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FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

PRESENTACIÓN

El currículo del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás se nutre de la importante tradición del humanismo tomista, esto es, comprendiendo la educación, en su sentido teleológico, intencional, como un proceso de maduración perfectiva de las facultades del hombre, como una actualización de sus potencias que desarrolla su naturaleza somática, psíquica y espiritual. Esta filosofía educativa de la USTA pretende, fundamentalmente, el desarrollo de la persona humana como sujeto, como entidad autónoma, que se define no por lo que tiene, ni por lo que hace, sino por lo que es.

La esencia, pues, de la identidad en cuanto Universidad de estudios general en relación con la impronta humanística y tomista corresponde, en primer lugar, al carácter de universidad como el espacio de la búsqueda metódica, crítica y sistemática del saber en todos los campos, en segundo lugar, católica en términos de garantizar en forma institucional la presencia del pensamiento cristiano en el mundo universitario, teniendo en cuenta la relación compleja entre razón y fe. En tercer lugar, tomista en tanto diálogo permanente entre razón y fe y las nuevas exigencias que se plantean con la irrupción de las ciencias naturales y las ciencias humanas en la modernidad y, finalmente, dominicana en relación con el estilo de vida caracterizado por su asidua estudiosidad y el celo permanente por la investigación, el debate y la disputa racional.

Por lo tanto, siendo la educación un proceso de humanización permanente hacia el estado de perfección de la persona, el Departamento de Humanidades, en concordancia con el modelo educativo-pedagógico de la USTA, asumirá y partirá de la complejidad de la persona humana en su estructura corpórea, racional, histórica, práxica, cultural y trascendente, como una totalidad ascensional orientada a la consecución de su plenitud.

Bajo estos referentes institucionales, entonces, el Departamento de Humanidades se pregunta constantemente sobre el tipo de ser humano que desea formar desde lo académico en su propuesta curricular, esto es, el perfil de la madurez de la persona.

Es así, que el currículo, desde la perspectiva de la formación integral de la USTA comporta una unidad orgánica y estructurada entre humanismo y ciencia, entre ciencias exactas y ciencias humanas, entre ciencia, arte, experiencia interior y


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cultura física (2004a, p. 70). El currículo es concebido, en este contexto institucional, como el proceso mediante el cual es posible seleccionar, organizar y distribuir las experiencias de aprendizaje y formación, a la luz de los criterios derivados de una clara concepción de la tarea educativa (p. 71). Este proceso cuenta con un conjunto de características que lo hacen flexible, pertinente y adaptable a diversas condiciones y circunstancias; por su naturaleza compleja, está abierto a nuevas situaciones y a todas las formas de conocimiento. Estas notas características permiten…

[…] articular lo disciplinar con las exigencias interdisciplinarias y transdisciplinarias, exigidas por la indispensable apertura de la vida institucional a la vida nacional y mundial, [por cuanto], la vida del hombre y de los pueblos se desenvuelve en múltiples coordenadas, es consubstancialmente pluridimensional e inestable (2004a, p. 72)

En esta perspectiva, la reflexión sobre el currículo en la formación institucional comporta por lo menos un conjunto de interrogantes que viabilizan la formación integral desde lo académico en el Departamento de Humanidades. En primer lugar la pregunta sobre la justificación de las humanidades en el sentido del despliegue de su intencionalidad formativa a lo largo y ancho de su propuesta curricular.

En segundo lugar, la pregunta curricular insiste sobre los núcleos problémicos y preguntas problematizadoras consecuentes, en forma y contenido, a la orientación pedagógica que enfatiza el modelo educativo-pedagógico de la USTA como lo es la pedagogía Problémica.

En tercer lugar, se escudriña, en términos curriculares, sobre cómo la formación institucional adquiere solidez de aprendizajes en el sujeto e impacto social en relación con el desarrollo y despliegue de la realidad de manera metodológica, igualmente concordante con la visión de mundo complejo y sistémico, esto es, como una realidad problemática que debe ser interpreta o hermenéuticamente estudiada en aras de la comprensión de esa complejidad.

En cuarto lugar, la concepción curricular del tiempo en el cual se despliega la formación institucional no sólo se determina en el recorrido académico que realiza el estudiante desde que inicia su formación universitaria hasta que la finaliza, sino que pertenece al ámbito de la formación permanente como sendero en busca de la perfección de la persona desde diferentes planes, programas, proyectos y actividades que fortalecen dicho proceso de perfectibilidad.

En quinto lugar, el cuestionamiento se centra en las mediaciones que posibilitan la formación institucional, esto es, de la racionalidad en los medios que procuran


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consolidarse como instrumentos eficaces y mediaciones eficientes que coadyuven con la búsqueda de sujetos capaces de abstracción por encima de cualquier acción que los determine o que les obstaculice su proceso de formación.

Finalmente, la pregunta por el diseño evaluativo y de las estrategias consecuentes acerca de los procesos, acciones e instrumentos que permitan valorar el aporte de las actividades de la enseñanza, del aprendizaje y de la investigación formativa en el conjunto de la pretensión de la formación integral desde lo académico.


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1. ¿Qué tipo de ser humano que desea formar desde lo académico en la propuesta curricular del Departamento de Humanidades y Formación Integral?

1.1. Principios rectores en la formación institucional

La esencia de la formación institucional radica en la conducción y promoción del ser humano en cuanto ser humano hacia el estado de perfección. Es por ello, que en el informe para la acreditación en 2010 se expresa que la Universidad Santo Tomás, como institución de educación superior, ofrece diversos programas académicos en los distintos campos de la ciencia, la técnica, la tecnología, las humanidades y las artes. En el enriquecedor ámbito de la formación humanística permanecen vigentes los principios fundacionales esenciales, entre estos que “la ‘Universidad’ se constituye como tal en la medida en que los distintos saberes (…) se estructuran e interrelacionan desde una cosmovisión” (Política Curricular, 2004: 34), la cual se encuentra claramente definida desde el Humanismo Cristiano Tomista (PEI, 2004: 17). Otro principio, no menos importante es que los departamentos constituyen unidades de apoyo al proceso enseñanza-aprendizaje, investigación y proyección, con clara identidad disciplinaria o interdisciplinaria (…). Es así, que la formación humanística en la Universidad es la referencia necesaria de interdisciplinariedad de los distintos saberes”. (Política Curricular, 2004: pp. 43, 35). En sí, “la apuesta humanística de la USTA se constituye en una actitud crítica de las estructuras de la cotidianidad, donde nos hacemos a nosotros mismos y recreamos el mundo y la cultura” ((PEI, 2004: p. 35), en plena coherencia con la Misión institucional.

EL MODELO EDUCATIVO- PEDAGÓGICO DE LA USTACaracterísticas específicas del modelo pedagógico de la USTA

Lineamientos básicos del modelo educativo-pedagógico en el PEI


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Bien reza el Estatuto Orgánico al determinar centrales de la formación institucional como la de

Promover la formación integral de los estudiantes y su capacitación científica, investigativa, técnica y profesional en la perspectiva del espíritu universalista de Tomás de Aquino, de su cosmovisión y de la concepción filosófica y cristiana del hombre, de la ciencia y de la historia (Artículo 9, p. 20).

Se rescata entonces, dentro del Plan General de Desarrollo, la formulación de estrategias para la formación integral de las personas; formación integral que al decir del aquinate propende por una auténtica educación, en la cual la ‘promoción’ (promotio) es componente escencial (USTA, 2004a, p. 23); proceso que conduce a la consecución del estado perfecto del hombre en cuanto hombre, lo cual implica:

Elevación gradual, ascenso hasta el “estado perfecto de hombre”; es decir, hasta alcanzar una capacidad estimativa autónoma y responsabilidad habitual en el uso de la libertad, guiada por la “prudencia” o aptitud para la acción valiosa, de cara a los distintos desafíos situacionales. De esa manera, el saber científico y el saber hacer profesional no quedan emancipados de la conciencia moral. Promover es elevar hasta la armoniosa integración de ciencia y conciencia (USTA, 2004a, pp. 23-24).

Comprendida la formación integral como la elevación al estado perfecto del hombre, que es lo que se pretende en toda acción de la USTA, se establece que esta intencionalidad formativa opera sobre personas concretas -capaces de reflexión, de libertad, de amor, abiertas a las relaciones dialogales-, seres únicos, idénticos a sí mismos, abiertos a la comunicación y al desarrollo, en relación constante con ideas y valores, capaces de crear y realizarse por autodeterminación (2004a, p. 24).

Así la formación integral que se pretende en el Departamento desde el enfoque académico, es la de formar líderes con sentido crítico, vinculados efectivamente a proyectos de desarrollo regional, en perspectiva de configurar una auténtica comunidad académica, a través de convenios interinstitucionales y de cooperación. (Cf. 2004a, pp. 59-60).

No obstante, se debe hacer énfasis en el papel de la formación integral desde lo académico en este nuevo siglo, que propende desde un ámbito abarcador en la reflexión del papel de las humanidades, pues en la tradición humanista tomista el estudiante no deja nunca su camino de construcción y perfeccionamiento a la luz de sus profesionalismo y postura crítica en torno a su realidad y contexto.


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De ahí que la responsabilidad de la USTA en el siglo XXI por la formación integral propenda por la generación de propuestas y acciones que conforman un diálogo interdisciplinar desde los ámbitos filosófico y científico, pues lo que se pretende es que cada estudiante y egresado del claustro universitario, siga cultivando por medio de los valores institucionales la búsqueda de la verdad.

Así, lo predican varios elementos del estatuto de la Universidad Santo Tomás, por ejemplo que la USTA ha de promover la formación integral de los estudiantes y su capacitación científica, investigativa, técnica y profesional en la perspectiva del espíritu universalista de Tomás de Aquino, de su cosmovisión y de la concepción filosófica y cristiana del hombre, de la ciencia y de la historia. (Estatuto orgánico, Artículo 9° Numeral 1), al igual que formar líderes, con sentido crítico de la realidad y compromiso ético, para llevar a cabo los cambios necesarios en la vida social y, promover el desarrollo integral de nuestro pueblo. (Numeral 2). También es de importante la formación y consolidación de la comunidad académica de la Universidad y la promoción de la interrelación con su homólogas, a escala nacional e internacional. (Numeral 4). Es más, la USTA por su por su índole de Universidad de Estudio General, privilegia como campo característico la reflexión filosófico-teológica del hombre y del mundo, a la luz de la cual cultiva igualmente como campos de acción propios: la ciencia, la técnica, la tecnología, las humanidades y el arte. (Art 11°)

1.2. Valores Institucionales para la fundamentación de la formación institucional desde el currículo

La respuesta a la pregunta sobre el perfil de la persona humana que el currículo intencionalmente ha de formar gracias a la conjugación de esfuerzos de toda la comunidad universitaria, exige la consolidación de un sistema axiológico o de valores que actúen como principios orientadores de la acción y a la vez, como pilares de la identidad tomasina que propenda por el desarrollo de las bases de cualquier formación integral, como lo es la autonomía personal, intelectual, académica y profesional.

En este sentido, el currículo del Departamento de Humanidades, que siendo el gestor de orientaciones para la promoción de la formación integral en cada una de las unidades administrativas y académicas, centra su acción concreta desde la academia en la formación y consolidación de aquel sistema axiológico desde la postura tomasino-dominica del humanismo cristiano. Este es el primerísimo valor que emerge del sentido mismo de la USTA como Universidad de Estudio General, pues es con esta orientación que se cultiva el humanismo cristiano, perspectiva de comprensión de la vida humana y de la realidad, compartida por


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todas las unidades académicas y administrativas (USTA, Política curricular, 2004).

Humanismo cristiano que emerge de las raíces mismas del diálogo crítico entre razón y fe, que en su conjugación filosófico-teológica no hace sino afirmar la dignidad de la persona, que respetando las dimensiones y potencialidades como ser humano, las asume fundadas en la semejanza con Dios, que al tiempo que las cultiva las proyecta en el ámbito social. En esto consiste el valor fundamental del humanismo tomista cristiano que transversaliza el currículo desde la oferta académica, no solo desde los espacios académicos de filosofía institucional y de cultura teológica, sino desde aquel diálogo crítico entre las construcciones antropológicas, epistemológicas, políticas y éticas que navegan como espacios académicos de reflexión humano-cristiano.

De hecho, el proyecto educativo propuesto por Tomás de Aquino consiste en la “conducción progresiva y promoción hasta el estado perfecto de hombre en cuanto hombre”. Comprende la necesidad de generar prácticas docentes, prácticas pedagógicas y diseños curriculares cargados de este sentido y significado de llevar a la excelencia o perfección a los educandos. El perfil de la persona del estudiante – intención del currículo de humanidades – es, entonces, orientado y consolidado en la propuesta curricular del Departamento de Humanidades en aras de la capacidad de hacerse cargo de su propia vida como proyecto de permanente construcción hacia la perfección. Incluso, la capacidad de autonomía y auto-determinación abre el camino para el desarrollo del papel protagónico del estudiante de cara a su compromiso ético-político. A la base, este es el valor y concepción tomista de la educación.

Así, la educación en la perspectiva tomista, no es otra cosa que alcanzar la excelencia, la madurez como capacidad de acción en las cuatro dimensiones que el currículo de humanidades despliega en todos sus espacios académicos con el fin ulterior de favorecer el crecimiento y desarrollo de los hábitos operativos o competencias. Competencias que logren responder ante las variopintas situaciones problémicas de la realidad y que implican necesariamente la postura crítica ante la historia y ante el presente, identificando con asertividad las racionalidades que hay detrás de los fines y de los medios dentro del complejo social de la realidad. Esas dimensiones, competencias o hábitos operativos del estudiante buscan tener una visión racional estructurada de la realidad (comprender), procurando actuar bajo principios ético-axiológicos (obrar), acción que transforme y produzca (hacer) y que, erigiéndose como sujetos capaces de acción y de lenguaje, interactúen a través de los diferentes lenguajes, desde los cuales generen acuerdos por entendimiento mutuo (comunicar). El currículo de humanidades, entonces, busca con su oferta académica y sus prácticas docentes y pedagógicas nutrir de sentido y significado


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la acción del estudiante en el mundo social, abstrayéndole de acciones que lo instrumentalicen o le alienen sin sentido.

Esta formación del perfil de la persona del estudiante basado en el desarrollo de los hábitos operativos o competencias se diseña dentro de la perspectiva cristiano-tomista con su propio sistema axiológico. En otras palabras, la intención de base que pretende una real formación integral, se fundamenta en intencionalidad clara, concreta y contundente del desarrollo de todas las potencialidades individuales, esto es, el desarrollo de la plenitud personal, de la libertad en situación, de la responsabilidad, de la justicia, del bien común, de la paz y de la verdad. La intención curricular de humanidades, no es otra cosa que la formación de principios axiológicos orientadores de la acción.

En este orden de ideas, los sujetos capaces de acción que se perfilan dentro de la propuesta curricular de humanidades, lo son porque sus acciones se orientan desde los principios axiológicos del humanismo cristiano tomista. Esta premisa es la que funda la estrategia de promoción de la formación integral desde lo académico. En otras palabra, es el desarrollo de las aptitudes personales como el compromiso con la vida social; la integración del saber hacer profesional con el saber obrar de la madurez ética. Los principios orientadores de la acción – que son los valores – movilizan las decisiones, las acciones y la responsabilidad consecuente con éstas. Este sistema de valores exige que los miembros de la Institución aprendan a hacerse cargo de sus proyectos existenciales y de la problemática y necesidades de la sociedad y del país.

Así, la formación integral y el plexo de valores se despliegan en el currículo de humanidades promoviendo desde la consolidación epistémica de los espacios académicos, [a] la validación y el reconocimiento la dignidad humana y desde prácticas pedagógicas, didácticas y evaluativas consecuentes, [b] la intención curricular de una formación de sujetos autónomos capaces no solo de comprender, obrar, hacer y de comunicar, sino de la práctica de la responsabilidad, la solidaridad, la justicia y el bien común, que a la postre, contribuyen a la construcción de la paz como resultado natural. En el humanismo cristiano, “la paz es fruto de la justicia”, que es el alma de todo auténtico bien común.

En síntesis, el currículo en humanidades, basado en este sistema axiológico no es otra cosa que la construcción de la verdad entre los intervinientes en los procesos curriculares. Esta búsqueda de la verdad y su práctica convierte a la USTA y al Departamento de Humanidades en “pedagogo colectivo” de la sociedad y transforma a los tomasinos en agentes de valores personales y colectivos. Así que facientes veritatem es la causa eficiente de todos los demás


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valores, es la exigencia de la presencia del plexo valorativo como red de fines interdependientes que oriente los objetivos de formación y la política curricular.


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2. ¿Cuál es propuesta curricular en términos de núcleos problémicos y preguntas problematizadoras consecuentes con el modelo educativo-pedagógico de la USTA?

NUCLEOS PROBLÉMICOS DE LAS CÁTEDRAS DE HUMANIDADES EN PREGRADO

El modo de proceder de la enseñanza - que le apunta a la formación integral- inspiradora de las actividades que desarrolla la USTA, ha de caracterizarse por las notas constitutivas de la personalidad científica-académica del Maestro de Aquino, según señala el PEI: diálogo entre fe y razón; humanismo incluyente; humanismo integral; realismo metódico; asimilación crítica del pasado; atención a la realidad presente; cuestionamiento (problematización) permanente; apertura interdisciplinaria y convergencia transdisciplinarias; apertura a nuevos horizontes culturales; relativización del saber propio.

A estas connotaciones de la enseñanza se han de sumar las notas características que el Aquinate señala para la indagación: problematización de los hechos y de las soluciones recibidas; universalidad y objetividad de la información; capacidad de explicitar la verdad mediante el análisis, la síntesis y la crítica; el juicio ponderado para aceptar la verdad o parte de la verdad (Cf. 2004a, pp. 90-91).

Todo ello ha de converger en el convencimiento pleno de que, en tanto institución educadora, la Universidad debe guiar y promover a los educandos hasta que logren la plenitud humana, es decir, hasta cuando su razón práctica los hiciese capaces de auto-gestionar su propio crecimiento humano y sean aptos para autogobernarse.

La referida articulación de saberes se concreta en la Política Curricular (2004b, pp. 31-38), como una manera de dar respuesta a los criterios de flexibilidad que demanda la educación en la actualidad. Los currículos de la USTA se estructuran según dos componentes:

1. Obligatorio (Cf. 2004b, pp. 33-35)

Formación básica general que proporciona los elementos de las ciencias sociales, humanas, exactas y naturales que constituyen los fundamentos del ejercicio profesional específico. La formación del profesional de la USTA se complementa con las Cátedras obligatorias de Humanidades: Filosofía Institucional, Antropología, Cultura Teológica, Filosofía Política, Epistemología y Ética; en la Facultad de Derecho, por su especificidad, se agregan las Cátedras


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de Analítica, Gramática y Retórica I y II e Investigación; en la Facultad de Cultura Física, se introduce la Cátedra Henry Didón como estrategia para fomentar la cultura del deporte y favorecer la formación integral del estudiante. Formación institucional, que estructura e interrelaciona saberes desde una cosmovisión que asuma la realidad: mundo, sociedad, historia, Dios, hombre, como totalidad integrada y como propuesta de vida.

2. Flexible (Cf. pp. 35-37)

Formación profesional en profundidad, énfasis que atiende a las necesidades, afinidades e inclinaciones de los estudiantes, y les permite profundizar en temáticas de su interés, de acuerdo con las líneas de profundización definidas por cada facultad. Cursos electivos profesionales, que ofrecen al estudiante alternativas de diversificación, cursos o asignaturas electivos que contribuyan a enriquecer la formación en aspectos relacionados con el ejercicio profesional, de acuerdo con sus intereses y necesidades, y con la evolución de su campo de conocimiento y de prácticas. Cátedras opcionales, cursos opcionales que contribuyen a enriquecer el conocimiento de la sociedad, de la historia y de las problemáticas contemporáneas más acuciantes. El Departamento de Humanidades ofrece, entonces, las siguientes Cátedras Opcionales: Bioética y Derecho, Cátedra Identidades Culturales Bartolomé de Las Casas, Cátedra Problemas de Género Catalina de Siena, Cátedra Arte, Fray Angélico, Cátedra Dimensiones Humanísticas de la Comunicación, Domingo de Guzmán, Cátedra Libertades y Educación, Enrique Lacordaire.

El Acuerdo 028 de 2013 determinó incluir dentro de la formación Institucional la cátedra Henry Didon: se encuentra adscrita al Departamento de Humanidades, y es requisito de grado, si bien no hace parte de la contabilidad de créditos académicos del plan de estudios correspondientes del correspondiente programa académico.

A partir de esta directriz se consolida el Modelo Educativo-Pedagógico (USTA, 2010), al referir a

[…] su concepción filosófica de la educación, y el modo de dar respuesta a determinadas necesidades y contextos, en desarrollo de la misión propia de la institución, de los principios y criterios que la orientan y de los objetivos y funciones que se propone desarrollar en los campos específicos de su acción educativa (p. 4).

Según lo explicita la misión situacional de la Universidad, si su acción se orienta a la formación de profesionales de inteligencia clara y abierta [...], es indispensable poner en la base de su proceso formativo una concepción de la


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vida humana (2010, p. 68). En este sentido, la apuesta de la Universidad es omnicomprensiva y pluralista, toda vez que, la ciencia por sí misma no constituye la base exclusiva del proceso formativo, porque de ser así, la universidad formaría personas de mirada estrecha (reductiva), aptas para juzgarlo todo desde el ángulo de su especialidad científica, ciegas para otros aspectos de la realidad (2010, p. 68). La apuesta curricular de la Universidad Santo Tomás, no implica, sin embargo, oposición alguna entre humanismo y cultivo de las ciencias; al contrario, el desarrollo armónico de estas constituye:

[…] uno de los fundamentos de la formación profesional y exigencia de la renovación de aquél. El humanismo forma la conciencia y da norte a la ciencia; pero ésta aporta nuevos contenidos, humanizadores por sí mismos o neutros, y refuerza las razones del humanismo. El círculo no puede romperse académicamente: conciencia y ciencia se interfecundan en toda Universidad de Estudio General. Precisamente por esto, el “Estudio General” lo conforman la Facultad de Filosofía y los Departamentos de Humanidades, Idiomas y Ciencias Básicas (USTA, 2010, p. 69).

La formación humanística, en esta perspectiva, es tarea de todos, pues compete al estudio riguroso y metódico en todos los campos y perspectivas de la realidad. La sola formación científica produce el cientificismo, o “la barbarie de la especialización” y la mentalidad tecnocrática; la sola formación filosófica está tentada de escepticismo o dogmatismo de escuela y la sola teología conduce fácilmente a la intolerancia y al integrismo. El humanismo tomista emerge así como un instrumento poderoso de articulación, de síntesis y armonía dialéctica entre razón y fe, y orienta sus esfuerzos a un ideal educativo centrado en todas las dimensiones de la persona como ser psicosomático, histórico, social, cultural, político y trascendente: el humanismo integral es así la base y la razón de ser de la educación integral (desarrollo de todas las personas y de toda la persona).El Proyecto Educativo Institucional, PEI, define las dimensiones académicas y administrativas que se cumplen en las funciones de la docencia, la investigación y la proyección social, bajo la perspectiva de la formación humanística integral y considera que el currículo, como eje articulador, concreta dichas funciones y confiere sentido a la expresión de comunidad universitaria.

El currículo se concreta en la interrelación de procesos de la vida universitaria que en el día a día transforma las relaciones de la comunidad académica, renueva los proyectos académicos y suscita el desarrollo de nuevas alternativas. Así, el currículo se redimensiona desde la actividad cotidiana, lo que hace que se asuma como un proceso flexible, adaptativo y permanente para hacer pertinentes sus propósitos e intencionalidades con las exigencias educativas y sociales del mundo moderno caracterizado por las complejas relaciones propias de la globalización. El PEI precisa que “los currículos deberán partir de núcleos


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problemáticos (realidades y teorías) que den sentido a la búsqueda de respuestas y a la integración de disciplinas”.

En el Modelo Educativo Pedagógico de la USTA (2010) se reafirman los principios curriculares de la educación problematizadora, cuando se señala que “la opción problémica es vista como una opción institucional que abarca todos los niveles del modelo pedagógico inclusive en el campo de la investigación”. Bajo esta concepción, el profesional tomasino deberá ser experto en definir problemáticas y generar soluciones que respondan a las necesidades detectadas.

Estructura y dinámica de las cátedras de formación básica institucional

OFERTA ACADÉMICA ESPACIOS ACADÉMICOS EN PREGRADO

OFERTA ACADÉMICA – COMPONENTE OBLIGATORIO

Las Cátedras del componente obligatorio se matriculan dentro de las fechas dispuestas en el Calendario Académico Institucional de la USTA-Bogotá en cada período académico. La Cátedra de Filosofía Institucional se inscribe obligatoriamente en el primer semestre por parte de la Facultad respectiva. Las demás Cátedras de Humanidades del componente obligatorio los estudiantes las matriculan al inicio de cada período académico; por directriz institucional y del Departamento, por semestre se puede matricular una sola cátedra de humanidades en el componente obligatorio.


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Las cátedras del componente obligatorio son:

1. CÁTEDRA DE FILOSOFÍA INSTITUCIONAL

La cátedra de Filosofía Institucional es el primer paso de la formación humanística de la Universidad Santo Tomás. En esta asignatura se hace una introducción desde las generalidades de la Universidad hasta los elementos más específicos de su propuesta filosófica de considerarse como un centro de Estudio General. Su importancia radica, en el vínculo que se establece entre la problemática de la juventud actual y el proyecto que la USTA ofrece como ideal de formación que se ajusta a las diferentes opciones profesionales con las cuales entramos y nos identificamos.

2. ANTROPOLOGÍA

Esta cátedra se encuentra en un lugar privilegiado de la formación humanística de la USTA: se adentra en los grandes interrogantes sobre el hombre (su esencia, sus orígenes, su futuro), remite a la visión de la antropología cristiana de Tomás de Aquino. Se trata, por tanto, de una problemática que permite mirar la condición y esencia de la naturaleza humana, más allá de las particularidades de la personalidad.

3. CULTURA TEOLÓGICA

La Cátedra de Cultura Teológica, en consonancia con los dinamismos de la teología y las culturas contemporáneas, se abre al diálogo y al reconocimiento del otro y de las formas de pensar y sentir, aún desde el disenso, acepta la natural pluralidad de creencias y posibilita la formación de los principios del diálogo y apertura hacia diversas ofertas religiosas, sin renunciar a su opción tomista que implica una constante búsqueda de la verdad, desde la ciencia, la fe y la cultura.

4. EPISTEMOLOGÍA

El enfoque de la cátedra de epistemología es esencialmente interdisciplinar. Actualmente se encuentran en boga las epistemologías particulares; se habla de epistemología de la psicología, del derecho, de la comunicación y de la técnica. La cátedra de epistemología, como componente básico de la formación integral, reflexiona acerca del hombre en su relación cognoscitiva con el mundo y de la manera en que dicho conocimiento crea las condiciones de comprensión del mismo mundo en sus distintas esferas del saber.


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5. FILOSOFÍA POLÍTICA

La cátedra de Filosofía Política busca colocar las bases para un entendimiento básico de las grandes categorías, instituciones y procesos del fenómeno político. Para ello, lo primero que se impone es reconstruir la memoria histórica que desde la modernidad y las diversas revoluciones modernas (liberales y socialistas) constituyen el telón de fondo de las grandes dinámicas a nivel internacional, latinoamericano y colombiano. Se trata, entonces, de formar integralmente al estudiante para que su quehacer profesional sea vivido como auténtico ciudadano y como cristiano comprometido en la búsqueda del bien común (Tomás de Aquino) y la búsqueda de un Estado auténticamente democrático.

6. ÉTICA

La Cátedra de Ética se presenta como el punto clave y decisivo de la formación humanística de la USTA. La cátedra de Ética proporciona los elementos reflexivos del deber ser de su actuación en función de una actividad libre y responsable mediada por un conjunto de principios y valores que han estado pensados y analizados por diversas doctrinas éticas y teorías en la historia del pensamiento. Se enfoca en una reflexión práctica del quehacer profesional del estudiante a través de los múltiples códigos de ética profesional de las diversas disciplinas. La ética además conlleva una fundamentación antropológica y tiene consecuencias sociopolíticas.

OFERTA ACADÉMICA DE CÁTEDRAS OPCIONALES

Las Cátedras Institucionales opcionales por política curricular hacen parte del componente flexible [que] incluye igualmente los cursos opcionales que contribuyen a enriquecer el conocimiento de la sociedad, de la historia y de las problemáticas contemporáneas más acuciantes (USTA, Políticas Curriculares, 2004). Además, las cátedras están vinculadas a líneas y proyectos de investigación y a la investigación formativa dentro del ejercicio mismo del desarrollo del programa. Los estudiantes pueden inscribir y matricularse en una cátedra opcional del portafolio de opcionales.


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Las cátedras del componente flexible que oferta el Departamento son:

1. CÁTEDRA INSTITUCIONAL PROBLEMAS DE GÉNERO, CATALINA DE SIENA, O.P.

El tema general de esta cátedra versa sobre los problemas de género. Se entiende por estudios de género un espectro amplio y diverso, que partiendo de los estudios reivindicativos del género femenino, se amplía a la reflexión general sobre el género, entendido éste como el lugar propio de la diferencia. Abordar este espacio sitúa la presente cátedra en los ápices más elevados de la actual especulación cultural en temas de género. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente, con las facultades de Psicología, Sociología, Filosofía, Cultura Física y Comunicación Social.

2. CÁTEDRA INSTITUCIONAL SOCIEDAD, POLÍTICA Y UTOPÍA, TOMAS CAMPANELLA, O. P.

Con el tema de Sociedad, política y utopía la presente cátedra busca generar espacios de reflexión crítica y propositiva acerca de nuestra realidad social y la del mundo. Actualmente ofrecida desde la facultad de sociología, la cátedra Tomas Campanella se instaura como lugar propicio para reflexiones interdisciplinarias desde perspectivas académicas hasta propuestas que busquen la humanidad como criterio de verdad para nuestra realidad política y social. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las facultades de Economía, Comunicación Social, Sociología, Administración de Empresas, Derecho y Negocios Internacionales.

3. CÁTEDRA INSTITUCIONAL VISIONES DEL UNIVERSO, GIORDANO BRUNO, O.P.

El tema general de la cátedra reza Visiones del universo que, entendido rectamente, no dista mucho del sentido profundo que tiene la palabra cosmología. En este sentido, la cátedra busca desarrollar espacios para el desarrollo y socialización de estudios cosmológicos en los que tienen cabida los temas de las grandes problemáticas que el filósofo italiano tuvo como guías de su reflexión filosófica y que continúan siendo nuestras preguntas. De esta manera, la cosmología abarca desde la metafísica, la lógica, la nemotecnia y la astronomía hasta la retórica, la antropología, la mitología y todos los elementos que se implican en la configuración de un concepto del universo. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con


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las facultades de Ingeniería de Telecomunicaciones, Civil, Electrónica y Ambiental, así como Psicología, Filosofía y Sociología.

4. CÁTEDRA INSTITUCIONAL LITERATURA Y RETÓRICA, FRAY LUIS DE GRANADA, O.P.

La temática central de la cátedra consiste en los estudios de literatura y retórica tomados desde un sentido amplio. Su objetivo consiste en configurar espacios académicos para la reflexión en torno a la estructura del lenguaje y sus usos retóricos y literarios en las diversas corrientes y en distintos autores. En el fondo, la cátedra insiste en comprender la humanidad del ser humano desde la expresión lingüística, en su uso cotidiano (lingüística), en la actividad discursiva (retórica) y en su nivel estético (literatura). En este mismo sentido, y preocupada por estos intereses, la cátedra ha venido trabajando en la configuración de cursos de lecto-escritura que sirvan como fundamento para la vida académica en la que se encuentran inmersos los estudiantes. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las facultades de Comunicación Social, Filosofía, Sociología y Psicología.

5. CÁTEDRA INSTITUCIONAL DERECHOS HUMANOS Y RELACIONES INTERNACIONALES, FRANCISCO VITORIA, O.P.

La Cátedra se inspira en el ejercicio pionero de Vitoria y quiere resignificar, en la perspectiva actual y con una metodología interdisciplinar, problemas que atañen a los DD.HH. y su incidencia en las relaciones internacionales, principalmente con países latinoamericanos, en el contexto de la globalización. Como objetos de su ejercicio investigativo se destacan el estudio de experiencias de violación; atención y reconocimiento de Derechos Humanos; tratados internacionales y adhesiones de Colombia; análisis de coyuntura política; desplazamiento forzoso y educación en los DD.HH. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y principalmente, con las facultades de Negocios Internacionales, Sociología, Economía y Derecho.

6. CÁTEDRA INSTITUCIONAL IDENTIDADES CULTURALES Y JUSTICIA SOCIAL, BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, O.P.

La Cátedra busca retomar el pensamiento de Las Casas en torno a problemas actúales como la identidad nacional, los estudios culturales, el derecho de gentes (DD.HH.) y los debates del multiculturalismo en perspectiva dialógica con el pasado. Como objetos de su ejercicio investigativo asume establecer la idea de identidad nacional y personal como una construcción de las diversas disciplinas; analizar problemas de equidad y justicia; tratamiento y resolución de conflictos en medios educativos, comunitarios, sociales y políticos. La Cátedra asume una


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relación investigativa con todas las facultades y principalmente, con las facultades de Sociología, Negocios Internacionales, Filosofía y Derecho.

7. CÁTEDRA INSTITUCIONAL LIBERTADES Y EDUCACIÓN, LUIS ENRIQUE LACORDAIRE, O.P.

La Cátedra Lacordaire trata de establecer la vigencia del pensamiento pedagógico de diferentes filósofos y pensadores vinculados a la tradición Dominicana. El problema de las pedagogías constructivistas y teorías de participación en la educación; aprendizaje autónomo, desarrollo humano y organización social; estudios sobre descentralización y gestión en la educación al igual que investigaciones sobre calidad educativa. Su objeto de estudio se relaciona entonces con los estatutos de la calidad educativa, los criterios de educación para la libertad, el análisis de la educación básica y superior al igual que el análisis de la tradición educativa dominicana. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las facultades de Educación, Filosofía, Cultura Física, Psicología y Sociología.

8. CÁTEDRA INSTITUCIONAL ECONOMÍA Y HUMANISMO, LOUIS JOSEPH LEBRET, O.P.

La Cátedra Lebret busca investigar la tensión existente entre mercado y humanismo con la necesidad de generar procesos de transformación de las condiciones económicas de sectores poblacionales menos favorecidos. La intervención en procesos que promuevan el desarrollo económico con niveles de distribución equitativa de la riqueza. La participación y la organización socio- económica juega un papel importante en la generación de mayores niveles de calidad de vida de las personas. Su objeto investigativo asume problemas como los modelos económicos y el desarrollo humano; mercado, humanismo y desarrollo; economía solidaria; organizaciones empresariales, emprendimiento y desarrollo comunitario. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las facultades de Economía, Administración, Contaduría y Negocios Internacionales.

9. CÁTEDRA INSTITUCIONAL DIÁLOGO ENTRE RAZÓN Y FE, TOMÁS DE AQUINO, O.P.

La cátedra Tomás de Aquino, fiel al espíritu de su mentor, tiene por objetivo primario conciliar los discursos contemporáneos de la racionalidad científica con los discursos relativos a las creencias religiosas, llevando siempre una postura centrada que permita ver la verdad allí donde se encuentra sin caer en ningún tipo de extremos meramente cientificistas o radicalmente fanáticos. Siendo la


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insignia propia de Tomás la búsqueda de la verdad, la cátedra abre espacios de reflexión, investigación y proyección social en los que el espíritu conciliador verifica la articulación de saberes en torno a la configuración de una vida buena, finalidad de toda existencia humana. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con el grupo de formandos y novicios del convento, con las facultades de Filosofía, Sociología, Educación y las licenciaturas de la VUAD.

10. CÁTEDRA INSTITUCIONAL CIENCIA, TECNOLOGÍA Y BIOÉTICA, ALBERTO MAGNO, O.P.

La cátedra está destinada a crear reflexiones acerca del carácter epistemológico de las distintas disciplinas de las ciencias naturales a la vez que piensa sus interrelaciones con el fundamento humanístico de la universidad. En este sentido, la pregunta por la ciencia y la técnica cobran sus sentido más radical al ser iluminados por la pregunta acerca de la vida humana, mostrando que las actividades científicas no son meras tendencias logicistas que se desarrollan unilateralmente sin mirar una finalidad, sino que, muy al contrario, se evidencia que la ciencia y la tecnología son formas en que el ser humano puede mantener su humanidad y por lo mismo, puede perderla. Se hace así necesaria la reflexión entre la ciencia y el modo de ser del hombre en su propio mundo; es decir, entre la ciencia y la bioética, entendida ésta como una ética de la vida y toda vida es vida en un mundo. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las facultades de Ingeniería civil, electrónica, ambiental y de telecomunicaciones, así como con la facultad de Derecho.

11. CÁTEDRA INSTITUCIONAL PERSPECTIVAS DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR, FRAY CRISTÓBAL DE TORRES, O.P.

El objetivo fundamental de la cátedra es pensar nuestra cotidianidad educativa a la luz de la figura y pensamiento de Fray Cristóbal de Torres. En este sentido, el objetivo más importante de la cátedra es la configuración de criterios válidos para la adecuada crítica y construcción de universidad como lugar del saber universal aplicado a la vida misma. En este sentido, se estudiarán los diferentes esquemas pedagógicos y socio-culturales, así como epistemológicos y político-económicos, que han condicionado el desarrollo de la educación superior en Colombia particularmente, y en el mundo, en una acepción más general con la mira en encontrar soluciones plausibles en nuevas perspectivas que orienten la práctica educativa en la universidad. La ventaja fundamental que ofrece esta cátedra es la posibilidad de pensar nuestro propio entorno universitario y la capacidad inmediata de transformar su contexto en pro de un bien común. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con


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las facultades de Sociología, Economía, Filosofía, Psicología y Comunicación Social, además de todos los programas de educación que se ofrecen desde la VUAD.

12. CÁTEDRA INSTITUCIONAL LEGISLACIÓN Y RACIONALIDAD JURÍDICA, RAIMUNDO DE PEÑAFORT, O.P.

La cátedra Fray Raimundo de Peñafort tiene por objetivo fundamental establecer y comunicar los nexos inherentes a la legislación actual desde una crítica a la racionalidad jurídica que permita pensar, abiertamente, los problemas de una realidad siempre variante que no puede ser frenada con un simple concepto. En este sentido, el ejercicio de la cátedra consistirá en una constante revisión de la manera en que hasta ahora se han venido desarrollando los distintos enfoques de aplicación legal y jurídica (esto es, las formas de administrar justicia) conforme a una constante apelación al sentido último de la justicia que implica una vida racionalmente vivida. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con la facultad de Derecho.

13. CÁTEDRA INSTITUCIONAL CULTURA FÍSICA Y DESARROLLO PERSONAL, HENRI DIDON, O.P.

Los objetivos de esta cátedra son fieles a las propuestas de Henri Didon. Su objetivo fundamental es implementar la concepción del deporte como forma necesaria del desarrollo espiritual en términos de fuerza y carácter. Esto equivale a considerar que la actividad deportiva, lejos de ser un simple pasatiempo o una mera actividad física para regular el organismo, es forma corporal de culto a Dios por medio del cual nosotros mismos nos vamos desarrollando como personas, en un sentido integral. Como es evidente, la Cátedra asume una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con la Facultad de Cultura Física.

14. CÁTEDRA INSTITUCIONAL ARTE Y HUMANISMO, FRA ANGÉLICO, O.P.

La cátedra Fray Angélico tiene como objetivo fundamental la promoción del humanismo a través del ejercicio de la comprensión de los valores estéticos. En este sentido, su enfoque se dirige a establecer reflexiones filosóficas y sociales sobre el arte y su papel en el desarrollo humano. En consecuencia, como presupuestos investigativos se plantean las relaciones entre arte y ciencia, en la medida en que el arte se considera como una forma de conocimiento y de expresión artística de la realidad. Además, esta cátedra se encuentra centrada en la comprensión simbólica de los elementos motivos propiamente estéticos, lo


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cual brinda un espacio para la semiología y demás disciplinas analíticas e interpretativas, que buscan encontrar en el arte la objetivación de un cierto espíritu que logra su expresión absoluta en las mediaciones estéticas, que van desde la pintura y la escultura hasta el cine actual. Finalmente, la cátedra posee un carácter interdisciplinar y es válida para todas las carreras, pero posee un particular interés para las facultades de Filosofía, Comunicación Social, Sociología, Cultura Física y Psicología.

15. DIMENSIONES HUMANÍSTICAS DE LA COMUNICACIÓN: DOMINGO DE GUZMÁN

La cátedra mayor Domingo de Guzmán centra su atención en las Dimensiones Humanísticas de la Comunicación, y devela problemas tales como: la ética de la comunicación, la relación entre la predicación y la comunicación, la revolución de las nuevas TICS y su relación con las teorías de la comunicación, la ontología del lenguaje, la correlación comunicación, cultura y educación, epistemología de la comunicación entre otros interrogantes que pretende abordar. La cátedra Domingo de Guzmán pretende abordar el siguiente problema: “la necesaria relación entre ética y comunicación” este núcleo problémico se enmarca entre las diversas problematizaciones emergentes de la naturaleza misma de las humanidades. La Cátedra Institucional Domingo de Guzmán, la comunicación y la paz será un espacio formulado para el desarrollo y socialización de estudios en los que tienen cabida los temas de las grandes problemáticas que Domingo de Guzmán tuvo como guías de su reflexión filosófica y teológica en diálogo con nuestro tiempo y la ciencia actual.

16. MIGRACIONES: DOMINGO DE LAS CASAS

El tema objeto de estudio en esta cátedra se relaciona con uno de las problemáticas de mayor preocupación en torno al tema de los derechos humanos: el Desplazamiento Forzado en Colombia, visto como el resultado de la intensa, grave y prolongada situación de conflicto interno armado, y el impacto en las víctimas de la sociedad civil, de manera particular, en las familias de las poblaciones campesinas, indígenas y afrodescendientes del país. Este problema es analizado desde una perspectiva interdisciplinar y a partir de una investigación liderada desde la Unidad de Proyección Social de la USTA.

17. CANTOS DE RESISTENCIA Y EMANCIPACIÓN: NARRATIVAS Y PRÁCTICAS DE LAS COLOMBIAS NEGRAS: FRAY MARTÍN DE PORRES


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La cátedra tiene como finalidad principal: analizar las prácticas y narrativas de las “colombias negras-cimarronas” en su devenir histórico, sociocultural y político, articulando las diferencias y conflictos con otros sujetos e imaginarios sociales; con el fin de configurar su ser emancipado y lograr el empoderamiento epistémico, ante los fenómenos de la globalización y la monocultura del saber, la explotación minera, el desplazamiento forzado, las formas de discriminación. En San Martin de Porres encontramos la figura que nos inspirará para el estudio, la investigación y el debate crítico, sobre los problemas culturales y étnicos colombianos y latinoamericanos, de manera interdisciplinaria y transversal, con el ánimo de enriquecer la experiencia de los estudiantes sobre temas emergentes e integradores.

18. CÁTEDRA OPCIONAL FORMACIÓN DEPORTIVA

Con base en la figura modélica de la catedra Henri Didón, la catedra de Formación Deportiva a través del Departamento de Humanidades ofrece un espacio interdisciplinar dentro del plan de estudios de todas las facultades. La cátedra Formación Deportiva fortalece los hábitos de vida saludable en los estudiantes tomasinos a través de la práctica de una disciplina deportiva, ejercicio o actividad física; que permitan mejorar la condición física del estudiante tomasino a través de los fundamentos básicos en deportes individuales y de conjunto convirtiendo la práctica deportiva en un hábito que le permita tener una mejor calidad de vida.


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NUCLEOS PROBLÉMICOS CÁTEDRAS DE HUMANIDADESCÁTEDRAS COMPONENTE OBLIGATORIO

FILOSOFÍA INSTITUCIONAL

NUCLEO/PREGUNTAS/INTENCIONALIDADPRIMER NÚCLEO SEGUNDO NÚCLEO TERCERO NÚCLEO

IMPORTANCIA DE LA FORMACIÓN HUMANISTA

LA FORMACIÓN HUMANÍSTICA EN LA USTA

EL PROFESIONAL TOMASINO

PREGUNTAS:

¿Por qué la formación humanística?

¿Cuál es el sentido de la formación humanística?

PREGUNTAS:

¿Cómo ve la USTA la formación humanística?

¿Qué incidencia tiene la formación humanística en los estudiantes de la USTA?

¿Cuáles son los fundamentos teóricos que soportan la formación humanística de la USTA?

PREGUNTAS:

¿Qué se espera de un profesional tomasino?

INTENCIONALIDAD:

Proporcionar a los neotomasinos una Cátedra donde encuentren espacios de reflexión, desde los cuales puedan confrontar sus propias concepciones acerca de si mismos, de los demás y del entorno que les rodea y al que se incorporarán en su futura vida personal y profesional.

INTENCIONALIDAD:

Lo que se pretende en definitiva es ofrecerle a los estudiantes una Cátedra que rompa con los prejuicios que traen acerca de la humanidades y que se distinga como un Cátedra distinta a las demás y puedan encontrar en ella un soporte que les ayude a su formación integral.También se pretende iniciarlos en el campo humanístico como abrebocas para las demás Cátedras del Departamento.

INTENCIONALIDAD:

Enfocado a formar una conciencia en los estudiantes para que puedan vislumbrar que su actividad profesional tiene profundas implicaciones y que de una u otra manera afectan a la sociedad en general. Así mismo, su campo de acción no se relaciona únicamente con lo científico o tecnológico, sino que ellos también están inmersos en una realidad compleja que deben comprender y conocer para optimizar el ejercicio de su profesión en función del bienestar integral de la sociedad.


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ANTROPOLOGÍA


EL SENTIDO DE LO HUMANO EN TOMAS DE AQUINO Y LA

FILOSOFÍAANTROPOLOGÍA CULTURAL PROBLEMAS ACTUALES DE

LA ANTROPOLOGÍA

PREGUNTAS:

¿Qué manifestaciones filosóficas y tomistas han construido los sentidos de lo humano?

PREGUNTAS:

¿Qué manifestaciones biológicas han construido los sentidos de lo humano?

PREGUNTAS:

¿Qué manifestaciones culturales han construido los sentidos de lo humano?

¿Qué manifestaciones de los problemas actuales de la antropología están construyendo el sentido de lo humano?

INTENCIONALIDAD:

Identificar, analizar y discutir un grupo de problemas, inherentes a la antropología filosófica, que permitan entender al hombre.Conocer la manera particular como Tomás de Aquino entiende al ser humano y por qué lo identifica como persona.Unidad de trabajo: Antropología biológica

INTENCIONALIDAD:

A partir de los procesos evolutivos, se reflexionará sobre la relación hombre -naturaleza.

INTENCIONALIDAD:

Comprender al ser humano como un ser cultural. Promover la reflexión acerca de los problemas culturales que se le plantean al ser humano en el contexto de las sociedades contemporáneas.

CULTURA TEOLÓGICA


CULTURA Y RELIGIÓN PRINCIPALES RELIGIONES CRISTIANISMO

PREGUNTAS:

¿Cuáles son los elementos culturales que fundamentan el hecho religioso y por qué el hombre es un ser religioso?

PREGUNTAS:

¿Cuáles son los aportes de las grandes religiones a la problemática del hombre contemporáneo?

PREGUNTAS:

¿Cuál es la esencia del mensaje cristiano?

INTENCIONALIDAD:

Se trata de explorar la importancia de lo religioso en la vida cotidiana del ser humano, así como los elementos

INTENCIONALIDAD:

Se trata de hacer un recorrido por los principales fundamentos de las grandes religiones del mundo actual

INTENCIONALIDAD:

Se trata de comprender la esencia del cristianismo hoy


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culturales que favorecen la religiosidad de la sociedad

EPISTEMOLOGÍA


EPISTEMOLOGÍA Y TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO Y DE LA

CIENCIA

LAS DISCIPLINAS CIENCIA, TECNOLOGÍA Y SOCIEDAD

PREGUNTAS:

¿Cómo ha sido la relación del hombre con el conocimiento en la historia occidental?

¿Qué es la epistemología y cómo ha llegado a constituirse como disciplina?

PREGUNTAS:

¿Cuál es el lugar que ocupa mi profesión en el marco de las ciencias, la cultura académica, la sociedad y la técnica?

¿Qué tipos de conocimiento e intereses dan forma a mi disciplina?

PREGUNTAS:

¿Cómo comprender las relaciones que actualmente se generan entre conocimiento científico, desarrollo tecnológico y orden o cambio social?

¿Qué problemas y retos se desprenden de esa relación tripartita?

INTENCIONALIDAD:

Se hace en torno a las principales teorías occidentales sobre el conocimiento y el debate sobre la ciencia moderna desde el siglo XIX hasta nuestros días. De esta manera, será posible valorar el carácter dinámico y dialéctico de la epistemología en tanto disciplina, a la vez que comprender el debate en torno a los criterios que otorgan validez y finalidad a la ciencia occidental.

INTENCIONALIDAD:

Se pretende abordar el problema de las disciplinas desde un horizonte histórico y analítico. Así, será posible reflexionar sobre los tipos de conocimiento e interés que influyen y caracterizan los distintos quehaceres científicos y profesionales en los que están inmersos los estudiantes.

INTENCIONALIDAD:

La discusión se centra en las relaciones actuales entre ciencia, tecnología y sociedad. De esta manera, se busca integrar, según el espíritu tomista y el Estudio General de la USTA, las dimensiones técnicas, éticas y científicas que implican el ejercicio de la profesión en una sociedad cada vez más globalizada e informacional.


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FILOSOFÍA POLÍTICA


LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA POLITICA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA

COLOMBIA HOY

PREGUNTAS:

¿Cuál es la función social de la política en la sociedad contemporánea?

PREGUNTAS:

¿Cuál es la importancia de los conceptos en la comprensión de la política?

PREGUNTAS:

¿Por qué la guerra ha sido un elemento recurrente en la política colombiana?

INTENCIONALIDAD:

Estará orientado a explicitar la importancia de la presencia de la política en cualquier comunidad humana. Si no se reconoce la importancia de la política en el contexto social no se tendrán los elementos suficientes para trabajar el curso a lo largo del semestre.

INTENCIONALIDAD:

Tener claridad respecto a cada uno de los componentes de la política es fundamental para un buen desempeño académico, en el que cada uno de los conceptos tiene su peso específico y aporta de manera singular a la comprensión de los procesos políticos. Se recurre a la historia tomando algunos autores clásicos de la política.

INTENCIONALIDAD:

La presencia de la guerra es un mal endémico en nuestro país, razón por la cual vale la pena dedicarle un buen tiempo desde la cátedra de filosofía política para su comprensión, buscando siempre iluminar los caminos de la paz.

ÉTICA


PERSONA SOCIEDAD BIOÉTICA

PREGUNTAS:

¿Qué significa que la persona es un ser ético?

¿Cómo se configura la moralidad de la persona?

PREGUNTAS:

¿De qué forma el ser ético aporta a la transformación social de su entorno?

¿Cuál es el compromiso del ser ético en la construcción de vida buena para todos y todas?

PREGUNTAS:

¿Cuáles son los retos que la ciencia y la biotecnología le planean al ser ético?

¿Cuál es la comprensión del desarrollo humano dados los avances de la ciencia y la tecnología?

INTENCIONALIDAD:

Analizar los argumentos que permiten comprender al hombre como ser ético.

INTENCIONALIDAD:

Comprender la responsabilidad del ser ético en la transformación social de su entorno y la construcción de vida buena para todos y todas.

INTENCIONALIDAD:

Leer críticamente los avances de la ciencia y la biotecnología en tanto atentan contra la vida y la dignidad humana.


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EPISTEMOLOGÍA JURÍDICAUNIDAD NÚCLEO PREGUNTA

TEMA1 Elementos constitutivos del proceso del conocimiento y su relación con la verdad.

El proceso del conocimiento Cuáles son los elementos constitutivos del conocimiento en su aspecto material?

TEMA2 Modelos básicos de la relación entre sujeto, objeto-objeto-sistema y sus aplicaciones al fenómeno jurídico (iusnaturalismo, iuspositivismo, teoría de los sistemas sociales)

El proceso del conocimiento y su aplicación al fenómeno jurídico

Qué modelos básicos de la relación entre sujeto-objeto se han dado respecto a la epistemología en general y respecto al fenómeno jurídico

TEMA3 Algunas respuestas desde las teorías del lenguaje se han dado al problema del conocimiento y del fenómeno jurídico en particular

El proceso del conocimiento leído desde los aportes de las teorías del lenguaje

Qué aportes desde las teorías del lenguaje se ha dado al fenómeno jurídico?

TEMA 4 Debate entre monismo y pluralismo epistemológico respecto a la ciencia jurídica y abordar los elementos básicos del problema jurídico (dogmática, filosofía del derecho y sociología jurídica) en perspectiva epistemológica

Pluralismo epistemológico y ciencia jurídica

Qué ventajas presenta para la ciencia jurídica el pluralismo epistemológico respecto a los problemas clásicos del derecho?

ANTROPOLOGÍA JURÍDICAUNIDAD NÚCLEO PREGUNTA

TEMA1 Multiculturalismo en Colombia Multiculturalismo en Colombia Qué respuestas ofrece la antropología cultural ofrece al debate uniformismo vs pluralismo cultura y jurídico

TEMA2 Reconocimiento y alteridad Reconocimiento y alteridad Qué importancia tiene para la antropología la política del reconocimiento y el problema de la alteridad

TEMA3 La pregunta por el hombre La pregunta por el hombre Qué aportes desde la antropología filosófica se dan a la pregunta por el hombre

TEMA4 Antropología – derecho y problemas actuales de la antropología jurídica

Antropología y derecho Qué aportes ofrece la antropología cultural al fenómeno jurídico en Colombia respecto a indígenas, afro descendientes y minorías en general?


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ANALÍTICA PRIMER SEMESTREUNIDAD NÚCLEO PREGUNTA

TEMA1 Introducción al pensamiento de Tomás de Aquino

Circunstancia y biografía dialogo filosofía, derecho y teología en Tomás de Aquino

Qué aportes realizó Tomás de Aquino en el dialogó: filosofía, derecho y teología en la edad media.

TEMA2 Aportes de Tomás de Aquino al problema de la Ley

La ley en Tomás de Aquino y la filosofía del derecho

Qué aportes ofrece Tomás de Aquino al derecho sobre el entendimiento de la ley?

TEMA3 El derecho como creación cultural en la obra de Von Ihering denominada la Lucha por el Derecho

La derecho como intereses protegidos por la ley

Qué aportes realiza Ihering a los inicios de la sociología jurídica desde el texto la lucha por el derecho?

TEMA4 El derecho como solución a los conflictos sociales

El derecho como mecanismo destinado a armonizar y resolver los conflicto de intereses entre los miembros del grupo social

Qué aportes efectúa Carnellutti, respecto a la resolución de los conflicto por medio de la norma jurídica?

CÁTEDRAS OPCIONALES INSTITUCIONALES

Las Cátedras Opcionales Institucionales son espacios académicos que forman parte del componente flexible, cuyo objeto es complementar el proceso de formación integral desde una perspectiva humanista, en respuesta a la Misión Institucional, a través del abordaje de problemáticas actuales inspiradas en el carisma de las figuras dominicanas modélicas y en concordancia con las funciones sustantivas de la Universidad.


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DE LA CÁTEDRA DE HUMANIDADES EN POST-GRADO

HUMANISMO, SOCIEDAD Y ÉTICA

DESCRIPCIÓN

Con el espacio académico de Humanismo, Sociedad y Ética se ingresa al amplio y variopinto campo de las problemáticas de un humanismo nutrido de reflexiones filosóficas, sociales, políticas, culturales, económicas, teológicas, éticas, entre otras, con el fin de fortalecer la profesión y la especificidad que se estudia en el posgrado con el componente humanístico. Se propende, entonces, por una profesión/disciplina/especialidad que logre, bajo las líneas del pensamiento crítico humanista-tomasino, comprender la sociedad actual, reflexionándola éticamente y sugerir actuaciones sobre ella – la sociedad actual - de tal manera que logre transformaciones éticas contundentes. Así, el fin último de la formación integral – que se pretende con este espacio – es concentrar toda actividad humana en aras de prácticas éticas que propendan por el mejoramiento tanto de la calidad de vida de las personas como de su dignificación permanente.

El espacio académico de Humanismo, sociedad y ética, contribuye a la formación de un profesional en su proceso de generación, transferencia, apropiación y aplicación del conocimiento, así como a mantener vigentes el conocimiento ocupacional, disciplinar y profesional impartido en los programas de pregrado, como también generar conciencia de las necesidades del desarrollo integral y el bienestar social que requiere el país, tal como lo señala la legislación colombiana.

OBJETIVOS

General:

Comprender desde los referentes del pensamiento humanista, cristiano y tomista el estado actual de la sociedad, la política y la ideología y sugerir actuaciones y prácticas profesionales que logren generar transformaciones éticas contundentes en aras del mejoramiento de la calidad de vida de las personas y/o de sus derechos fundamentales y por ende, de la promoción de la dignidad humana como estado de perfección del ser humano.


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Objetivos Especifícos:

1. Identificar las problemáticas centrales de la reflexión humanística cristiana y tomista.

2. Problematizar a la luz del pensamiento humanista cristiano y tomista, la construcción de la sociedad basada en mecanismos políticos e ideológicos.

3. Inferir prácticas humanístico-tomistas en procura de la promoción de los DDHH, sobre todo de la dignidad humana desde el perfil profesional del postgraduado.

NUCLEOS PROBLÉMICOS CÁTEDRA DE HUMANIDADES EN POST-GRADOHUMANISMO, SOCIEDAD Y ÉTICA


HUMANISMO: CRISTIANO Y TOMISTA SOCIEDAD: POLÍTICA E IDEOLOGÍA

ÉTICA:DIGNIDAD HUMANA Y DERECHOS HUMANOS

INTENCIONALIDAD

Identificar las problemáticas centrales de

la reflexión humanística cristiana y tomista

INTENCIONALIDAD

Problematizar la construcción de la sociedad basada en mecanismos políticos

e ideológicos.

INTENCIONALIDAD

Inferir prácticas humanístico-tomistas en procura de la promoción de los DDHH, sobre todo de la dignidad

humana desde el perfil profesional del postgraduado.

DESARROLLO PROBLÉMICO DEL ESPACIO ACADÉMICO1. La formación

humanística: Ciencias humanas y sociales Vs. las ciencias exactas.

2. Conocimiento Vs. Comprensión: El problema de los fenómenos sociales y éticos en el mundo de la vida.

3. Epistemología de la disciplina o profesión Vs. Epistemología humanística: ¿Y la dignidad humana?

4. Lugar social, político, cultural, ideológico y ético del humanismo tomista

5. La dignidad integral e íntegra del ser humano en el pensamiento dominico-tomista

1. El estado actual de la sociedad, la política y la ideología, nacional e internacionalmente.

2. Problemas actuales, dignidad humana y Derechos Humanos.

3. El ejercicio de la libertad política.4. Las condiciones políticas para el ejercicio

de la libertad social 5. Dialéctica entre el interés social de la

política y el interés político de lo social.6. Pensamiento social Dominico en Santo

Domingo de Guzmán, Santo Tomás de Aquino, Fray Bartolomé de las Casas y Fray Antonio de Montesinos.

7. Pensamiento social Dominico - Tomista y su vigencia en la comprensión de la realidad social del siglo XXI.

8. Conocimiento, profesión y contexto social (pobreza, abandono, precariedad en la garantía y promoción de derechos fundamentales: salud, educación, vivienda, trabajo, alimentación, entre otros).

9. Poder político e ideología a la luz del pensamiento humanista cristiano-tomista.

1. La moral como Sapere Aude: autonomía, libertad y el ejercicio de la voluntad ante decisiones políticas y éticas.

2. Ética y política 3. Acción y discurso 4. Reconocimiento del otro

como interlocutor válido.


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3. ¿Cuál es la concepción curricular del tiempo en el cual se despliega la formación institucional no sólo se determina en el recorrido académico que realiza el estudiante?

UBICACIÓN EN EL TIEMPO CURRICULAR – CREDITO ACADÉMICO

En construcción…

A la luz del sistema de créditos académicos en relación con los tiempos de trabajo presencial (acompañamiento directo y guiado del docente) y trabajo independiente o autónomo del estudiante. Ver Acuerdo N° 28.


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4. ¿Cómo la formación institucional adquiere solidez de aprendizajes en el sujeto e impacto social en relación con el desarrollo y despliegue de la realidad de manera metodológica?

METODOLOGIA

El modelo pedagógico de la universidad asume en el PEI los grandes temas de la pedagogía, acerca de cuatro preguntas metodológicas dentro del modelo educativo-pedagógico de la USTA, las cuales orientan el quehacer curricular en humanidades, a saber:

1. ¿Qué debe enseñarse…?2. ¿Cómo debe enseñarse…?3. ¿Por qué…?4. ¿Para qué se enseña…?5. ¿Quiénes son los sujetos del proceso educativo…?

En el ítem inmediatamente anterior se han abordado, espacio académico por espacio académico los núcleos problémicos, las preguntas problematizadoras y la intencionalidad en cada uno de éstos que responden por lo menos a cuatro de las cinco preguntas anteriores. La pregunta sobre cómo debe enseñarse cierra la metodología consecuente con el modelo educativo-pedagógico de la USTA.

Como preámbulo es menester enfatizar que en la metodología – que es consecuente con la pedagogía problémica – prima la relación profesor-estudiante que eses dialógica, esto es, que en la perspectiva de Tomás de Aquino y de la tradición pedagógica dominicana, el rol y la función del maestro no puede ser unilateral y autoritaria, ni la actividad del alumno puede concebirse como un activismo protagónico en solitario, sino que juntos entran en un proceso constructivo y amigable de diálogo e interacción colaborativa y respetuosa con respecto al aprendizaje y la adquisición del saber.

Por lo que se concibe la metodología en el currículo como un realismo pedagógico, que propicia la actividad consciente, responsable y colaborativa del estudiante, su gradual autonomía, sin que ello implique una desaparición o menoscabo del papel también activo del profesor.

En este nuevo contexto es igualmente importante el desarrollo de las competencias, entendidas como un saber hacer en contexto o hábitos operativos, lo cual implica, por el dinamismo de la acción humana, el reconocimiento de una multi-causalidad e interdependencia de factores sociales,


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institucionales y cognitivos, en permanente tensión, y que exigen una metodología adecuada de acuerdo a estas exigencias.

En este sentido, la docencia es concebida, en clave tomista, como acción y proceso interactivos entre sujetos de una relación horizontal cooperativa. Aprendizaje activo y enseñanza significativa y estimuladora” (PEI, p. 26). Por ello, la enseñanza efectivamente consiste en comunicar a los demás la verdad que se ha meditado y se ha apropiado previamente: CONTEMPLATA ALIIS TRADERE, esto es, contemplación de la verdad que se vierte fuera de sí en un proceso permanente de comunicación y diálogo, como desbordamiento y fructificación…

Por el lado del aprendizaje, es igualmente un proceso activo por el cual se origina o cambia una actividad en el sujeto mediante la reacción a una situación dada que implica una nueva manera de “ver, juzgar y actuar”.

En definitiva, la educación no se convierte en un simple mecanismo reproductor de la sociedad, sino que se erige como una instancia crítica que puede ofrecer alternativas de cambio y de solución a los problemas fundamentales del país.

En concreto y a la luz de los lineamientos básicos del modelo educativo-pedagógico en el PEI, la metodología como componente curricular del Departamento de Humanidades se ajusta a la opción por la pedagogía problémica y la metodología problematizadora. Ello en tanto que la educación problémica es vista como una opción institucional que abarca todos los niveles del modelo pedagógico inclusive en el campo de la investigación.

La pedagogía problémica y la consecuente metodología problematizadora, buscan esencialmente desarrollar la capacidad argumentativa y de articulación orgánica del saber en los estudiantes, por lo que en el currículo de humanidades se respeta ampliamente el hecho de que como ciencias de la discusión se oriente la metodología en las grandes líneas de su método, a saber:

- Metodología problematizadora- Discusiones abiertas y dialogales - Respuesta lógica y argumentativa

En términos rigurosamente metódicos sería de la siguiente manera:

1. Partir de problemas que se enuncian en forma clara y concisa 2. División en sub-problemas-temas 3. Desarrollo sistemático y lógico de los problemas agudizando las opiniones

contrarias FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

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4. Resolución argumentativa de las objeciones, las dificultades 5. La toma final de una postura resolutiva frente al problema central y los

sub-problemas abordados

Esquemáticamente sería así:


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5. ¿Qué mediaciones que posibilitan la formación institucional, esto es, de la racionalidad en los medios que procuran consolidarse como instrumentos eficaces y mediaciones eficientes?

RECURSOS

En construcción…


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6. ¿Cuál es el diseño evaluativo y de las estrategias consecuentes con la pedagogía problémica acerca de los procesos, acciones e instrumentos que permitan valorar el aporte de las actividades de la enseñanza, del aprendizaje y de la investigación formativa en el conjunto de la pretensión de la formación integral desde lo académico?

SISTEMA DE EVALUACIÓN

En construcción…


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· web viewla cátedra tomás de aquino, fiel al espíritu de su mentor,...

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