes de prostitución, citando otro ejemplo, se

tiene conocimiento que en gran cantidad de países se dan muchos

casos de violencia física y moral y violaciones para forzar a las

mujeres y a menores a ejercer el comercio sexual. Muchos aguantan

el trabajo excesivo y condiciones de vida deplorables con la

esperanza de conseguir algún día ingresos suficientes y ser capaces

de enviar algún dinero a sus familias. La promesa de una posible

regularización mantiene a las mujeres en esa situación de

dependencia y sumisión forzada. Además, el confinamiento, la mala

calidad de vida y de condiciones laborales, la violencia física e incluso

el abuso sexual, la falta de contacto con el mundo exterior y con su

país de origen, producen en la víctima serios traumas psicológicos.

Esta situación se presenta de manera muy evidente en los Estados

Unidos de América, respecto de personas provenientes en su mayor

parte de Centroamérica y México.

Como por supuesto las prácticas contemporáneas de esclavitud son

clandestinas no es posible tener información 100% objetiva y

confiable sobre su magnitud; menos aún descubrirla, sancionarla o

suprimirla. No obstante, existen evidencias suficientes de que las

nuevas formas de esclavitud son vastas y se hallan muy difundidas en

prácticamente todo el mundo occidental. Basta con señalar que de

acuerdo con cifras de la Organización Internacional del Trabajo (OIT),

actualmente se explota en diversas modalidades el trabajo de 100

millones de niños (1.6 % de la población mundial).

Gracias a gran cantidad de pruebas y estudios presentados ante los

órganos de derechos humanos de Naciones Unidas y otros

organismos internacionales, se han generado importantes datos

oficiales, de los que se deduce que no existe una distinción neta entre

las causas que originan las diversas formas de esclavitud

contemporánea, aunque si existe consenso en que su caldo de cultivo

es la suma de la pobreza material, moral e intelectual, tanto de

victimas como de victimarios.

PARTE II.-

Echemos un vistazo a los datos oficiales que existen sobre las más

formas más representativas de la esclavitud en la actualidad, listadas

de manera simplemente enunciativa, que no limitativa:

1.- El Apartheid y las nuevas formas de colonialismo:

El apartheid no es sólo un problema de discriminación racial

susceptible de resolverse con medidas de educación y de reforma

política. En realidad, el apartheid ha desposeído a la población negra

de Sudáfrica, a la que se le ha impuesto un sistema colonial.

Recurriendo a medidas coercitivas -que tal vez pudieran ser legales

en el estricto sentido de la palabra, pero ilegítimas en términos de

derecho natural- se explota el trabajo de las poblaciones nativas en

beneficio de los inversionistas blancos. Al suprimir los derechos

humanos de poblaciones enteras, el Apartheid y otras formas de

colonialismo tienen por consecuencia la esclavitud colectiva o de

grupo. Uno de sus aspectos más perniciosos es que no se ofrece a las

poblaciones sometidas elección alguna: nacen en una situación de

esclavitud y disponen de muy pocos medios -o de ninguno- para

oponerse a ella.

En este mismo sentido, aunque de una forma más oculta e hipócrita,

las nuevas formas de colonialismo ejercidas por los países más

poderosos sobre los más débiles para imponer modelos culturales,

económicos y políticos, son sin duda, expresiones refinadas y

renovadas de la esclavitud social, cuyo combate, también vale

decirlo, debe darse con el mismo nivel de refinamiento, desde la

sociedad, civil, los medios y el gobierno.

2.- La Esclavitud tradicional en nuestros días:

De Derecho, en la Ley, la esclavitud como sistema de trabajo ha sido

abolida en todas partes. La Convención sobre la Esclavitud de 1926

de la Sociedad de Naciones, fue ratificada por la ONU desde su

creación. Hasta 1990, esta convención ha sido ratificada por 86

Estados (La ONU agrupa más de 200 países, esto quiere decir que

casi las dos terceras partes de sus miembros no han firmado esta

convención todavía !!!). De facto, es decir, en los hechos, esta

práctica deplorable se encuentra lejos de haber quedado suprimida:

se sabe por ejemplo, que todavía existen mercados de esclavos en

muchas partes del mundo.

Algo similar sucede con la explotación de la prostitución y la trata de

personas, las prácticas e instituciones de la servidumbre por deudas,

las formas serviles del matrimonio y la explotación de los niños y

adolescentes.

3.- La Servidumbre por deudas:

Es difícil distinguir la servidumbre por deudas de la esclavitud

tradicional, puesto que la víctima no puede dejar su trabajo o la tierra

que cultiva mientras no reembolse el dinero que debe al patrón.

Aunque en teoría una deuda puede pagarse en un determinado

período de tiempo, la servidumbre se presenta cuando a pesar de

todos los esfuerzos, el deudor no consigue cancelarla. Por lo general,

la deuda es heredada por los hijos del trabajador en servidumbre. El

arriendo de tierras a cambio de una parte de la cosecha es una forma

frecuente de someter a los campesinos a este tipo de esclavitud.

En el mundo civilizado esto se presenta de manera enmascarada

entre las instituciones de crédito (débito?) y los usuarios de sus

diversos servicios, que utilizan esquemas de "financiamiento" que

llegan a ser realmente leoninos y provocan deudas en muchos casos,

impagables. Solo hay que remitirse a la cartera vencida de las

instituciones bancarias de cualquier país para darse una idea de la

magnitud de este problema.

4.- La Trata de personas y la explotación sexual:

El reclutamiento, el transporte clandestino y la explotación de las

mujeres como prostitutas, así como la prostitución organizada de

niños y adolescentes de ambos sexos, son hechos bien

documentados en todos los países. Se ha comprobado el vínculo que

existe por lo general entre la prostitución y la pornografía -en

particular y sobre todo, con explotación de niños- y la promoción e

incremento del turismo sexual.

5.- La Venta de niños:

Se ha descubierto que es posible obtener enormes ganancias

entregando a niños de hogares pobres a personas con medios

económicos en todos los países sin garantías ni vigilancia de ninguna

clase para proteger los intereses menor. En tales casos, el beneficio

de los padres "compradores" -que en muchos casos tienen a los niños

"comprados" como una especie sofisticada de mascotas, más que

como miembros de una verdadera familia- así como la utilidad

económica de los intermediarios otorga a la operación el carácter de

una trata de niños y por ende, de crimen organizado.

6.- El Trabajo infantil:

El trabajo infantil, a menudo duro y peligroso, afecta la salud de

manera irreversible y priva a los niños de la educación y del goce

natural de sus primeros años. Esta modalidad de esclavitud mediante

la explotación del trabajo de los niños ha sido estudiada por Abdel

Wahab Boudhiba, quien en 1981 presentó un informe a la

Subcomisión de Prevención de Discriminaciones y Protección a las

Minorías, donde demostró que el trabajo que hacen los niños altera

muchas veces su salud y pervierte el concepto del trabajo como

fuerza liberadora o medio de desarrollo hacia la madurez, lo cual es

muy grave, no solo a nivel individual de quien lo sufre, sino a nivel de

la sociedad en su conjunto.

El trabajo infantil es muy solicitado porque resulta barato y porque los

niños son naturalmente más dóciles y fáciles de disciplinar que los

adultos y tienen demasiado miedo para protestar. Muchas veces

ocurre que se ofrece trabajo a los niños en lugar de a sus padres que

se encuentran desempleados. La razón es obvia: hay gran cantidad

de niños de 7 a 10 años de edad que trabajan de 12 a 14 horas

diarias y ganan menos de la tercera parte del salario que podría

obtener por el mismo trabajo un adulto. Sus explotadores utilizan su

baja estatura y su habilidad manual para ciertas labores: Los niños

empleados en el servicio doméstico no sólo trabajan muchas horas

por un sueldo miserable, sino que están particularmente expuestos a

abusos físicos y aún sexuales; en ciertos casos extremos, se

secuestra a los niños y se les obliga a trabajar en canteras y en la

construcción de carreteras, se les retiene en campamentos remotos,

donde se les encadena por las noches para evitar que huyan, etc.

Ante esta tangible y penosa realidad, algunas organizaciones no

gubernamentales (ONG's) han propuesto la creación de un programa

internacional para erradicar las formas más graves de explotación de

los niños, que comprenda entre otras, al menos las siguientes

medidas: A) eliminar todos los campamentos de trabajo forzoso en un

plazo de 12 meses; B) excluir a los niños de las formas más peligrosas

de trabajo definidas por la Organización Mundial de la Salud (OMS) y

la Organización Internacional de Trabajo (OIT); C) suprimir todas las

formas de trabajo de niños menores de diez años de edad (proscritas

ya el Convenio 138 de la OIT) y reducir a la mitad las del grupo de

edad de 10 a 14 años.

7.- La Actividad de los niños en los conflictos armados:

Se ha denunciado en infinidad de foros el reclutamiento forzado de

niños para el servicio militar. Las consecuencias son gravísimas.

Muchos niños pierden la vida o quedan inválidos en los conflictos

armados, mientras que otros son interrogados, torturados, golpeados

o se les mantiene como prisioneros de guerra.

PARTE III.-

Poco se conoce en realidad de los instrumentos existentes que

buscan evitar y combatir la esclavitud en sus nuevas formas de

expresión. De ahí que resulte inaplazable hacer un esfuerzo -tal como

lo mencionamos arriba- para difundir este tipo de información y

comenzar a crear y estimular una cultura nacional e internacional al

respecto, única manera efectiva de pasar de la retórica a los hechos:

1.- Instrumentos de Derecho Internacional:

La protección contra la violación de los derechos humanos que tienen

que ver con la esclavitud contemporánea se garantiza a través de

diversos instrumentos jurídicos internacionales, entre los cuales se

encuentran los siguientes:

· La Declaración Universal de Derechos Humanos

· El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos

· El Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y

Culturales

· La Convención sobre la eliminación de todas las formas de

discriminación contra la mujer;

· La Convención sobre los Derechos del Niño.

Existen algunos Comités locales que vigilan interiormente la

aplicación de los mencionados instrumentos jurídicos en cada Estado

signatario, aunque cabe señalar que a nivel Constitucional, existe una

gran laguna que solo puede comenzar a ser llenada -repito- mediante

la participación activa, directa y conjunta de sociedad civil, medios de

comunicación y gobierno.

2.- Organismos específicos de las Naciones Unidas:

Las Naciones Unidas disponen de mecanismos para recibir las

denuncias en casos concretos de violaciones a los derechos humanos

relacionadas con las nuevas formas de esclavitud:

El denominado Grupo de Trabajo sobre las Formas Contemporáneas

de la Esclavitud es el órgano de las Naciones Unidas encargado de

estudiar la esclavitud contemporánea en todos sus aspectos. El Grupo

se reunió por primera vez en 1975 con el título de Grupo de Trabajo

sobre la Esclavitud y se le dio su nombre actual en 1988.

En 1982, un informe actualizado preparado por Benjamin Whitaker

sobre la esclavitud actual, abarcó temas como el trabajo forzado; el

tráfico ilícito de trabajadores migrantes; las prácticas esclavizadoras

que afectan a la mujer, tales como el matrimonio sin consentimiento,

la venta de mujeres, los asesinatos por causa del sistema dotal y las

mutilaciones genitales de las niñas.

En sus propuestas sobre su acción a futuro, este Grupo de Trabajo ha

recomendado algunas medidas, entre las cuales mencionamos las

siguientes:

· Crear un fondo fiduciario o de contribuciones voluntarias que

permita a las organizaciones más directamente interesadas participar

en las actividades del Grupo de Trabajo;

· En los casos de actividades laborales donde se corriera el riesgo de

emplear mano de obra infantil, que el producto fabricado lleve una

etiqueta indicando que no se ha empleado a niños. Se debe pedir a

los consumidores que exijan que este tipo de productos lleven tal

marca. Asimismo, emprender campañas de información que sugieran

el boicoteo de productos fabricados con mano de obra infantil;

· La OIT, en coordinación con otros organismos, debe organizar un

seminario o curso práctico sobre la servidumbre por deudas;

· Las Naciones Unidas, organismos especializados, bancos de

desarrollo y otras instituciones intergubernamentales deben

contribuir a la eliminación de este abuso y evitar que se presente

cualquier tipo de servidumbre en sus proyectos de desarrollo;

· Los Estados deben colaborar en la elaboración de un Convenio sobre

la adopción internacional de medidas contra las nuevas formas de

esclavitud, tal como se propuso en la pasada Conferencia de La Haya

de Derecho Internacional Privado.

Al estudiar los problemas actuales de la esclavitud, fijar prioridades

para su labor, determinar los hechos y formular recomendaciones, el

Grupo de Trabajo recoge información de una serie de fuentes. Los

gobiernos firmantes cooperan y participan en esta labor, al igual que

diversos organismos de las Naciones Unidas, organizaciones

intergubernamentales y las organizaciones no gubernamentales.

Dichos gobiernos reciben del Grupo servicios de asesoramiento para

aplicar a nivel local las convenciones de las Naciones Unidas

correspondientes, así como para coordinar esfuerzos dirigidos a

combatir la trata de personas e incluir el tema de la explotación

sexual en sus agendas políticas nacionales.

Existen ONG's y otros grupos especializados que hacen ya una

contribución importante a las actividades del Grupo de Trabajo,

comunicándole periódicamente sus opiniones sobre la situación que

guardan las nuevas formas de esclavitud en muchas partes del

mundo y describiendo sus trabajos y experiencias en la eliminación

de las prácticas señaladas en las distintas convenciones sobre la

esclavitud. Sus actividades consisten, por lo general en: asistencia a

los niños afectados por los estados de excepción; servicios de

rehabilitación para niños víctimas de conflictos armados; campañas

para la supresión de la prostitución infantil; asistencia en la

formulación de leyes sobre adopción internacional y programas de

asistencia para el desarrollo de niños que corren el riesgo de ser

víctimas de la explotación sexual.

No obstante sigue siendo notable la falta la instrumentación y

articulación de todos estos esfuerzos para convertirlos en hechos

concretos y directos contra estas aberrantes prácticas.

3.- Cooperación internacional:

En los esfuerzos por eliminar las formas contemporáneas de la

esclavitud participan organizaciones internacionales que cuantan con

esferas de accion propias y colaboran con el Grupo de Trabajo, tales

como la Organización Internacional del Trabajo (OIT), la Organización

Mundial de la Salud (OMS), La UNESCO, la FAO, la UNICEF, la ACNUR

(Alto Comisionado de Naciones Unidas para Refugiados) y la

INTERPOL, entre otros.

4.- Mecanismos para un combate real:

El marco normativo internacional para el análisis de la problemática y

la definición de principios contra las nuevas formas de esclavitud es

amplio; sin embargo, por su propia naturaleza no coercitiva, el

derecho internacional y las actividades de organizaciones públicas y

privadas orientadas al combate a las nuevas formas de esclavitud

carecen de eficacia en términos reales. Es imprescindible entonces,

incluir primero que nada en las respectivas Cartas Magnas de los

países firmantes, disposiciones específicas tendientes a reconocer la

existencia de nuevas formas de esclavitud y definir -al menos

remitiendo a la norma secundaria- las sanciones para aquellos que la

ejerzan de manera directa o indirecta, tácita o expresa. A partir de

estas necesarias reformas constitucionales, la legislación secundaria

en materia civil, penal, de seguridad pública, de migración, etc. de

cada país tendría que actualizarse para establecer con claridad la

naturaleza y características de las nuevas formas de esclavitud, sus

causas y efectos; la organización y marco funcional de las

Dependencias encargadas de su combate y prevención, así como de

la protección a sus víctimas. Solo así, por un lado, los acuerdos

internacionales ratificados por los congresos de cada estado firmante

cobrarían rango de norma constitucional, con todo lo que esto

implica; y por otro, se fundamentaría y legitimaría un marco

adecuado de políticas públicas concretas tendientes a su combate y

prevención, así como a la protección de las víctimas y la sanción a los

culpables.

5.- Participación de la Sociedad Civil:

Para combatir la esclavitud contemporánea en cualquiera de sus

formas, todos podemos hacer algo. Los acuerdos internacionales, las

leyes nacionales y los procedimientos y acciones de carácter

ejecutivo y judicial respectivos, son una buena base, pero la

experiencia demuestra que las leyes y actos de gobierno por sí solos

no bastan. También es preciso que cambien las actitudes y las

costumbres, que muchas veces se hallan profundamente arraigadas

entre la población.

En este sentido, podemos preguntarnos "¿Qué podemos hacer en lo

individual y lo colectivo?". La respuesta es que todos podemos hacer

algo al respecto. Hay muchas cosas que se pueden hacer y a todos

los niveles, desde la familia hasta en el ámbito internacional. Es aquí

donde Sociedad Civil a través de sus miembros y organizaciones cuyo

objeto social tienda a la protección y defensa de los derechos y

valores fundamentales del ser humano, medios y gobierno, tienen

ante sí la oportunidad de asumir la responsabilidad histórica de

conducir los esfuerzos que se puedan realizar para seguir creando

conciencia individual y social a todas las escalas, realizando acciones

concretas para combatir la esclavitud, independientemente de los

rostros que adopte en el mundo actual y con ello, tal como

mencionamos al inicio de este trabajo, hacer efectivo el ejercicio

pleno de la Libertad.

6.- Acciones Concretas:

He aquí algunas sugerencias de acciones viables, posibles y

realizables que hemos recogido de algunos organismos

internacionales y ONG's para combatir y prevenir que se presenten

actos atentatorios de la libertad:

· Ayudar a establecer comisiones municipales, regionales y nacionales

a fin de proteger y promover los derechos humanos, sobre todo en

defensa de los grupos más vulnerables, entre los que se encuentran

los niños, las mujeres, las poblaciones indígenas y en general todos

los seres humanos que puedan ser víctimas de cualquier tipo de

esclavitud;

· Formar y participar en organizaciones que se esfuercen por dar a

conocer a sus miembros y al público en general, el carácter inhumano

de las nuevas formas de esclavitud y la frecuencia e intensidad con

que éstas se practican a nivel local, regional, nacional y mundial.

· Proponer que las organizaciones públicas, privadas y sociales den a

conocer por diversos medios, como exposiciones, concursos de

ensayos, etc., mesas redondas, entrevistas, etc., las graves

consecuencias de las nuevas prácticas de esclavitud y hacerlo

extensivo a las fábricas, las empresas, los sindicatos, los talleres, las

oficinas públicas y privadas y los centros de educación en todos sus

niveles.

· Organizar certámenes nacionales y utilizar las obras premiadas en

carteles y sellos postales, anuncios de radio, prensa escrita y

televisión. Igualmente por Internet crear "Anuncios (Banners)",

"Etiquetas (Tags)" y otros recursos gráficos para ser colocados en los

sitios y páginas de todas aquellas personas u organizaciones

interesadas en esta labor.

· Aprovechar el Día de los Derechos Humanos, el 10 de diciembre

(aniversario de la proclamación de la Declaración Universal de

Derechos Humanos en 1948) para llamar la atención de la opinión

pública local, nacional y mundial sobre los problemas de la

explotación mediante prácticas esclavizadoras;

· Organizar eventos culturales, deportivos, sociales, etc. a fin de

recaudar fondos para proyectos de desarrollo comunitario de

autogestión, servicios de defensa de los derechos humanos,

programas de formación e información sobre el tema;

· Tratar de interesar a los medios de difusión masiva de información -

televisión, radio, periódicos y revistas, Internet- para que se ocupen

de las cuestiones de la esclavitud contemporánea en sus programas y

artículos así como en sus informaciones;

· Conseguir el apoyo de personalidades de reconocido prestigio a

nivel local, nacional, internacional, para que informen al público

acerca de los problemas de la esclavitud contemporánea y las formas

de combatirla;

· Crear conciencia en los grupos que defienden los intereses de las

mujeres, de los niños, de los habitantes de zonas marginadas, entre

los consumidores y en la industria del turismo, sobre las nuevas

formas de esclavitud y sus consecuencias para la salud y el desarrollo

de las víctimas y de la sociedad en general.

El asunto de las nuevas formas de esclavitud está lejos, muy lejos de

ser un asunto menor. Hagamos conciencia de su dimensión real y

llevemos a cabo acciones concretas para prevenirla y combatirla.

José Ramón González Chávez M:.M.