Schoenstatt – Chile Jornada Nacional de Dirigentes (24 de Octubre 2015)Conferencia P. José Luis Correa Lira

Introducción

Hace 3 años que no se realiza una JND. Hay muchos rostros nuevos. Ha corrido ‘mucha agua debajo del puente’ en el mundo, en Chile; en la Iglesia universal, en la Iglesia que peregrina en ntra. patria; en el Movimiento a nivel internacional y nacional.

No podemos ni pretendemos enumerar todo lo sucedido en estos años, sino que resaltar una que otra cosa, los más significativos y plantearnos ante ello con una mirada providencialista, para ver cómo responder a las llamadas de Dios.

Lo hacemos desde la propia identidad. Recordando y renovándonos en el Ideal Nacional de Familia (Schoenstatt – Chile): ‘Cenáculo del Padre, para un nuevo Pentecostés’

En este ejercicio queremos auscultar las voces del tiempo, ver su significado y desafío; no son puros datos sociológicos. Y queremos hacerlo como dijo el Papa ayer viernes 23:

“Antes que nada es necesario el silencio: hacer silencio y observar. Y después reflexionar dentro de nosotros”

A Miramos el contexto eclesial mundial: Vemos el regalo que es el Papa Francisco, desde marzo de 2013.Admiramos1 y agradecemos su estilo2, su persona, sus gestos y

palabras sobre todo en:

-Ex. Apostólica Evangelii Gaudium-Encíclica Laudato Sii-Discursos recientes en Cuba y Estados Unidos, particularmente en las

Naciones Unidas-El Sínodo sobre la Familia (No excento de dificultades en su entorno3;

‘la previa’ en discusiones, expectativas, etc.)-La convocatoria al Año de la Misericordia

1 Hasta el National Geographic dedica un artículo en agosto al Papa Francisco. 2 “El Papa no grita, no vocifera, habla como si estuviera en una reunión cualquiera mientras les dice a los jefes de Estado del mundo y a los congresistas americanos por qué el mundo no puede seguir como está. No lo hace citando la Biblia, lo hace en el idioma de sus interlocutores; no es un predicador, es un Jefe de Estado que además habla de sueños, esperanzas y fe (…) Es a la vez un hombre y un líder. Necesita a la gente, no para que lo aclamen, sino para que lo ayuden. ¿Hay algún otro líder hoy en día capaz de hacer eso? (…) ¿Qué pasa en el corazón de la gente cuando una autoridad les habla así? Supongo que quieren ayudarlo, porque se sienten también ellos protagonistas de los cambios. El Papa habla en un lenguaje y de temas que atañen a la vida cotidiana de la gente. Dice cosas que podrían parecer lugares comunes, pero las dice de tal manera que quien lo escucha comprende que está hablando en serio. Su sencillez y su tono bajo, sin estridencias sino quieto y reflexivo, su sonrisa y su falta de pomposidad, lo hacen creíble y amable.Yo invitaría a los coaches de grandes líderes y a los encargados de comunicación de los políticos y empresarios a que estudiaran este fenómeno.” Paula Serrano, psicóloga. El fenómeno del Papa Francisco. Revista YA – El Mercurio, 13 de octubre de 2015.3  Sacerdote polaco Krzysztof Charamsa, de 43 años, secretario adjunto de la Comisión Teológica Internacional, adscrita a la Congregación para la Doctrina de la Fe, profesor la Universidad Gregoriana. Declaró en entrevista que tiene además una pareja estable. "Que la Iglesia (…) entienda que la solución que propone, que es la total abstinencia en la vida amorosa, es inhumana (…) Quiero decirle al Sínodo que el amor homosexual es un amor familiar, que necesita de la familia. Cada persona, también los gays, las lesbianas y los transexuales, llevan en su corazón un deseo de amor y de familiaridad.”

B Miramos la Iglesia en Chile

Con sus nuevas Orientaciones Pastorales 2014 – 2020: “Una Iglesia que escucha, anuncia y sirve” (“A todas las personas, les invitamos a hacer suyo este documento, y a reflexionarlo en sus comunidades”)4. También nosotros, que somos Iglesia y estamos llamados a amar y servir a la Iglesia como el padre fundador.

Pero en una situación muy difícil

- Pérdida de confianza en la Iglesia5

- Descrédito del Episcopado y del Clero

El descrédito en que hemos caído, o al que hemos llevado a la Santa madre Iglesia.

Ya que en esta situación dolorosa, vergonzosa y muchas veces escandalosa tenemos también gran parte de culpa el clero, en cualquiera de sus grados, con y como el Papa pedimos perdón, con humildad y honestidad y con un compromiso serio de cambiar no solo estructuras, sino sobre todo actitudes y estilos.

Las palabras del Cardenal Ezzati en el Te Deum último nos identifican totalmente:

“En estos días, (…) me he sentido expuesto a una crítica descalificadora (…) Me valgo de la oportunidad para pedir perdón a quienes pueden haberse sentido ofendidos y, a la vez, vuelvo a expresar que las puertas del obispo de Santiago y de la Iglesia, están abiertas para restablecer las confianzas, limar las asperezas y ponernos en camino para superar el dolor y construir en esperanza.”

4 Dos desafíos prioritarios: Reavivar nuestra experiencia de fe y la «conversión pastoral» que reavive la vitalidad misionera de nuestra Iglesia. Tiene cuatro elementos transversales que deberían estar presentes en todas nuestras obras y acciones apostólicas: a. Evangelización de la cultura. b. Vocaciones y ministerios. c. Laicado. d. Liderazgo.5 Entre 75 y 80 por ciento dice creer "poco o nada" en ella en la Iglesia Católica . Sólo un 18 por ciento dijo creer "Mucho/bastante". En comparación a 10 años atrás, un 59 por ciento dijo tener menos confianza, 30 por ciento la misma confianza y un 8 por ciento más confianza. Realizado por CADEM, empresa de investigación de mercado y opinión pública en Chile.

Situación que repercute, entre otras cosas, en:

- Crisis vocacional

Disminución de vocaciones Cierre de Seminarios6 Deserciones (abandono de ministerio) de (neo)sacerdotes

(Nosotros tenemos que agradecer a Dios, porque aunque no llueve, gotea: el 21 de noviembre será la vestición de las novicias chilenas de las Hermanas de María y acabamos de tener las ordenaciones de dos nuevos padres de Schoenstatt, P. Gonzalo Illanes y P. Felipe Pérez, y tenemos ya cuatro postulantes chilenos para el próximo curso de noviciado)

Ya en 1939 el padre Kentenich detectaba un gran “desvalimiento y desorientación en la pastoral actual.7”

Detrás de toda esta situación eclesial hay un desafío; no solo una amenaza; también una oportunidad.

¡Sin crisis, no creces!

Para una renovación profunda, purificación radical (no cosmética)

6 Talca-Linares; Rancagua. Sólo 4 nuevos seminaristas entraron este año por Santiago.7 P. José Kentenich, Segunda Acta de Fundación.

C Observemos el contexto nacional. El país en que vivimos, amamos y servimos.

“Oír a Chile de nuevo” tituló su columna en El Mercurio Cristián Warnken el 17 de septiembre pasado. “¿Pero qué hay que escuchar de Chile?”, preguntaba con razón.8

Un año antes acusaba que “el síntoma de nuestra época es el cansancio (…) Cansancio y también narcisismo. Porque nuestra relación con los otros es vista solo como competencia. Y la depresión (…) es la otra cara del narcisismo. (…) Exitismo patológico, narcisismo desenfrenado, depresión y también cáncer (…) ¿Y qué hacer? (…) Del capitalismo, donde lo esencial era el tener, pasamos a una sociedad neoliberal exhibicionista, donde lo fundamental es "aparecer". Acumulamos información como nunca antes en la historia, pero la simple acumulación de información no es capaz de generar verdad (…)” Y proponía que “tal vez el gran gesto de rebeldía sea hoy ir en busca del otro, salir de nuestras covachas y cavernas” Culminando con “las últimas palabras atribuidas al filósofo griego (Aristóteles) antes de morir ("¡Amigos, ya no hay amigos!") (que) podrían ser el grito de nuestro tiempo.” (C. Warnken, 2014).

Vox tempori, vox Dei (las voces de Dios en las voces del tiempo)

Hagamos el ejercicio de oír y ‘ver’ algunas voces de Dios en la realidad de nuestra patria:

Positivo :

-Chile lidera el Índice de Innovación Global (GII) en la región de Latinoamérica y el Caribe9.

8 “Hoy se dice que a la clase dirigente le falta "visión", que es urgente "pensar" Chile. Creo que antes que eso, hay que callarse y oír a Chile, "parar la oreja"-como dicen en el campo-.” 9 En la posición 42, seguido por Costa Rica (51), México (57). El listado analiza las políticas de los países para fomentar el desarrollo y promover el crecimiento económico. Se evalúan tanto las capacidades como los resultados cuantificables en el campo de la innovación. Publicado por la Universidad Cornell, el INSEAD y la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI). “La innovación puede ser trascendental para fomentar el crecimiento económico en los países” (Francis Gurry, Director General de la OMPI). http://www.globalinnovationindex.org/

-Campeones en futbol (Copa América) ‘ganó Chile’ y entusiasmados con el triunfo 2 – 0 ante Brasil en el debut de las clasificatorias para el mundial Rusia 2018 y el 4 – 3 cosechado ante Perú, en Lima, el martes 13.

-Restaurante chileno elegido: 2º mejor de América Latina en 201510

Difícil, duro y negativo. Donde Chile pierde-Los terremotos 11 y sus réplicas y efectos económicos, sicológicos, etc.

Los ‘temas valóricos’ que interpelan y deben ser iluminados:(Signos de la ruina de occidente, como denunciada el P. Kentenich el 31 de mayo del ’49)

-‘Corrupción a todo nivel’

-Despenalización del aborto en las 3 causales- Autorización de venta de ‘píldora del día después’ sin receta médica12

-Despenalización del consumo de marihuana 13 Chile es el tercer país de mayor consumo de marihuana en

América 14

Aumento del microtráfico: transversal en colegios públicos y privados15. El consumo en niños de 13 años es de 15,7%, y el de jóvenes de 17 años es de 38,9%, la cifra más alta de consumo en el mundo.16

-Generación Ni Ni (ni estudia ni trabaja). Medio millón en Chile17

10 "Boragó": 2° en la segunda edición de los 50 Mejores Restaurantes de la región, cuya premiación se realizó en Ciudad de México (comida "endémica", que redescubre la tradición chilena, sus productos y sus técnicas)11 8.3, de los días previos a Fiestas Patrias, que afectaron sobre todo a hermanos nuestros, también hermanos en la Alianza de Amor de la Arquidiócesis de La Serena (Coquimbo, etc.) y otras regiones 12 Septiembre de 2015 - Instituto de Salud Pública.13 Modificación a la Ley 20.000, que se votó en la Comisión de Salud el día de los Arcángeles.14 Consumo promedio: 11 días al mes, uso de cannabis pasó de 75 mil personas en 2010 a 250 mil en 2014. El 62% de los nuevos consumidores tienen entre 12 y 25 años.15 Cf. Estudio de la Sociedad de Psiquiatría y Neurología de la Infancia y Adolescencia (Sopnia), (La vulnerabilidad adolescente es mayor: uno de cada 11 consumidores se trasforma en dependiente y uno de cada seis, si se inicia en la adolescencia)16 El Informe Mundial sobre Drogas 2015 de la ONU.17 20% de los jóvenes entre 15 y 30 años de edad en Latinoamérica.

No hacen parte del sistema educativo ni del laboral.

- Acuerdo de Unión Civil de Homosexuales 18

-Películas que tratan situaciones y actuaciones negativas de sacerdotes:

‘El Bosque de Karadima’, vista por más de 320 mil chilenos en cines y la miniserie del mismo nombre19 ‘El Club’20

Otros ‘temas importantes’ de las últimas semanas:

-Si el mejor arquero del Barcelona es Claudio Bravo o Ter Stegen

-Cambio de nombre del aeropuerto: si Pudahuel o Neruda (cualquiera mejor que Arturo Merino Benítez)

SS: ‘Ambiente’ de desconfianza, inseguridad, agresividad

O como lo dijo el presidente de la Conferencia Episcopal Chilena:

“Se ha instalado en la gente un sentimiento de incomodidad y de insatisfacción, si vivimos en un ambiente confrontacional, de polarización política y social y en un clima de desconfianza tanto personal como institucional (…) nos hemos deshumanizado (…) se han vuelto más anónimas nuestras relaciones, sobre todo en la gran ciudad (…) tenemos temor a mostrarnos sensibles y humanitarios.”

18 Ley de Unión Civil promulgada a fines de enero de 2015. Entra en vigencia el 22 de octubre.19 Extensión de la película: 13,5 puntos de rating con peak de 16 el domingo de su estreno en Chilevisión. Debutó con gran éxito en Twitter, donde rápidamente se convirtió en trending topic el hashtag: #ElBosqueDeKaradima.20 Lidera nominaciones a los Premios Fénix del Cine Iberoamericano. Aspira a nueve Premios Fénix. Estrenada en la pasada Berlinale, donde se llevó el Gran Premio del Jurado.Vida de cuatro sacerdotes que intentan extinguir sus pecados en el encierro.  En una casa aislada a un lado del litoral costero de la sexta región vigilados por una monja. “Este club es el de los curas perdidos, que la Iglesia los saca de allí para siempre, hasta que se mueran. Están en este espacio de oración, de penitencia." La tensión en la historia se produce con "la llegada de otro cura que es enviado a la casa".

Impera una “mentalidad anti-sistémica, del individualismo (…) grupos que (…) farandulizan la política y los liderazgos para complacer a una sociedad del espectáculo.”

¿Cómo participaremos del proceso constituyente anunciado por la presidenta?

¿Como meros espectadores dejando a otros la labor de formación cívica (¿cómo lo harán nuestros colegios; como lo haremos en nuestras ramas, sobre todo en las juventudes?) y la participación activa y responsable?

¿Qué aportarán nuestros hermanos en la alianza de amor comprometidos en el servicio público?

San Juan Pablo II en Chile el ’87: “¡Chile tiene vocación de entendimiento, no de enfrentamiento!”. Lo que no significa no confrontar ideas, visiones sobre todo del hombre y la sociedad.

1 Schoenstatt post jubileo 2014

-Un verdadero kairos, hora / tiempo de gracias, de renovación-Centralidad del Santuario Original, que recibimos de regalo de los palotinos

-A medio siglo del 4to. Hito de la historia de nuestra familia (50 años del regreso del P Kentenich del exilio; tiempo en Roma; encuentro y promesas al Papa Pablo VI) Los 14 años del exilio se cuentan desde que el P. Kentenich deja Schoenstatt en Alemania, 22 de octubre de 1951, y el 22 de octubre del ’65, cuando el Papa Pablo VI confirma la resolución de los cardenales del Santo Oficio de no obligar al P. Kentenich a regresar a USA y que su caso pase a la Congregación para los Religiosos. El P. Kentenich recibe la autorización para retirarse de los palotinos)

1.1 Don y tarea: El Movimiento en Chile: ¿completo?. (‘ni autocomplacientes ni autoflagelantes’; realistas e idealistas)

Todas las comunidades, las ‘cuatro columnas’: Familias21; Masculina22, Femenina23, Sacerdotal24

‘No sobra nadie’

Todos bienvenidos y necesarios. De Arica a Punta Arenas

Pregunta es si falta alguien: No estamos suficientemente en todos los estratos. Fue muy lindo lo que dijo Mons. Pedro Ossandón en la primera Misa del P. Gonzalo Illanes: ‘La Mater ha llegado a La Legua, con toda su ternura’.

21 Instituto, Federación y Rama.22 Instituto Hnos. de María; Federación de Hombres; Rama de Hombres, Profesionales Jóvenes, Juventud Masculina: Universitarios y Escolares (Pioneros y Cruzados).23 Los dos Institutos femeninos: Hnas. de María, I. Ntra. Señora (Frauen); Federación de señoras; Federación de mujeres; Liga Apostólica Femenina; Profesionales Jóvenes, Juventud Femenina: Universitarias y Escolares24 Los dos Institutos: Padres y Sacerdotes; Federación y Rama de Sacerdotes; Rama de Diáconos Permanentes. Algunos Seminaristas Diocesanos de Schoenstatt

Respecto de los sacerdotes diocesanos de Schoenstatt quiero leerles algo del rol que el padre Kentenich, ya en 1929, les asigna en el Movimiento:

“Todas las corrientes religiosas que no descansen también sobre las espaldas del clero diocesano (…) estarán condenadas al fracaso (…) los sacerdotes diocesanos desempeñan en nuestro Movimiento un papel tan importante (…) (Y) de ahí la necesidad de reunirlos y ponerlos aquí en nuestro santuario bajo la protección de la Santísima Virgen.”25

Y sacerdotes de Schoenstatt de la diócesis deberían ser los Directores Diocesanos que coordinen la Dirección Diocesana del Movimiento26 y podrían ser también asesores de las distintas ramas del Movimiento, asistentes de Federaciones27.

En 1928 decía el padre Kentenich que “todas las corrientes de la Iglesia que quieran perdurar, han de descansar sobre las espaldas del clero diocesano. (…) Por eso, ¡primero ganar al clero! (…) En el Movimiento se ha apostado todo a una sola carta: el clero diocesano. Si éste falla, se acabó todo.”28

Aprovecho de felicitar y agradecer a las familias diocesanas del Movimiento que año tras año convocan a los sacerdotes más cercanos a un encuentro en el Santuario, un compartir humano y divino. Sigan haciéndolo y las que aún no lo hacen, anímense a integrarlo en su agenda anual.

Sugiero a los que hacen misiones familiares y misiones en familia, que acerquen a los párrocos donde las realizan, ofreciéndoles literatura, acompañamiento, etc.

25 P. José Kentenich, Conferencia para el tercer curso de las Hermanas de María, 18.10. 1929, en: El santuario, fuente de vida, op. Cit., p. 87.26 Estatutos Generales del Movimiento de Schoenstatt, N. 49.27 Ejemplos concretos: Mons. Michael Gerber, del Instituto de Sacerdotes Diocesanos de Schoenstatt y obispo auxiliar de Freiburg, es el asesor diocesano de la Juventud Femenina de Schoenstatt de Freiburg. El P Jorge Gonzalez, de la Federación de Sacerdotes Diocesanos de Schoenstatt, es el asesor nacional de la Juventud Femenina de Schoenstatt de Argentina. Un sacerdote del Instituto de Sacerdotes Diocesanos de Schoenstatt es el Asistente de la Federación de Madres de Schoenstatt en Brasil. El P. Jorge Laplagne, de la Federación de Sacerdotes Diocesanos de Schoenstatt es el asesor de la Rama de Diáconos Permanentes de Schoenstatt en Chile.28 P. José Kentenich, en: Kentenich Reader II, p. 78.

Y pido que lleven la invitación a la jornada de enero para sacerdotes diocesanos (también adjunta en su carpeta).

Eso es pensar y actuar estratégicamente.1.2 Presencia y aporte de chilenos en las Direcciones Internacionales de

algunos Institutos:

Siguen:Hnas.: Hna. AlejaFrauen: P. Alejandro MartínezPadres: P. Raúl Espina y se incorpora ahora el P. Joselo Zabala

1.3 Algunas presencias y ausencias

1.3.1 Presencias

P. Francisco Pereira en el Simposio Internacional sobre la Pastoral de la Calle

Nos enorgullece que el P. Francisco Pereira, como Director Pastoral de María Ayuda, haya sido invitado al Simposio Internacional sobre la Pastoral de la Calle, promovido por el Pontificio Consejo de la Pastoral de Migrantes e Itinerantes. El 17 de septiembre de 2015 el Papa los recibió  y agradeció lo que hacen29.

Schoenstatt en el Encuentro Mundial de las Familias, en Filadelfia, USA

José Manuel Borgoño y Mónica Undurraga, matrimonio delegado para la Pastoral Familiar de la Iglesia de Santiago. De la Rama de Familias de Schoenstatt y un pequeño grupo de matrimonios chilenos del Movimiento y Schoenstatt con un stand propio.29  “Esta realidad es una vergüenza de nuestras sociedades que presumen de ser modernas y de haber alcanzado altos niveles de cultura y de desarrollo. La corrupción difundida y la búsqueda del beneficio a toda costa privan a los inocentes y a los más débiles de las posibilidades de una vida digna, alimentan la criminalidad de la trata y las otras injusticias que caen sobre sus hombros”...  “los niños y las mujeres de la calle no son números, no son ‘paquetes’ que se intercambian: son seres humanos con un nombre propio y un rostros propio, con una identidad donada por Dios a cada uno de ellos”. El Papa les deseó “una misión fecunda para la promoción y cuidado de su identidad y dignidad”.

1.3.2 Ausencias

Pero así como nos alegra esta presencia, nos duelen algunas ausencias.

Encuentro de jóvenes consagrados.

En esos mismos días en Roma se realizaba un encuentro de jóvenes consagrados, con motivo del Año de la Vida Consagrada. Pude estar la noche del viernes 18 de septiembre mirando la celebración festiva en la plaza San Pedro, casi cinco mil jóvenes consagrados(as).

Nosotros tenemos en Schoenstatt  Institutos que pertenecen a la Vida Consagrada de la Iglesia y creemos que tenemos una palabra y una experiencia que aportar y mucho que recibir de otras comunidades.

Sínodo sobre la Familia

Es una lástima que en el Sínodo de los Obispos que esta culminado tampoco este presente Schoenstatt, sobre "La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo”, porque estamos convenidos que justamente en el tema de pastoral matrimonial y familiar tenemos un valioso aporte que entregar, en reflexión, itinerarios de formación, experiencia, proyección, etc…

Un padre de mi comunidad dice que ‘si no estás, no existes’. Y tiene mucha razón.

No es el cogito ergo sum (pienso luego existo), sino el estoy /estamos, me hago presente, aportamos desde dentro nuestras ideas, experiencias, lugares, materiales, personas, etc., lo que nos da derecho de existencia e influencia. Queremos y tenemos que influir en la gestación de una nueva Iglesia (para los tiempos más nuevos, como decía el padre fundador) y un nuevo orden social.

Ese es nuestro ser o no ser; estar o no estar (esto último es restarse y quedarse fuera; automarginarse)

2 ‘Schoenstatt en salida’. Miramos hacia adelante, con fe y esperanza, humildad, gratitud y servicialidad.

2.1 ¿Por qué salimos?

Porque el Papa Francisco lo exige de toda la Iglesia: porque es parte esencial de nuestro ser y misión: ‘Cenáculo del Padre, para un nuevo Pentecostés’; por que la Iglesia se encuentra en salida desde el principio; “vayan, y hagan discípulos míos’. dijo Jesús – Mt 28, 19 - . Porque Dios, que es amor, es / está en salida.

La semana pasada30 agregó dos características para esta salida:

“Vayan, salgan, no tengan miedo. Salgan con ganas, salgan con pasión (…) Pasión por Jesús (…) Pasión por la gente que necesita siempre la Palabra de Dios para vivir (…) si están encerrados, si son abúlicos, si no conocen a Jesús, si no les interesa la gente, no van a poder hacer nada.”

“En el Evangelio es bello el texto que habla del pastor que, cuando vuelve al redil, se da cuenta de que le falta una oveja; deja las noventa y nueve y va a buscarla. Va a buscar una. Pero nosotros tenemos una ¡nos faltan las noventa y nueve! Tenemos que salir, tenemos que ir a buscarlas. En esta cultura, digamos la verdad, tenemos solo una, somos minoría. Y ¿no sentimos el fervor, el celo apostólico de salir y buscar a las otras noventa y nueve? (…) tenemos una y nos faltan 99, salgamos a buscarlas", pidamos "la gracia de salir a anunciar el evangelio".

Porque "es más fácil quedarse en casa con una sola oveja, peinarla, acariciarla. "Pero a todos nosotros el Señor nos quiere pastores y no peinadores."31

«La alegría de salir para buscar a los hermanos y hermanas que están alejados: esta es la alegría de la Iglesia». Es precisamente entonces que la Iglesia «se convierte en madre, llega a ser fecunda» (…) cuando la Iglesia «no hace esto», entonces «se frena a sí misma, se cierra en sí misma», aunque «quizá está bien organizada». Y de este modo se convierte en «una Iglesia desalentada, ansiosa, triste, una Iglesia que tiene

30  Francisco. Vídeo mensaje a la 28ª Asamblea Federal de la Acción Católica Argentina, Bahía Blanca 12 de octubre.31 Francisco, Audiencia general 13 de junio de 2013.

más de solterona que de madre; y esta Iglesia no funciona, es una Iglesia de museo».32

Nos dijo algo similar directamente a nosotros en octubre pasado, con ocasión del jubileo de nuestros primeros cien años:

“Una Iglesia que no sale es una Iglesia “de exquisitos”. Un movimiento eclesial que no sale en misión, es un movimiento “de exquisitos”. Y a lo más, en vez de ir a buscar ovejas para traer, o ayudar o dar testimonio, se dedican al grupito, a peinar ovejas. Son peluqueros espirituales. Eso no va.

O sea salir, salir de nosotros mismos. Una Iglesia o un movimiento, una comunidad cerrada se enferma. Tiene todas las enfermedades de la cerrazón. Un movimiento, una Iglesia, una comunidad que sale se equivoca, se equivoca. Pero es tan lindo pedir perdón cuando uno se equivoca. Así que no tengan miedo. Salir en misión (…)”

Lo había dicho en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium:

''Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraña de obsesiones y procedimientos (…) Más que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa contención, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos.”33

“Pero no se sale para dar vueltas sobre uno mismo, dentro de un laberinto que ni nosotros mismos podemos comprender. Caminantes y no errantes.”

Y lo volvió a insinuar en la Homilía de la Misa de inauguración del Sínodo, el domingo 4 de octubre:

32 Francisco, Homilía Misa Santa Marta, Martes 9 de diciembre de 2014.33 Francisco, Evangelii Gaudium 49.

La Iglesia debe buscar al hombre de nuestro tiempo, acogerlo y acompañarlo, porque una Iglesia con las puertas cerradas se traiciona a sí misma y a su misión, y en vez de ser puente se convierte en barrera.

Hay que romper el encierro, el conformismo (el ‘qué bien estamos aquí’ ‘y así’ en comunidad, malentendido)… Eso ahoga, asfixia, limita, paraliza, jibariza.

Por eso: ¡Tugar tugar, salir a buscar, salir a encontrar, salir a invitar!

2.2 ¿’Desde dónde salimos’?

Conocemos la afirmación profética del padre fundador que ‘a la sombra del santuario se codecidirían esencialmente los destinos de occidente’.

¿Lo afirmamos, lo sostenemos? y ¿Qué hacemos para que no quede en puras palabras?

En 1946 él hizo esa pregunta: ¿Creen todavía en aquellas firmes palabras: ‘a la sombra del Santuario…’?34, palabras que dijo por primera vez a los secundarios de la época (pioneros de hoy).

Por eso salimos

-Desde nuestros Santuarios (nos alegramos por la próxima bendición del Santuario de Talca) y ermitas, centros y casas de formación.Pero hay una pregunta y preocupación por su vitalidad (nos alegra que se esté logrando la adoración nocturna en el Santuario de Campanario. ¡Ya tiene los turnos completos 4 días!) “¿No es un hermoso desafío para cada uno de nuestros Santuarios también?” preguntaba una Hna. de María, pues las cosas buenas hay que imitarlas.

-Desde la experiencia de la alianza con María en su Santuario

-Desde nosotros mismos (usando todos los medios ascéticos con los que contamos, para cooperar con la gracia, con nuestra identidad original (IP)

Salimos en particular desde este Santuario Cenáculo de Bellavista, donde hubo y sigue habiendo una irrupción de gracias especiales, un encargo misionero particular para todo Schoenstatt y para el Movimiento en Chile especial.

“Nosotros los schoenstattianos experimentamos Pentecostés cada vez que visitamos este Santuario”, afirmó el P. Kentenich el 1 de junio del ’52, antes de partir al exilio.

2.3 ¿A qué salimos? ¿Qué llevamos al salir? ¿Cuál es nuestro aporte? 34 P. José Kentenich. Semana de Coronación 1946, en: El Pensamiento Social del Padre José Kentenich, op. Cit., p. 85. Sobre el tema ver: Peter Wolf (Ed.) El santuario, fuente de vida. Textos escogidos del P José Kentenich. Editorial Nueva Patris 2011, p. 75ss.

“Se sale para dar algo. Se sale en misión” nos dijo el Papa Francisco en octubre pasado con ocasión de nuestro primer centenario.

“Se sale por las ganas de transmitir esa alegría que hemos experimentado y que nos gustaría que todos tuvieran la gracia de vivir”, como me escribió, con toda razón, una dirigente de las universitarias de Santiago.

¿Qué llevamos? ¿Qué tenemos para ofrecer? ¿Qué vamos a dar?

Salimos con un encargo de renovar la Iglesia y el mundo.

Porque creemos tener una misión para la Iglesia y el mundo. ‘En nuestra misión creemos’ (también en el huracán) cantamos en el Himno de la Familia.

- Nueva imagen de María (que no es en primer lugar un cuadro)‘Concédenos entregar a los pueblos, como el signo de redención,tu cruz, Jesucristo, y tu imagen, María.’35

-Alianza para todos

-Espiritualidad y pedagogía moderna

-Propia experiencia de la misericordia de Dios, que elige a los débiles (‘grandes tareas sobre débiles hombros / débiles hombres’. 31 de Mayo) y la alegría de poder colaborar con Dios y la Mater como instrumentos de su victoria.

Nos preguntamos:

A ¿Qué Iglesia queremos ayudar a construir según el P. Kentenich?

B ¿Qué estilo de autoridad kentenijiano queremos proponer?

35 P. José Kentenich, Hacia el Padre, estrofa 332.

A ¿Qué Iglesia queremos ayudar a construir?

Porque somos un movimiento eclesial; por el amor de nuestro fundador a la Iglesia (dilexit ecclesiam36); porque somos Iglesia.

Dijo el P. Kentenich: “Me gustaría escribir sobre los próximos años, mejor aún, en el portón de la entrada de los próximos años y décadas, las palabras que yo escribí una vez al Santo Oficio: Dilexit Ecclesiam. Me gustaría hacer grabar estas palabras en mi lápida, verlas ahí grabadas y saber que ellas serán recordadas en los tiempos futuros: Dilexit Ecclesiam, amó a la Iglesia, a la Iglesia que clavó a la Familia en la cruz. Dilexit Ecclesiam. ¿Y cómo es este amor, este amor a la Iglesia? (…) lo que yo prometí al santo Padre con ocasión de mi (…) audiencia: Nosotros, toda la Familia, (…) queremos en los años futuros, usar todos los medios disponibles, para ayudar a los Papas en la misión postconciliar de la Iglesia.”37

¿Cómo ha sido y debe seguir siendo nuestro amor a la Iglesia? En palabras del fundador:

“Hemos amado a la Iglesia desde el principio con calidez y ternura, con claras acciones, con fuertes sacrificios y con alegría en el sacrificio.”38

“El amor a la Iglesia nos impulsa también ahora a amar con ternura infinita

la misma Iglesia que nos persiguió, a olvidar todo el pasado, y a trabajar ahora con toda nuestra fuerza para que la familia cumpla la gran misión de ayudar a que la Iglesia alcance victoriosamente la nueva orilla del más nuevo mundo, eso es, realizar el ideal de la nueva Iglesia, de la Iglesia en las más nuevas playas.”39

Hace 50 años el padre Kentenich regresó del exilio a Schoenstatt, pasando antes por Roma. En el espíritu del documento del Concilio - Constitución dogmática sobre la Iglesia - ‘Lumen Gentium’, esbozó los rasgos de la Iglesia renovada. Según nuestro padre ésta debe ser:

36Palabras que el Cardenal Gaspar Mermillod (1824-1892) Obispo de Laussane – Ginebra- Friburgo, posteriormente cardenal de la curia Romana, pidió que se grabara en su lápida.37 P. José Kentenich, 26 de diciembre 1965. Ver también: Kentenich Reader III, p. 347ss.38 P. José Kentenich, Enero 1966.39 P. José Kentenich Diciembre, 1965.

• “Una Iglesia (…) arraigada en la tradición; y (…) extraordinariamente libre, desprendida de formas tradicionales anquilosadas, inertes”40

• “Una Iglesia unida por una fraternidad extraordinariamente honda pero, a la vez, guiada y gobernada jerárquica, más aún, paternalmente,” participativa. Iglesia familia.41

• “Una Iglesia que tiene la misión de convertirse en alma de la cultura y del mundo presentes y futuros.”

• Una Iglesia mariana.

• Más tarde (en febrero del ’68) completó esta caracterización de esta Iglesia renovada. Añadió: “Una Iglesia pobre”, “que se aleje más y más de la pompa usual”, “amiga de los pobres y (que) no esté mendigando continuamente la benevolencia y complacencia del Estado.”

• Dinámica“Si la Iglesia se identifica con una roca, ¡entonces urge que esa roca sea puesta en movimiento! (…) mucho más adecuado para el presente (…) la imagen de una barca. La Iglesia, ¡una barca en el mar, en medio de la tormenta! Y esta barca recorre, surca todo el océano, todo el mundo, recogiendo en todas partes a la humanidad.”42  Iglesia que se adentra en la realidad del mundo43.

• Peregrina

• “Una Iglesia gobernada enteramente por el Espíritu Santo”.

• Una “Iglesia humilde, que se reconoce a sí misma culpable y tiene el coraje de pedir perdón.”

40 P. José Kentenich. 8 de diciembre de 1965. Roma.41P. José Kentenich. Conferencia en la jornada de asesores, Schoenstatt, Haus Mariengart, 10 febrero 1968. En: PJK an SPM, tomo 9, 112 s.42Ibid.43 Cf. P. José Kentenich. Conferencia en la jornada de asesores, Schoenstatt, Haus Mariengart, 10 febrero 1968. En: PJK an SPM, tomo 9, 112 s.

• Iglesia peregrina con una fuerte y marcada relación con el mundo"44 que “no espera a que los pueblos vengan a ella45“ (people cam to me); sino que está en salida diríamos hoy al encuentro y a la búsqueda de la gente.

¿Dónde leer estos textos y profundizar al respecto? En un libro publicado hace 10 años por la Editorial Nueva Patris: “La renovación de la Iglesia.”46

El Papa Francisco en Filadelfia dijo que:

“Uno de los grandes desafíos de la Iglesia en este momento es fomentar en todos los fieles el sentido de la responsabilidad personal en la misión de la Iglesia, y capacitarlos para que puedan cumplir con tal responsabilidad como discípulos misioneros, como fermento del Evangelio en nuestro mundo. Esto requiere creatividad para adaptarse a los cambios de las situaciones, transmitiendo el legado del pasado, no solo a través del mantenimiento de las estructuras e instituciones, que son útiles, sino sobre todo abriéndose a las posibilidades que el Espíritu nos descubre y mediante la comunicación de la alegría del Evangelio, todos los días y en todas las etapas de nuestra vida.”47

44 P. José Kentenich. Retiro a los Padres de Schoenstatt, 4-8 noviembre 1966. En: PJK an SPM, tomo 5, 191 s.45 P. José Kentenich, Ejercicios Espirituales para sacerdotes del Instituto. Würzburg, 24 de noviembre de 1966, en Kentenich Reader, tomo III, p. 340.46 P. José Kentenich. La renovación de la Iglesia. Textos escogidos. Peter Wolf (Editor). Editorial Nueva Patris, Santiago de Chile, 2004.47 Francisco, Homilía en la Eucaristía con los obispos, clero, religiosos y religiosas de Pensilvania en la Catedral de Filadelfia, 26 de septiembre 2015.

B Estilo de autoridad kentenijiano. Dirigentes al estilo del Papa Francisco y según el P. Kentenich

Siendo aún arzobispo de Buenos Aires, el Cardenal Jorge Mario Bergoglio tuvo una intervención memorable en el Sínodo del año 2001 que se puede aplicar sin problema a la función de todo dirigente. Decía:

La actitud que considero más esencial, que consiste en velar

Supervisar hace referencia más al cuidado de la doctrina y de las costumbres; en cambio, velar alude más a cuidar que haya sal y luz en los corazones.

Vigilar habla de estar alerta al peligro inminente;

Velar, en cambio, habla de soportar con paciencia los procesos en los que el Señor va gestando la salvación de su pueblo.

Para vigilar basta con ser despierto, astuto, rápido.

Para velar hay que tener además la mansedumbre, la paciencia y la constancia de la caridad probada.

Supervisar y vigilar nos hablan de cierto control necesario.

Velar, en cambio, nos habla de esperanza; el Padre misericordioso que vela el proceso de los corazones de sus hijos.”48

“Hace falta construir liderazgos que marquen caminos”, pide el Papa49.

El padre Kentenich, en la tercera acta de fundación señala 3 rasgos fundamentales de todo dirigente:

“El jefe debe orientarse por una única gran idea y arder por ella, consumirse enteramente por los suyos y estar arraigado en aquel mundo que ha de anunciar en una medida que sobrepase lo común.”

48 Jorge M. Bergoglio, Sorvegliare la coesione del gregge’. Intervención en el Sínodo sobre “El obispo servidor del Evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundo”, en: Oss. Rom., 4 de octubre de 2001, 10. Cf. Revista Mensaje, julio 2015, p. 15.49 Francisco, Laudato Si’, 53.

Repasemos las características fundamentales de como conducir según el P. Kentenich:

-Conducción a través de conductores (jefes):

Capacidad para asociar a muchos en la propia conducción. Podemos aplicar analógicamente el principio de la subsidiaridad50.

-Conducción a través del contacto vital (del contacto personal):

-Conducción a través del servicio

-Conducción por las corrientes de vida Detectar, fomentar, encauzar corrientes de vida. No fabricarlas

artificialmente, ni forzarlas.

-Conducir a través del ejemplo

50 “La autoridad mayor no debe hacer lo que puede hacer una autoridad menor y, a su vez, debe concurrir en su ayuda cuando no está en condiciones de cumplir su rol. Solo así se despierta y promueve una actitud clave en toda comunidad: la corresponsabilidad.”P. Ángel Strada. Concepto y práctica de la autoridad según el P. José Kentenich en: Carisma 6, 1982. Publicado en: ¿Qué autoridad queremos? ¿Qué autoridad necesitamos?. Nueva Patris 2009, p. 159ss.

2.4 ¿’Hacia dónde salimos’? ¿Qué periferias existenciales estamos tocando? Algunas experiencias:

Arde Puente Alto: Reñaca AltoMisión Cuba (próxima semana viene por un mes el P Bladimir, párroco de Sta. Cruz, Camagüey, donde se hace esta misión de fundación del Movimiento)Proyecto Alégrate mujerPastoral de novios y Pastoral FamiliarColaboración con parroquias en acciones de la misión territorialPresencia y aporte en áreas de coordinación de movimientosPresencia en la Comisión Nacional de Pastoral Juvenil (Hna. M. Camila Chaparro)

Otras experiencias y aportes del ‘Schoenstatt chileno en salida’

-CVP (aporte que esperamos hacer y enriquecimiento que esperamos recibir en el Congreso Internacional que se desarrollará en Brasil a fines del 2016)

-Madrugadores (Congreso Internacional en Punta de Tralca el fin de semana pasado)

-Responsabilidad para con otros países hispanoparlantes del ContinenteAsesoría y atención a distancia desde Chile (Perú, Bolivia, Costa Rica, Cuba). Visitas de asesores(as) Misión Cuba (JM Campanario y Providencia)

-Elaboración de material (programas y curricula formativos de algunas ramas) -Producción y divulgación del pensamiento del padre fundador    Literatura (Editorial Nueva Patris)    Cursos de formación a distancia, virtuales (elearning) IPK

Revistas: Vínculo; El apóstol en FamiliaSchoenstatt Vivo

-Proyectos internacionales. Red educacional (Colegios; Fundación Pentecostés)

-El CIEES (empresarios y ejecutivos schoenstattianos)

2.5 ¿Cómo salimos?Con otra mentalidad (con conciencia de misión), con otro modo de vivir y educar la fe, los vínculos humanos y divinos.

¿Con qué estrategia salimos?¿Dispersión apostólica? ¿O concentración en algunas áreas?

En forma cohesionada y con opciones, que son acentuaciones unilaterales. El Congreso de Pentecostés (leímos el Memorando) señaló dos: Juventud y Familia.

A estos agregamos otros dos acentos: la pastoral del Santuario (no la alcanzaremos a desarrollar) y una mayor inserción diocesana y parroquial.

1) Primer acento y opción: Familia, hoy ‘bastardeada’, como nos dijo el Papa Francisco; cuestionada, ninguneada)

-Aportes enviados al Sínodo-Compromiso en la Pastoral Familiar diocesana y parroquial (también en colegios)-Fortalecimiento Matrimonial (4º)-Preparación de Novios (Proyecto ‘Yo te elijo a ti para siempre’; se usa en parroquias, en algunas diócesis, también en otros países)-Grupos de Pololos. (Próximo fin de semana es el retiro para pololos acá mismo)

Un signo esperanzador y confirmador:

Canonización de los papás de Sta. Teresita de Lisieux, (Santa Teresita del niño Jesús): Louis Martin y Zélie Guérin (Luis y Celia Martin), primer matrimonio canonizado de forma conjunta, providencialmente el 18 de octubre recién pasado.

Ejemplo de transmisión vital de la fe: ‘preámbulo vivencial de la fe’; ‘Papa: le bon Dieu’.

Excurso: PREAMBULOS VIVENCIALES DE LA FE

El padre Kentenich señala que con la enseñanza de los preámbulos vivenciales de la fe “hemos complementado la enseñanza de los preámbulos racionales de la fe.”51

El Padre Kentenich habla de una especie de ley de transmisión y conducción orgánica. En este sentido, dice, “quien ha experimentado una vida familiar católica sana, una buena relación frente al padre, a la madre, a los hermanos, crece en forma orgánica, sin grandes crisis, en el mundo sobrenatural.”52

En la jornada pedagógica que dictó en 1951, cita de la biografía de Teresa de Lisieux, escrita por Hans Urs von Balthasar, ‘historia de una misión’: “Ella mira al padre, el padre mira a Dios y así aprende ella, a través de él a mirar a Dios”…La imagen del propio padre que (…) refleja para ella el amor paternal de aquel de quien toda paternidad toma su nombre. ‘Cuando pienso en ti, papacito mío, pienso naturalmente en Dios, pues creo que es imposible ver a alguien más santo que tú sobre la tierra.”53

“¿No es comprensible que un padre así se convirtiera para su hija en la imagen inmediata de Dios Padre?”54 “El padre humano es el más maravilloso trasparente del eterno Padre Dios, y el más directo.”55

Diez años antes, en un retiro para sacerdotes en 1941, hablaba del “puente natural necesario para tener la vivencia de ser hijo en el plano sobrenatural.”56

Muchas décadas más tarde, el Papa Benedicto dirá lo mismo de manera similar:

51 P .Kentenich, Conferencias en la visita a Oberkirch, del 3-4 de septiembre de 1967, en: Victoria Patris, Tomo 2, p. 99. Para el proceso de la fe, no solo los preámbulos racionales, sino también los preámbulos vivenciales tienen gran importancia. Cfr. P. Kentenich, Carta de Junio de 1962, en Schlosser, p. 305ss.52 P. José Kentenich. 1951, en: Dios presente, p. 274.53 Op. Cit., p. 275s.54 Op. Cit., p. 276.55 Op. Cit., p. 207.56 P. José Kentenich, Hacia la Cima, pág. 50.

El “hombre de hoy no percibe inmediatamente el gran consuelo de la palabra “padre”, pues muchas veces la experiencia del padre o no se tiene, o se ve oscurecida por las deficiencias de los padres”57.

Un texto del P. Kentenich del año 1952, lo dice en forma desgarradora:

“¡Cuántos millones de personas hoy ya no tienen padre! ¡Cuántos no sienten que tienen un verdadero padre! ¿Cómo resuena hoy la palabra padre? Millones y millones de seres humanos no tienen idea de los rasgos de Dios como padre, porque nunca experimentaron el resplandor de ese Dios en los rasgos paternales del padre terrenal.”58

No es de extrañar, entonces, que el Siglo XX haya sido llamado: ‘el siglo de la ausencia del padre’59, así como se habla de la crisis del padre o de una paternidad lesionada, con todas las consecuencias nefastas que esto acarrea. Entre muchas, la “ausencia del padre provoca desequilibrios psicológicos y morales”60, afirmaba con claridad el Papa Juan Pablo II.

O como sostenía un pedagogo suizo, varias veces citado por el P. Kentenich61: “La mayor desgracia para la humanidad actual es la pérdida del sentir filial del mundo, pues esto hace imposible la actividad paternal de Dios”. “¿Por qué la pérdida del sentir de niño es la mayor desgracia?” Se preguntaba el P. Kentenich. Y respondía: “porque imposibilita la actividad pedagógica paternal de Dios.”62

Por eso afirmaba que “el hombre que se reconozca pequeño y confiese su miseria, será en cierto sentido, ‘omnipotente’ ante Dios, y Dios omnipotente será a su vez ‘impotente’ ante él. El conocimiento y 57 Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, pág. 170. Los destacados son míos. “La experiencia de Dios como Padre, pasa naturalmente por la experiencia del padre en la familia. El amor paterno está llamado a ser para los hijos el signo visible del mismo amor de Dios. Esto explica cómo en la raíz de muchos problemas de fe está la falta de experiencia de Dios vivo, ya desde los años de la infancia” Esteban Uriburu. La Familia y el Ambiente Social y la Pastoral Vocacional”. En: CELAM, DEVYM. Departamento de Vocaciones y Ministerios. Vocaciones para el Siglo XXI en América Latina Colección DEVYM, N° 15, Bogotá, CELAM 1983.58 P. José Kentenich. En: Abbá José, pág. 52s.59 Un estudio muy importante lo realizó Alexander Mitscherlich: ‘Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft’ (En camino hacia una sociedad sin padres)60 FC, 25.61 Enrique Pestalozzi (1746 -1827).62 P. José Kentenich, Niños ante Dios, pág. 51s. “La pérdida del sentir del niño no da a Dios oportunidad de desarrollar su rasgo esencial, la actividad paternal.” Op. Cit., pág. 56.

reconocimiento de la miseria humana ante Dios significa la impotencia de Dios y omnipotencia del ser humano”63. En el mismo retiro insiste en esta idea, ahora expresamente desde la paternidad de Dios: ‘la paternidad de Dios no puede oponer resistencia a la debilidad reconocida y aceptada de sus hijos’64.

El amor filial sobrenatural exige experiencias de hijo en el orden natural, decía el P. Kentenich65. De lo contrario tenemos que temer que tiempos sin padres sean también tiempos sin Dios66. A la inversa: la mayor felicidad para la humanidad actual será: conquistar de nuevo la actitud filial, porque esta posibilita la actividad paternal de Dios.

El Papa Francisco pide que se genere la “sinergía entre la Iglesia y la familia en la transmisión de la fe”, como dice la Encíclica (Lumen Fidei 43); la familia es evangelizadora (EG 66): ‘La familia es el lugar donde los padres transmiten la fe a sus hijos.’ Los padres de familia son los primeros representantes de Dios para los hijos.

Y por eso es importante “que los padres cultiven prácticas comunes de fe en la familia, que acompañen el crecimiento en la fe de los hijos.”67

Por eso, no “podemos ignorar que en las últimas décadas se ha producido una ruptura en la transmisión generacional de la fe cristiana en el pueblo católico”68, como bien dice el papa, y nosotros queremos y podemos ayudar a cambiar y solucionar este problema.

Un  mundo sin  familias, será un mundo sin  fe.

63Ibidem.64 Op. Cit., pág. 307.65 Cf. P. José Kentenich. Mi filosofía de la educación. Editorial Schoenstatt, Santiago 1985. Pág. 43.66 Op. Cit., pág. 36.67 Francisco, LF 53. Un ejemplo: Al hablar de la piedad / religiosidad popular cita el Papa (en EG 124) un texto de Aparecida en que se dice que «El caminar juntos hacia los santuarios y el participar en otras manifestaciones de la piedad popular, también llevando a los hijos o invitando a otros, es en sí mismo un gesto evangelizador» DA 264.68 Francisco, EG 70.

2) Segundo acento y opción: Juventud:

Cómo llegar a los así llamados ‘nini’ (ni estudian ni trabajan, y que viven sin saber qué hacer o para qué esforzarse; desmotivados; sacarlos de su desconexión del mundo laboral y educativo. Hay que generar capital social, o sea redes de contacto que les permitan acceder al mercado del trabajo. Se ven favorecidos cuando se les ofrece una tutoría y un seguimiento que los acompaña en su proceso de concluir su capacitación y buscar pega)

En Chile son un 23,7% de jóvenes entre 15 y 29 años, mayormente mujeres (deserción escolar a causa del embarazo)

Llamada del Papa a los jóvenes: “conviértanse en apóstoles de la misericordia mediante las obras, las palabras y la oración, en nuestro mundo herido por el egoísmo, el odio y tanta desesperación.”69

3) Tercer acento y opción: ‘Schoenstatt en parroquias’ (no parroquias schoenstattianas 70 ) y mayor presencia y coordinación con instancias diocesanas y parroquiales.

“Los círculos que giran en torno a Schoenstatt deben permanecer integrados en sus comunidades parroquiales, pero, a la vez, deben encontrar un fuerte centro espiritual en los Santuarios.”71 Resalto la experiencia de Maipú, sin olvidar la de Ntra. Sra. de Los Dolores y otras parroquias.

Dos testimonios. Uno positivo (a repetir) y otro negativo (a evitar)

-  El testimonio positivo:“En la parroquia hay una comunidad que evangelizaron la familia del

movimiento de La Serena, tiene como Patrona a la Mater, estamos preparando su Fiesta que nace débilmente, por lo menos ahora tienen mi apoyo, será este próximo 25 de octubre a las 4 de la tarde tenemos la Misa y renovación de Alianza para afianzar la comunidad, (…) vamos a celebrar a Mario Hiriat,

69 Francisco, Mensaje para la XXXI Jornada Mundial de la Juventud Cracovia. 26 al 31 de julio 2016.70 “Cuidarnos de compeler a toda la parroquia a ir al santuario o hacer a todos schoenstattianos (…) que toda la parroquia fuese una parroquia schoenstattiana. Naturalmente no debemos hacer eso, porque sería forzar las cosas.” P. José Kentenich, Conferencias de Roma, en: Kentenich Reader II, p. 163.71 P. José Kentenich, Dass neue Menschen werden, p. 112s. Que surja el hombre nuevo.

dentro de novena, el viernes 23 con gente que se acuerda de él, vamos a ver un video de su vida., será una gran ayuda y testimonio para esos laicos.

-El testimonio duro:

“Mi pasada por la parroquia no fue la mejor. Allí hay mucha gente del movimiento y no fueron ninguna ayuda, más bien un cuchillo de doble filo.”

Volvamos a la pregunta ¿cómo salimos?

No solos, coordinados entre nosotros y con otros (en el sentido y espíritu del Tercer fin de Schoenstatt: La ‘Confederación Apostólica Universal’.

Entre nosotros:

Creciente solidaridad al interior de la Familia de Schoenstatt

Menciono solo dos ejemplos: Apoyo y ayuda de Federación de Familias al Santuario de Nuevo Belén y el apoyo y ayuda de Instituto Nra. Sra (Frauen) a la casa San José. 

Recordemos lo que el padre Kentenich dice en la misma Carta del 31 de Mayo sobre la esencia de la comunidad:

“Comunidad de corazones, de actitudes y de amor: (…) empeñarse en lograr que el estar espiritualmente el uno junto al otro y contra el otro ceda paso a un profundo estar en el otro, para el otro y con el otro.”72

Y lo dijo al final de la plática del 31 de mayo: “Queremos permanecer recíprocamente fieles: el uno en el otro, con el otro, para el otro (…) Estamos el uno junto al otro para encendernos mutuamente. Nos pertenecemos el uno al otro ahora y en la eternidad…”

Con otros

“Buscamos caminar juntos con los demás Movimientos, carismas y fuerzas apostólicas de la Iglesia.” (Memorando Schoenstatt en salida)

El Papa Francisco, en un texto que podríamos sentir como dicho a nosotros y nuestra tarea por la Confederación Apostólica Universal (uno de los fines de Schoestatt, tanto en su dimensión interna, entre nos., como en su dimensión externa: con otros carismas, otras comunidades y Movimientos) dice que espera: “que crezca la comunión entre los miembros de los diferentes institutos” Invitándonos a “salir con más valentía de los confines del propio instituto para elaborar juntos, en el ámbito local y en el global, proyectos comunes de formación, de evangelización, de acciones 72 P. José Kentenich, Epistola Perlonga, en: El Pensamiento Social del P. José Kentenich, op. Cit., p. 149.

sociales?” (…) La comunión y el encuentro entre diferentes carismas y vocaciones es un camino de esperanza. Nadie construye el futuro aislándose, ni solo con sus propias fuerzas, sino reconociéndose en la verdad de una comunión que siempre se abre al encuentro, al diálogo, a la escucha, a la ayuda recíproca, y que nos preserva de la enfermedad de la autorreferencialidad.

Hay que “perseguir una sincera sinergia entre todas las vocaciones en la Iglesia, empezando por los presbíteros y los laicos, con vistas a «fomentar la espiritualidad de la comunión, ante todo en su interior y, además, en la comunidad eclesial misma y más allá aún de sus confines» (7).73

Y volvió a insistir en esto el 17 de octubre recién pasado: “El mundo en el que vivimos, y que estamos llamados a amar y servir también en sus contradicciones, exige de la Iglesia el potenciamiento de las sinergias en todos los ámbitos de su misión.”74

“Queremos ser incorporados en la Iglesia, con la clara intención de coordinar con nosotros otros miembros de la Iglesia”, afirma el P. Kentenich hace casi 70 años75, respetando la originalidad de cada carisma, produciendo unidad en la diversidad y pluralidad (¡no uniformidad!), para tener mayor fecundidad. Y nuevamente vale el criterio y exigencia de incorporarse para luego coordinarse.

Al Papa le “duele tanto comprobar cómo en algunas comunidades cristianas, y aun entre personas consagradas, consentimos diversas formas de odio, divisiones, calumnias, difamaciones, venganzas, celos, deseos de imponer las propias ideas a costa de cualquier cosa, y hasta persecuciones que parecen una implacable caza de brujas.” Y se pregunta: “¿A quién vamos a evangelizar con esos comportamientos?”76

Y por eso dice que “hace falta volver a sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los demás.”77

73 Francisco. Carta apostólica a todos los consagrados, con ocasión del Año de la Vida Consagrada. Nov. 2014, 3.74 Francisco. Discurso en el 50 aniversario de la institución del sínodo de los obispos. 17 de octubre de 2015. 75 P. José Kentenich, Jornada de Coronación 1946, en: El pensamiento Social del P. José Kentenich. Selección de textos. Nueva Patris, Santiago, 2010, p. 78.76 Francisco, EG, 100.77 Francisco, Laudato Si’, 229.

En su discurso a los jóvenes en Cuba, el Papa citó este proverbio africano: ‘Si quieres ir rápido, anda solo. Si quieres llegar lejos, anda acompañado.’

‘La unión hace la fuerza’, dice el refrán.

3 Los pedidos del Papa: desafíos pendientes

Del Papa Francisco a los padres de Schoenstatt78:

'Tomar el pulso del tiempo'', es decir, de la realidad, de las personas.

''No hay que tenerle miedo a la realidad... El diálogo con Dios en la oración nos lleva también a escuchar su voz en las personas y en las situaciones que nos rodean. No son dos oídos distintos...

Cuando nos encontramos con nuestros hermanos, especialmente con aquellos que a los ojos nuestros o del mundo son menos agradables, ¿qué vemos? ¿Nos damos cuenta de que Dios los ama, de que tienen la misma carne que Cristo asumió o me quedo indiferente ante sus problemas?...En la oración aprendemos a no pasar de largo ante Cristo que sufre en sus hermanos. Aprendemos a servir''.

Al fundarse la comunidad de los Padres de Schoenstatt hace 50 años, en julio del ’65, el padre Kentenich dijo en Milwaukee:

“Es una característica innata mía buscar siempre un mensaje de Dios detrás de todo lo que acontece en la vida”.

¿Tenemos y cultivamos esa actitud suya?

Propongo ejercitarla en un punto:

78 3 de septiembre 2015, en el Vaticano.

A En y a partir del Año de la Misericordia: Las ‘obras de misericordia’

Año de la Misericordia, no es un tiempo para que simplemente nos "confesemos más seguido", sino que es mucho más que eso. Sería reducir la intención global del Papa solo a lo sacramental y religioso. Este año es justamente para que pueda dar saltos de audacia y de heroísmo en obras y actitudes frente al prójimo; tomar mis temas pendientes a nivel de relaciones personales y limar las asperezas y todo lo que pueda contribuir a un mejoramiento de la relación, a un perdón…

A propósito del Año de la Misericordia, sugiero leer dos libros (Editorial Nueva Patris):

-Bajo la mirada del Padre misericordioso que nos ama. Selección de textos del P. José Kentenich sobre la misericordia. Mons. Peter Wolf (Ed.)

-Misericordiosos como el Padre. P. José Luis Correa

-3 ideas sobre la misericordia en el pensamiento del padre Kentenich:

-La miseria reconocida suscita la misericordia de Dios (necesitados y dignos de la misericordia)-Nadar en el mar de misericordia de Dios-Tener corazón, ojos, labios y manos misericordiosas (Texto adjunto)

-1 acción

En su Bula de convocatoria al Año de la Misericordia, el Papa dice:

“Es mi vivo deseo que el pueblo cristiano reflexione durante el Jubileo sobre las obras de misericordia corporales y espirituales (…) La predicación de Jesús nos presenta estas obras de misericordia para que podamos darnos cuenta si vivimos o no como discípulos suyos. Redescubramos las obras de misericordia corporales (…) Y no olvidemos las obras de misericordia espirituales.”79

Entre las obras de Misericordia espirituales está "soportar con paciencia las personas molestas"... quién no conoce a más de uno.

Elijo en forma unilateralmente orgánica una obra de misericordia corporal: Acoger al forastero (Mt 25, 35)

-Acoger (’cobijamiento’)

Tiempos de profundo desarraigo (‘peste del desarraigo’ die el P. Kentenich en 1951, donde propone y aconseja incluso, en la medida de lo posible, no cambiar tan a menudo de casa)80

Jornada Mundial del Emigrante y Refugiado, el 17 de enero de 2016:

”Emigrantes y refugiados nos interpelan.  La respuesta del Evangelio de la misericordia.''En Chile el ‘Día del Migrante’ 6 de sept. pasado. Lema: “Una Iglesia sin fronteras madre de todos.”

-¿Refugiados en Schoenstatt?

En el Adviento de 2014, se consultó si Schoenstatt (Alemania) podría ser un lugar de primera acogida para refugiados que necesitaban un techo durante los meses de invierno. Se ofreció el antiguo estudiantado de los Padres al municipio de Vallendar, Ahí viven hoy once hombres entre 17 y 30 años de edad de Siria y Afganistán.

79 Francisco, Misericordiae vultus, 15.80 Cf. P. José Kentenich. Qué surja el hombre nuevo, p. 188.

Antes de que llegaran, la casa fue “puesta en condiciones” por muchos voluntarios (Hermanas de María, familias, Señoras de Schoenstatt),

-Inmigrantes en Chile hoy:

Fenómeno: Chile: el país de la región que mayor crecimiento migratorio experimentó desde los años 90.

Cifras : Casi 450.000 personas en situación regular (2,7% de la población nacional81)

Origen: Principalmente latinoamericano.82

Actitud general: El desconocimiento y los prejuicios arraigados en parte de la sociedad y sus instituciones han generado reacciones violentas, actitudes racistas y xenófobas, lo que constituye una discriminación hacia las personas inmigrantes83

¿Actitud cristiana y schoenstattiana?

Debería cuestionarnos al cantar ‘Si vas para Chile’, sobre todo al decir que ‘verás cómo quieren en Chile, al amigo cuando es forastero.’

¿Amenaza, posibilidad, deber?

Somos y deberíamos ser expertos en generar hogar, porque sabemos cuánto advirtió el padre Kentenich sobre el infierno del desarraigo y por la experiencia de la gracia del santuario que experimentamos en cada visita que hacemos a la Mater (mediten nuevamente el Cántico al Terruño en el Hacia el Padre). Hombres sin hogar se transforman en hombres sin moral ni religión84.

81 La estadística es baja en relación al 3,1% que constituye el promedio mundial; y muy inferior al 10% que alcanzan los países desarrollados. Desde 1980 el número de inmigrantes en Chile se quintuplicó.82 Perú (37,8%, 170 mil), Argentina (15%) Bolivia (7,7%), seguidos por Ecuador (5,2%), Colombia (5,1%), Brasil (2,7%), República Dominicana (2%) y Haití (2%). También europeos/as destacando, sobre todo de España.83 37% de los/as migrantes ha sido insultado sin motivo puntual; 14 % porque supuestamente les quitan el trabajo a los/as nacionales; 10% ha sido tratado como delincuente 9,1% ha sido discriminado por su color de piel. Encuesta “Ser Migrante en el Chile de hoy” de 2012 (Fundación Superación de la Pobreza y UDP)84 P. José Kentenich, Lucha por la verdadera libertad. Ejercicios para Sacerdotes 1946, en: El pensamiento Social del P. José Kentenich, op. Cit., p. 70s.

Situación del pueblo mapuche 85

Junto con el tema de los inmigrantes, el tema mapuche. No solo en y desde Temuco (Ayinrehue). Escaso desarrollo del Movimiento organizado en la zona de la Araucanía (diócesis de Villarrica y Osorno); sin embargo muchos van de vacaciones a Pucón y la Región de los Lagos...

Una voz de Dios: Nuevo obispo auxiliar de Stgo. tiene raíces mapuches. Mons. Jorge Concha Cayuqueo, OFM; Primero en la historia de la Iglesia chilena (Doctorado en Ciencias Sociales por la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma)

¿Seremos capaces de ofrecerle a todos, más allá de las barreras hasta las periferias de la sociedad, a extranjeros y miembros de pueblos autóctonos la Alianza de Amor, como aplicación de lo acordado y expresado en el Memorando del Congreso Internacional de Pentecostés?

Mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial del Emigrante y el Refugiado es claro y exigente:

“La indiferencia y el silencio abren el camino a la complicidad cuando vemos como espectadores a los muertos por sofocamiento, penurias, violencias y naufragios. Los emigrantes son nuestros hermanos y hermanas (…)¿Cómo hacer de modo que la integración sea una experiencia enriquecedora para ambos, que abra caminos positivos a las comunidades y prevenga el riesgo de la discriminación, del racismo, del nacionalismo extremo o de la xenofobia? Ante estas cuestiones, ¿cómo puede actuar la Iglesia si no inspirándose en el ejemplo y en las palabras de Jesucristo? La respuesta del Evangelio es la misericordia (…) Cuidar las buenas relaciones personales y la capacidad de superar prejuicios y miedos son ingredientes esenciales para cultivar la cultura del encuentro, donde se está dispuesto no sólo a dar, sino también a recibir de los otros. La hospitalidad, de hecho, vive del dar y del recibir. (…)Acoger al otro es acoger a Dios en persona.”86

85 No soy partidario de defender la así llamada ‘causa mapuche’ con expresiones violentistas injustificables.86 “Muchas instituciones, asociaciones, movimientos, grupos comprometidos, organismos diocesanos, nacionales e internacionales viven el asombro y la alegría de la fiesta del encuentro, del intercambio y de la solidaridad. Ellos han reconocido la voz de Jesucristo: ''Mira, que estoy a la puerta y llamo''. Y, sin embargo, no cesan de multiplicarse los debates sobre las condiciones y los límites que se han de poner a la acogida, no sólo en las políticas de los Estados, sino también en algunas comunidades parroquiales que ven amenazada la

El Papa critica la indiferencia ante el aumento de los migrantes y dice que “la falta de reacciones ante estos dramas es un signo de la pérdida de aquel sentido de responsabilidad por nuestros semejantes sobre la cual se funda toda sociedad civil.”87

En el espíritu del Papa se trata que los otros dejen de ser extraños y se les pueda sentir como parte de un ‘nosotros’ que construimos juntos88. Nos llena de sano orgullo y satisfacción que nuestros jóvenes sigan saliendo a misionar al extranjero y lo haga en las periferias de nuestras grandes ciudades. Nos enorgullecerá más aún que todos nos involucremos en esta misión de acogida y evangelización al extranjero que se ha acercado a nosotros y se nos hace próximo.

Dándole Techo, Trabajo y Terreno89 (y buen trato)

San Pablo decía: “No dejen de practicar la hospitalidad, pues algunos dieron alojamiento a Ángeles sin saberlo”. (Hb. 13, 2)

Regalar hogar en el Santuario pertenece al núcleo de nuestra identidad y misión.

Destacar la Jornada Social realizada el 26 de septiembre pasado en Bellavista90.

Título de la Jornada: “¿Somos una respuesta confiable?”  

Foro sobre “Las manifestaciones de la desconfianza y propuestas de salida desde la perspectiva del pensamiento social de Schoenstatt”

tranquilidad tradicional (…) Mirar a los emigrantes no solamente en función de su condición de regularidad o de irregularidad, sino sobre todo como personas que, tuteladas en su dignidad, pueden contribuir al bienestar y al progreso de todos, de modo particular cuando asumen responsablemente los deberes en relación con quien los acoge, respetando con reconocimiento el patrimonial material y espiritual del país que los hospeda, obedeciendo sus leyes y contribuyendo a sus costes. A pesar de todo, no se pueden reducir las migraciones a su dimensión política y normativa, a las implicaciones económicas y a la mera presencia de culturas diferentes en el mismo territorio (…)”87 Francisco, Laudato Si’, 25.88 Cf. Francisco , Laudato Si’, 151.89 Francisco, Discurso a las Naciones Unidas. 25 de septiembre de 2015.90 Organizada por la Federación de Hombres, la Rama de Hombres y la Federación de Familias de Schoenstatt, para “contemplar nuestro entorno y al hombre actual con la convicción que el Espíritu Santo actúa en el mundo y su Iglesia.”

B El Papa nos pide audacia en el profetismo

En la audiencia del sábado 25 de octubre del 2014, el Papa Francisco, impresionado por la historia del P. Kentenich, como se la resumió brevemente el P. Heinrich Walter, se refirió a la “incomprensión y al rechazo que tuvo que padecer el padre Kentenich”. Y agregó que ese es signo de que un cristiano va adelante, es el signo de los profetas. “Francisco le presentó como profeta, que sufrió incomprensión, rechazo y oscuridad con valentía y paciencia.  Con ello ahora el P. Kentenich ha llegado a ser modelo para todos nosotros.” (Carta de los Focolares a Schoenstatt)

Es bueno saber qué dice el Papa sobre los profetas:

Tiene “capacidad de escrutar la historia en la que vive y de interpretar los acontecimientos: es como un centinela que vela durante la noche y sabe cuándo llega la aurora (cf. Is 21, 11-12). Conoce a Dios y conoce a los hombres y a las mujeres (…) Es capaz de discernimiento, y también de denunciar el mal del pecado y las injusticias.”91

El Papa san Gregorio Magno, uno de los cuatro Padres de la Iglesia latina junto con San Agustín y San Ambrosio, en el siglo VI decía:

Hay que “saber guardar silencio con discreción y hablar cuando es útil, de tal modo que nunca diga lo que se debe callar ni deje de decir aquello que hay que manifestar (…)profetas: aquellos que, al recordar al pueblo cuán caducas son las cosas presentes, le anuncian ya las realidades futuras.”92

‘La misión de profeta trae siempre consigo suerte de profeta’, dijo el mismo padre Kentenich (31 de Mayo de 1949).

En los apuntes de crónicas del año 1957 el padre Kentenich señala que el “profetismo se caracteriza por estar interiormente captado por Dios y por el hombre, por el tiempo y por la misión, y que ha roto con un estilo de vida y de trabajo burgués y aburguesadamente satisfecho u orientado tan sólo hacia las

91 Francisco. Carta a los Consagrados con ocasión del Año de la Vida Consagrada, II 2.92 Regla pastoral. Libro 2, 4: PL 77, 30-31. En: Oficio de lecturas – Domingo XXVII de Tiempo Ordinario.

formas y las obligaciones” y sabía que “habitualmente no son comprendidos por su época, siendo por ello rechazados, cuando no clavados en la cruz”.

Audaz en el riesgo se llama la novena. ¿Qué riesgos corremos?

¿Qué fue lo que denunció y anunció el padre Kentenich que le significó el exilio (‘incomprensión y rechazo’)?

Un punto central es su estilo de ejercicio de la autoridad paterna. ¿Cómo hacemos nuestras sus denuncias y sus anuncios proféticos? ¿Cómo encarnamos esas ‘profesías’?

C El mejor regalo a la Iglesia y la sociedad chilena. Nuestros santos.

Dentro de las ‘llamadas del Papa Francisco a Schoenstatt’ está su petición de santidad. ¡Nos pidió santidad!

“El primer favor que les pido (…) es la santidad. No tener miedo a la vida de santidad. Eso es renovar la Iglesia” (Papa Francisco)

‘Elegimos un camino de santidad de la vida diaria’ (P. H. Walter).

(Beatos mártires del clero diocesano de Schoenstatt: Carlos Leisner, Gerardo Hirschfelder y Aloisio Andriski)

El 2018 se cumplen 50 años de la muerte del padre Kentenich.

¿Acaso no nos viene a la memoria el inicio de la plática del 31 de mayo del ’49?

"Quítate el calzado, porque el lugar que pisas es tierra santa".Sí, santo es este lugar, y seguirá haciéndose más y más santo; tierra santa es ésta, porque la Sma. Virgen ha escogido este terruño; tierra santa, porque en el transcurso de los años, de los decenios y de los siglos, desde este lugar surgirán, crecerán y trabajarán fecundamente hombres santos. Este es un lugar santo, finalmente, porque desde aquí se impondrán santas tareas, es decir, tareas que santifican, sobre débiles hombros.”

Ahí están los procesos de beatificación de nuestros hermanos en la alianza de amor, todos enterrados en esta tierra santa de Bellavista:

-Mario Hiriart-P. Hernán Alessandri, iniciado en noviembre pasado-P. Jorge Falch

Hace 70 años el Padre Kentenich decía que, “necesitamos santos canonizados” y deseaba “que nuestra familia llegue a ser una familia de santos.”93 La Segunda Acta de Fundación, un año antes, termina preguntándose, preguntándonos si “¿acaso al final de los próximos 25 años podrá empeñarse la Familia por la canonización de un segundo José Engling?”

93 P. Kentenich, Semana de Acción de Gracias 1945, en: Kentenich Reader III, p. 28.

En 1950 pregunta el P. Kentenich, “si en el futuro se nos concediese esperar que alguno de nuestro círculo fuese canonizado, ¿Qué habría que poder demostrar? Respuesta: que, de una manera singularísima, fue hijo de la Providencia.” O sea en diálogo con el Dios de la vida, que habla en las voces del alma, del ser y del tiempo (las circunstancias)

Ya en la 2da. Acta de Fundación (a los 25 años de Schoenstatt), el padre fundador dice que:

“Es Ella (la Mater) la que por su intercesión ha encendido en nuestras filas esfuerzo heroico por la santidad y vida heroica de santidad.”

“las Contribuciones (al Capital de Gracias) no son ni más ni menos que una lucha auténtica, sería y eficaz por nuestra santidad al servicio del apostolado mariano”.

“Un santo de la vida diaria da una forma santa a la cotidianidad, vive santamente a lo largo de toda la semana y le imprime el sello de la santidad a todo lo que hace a sus alegrías y sus penas, a sus trabajos y descanso, a su oración, a su conversación, a su caminar. Todo lo hace, por amor, extraordinariamente bien, vale decir, santamente.”94

Santo no es quien fantasea santamente. Santo es quien vive santamente, reza santamente, trabaja santamente, se mortifica santamente95

“No es santo aquel que habla siempre de santidad, que sabe filosofar espléndidamente sobre tales cosas, o que habla con entusiasmo de ellas. Es santo quien vive santamente, realizando en su vida cotidiana, de la manera más perfecta posible, la misión que el Padre Dios le ha dado.”96

“Santidad es amor religioso; conocimientos religiosos no significan ya santidad.”97

94 P. Kentenich. La santidad de la vida diaria, 1937, en: Kentenich Reader, tomo 2, Editorial Nueva Patris, Santiago de Chile. p. 191.95 Op. Cit., p. 34.96 P. Kentenich, 19 de marzo de 1966.97 P. Kentenich, Niños ante Dios, p. 149.

“El santo de la vida cotidiana es capaz de encontrar a Dios en el día y es capaz de dominar la vida estando en ella y luchando por la santidad . Santo es aquel que vive santamente. No huida sino que ¡del tabernáculo al mundo! No recluirse en la sacristía; esto también, pero para dominar la vida.”98

“Una persona que permanece vinculada a Dios, incluso en las actividades más humanas, es santa.”99

Supone sentirse y saberse amado por Dios:

“Recién cuando se supieron amados extraordinariamente por Dios, comenzaron a transitar las sendas de la santidad heroica.”100 “Los santos sólo comenzaron a ser verdaderamente heroicos cuando llegaron a esa convicción: Dios me ama.”101

Pero también los santos fueron hombres y mujeres con grandes aspiraciones102

Síntesis:

De la santidad depende la credibilidad del testimonio (Papa Emérito Benedicto, 5 agosto de 2009)

“Ninguno de nosotros debe morir sin antes haber dejado una huella real en el mundo. Por eso declaramos la guerra a la mediocridad. ¡Fuera la mediocridad de mi vida espiritual! ¡Fuera la mediocridad de mi trabajo! ¡Fuera la mediocridad de mi vida moral! ¡Ninguno de nosotros debe morir sin antes haber alcanzado las cumbres más altas, de acuerdo a los talentos y gracias que Dios nos ha dado! (…)

La actitud mediocre ante la vida hay que superarla.103

98 P. Kentenich. Informe de Norteamérica, en: El Pensamiento Social del P. José Kentenich. Selección de Textos. Nueva Patris 2010, p. 122.99 P. Kentenich, en: Santidad ahora, p. 48.100 P. Kentenich, 1937, Niños ante Dios, p. 145. 101 P. Kentenich, en: Santidad ahora, p. 182.102 P. Kentenich, en: Santidad ahora, p. 56.103 Cfr. P. José Kentenich, en Santidad ahora, p. 140s.

Una oración para la hora de Vísperas reza así:

En “el Cenáculo (…) para la Iglesia imploraste al Espíritu Santo,quien la liberó de las miserias de la mediocridad,la inició en la doctrina de Cristo y avivó en ellael espíritu de apóstoles y de mártires.”104

Si el lider es mediocre, la comunidad es malaSi el lider es bueno, la comunidad es mediocreSolo si el lider es santo, la comunidad es buena

Volvamos a revisar la decisión del Papa Francisco de convocar al Jubileo Extraordinario de la Misericordia.

“¿Por qué hoy un Jubileo de la Misericordia?” (…) un Año para ser tocados por el Señor Jesús y transformados por su misericordia, para convertirnos también nosotros en testigos de misericordia. Para esto es el Jubileo: porque este es el tiempo de la misericordia.”105

Y sus preguntas, “que nos hará bien plantearnos” como dice él:106

-¿A quién hemos ‘contagiado’ con nuestra fe?

-¿A cuántas personas hemos alentado con nuestra esperanza?

-¿Cuánto amor hemos compartido con nuestro prójimo?

El “camino de la santidad es la misericordia”107

104 P. José Kentenic, Hacia el Padre, estrofas, 211s.105 Francisco, Homilía en la ceremonia de introducción del Jubileo Extraordinario de la Misericordia, después de haber presentado la Bula. Basílica Vaticana. Sábado 11 de abril de 2015.106 Francisco, Ángelus. Plaza de San Pedro. Domingo 16 de noviembre de 2014.107 Francisco, Homilía en la misa con los nuevos cardenales. Basílica Vaticana. Domingo 23 de febrero de 2014.

Relación, tensión entre autoeducación, formación y acción y proyección apostólica

No se trata solamente de educarnos y santificarnos para el apostolado, sino también de educarnos y santificarnos a través del apostolado.

“No debemos convertirnos en un club exclusivo de autosantificación” Advertía que existe un gran peligro que nos desnaturalicemos en ese sentido108.

Ahí mismo decía que “somos un movimiento de renovación, un movimiento apostólico (…) La autosantificación es el gran medio para que lleguemos a ser capaces de convertirnos, sin peligro y de forma fecunda, en portadores del apostolado laical.”109

No tenemos que graduarnos en autoeducación para salir al apostolado.

La santidad de la vida diaria se da en la vida cotidiana y no al margen de ésta o en un laboratorio acéptico, protegidos de virus y bacterias contaminantes del mundo.

108 P. José Kentenich. Jornada para la Federación Apostólica Femenina. Dic. 1950, p. 42109 Op. Cit., p. 74.

Reflexión final

El 8 de diciembre de 1975, hace casi 50 años, (a los 10 años de la conclusión del concilio Vaticano II) el Papa Pablo VI publicaba la exhortación apostólica postsinodal "Evangelii nuntiandi", centrada en el tema de la evangelización:

Ahí decía el beato Pablo VI:

“Los hombres de hoy escuchan más a los testigos que a los maestros y, si escuchan a los maestros, es en tanto en cuanto que son testigos.”110

El Papa Francisco en el Año de la Vida Consagrada “nos interroga

sobre nuestra fidelidad a la misión que nos ha sido encomendada. Nuestros ministerios, nuestras obras, nuestras presencias, ¿responden a lo que el Espíritu pidió a nuestros fundadores? ¿Son adecuados para perseguir sus finalidades en la sociedad y en la Iglesia de hoy? ¿Hay algo que debemos cambiar? ¿Tenemos la misma pasión por nuestra gente? ¿Estamos tan cerca de ella como para compartir sus alegrías y sus dolores, de forma que comprendamos realmente sus necesidades y que podamos aportar nuestra contribución para responder a ellas? «La misma generosidad y abnegación que impulsaron a los Fundadores –pedía ya San Juan Pablo II– deben moveros a vosotros, sus hijos espirituales, a mantener vivos sus carismas que, con la misma fuerza del Espíritu que los ha suscitado, siguen enriqueciéndose y adaptándose, sin perder su carácter genuino, para ponerse al servicio de la Iglesia y llevar a plenitud la implantación de su Reino».

La exigencia de nuestro fundador al respecto es clara:

“Debemos reorientarnos en la pastoral, encontrar un sistema que se adecue a las necesidades del hombre de hoy.”111

“Creo que deberíamos orar todos: Señor, vincúlame a la Sma. Virgen; ten misericordia y regálame y regala a toda la Familia un amor a María profundo y ferviente. Y ese vínculo del amor a María nos llevará adelante en nuestro camino y nos mantendrá unidos; y en virtud de él la Sma.Virgen 110 Pablo VI, EN 41.111 P. José Kentenich, Las fuentes de la alegría, p. 381

cuidará de que nuestra Familia sea lo que el Padre ha previsto para ella desde toda la eternidad. Los tiempos que corren se tornan cada vez más sombríos. La Iglesia tiene que salir a la arena y en los años venideros deberá seguir haciéndolo para enfrentarse con corrientes espirituales fuertemente influenciadas por el demonio.”112

Recordamos las palabras de nuestro padre fundador el 31 de mayo del ’49:

“Creemos que Ella (la Mater) nos quiere usar desde acá, a partir de este día, para ganar una influencia más poderosa en la forjación de los destinos de la Iglesia (…) creemos que estamos llamados desde aquí a realizar un trabajo de salvataje, de construcción y de edificación”

“Un movimiento auténtico necesita dirigentes, necesita jefes auténticos, verdaderos. La historia de un movimiento, del mismo modo que la historia de un pueblo, ha sido, en todos los tiempos, la historia de sus dirigentes. Entonces, ¡¿puedo tener el ánimo de pedir: Madre tres veces Admirable, haz que yo sea, como dirigente, la personificación de tu gran misterio de Schoenstatt?! (...) ¡Hazme mensajero de tu misterio!”113

Recojo las palabras de un líder católico laico de nuestro querido Chile:

“Una comunidad organizada puede hacer una gran diferencia en el bienestar de una nación y del mundo (…) Somos una buena noticia que (…) reforzamos y empujamos las transformaciones sociales necesarias para un Chile mejor, ésas que parten siempre por nuestra propia transformación que se suma a la de los demás para inducir a una Patria más justa, saludable, cohesionada y feliz!.”114

Hace 25 años, antes de ser ordenado sacerdote, recibí una tarjeta que decía: No sueñes tu vida; vive tus sueños.

Malala, (pakistaní) la mujer más joven en recibir el premio nobel de la paz (2014), habló hace poco en la Asamblea General de las Naciones Unidas y les dijo a los miembros de la ONU:

112 Al final del retiro de 1937, publicado bajo el título Niños ante Dios. Editorial Nueva Patris, Santiago de Chile 113 P. José Kentenich, 10.12.1933114 Benito Baranda en La Segunda, 9 de octubre de 2015.

“Sus sueños han sido demasiado pequeños. Sus logros han sido demasiado pequeños. Ahora es tiempo de que sueñen en grande.”

Por eso me hizo mucho sentido lo que el Papa Francisco le dijo a los jóvenes en Cuba:

“Sueña que el mundo contigo puede ser distinto. Sueña que si tú pones lo mejor de ti, vas a ayudar a que ese mundo sea distinto.”

Y lo que twiteó a los jóvenes, que vale para todos nosotros:

“No entierren sus talentos, los dones que Dios os ha regalado. No tengan miedo de soñar cosas grandes.” 

“Héroe es aquél que consagra su vida a algo grande”, decía el P. Kentenich115.

El mismo Papa Francisco, el 19 de septiembre de este año, en una vídeo conferencia con cinco jóvenes cubanos y cinco jóvenes estadounidense les dijo que:

“un líder es buen líder si es capaz de hacer surgir entre los jóvenes otros líderes. Si un líder quiere ser líder él solo, es un tirano. El verdadero liderazgo es fecundo”.

Y les dijo además: Cada uno de ustedes “tiene la semilla del liderazgo dentro. Háganla

crecer, sean líderes en lo que les toca ser líderes. Líderes de pensamiento, líderes de acción, líderes de alegría, líderes de esperanza, líderes de construcción de un mundo mejor.”

(“Debemos amar nuestro tiempo y ayudar al hombre de nuestro tiempo» dijo Papa San Juan Pablo II116)

Para este tiempo fuimos fundados.

En su Encíclica sobre el cuidado de la casa común, Laudato Si, dice el Papa Francisco que “la esperanza nos invita a reconocer que siempre hay

115 P. José Kentenich, Segunda Acta de Fundación.116 San Juan Pablo II, Discurso a la Acción Católica italiana, 30 de diciembre de 1978, 2 c: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española, 21 enero 1979, p. 9.

una salida, que siempre podemos reorientar el rumbo, que siempre podemos hacer algo para resolver los problemas.”117 Y luego añade que ¡Basta un hombre bueno para que haya esperanza!118

Creo, estoy convencido que en Schoenstatt hay muchos muy buenos. Comparto lo que nuestro fundador señalaba a mitad del siglo veinte:

“Lo trágico no consiste en que los malos sean malos, sino en que los buenos no tienen el valor de ser radicalmente buenos.”119

Por eso recordamos el lema dado por nuestro fundador a la familia de Schoenstatt en sus últimos años de vida:

"Alegres en la esperanza, seguros de la victoria, hacia los tiempos más nuevos.”120

Al hablar del nuevo orden social se preguntaba el P. Kentenich: ¿de qué sirve hablar tanto? De qué sirve el pensar tanto? Y respondía / exigía: tienen que venir hechos concretos!121

Hay que “mirar en grande, querer en grande, pensar en grande, realizar en grande’, como decía el P. Hurtado.

Finalizo citando a San Agustín. Él afirmaba lo siguiente:

“Dicen que los tiempos son malos. Seamos nosotros mejores, y los tiempos serán mejores. ¡Nosotros somos el tiempo!"

¡SCHOENSTATT EN SALIDA! TU ALIANZA, NUESTRA MISIÓN

Cenáculo del padre, para un nuevo Pentecostés

117 Francisco, Laudato Si’, 61.118 Op. Cit., 71.119 P. José Kentenich, Semana Pedagógica 1950, en: El pensamiento social del P. José Kentenich, p. 158.120 P. José Kentenich, Carta a la Familia de Schoenstatt reunida en Essen con ocasión del "dia de los católicos alemanes”. 7 de septiembre 1968.121 P. José Kentenich, Semana de Coronación 1946, en op. Cit., p. 79.

Textos anexos

Ayúdame, Señor, a ser misericordioso (Santa Faustina Kowalska)122

Ayúdame, oh Señor, a que mis ojos sean misericordiosos, para que yo jamás recele o juzgue según las apariencias, sino que busque lo bello en el alma de mi prójimo y acuda a ayudarle.

Ayúdame, oh Señor, a que mis oídos sean misericordiosos, para que tome en cuenta las necesidades de mi prójimo y no sea indiferente a sus penas y gemidos.

Ayúdame, oh Señor, a que mi lengua sea misericordiosa, para que jamás hable negativamente de mi prójimo, sino que tenga una palabra de consuelo y de perdón para todos.

Ayúdame, oh Señor, a que mis manos sean misericordiosas y llenas de buenas obras, para que sepa hacer sólo el bien a mi prójimo y cargar sobre mí las tareas más difíciles y penosas.

Ayúdame, oh Señor, a que mis pies sean misericordiosos, para que siempre me apresure a socorrer a mi prójimo, dominando mi propia fatiga y mi cansancio. Mi reposo verdadero está en el servicio a mi prójimo.

Ayúdame, oh Señor, a que mi corazón sea misericordioso, para que yo sienta todos los sufrimientos de mi prójimo. A nadie le rehusaré mi corazón. Seré sincero incluso con aquellos de los cuales sé que abusarán de mi bondad. Y yo mismo me encerraré en el Misericordioso Corazón de Jesús. Soportaré mis propios sufrimientos en silencio. Que tu Misericordia, oh Señor, repose dentro de mí.

122 Cf. Siostra Faustyna, Diario: la divina misericordia en mi alma, Levántate, Almuñécar 2003.

Papa Juan Pablo II: Espiritualidad de la comunión

“Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunión … (que) significa ante todo una mirada del corazón (…), capacidad de sentir al hermano de fe (…), como ‘uno que me pertenece’, para saber compartir sus alegrías y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad (…) capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un ‘don para mí’ (…) saber dar espacio al hermano, (…) rechazando las tentaciones egoístas que continuamente nos acechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias (…) sin este camino espiritual, de poco servirían los instrumentos externos de la comunión. Se convertirían en medios sin alma, máscaras de comunión más que sus modos de expresión y crecimiento.”123

“Ser capaces de mirar a nuestros hermanos con ojos nuevos, con una actitud de gratuidad y comunión, de generosidad y perdón. ¡Todo esto es misericordia!”124

123 Juan Pablo II. Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, 43. 124 Juan Pablo II, Homilía canonización de Santa Faustina Kowalska, 30 de abril de 2000.

P. José Kentenich: Misericordiosos(Donde dice bondadoso podemos poner misericordioso)

“Este héroe del amor al prójimo tiene un corazón profundamente bondadoso. Una cosa es decir aquí o allá un par de palabras bondadosas o forzarse por hacer un acto de bondad, y otra cosa es tener un corazón profundamente bondadoso. ¡Amarás a tu prójimo con todo tu corazón!

Pero no sólo tiene un corazón profundamente bondadoso, también tiene ojos profundamente bondadosos. ¡Ah!, hemos visto muchos ojos en nuestra vida: amarillos de envidia; fríos, que al mirarlos lo hacen a uno estremecerse hasta la punta de los dedos. El pequeño o gran héroe del amor al prójimo debe poseer ojos profundamente bondadosos.

Labios profundamente bondadosos. No labios apretados en los cuales uno siempre ve que, en cualquier instante, estalla la bomba. ¡Labios profundamente bondadosos! Lo que hablo, lo que dice la boca, debe ser expresión de un corazón profundamente bondadoso; debe reflejarse en ojos profundamente bondadosos. Si, labios profundamente bondadosos son especialmente labios que expresan sencilla gratitud. Es una gran tragedia cómo vivimos los hombres de hoy. Una vez leí una frase que decía: “Cada uno, por desconocido que sea, realiza tanto bien en su vida que es digno de que se le levante un monumento después de su muerte”. Es cierto también que no podríamos ni siquiera vivir sin el amor de los otros, sin los actos de amor de los otros. Pero, ¡lo tomamos todo como tan evidente! Lo que es menos bueno, eso lo retenemos en la memoria; el corazón lastimado, el corazón herido, ése está siempre, de alguna manera, presente a nuestros ojos o en nuestros labios.

Si, el pequeño héroe del amor al prójimo tiene también manos profundamente bondadosas. Manos que se unen en oración por todos, sin excepción. Manos que están colmadas de misericordia, de las obras de misericordia, de las obras de misericordia espirituales y corporales, colmadas y atiborradas hasta los bordes.” 125

125 P. José Kentenich. Homilía de 30 de junio de 1963, en: P. José Kentenich. El verdadero amor. Amar al prójimo. Editorial Nueva Patris, Santiago de Chile, 2007 p. 65s.

Padre Kentenich: La autoridad paterna (1950)126

“La fuerza interior y el peso de la autoridad paterna emanan de la fuerza creadora del amor paternal, de la sabiduría paternal y del cuidado paternal.”127

El verdadero padre, “haga prevalecer siempre la misericordia sobre la justicia”128 y trate de hacerse más amar que temer, sabiendo que él “debe más bien ayudar que mandar”129 decía Juan Pablo II en la Carta apostólica con ocasión del XV centenario del nacimiento de San Benito,

Cualidades de la paternidad divina aplicables a la paternidad humana.

Inmutabilidad

Son muy pocos los padres que hoy tienen conciencia de esta dimensión metafísica de su autoridad. Además son presa de la vacilación y juguete de las distintas corrientes del tiempo y las ambiciones y pasiones del propio corazón…

Omnipresencia

El padre humano tiene que ser omnipresente para sus hijos, ya sea física o al menos espiritualmente. Debe tenerlos siempre presentes en su mente, en su perspectiva de interés, en su corazón… El padre tiene sus hijos, por los cuales se sacrifica, para los cuales está siempre presente y a los cuales tiene presente en sus pensamientos.

Omnisciencia

El padre humano también debe saber todo lo que de alguna manera concierna a sus hijos. No se trata de un conocimiento obsesivo, sino bondadoso y extraordinariamente enaltecedor. El conocimiento es enaltecedor cuando el padre cree siempre en lo bueno que hay en su hijo, aunque haya sufrido ya mil decepciones.

Santidad126 P. José Kentenich. Pedagogía para educadores católicos. Jornada Pedagógica 1950. Buenos Aires 1994. p. 208ss.127 P. José Kentenich. Mi filosofía de la educación, p. 46.128 San Benito, Regla, 64, 10.129 Op. cit., 64, 14; 64, 8. En un sermón del obispo San Pedro Crisólogo, se encuentra también esta invitación a ser amados antes que temidos. Dice que Dios, por boca de San Pablo nos exhorta porque “prefiere ser padre antes que Señor” (Sermón 108: PL, 52, 499).

Sabiduría

El padre humano (…) sabrá medir sabiamente lo que su hijo puede soportar. Sabiamente pesará la carga que le imponga; sabiamente planteará las exigencias y sabiamente dosificará los regalos que le haga.

Misericordioso y justo

El ideal del padre humano: justicia, honradez y equidad inquebrantables… El padre no adopta actitudes confusas; no se deja sobornar, sino que es personificación de la justicia y del sentido de la verdad. Pero Dios Padre es, infinitamente misericordioso y sabe perdonar cuando el hijo perdido regresa.

El niño necesita de los límites que le fija la autoridad del padre…necesita experimentar una autoridad que esté por encima de él y que, llegado el caso, le pueda ‘hacer doler’…El niño transfiere instintivamente a Dios Padre los rasgos de su propio padre biológico…

No desempeñar un papel de ‘abuelo’, sino que en mi accionar de padre puede y tiene que haber firmeza.

Nada más grande y hermoso para un padre que poder decir: ‘La imagen que mi hijo tiene de mi ha pasado a ser una imagen ideal de Dios’…

El padre tiene también la tarea de educar en la audacia… El padre auténtico siempre le recuerda a sus hijos los ideales, les plantea exigencias y los introduce en el cultivo de la obediencia y de la audacia a la hora de asumir responsabilidades.

“El amor paternal comprende tres elementos: entrega, respeto y confianza”130

Ser padres, paternidad, es entonces engendrar, acompañar, servir, ayudar a crecer, alimentar, educar, conducir, ser responsable por la vida gestada.131

“La paternidad sacerdotal debe ser complementada, profundizada y perfeccionada por un toque de maternidad sacerdotal.”132

130 P. José Kentenich, Mi filosofía de la educación, p. 47.131 Cfr. Juan Pablo Catoggio, en: Ser Padre Hoy, p. 54.132 P. José Kentenich, Op. Cit., p. 51.

Papa Francisco. Visitados para visitar133

El Evangelio (…) (“La Visitación”) nos pone de frente al movimiento que genera el Señor cada vez que nos visita: nos saca de casa. (…) La presencia de Dios en nuestra vida nunca nos deja quietos, siempre nos motiva al movimiento. Cuando Dios visita, siempre nos saca de casa. Visitados para visitar, encontrados para encontrar, amados para amar (…)

La alegría que brota de saber que Dios está con nosotros, con nuestro pueblo, despierta el corazón, pone en movimiento nuestras piernas, «nos saca para afuera», nos lleva a compartir la alegría recibida como servicio, como entrega en todas esas situaciones «embarazosas» que nuestros vecinos o parientes puedan estar viviendo. El Evangelio nos dice que María fue de prisa, paso lento pero constante, pasos que saben a dónde van; pasos que no corren para «llegar» rápido o van demasiado despacio como para no «arribar» jamás. Ni agitada ni adormentada, María va con prisa, a acompañar a su prima embarazada en la vejez. María, la primera discípula, visitada ha salido a visitar (…)

Estamos invitados a «salir de casa», a tener los ojos y el corazón abierto a los demás. Nuestra revolución pasa por la ternura, por la alegría que se hace siempre projimidad, que se hace siempre compasión y nos lleva a involucrarnos, para servir, en la vida de los demás. Nuestra fe nos hace salir de casa e ir al encuentro de los otros para compartir gozos y alegrías, esperanzas y frustraciones. Nuestra fe, nos saca de casa para visitar al enfermo, al preso, al que llora y al que sabe también reír con el que ríe, alegrarse con las alegrías de los vecinos. Como María, queremos ser una Iglesia que sirve, que sale de casa, que sale de sus templos, de sus sacristías, para acompañar la vida, sostener la esperanza, ser signo de unidad. Como María, Madre de la Caridad, queremos ser una Iglesia que salga de casa para tender puentes, romper muros, sembrar reconciliación (…) como María, aprender a salir de casa por los senderos de la visitación.

133 Francisco, Homilía Misa Santuario del Cobre, Cuba, 22 de septiembre de 2015.

Papa san Gregorio Magno. Profetas134

“El pastor debe saber guardar silencio con discreción y hablar cuando es útil, de tal modo que nunca diga lo que se debe callar ni deje de decir aquello que hay que manifestar. Porque así como el hablar indiscreto lleva al error, así el silencio imprudente deja en su error a quienes pudieran haber sido adoctrinados. Porque con frecuencia acontece que hay algunos prelados poco prudentes, que no se atreven a hablar con libertad por miedo de perder la estima de sus súbditos; con ello, como lo dice la Verdad, no cuidan a su grey con el interés de un verdadero pastor, sino a la manera de un mercenario, pues callar y disimular los defectos es lo mismo que huir cuando se acerca el lobo.Por eso el Señor reprende a estos prelados, llamándoles, por boca del profeta: Perros mudos, incapaces de ladrar (…)En la Escritura se da algunas veces el nombre de profeta a aquellos que, al recordar al pueblo cuán caducas son las cosas presentes, le anuncian ya las realidades futuras. Aquellos, en cambio, a quienes la palabra de Dios acusa de predicar cosas falsas y vanas son los que, temiendo denunciar los pecados, halagan a los culpables con falsas seguridades y, en lugar de manifestarles sus culpas, enmudecen ante ellos (…)Afirma Malaquías: De la boca del sacerdote se espera instrucción, en sus labios se busca enseñanza, porque es mensajero del Señor. Y también dice el Señor por boca de Isaías: Grita a voz en cuello, sin cejar, alza la voz como una trompeta.(…) si el sacerdote no predica, ¿por ventura no será semejante a un pregonero mudo? Por esta razón el Espíritu Santo quiso asentarse, ya desde el principio, en forma de lenguas sobre los pastores; así daba a entender que de inmediato hacía predicadores de sí mismo a aquellos sobre los cuales había descendido.”

134 Regla pastoral. Libro 2, 4: PL 77, 30-31.

P. José Kentenich. Imagen de nueva Iglesia

“En lo sucesivo, la Iglesia quisiera ser contemplada desde su dinamismo elemental (…) La Iglesia busca orientarse en el futuro (…) de una forma más determinante que hasta ahora. No quiere quedarse aferrada mirando constantemente la antigua orilla. No, no, la Iglesia quiere ambas cosas: asumiendo el pasado mirar al futuro. Recogiendo el pasado, reafirmando los fundamentos inamovibles de la Iglesia y conservando imperturbablemente para todos los tiempos lo esencial de su misión, tal como la viera desde sus inicios, tal como le fuera otorgada por el Espíritu Santo. Pero a su vez la Iglesia quiere orientarse más conscientemente en los grandes sucesos, estar atenta a los cambios de la época; orientarse hacia las más nuevas playas (…) la consecuencia de ello será una suerte de revolución, un fuerte movimiento que vaya distanciándose de la concepción tradicionalista anquilosada para ir acercándose a una concepción más progresista (…) La Iglesia, una roca. Una roca en medio del oleaje de los tiempos. Una roca, y aquel que quiera recibir la salvación de Dios deberá abrirse camino para llegar a esa roca. De ahí un cierto aislamiento de la Iglesia respecto de las conmociones de la época moderna. La Iglesia se mostró –y suele haber quienes arriesgan a decir que en algo sigue mostrándose– como un bloque errático y aislado en medio del mundo. Y en vez de esforzarse por peregrinar hacia esa roca, el mundo se va alejando cada vez más de ella. De ahí la necesidad de mayor dinamismo. ¡Distanciamiento de la actitud conservativa obcecada en busca de un mayor dinamismo! (…) No puede quedarse detenida (…) Intuimos el peso de lo que implica hablar de una fuerte transformación en el pensar eclesial (…) la Iglesia (…) se complace en verse reflejada en la imagen de una barca. Una barca como la que en otros tiempos fuera bamboleada de un lado a otro en el lago de Genesaret. Una barca en la que se encuentra el Señor, aunque a veces pareciera estar durmiendo. Una barca que no teme al ímpetu de las olas. Una barca que navega audazmente en el agitado mar de la convulsionada y complicada vida moderna (…) La Iglesia primitiva estuvo sostenida y animada por la conciencia de misión: “nosotros, insignificante Iglesia, queremos ser alma de todo el mundo”. La Iglesia procuró  a lo largo de siglos ser el alma pero de un mundo limitado. La Iglesia actual quisiera ser alma de todo el mundo; de este mundo orientado indefectiblemente en dirección contraria a Dios. Una asistencia pastoral en actitud de búsqueda, con ansias de recoger es la que tiene que ser colocada en primer plano.”135

135 P. José Kentenich. Conferencia para la Familia de Schoenstatt, Colegio Mariano, 31 diciembre 1965. En: PLE, tomo 2, 257 s.

Schoenstatt – ChileJornada Nacional de Dirigentes (24 de Octubre 2015)Conferencia P. José Luis Correa Lira

¡SCHOENSTATT EN SALIDA! TU ALIANZA, NUESTRA MISIÓNIntroducción

A Contexto eclesial mundialB La Iglesia en ChileC Contexto nacional

1 Schoenstatt post jubileo 2014

1.1 Don y tarea: Schoenstatt en Chile: completo pero no en todas partes1.2 Chilenos en las Direcciones Internacionales de algunos Institutos 1.3 Algunas presencias y ausencias

2 ‘Schoenstatt en salida’

2.1 ¿Por qué salimos? 2.2 ¿Desde dónde salimos?2.3 ¿A qué salimos? ¿Qué llevamos al salir? ¿Cuál es nuestro aporte?

A ¿Qué Iglesia queremos ayudar a construir?B Estilo de autoridad kentenijiano

2.4 ¿Hacia dónde salimos? 2.5 ¿Cómo salimos?

Acentos y opciones estratégicasFamiliaJuventud‘Schoenstatt en parroquias’

3 Los pedidos del Papa: desafíos pendientes

3.1 En y a partir del ‘Año de la Misericordia’ 3.2 Audacia en el profetismo3.3 Santidad

Reflexión final