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VIDEOJUEGOS: Un paradigma inevitable

NUNO SANTOS

ERASMUS // Comunicación Audiovisual

u57257 ±± 2400008734

nunosantos315@gmail.com

2008/2009 # 3R TRIMESTRE

MARZO DE 2009

DEONTOLOGÍA PROFESIONAL

DOCENTE: JOAN FERRÉS

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Índice

Introducción …………………………….……………… 3

Los videojuegos: su espacio y integración en la cibercultura

Encuadramiento Actual ……………………………… 7

Los videojuegos en la “aldea global” de la imagen

Conclusión ………………..…………………………… 12

UNA SUBYUGACIÓN FORZOSA A LA REALIDAD

Bibliografía ……………………………………………. 14

Fuentes/Recursos Digitales .…………….………………. 15

Introducción

Los Videojuegos: su espacio y integración en la cibercultura

Los videojuegos han evolucionado muchísimo desde su “fundación

oficial”, en la década de 70; tanto en su evolución y adaptación en relación

a la técnica, como en su expansión económico-industrial, pero también en

su impacto social. Hoy en día se señala que los videojuegos, así como sus

contenidos, son un “reflejo” de la propia sociedad1. Se han constituido

como un medio de comunicación, estando esta idea asociada, en parte, a la

que dice que el fenómeno de los videojuegos se transformó radicalmente,

industrializándose, masificándose. Como fenómeno de masas, se torna

entonces importante comprender ese mismo fenómeno, o por lo menos

intentar. De hecho, los juegos han conseguido vincularse a la realidad

social – son “un modelo a la escala de la sociedad”2.

Aparte de eso, el papel interactivo del jugador ha añadido toda una

nueva dinámica en la esfera general de los medios de comunicación.

Mientras que el espectador televisivo, o el oyente de una radio, no tiene un

papel verdaderamente activo y/o participante en el desarrollo de esos

mismos medios, con los videojuegos se pasa precisamente lo revés: el

medio no puede sobrevivir sin la interactividad, sin el rollo del “jugador”.

“Los videojuegos tienen el potencial de representar la realidad no solamente

1 Muchos consideran que este reflejo social transmitido por los videojuegos empiezó, sobre todo, después de salir “The Sims” (2000), juego donde se simula la vida real, el cuotidiano, de un conjunto de personajes; y donde, al final, se supone que el jugador tendrá que adoptar decisiones “responsables” para garantizar el bien-estar de sus “sims”. Por la primeira vez un suceso de masas de los videojuegos estaba ocurriendo en un juego donde los personajes no eran monstros, sino que eran realmente personas. 2 Jorge Martins Rosa, DESTE LADO DO ESPELHO – ALGUMAS PISTAS PARA A COMPREENSÃO DA CULTURA DOS VIDEOJOGOS, BOCC (http://www.bocc.ubi.pt/pag/_texto.php?html2=rosa-jorge-destelado-videojogos.html)

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a través de una junción de imágenes y textos, pero también como un sistema

dinámico en el cual el jugador puede intervenir”. Pero, por un otro lado,

igualmente se contesta que ese mismo papel interactivo del jugador es

predominantemente visual, además de la monotonía de que es objeto.

En la actualidad hay una tendencia general para asociar los

videojuegos con otros fenómenos que son maléficos para “la sociedad”,

como sucede por ejemplo con muchos casos de violencia juvenil donde se

descubre, al final, que el crimen podría tener una posible motivación

relacionada con los videojuegos. Incluso en el “11 de septiembre” se

descubrió que los supuestos responsables por el atentado habían tenido

“clases de vuelo” a través de videojuegos que simulan el funcionamento

real de un avión (el conocido Microsoft Flight Simulator, por ejemplo).

Diversos videojuegos han sido, de hecho, prohibidos en varios países en

los últimos años. Se discute, incluso, la legitimidad de los propios

videojuegos - ¿deberían de existir?, ¿tendrán estos algún propósito

benéfico para la sociedad en general?, ¿cuáles se deben permitir y cuales se

deben prohibir? (y, además, ¿cómo debemos definir exactamente estos

criterios?). A este propósito, será interesante que nos enteremos de un otro

punto de vista.

Marshall Mcluhan nos habla, en su obra consagrada “Understanding

Media – The Extensions of Man”, del papel que desempeña el juego3 en una

sociedad, que en sí misma ya puede ser vista como un juego. Este tiene que

ser asumido como una forma de “arte colectiva” (siendo “modelos

3 el “juego”, en este contexto, se refere a mecanismos, a “maquinas” creadas por el hombre como forma de entretenirse, de escaparse a su vida cuotidiana, a su trabajo y estrés, etc. Como el propio McLuhan dice, “son una via de acceso para la vida libre” Aquí se pueden incluir, por ejemplo, los ritos/rituales ancestrales, los deportes, concursos televisivos...

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representativos de nuestra vida psicológica, los juegos permiten aliviar

ciertas tensiones. Son formas de arte popular y colectiva, regida por reglas

rígidas”4). Porque es arte, el juego, tiene que estar subyugado a las reglas

del libre arbitrio – este sirve como una forma de escape a la sociedad en

que se ve envuelto el hombre – “en la diversión y en el juego recuperamos

la persona integral, que en el mundo del trabajo solamente consigue utilizar

una reducida parte de su ser”5. Por esto, Mcluhan encara el juego como una

extensión del propio hombre y de la sociedad.

“Tal como las instituciones, los juegos son extensiones del hombre

social y del cuerpo político, del mismo modo que las tecnologías son

extensiones del organismo. […] Como extensiones de la reacción popular

ante el estrés del trabajo cuotidiano, los juegos representan modelos

fieles de una dada cultura. Incorporan en una única imagen dinámica la

acción, así como la reacción de poblaciones enteras”. (Mcluhan, 1964)6

Siguiendo el raciocinio de Mcluhan, este dice aún que el juego no

será más que una sátira de la sociedad en sí misma, que los hombres

utilizan como forma de ejercer otros papeles, otras funciones que no sean

aquellas que ya están acostumbrados a ejercer.

“Como formas de arte popular, los juegos ofrecen a todos un medio

de participación plena y inmediata en la vida de una sociedad, y eso

sucede de un modo que ningún trabajo o función consigue

posibilitar”(Mcluhan, 1964).7

Toda esta visión, algo poética (y aunque no se refiera concretamente

al mundo de los videojuegos), sobre la cual nos elucida Mcluhan acaba por

tener, al final, una cierta lógica. Comúnmente se apunta el deseo de

4 Marshall McLuhan, COMPREENDER OS MEIOS DE COMUNICAÇÃO – EXTENSÕES DO HOMEM, Relógio de Água Editores, 2008, Lisboa 5 ibidem 6 ibidem 7 ibidem

6

experimentar otras realidades, otros mundos, como una de las principales

causas que lleva la gente a los videojuegos. Muchos videojuegos, para no

decir todos, nos presentan historias, puntos de vista diferentes

relacionados relativos a la realidad; y que por su turno se tornan atractivos.

Se puede concluir entonces que también los videojuegos se presentan, en

parte, como una forma de escapar a la realidad en que los “jugadores”

viven sumergidos.

Encuadramiento actual

Los videojuegos en la “aldea global” de la imagen

Actualmente, rechazando muchos preconceptos que siempre han

existido (y que siguen existiendo), se empieza a explorar el tema de los

videojuegos de una forma más seria. Estudios han surgido, y otros siguen

apareciendo, dando lugar a teorías que nos muestran que, al final, los

videojuegos no tienen solamente maleficios. Parece que, al revés, tienen

también “beneficios”.

En una época en que la industria de videojuegos tiene, ya, más

lucros8 de vendas que las industrias musical y videográfica, es necesario,

antes de todo, encuadrar/contextualizar los videojuegos en la escena

sociocultural contemporánea – adentro de la cibercultura9.

Vivimos en un tiempo donde los medios de comunicación se

suportan a sí mismos gracias, en gran parte, al poder que la imagen ofrece

a los espectadores; gracias, en otras palabras, al poder “hipnótico” de la

imagen. El súper desarrollo técnico de los medios de comunicación

posibilitó, hoy en día, un nivel de comunicación a una escala mundial que,

probablemente, nunca hemos tenido. También Mcluhan había previsto eso

mismo, que la humanidad y su nivel y fluidez de comunicación llegaría

hacia la “aldea global”- el planeta reducido a la escala de una aldea donde

todos están conectados, o sea, la comunicación y su propagación a todo el

mundo. Este es un fenómeno íntimamente relacionado, además, con el

regime de cultura de masas en que vivimos y que es una condición esencial

8 Según la BBC ( http://news.bbc.co.uk/2/hi/technology/7709298.stm ) 9 Según la enciclopédia libre online, la WIKIPEDIA, “Cibercultura es la cultura que emerge, o está emergiendo, del uso del computador para la Comunicación, el entretenimiento y el mercadeo electrónico.” (http://es.wikipedia.org/wiki/Cibercultura)

8

para ese desarrollo – a la cultura de masas se junta la comunicación de

masas, ambas se necesitan entre ellas.

Entre las principales características de la “aldea global” en que

vivimos está el hecho de predominar, muchísimas veces, la imagen. Como

dice René Huyghe, estamos en una “Civilización de la Imagen”:

“A pesar del lugar que los intelectuales de primer plano ocuparon

en la escena contemporánea, ya no somos hombres de pensamiento,

hombres cuya vida interior se alimenta en los textos. Los choques

sensoriales nos conducen, nos dominan; la vida moderna asáltanos por

los sentidos, por los ojos, por los oídos.

[…]

Un picor auditivo y óptico obceca y sumerge nuestros

contemporáneos. Ha conducido al triunfo de las imágenes, que rodean el

Hombre.” (Huyghe, 1978)10

Medios de comunicación como la fotografía, el cine, la televisión, o

más recientemente la Internet, han modificado profundamente los

perímetros de la comunicación interpersonal; han cambiado la forma como

la sociedad ve el mundo y como se comprende, pero también como se

condiciona a si misma. Hay los que dicen incluso que la naturaleza humana

tiende a cambiarse con este proceso de “imagetización”11 de la sociedad y

dentro de la cultura.

“Se ha llegado a escribir que la influencia de la televisión en la

cultura contemporánea es de tal calibre que está generando un nuevo

tipo de hombre. […] La primacía de lo visible sobre lo inteligible, del ver

sobre el entender, promueve un tipo de hombre empobrecido

intelectualmente, incapaz de comprender conceptos abstractos y

razonamientos rigurosos. […]

Pensamos lo que vemos, pero pensar es algo más. Saber no es sólo

«ver», sino penetrar con conceptos la realidad del mundo y del hombre,

10 René Huyghe, O PODER DA IMAGEM, Edições 70 – Arte e Comunicação, 1978, Lisboa 11 termo/palabra mía adoptada para esta circunstancia

9

enmarcar los problemas y buscar las mejores soluciones. Reducir el

saber al «ver» es distorsionar la realidad entera” (Perales, 1999)12

Dado esto, pues se puede decir que una de las críticas apuntadas, en

general, en relación a los videojuegos, es precisamente la que dice que

estos no desarrollan un pensamiento abstracto – quien juega no tiene que

pensar; la visión predomina sobre el pensamiento en si mismo. Además,

igualmente hay la que es un medio de comunicación que tiende para aislar

el individuo de su mundo social y/o interpersonal.

¿Y será esto, de hecho, verdad? En los últimos años estudios

realizados por científicos, de diferentes orígenes, han descubierto que

algunos juegos tienen tendencia a favorecer el aprendizaje. Pero claro, eso

dependerá de la persona que está jugando (así como su contexto social,

psicológico, etc.), así como el tipo de juego, ya que algunos exigen/piden

otro tipo de “esfuerzos” mentales por parte del jugador. Esta facilidad de

“aprendizaje” suele suceder, aún más, con juegos que tienen una

componente online, o sea, interactiva (uno de los juegos de este tipo,

utilizado en algunos de esos estudios, ha sido World Of Warcraft13).

En un otro estudio, y en referencia a una noticia publicada por el

EXPRESSO14 (periódico portugués), hecho por psicólogos norte-americanos

de la Universidad de Iowa, incluso se han comparado cirujanos que juegan

regularmente videojuegos con otros compañeros suyos de profesión que no

jugaban. Las conclusiones son curiosas: los que jugaban eran 27% más

12 Enrique Bonete Perales, Ética de la Comunicación Audiovisual – Materiales para una «Ética Mediática», Editorial Tecnos, 1999, Madrid 13 http://es.wikipedia.org/wiki/World_of_Warcraft (para más información sobre el mismo juego) 14 notícia integral: http://aeiou.expresso.pt/gen.pl?p=stories&op=view&fokey=ex.stories/391475&sctx=2:10:videojogos:q

10

rápidos haciendo los procedimientos de cirugía, y cometían 37% menos de

errores.

Por otro lado, también según el mismo periódico15, en Francia se

descubrió en noviembre del último año que hay cerca de 600 mil adictos a

los videojuegos, un numero que es tres veces superior al numero oficial de

adictos a droga del mismo país. En respuesta, el gobierno francés,

preocupado, hace presión sobre las productoras de videojuegos para que

introduzcan mensajes de programación en la pantalla cuando los jugadores

estén demasiado tiempo con la cabeza delante de la misma pantalla.

También en China, según otra noticia publicada en la versión online de

BBC, se está intentando restringiendo, cada vez más, las horas diarias de

juego. Así cualquiera que juegue más de 3 horas cada día sufrirá

penalizaciones en el propio sistema online de juego. Será importante

señalar que el porcentaje de adictos a los videojuegos en China está en los

13% para los menores de 18 años.

Estamos delante de un nuevo fenómeno de masas – la

“ciberdependencia” (derivando también este del fenómeno de masas que ha

sido la propagación de los videojuegos en las últimas décadas), contra el

cual se emplean las intituladas políticas de “anti-ciberdependencia”. En una

entrevista, la deputada francesa Arlette Grosskost, integrante del equipo

responsable por las políticas contra la excesiva ciberdependencia, demarca

el perfil del ciberdependiente: “es una persona que desarrolla una ansiedad

evidente: necesita estar conectada al ordenador sea de que forma sea, y

donde pasa muchas horas al día – eso acabará por provocar una ruptura

con la vida real”.

15 http://aeiou.expresso.pt/gen.pl?p=stories&op=view&fokey=ex.stories/458444&sctx=1:10:videojogos:q

11

Por otro lado tenemos Daniel Sánchez-Crespo, una de las

personalidades más influyentes en el mundo de los videojuegos en España,

siendo investigador y docente relacionado con la Universidad Pompeu

Fabra así como con la empresa Novarama Technology. Este dice, en una

declaración publicada en el periódico catalán LA VANGUARDIA, que “los

videojuegos responden al instinto básico de juego del ser humano […] Y ese

instinto, hay que satisfacerlo toda la vida”16 – en una idea que va de

encuentro, al final, con las ideas de Marshall Mcluhan, que también

consideraba el juego como un instinto, algo natural de suceder y que, de

hecho, siempre sucedió en la historia, de las más diversas formas.

Es importante, y además también interesante, ver el contraste de

posiciones en relación a este mismo tema. Si por un lado eminentes

personalidades relacionadas con el mundo de la comunicación y de los

videojuegos ostentan que la interacción entre el ser humano y el juego es

algo de lo más natural que hay, y que tiene que pasar obligatoriamente por

un escape instintivo en relación a la realidad; tenemos por otro lado el lado

político, el lado “social” que nos dice que eso no debería de suceder – que

eso no es sino una enfermedad, un mal que se tiene que combatir.

16 http://www.lavanguardia.es/gente-y-tv/noticias/20090228/53650274934/yo-tambien-juego-y-que-adese-carlos-iglesias-segunda-guerra-mundial-daniel-sanchez-jesus-alonso-barc.html

Conclusión

Una subyugación forzosa a la realidad

Del punto de vista deontológico, abordado desde la ética y sus

“reglas”, la cuestión es entonces saber hasta que punto se deben, o no,

prohibir/condicionar los videojuegos (o algunos de estos). Sin embargo, a

partir del momento que se encara ese fenómeno como algo natural, algo

equiparable a otros fenómenos que siempre existieron en la historia de la

humanidad, (y que aparte siempre han estado asociados, en teoría, a uno

de los valores fundamentales del mundo en que vivimos – la libertad); ese

fenómeno puede entonces asumir otra connotación, otro significado social

y humano.

Adoptando otro punto de vista, más “ajustado” a la “realidad” en sí

misma, resta saber también como consigue sobrevivir una sociedad donde

solamente los intereses individuales, libertinos, se imponen como regla

fundamental de su funcionamiento. Habría por lo tanto que buscar una

compatibilización entre estos dos ejes que contrastan entre sí mismos. Esto

iría también de encuentro a lo que busca la ética – una junción, una

armonía, entre la libertad (o sea, el bien estar individual en su

consideración amplia) y las reglas básicas que, por supuesto, conducen al

buen funcionamiento social y comunitario.

En este sentido, muchos juegos tienden a tener una componente

educativa, pedagógica; donde el jugador, mientras juega, está simulando la

propia realidad donde vive. Donde ya no existe, al final, el instinto de

evasión. El propio poder político apuesta en la industria de los videojuegos

para servir intereses suyos. Un evidente ejemplo de éxito de esto mismo ha

13

sido el juego “America’s Army”, creado por el propio ministerio de la

defensa norte-americana como forma de promover, y también incentivar

los jóvenes para la causa “patriótica” del ejército.

Algo que nadie puede negar es que hoy en día, regidos o no por

principios éticos, los juegos han empezado a ganar no solamente un

carisma/popularidad o el estatuto forma de entretenimiento, sino que

también un poder indiscutible en muchas esferas de la sociedad; sociedad

esa que hoy, más que nunca, centra su cultura en los medios de

comunicación audiovisual. Los videojuegos serán uno más de esos medios,

y que por su turno nos puede ayudar a comprender mejor la

contemporaneidad.

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Bibliografía

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∅ Daniel Mendonca, LOS SECRETOS DE LA ÉTICA, Editorial TECNOS, 2001, Madrid

∅ Diego Levis, LOS VIDEOJUEGOS – UN FENÓMENO DE MASAS, Ediciones Paidós

Ibérica, 1997, Barcelona

∅ Enrique Bonete Perales (editor), ÉTICA DE LA COMUNICACIÓN AUDIOVISUAL – MATERIALES PARA UNA «ÉTICA MEDIÁTICA», Editorial Tecnos, 1999, Madrid

∅ Giovanni Sartori, HOMO VIDENS – TELEVISÃO E PÓS-PENSAMENTO, Terramar,

Lisboa, 2006

∅ Jorge Martins Rosa, DESTE LADO DO ESPELHO – ALGUMAS PISTAS PARA A COMPREENSÃO DA CULTURA DOS VIDEOJOGOS, BOCC (http://www.bocc.ubi.pt/pag/_texto.php?html2=rosa-jorge-destelado-videojogos.html)

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∅ Marshall McLuhan, COMPREENDER OS MEIOS DE COMUNICAÇÃO – EXTENSÕES DO HOMEM, Relógio de Água Editores, 2008, Lisboa

∅ René Huyghe, O PODER DA IMAGEM, Edições 70 – Arte e Comunicação,

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15

FUENTES/RECURSOS DIGITALES

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∅ BBC / Computer games drive social ties

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∅ BBC / Games “to outsell” music, video http://news.bbc.co.uk/2/hi/technology/7709298.stm

∅ BBC / China seeks to “limit game hours” http://news.bbc.co.uk/2/hi/technology/6544759.stm

∅ BBC / Online time “is good for teens” http://news.bbc.co.uk/2/hi/technology/7740895.stm

∅ BOCC / BIBLIOTECA ONLINE DE CIÊNCIAS DA COMUNICAÇÃO

(UNIVERSIDADE DA BEIRA INTERIOR, Portugal) http://www.bocc.ubi.pt/

∅ EXPRESSO / Videojogos favorecem a aprendizagem http://aeiou.expresso.pt/gen.pl?p=stories&op=view&fokey=ex.stories/391475&sctx=2:10:videojogos:q

∅ EXPRESSO / 600 mil franceses viciados em videojogos http://aeiou.expresso.pt/gen.pl?p=stories&op=view&fokey=ex.stories/458444&sctx=1:10:videojogos:q

∅ La Vanguardia / Yo también juego, ¿y qué? http://www.lavanguardia.es/gente-y-tv/noticias/20090228/53650274934/yo-tambien-juego-y-que-adese-carlos-iglesias-segunda-guerra-mundial-daniel-sanchez-jesus-alonso-barc.html

∅ La Vanguardia / Un videojuego permite convertirse en Zapatero u Obamay combatir la crises http://www.lavanguardia.es/internet-y-tecnologia/noticias/20090309/53656004884/un-videojuego-permite-convertirse-en-zapatero-u-obama-y-combatir-la-crisis-estados-unidos-jose-luis-.html

∅ Wikipedia – [ENG] History of Video Games http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_video_games

∅ Wikipedia – [ENG] History of Video Games

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∅ Wikipedia – [ESP] Cibercultura http://es.wikipedia.org/wiki/Cibercultura

∅ THE INFLUENCE OF THE MEDIA ON THE YOUTH (http://www.psychologicalscience.org/pdf/pspi/pspi43.pdf)