· web viewcoincidencia con aspectos mutables de nuestra existencia. un signo más...

a revelación del Sagrado Corán, la escritura sagrada del Islam, comenzó hacia el año 610 d.C., durante una de las meditaciones que el Profeta (saws) solía llevar a cabo en la cueva de Hira, en el Jabal Nur. El Ángel Gabriel se le apareció y le ordenó: "Lee, en el Nombre de tu Señor, que creó al hombre a partir de un coágulo de sangre. Lee, pues tu Señor es el más Generoso, y enseña al hombre, mediante la pluma, aquello que no sabe." La Revelación, en lengua árabe, se extendió durante un periodo largo de tiempo, y dirige las acciones y respuestas del Profeta (saws) durante el periodo protoislámico. Ya durante este periodo de revelación empieza a guardarse el Corán por escrito, aunque no será hasta más tarde que se haga lo propio con la totalidad del Libro. El Sagrado Corán es una revelación primaria, es decir, es palabra

por palabra y letra por letra, obra de Dios, y no una 'inspiración' humana, como ocurre con las escrituras del Judaísmo y el Cristianismo, por ejemplo. También a diferencia de las escrituras del Judaísmo y el Cristianismo, que han sido traducidas, editadas, y adaptadas, proceso que aún hoy en día continúa, Dios ha preservado al Sagrado Corán de sufrir el más mínimo cambio desde su revelación. Asimismo, esa condición de obra divina hace inservibles las traducciones a efectos litúrgicos. El Sagrado Corán es, en el Islam, la fuente primaria de la doctrina y del derecho, siendo los Hadices, o Tradiciones Proféticas, y la Sunna o ejemplo del Profeta (saws) las fuentes secundarias. El texto del Sagrado Corán se divide en 114 suras, o azoras, colocadas de manera que da precedencia a las más largas sobre las más cortas. Estas suras pueden clasificarse por el lugar en que fueron reveladas: Meca o Medina. Las primeras, más poéticas, suelen transmitir una poderosa sensación al oyente, por cuanto hablan de la relación del mundo con Dios, en tanto que las de Medina suelen más bien contener legislación. Estas suras se dividen, a su vez en versículos (ayat, o aleyas), teniendo el Sagrado Corán, en su totalidad, unos 6.700 versículos. Se ha hablado mucho sobre la 'compatibilidad' entre las afirmaciones de la ciencia moderna y el Corán como signo que vendría a confirmar la autenticidad de éste. Sin embargo, la ciencia cambia de parecer todos los días, en tanto que el Sagrado Corán es inmutable, por lo que no conviene dar demasiada importancia a esas coincidencias: la mejor prueba de la autenticidad del Corán es el Corán mismo, y no su coincidencia con aspectos mutables de nuestra existencia. Un signo más permanente sería quizá el conocimiento que el Creador demuestra en el Sagrado Corán de su criatura, el hombre: ningún ser humano escribiría

de la humanidad lo que de ella se dice en el Sagrado Corán. Otro signo es el hecho de que Dios haya protegido al Corán de todo cambio. Por todo lo dicho resulta evidente la importancia del Sagrado Corán para los musulmanes, mucho mayor relativamente que las de otras religiones. Por ello su lectura resulta fundamental también para que el no musulmán pueda comprender el Islam. En cuanto a las traducciones, en inglés resultan recomendables la de Pickthall (que se puede descargar gratuitamente en formato .PDF desde aquí) y la de Yusuf Ali. En español, el lector podrá encontrar varias traducciones en línea en esta misma página. Al-Tafsir.com ofrece en línea el texto del Sagrado Corán, así como su traducción a diversos idiomas, el castellano entre ellos, y también ofrece comentarios al Corán (tafsir), etc., en árabe.

El Sagrado CoránSurat Al Fatiha y Ultimo Juz

Terminados

1. SURAT AL FATIHASURA LA APERTURARevelada en Meca

Bismillahi ar Rahman il RahimEn el Nombre de Dios, el Benéfico, el Misericordioso

1) Las Alabanzas a Allah, Señor de los mundos2) El Misericordioso, el Compasivo3) Rey del Día de la Retribución4) Solo a Ti te adoramos, solo en Ti buscamos ayuda5) Guíanos por el camino recto,6) el camino de los que has favorecido,7) no el de los que son motivo de ira, ni el de los extraviados

78. SURAT AN NABA'SURA DE LA NOTICIARevelada en Meca

Bismillahi Ar-Rahman il_rahimEn el nombre de Dios, el Benéfico, el Misericordioso

1) ¿Sobre qué se preguntan?2) Sobre la Gran Noticia3) acerca de la cual difieren4) ¡Pero no! Ya sabrán,5) sabrán de verdad.6) ¿Acaso no hemos hecho de la tierra un lecho,7) hemos puesto las montañas como estacas,

8) os hemos creado en parejas,9) hemos hecho de vuestro sueño reposo,10) hemos hecho de la noche un vestido,11) hemos hecho del día un medio de vida,12) hemos edificado sobre vosotros siete firmamentos13) hemos puesto una lámpara reluciente,14) y hacemos caer de las nubes agua de lluvia15) con la que hacemos que broten granos y plantas16) y vergeles de espeso arbolado?17) El Día de la Distinción es una cita con un momento fijado.18) El día en que se sople en el cuerno y vengan en grupos.19) El cielo se abrirá y será todo puertas.20) Y las montañas serán transportadas cual espejismo.21) Yahannam en un lugar acechante,22) un lugar de retorno para los que se excedieron,23) que en él permanecerán eternidades.24) Y donde no probarán ni frescor ni bebida,25) tan sólo agua hirviendo y pus.26) Apropiada recompensa27) Ellos no esperaban tener que rendir cuentas28) y negaron rotundamente la veracidad de Nuestros signos.29) Pero cada cosa la registramos en un libro.30) Así pues, gustad. Sólo habrá aumento en el castigo.31) Los temerosos tendrán un lugar de triunfo:32) Jardines y viñedos33) y doncellas de senos formados y edad invariable.34) Y una copa rebosante.35) Allí no oirán vanidad ni mentira.36) Recompensa de tu Señor, regalo idóneo.37) El Señor de los cielos, de la tierra y de lo que entre ambos hay, el Misericordioso, no tienen el poder de dirigirla la palabra.38) El día en que el espíritu* y los ángeles se pongan en filas, no hablarán sino aquellos a los que el Misericordioso autorice y hablen con verdad* [Es decir, el ángel Yibril]

39) ese es el día de la verdad. Quien quiera que tome refugio en su Señor.40) Os hemos advertido de un castigo próximo.

El día en que el hombre contemple lo que sus manos presentaron y diga el incrédulo: ¡Ay de mi! Ojalá fuera tierra.

79. SURAT AN NAZI'ATSURA DE LOS QUE ARRANCANRevelada en Meca


1) ¡Por los que arrrancan violentamente*!*[ Los ángeles al llevarse las almas de los incrédulos]

2) ¡Por los que toman con suavidad*!*[ Los ángeles al llevarse las almas de los creyentes]

3) ¡Por los que bajan deprisa4) y se adelantan con ventaja5) y se encargan de llevar un asunto!6) El día en que se haga sonar el primer toque de cuerno7) y le siga el segundo;8) ese día habrá corazones palpitando.9) Sus miradas estarán humilladas.10) Decían: ¿Acaso se nos devolverá al estado del que venimos11) cuando ya seamos huesos descompuestos?12) Decían: Será entonces un regreso absurdo.13) Habrá un solo toque14) y aparecerán en la superficie de la tierra.15) ¿Te ha llegado la historia de Musa?16) Cuando tu Señor lo llamó en el valle purificado de Tuwa:17) ¡Ve a Firaún que ha ido mas allá de los límites!18) Y dile: ¡Te llamo a que te purifiques,19) y a que te dejes guiar hacía tu Señor y tengas temor de El!20) Y le hizo ver el mayor de los signos.21) Pero negó la realidad y desobedeció,22) luego se desentendió y siguió con lo suyo.23) Y convocó y proclamó24) diciendo: Yo soy vuestro señor supremo.25) Pero Allah lo agarró con el castigo ejemplar de la Ultima Vida y de la Primera.26) En eso hay un aviso para quien tenga temor.27) ¿Sois vosotros más difíciles de crear o el cielo que El edificó?28) Elevó su techo y lo hizo armonioso,29) Cubrió se noche y mostró su claridad diurna.30) Y después de eso extendió la tierra,31) e hizo salir de ella su agua y su pasto,32) y fijó las montañas.33) Como disfrute para vosotros y para vuestros rebaños.34) Así cuando llegue la gran Calamidad,35) el día en que el hombre recuerde aquello por lo que se esforzó36) y el Yahim sea mostrado a todo el que vea.37) El que traspasó los límites y prefirió la vida inmediata,38) tendrá como morada el Yahim.39) Pero quien temió que habría de comparecer ante su Señor y refrenó su alma del

deseo.40) tendrá como morada el Jardín.41) Te preguntan sobre la Hora y su llegada.42) ¿Y quién eres tu para hablar de ella?43) A tu Señor corresponde que llegue su momento.44) Tú no eres más que un advertidor para el que tenga temor.45) El día en que la vean les parecerá que no permanecieron* sino una tarde o su mañana.* [En la tumba]

80. SURAT ABASASURA FRUNCIO EL CEÑORevelada en Meca


1) Frunció el ceño y se apartó2) porque vino a él el ciego3) ¿Pero quién sabe?, tal vez se purifique,4) o recuerde y le beneficie el Recuerdo.5) Al que es rico,6) le dedicas atención;7) cuando no es responsabilidad tuya que se purifique.8) Mientras quien viene a ti con afán9) y es temeroso,10) te despreocupas de él.11) ¡Pero no! Es un recuerdo*.* [El Corán]

12) Así pues, quien quiera que recuerde.13) Contenido en páginas veneradas14) elevadas, purificadas,15) por manos de mediadores16) nobles y virtuosos17) ¡Que muera el hombre! ¡Que ingrato es!18) ¿De que cosa lo creó?19) De una gota de esperma lo creó y lo determinó,20) luego le propició el camino21) y luego le hace morir y entrar en la tumba22) y después, cuando quiera, lo devolverá a la vida23) ¡Pero no! No ha cumplido lo que El le ordenó24) Que se fije el hombre en lo que come:25) Es cierto que hacemos que caiga el agua en forma de precipitaciones,26) y seguidamente hendimos la tierra en surcos,27) y hacemos que en ella broten granos,

28) viñedos y hierbas comestibles,29) olivos y palmeras,30) frondosos vergeles,31) fruta y pastos.32) Como disfrute para vosotros y vuestros rebaños.33) Y cuando el Grito ensordecedor llegue,34) el día en que el hombre huya de su hermano,35) de su madre y de su padre,36) de su compañera y de sus hijos.37) Ese día, cada uno tendrá una preocupación.38) Ese día habrá rostros resplandecientes39) Que reirán gozosos.40) Y ese día habrá rostros polvorientos,41) cubiertos de negrura.42) Esos eran los encubridores, farsantes.

81. SURAT AT TAKWIRSURA DEL ARROLLAMIENTORevelada en Meca


1) Cuando el sol como un rollo, se pliegue.2) Cuando los astros caigan.3) Cuando las montañas echen a andar.4) Cuando las camellas preñadas sean desatendidas.5) Cuando las fieras sean juntadas.6) Cuando los mares se desborden.7) Cuando las almas formes grupos** (Los compañeros de la derecha, los compañeros de la izquierda y los adelantados.)8) Cuando la niña enterrada viva sea preguntada9) porque crimen la mataron*.*(Alude a la práctica de la ignorancia anterior al Islam por la que algunos árabes enterraban vivas a sus hijas al nacer.)10) Cuando las páginas sean desplegadas.11) Cuando el cielo sea arrancado.* (como la piel de un animal al desollarlo.)12) Cuando el Yahim sea avivado.13) Cuando el Jardín sea acercado.14) Cada uno sabrá lo que presenta15) Y ¡Juro por los astros cuando se ocultan,16) cuando siguen su curso y desaparecen!17) Y ¡Por la noche cuando trae su oscuridad!18) Y ¡Por la aurora cuando respira!

19) Que es realmente la palabra de uno noble mensajero** (El Corán y Yibril.)20) Dotado de fortaleza y con rango ante el Dueño del Trono.21) Allí obedecido y digno de confianza.22) Y que vuestro compañero no es ningún poseso.23) Fue así que lo vio en el claro horizonte24) y él no es mezquino con el No Visto.25) Ni es la palabra de ningún demonio maldito.26) ¿Pero donde vais?27) No es sino un recuerdo para todos los mundos,28) para que el de vosotros quiera seguir la verdad.

82. SURAT AL INFITARSURA DE LA HENDIDURARevelada en Meca


1) Cuando el cielo se hienda.2) Cuando los astros se precipiten.3) Cuando los mares se mezclen.4) Cuando las tumbas sean revueltas.5) Cada alma sabrá lo que adelantó y lo que atrasó.6) ¡Hombre! Que te engañó apartándote de tu Señor, el Generoso?7) El que te creó, te conformó y te equilibró,8) dándote la forma que quiso.9) ¡Pero no! Negáis la veracidad de la Rendición de Cuentas.10) Cuando tenéis dos guardianes pendientes de vosotros,11) nobles escribas12) que saben lo que hacéis.13) Es cierto que los creyentes sinceros estarán en deleite.14) Y los farsantes estarán en un Infierno** (Yahim)15) allí irán a abrazarse el Día de la Retribución.16) Y no podrán dejar de estar en él.17) Pero ¿cómo podrás entender que es el Día de la Retribución?18) ¿Cómo podrás entender que es el Día de la Retribución?19) Es el Día en el que nadie podrá hacer nada por nadie.Y ese Día el mandato será de Allah

83. SURAT AL MUTAFFIFINSURA DE LOS DEFRAUDADORESRevelada en Meca


1) ¡Perdición para los defraudadores!2) Que cuando le compran a la gente le exigen la medida y el peso cumplidos,3) pero cuando son ellos los que miden o pesan, cometen fraude.4) ¿Es que no tienen certeza de que serán devueltos a la vida5) para un día trascendente?6) El día en que los hombres se levantarán ante el Señor de los mundos.7) Realmente el libro de los farsantes estará en Siyyin.8) ¿Y como podrás saber que es Siyyin?9) Es un libro marcado10) ¡Perdición ese día para los que niegan la verdad!11) Los que negaron el Día de la Rendición de Cuentas.12) porque sólo niega la verdad el trasgresor malvado,13) que cuando se le recitan nuestros signos dice: Son leyendas de los primitivos.14) ¡Pero no! Lo que han adquirido se ha apoderado de sus corazones.15) Ese Día ellos estarán velados de su Señor;16) después entrarán en el Yahim.17) Y se dirá: Esto es aquello cuya veracidad negábaís.18) Realmente el Libro de los creyentes estará en Il-liyyun** (Nombre de una parte del séptimo cielo o de todo él.)19) ¿Y como sabrás que es Il-liyyun?20) Es un libro marcado.21) Darán testimonio de él los de proximidad*.* (Parece aludir a los ángeles de proximidad)22) Es cierto que los creyentes sinceros estarán en un deleite.23) Observando, reclinados sobre los lechos.24) En sus rostros reconocerás el resplandor de la dicha25) Se les dará de beber de un vino puro, sellado;26) cuyo sello será almizcle.¡Que en ello pongan su anhelo los que anhelan!27) y su mezcla será de Tasnim**(La más noble de las bebidas del Jardín que manará desde lo alto.)28) Un manantial del que beberán los que tengan proximidad.29) Ciertamente los que cometían maldades se reían de los que eran creyentes.30) Y cuando pasaban a su lado se hacían guiños entre ellos.31) Y cuando regresaban a su familia lo hacían divertidos.32) Y al verlos decían: Estos están extraviados.33) Pero ellos no habían sido enviados como guardianes suyos.34) Y hoy los que creen se reirán de los incrédulos.35) Los observarán reclinados sobre los lechos.36) ¿No han sido recompensados los incrédulos por lo que hacían?

84. SURAT AL INCHIQAQSURA DEL RESQUEBRAJAMIENTORevelada en Meca


1) ¡Cuando el cielo se resquebraje2) y oiga a su Señor y tenga que obedecer!3) ¡Y cuando la tierra se dilate4) y expulse lo que hay en su seno vaciándose,5) y oiga a su Señor y tenga que obedecer!6) ¡Hombre! Te diriges inevitablemente hacia tu Señor, llevando tus obras, y habrás de encontrarte con El.7) Así pues al que reciba su libro en la derecha,8) se le tomara una cuenta fácil9) y volverá a su gente contento.10) Pero a quien se le de el libro detrás de la espalda,11) pedirá que se acabe con él,12) y será introducido en un fuego ardiente.13) Había estado entre su gente contento,14) pensando que no habría ningún retorno.15) ¡Pero no! Su Señor lo estaba viendo.16) y ¡Juro por el rojo del crepúsculo!17) Y por la noche y lo que encierra.18) Y por la luna cuando se hace llena,19) que iréis pasando estadio tras estadio20) ¿Qué les pasa pues que no creen21) y que cuando leen el Corán no se postran?22) Sin embargo los que no creen niegan la verdad;23) aunque Allah sabe bien lo que ocultan.24) Anúnciales un doloroso castigo.25) Pero no así a los que no creen y practican las acciones de bien, porque ésos tendrán una recompensa incesante.

85. SURAT AL BURUJ SURA DE LAS CONSTELACIONESRevelada en Meca

Bismillahi ar Rahman il RahimEn el nombre de Dios el Benéfico, el Misericordioso

1) ¡Por el cielo de constelaciones!2) ¡Por el día prometido!3) ¡Por un testigo y un atestiguado!

4) ¡Que mueran los Dueños del Foso!5) El fuego bien alimentado.6) Cuando ellos estaban a su alrededor sentados7) y eran testigos de lo que hacían con los creyentes8) Y solo se vengaron de ellos por creer en Allah, el Poderoso, el Digno de alabanza.9) Aquel a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra. Y Allah es Testigo de todas las cosas.10) Los que pusieron a prueba con el tormento a los creyentes y no se volvieron en arrepentimiento, tendrán el castigo de Yahannam y tendrán el castigo del Hariq.11) Los que creen y practican las acciones de bien, tendrán jardines por cuyo suelo corren los ríos. Ese es el gran triunfo.12) Realmente la violencia de tu Señor es grande.13) El es el que da origen y lo repite de nuevo.14) Y El es el Perdonador, el Amoroso.15) Dueño del Trono sublime.16 El que hace lo que quiere.17) ¿Te ha llegado la historia de los ejércitos,18) Firaun y los Zamud?19) Por cierto que los que se niegan a creer están negando la verdad20) y Allah los rodea por detrás.21) Sin embargo es una recitación sublime22) contenida en una Tabla Protegida

86. SURAT AT TARIQSURA DEL QUE VIENE DE NOCHERevelada en Meca


1) ¡Por el cielo y el que viene de noche!2) ¿Y como hacerte saber que es el que viene de noche?3) Es el astro fulgurante.4) Que cada alma tiene un protector.5) Que mire el hombre de que ha sido creado6) Ha sido creado de agua eyaculada7) que sale de entre la espina dorsal y las costillas.8) El tiene poder para hacerlo volver.9) El día en que los secretos queden al descubierto, 10) no tendrá fuerza ni nadie que lo auxilie.11) ¡Por el cielo con sus ciclos de lluvia!12) ¡Por la tierra que se abre para dar fruto!13) Que es una palabra que encierra discriminación14) y no es ninguna ligereza.15) Ellos traman algo,

16) pero Yo también tramo.17) Deja que les llegue su momento a los incrédulos, dales un poco de tiempo.

INICIO FINAL

87. SURAT AL A'LÁSURA EL ALTISIMORevelada en Meca


(1) Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo,(2) que ha creado y ha conformado,(3) que ha decretado y ha encaminado(4) y que hace crecer el pasto verde(5) y lo convierte en deshecho ennegrecido.(6) Haremos que recites y no olvidaras, excepto lo que Allah quiera.(7) El conoce lo que se muestra y lo que se esconde.(8) Te haremos propicia la facilidad.(9) Así pues llama al Recuerdo, porque recordar beneficia.(10) Recordara quien sea temeroso(11) y se desentenderá el más miserable,(12) que será arrojado al mayor de los fuegos,(13) donde ni vivirá ni morirá.(14) Habrá triunfado quien se purifique(15) recuerde el nombre de su Señor y rece.(16) Sin embargo preferís la vida de este mundo,(17) cuando la ultima es mejor y de mayor permanencia.(18) Realmente esto ya estaba en las primeras escrituras,(19) las paginas de Ibrahim(*Abraham) y de Musa(*Moisés).

* Nombres con los que aparecen en la Biblia tanto Ibrahim como Musa.

88. SURAT AL GHASHIYAH SURA DEL ENVOLVENTERevelada en Meca

Bismillahi ar Rahman il RahimEn el Nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo

1) ¿No te ha llegado el relato del envolvente?2) ese día habrá rostros humillados;

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3) abrumados, fatigados.4) Sufrirán el ardor de un fuego abrasador.5) Se les dará de beber en un manantial en máxima ebullición.6) No tendrán más alimento que un espino ponzoñoso,7) que ni nutre ni sacia el hambre.8) Ese día habrá rostros dichosos,9) por su esfuerzo satisfechos10) en un jardín elevado;11) en el que no oirán ninguna frivolidad.12) Donde habrá un manantial fluyendo13) y lechos elevados,14) copas a disposición,15) cojines alineados16) y alfombras extendidas.17) ¿Es que no se fijan en los camellos y como han sido creados?18) y en el cielo, y ¿cómo ha sido elevado?19) y en las montañas y, ¿cómo han sido erigidas?20) y en la tierra y, ¿cómo ha sido extendida?21) Así pues, llama al recuerdo, pues solo eres alguien que despierta el recuerdo.22) No tienes potestad sobre ellos.*23) Sin embargo, a quién de la espalda y se niegue a creer,24) Allah lo castigará con el mayor de los castigos.25) Realmente han de volver a Nos.26) Y a nosotros nos corresponde pedir cuentas.

* Nombre dado al Día del Levantamiento, que envolverá a todos con sus horrores.

89. SURAT AL FAJRSURA DE LA AURRORARevelada en Meca


1) ¡Por la Aurora!2) ¡Por diez noches!3) ¡Por lo par y lo impar!4) ¡Por la noche cuando transcurre!5) ¿No es eso un juramento para el que tiene intelecto?6) ¿No has visto lo que hizo tu Señor con los Ad?7) Iram, la de las columnas8) Como la que no se creo otra igual en todo el país9) Y los Zamud que socavaban las rocas en el valle.10) Y Faraun el de las estacas.11) Que cometieron abusos en la tierra

12) y sembraron en ella la corrupción.13) Y tu Señor envió contra ellos el azote de un castigo.14) Es cierto que tu Señor esta Vigilante.15) Sin embargo el hombre cuando su Señor lo pone a prueba honrándolo y favoreciéndolo,16) dice: He sido honrado por mi Señor.17) Pero cuando lo pone a prueba restringiéndole la provisión,18) dice: Mi señor me ha abandonado.19) ¡Pero no!, es que no tratáis con generosidad al huérfano,20) ni os exhortáis a alimentar al pobre.21) Acaparáis las herencias con voracidad22) y amáis la riqueza en demasía.23) ¡Pero no!, cuando la Tierra se convulsione una y otra vez hasta quedar plana.24) Y venga tu Señor y vengan los ángeles en filas y filas,25) y se haga venir ese día a Yehenna (Infierno).26) Entonces el hombre recordara. ¿Pero de que le servirá recordar?27) Dirá: ¡Ay de mí!, ojalá hubiera adelantado algo en favor de mi vida.28) Ese día nadie inflingirá Su castigo29) y nadie prendera con Su firmeza.30) ¡Oh alma sosegada!31) Regresa a tu Señor, satisfecha y satisfactoria.32) Y entra con Mis siervos y entra en Mi Jardín.

90. SURAT AL BALAD SURA DEL TERRITORIORevelada en Meca


1) ¡Juro por esta tierra! (Meca)2) Esta tierra que se hará licita para ti.3) Y por un padre y lo que ha engendrado.4) Que hemos creado al hombre en penalidad.5) Se cree que nadie tiene poder sobre él.6) Dice: He disipado grandes riquezas.7) ¿Cree que nadie lo ha visto?8) ¿Acaso no le hemos dado dos ojos,9) una lengua y dos labios?10) ¿Y no le hemos señalado las dos vías?11) Sin embargo no ha emprendido la cuesta.12) ¿Y como saber que es la cuesta?13) Es liberar a un siervo,14) o alimentar en un DÍA de necesidad.15) a un pariente huérfano,

16) a un mendigo polvoriento.17) Y es ser de los que creen, se aconsejan la paciencia y se aconsejan la piedad.18) Esos son los compañeros de la derecha.19) Pero los que se niegan a creer en nuestros signos, esos son los compañeros de la izquierda.20) Sobre ellos habrá un fuego cerrado.

91. SURAT AS SHAMS SURA DEL SOLRevelada en Meca


1) ¡Por el sol y su claridad matinal!2) ¡Por la luna cuando lo sigue!3) ¡Por el día cuando lo descubre!4) ¡Por la noche cuando lo cubre!5) ¡Por el cielo y como fue edificado!6) ¡Por la Tierra y como fue extendida!7) ¡Por un alma y Quien la modeló!8) Y le infundió su rebeldía y su obediencia.*9) Que habrá triunfado el que la purifique10) y habrá perdido quien la lleve al extravío.11) Los Zamud, por su exceso, negaron la verdad12) Cuando el más miserable de ellos tuvo la osadía.13) Y el Mensajero les dijo: "¡La camella de Allah y su turno de bebida!"14) Pero lo negaron y la desjarretaron.Y su Señor los aniquiló por su atrocidad, arrasándolos.15) Y no temió sus consecuencias.

* Taqwa - Temor de Allah.

92. SURAT AL LAILSURA DE LA NOCHERevelada en Meca


1) Por la noche cuando cubre!2) Por el día cuando se descubre!3) Por quién creo al varón y a la hembra!4) Que en verdad las acciones de unos y de otros difieren.

5) Así pues, al que dé con sinceridad, sea temeroso6) y crea en la verdad de lo más hermoso,7) le haremos propia la facilidad.8) Pero, al que sea tacaño, se considere autosuficiente.9) y niegue la verdad de lo más hermoso10) le haremos propicia la dificultad.11) Y de nada le servirán sus riquezas cuando haya perecido.12) Es cierto que a nosotros nos corresponde la guía13) y que la Ultima Vida, como la Primera, nos pertenecen.14) Ya os he advertido de un fuego que llamea.15) No sufrirá su ardor sino el más miserable.16) El que niegue la verdad y se aparte.17) Y será librado de él quien se guarde18) y dé su riqueza para purificarse,19) no para que nadie tenga un favor que pagarle20) sino buscando la faz de su Señor, el Altísimo.21) Y por cierto que quedará satisfecho.

93. SURAT AD DUHASURA LA CLARIDAD DE LA MAÑANARevelada en Meca


1) ¡Por la luz de la mañana!2) ¡Por la noche cuando está en calma!3) Que tu Señor no ha prescindido de ti, ni te desdeña4) La Ultima Vida será mejor para ti que la primera.5) Tu Señor te dará y quedarás satisfecho6) Acaso, no te halló huérfano y te amparó.7) ¿Y no te halló perdido y te guió?8) ¿Y no te halló pobre y te enriqueció?9) Por eso, no abuses del huérfano.10) Ni ahuyentes al mendigo.11) Y habla del favor que tu Señor te ha dado.

94. SURAT AS SHARSSURA ¿NO TE HEMOS ABIERTO?Revelada en Meca


1) ¿Acaso no te hemos abierto el pecho?2) ¿Y te hemos librado de la carga,3) que pesaba sobre tu espalda4) y hemos puesto tu mención en un lugar elevado? 5) Porque es cierto que junto a la dificultad hay facilidad.6) Si, junto a la dificultad hay facilidad.7) Así pues, cuando hayas acabado, esfuérzate por mas8) y a tu Señor anhela.

95. SURAT AT TIN SURA DE LOS HIGOSRevelada en Meca


1) ¡Por el fruto de la higuera y del olivo!2) ¡Por el monte Sinin!*3) ¡Por esta tierra segura!4) Que en verdad creamos al hombre en la mejor armonía, 5) y luego lo convertimos en uno de los mas bajos.6) Excepto los que creen y llevan a cabo las acciones de bien, porque ellostendrán una recompensa que no cesa.7) ¿Y como podrás, después de esto, negar la Rendición de Cuentas?8) ¿Acaso no es Allah el mas justo de los jueces?

* Sinin significa bendito y corresponde con Sinai, el monte donde Allah le hablo a Mussa.

96. SURAT AL 'ALAQ SURA DEL COAGULORevela en Meca

Bismilahi ar Rahman il RahimEn el Nombre de Dios el Benéfico, el Misericordioso

1) ¡Lee en el nombre de tu Señor que ha creado!2) Ha creado al hombre de un coagulo.3) ¡Lee, que tu Señor es el mas Generoso!4) El que enseño por medio del cálamo,5) enseño al hombre lo que no sabia.6) Sin embargo el hombre se rebela7) al verse enriquecer.8) Es cierto que a tu Señor has de volver.

9) ¿Que opinión te merece quien entorpece10) a un siervo mientras reza?11) ¿Y si estuviera bien guiado,12) o estuviera ordenando la temerosidad?13) ¿No vez como niega la verdad y se aparta?14) ¿Es que no sabe que Allah ve?15) Si no deja de hacerlo.16) lo agarraremos por un mechón de su frente,17) de su frente mentirosa y transgresora.18) Y que llame a los suyos,19) que nosotros llamaremos a los ángeles rudos.20) ¡Pero no! No le obedezcas, póstrate y busca proximidad.

INICIO FINAL

97. SURAT AL QADRSURA DEL DECRETORevelada en Meca


1) Es cierto que te lo hicimos descender en la noche del decreto2) ¿Y como hacerte saber que es la noche del Decreto?3) La noche del Decreto es mejor que mil meses4) En ella descienden los ángeles y el espíritu con las órdenes de tu Señor para cada asunto.5) Paz, ella dura hasta el despuntar del alba.

98. SURAT AL BAIYINAH SURA DE LA EVIDENCIARevelada en Medinna


1) La gente del Libro que había caído en incredulidad y los asociadores, no han desistido hasta que no les ha llegado la Evidencia.2) Un mensajero que recita paginas purificadas.3) Que contiene escritos de rectitud.4) Así como aquellos a los que se les dio el Libro, no se dividieron sinodespués de haberles llegado la Evidencia.5) A pesar de que no se les había ordenado sino que adorasen a Allah, rindiéndole



sinceramente la adoración, como hanifes y que establecieran el salat y entregaran el zakat.Y esta es la practica de adoración autentica.6) Y realmente los que de la gente del Libro y los asociadores, se hayan negado a creer, estarán en el fuego de Yahannam donde serán inmortales. Esos son lo peor de todas las criaturas.7) Pero los que creen y llevan a cabo las acciones de bien, son lo mejor detodas las criaturas.8) La recompensa que junto a su Señor les espera, son los jardines de Adn por cuyo suelo corren los ríos.En ellos serán inmortales para siempre.Allah estará satisfecho de ellos y ellos lo estarán de El.Esto es para quien tema a su Señor.

99. SURAT AZ ZALZALAH SURA DEL TEMBLORRevelada en Medinna


1) Cuando la Tierra sea sacudida por su propio temblor.2) Y cuando la Tierra expulse lo que pesa en su seno.3) Y diga el hombre: Que tiene?.4) Ese día contara lo que sabe5) porque tu Señor le inspirara.6) Ese día los hombres saldrán en grupos7) para ver sus obras:8) Y el que haya hecho el peso de una brizna de bien, lo vera;9) y el que haya hecho el peso de una brizna de mal, lo vera

100. SURAT AL A'DIYAT SURA DE LOS QUE GALOPANRevelada en Meca


1) ¡Por los que galopan resoplando2) y hacen saltar chispas!3) Por los que salen de algarada al alba.4) levantando una polvareda5) y adentrándose en una tropa!6) Que es cierto que el hombre es ingrato con su Señor,

7) siendo El, testigo de ello.8) Y es tenaz en su amor por los bienes.9) Es que no sabe que cuando se descubra lo que hay en las tumbas10) y aparezca lo que encerraban los pechos,11) ese día, su Señor, estará perfectamente informado de ellos?

101. SURAT AL QARI'AH SURA DE LA CONMOCIÓNRevelada en Meca


1) La conmoción. ¿Y que es la conmoción?2) ¿Y como hacerte saber que es la conmoción?3) Es el día en que los hombres estarán como polillas dispersas.4) Y las montañas como leña cardada.5) Entonces, aquel cuyas acciones tengan peso en la Balanza,6) estará en una vida satisfactoria.7) Pero aquel cuyas acciones sean ligeras en la Balanza,8) tendrá por madre a un abismo.9) ¿Y que te hará entender lo que eso es?10) Es un fuego abrasador.

102. SURAT AT TAKÁFURSURA DE "LA RIVALIDAD"Revelada en Meca


1) La rivalidad por tener más os mantiene ocupados2) hasta que visitáis los cementerios.3) ¡Pero no!, ya sabréis.4) Si, luego sabréis.5) Si supierais a ciencia cierta.6) Tened por seguro que veréis el Yahim.7) Lo veréis con el ojo de la certeza.8) Y ese día, se os preguntara por los momentos de dicha que hayáis tenido.

103. SURAT AL ASRSURA DEL TIEMPORevelada en Meca


1) ¡Por el tiempo!, es cierto que el hombre esta en perdición.2) Pero no así los que creen, llevan a cabo las acciones de bien, se encomiendan la verdad3) y se encomiendan la paciencia.

104. SURAT AL HUMAZAH SURA DEL MURMURADORRevelada en Meca


1) ¡Perdición para todo el que murmura y difama!2) Ese que acumula riqueza y la cuenta.3) Cree que su riqueza lo va a hacer inmortal.4) ¡Pero no! será arrojado en Al-Hutama*(Es un nombre del fuego de Yahannam, llamado así porque destroza o devora, -significados que están en la raíz de la palabra-, todo lo que es arrojado en él.)5) ¿Y como podrás saber que es Al-Hutama?6) Es el Fuego de Allah encendido.7) Que llega hasta el fondo del corazón.8) Se cerrara en torno a ellos9) en elevadas columnas.

105. SURAT AL FIL SURA DEL ELEFANTERevelada en Meca


1) ¿No has visto lo que hizo tu señor con los del elefante?2) ¿Acaso no hizo que su estratagema fracasara,3) enviando contra ellos pájaros en sucesivas bandadas,4) que les arrojaban piedras de arcilla,5) dejándolos como paja carcomida?

106. SURAT AL QURAISHSURA DE LOS QURAISH

Revelada en Meca


1) Por la alianza de los Quraysh.2) Sus alianzas para el viaje de invierno y de verano.3) Que adoren pues al Señor de esta casa.4) Que los ha alimentado salvándolos del hambre5) y los ha liberado del temor.

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107. SURAT AL MA'UNSURA DE LA AYUDA IMPRESCINDIBLERevelada en Meca y Medinna


1) ¿Has visto a quien niega la rendición de Cuentas?2) Ese es el que desprecia al huérfano.3) Y no exhorta a dar de comer al mendigo.4) ¡Pero, ay de aquellos que rezan!5) Siendo negligentes con su Oración.6) Esos que hacen ostentación y niegan la ayuda imprescindible.

108. SURAT AL KAUFARSURA DE LA ABUNDANCIARevelada en Meca


1) Es cierto que te hemos dado la abundancia.2) Por eso reza a tu Señor y ofrece sacrificios.3) Porque es quien te detesta, el que no tendrá posteridad.

109. SURAT AL KAFIRUNSURA DE LOS INCREDULOSRevelada en Meca




1) Di: ¡Incrédulos!2) Yo no adoro lo que adoráis3) Ni vosotros adoráis que yo adoro.4) Yo no adorare lo que vosotros adoráis,5) ni vosotros adorareis lo que yo adoro.6) Para vosotros vuestra adoración y para mi la mía.

110. SURAT AN NASRSURA DE LA VICTORIARevelada en Medinna


1) Cuando llegue la victoria de Allah y la conquista,2) y veas a la gente entrar por grupos en la adoración de Allah.3) Glorifica a tu Señor con Su alabanza y pídele perdón. El siempre acepta a quien a El se vuelve.

111. SURAT AL MASADSURA DE LA FIBRA O DE "ABU LAHAB"Revelada en Meca


1) ¡Que se pierdan las manos de Abu Lahab! y perdido esta.2) De nada le servirá su riqueza ni todo lo que ha adquirido.3) Se abrazara en un fuego inflamado.4) Y su mujer acarreara la leña.5) Llevando al cuello una soga de fibra.

112. SURAT AL AHAD o AL IKHLASSURA DE LA ADORACIÓN PURARevelada en Meca


1) Di: El es Allah, Uno

2) Allah el Señor Absoluto.3) No ha engendrado ni ha sido engendrado.4) Y no hay nadie que se le parezca.

113. SURAT AL FALAQSURA DE "EL RAYAR DEL ALABA"Revelada en Meca


1) Di: Me refugio en el Señor del rayar del alba.2) Del mal de lo que ha creado.3) Del mal de la noche cuando se hace oscura.4) Y del mal de los que soplan en los nudos.5) Y del mal del envidioso cuando envidia.

114. SURAT AN NASSURA DE LOS HOMBRESRevelada en Meca


1) Di. Me refugio en el Señor de los hombres.2) El Rey de los hombres.3) El Dios de los hombres.4) Del mal del susurro que se esconde.5) Ese que susurra en los pechos de los hombres6) y existe entre los genios y entre los hombres.

El Sagrado Corán y su traducción comentario en lengua espanola

Traducción y comentario de Abdel Ghani Melara Navio

Notas::

* Alhamdulilah se termino el Juz Amma del Corán. Pedimos a ustedes su comprensión y paciencia pues insha Allah (Dios mediante) se publicará en esta sección todo el

Corán, como una ayudad para el aprendizaje de todos los musulmanes y musulmanas, de los que Insha Allah se unirán en lo futuro a las filas musulmanas y a los no musulmanes interesados en conocer el Ultimo Libro Revelado por Allah a toda la Humanidad (algunos de los 5 anteriores fueron la Torah revelada a Moisés, los Salmos revelados a David y el Injil revelado a Jesús). Favor de visitar esta sección frecuentemente ya que la adición del resto del Corán será paulatina insha Allah.

La ignorancia se combate con el conocimiento. Cuando Allah quiere a alguien, sea hombre o mujer, Allah le da el conocimiento de su Dinn (el Islam), Allah guía a quien quiere y descarría a quien le place. Por ello la Ummah de Muhammad (Mahoma) pone a disposición de musulmanes y no musulmanes el conocimiento del Sagrado Corán, la Sunnah de su Noble Profeta Muhammad -Assalalahu alayhi wa salam- y los Veredictos de los Sabios de Ahlus Sunnah-.

Allah nos guié a todos y nos mantenga en el Sirattal Mustaquim (Camino Recto), Amin!

Comunidad Salafi de MéxicoCentro Salafi de MéxicoMusalah "Sh. Muhammad Ibn Abdul Wahab"

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¿Cómo estamos obligados a interpretar el Corán?

Autor: Muhammad Naasir-ud-Deen-Al-Albaanee.

Fuente: “Kayfa Yajibu Alaynaa an Nufassir al-Quran” (pp. 35-40).

Producido por. Al-Ibaanah.com.

(9) Pregunta: ¿Cómo estamos obligados a interpretar el Noble Corán?



(9) Respuesta: Alláh, Bendecido y Exaltado sea, envió el Corán al corazón de Su Mensajero Muhammad para sacar a la humanidad de la oscuridad de la incredulidad y la ignorancia a la luz del Islam. Alláh dice:

“Alif Lam Ra. Es un libro que se te ha hecho descender para que saques a los hombres de las tinieblas a la luz con el permiso de tu Señor, hacia el amino del Poderoso, el digno de Alabanza” (Surat Ibrahim:1).

Y Él puso a Su Mensajero (SAW) para clarificar, interpretar y explicar lo que es el Corán. Alláh dice:

“E hicimos que te descendiera a ti el recuerdo para que pusieras en claro a los hombres lo que se les había hecho descender y para que pudieran reflexionar” (Surat An-Nahl:44).

Así que la Sunnah vino para explicar y clarificar lo que es encontrado en el Noble Corán y es (también) una revelación enviada por Alláh, como Él dice:

“Ni habla movido por el deseo

No es sino una revelación inspirada” (Surat An-Najm:3-4).

Además el Profeta (SAW) dijo: “Me fue efectivamente dado el Corán y algo similar a él junto con él. Es eminente que vendrá un tiempo donde un hombre que ha comido hasta llenarse se reclinará sobre su asiento y dirá: “Apéguense al Corán, cualquier cosa que ustedes encuentren en él que es Halal (lícito), entonces

declárenlo lícito; y cualquier cosa que ustedes encuentren en él que es Haram (ilícito), entonces declárenlo ilícito”. Además, cualquier cosa que el Mensajero de Alláh hizo ilícita, es justo como si Alláh la hubiera hecho ilícita”.

Así que la primera fuente que debe ser utilizada para interpretar el Noble Corán es el Corán (mismo) junto con la Sunnah, la cual consiste en las afirmaciones, acciones y silencios aprobatorios del Profeta. Después de eso, debe ser interpretado usando las interpretaciones (Tafsir) de las gentes de conocimiento y a la cabeza de quienes están los Compañeros del Profeta (SAW). Y el más destacado de entre los Compañeros con respecto a este asunto (Tafsir) es Abdullah Ibn Masud (RA). Esto es debido a muchos factores, uno es que él fue de los primeros en acompañar al Profeta (SAW) (aceptar el Islam) y otro es que él le daría un fuerte énfasis a preguntar acerca del entendimiento e interpretación del Corán. Después de él viene Abdullah Ibn Abbas (RA) acerca de quien Abdullah Ibn Masud (RA) dijo: “Él es el interpretador (Turjuman) del Corán”.

Después de ellos, algún Compañero cuya interpretación (Tafsir) de una aleya pueda ser auténticamente confirmada, y si no existe diferencia de opinión entre los Compañeros con respecto a ello, nosotros aceptamos esta interpretación (Tafsir) de él con completo contento, sumisión y dependencia. Y si dicho Tafsir no puede ser encontrado (de los Compañeros) con respecto a una aleya en particular, entonces nosotros tomamos el Tafsir de los Taabieen, particularmente aquellos quienes se especializaron en estudiar el Tafsir bajo los Compañeros del Mensajero de Alláh (SAW), tales como Said Bin Jubair, Taawoos y otros quienes son bien conocidos por su estudio del Tafsir, bajo alguno de los Compañeros, particularmente Ibn Abbas (RA), como mencionamos previamente.

Desafortunadamente, hay algunas aleyas que son interpretadas de acuerdo a cierta opinión o Madhab (escuela de jurisprudencia), y para las cuales ninguna explicación directa del Profeta (SAW) puede ser encontrada. Así que acerca de esto,

algunos individuos posteriores dependieron solamente de aplicar aquellas aleyas de acuerdo a su Madhab para interpretarlas. Y esto es un asunto extremadamente peligroso, donde las aleyas son interpretadas para soportar el Madhab de uno y puntos (de vista) personales, mientras que los escolares del Tafsir han interpretado los versos en una forma diferente que los adherentes a estos Madhabs han interpretado.

Quizá, nosotros deberíamos mencionar un ejemplo de esto, el cual es la afirmación de Alláh:

“… así pues recitad del Corán lo que os sea fácil” (Surat Al-Muzamil:20).

Algunos de los adherentes a ciertos Madhabs han interpretado esta aleya para referirse a la sola recitación por sí misma, significando: Lo que es obligatorio recitar del Corán en todas las oraciones es solamente una aleya larga o tres aleyas cortas. Ellos dijeron esto en desprecio del Hadith reportado como auténtico del Profeta (SAW): “No hay oración para aquél quien no recita el capítulo de la apertura (Fatiha) del Libro (Corán)”. Y en otro Hadith, el Profeta (SAW) dijo: “Quienquiera que realiza una oración en la cual él no recita el capítulo que abre el Libro, entonces ella es deficiente, deficiente, deficiente y no está completa”.

La base de prueba indicada en estos dos Hadiths es rechazada por la interpretación antes mencionada en las aleyas arriba mencionadas, la cual es que la aleya se refiere a la recitación del Corán en general. Y de acuerdo a ellos no es permisible interpretar el Corán excepto con la Sunnah que vino en una forma mutawaatir[1], significando que no es permitido interpretar lo mutawaatir excepto con lo mutawaatir. Así que debido a esto, ellos rechazaron los dos hatitos

http://www.islammexico.net/qrn.htm#_ftn1

previamente mencionados debido a su dependencia sobre su opinión o Madhab para la interpretación de esta aleya.

En desprecio de esto, todos los escolares de Tafsir, pasados y presentes, han explicado que el significado de la noble aleya: “… así pues recitad del Corán lo que os sea fácil” es “Así que recen lo que sea fácil para ustedes de la Oración Nocturna (Tahajjud). Esto es desde que Alláh mencionó esta parte de la aleya en conexión con su dicho (en la aleya completa):

“Tu Señor sabe que permaneces por la noche rezando durante algo menos de dos tercios o durante la mitad o un tercio, así como una parte de los que están contigo.

Alláh que mide la noche y el día, sabe que no podréis ser constantes en ello y se ha vuelto o vosotros con indulgencia, así pues recitad del Corán lo que os sea fácil” (Surat Al-Muzamil:20).

La última parte significa: “Así que recen lo que sea fácil para ustedes de la Oración Nocturna (Tahajjud). Por lo tanto, la aleya no es una referencia a lo que una persona está obligada a recitar específicamente durante la oración nocturna. Además, (en esta aleya) Alláh facilita a los musulmanes rezar lo que ellos sean capaces de perfeccionar de la oración nocturna. Esto significa que ellos no están obligados a rezar lo que el Mensajero de Allá acostumbraba recitar, lo cual eran once rakaat, como ustedes saben.

Así que este es el significado de la aleya. Es parafraseado en un estilo arábigo de “plicar una porción, por la cual el todo es intentado”. Así, la afirmación de Alláh: “Reciten” significa “Recen”, la oración es el todo mientras que la recitación (en la oración) es la porción. El propósito de este parafraseo es clarificar la importancia de esta porción con respecto al todo. Otro ejemplo de esto es la orden de Alláh:

“Establece el Salat desde que el sol comienza a declinar hasta la llegada de la oscuridad de la noche (Duhr, Asr, Magrib Isha), así como (la recitación del) Corán del Fajr (alba). Es cierto que la recitación del alba queda atestiguada” (Surat Al-Isra:78).

El significado del “Corán del Fajr” es “la oración del Fajr”. Así que en esta situación, la porción es aplicada, pero el todo es intentado. Este es un estilo en el lenguaje arábigo que es bien conocido.

Así, por lo tanto, después de mostrar la interpretación de esta aleya de los escolares del Tafsir, sin que haya ninguna diferencia de opinión entre los pasados y los presentes de ellos, no es permisible rechazar el primero y el segundo Hadiths (mencionados previamente), clamando que son adelantados y que no es permisible interpretar el Corán con un Hadith adelantado. Esto es desde que las aleyas arriba mencionadas fueron interpretadas por las afirmaciones de los escolares quienes tienen conocimiento del lenguaje del Corán. Esto es primero, y en segundo, ello es porque el Hadith del Profeta (SAW) no contradice al Corán, sino que lo explica y lo clarifica, como explicamos al inicio de esta discusión. ¿Cómo puede esto ser cuando esta aleya no tiene relación con el objeto de lo que un musulmán está obligado a recitar durante la oración, sin tener cuidado de si ello es o no la oración obligatoria o recomendada.

Pero como para los dos Hadiths mencionados anteriormente, entonces es claro que ambos están sobre el objeto de la oración de una persona no siendo válida a menos que recita Surat Al-Fatiha en ella: “No hay oración para aquél quien no recita el capítulo de la apertura (Fatiha) del Libro (Corán)”. Y en otro Hadith, el Profeta (SAW) dijo: “Quienquiera que realiza una oración en la cual él no recita el capítulo que abre el Libro, entonces ella es deficiente, deficiente, deficiente y no está completa”.

Esto significa que la oración es defectuosa. Así que quienquiera que termina su oración mientras es deficiente, entonces de hecho él no rezó del todo. Y su oración en este punto se vuelve inválida, como aparece en el primer Hadith.

Así que si esta realidad se vuelve clara para nosotros, debemos por lo tanto sentirnos seguros con el hadith que vino a nosotros del Profeta (SAW), el cual fue reportado en los libros de Sunnah, y con sus auténticas cadenas de narración, segundamente. Y no debemos tener dudas o incertidumbres acerca de ellos debido a algunas consideraciones filosóficas hacia el Hadith, acerca de las cuales escuchamos en algunas ocasiones, tal como:

“Nosotros aceptamos el Hadith Ahaad sobre asuntos con respecto a las reglas, y no para asuntos con respecto al credo. Esto es desde que los asuntos del credo no pueden ser establecidos basados en un Hadith Ahaad[2]”.

¡Esto es lo que ellos claman! Aunque nosotros sabemos por un hecho que el Profeta (SAW) envió a Muda (RA) a llamar a la Gente de la Escritura a creer en el Tauhid, y él fue solo un individuo.

Esta breve discusión es suficiente con respecto a este tópico que yo quería clarificar, el cual es relativo a ¿Cómo estamos obligados a interpretar el Noble Corán?

Que Alláh envíe Su Paz y Bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad, su Familia, Compañeros y aquellos quienes los siguen en bondad hasta el Día de la Recompensa, y toda la alabanza es para Alláh, Señor de todo lo que existe.


Publicado el 23 de Julio de 2004, Modificado el 23 de Julio de 2004.

[1] Un hadith Mutawaatir es una narración que ha sido reportada por un grupo de gente que es tan largo que es imposible concebir que ellos hayan conspirado para mentir con respecto a ello.

[2] Un Hadith Ahaad es una narración reportada por solamente un narrador. Está en oposición del Mutawaatir. Un hadith Mutawaatir es una narración que ha sido reportada por un grupo de gente que es tan largo que es imposible concebir que ellos hayan conspirado para mentir con respecto a ello.

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Preguntas y respuestas sobre el Corán

Autor: Sheik Salih Al-Fawzan.

Fuente: El final de su tratado "Tadabur al-Quran".

Producido por: Al-Ibaanah.com.

Tomado de: http://www.al-ibaanah.com/articles.php?ArtID=115.

Traducido por: Musa Abdullah Reyes.

Para: www.islammexico.net.

http://www.islammexico.net/qrn.htm#_ftnref2

http://www.islammexico.net/qrn.htm#_ftnref1

http://www.islammexico.net/

http://www.al-ibaanah.com/articles.php?ArtID=115



Estas son algunas preguntas y respuestas relacionadas al asunto de su lectura, lo cual hemos querido incluir aquí, en orden de completar el beneficio:

Pregunta 1: Ha sido mencionado en un hadith que el Mensajero de Alláh (صلى الله dijo: “Los pecados de mi Ummah fueron mostrados ante mí, y yo no vi (عليه وسلمnada peor que el (pecado de) un hombre quien memorizó un verso (del Corán) y luego lo olvidó”. ¿Qué significa esta hadith?

Respuesta 1: Yo no estoy advertido de este hadith y no me lo he cruzado en mi investigación. De cualquier manera, notaré que el olvido es de dos tipos: el primer tipo es cuando el olvido ocurre debido a que alguien se vuelve confundido y distraído o debido a alguna enfermedad que lo golpea a él. En este caso, a él no le será contado su olvido. El segundo tipo es si el olvido le ocurre a él debido a alejarse de la recitación del Libro de Alláh. En este caso, a la persona le será contada esta acción, desde que él lo olvidó debido a la negligencia.

Pregunta 2: Noble Sheik, yo trato de leer el noble Corán y amo al Libro de Alláh grandemente. De cualquier manera, el asunto se vuelve difícil para mí y no soy capaz de completar mi recitación. ¿Cuál es la solución a este problema?

Respuesta 2: La solución puede ser encontrada en aquello lo cual Alláh ha instruido cuando Él dijo: “Así que cuando ustedes reciten el Corán, busquen refugio en Alláh del Demonio desterrado. Verdaderamente él n tiene poder sobre aquellos quienes creen y ponen su confianza en su Señor (Alláh). Su poder está solamente sobre aquellos quienes lo obedecen y los siguen y aquellos quienes ponen socios en la adoración con Él (Alláh)” (Surah An-Nahl:98-100).

Alláh nos ha instruido para buscar refugio en Él del Demonio desterrado antes de recitar el Corán. Esto es así que Alláh puede remover y distanciar a este enemigo de nosotros.

Y ustedes deben siempre reflexionar sobre el Corán, desde que reflexionar sobre ello es una de las cosas que causará que ustedes sean concientes acerca de ello y los incite hacia el Noble Corán. Toda su longitud no debería ser ajustada hacia solo completar una Surah o finalizar un Yuz y así. Más bien, su objetivo en recitar el Corán debería ser para reflexionar y ponderar sobre el significado de lo que ustedes recitan de los versos de Alláh. El Profeta (وسلم عليه الله prolongaba su recitación (صلى durante la Oración de la Noche y él no pasaba por un verso relativo a la Misericordia de Alláh, excepto que él se detuviera y pidiera a Alláh (por Misericordia), ni él pasaba por un verso en el cual del castigo (de Alláh) fuera mencionado, excepto que él se detuviera a buscar refugio en Alláh (de eso). Todo esto muestra que él الله) صلى وسلم (عليه recitaba el Corán mientras reflexionaba sobre ello y tenía el corazón conciente y atento.

Pregunta 3: ¿Cuál es su consejo para la juventud concerniente a la manera más simple para memorizar el Libro de Alláh?

Respuesta 3: El Corán es simple y fácil de memorizar. Alláh dice: “Y Nosotros lo hemos hecho efectivamente al Corán, fácil para entender y recordar. ¿Así que hay alguien quien lo recordará?” (Surah Al-Qamar:17).

El problema yace en la determinación de una persona y la veracidad de su intención. Así que si una persona tiene verdadera determinación y un fuerte interés en el Corán. Alláh facilitará y hará fácil su memorización. También vienen otras cosas que uno pudiera hacer para ayudar en la memorización del Corán, tal como asignar un tiempo específico disponible cada día para asistir a las clases con aquel quien enseña el Corán en el Masyid. Toda la alabanza es para Alláh, los maestros hoy son muchos. Ustedes no encontrarán un vecindario, excepto que entre ellos viva uno quien enseñe el Corán. Esta es una gran oportunidad que no existía en tiempos previos. Así que una persona debería elegir alguna de las muchas reuniones o a alguno de los muchos maestros de hoy en día y constantemente asistir a estas reuniones con un maestro diariamente hasta que él complete el Corán.

Ustedes deberían también, repetir constantemente una y otra vez lo que reciten, hasta que ello se vuelva firmemente establecido en su corazón y su mente. Ustedes deberían también, actuar sobre (lo que ustedes aprendan) del Libro de Alláh, porque ello es el más grande de los significados de aprender el Corán. Alláh dice: “Así que sean obedientes hacia Alláh y Alláh les enseñará. Y Alláh es el Omnisapiente de todo” (Surah Al-Baqarah:282).

Pregunta 4: Noble Sheik, hay muchos libros de Tafsir, así que ¿cuál Tafsir nos aconseja leer? Que Alláh lo recompense bien.

Respuesta 4: Los libros de Tafsir son muchos, alabado sea Alláh. Esto es de las bendiciones de Alláh. De cualquier manera, estos libros de Tafsir varían, entre ellos están aquellos que son grandes y profundos y aquellos que son cortos y abreviados, tanto como aquellos que están libres de errores y aquellos que contienen errores, particularmente en asuntos de Credo. Lo que yo aconsejo a mis hermanos de entre la juventud leer es el Tafsir de Ibn Kathir porque ese es el más grande de los Tafsirs y aquel que usa la mejor manera y método (para interpretar el Corán) a pesar de que es abreviado. Esto es desde que él (Ibn Kathir) ha interpretado el Corán usando el Corán primero, luego usando la Sunnah Profética, luego con las declaraciones de los Salaf y finalmente usando los requisitos del árabe, la lengua en la cual fue revelado. Así que es un Tafsir preciso y digno de confianza.

También está el Tafsir de Al-Baghawi y el Tafsir de Ibn Yarir At-Tabari, el cual es un Tafsir comprehensivo y que incluye todo. Estos libros de Tafsir son veraces. También está el Tafsir del Sheik Abdur Rahman As-Sadi el cual es un excelente Tafsir usando expresiones simples las cuales contienen un tremendo conocimiento.

Como para los restantes libros de Tafsir, ellos son buenos en algunos aspectos, de cualquier forma ellos tienen errores dentro de sí, especialmente en asuntos de Credo. No es propio para nadie el leer este tipo de libros de Tafsir excepto para la persona quien sea prominente en conocimiento hasta el punto de que él sea capaz de tomar lo bueno de ellos y evitar los errores. Pero para el principiante, él no es capaz de hacer esto, así que él debe tomar de los libros de Tafsir que no contienen

peligros o errores, tales como el Tafsir de Ibn Kathir, el Tafsir de Al-Baghawi y el Tafsir de Al-Hafid Ibn Yarir. Todos estos libros de Tafsir son valiosos y excelentes, toda la alabanza sea para Alláh.

Pregunta 5: ¿Cuáles son las lecciones más importantes con las que un estudiante de conocimiento debería comenzar y qué consejo le da usted a él? También ¿Qué dice usted acerca de alguien quien se excusa a sí mismo de estudiar cuando nosotros deseamos tomarlo para que asista a las lecciones y lecturas?

Respuesta 5: El estudiante de conocimiento (en Riyadh) debe enrolarse él mismo en uno de los institutos educacionales bajo la Universidad Islámica Imám Muhammad bin Su-ud porque ellos tienen excelentes currículos que están planeados de acuerdo a los niveles de los estudiantes, paso a paso, el primer año, luego el segundo año, luego el tercero y el cuarto. Hay un currículo para cada año, el cual difiere del currículo del año previo y ellos progresan en niveles después de cada año. Estos son currículos que han sido elegidos por nuestros escolares y maestros quienes hicieron bien en establecer estos institutos y seleccionar programas de estudios para ellos.

Así que yo advierto al estudiante de conocimiento a enrolarse en uno de estos institutos, de cualquier manera si él es capaz de hacerlo. Por lo tanto él debería registrarse en una de las facultades dl colegio, tales como la Facultad de Sharía, la Facultad del Usul Al-Dinn, la Facultad de hadith y sus Ciencias, la Facultad de la Lengua Árabe y así. Si el estudiante de conocimiento no es capaz de enrolarse en uno de estos institutos y facultades universitarias, él debería tratar de hacer un tiempo para sentarse en las clases de los escolares, quienes enseñan en los Masyids. Y ellos, alabado sea Alláh, son muchos y las clases que ellos dan cubren un amplio rango de ciencias islámicas.

Yo aconsejo a los estudiantes de conocimiento a adherirse firmemente a estas clases, ya sea aquellas dadas en la Universidad o aquellas llevadas a cabo en los Masyids. Así que no es suficiente para él que asista a las clases una semana y luego está ausente de ellas por varias semanas después o que él asista un mes y luego está ausente por varios meses. Esta persona no se beneficiará del todo. Esto es desde que

él se pierde de recibir algo del conocimiento, entonces quedará un vacío en su mente y comprensión y él se perderá de mucho bien. Así que el estudiante de conocimiento debe tener diligencia, un fuete interés y entusiasmo.

Pregunta 6: Noble Sheik, ¿Cuál es su opinión concerniente a lo que alguna gente hace hoy en día en que cuando el Imám dice un verso relativo al castigo (de Alláh) durante la oración, ellos buscan refugio el Alláh (en voz alta) aunque ellos están rezando y cuando él dice un verso relativo a la Misericordia (de Alláh), ellos suplican a Alláh; Cuál es la regla sobre esto? Que Alláh lo recompense.

Respuesta 6: No hay duda de que esto es algo prescrito en las oraciones supererogatorias desde que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) lo hacía en las oraciones recomendadas. Para las oraciones obligatorias, entonces yo sostengo que esto no está legislado para hacerlo desde que el Mensajero de Alláh (صلى الله صلى الله عليه) no hacía esto en las oraciones obligatorias. Más bien, él (عليه وسلم solamente lo hacía durante las oraciones recomendadas. Así que aquel quien (وسلمsiga la oración debería permanecer en silencio por el Corán durante la oración y no decir nada. Alláh dice: “Y cuando el Corán sea recitado, entonces escúchenlo y estén en silencio en orden de que ustedes puedan ganar misericordia” (Surah Al-Araf:204).

Imám Ahmad, que Alláh esté complacido con él, dijo: “Esta aleya fue revelada concerniente a la oración”, significando. La razón por la que fue revelada fue con respecto a la oración.

Así que aquel quien siga la oración debería escuchar la recitación de su Imám durante la oración obligatoria y no suplicar (a Alláh) al oír el verso relativo a la Misericordia o buscar refugio en Alláh (diciendo Audhubilláh) al oír un verso relativo al castigo. Esto solamente se aplica a las oraciones recomendadas.

Pregunta 7: Noble Sheik, hay un Imám en una de los Masyids en Riyadh que tiene una bella y complaciente voz cuando recita el Corán. Esto es tal que la gente ha

comenzado a ir a rezar con él en grandes cantidades desde áreas remotas, abandonando los Masyids en sus localidades. Ellos hacen esto durante las oraciones en las cuales el Corán es recitado en voz alta y especialmente durante las noches de Ramadán para el Tarawih. ¿Esto es permisible? Por favor benefícienos, que Alláh lo recompense.

Respuesta 7: Sí, esto es un fenómeno que existe todavía hoy en día, y ello es que mucha gente se reúne en uno de los Masyids, viniendo de áreas distantes, justo por este Masyid. Esto es algo que no es estimulado, yo no considero que sea una buena práctica, desde que es mejor rezar frecuentemente en el Masyid que está en la localidad de tu casa. La razón para esto es que hay una carga menos en hacer esto y también porque ello es menos probable que uno hará esto por mostrarse o para ser visto por la gente. Además, pueden ocurrir diferencias personales y división entre el Imám del Masyid abandonado y su antigua congregación quien no reza más con él. Si la gente abandona su Masyid y en vez de ello va a rezar en un Masyid específico, entonces el otro Masyid se volverá inactivo y cerrará. Así que yo no apruebo esto. Es mejor para los residentes de un área el rezar en el Masyid de ésa área.

Segundamente: si mucha gente se acumula en un Masyid, esto puede llevar a la gente a rezar en las calles. Y rezar en las calles no es permisible excepto en casos de emergencia tales como durante la oración del Eid o la oración del Yumuah, porque en estas ocasiones, el Masyid se vuelve constreñido y es permisible rezar en las calles en estas ocasiones, cuando el Masyid está sobresaturado, desde que esto no es hecho en otras ocasiones que éstas. Así que si el resultado de una reunión de mucha gente en un Masyid es que la gente terminará rezando en las calles, en otras ocasiones que la oración del Yumuah, entonces eso no es permisible porque rezar en las calles es permitido solamente en casos de emergencia.

Pregunta 8: Noble Sheik, ¿Cuál es la regla de uno quien recita el Corán mientras no tenga wudu, sin tener cuidado de si él recita de memoria del Mus-haf?

Respuesta 8: Es permisible para una persona el recitar el Corán sin tener wudu si él recita de su memoria. Esto es desde que nada previno al Profeta (عليه الله صلى

de recitar el Corán, excepto por la Yanabah (impureza sexual). Él (وسلم الله) صلى .recitaba el Corán mientras estaba en un estado de wudu y sin él (عليه وسلم

Para el Mus-haf, no es permisible para nadie quien haya roto su wudu el tocarlo, sin importar si es una forma menor de impureza o una forma mayor. Alláh dice: “No lo toques, excepto por lo puro” (Surah Al-Waqiah:79). Esto significa: “Aquellos quienes están puros y libres de impurezas, suciedades y Shirk”. También en el hadith, el Profeta (صلى الله عليه وسلم) escribió una carta a su vice-regente Amr bin Hazm en la cual lo instruyó: “Nadie debe tocar el Mus-haf, excepto por lo purificado”.

Este es el punto de vista que ha sido unánimemente acordado por los cuatro Imams, que no es permisible para uno en estado de impureza (ya sea un estado mayor o menor) el tocar el Mus-haf excepto desde atrás de una cubierta, tal como cuando el Mus-haf está en una caja o una bolsa o si uno lo toca usando la vestimenta de uno o una funda como una barrera.

Pregunta 9: ¿Cuál es su opinión concerniente a alguien quien se preocupa él mismo son los asuntos significativos de los musulmanes, tales como Llamar hacia Alláh y poner a la juventud sobre el noble Corán y la Sunnah purificada, pero no encuentra tiempo para memorizar el Corán? ¿Cuál es su consejo para esta clase de gente?

Respuesta 9: Es obligatorio sobre el Llamador el primero volverse cualificado antes de que él se coloque en la Dawah (llamado) por la vía de estudiar el Noble Corán, sus significados y su interpretación y por la vía de estudiar la Sunnah Profética, tanto como él sea capaz de hacerlo, leyendo sus explicaciones y aprendiendo las leyes religiosas. Así que es obligatorio sobre el llamador hacia Alláh el estar cualificado. Nadie está apto para la Dawah excepto por aquel quien tiene conocimiento. Alláh dice: “Di: Esta es mi vía, yo llamo a ello sobre un claro entendimiento; yo y aquellos quienes me siguen” (Surah Yusuf:108).

“Claro entendimiento” aquí se refiere al conocimiento y la sabiduría. Alláh dice: “Llama a la vía de tu Señor con sabiduría y buena admonición” (Surah An-Nahl:125).

Por lo tanto, una persona ignorante no es apta para llevar a cabo la Dawah desde que quizá él pueda echar a perder la Dawah haciendo lícito lo prohibido o haciendo ilícito lo permitido. O que él pueda ser severo en un asunto el cual no requiera que la aspereza sea aplicada y así. Así que debe haber condiciones para el Llamador, entre las cuales la más fundamental de estas condiciones está que él adquiera conocimiento por el cual él pueda llamar a la gente a la Religión de Alláh.

También, quizá los argumentos que levantan duda pueden ser presentados al Llamador para lo cual él necesitará presentar respuestas. Así que si él es ignorante ¿cómo puede responder a estas dudas?

¿Cómo puede él replicar a las objeciones de sus oponentes? ¿Cómo puede él confrontar a los desviados, los pecadores y a los individuos confundidos? Si no tiene conocimiento, entonces él encarará la derrota enfrente de ellos. Así que el Llamador debe tener conocimiento del Corán, la Sunnah Profética, el Hadith, el Fiqh (la jurisprudencia), el Aqidah (el credo) y todo lo de las otras ciencias islámicas.

Publicado por primera vez el 14 de julio de 2005.

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Recitar el Corán durante el Salat para los nuevos musulmanes

Localizado en: http://www.madeenah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=123&Itemid=47Traducido (del árabe al inglés) por: Abu Abdul Wahid y Nadir Ahmad.Traducido (del inglés al español) por: Musa Abdullah Reyes H.Para: www.islammexico.net Al Laynah Ad Da-imah.Pregunta: ¿Puede un musulmán quien solo recientemente ha aprendido como recitar al Fatihah y el Corán recitarlos en periodos durante en Salat donde leer el Tasbi y la




Duá es wayib (obligatoria)? ¿Es algo que pueda tomar su lugar debido a la dificultad de leerlos sobre un nuevo musulmán durante sus primeros pasos? Respuesta: É les para recitar el Corán tanto como hacer Dhikr durante el Salat en sus respectivos lugares de acuerdo a su habilidad, debido al dicho general de Alláh ( سبحأ

و لىتعأنه ): “Alláh no pone peso sobre una persona más allá de su habilidad” (Al-Baqarah:286). Él no debería leer la Fatihah mientras está inclinándose o durante las postraciones en lugar del Tasbih por ejemplo. Alláh es el garantizador del éxito, y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros. Fatawa Al Layna Ad Da-imah: no. 6348.

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Reglas pertenecientes a la postración de la recitación.

Por: el Comité para la Investigación Islámica y Fatawa.

Tomado de: http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?t hreadid=324026

Traducido (del inglés al español) por: Musa Abdullah Reyes.

Para: www.islammexico.net.

Reglas pertenecientes a la postración de recitación.

Fatwa no. 7900.


http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?t



Pregunta: ¿Cuál es la regla de la postración de la recitación? Si la persona está recitando pero no orando ¿el Taslim tiene que ser hecho después de ello o no? ¿Qué suplicación debe ser hecha (mientras se está postrando)? Si la persona está orando y la postración de la recitación está al final de una Surah, ¿Es sobre ellos el recitar cualquier cosa que sea fácil de la Surah que sigue o se debería inclinar inmediatamente?

Respuesta: La postración de recitación es una Sunnah (un acto recomendado). No hay prueba textual para establecer que el Taslim debería ser hecho después de ello. Por lo tanto, no es sobre aquel quien se está postrando por esta (razón) hacer el Taslim. No es sobre aquel quien se postra la postración de la recitación al final de una Surah, tal como la (Surah) Al-Araf, An-Naym e Iqra, y él está rezando, para recitar el Corán después de postrarse y antes de inclinarse. De cualquier manera, si él recita Corán después de esto, entonces no hay nada malo con esto. Además él debería decir en la postración de recitación lo que él dice cuando él se postra en la oración.

El Comité para la Investigación Islámica y Fatawa.

Presidente: Abdul Aziz Abdullah Ibn Baz.

Secretario: Abdur Razaq Afifi.

¿Es necesario decir el Takbir, Tashahud y Taslim después de llevar a cabo la postración de recitación?

Fatwa no. 2437.

Pregunta: ¿La persona quien está leyendo el Corán debería decir “Alláh hu Akbar” cuando lleva a cabo la postración de recitación, mientras desciende (a postrarse) y se levanta? ¿O esto debería ser hecho solamente mientras se desciende (para postrarse)? ¿Él lee el Tashahud o no? ¿Él hace Taslim o no?

Respuesta: cualquiera que se postra para la postración de recitación debería decir “Alláh hu Akbar” cuando descienda (para postrarse); esto está basado en lo que ha sido reportado de Abu Dawud en su Sunan sobre la autoridad de Ibn Umar (رضي :quien dijo (الله عنه

“El Mensajero de Alláh (عليه وسلم الله acostumbraba recitar el Corán para (صلى nosotros, y si él atravesaba un lugar para la postración (de la recitación), él decía el Takbir y se postraba y nosotros nos postrábamos junto con él”.

Él no debería decir “Alláh hu Akbar” cuando se esté levantando de su postración. Esto es porque no está establecido que él (el Profeta الله عليه وسلم) haya ((صلى hecho esto. Adicionalmente, esto es porque la postración de recitación es adoración y la adoración está compuesta y basada sobre lo que es encontrado (ene. Corán y la Sunnah). Y es encontrado que el Takbir es dicho mientras se desciende para postrarse y no mientras se levanta de ello, a menos que la postración de recitación sea hecha cuando él está rezando, en este ejemplo, él debería decir “Alláh hu Akbar” cuando descienda y se levante. Esto es debido a la naturaleza general de los auténticos Ahadith reportados describiendo la oración del Profeta عليه) الله صلى (وسلم que él acostumbraba decir “Alláh hu Akbar” siempre que se levantaba o descendía.

Segundo: Él no debería decir el Tashahud después de la postración de recitación, y él no debería decir el Taslim después de ello, porque no está establecido que el Profeta عليه وسلم) الله acostumbrara hacer esto. Similarmente, este es un acto de (صلى adoración, y la adoración está compuesta. Así que él no debería contar con el Qiyas (deducción analógica) en comparar esto con el Tashahud y el Taslim que es encontrado (después de la postración) en la oración.




Miembro: Abdullah Ibn Ghudayan.

Miembro: Abdullah Ibn Qaud.

¿Es una condición el encarar hacia la Qiblah y estar en estado de purificación cuando se lleva a cabo la postración de recitación?

Fatwa no. 1500.

Pregunta: nosotros vemos que alguna gente no sostiene el estar en una condición de encarar hacia la Qiblah y estar en estado de purificación cuando se postra para la postración de recitación, como algunos lo hacen. ¿Cuál es la correcta (opinión)?

Respuesta: Alguna gente de conocimiento cree que esta es una oración, y sobre esto ellos basan su postura de que es condicional estar en un estado de purificación, encarar hacia la Qiblah y (que uno debe decir) “Alláh hu Akbar” cuando descienda y se levante y haga Taslim (después de ello).

Por otro lado; otros sostienen que esto es adoración, pero no es como la oración. Ellos construyen sobre esto su postura de que no es condicional el estar en un estado de purificación, encarar hacia la Qiblah y otras cosas mencionadas anteriormente. Esta es la opinión correcta, porque nosotros no conocemos ninguna prueba que haga condicional el encarar hacia la Qiblah y estar en estado de purificación. De cualquier manera, siempre que sea fácil encarar hacia la Qiblah y estar en estado de purificación al postrarse, entonces es mejor hacerlo; para así quedarse lejos (de los asuntos) en los que difieren los escolares.





¿Puede una mujer menstruante llevar a cabo la postración de recitación?

Fatwa no. 6727.

Pregunta: ¿Es permisible para la mujer menstruante el llevar a cabo la postración de recitación y similarmente la postración de Agradecimiento? Si ello es impermisible, entonces ¿Es admisible para ella, cuando escuche un verso donde la postración de recitación debería ser hecha, el glorificar a Alláh con su lengua, solamente?

Respuesta:

A: Está legislado para ella el llevar a cabo la postración de recitación, si ella lee o escucha un verso donde la postración de recitación debería ser hecha, en aquellas circunstancias cuando es permisible para ella recitar el Corán. La correcta opinión de que esto está bien para (una mujer en ese estado) recitar el Corán de memoria. Sin el Mushaf. Basado sobre aquello, está legislado para ella el postrarse porque esto no es oración. Más bien es un acto de adoración y rendición a Alláh, como los otros tipos de remembranza.

B: La correcta opinión es que no es condicional para aquel quien lleva a cabo la postración de agradecimiento o la postración de recitación el estar en un estado de purificación, porque las reglas de la oración no se aplican a ellas.





¿Si ella no está vistiendo el velo puede ella llevar a cabo la postración de recitación?

Fatwa no. 13376.

Pregunta: ¿Qué debería hacer la mujer cuando ella está leyendo el Corán y ella se topa un verso de postración y ella no tiene el velo, qué debería hacer?

Respuesta: Es mejor que cuando la mujer se tope con un verso de postración y se postre, que ella tenga su cabeza cubierta. Si ella lleva a cabo la postración de recitación sin una cubierta para la cabeza, entonces nosotros esperamos que no haya nada malo con esto, porque las reglas de la oración no se aplican a la postración de recitación. Más bien esto es rendición ante Alláh (quien es libre de todas las imperfecciones) y acercarse a Él, como el resto de los actos laudables y remembranzas.





Pasar enfrente de alguien quien está llevando a cabo la postración de recitación.

Fatwa no. 6320.

Pregunta: ¿Cuál es la regla de pasar enfrente de alguien quien está llevando a cabo la postración de recitación?

Repuesta: No hay nada malo con hacer esto como tal.






Llevar a cabo la postración de recitación en tiempos prohibidos.

Fatwa no. 7044.

Pregunta: ¿Es permisible el llevar a cabo la postración de recitación en los tempos cuando la oración está prohibida, como el tiempo cuando el sol se está elevando?

Respuesta: Sí, es permisible el llevar a cabo la postración de recitación en los tiempos en que la oración está prohibida. Esta es la posición (correcta) de los escolares. Esto es porque las reglas de la oración no se aplican. Si nosotros asumiéramos por argumentos que las reglas de la oración se aplican, ello aún sería permisible el postrarse durante los tiempos prohibidos; porque hay una razón específica (para esta postración).

Por lo tanto, esto es similar a la oración del eclipse y los dos Rakás para aquel quien lleva a cabo el Tawaf durante el tiempo prohibido.





Levantarse en orden de luego postrarse.

Fatwa no. 9328.

Pregunta: Si una persona está leyendo el Corán en el Masyid o en cualquier otro lado, y él está sentado, y él alcanza un lugar donde la postración de recitación es hecha, es mejor para él el levantarse y luego postrarse o postrarse en su lugar iniciando en la posición sentada. ¿Cuál de ellos es mejor?

Respuesta: Nosotros no sabemos de ninguna evidencia que pruebe que está legislado el levantarse en orden de llevar a cabo la postración de recitación.





Postración de agradecimiento.

Fatwa no. 8864.

Pregunta: ¿Cómo debería la postración de agradecimiento ser hecha para Alláh por un logro? ¿Cuáles son sus condiciones y pilares?

Respuesta: La postración de agradecimiento está legislada (en los tiempos) cuando algo ha sido hecho fácil; ya sea que esto sea la adquisición de un beneficio particular o el rechazo de algo dañino. Esto es mostrado por diferentes Ahadith y narraciones: uno de aquellos Ahadith es lo que está reportado sobre la autoridad de Abu Bakrah (:(رضي الله عنه

“Cuando algo era hecho fácil para el Profeta وسلم) عليه الله (صلى y él recibía algunas buenas noticias, él caía y se postraba en agradecimiento ante Alláh, el Más

Alto”. Reportado por los cinco, con la excepción de An-Nasai; At-Tirmidhi declaró que el hadith es Hasan Gharib.

La palabra reportada por Ahmad es que él atestiguó el Profeta عليه) الله صلى cuando uno quien traía buenas noticias le comunicaba la buena noticia que ,(وسلمun ejército de los suyos había sido exitoso contra el enemigo, su cabeza estaba en el aposento de Aishah, él se levantó y cayó en postración.

Otro Hadith es lo que ha sido reportado sobre la autoridad de Abdur Rahman Ibn Awf que él dijo:

“El Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) salió y se dirigió hacia su Sadaqah. Él entró, encaró hacia la Qiblah y cayó en postración. Su postración era tan larga y luego levantó su cabeza y dijo: “Yibril vino a mi y dijo: ¿No debería yo darte buenas noticias? Alláh, el Altísimo y Majestuoso dice para ti: Quienquiera que envíe oraciones sobre ti, Yo envío oraciones sobre él. Y quienquiera que te dé el Salam, Yo le doy el Salam. Por lo tanto yo me postro hacia Alláh en agradecimiento”. (Reportado por Ahmed).

Al-Mundhiri dijo que el hadith (que menciona) la postración de agradecimiento ha sido reportado sobre la autoridad de Al-Bara, con una cadena auténtica, sobre Kab Ibn Malik y otros. (Fin).

Las narraciones:

Said Ibn Mansur reportó en su Sunan que Abu Bakr (رضي الله عنه) se postró cuando las noticias de la muerte de Musailimah le habían llegado. Que Ali (رضي الله عنه) se postró cuando encontró quien tenía un arma como el pecho de una mujer de entre los Khawarish, como fue reportado por Ahmed en su Musnad. También Kab Ibn Malik, se postró al tiempo que el Profeta, cuando le fueron dadas las buenas noticias de que Alláh aceptó su arrepentimiento, y sobre su historia se ha acordado. (Reportado por Bukhari y Muslim).






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¿Qué es mejor: leer o escuchar el Corán?

Por: El Sheik Al Allamah Abdul Aziz Ibn Baz.Fuente: La correcta respuesta concerniente a las reglas de las oraciones nocturnas y el Tarawih.Tomado de: http://www.madeenah.com.Traducido (del árabe al inglés) por Abu Abdul Wahid y Nadir Ahmad.Traducido (del inglés al español) por: Musa Abdullah Reyes.Para: www.islammexico.net.

Pregunta: ¿Qué es mejor, leer el Corán o escuchar a un recitador en una cinta? Respuesta: Es mejor para un individuo hacer lo que sea más beneficioso para su corazón y que tenga una gran influencia sobre ello. Ya sea leer o escuchar. El punto de leer el Libro de Alláh es contemplar sobre ello, entender sus significados y actuar sobre lo que enseña, como Alláh, el Exaltado dijo: “Un Libro el cual Nosotros te hemos enviado, lleno de bendiciones, para que ellos puedan ponderar sobre sus versos, y para que los hombres de entendimiento puedan recordar”. Alláh, el Altísimo y Majestuoso, también dijo:“Efectivamente, este Corán guía hacia lo que es más justo y recto, y da buenas noticias a los creyentes”.


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Alláh, el Glorificado, dijo:“Di: Esto es para aquellos quienes creen, una guía y una reconciliación”.

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Una explicación del verso:

“Y Nosotros removeremos de sus pechos cualquier sentido de injuria, luego ellos serán como hermanos encarándose uno a

otros sobre divanes”

(Surah Al-Hiyr:47)

Tomado de: Tafsir al-Quran al-Adhim de Al-Hafidh Ismail bin Kathir (Maktaba Al-Asriyah), Vol. 2, páginas 506-507.

Localizado en: www.salafipublications.com

Traducido (del inglés al español) por: Musa Abdullah Reyes H.

Para: www.islammexico.net

Al-Hafith Ibn Kathir dice en su Tafsir con respecto a este verso:

Said reporta en su Tafsir: Ibn Fudalah nos narró de Luqman, de Abi Umamah que él dijo: “El creyente no entrará al Paraíso hasta que Alláh aleje de su corazón aquello lo cual estaba en él por vía del rencor”.


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Esto es lo que está acordado para aquello lo cual es encontrado en el Sahih de3l reporte de Qatadah: Abul Mutawalik an-Nayi nos narró que Aba Said al-Khudri les narró que el Mensajero de Alláh dijo:

“Los creyentes serán salvados del fuego, así que ellos vendrán a un puente arqueado entre el Paraíso y el Fuego del Infierno; así que a algunos de ellos les será dada la retribución de otros, sobre las opresiones, las cuales han ocurrido entre ellos en la Dunya hasta que ellos se vuelvan purificados y limpios de eso, entonces a ellos les será dado el permiso para entrar en el Paraíso”.

Ibn Yarir dijo que Al-Hasan bin Muhammad nos narró diciendo que Abu Muawiyah ad-Darir nos narró diciendo que Abu Malik al-Ashyai nos narró diciendo que Abu Habibah el Mawla de Talhah (Ibn Ubaidilah) dijo: “Imrán bin Talhah fue con Ali (bin Abu Talib) (الله عنه ,después de que había terminado la batalla del Camello (رضي así que él (Ali) se alegró al verlo y dijo: “Efectivamente yo espero que Alláh me haga a mí y a tu padre de entre aquellos acerca de quienes El ha dicho:

“Y Nosotros removeremos de sus pechos cualquier sentido de injuria, luego ellos serán como hermanos encarándose uno a otros sobre divanes”.

Él continuó: Así que dos hombres quienes estaban sentados sobre una alfombra dijeron: “Alláh es más justo que eso, ayer ellos estaban matándose uno a otro y aún así ellos se van a volver hermanos”; así que Ali (رضي الله عنه) dijo: “Salgan de aquí”. Y fueron desterrados a la más lejana y más remota porque ¿quiénes son ellos si ellos no somos yo y Talhah?”. Abu Muawiyah menciona el hadith en su extensión completa.

Waki reporta de Aban Ibn Abdillah al-Bayali de Nuaym bin Abi Hind de Ribi bin Kharash de Ali, lo similar a esta (narración) y él dijo en ello: “así que un hombre de Hamdan se levantó y dijo: “Alláh es más justo que el Amir al-Muminin”. Así que Ali

pronunció un llanto tal que yo pensé que el castillo en el que estábamos se iba a colapsar debido a ello, entonces él dijo: “Si no seremos nosotros, entonces ¿quiénes son ellos?”.

Said bin Masruq dijo de Abi Talhah, y en ello él menciona: “Así que Al-Harith al-Awar dijo lo similar a esa (declaración); así que Ali se levantó hacia él y lo golpeó con algo que estaba en su mano y luego dijo: “¿Entonces quienes más son ellos, lisiado, si ellos no somos nosotros?”.

Sufyan ath-Thawri narra de Mansur bin Ibrahim quien dijo: “Ibn Yurmuz, aquel quien mató a (Abdullah) Ibn az-Zubair vino y pidió permiso para ver a Ali (رضي الله عنه), así que Ali lo mantuvo esperando por un largo tiempo, así que él (Ibn Yurmuz) entonces le dijo: “Como para la gente de las tribulaciones, tú te has limpiado de ellos (desembarazado de ellos)”. Así que Ali dijo: “Que tu boca se llene con arena; efectivamente yo espero que yo y Talhah y az-Zubair seamos de entre aquellos acerca de quienes Alláh dijo:


Sufyan bin Uyainah dijo de Israil, de Abi Musa quien escuchó a al-Hasan al-Basri decir que Ali dijo: “Por Alláh, nos era concerniente (a la gente de Badr) que este verso fue revelado:


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Tafsir de la Surah Al-Ikhlas

Fuente: http://www.sounna.com/articleTomado de: www.assalafi.com/tafseerPor: el Sheik Ibn-ul-Uthaymin (رحمه الله).Fuente original: website del Sheik Ibn Uthaymin (رحمه الله).Traducido (del árabe al francés) por: Abu Hafsa.Traducido (del francés al español) por: Musa Abdullah Reyes H.Para: www.islammexico.net

حيم الر حمن الر الله بسم1. ه هو قل أحد الل

2. ه الصمد الل

3. لم يولد ولم يلد

4. ه يكن ولم أحد كفوا ل

En el Nombre de Alláh, el Más Clemente, el Más Misericordioso.

1.- Di (Oh Muhammad ( وسلم عليه الله .(El es Alláh, (el) Único“ :((صلى2.- Alláh, el Amo Autosuficiente, Aquel a quien todas las criaturas necesitan, (Él no come ni bebe).3.- Él no engendra ni fue engendrado.4.- Y no hay nadie igual o comparable a Él.

La causa de la revelación de esta Surah es que los politeístas (o los judíos) preguntaron al Profeta ( وسلم عليه الله que les describiera a su Señor; así que (صلىAlláh reveló estos versos.


http://www.assalafi.com/tafseer

http://www.sounna.com/article

“Di”: Esta palabra está dirigida al Profeta ( وسلم عليه الله y al mismo tiempo a (صلىtoda la comunidad entera.

“El es Alláh, (el) Único)”, que significa que Él es Alláh el Único acerca de quien ustedes están hablando y el Único acerca de quienes ustedes están preguntando; “(el) Único)” que significa que Alláh es único en Su Majestad y en Su Poder y que Él no tiene igual, ni asociado (o socio).

Alláh, el Amo Autosuficiente, Aquel a quien todas las criaturas necesitan, (Él no come ni bebe). Esta oración es independiente de la anterior. Alláh enfatiza que Él es “As-Samad”, palabra cuyo significado general es “Aquel quien se caracteriza a Sí mismo por la perfección de Sus atributos y Aquel a quien todas las criaturas necesitan”. Efectivamente ha sido reportado que Ibn Abas explicó esta palabra diciendo: “Aquel quien es perfecto en Su Conocimiento, en Su Misericordia, y en Su Poder”. Lo cual significa que él se satisface a Sí mismo y que Él no tiene necesidad de cualquiera de sus criaturas.

También ha sido reportado que “as-Samad” significa: “Aquel hacia quien las criaturas se tornan, en orden de tener sus deseos realizados”, lo cual claramente indica la dependencia (la necesidad) de todas las criaturas hacia Él. Así que, por lo tanto, aparece que la mas completa definición de este término es la mencionada previamente, sabiamente: “Aquel quien se caracteriza a Sí mismo por la perfección de Sus atributos y Aquel a quien todas las criaturas necesitan”.

“Él no engendra ni fue engendrado”, porque Él (el Glorioso y Exaltado) no tiene igual. Efectivamente, como el Profeta ( وسلم عليه الله dijo concerniente a su (صلىhija Fátima, quien era considerada como “Una pieza de mí”, de donde viene toda descendencia, y es en una cierta manera una parte integrada de su progenitor. Pero Alláh (el Glorioso y Exaltado) no posee ningún igual. También, el hecho (o razón) de engendrar un niño puede ser explicado, ya sea por la ayuda que necesitamos de él en orden de confrontar las dificultades de este mundo o más simplemente por la necesidad de preservar la especie. Pero Alláh no tiene absolutamente ninguna necesidad de eso. Así que es por el hecho de que ÉL no tiene igual y que Él es Autosuficiente, que Él no ha engendrado.

Notemos que el Corán también señala hacia la imposible noción de que Alláh pueda engendrar al decir: “¿Cómo puede Él tener niños cuando Él no tiene esposa? Él crea todas las cosas y Él es el Omnisapiente de todo[1]”. Efectivamente, el tener un niño necesita de una esposa quien le dará el nacimiento. Pero Alláh, siendo el Creador de todas las cosas, está manifiestamente separado y desasociado de todas las cosas.


Las palabras “Él no engendra” constituyen una refutación dirigida hacia las tres categorías de individuos desviados; a saber, los politeístas, los judíos y los cristianos. Los primeros dicen: “los ángeles, quienes por sí mismos son esclavos del Más Clemente (Alláh), son mujeres[2]”, por afirmar que ellos son las hijas de Alláh. Luego, los judíos dicen que “Uzair (Ezra) es el hijo de Alláh”, los cristianos hacen lo mismo diciendo: “El Mesías es el hijo de Alláh”. Así que Alláh niega sus afirmaciones diciendo: “Él no engendra”.

“Ni fue engendrado”, siendo que Él, el Glorioso y Exaltado, es el primero a quien nada ha precedido, así que ¿cómo puede Él ser engendrado?

“Y no hay nadie igual o comparable a Él”. Significa que nada es igual o comparable a Él en Sus Atributos.

Alláh niega es esta Surah la posibilidad de que ÉL haya engendrado o de que Él fuera engendrado y la idea de que pudiera tener algún igual.

Así que esta Surah posee un tremendo beneficio; desde que Profeta ( عليه الله صلى .”dijo concerniente a ello que “tiene el valor de una tercera parte del Corán (وسلمY (déjenos explicar esto) que tiene el valor de una tercera parte del Corán, pero no lo reemplaza. La prueba para esto es que si una persona se contenta a sí misma, durante una oración obligatoria, para recitarla tres veces, esto no reemplazaría la recitación de “Al-Fatiha”, aunque si las tres recitaciones sucesivas de esta Surah son iguales a la recitación completa del Corán. Como un asunto de hecho no es nada sorprendente el hecho de que algo pueda ser equivalente a otra cosa sin sustituirla. Efectivamente, Profeta ( وسلم عليه الله nos enseñó que la declaración de uno quien dice: “No (صلىhay divinidad merecedora de ser adorada excepto Alláh. El Único sin socios. A Él pertenece el Reino y todas las Alabanzas y Él es capaz de hacer todas las cosas”, es igual a liberar (de la esclavitud) a cuatro personas de entre la descendencia de Ismail. Pero contentarse uno mismo para solamente recitar ésta fórmula de “Dhikr” para expiar un pecado que necesita la liberación de un esclavo no sería suficiente ni reemplazaría el acto de liberar (a un esclavo) propiamente hablando. Esto muestra bien cómo la equivalencia de dos cosas no necesariamente significa que una puede reemplazar a la otra.

Finalmente, notemos que el Mensajero de Alláh ( وسلم عليه الله tenía el (صلىhábito de recitar esta Surah en el segundo Rakát de la oración opcional del Fayr (Sunatul-Fayr), de la oración opcional del Magrib, en uno de los Tawaf y en Witr. La razón detrás de esto es que está basado en la completa sumisión (o devoción) hacia Alláh, término de donde toma su nombre:

“Al-Ikhlas”.


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