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Serie digital de divulgación científica

utOPíaS veneZOlanaS

desafíos y Propuestas

Víctor InciarteEditor

editOrialinver-e-grOuP veneZuela c.a

Maracaibo – venezuela

Dedicatoria

Una vida no es suficiente para conocer a todos

aquellos que con mística, pasión y carisma, estimulan a

otros a ser mejores, a construir un conocimiento con las

mismas ganas de ayudar al amigo, con el mismo impe-

tu de razonar, debatir y aceptar que la realidad es una

sola y no esta compuesta por medias verdades...

A todos ellos, se le dedica este producto, el cual no

es más que eso, un momento de debate con el que se

construye futuro...

©victor inciarte - 2016.

iSBn: 978-980-7723-15-2

Deposito Legal: lfi0612016600261

Serie Digital Divulgación Científica.

universidad Privada dr. rafael Belloso chacíncentro de investigación de ciencias Jurídicas, Políticas y Socialesdoctorado en ciencias Políticas

Imagen de portada: https://ccwe.files.wordpress.com/2012/07/oc-cult-cities.jpg

editor: víctor inciartee-mail: [email protected]: +584124191740Maracaibo – venezuela

editorial inver-e-grOuP veneZuela c.a.Maracaibo – venezuela.

tOdOS lOS derecHOS reServadO.

- 7 -

Desafíos y Propuestas

Prólogo

A veces, soñar no es suficiente o tal vez intentar

construir una vida con anhelos no sea lo indicado, pero

toda gran idea nace de esta realidad utópica; pensar

en 1910 que un aparato de apenas 10 centímetros me

permitiría no solo hablar con otros, además poder bus-

car información, fotografías, entre otras muchas apli-

caciones, era un imposible.

de allí, que toda teoría aplicable en la actualidad

nació como una utopía que en el camino se hizo aplica-

ble y en fin, dejo de ser eso, un sueño por lo que ahora

es una herramienta de la realidad, que en su momento

fue acusada de utópica, criticada y lo más seguro es

que hasta se intentara desmoronar sus cimiento.

Pero la verdad de todo, es que la historia en su

transcurrir ha demostrado que solo se necesita tiempo

para que algunas teorías muestren lo que son, si estas

son reales utopías y si estas en realidad son capaces

de alterar el orden mundial, tal y como se ha intentado

afirmar de algunas ideologías; a partir de este momen-

to, la política deja de ser ecuánime, transformándose

- 9 -- 8 -

Desafíos y PropuestasUtopías Venezolanas

cepto rígido e inflexible que en procura de los cambios

hechos en base a inventos e innovaciones no tiene un

asidero lógico pero que sin embargo, la política mues-

tra como generadoras de totalitarismo, estando con-

siente que cualquier ideología se puede acoplar a esta

última corriente, sea capitalista o socialista, solo hay

que ser abierto de mente, poseer un pensamiento flexi-

ble, donde las doctrinas se acoplen.

en consecuencia, al leer la propuesta de estos es-

critores puedo concebir una pluralización conceptual

excepcional, donde las corrientes del pensamiento se

mezclan en el mejor de los términos, se orientan en

una ideología y plantean sanamente algunas propues-

tas que emergen de desafíos reales, mostrando una

madurez política en avance a pesar de la corta edad

de los mismos, por tal motivo, me siento orgulloso de

formar parte de este equipo e invitar a los lectores a

deleitarse con el concierto de posturas que tiene a bien

ofrecer los autores de este libro.

Dr. Victor InciarteMédico

Magister en gerencia de Proyectos de i+d+i doctor en ciencias gerenciales

en un recipiente de intereses, donde las mesclas de

intenciones dirigen la báscula hacia aquel lugar donde

la comodidad los hace sentir a gusto.

Sin embargo, la pluralidad vence aquella unidirec-

cionalidad que aparentemente oblitera cualquier otra

intención de hacer algo por lo menos diferente; si bien

caminar en busca de un sueño se hace largo y eterno

como Eduardo Galeano lo menciona en sus textos, esta

aproxima al ser a lo que en realidad es.

Lo anterior, coincide con posturas de otros filó-

sofos lo cuales desde la antigüedad han basado su

desarrollo intelectual en eso, sueños, para su época

inalcanzables, pero la realidad actual no garantiza la

posibilidad de abandonar un anhelo por una supuesta

inaplicabilidad; muchos ha decretado esta era, como

la era del conocimiento, donde el cerebro manda, es

el general del batallón, el director de la orquesta y de

manera contundente, el generador de ideas, sueños,

anhelos, así como de utopías.

A tal efecto, sosteniendo aquello que afirma la teo-

ría sobre inalcanzabilidad de las utopías, es un con-

- 11 -


InDIcE

la utOPía veneZOlana Y el SOcialiSMO del SiglO XXi

Ibriza Villegas 14

“el nuevO ideal naciOnal”, utOPía O PenSaMientO utó-PicO PereZJiMeniSta

José Fereira 38

el HOMBre nuevO, utOPía cultural BaJO el eSQueMa

del deSarrOllO educativO del Ser HuManO.

luis ramírez 72

Ética OBJetiviSta cOMO fundaMentO Para la educa-ción en el eStadO-ideal veneZOlanO

María cedeño 114

aPrOXiMación cOncePtual del SOcialiSMO cOMO Ma-nifeStación de una utOPía tOtalitaria en veneZuela

leonardo gonzález 154

LA UTOPÍA VENEZOLANA Y EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

Ibriza [email protected]

abogada Magister en derecho Mercantil

Participante del doctorado en ciencias Políticas

- 15 -- 14 -


InTroDUccIón

Se pensaba o se creía que, con el fin de la His-

toria, el Último Hombre y el final de las ”Ideologías”

desarrollados por francis fukuyama (1992), quien por

lo demás no diferenciaba entre un totalitarismo de de-

recha como de izquierda como sistema de gobierno el

cual sometía al ser humano y sus libertades civiles a

una situación ignominiosa, represora, subyugante por

parte del estado contra sus ciudadanos; mucho menos

diferenciaba una sociedad capitalista de una socialis-

ta; que no se producirían de nuevo, nuevas sociedades,

pero soportadas o basadas en la idea del socialismo;

y que con la disolución de la unión de repúblicas So-

cialistas Soviéticas (urSS), icono del comunismo mun-

dial, el socialismo había muerto.

con el triunfo electoral, del comandante Hugo ra-

fael chávez frías, quien llega al poder con un 58,75 %

de los votos a su favor en las elecciones de diciembre

del año de 1998, con una propuesta de convocar una

“Asamblea Nacional Constituyente”, cuyo fin era la de

elaborar una nueva constitución, que sustituyera la

rESUMEn

El presente trabajo, consiste en una Investigación Cualitativa, de tipo fenomeno-lógico, pero de diseño documental; que, aunque no se utilizan instrumentos de medición, toda la investigación está basada en documentos: libros de autores, revistas, prensa y medios de comunicación diaria que tratan la temática some-tida a la presente investigación así como en la propia experiencia de la autora de ser una venezolana que presencia los hechos y fenómenos que se suceden en Venezuela actualmente. Tales hechos son: la propuesta del llamado “Coman-dante Eterno, Hugo Rafael Chávez Frías sobre “Socialismo Bolivariano del Siglo XXI como la Utopía para Venezuela”. Utopía que inicialmente se concretiza en un proyecto de país establecido en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela; que a diferencia del “socialismo real” existentes en el siglo XX como el disuelto en la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), que conside-raba todos los asuntos económicos y sociales como hechos netamente materia-listas basados en el materialismo dialéctico sin consideraciones de sentimientos; el fallecido presidente Chávez, a diferencia de aquél socialismo, le imprimó al Socialismo del Siglo XXI la energía de su pensamiento al materialismo con amor, de sueños, de ideales para vivir en un mejor país con mayor suma de felicidad; pero aceptando los aportes del socialismo científico y las contribuciones de Marx, Ángel, Lenin y Mao y en la doctrina del libertador, Simón Bolívar, y en patriotas como Sucre, Miranda y Ezequiel Zamora e inspirado en sentimientos del amor en Cristo, El Che Guevara y Carlos José Mariátegui que lo hacen más humano y adaptado a la idiosincrasia venezolana. Concluyéndose que el Socialismo Boliva-riano del Siglo XXI está amenazado por el Imperialismo que no acepta un pueblo con autodeterminación.

Palabras Claves: Utopía, Socialismo, socialismo real, materialismo

- 17 -- 16 -


rricadas que causaron zozobras en la población; ade-

más del uso de la “guerra de cuarta generación” la cual

consiste en hacer aparecer a venezuela como un es-

tado forajido, fallido, violador de las libertades, de los

derechos humanos, brutal además de represivo; has-

ta la implementación de la guerra económica que está

poniendo en peligro la utopía venezolana o Socialismo

del Siglo XXi.

SoBrE lA UToPÍA

el vocablo “utopía” es el que fuera escogido por el

inglés tomás Moro (1478- 1535), para designársela a

su obra “la isla de la utopía” quien ocupara el cargo

estatal más elevado de ese país como es el de “canci-

ller”, aunque fue decapitado por orden real. a decir de

rosental e iudin (2004), fue uno de los “fundadores del

socialismo utópico, humanista racionalista.” (P.326),

al tiempo que el citado libro de Moro, según los autores

mencionados es “la obra más importante del pensa-

miento socialista hasta fines del siglo XVIII.” (P. 327).

del año de 1961, para refundar el estado venezolano;

creando una “democracia protagónica y participativa

a favor del pueblo; que durante 40 años mantuvo en

venezuela una democracia “representativa” la cual no

le permitía al pueblo ser protagonista de su propio des-

tino; se inicia con el triunfo de chávez en venezuela un

sueño que arropó a grandes mayorías de los venezola-

nos.

con la nueva estructura tanto del estado vene-

zolano como de su democracia ahora protagónica y

participativa, el fallecido presidente chávez propone el

“Socialismo Bolivariano del Siglo XXi” para diferenciar-

lo del “socialismo real” existente en el siglo XX. Pero

ese sueño, de la utopía del Socialismo Bolivariano del

Siglo XXi, ha atravesado una serie de acontecimien-

tos políticos, por parte de sus adversarios, entre ellos

el imperialismo norteamericano, la derecha mundial,

inclusive la propia derecha venezolana, los cuales a

través del intento del “golpe de estado y el paro pe-

trolero”, las “guarimbas” así como las manifestaciones

que culminaron con numerosos muertos y heridos; ba-

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trabajo, no le es pagada en el proceso de producción, lo

que Carlos Marx llamo “Plusvalía”.

en esos términos, utopía, literalmente de acuer-

do al diccionario de la real academia, contenido en la

Biblioteca Encarta (2009), es un “lugar que no existe”;

pero además lo señala como un “Plan, proyecto, doctri-

na o sistema optimista que aparece como irrealizable

en el momento de su formulación.” (idem). la temática

de la utopía, ocupa un lugar destacado en la histo-

ria del pensamiento social dando lugar a una grandes

obras en las que sobresalen, entre otros utopía de to-

más Moro y la república de Platón; coincidiendo en

una intención inspiradora común, como lo indica el

Diccionario Filosófico (1995), es:tratar el cuadro de la organización de una socie-dad humana, o el “encarnar la visión de lo justo en un tiempo perfecto”. Éstas implican siempre, una voluntad de trascender lo existente que es a la vez una visión del presente y una crítica de este mismo presente al compararlo con lo que podría ser. de allí vienen las utopías, que son proyectos de mundos ideales, éticos y hasta moralizantes, sean al mismo tiempo suscitadoras de ideologías activas, imágenes estimulantes e inspiradoras de una acción concreta capaz de modificar la reali-dad existente. (P. 491).

de esa manera, la utopía permite a los seres hu-

en la obra de Moro, se esboza la imagen de un ré-

gimen en el cual la propiedad sea común; es el primero

en exponer de manera consecuente la idea de la pro-

ducción en colectividad, de acuerdo con la idea de la

organización comunista del trabajo y de la distribución

de los productos, ante esto dicen rosental e iudin (ob.

cit), que los habitantes de la utopía viven en un: Plano

de igualdad en el trabajo, sin que hayan contradiccio-

nes en la relación ciudad - campo, trabajo intelectual

- físico, en un régimen de gobierno democrático. los

individuos trabajan seis horas al día, consagran a las

ciencias y a las artes el tiempo restante. (idem).

en la cita anterior, se puede observar que ya Moro

plantea de acuerdo a los expresados autores, la eli-

minación de las diferencias que pudieran existir entre

el trabajo intelectual y el trabajo físico; éste último es

básicamente el que produce los bienes de consumo, de

cambio, la riqueza en general y aunque explota el pa-

trono capitalista para generar la acumulación origina-

ria del capital, por ende la “explotación del hombre por

el hombre” a través del robo de parte de su fuerza de

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FUnDAMEnToS DE lA UToPÍA VEnEZolAnA

los venezolanos no se quedan fuera del pen-

samiento utópico; puesto que a criterio de albornoz

(2014), existe un: “escritor venezolano Isaac J. Pardo,

publicó una hermosa obra con el nombre “fuegos Bajo

el agua. la invención de la utopía”, en donde ofrece

una excelente apología del pensamiento utópico.” (P.

179). Pero la utopía venezolana, realmente se concretó

en la constitución de la república Bolivariana de ve-

nezuela (1999); la cual es inspiradora hacia una utopía

mayor: el Socialismo Bolivariano del Siglo XXi, deno-

minado así por el fallecido Presidente de la repúbli-

ca Bolivariana de venezuela, HugO rafael cHÁveZ

fríaS, postulados que se regaron por el mundo aplas-

tando a Fukuyama (1992), en su obra planteaba el fin

de las ideologías; mientras que los postulados ideológi-

cos y pragmáticos de chávez, eran y son asumidos por

grandes mayorías venezolanas.

Para fukuyama (ob. cit), la lógica económica de

la ciencia moderna, junto con la lucha por el reconoci-

miento, llevan como se ha visto, a un: “derrumbe final

manos, como animales con un “psiquismo” superior

“soñar despiertos”, pero no en el sentido de “soñar no

cuesta nada”; sino como estimulante para lograr pro-

yectos menores de grandes proyectos o sistemas para

plasmarlos y lograr concretarlos en cualquier orden

social que se pueda elegir por parte del hombre so-

ñador. Para ello, en la realidad concreta tales sueños

deben ser obra de grandes esfuerzos sociales, econó-

micos, políticos, sentimentales por quienes emprenden

ese esfuerzo que irradia y contagia a otros en la reali-

zación de los mismos.

Pues bien, en venezuela se ha iniciado un proyec-

to soñador, como continuador de un proyecto mayor

de libertad y patria independiente iniciado por el liber-

tador Simón Bolívar con la declaración de la indepen-

dencia en el año de 1811 contra el imperio español;

y continuado por el fallecido presidente Hugo chávez,

con su propuesta del Socialismo Bolivariano o Socia-

lismo del Siglo XXi contra el imperialismo norteameri-

cano.

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ha transcurrido el sueño de la revolución Bolivariana,

es decir, el Socialismo del Siglo XXi, soñado, por el co-

mandante, llamado “comandante eterno, Hugo rafael

chávez frías; ahora un ilusión social de justicia que

asumen grandes mayorías del pueblo venezolano.

rEcorrIDo DEl PElIgro DE lA UToPÍA VEnEZolA-nA Y SUS logroS

la revolución rusa se produce en el año de 1917;

y como consecuencia del triunfo de rusia sobre ale-

mania en la Segunda guerra Mundial, se funda la fe-

deración rusa: la unión de las repúblicas Socialistas

Soviéticas (urSS), por iniciativa de lenin, según flo-

res (2003), en diciembre de 1922 para darle forma al

nuevo estado federal y formaron parte de la “urSS:

rusia, ucrania, Bielorrusia y transcaucásia constitui-

da por georgia, armenia y azerbaiyán.”(P. 60).

el imperialismo Soviético -se discute aún si fue

o no un imperialismo-, surge después de la Segunda

guerra Mundial debido al triunfo de rusia en la guerra

sobre alemania; con el “Pacto de varsovia”, que según

de las tiranías, tanto de derechas como de izquierdas.

estas fuerzas empujan incluso a sociedades socialmen-

te diversas hacia la creación de democracias capitalis-

tas liberales como último estadio del proceso histórico.”

(P. 25). es decir, además de considerar a los gobiernos

o regímenes socialistas de tiranías a la usanza de las

tiranías de derechas represivas de la libertad indivi-

dual y del pensamiento; interpreta que el socialismo

es una tiranía, cuando realmente está muy alejado de

los sentimientos que han llevado a los hombres a crear

estos sistemas sociales, que son consustanciados con

la dignidad humana. Y que por lo tanto, el socialismo

había finalizado, como ideología.

ese sueño o la utopía venezolana, el Socialismo

Bolivariano del Siglo XXi comienza a plasmarse en el

ordinal 8º de la declaración de Principios de los esta-

tutos y las Bases Programáticas del Partido Socialis-

ta unido de venezuela (PSuv), fundado por chávez,

contenido en el Libro Rojo Congreso Extraordinario del

Partido Socialista unido de venezuela. véase pues, un

recorrido por el escenario mundial como nacional que

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los conflictos entre las diversas repúblicas cuyos di-

rigentes jugaron la carta nacionalista y del odio étni-

co para legitimarse frente al propio pueblo.” (P. 181).

El 25 de Diciembre de 1991, dejó de existir la Unión

de repúblicas Socialistas Soviéticas, pues gorbachov,

anunció su disolución.

de manera que, hay quienes sostienen, que la

unión Soviética no fue propiamente un “imperialis-

mo”; puesto que, en vez de saquear a los pueblos y

países bajo su influencia, les proporcionaba ayuda de

cualquier tipo obre todo técnica, científica, económica

como ocurrió con los casos de cuba, vietnam y corea

del norte. además por ser lenin quien por primera vez

expone la teoría del imperialismo en su obra “El Im-

perialismo fase Superior del capitalismo” (1916). Que

a decir de rosental e iudin (2004), lenin después de

analizar la economía de los países capitalistas moder-

nos y luego de poner de relieve lo que constituye la

esencia económica del imperialismo, señaló cinco ras-

gos principales:1) la concentración de la producción y del capital llegan a un nivel tan elevado que conduce a la

Flores (ob.cit.), fue firmado el “14 de Mayo de 1955, el

tratado de amistad, cooperación y mutua asistencia”

(P. 103), bajo la tutela de rusia -se señala que bajo la

fuerza y poderío militar- representando a la urSS, es-

tán países de europa Oriental como Bulgaria, Polonia,

las antiguas Yugoslavia, checoslovaquia, rumania,

Hungría, albania; además de los países de la federa-

ción rusa como georgia, ucrania, Biolurrusia, arme-

nia y Azerbaiyán con influencia política, económica así

como armamentista hacia corea del norte, vietnam,

cuba, laos y camboya.

Pero pese al desarrollo nuclear, espacial y arma-

mentista de la urSS, con rusia a la cabeza como país

imperialista, desaparece con la Perestrokia (reestruc-

turación), así como con el glasnost (transparencia),

iniciada por Mijail gorbachov en 1985, por no tener

recursos para sostener la magnitud de su área de in-

fluencia en la geopolítica mundial frente al capitalismo

mundial sobre todo, a decir de flores (Ob. cit), la “ra-

dicalización del nacionalismo y la propagación de los

antagonismos étnicos. la escasez de recursos acentuó

- 27 -- 26 -


y dialéctico corroborado por lenin (1970), quien mani-

fiesta que el marxismo tiene tres fuentes, tres partes

integrantes como son la filosofía alemana, la economía

política inglesa y el socialismo utópico francés; al in-

dicar lo siguiente: “sucesor natural de lo mejor que la

humanidad creó en el siglo XIX: la filosofía alemana,

la economía política inglesa como el socialismo fran-

cés.”(P.24). a ese respecto la autora, dedicará breve-

mente a referirse a la filosofía alemana como integran-

te del marxismo a que hace referencia Lenin.

De acuerdo a Lenin, el marxismo tiene tres fuen-

tes y partes integrantes, una de ellas es: 1) la filosofía

Alemana, pues bien la filosofía del marxismo, es harto

conocido que es el materialismo. en francia en el siglo

el Xviii, que fue donde se libró la más cruenta batalla

contra toda la cultura medieval, contra el feudalismo y

las ideas; el materialismo demostró ser la única filoso-

fía consecuente, fiel a todos los principios de las cien-

cias naturales, hostil a la superstición, a la hipocresía.

De manera que, Marx y Engels defendieron el materia-

lismo filosófico y explicaron reiteradas veces, el profun-

creación de monopolios. 2) el capital monopolista bancario se funde con el capital monopolista in-dustrial y crea el capital financiero y la oligarquía financiera. 3) La exportación del capital, adquiere un significado importante. 4) Formación de po-derosos monopolios que se reparten el mundo. 5) termina la división territorial del mundo entre potencias capitalistas. (P. 236).

Observándose así, que la unión Soviética podría

quedar fuera de la concepción que se tiene sobre el

significado de “imperialismo”, dado a que no se dedicó

a ser rapaz contra las riquezas de los pueblos y países

bajo su influencia política, ideológica, militar, científi-

ca, técnica; como ocurrió con los imperios del pasado,

con lo acontecido con los estados unidos de américa,

calificado como país imperialista, hegemónico, domi-

nante en el mundo antes y después de la desaparición

de la unión de repúblicas Socialistas Soviéticas.

UnA PoSTUrA SoBrE lA MUErTE DEl SocIAlISMo rEAl.

la muerte del Socialismo real, el viraje dado por

china comunista y el socialismo hasta ahora conocido

pero instaurado en el Siglo XX; ante el hecho que el

socialismo estaba basado en el materialismo histórico

- 29 -- 28 -


jan el régimen económico de la sociedad, descubriendo

una superestructura que se alza sobre una base que es

la económica reforzando la sociedad imperante. de allí

que Briceño (1994), sobre Marx en relación a la ideolo-

gía alemana, indique lo siguiente: “esta obra sirvió en

su momento, como posteriormente él lo declara: para

obtener un criterio propio sobre el contenido ideológico

de la filosofía alemana posterior a Hegel.” (P.27).

la razón de esa consideración que plantea el autor

Briceño (ob.cit), se basa en el hecho que en la ideología

Alemana de Marx plantea por primera vez, el problema

de la relación teoría-praxis, desarrollando el plantea-

miento de la unión estrecha entre pensamiento y ac-

ción, considerando el sujeto como colectivo. esto sig-

nifica, el paso desde el suponer como única realidad a

las ideas contemplativas individualmente pensadas y

sin conexión histórico-material hasta el considerar a la

producción ideológica como el fruto de la praxis de un

sujeto socialmente determinado. (idem).

De acuerdo al marxismo, el materialismo dialéc-

tico no sólo se produce en la sociedad, sino que se da

do error que significaba todo cuanto fuera desviado de

él, como lo demuestran con las obras de ludwig feu-

erbach (1886) y el Anti-Düring como con el Manifiesto

comunista (1848).

Marx enriqueció el materialismo con adquisicio-

nes de la filosofía clásica alemana, especialmente con

el sistema de Hegel que a su vez había conducido al

materialismo de feuerbach. Según lenin (ob. cit), la

principal de estas:adquisiciones es la dialéctica, es decir, la doctri-na del desarrollo en su forma más completa, más profunda y más exenta de unilateralidad, la doc-trina de la relatividad del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en constante desarrollo. Marx profundizó y desarrolló el mate-rialismo filosófico, lo llevó a su término e hizo ex-tensivo su conocimiento de la naturaleza al cono-cimiento de la sociedad humana. el materialismo histórico de Marx es una conquista formidable del pensamiento científico que muestra cómo de una forma de vida social se desarrolla, en virtud del crecimiento de las fuerzas productivas, otra más alta, cómo el feudalismo nace del capitalis-mo.(P. 25).

Exactamente igual que el conocimiento del hombre

refleja la naturaleza que existe independientemente de

él, es decir, la materia en desarrollo, el conocimiento

social del hombre como las opiniones y doctrinas filosó-

ficas, religiosas o políticas, entre otros, los cuales refle-

- 31 -- 30 -


corresponden determinadas formas de conciencia social. (idem).

es decir, en la base está la economía o modo de

producción social de cada sociedad; sobre esta base

económica, se sitúa una superestructura compuesta

por instituciones como la familia, la escuela, el siste-

ma jurídico, la iglesia y demás religiones que juntas

componen el conjunto de ideas, opiniones, visiones,

criterios imperantes, como son las ideas políticas; que

además, tienen como fin, reproducir, sostener la base

económica, y es lo que se llama ideología.

Pero todo esos cambios tanto en la naturaleza, en

la mente, en la sociedad estaban basados en la materia

o materialismo, dejando a un lado la energía, el pen-

samiento y el amor; dado que posteriormente la física

demostraría que la materia puede convertirse en ener-

gía o viceversa, la energía en materia: la energía no se

pierde, sino se transforma; el Marxismo como método

dialéctico, permite aportes de la ciencia, en este caso

de la física; por lo que el pensamiento al ser energía

mental, está cargado de sentimientos, de amor, de so-

lidaridad humana; y fue eso precisamente el sello que

tanto en la naturaleza como en el pensamiento con

constantes cambios y movimientos. Mientras que el

materialismo histórico es observar cómo se producen

el desarrollo así como los cambios en la sociedad cuan-

do se suceden unas sociedades sobre otras o “modos

de producción” y ver en ellas en su propio seno el “ger-

men de su propia destrucción.”

Así Ossorio (2004), manifiesta que Engels, uno de

los autores de este enfoque, indica que las causas de

todos los cambios políticos o sociales hay que buscar-

las no tanto en la mente de los hombres ni tampoco en

la humana visión de la verdad y justicia eternas, “sino

en los cambios de las formas de producción y de cam-

bio. No hay que buscarlas en el pensamiento filosófico,

sino en las formas económicas de cada época determi-

nada.” (P.451). El mismo Ossorio, sigue refiriéndose a

lo señalado por Marx:en la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determi-nada fase de desarrollo de sus fuerzas producti-vas materiales. el conjunto de esas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que se

- 33 -- 32 -


variana de venezuela, sería también una utopía; dado

que el verdadero enemigo de la Oposición venezolana,

de la derecha Mundial y del propio imperialismo nor-

teamericano; es la propia constitución Bolivariana la

cual orienta hacia el futuro la utopía o Socialismo del

Siglo XXi. rodríguez (2016), dice al respecto lo siguien-

te sobre la utopía del Socialismo Bolivariano del Siglo

XXi, lo siguiente:en mi caso viví muy de cerca la muerte de estu-diantes universitarios e incluso de bachillerato, ya que compartí batallas sociales en la facultad de agronomía en la ucv, en aragua. desde allí siempre luchamos por hacer posible una socie-dad utópica para bien del colectivo, aunque día a día se veía que estábamos más lejos que al princi-pio, hasta que nuestro comandante Hugo rafael Chávez logró unificar las fuerzas de izquierda y ganar las batallas en el campo de la política. des-de allí se le comenzó a dar forma real a un sueño Bolivariano, que más que un sueño parecía un imposible, logrando calar en la fe y en la espe-ranza de toda una población humilde que padecía en la más extrema pobreza, llevando a casa hogar la mayor suma de felicidad posible. desde esta trinchera camaradas, deseo despertar a quienes se durmieron con la brisa del cansancio de las batallas y recordarles que aquella utopía con la que soñamos puede morir si no reaccionamos, ya que hoy en día nuestra utopía socialista es una realidad posible, así que luchemos por ella. (P.8).

es por ello, que todos los venezolanos debemos

tomar conciencia de la importancia que significa el So-

cialismo del Siglo XXi, de los grandes cambios sociales,

le imprimió chávez al socialismo al cargarlo de amor,

de sentimientos, de ideales, de fantasías, de ilusiones a

favor de las grandes ,mayorías denominándolo “Socia-

lismo Bolivariano o Socialismo del Siglo XXi; que care-

ció, que no tuvo el socialismo real del siglo XX; aporte

que le daba chávez al materialismo.

PAlABrAS FInAlES.

con la constitución Bolivariana se inicia en ve-

nezuela, la utopía venezolana del Socialismo del Siglo

XXi. Pero esa utopía ha transitado por una serie de

hechos políticos, jurídicos como actuaciones de fuer-

zas no solo ilegales también arbitrarias que tuvieron y

tienen como propósito el desconocimiento, el derroca-

miento y la extinción de la Revolución Venezolana, por

el hecho trascendental de habérsele otorgado poder,

protagonismo además de la actuación decisiva al pue-

blo, que siempre lo tuvo la burguesía venezolana.

la utopía venezolana no debe dejarse morir, de lo

contrario, la propia constitución de la república Boli-

- 35 -- 34 -


lista unido de venezuela (2010). venezuela.

Ossorio, M. (2004). diccionario de ciencias Jurídicas,

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enero de 2016. venezuela.

rOSental, M. e iudin, P. (2004). diccionario filosó-

fico.Bogotá. Gráficas Moderna.

políticos, culturales entre otros; que han hecho posible

que el pueblo tome las riendas de las grandes decisio-

nes del país y sean consultados o tomados en cuenta

para lograr un bienestar social.

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Libro Rojo Congreso Extraordinario del Partido Socia-

“EL NUEVO IDEAL NACIONAL”, UTOPÍA O PENSAMIENTO

UTÓPICO PEREZJIMENISTA

José [email protected]

abogado Magister en derecho Mercantil

Participante del doctorado en ciencias Políticas

- 39 -- 38 -


InTroDUccIón

en la dinámica política que ha caracterizado la

historia de venezuela a lo largo del siglo XX, podemos

verificar como fueron cien años de excesivo control,

gran desarrollo económico, infraestructural y social

a lo largo de la primera mitad del siglo mencionado;

una segunda mitad, sin el mismo desarrollo sostenido,

globalizado; pero con un equilibrio político en cierta

medida, producto de un pacto entre partidos políticos

denominado “Pacto de Punto fijo”, lo que constituyó

una etapa final del siglo XX con una debacle desde

diferentes aspectos, pero encontrándose a la vanguar-

dia, el aspecto económico-social (Prepo 2008); tenien-

do como efecto diferentes estallidos sociales, teniendo

como efecto final, la plantación de la semilla del siste-

ma político que en la actualidad predomina en la vene-

zuela del inicio del siglo XXi.

así las cosas, en venezuela en la primera mitad

del siglo XX, se caracterizó, por la gran camada de pre-

sidentes con rango militar, pero que quisieron imponer

sus reglas, instituciones e ideologías, como lo fueron

rESUMEn

Venezuela durante el periodo 1952 – 1958, tuvo en su manos una de las grandes posibilidades históricos de poder crecer como nación y ubicarse dentro de las grandes potencias mundiales, por la fuerte industrialización, el avance en obras de gran envergadura y principalmente, el ingreso económico propio de esa época. En el transcurrir de esos años “gloriosos” para la patria, se posicionó un régimen dictatorial, dirigido por el General Marcos Pérez Jiménez, el cual fue hombre con gran visión futurista y con una mentalidad de orden y progreso para el país. Su filosofía en cuanto a las políticas adecuadas para la construcción de esa Vene-zuela prospera se basaron en el llamada “Nuevo Ideal Nacional” que tenía como principales objetivos, el aprovechamiento de la situación geográfica de Venezue-la, la correcta utilización de la gran variedad de recursos naturales habidos en el país y el mejoramiento del ciudadano mediante la educación, la valoración a los símbolos patrios, la tradición y un cambio en la composición étnica, mediante la inmigración europea, donde la cultura y raza de éstos prevaleciera cambiando la mentalidad atrasada del venezolano y mejorando las apariencias físicas. Este ideal constituyó un pensamiento utópico por parte de Marcos Pérez Jiménez y todos aquellos que colaboraron con el régimen, puesto una sociedad oprimida en cuanto a sus libertades, no es posible de evolucionar.

Palabras claves: Perezjimenismo, Utopía, Ideal, Nacional, dictadura

- 41 -- 40 -


polo que parte de la idea que Marcos Pérez Jiménez fue

un “Mal necesario” o “gendarme necesario” como bien

lo establecería vallenilla lanz en su obra gendarme

necesario (1919); y en efecto lo fue, el general Marcos

Pérez Jiménez ha sido el mayor de los artífices para el

desarrollo de la modernidad y la industrialización en

Venezuela con su filosofía “El Nuevo Ideal Nacional”.

En consecuencia, esta filosofía denominada “El

nuevo ideal nacional” promovida por el general Mar-

cos Pérez Jiménez, siendo utilizada como propaganda

política para poder obtener la legitimación de gobierno,

la cual presenta un concepto ideológico muy particu-

lar, debido a que se sustenta en la tradición históri-

ca, la abundancia de recursos naturales, la situación

geográfica favorable del país, o como lo diría su mismo

creador en cuanto al propósito del ideal nacional “la

transformación del medio físico, el mejoramiento de las

condiciones morales, intelectuales y materiales de los

venezolanos (Jiménez 1954).

en razón de lo anterior señalado, el periodo de

industrialización junto a la modernidad a gran escala

cipriano castro, Juan vicente gómez y el personaje

del cual nos ocuparemos en el desarrollo de este traba-

jo, desde el enfoque de su filosofía e ideal nacional, el

general Marcos Pérez Jiménez.

en ese sentido, el 02 de diciembre de 1952, el ge-

neral Marcos Pérez Jiménez asume la Presidencia de

venezuela de manera provisional, por cuanto se habían

desconocido los resultados de los comicios realizados

para la integración de la asamblea nacional constitu-

yente en fecha 30 de noviembre de 1952, que tendría

como propósito la elaboración de la nueva constitución

de venezuela. Pérez Jiménez se mantendría en el poder

de manera provisional hasta el 19 de abril de 1953,

fecha en que fue juramentado como Presidente consti-

tucional de la república de venezuela. (guerra 2012).

desde esta fecha, la historia de venezuela tomaría un

rumbo distinto y positivo, al que se auguraba.

desde ese punto de vista, dicho periodo de gobier-

no fue considerado por historiadores, politólogos, abo-

gados, sociólogos entre otros individuos con diversidad

de profesiones como inconstitucional, pero existe otro

- 43 -- 42 -


fueron llevadas a cabo. Por el contrario, las incógnitas

giran en torno a lo social, es decir, a esa sociedad ade-

cuada, educada, con esa llamada identidad, que pu-

diera funcionar fuera de todo control ejercido por el

estado.

en consecuencia, el presente artículo concluye

con reflexiones sobre la factibilidad de lo que signifi-

có para la historia venezolana el periodo de gobierno

del general Marcos Pérez Jiménez, con enfoques neta-

mente positivos en cuanto a la materialización, el prag-

matismo de su filosofía, sus políticas públicas, la no

sostenibilidad de su gobierno del llamado “nuevo ideal

nacional” por la falta de libertades, así como las con-

diciones comúnmente consideradas como necesarias y

sanas para el buen funcionamiento de una sociedad;

por último, si se debe considerar tal filosofía como una

utopía o un pensamiento utópico que en otro contexto,

con otras practicas pueda ser llevado a la realidad.

alcanzada por venezuela durante 1948 – 1958 bajo el

control del general Jiménez es realmente significativo,

con el costo de la violencia, la persecución política que

no podemos negar, aunada a que muchos de los idea-

les del personaje antes citado tiene como objetivo la

creación o formación de un ciudadano con educación

y con identidad nacional, aspecto que sería el último

paso para minimizar la represión al colectivo.

Así entonces, Venezuela experimentó una serie de

cambios y modificaciones que le llevarían a la moder-

nidad; todo esto basado en las políticas pragmáticas

del general Jiménez junto a él “nuevo ideal nacional”.

Para el líder de esta filosofía la importancia de la polí-

tica eran los resultados, es decir, construir, crear, le-

vantar, eliminar todo lo viejo y erradicar la antigüedad,

dejando de lado todo aspecto teórico que fundamenta-

ra la ideología de su gobierno.

ahora bien, genera algunas interrogantes en cuan-

to a la factibilidad de las ideas del general Marcos Pé-

rez Jiménez, no por el hecho de poder lograrse, pues

en efecto muchas de sus ideas, sino la gran mayoría,

- 45 -- 44 -


gran venezolano, escritor, periodista, sociólogo e his-

toriador laureano vallenilla lanz, a través de ese con-

cepto creado en una de sus tesis denominado “gendar-

me necesario”, pero no directamente de este personaje,

sino de su hijo quien siguió parte de sus ideales, luis

vallenilla Planchart, quien fue Ministro de relaciones

Exteriores del General Marcos Pérez Jiménez.

dentro de ese marco, Jiménez en distintas entre-

vistas a lo largo de su periodo presidencial, e inclusive,

posterior a éste, negó rotundamente tener la influencia

de alguna persona o tercero, mas sin embargo, para el

momento de época de mandato y al finalizarlo, queda

en evidencia tal influencia de Lanz, por cuanto en mu-

chos de sus discursos se auto justificaba en el poder,

lo que concuerda con lo que decía lanz, “Única fuerza

de conservación social” (vallenilla lanz, 1952: 119).

de acuerdo con lo anterior señalado, una de las

características esenciales del “nuevo ideal nacional”

era que el poder lo podían ejercer solo aquellos que

estuvieran calificados para ellos, con lo cual el Gene-

ral Pérez Jiménez consideraba aptos para tal función

FUnDAMEnToS DocTrInArIoS DEl nUEVo IDEAl nA-cIonAl

Para el general Marcos Pérez Jiménez, el “nuevo

ideal nacional” implicaba “el mejoramiento moral, in-

telectual y material de los habitantes del territorio de

la patria, junto a la transformación racional del medio

físico, para lograr que venezuela logre el rango que le

corresponde por su situación geográfica, su extraor-

dinaria riqueza además de sus gloriosas tradiciones”.

(rodríguez, 2013, p. 210).

al respecto, la doctrina del “nuevo ideal nacional”

aparece enunciada por primera vez por Marcos evan-

gelista Pérez Jiménez, quien en su momento tuviera el

rango de teniente coronel y estuviera al cargo del Mi-

nisterio de defensa, en su discurso de clausura de la

convención de gobernadores de estado y federales en

fecha 13 de Marzo de 1949 (cartay 1999).

en cuanto a lo anterior, es de gran importancia es-

tablecer el génesis o las raíces de esta filosofía denomi-

nada “Nuevo Ideal Nacional”; este pensamiento refleja

la profunda influencia del pensamiento positivista del

- 47 -- 46 -


to de los venezolanos mediante la consolidación de una

sociedad basada en la educación, la salud junto a la

creación de las condiciones económicas favorables que

a su vez debían generar salarios e ingresos adecuados,

por otra parte, la inmigración de personas europeas

para “mejorar la composición étnica de la población”,

pues consideraba al venezolano como un ser atrasado

y con poca formación para la venezuela que estaba por

venir, con lo que se veía en el europeo esa posibilidad

de mejorar o “blanquear” la sociedad.

Siguiendo ese orden de ideas, esta filosofía de ideal

nacional del general Marcos Pérez Jiménez, se llevó en

gran parte a la realidad, por medio de obras públicas

modernas, monumentales, empleando a los más talen-

tosos arquitectos, ingenieros para construir universi-

dades, hoteles, carreteras y puentes a gran escala, con

lo cual, esa filosofía de ideal nacional, lo estaba siendo

únicamente desde un punto de vista, netamente eco-

nómico.

únicamente a los militares, por encima de la capacidad

civil, debido a que el militar disponía de entrenamiento

técnico, sentido del orden, además de jerarquía, con lo

cual, la prosperidad de venezuela, así como la sosteni-

bilidad económica, la construcción de un país moder-

no, prospero y solido, solo era posible con un gobierno

militar. (coronil, 1997, p. 167).

asimismo, se consideraba a los partidos políticos

como una “piedra en el zapato” no al régimen, sino al

desarrollo de la patria, por tanto, la mejor estrategia

para atacarlos no era otra sino los resultados, es de-

cir, la materialización de los actos del gobierno, en este

caso, con la construcción de obras principalmente. de

esta manera, la oposición a la dictadura se constituyo

en un sinónimo de rechazo al progreso y a la moder-

nización, en otras palabras, contrario al “nuevo ideal

Nacional” lo cual por medio de esto se justificaba la

supresión de cualquier actividad política o movimiento

de oposición. (coronil 1997)

a ese respecto, el “nuevo ideal nacional” tenía

como una de sus principales finalidades el mejoramien-

- 49 -- 48 -


rica latina. venezuela era el país de mayor crecimiento

en américa latina. venezuela era el país de la más alta

tasa de crecimiento demográfico en el mundo”. (Angulo

rivas, 1994, p. 64).

a estos elementos, se puede establecer como pa-

radigma normal o clásico para el desarrollo de un país,

es mediante el régimen democrático y por medio de

fuerzas institucionales orientadas hacia la industria-

lización, lo cual todo esto sería el auge económico y

de modernización de una sociedad universal. Pero en

ciertos países el desarrollo económico no conduce a la

democracia, sino al autoritarismo, debido a la opresión

por parte de quienes ejercen el poder, en contra de gru-

pos recios al cambio o por la inexistencia de medios

políticos que lo impulsen. (Salamanca 1997).

es por ello, que en el caso venezolano, la indus-

trialización no es motor del proceso, todo lo contrario,

es el estado quien tiene la responsabilidad mediante el

control y administración de los recursos petroleros de

generar estabilidad en el colectivo, con lo que podría-

mos decir, que lo característico del ideal nacional, en

El “nUEVo IDEAl nAcIonAl”, ¿Un PlAn EconóMI-co?

durante la década de 1950, la economía tuvo un

auge bastante considerable, los índices de crecimiento

eran los mayores de toda américa latina. las conce-

siones otorgadas para extraer recursos del país, espe-

cialmente el petróleo, la intensa actividad en construc-

ción de estructuras impulsada por el general Pérez

Jiménez, dejaba grandes regalías, la relación entre ve-

nezuela y los estados unidos era muy estrecha, sobre

todo en materia de exportación del norte hacia el país,

con lo cual el valor de una moneda en relación a la

otra era muy similar, consolidando una dictadura muy

positiva para las empresas extranjeras, no solo desde

el punto de vista económico, sino jurídico-social. (Kolb

1974).

ahora bien, según el mismo general Marcos Pé-

rez Jiménez: “toda nuestra gestión obedeció al cumpli-

miento del nuevo ideal nacional y que en resumen po-

dría concretarse en tres índices de indiscutible aliento:

venezuela era la primera potencia económica en amé-

- 51 -- 50 -


A ese respecto, para el General Jiménez la justifi-

cación del gobierno estaba en la mayor producción de

obras tangibles y racionalmente posibles destinadas al

bienestar colectivo, el funcionamiento eficaz de los ser-

vicios para esa colectividad, todo esto, en un ambiente

de armonía, con el menor grado de represión posible.

(Blanco, 1983, p. 390).

de lo anteriormente dicho, mal se podría entender

que un gobierno es eficaz, cuando únicamente se enfo-

ca en el funcionamiento de los servicios para esa colec-

tividad, sin proteger aquellos derechos fundamentales

que son inherentes al ser humano, a pesar, como ya

se ha acotado, en cuanto a resultados económicos, de

obras y modernidad era sumamente eficiente.

Por otra parte, una de las maneras mediante las

cuales se justificaba el “Nuevo Ideal Nacional” era por

medio de los símbolos políticos, entendiendo por estos

aquellos que “pertenecen a la vía de integración irracio-

nal porque despiertan profundas respuestas afectivas

y cargas emotivas, que son las que producen en última

instancia el proceso integrador” (Miñón, 2006, p. 176.)

cuanto a la modernización, se suscitó de modo con-

trario, puesto el estado es el punto de partida y no la

economía de forma natural.

en consecuencia, el creciente predominio del mer-

cado capitalista a través de los medios de producción,

incentivo a la propiedad privado y a la inversión ex-

tranjera, en medio de una paz social relativa impuesta

por el régimen, tiene como fin superar la vida rural

y pasar a la modernización, por medio de las fuerzas

productivas (Sosa 2003).

aunado a eso, se debe de entender que desde un

punto de vista de magnificación de obras y desarro-

llo industrial, el “nuevo ideal nacional” generó el bien

nacional, por cuanto se promovió la modernización en

el país, consigo el bien común y mediante hechos lle-

vados a la realidad, es decir, a la praxis, se logró una

mejor calidad de vida en cuanto al entorno físico, mas

no social, personal, pues las opresiones sociales e ideo-

lógicas existentes en el momento producto de tal fenó-

meno, no permitían la imposición de ideales contrarios

a la filosofía del General Marcos Pérez Jiménez.

- 53 -- 52 -


lógicamente por el contexto de la Guerra Fría, por

cuanto se veían así mismos, como continuadores de

la independencia americana, con espíritu corporati-

vo, tendencia autoritaria y una visión tecnócrata en

cuanto a la forma de gobierno, con claras acciones que

denotan el afán de poder, usando las armas junto a

la violencia para conspirar contra su propio estado.

(rodríguez, 2013).

“nUEVo IDEAl nAcIonAl”, ¿UToPÍA o PEnSAMIEnTo UTóPIco?

la palabra “utopía”, remite corrientemente a sig-

nificados emparentados con “sueños irrealizables”,

“fantasía”, “falta de contacto con la realidad”, “quime-

ra” o “delirio, conceptos que han hecho desperdiciar

el tiempo, pudiendo aprovechar su verdadera utilidad

para contribuir a la solución de verdaderos problemas,

siendo este concepto un valioso objeto de estudio para

el análisis de verdades imperantes. (Ávila 2004).

Por su parte, al referirse al pensamiento utópico

“basta rastrear el cuestionamiento o la simple esperan-

de igual forma, el símbolo político cumple una fun-

ción referencial entre la imagen y el concepto, pudien-

do entender el símbolo político como “la única forma de

expresar o comunicar algo que de otro modo no podría

expresarse, ni comunicarse” (Pelayo, 1964, p. 990). De

lo antes mencionado, tal figura simbólica, constituye

un mecanismo de respuesta netamente emocional, es

decir, poder generar afectos, además de emociones

que permitan identificar la simbología con el concepto

que se desea, logrando así, el proceso integrador.

de las evidencias anteriores, se puede deducir que

materializar todo ésta maquinaria, tanto ideológica,

económica, industrial, cultural y social, no puede vi-

sualizarse bajo el velo de una teoría política en concre-

to, por el contrario, si algo caracteriza el “nuevo ideal

Nacional” es su mixtura, es decir, su composición ema-

na de varias fuentes.

es así, que este periodo gubernamental 1948 –

1958, presentan rasgo distintivos en torno a quienes

ejercieron el poder político; principalmente oficiales

egresados de academias militares influenciados ideo-

- 55 -


nalidad criticar la situación real, buscando provocar

cambios históricos que la modifiquen, es decir, en este

caso a diferencia de la utopía, éste es alcanzable, po-

sible de ser llevado a la realidad. el pensamiento utó-

pico, invita a crear realidades alternativas pudiendo

moldearlas, teniendo como fin último un propósito real

o positivo que lleva a la reflexión sobre una realidad

paralela, potencial, pudiendo ser alcanzadas por medio

de la acción responsable, además de comprometida,

teniendo como tiempo-espacio para lograr objetivo, en

un futuro remoto por medio de planos, proyectos y lí-

neas de acción. (Ávila 2004).

ahora bien, el “nuevo ideal nacional” fue el marco

ideológico enfocado principalmente en la transforma-

ción de venezuela en una nación fuerte y prospera en

cuanto a la apariencia, pues esa modernidad fue en

infraestructura, en la construcción de grandes obras

(edificios, autopistas, la industria petrolera) y la mejora

de la calidad de vida de una clase media.

Pero todo esto, no fue suficiente para mantener

una sociedad venezolana del todo contenta, pues las

za de un mundo mejor” (ainsa, 1997, p. 18). de igual

manera, el pensamiento utópico es considerado como

“la capacidad de pensar de manera inédita, osada, crí-

tica y comprometida” (de alba, 1991, p. 31) con lo que

se comprende el pensamiento utópico como propues-

tas creativas para el mejoramiento de los pueblos, tra-

zando vías posibles de acceso para tal fin.

así las cosas, se puede entender que las utopías

están hechas de situaciones inamovibles, puestos que

son anacrónicas, se presentan en una sociedad “ya he-

cha”, ya formada con lo cual funciona de forma perfec-

ta, sin necesidad de intervención alguna. la perfección

de la cual se encuentra investida una sociedad utó-

pica, se logra en base a una sociedad totalitaria, por

cuanto no existen opciones o alternativas validas, ni la

critica a la situación imperante tiene razón de ser, de-

bido a que se está en una sociedad “perfecta”, pero sus

autores son sabedores de la imposibilidad de trasladar

la utopía a la realidad; de ser el caso, se desnaturaliza

tan concepto, es decir, deja de ser utopía. (Ávila 2004)

En cambio, el pensamiento utópico tiene como fi-

- 57 -- 56 -


dato dictatorial.

es por ello, que el “nuevo ideal nacional” cons-

tituyó una gran brecha, entre las ganancias para las

élites empresariales y los decrecientes beneficios para

los trabajadores, en términos de empleos, salarios y

poder adquisitivo; lo que fue el principal punto de quie-

bre para al aumento de la tensión social que movió las

masas populares en contra de la dictadura.

esa situación, en donde los partidos políticos

se encontraban suprimidos, los sindicatos no tenían

como exigir el cumplimiento de los derechos laborales,

provocó de ipso facto la reducción de la calidad de vida

de los trabajadores. Al mismo tiempo, la explotación y

falta de poder adquisitivo era un hecho evidente en la

sociedad de ese momento, donde el auge económico en

el país fue un mero hecho artificial, por cuanto, Vene-

zuela se estaba expandiendo, el desarrollo industrial

era vertiginoso, pero con una población que no podía

adquirir esas propiedades, ni cubrir otras necesidades

básicas. (abreu 1997).

de esa manera, la gobernabilidad del general

autoridades católicas, el colegio de ingenieros, el co-

legio de abogados además del gremio de médicos junto

a los farmaceutas, empezaron a emitir cartas, seña-

lando entre otras cosas, la “desigualdad” económicas o

el gran número de ciudadanos desempleados. así las

cosas, “las compañías trabajan sin parar, de manera

intensa durante seis meses y luego permanecían sin

hacer nada el resto del año” (Stambouli, 1980, p. 131),

estas situaciones fueron convirtiéndose en prácticas

repetitivas, lo que produjo la reacción de todos estos

gremios en reclamo de la impetuosidad que se le esta-

ban dando a estas prácticas con lo cual se reclamaba

mas sensatez por parte del gobierno.

esas razones, conllevaron a que el 21 de enero

de 1958 se produjera una huelga general en todo el

país, frenando de manera drástica toda la productivi-

dad nacional, sobre todo el comercio, teniendo como

resultado el 23 de enero del mismo año, un levanta-

miento cívico militar en contra del presidente Marcos

Pérez Jiménez, obligando su salida del poder, consigo,

el exilio del país, llegando el punto y final de su man-

- 59 -- 58 -


se podría lograr, como en efecto no se logró, mediante

éstas políticas, que únicamente justificaban la dicta-

dura. (coronil 1997).

así entonces, se puede entender el “nuevo ideal

nacional” como un pensamiento utópico, mas no como

una utopía; pues el origen de esta filosofía creada y

llevada a la realidad por el general Marcos Pérez Jimé-

nez desde 1953 hasta 1958 estaba compuesto por pro-

puestas reales y positivas que tenían como fin moldear

una sociedad entera por medio de líneas de acción bien

delimitadas.

entorno a esto, el ideal nacional propuesto por Ji-

ménez, adquiere una especial importancia en cuanto

a su filosofía, sobre todo para la toma de decisiones,

pues uno de los principales que ha carecido venezuela

desde su independencia, es la de tener un ideal para

la toma de decisiones y que guiare la conducción de

asuntos públicos, con lo que el “nuevo ideal nacional”

tiene como meta corregir las improvisaciones con la

que gobiernos anteriores ejercían sus mandatos. (gue-

rra. 2012).

Marcos Pérez Jiménez estaba enfocándose en lo tan-

gible, es decir, entendía por desarrollo y progreso la

visualización de grandes obras que dieran luz de mo-

dernidad; descuidando, aspectos de la sociedad como

la educación, agricultura, asistencia social además de

la industria, éste último factor, no como fuente gene-

radora de materia, sino por el contrario, como matriz

para el mejoramiento para el medio físico junto a la

moral de un colectivo.

Para tal efecto, se pretendía plasmar en suelo ve-

nezolano, según el criterio del “nuevo ideal nacional”,

y consigo para el general Marcos Pérez Jiménez como

padre de tal filosofía, la modernidad como fuente de

progreso de la sociedad, situación que en efecto se lo-

gro en gran parte, pero esta fuente no era de resulta-

do, debido a que una sociedad venezolana no se podía

“aburguesar” mediante la construcción de un entorno

civilizado, a esto debía sumársele, el acceso la educa-

ción, libertad y condiciones de trabajo dignas; con lo

cual, lo profanado por la filosofía perezjimentista en

cuanto a mejorar el nivel de vida de los venezolanos, no

- 61 -- 60 -


magnificación de obras materiales como único elemen-

to para la sustentabilidad de una sociedad; utilizar las

riquezas para construir obras monumentales u ofre-

cer a una nación su desarrollo basado únicamente la

consecución de tal fin en grandes carreteras, puentes,

edificios, monumentos, no puede concluirse en bue-

nos términos mediante la coacción, las restricción y

la represión, principalmente de la libertad, donde se

encuentren beneficiados unos pocos a costa de otros

muchos.

en ese orden de ideas, unas de las principales

fuentes por la cuales se justifica el gobierno dictatorial

del General Marcos Pérez Jiménez es la figura del mili-

tarismo, que es basada en esa necesidad de un hombre

de “mano dura” para encaminar al país hacia un orden

junto al progreso, en el caso de éste líder o controlador

de masas, no se elige, por el contrario, se imponen a sí

mismos. esta visión, se encuentra basada en el célebre

historiador, escritor, sociólogo, además de ideólogo del

gobierno de Juan vicente gómez (1909 – 1935), lau-

reano vallenilla lanz, en su libro cesarismo democrá-

Por lo tanto, los enunciado de la filosofía Perezji-

menista “constituyeron la fundamentación ideológica

de la dictadura, la cual engloba la sustentación moral

e ideológica del régimen, así como el programa político

de su gobierno dentro de la concepción de una vene-

zuela que se quería construir (castillo, 1990, p. 61). la

filosofía del Perezjimenismo son las que guían las deci-

siones político-administrativas que se toman, y le dan

significado y valor a las obras del gobierno.

PAlABrAS FInAlES

durante la presidencia del general Marcos Pérez

Jiménez 1952 – 1958, venezuela se convirtió en el país

latinoamericano con mayores logros arquitectónicos

tanto en cantidad como en calidad, pues la adopción

de la estética sirvió y sirve para representar a los go-

biernos con características progresistas, siendo la ar-

quitectura un instrumento de gran eficacia para plas-

mar la ideología del estado.

Pero en ese sentido, no se puede considerar la

- 63 -- 62 -


país sería de manera dictatorial y militarista, además

de los diferentes gobiernos de igual característica que

se estaban expandiendo por toda América Latina, pro-

duciéndose cambios socio-políticos con la imposición

de clases dominantes sobre las más débiles.

en ese sentido, el “nuevo ideal nacional” se conci-

be como un pensamiento utópico por parte de su fun-

dador, además de practicante el general Pérez Jimé-

nez, como un programa de desarrollo y modernización

del país, bajo la guía eficiente de las Fuerzas Armadas,

con la carencia de legitimidad, la cual constituyó, así

como caracterizó todo el periodo gubernamental, fun-

damentando tal praxis en que la paz junto al orden im-

puesto por medio de la represión eran los garantes del

logro del ideal, siendo legitimado a su vez por las elites

empresariales nacionales con las extranjeras, debido

a la gran bonanza económica e industrial de esa época

en venezuela.

Así las cosas, esta filosofía política practicada por

Pérez Jiménez dentro de ese pensamiento utópico, se

concebía la necesidad de un estado dirigido por mili-

tico publico en 1919, señalando entre otras cosas, que

“la persona que detenta el poder “es” la nación, pues

representa y regula la soberanía popular”. (vallenilla,

1983, p. 23).

así las cosas, el surgimiento de este líder es la úni-

ca forma de erradicar la falta de gobierno, naciendo

según la doctrina de Lanz la figura del “Gendarme Ne-

cesario” que era aquella persona que finalmente iba a

imponer por la fuerza la civilización en el país. Pero en

el periodo en concreto de Pérez Jiménez, no es sino el

hijo de vallenilla lanz, laureano vallenilla Planchart,

quien con una filosofía similar a la de su padre, justi-

ficaría la forma de gobierno de Jiménez, del cual era

Ministro de relaciones interiores. consideraba que la

democracia no era posible en venezuela, por la caren-

cia de educación, además de la miseria intelectual, con

lo cual, la demagogia controlaba masas, siendo la dic-

tadura el modelo ideal para el progreso de la nación y

consigo el nacimiento del “nuevo ideal nacional”.

Por lo tanto, el general Marcos Pérez Jiménez

nunca tuvo oposición a mostrar que su mandato en el

- 65 -- 64 -


sión a la libertad de expresión, con el pasar del tiempo

produjo el cansancio del pueblo, teniendo como punto

final el levantamiento cívico militar y la caída del régi-

men.

En conclusión, el “Nuevo Ideal Nacional” como fi-

losofía política propuesta y llevada a la realidad por

parte del general Marcos Pérez Jiménez, en su periodo

de gobierno 1952 -1958, fue una idea de mejorar una

sociedad, de cambiar la historia, de pensar de manera

osada, critica, además de comprometida, por el buen

porvenir de Venezuela, pero tal filosofía e ideología lle-

vada a la praxis, constituyo un pensamiento utópico, el

cual fue realizado en mediana proporción, pues desde

una visión económica, industrial o material, se obtu-

vieron resultados muy favorables en el país, pero desde

un enfoque, humanista, social, ético, moral, junto a to-

dos aquellos valores inherentes al ser humano, no fue

posible, con lo que tal filosofía quedo en eso, en una

posibilidad; la cual consideramos, con una aplicación

correcta, aunada a la práctica de otros medios para la

consecución de tal ideal, si es posible.

tares (militarismo), según la doctrina del “nuevo ideal

nacional”, la democracia en términos de prosperidad y

prestigio para la nación, esto es, modernidad a través

de obras materiales, como el mejoramiento del vene-

zolano, mediante la educación, salud, medios para el

establecimiento de una economía favorable, así como

el incentivo de la inversión extranjera con la llegada de

extranjeros al país, para mejorar o “blanquear” la men-

talidad junto a la apariencia de estos.

en razón de lo anterior, esta ideología materia-

lizada por el general Marcos Pérez Jiménez no pudo

ser llevada a la realidad en su máxima expresión, pues

una sociedad no puede vivir de lo netamente material,

es decir, de obras monumentales como autopistas,

puentes, monumentos, que en general representaban

la modernización de venezuela, pero en apariencia, la

calidad de vida, gran parte de la población no pudo

disfrutarla, a pesar del buen momento económico que

pasaba la nación, por otra parte, la represión en con-

tra de aquellos que pensaran distintos, la coacción por

parte del estado en cada una de sus políticas y la opre-

- 67 -- 66 -


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EL HOMBRE NUEVO, UTOPÍA CULTURAL BAJO EL ESQUEMA

DEL DESARROLLO EDUCATIVO DEL SER HUMANO.

luis ramírez [email protected]

abogadoMagister en derecho Mercantil

Participante del doctorado en ciencias Políticas - urBe

- 73 -- 72 -


InTroDUccIón

desde los tiempos inmemoriales el hombre siem-

pre ha buscado la forma de vivir mejor, de hacer una

sociedad más justa y prospera, habitada por indivi-

duos excepcionales formados cultural y mentalmente

para vivir en ella, la humanidad ha querido manipular

el pensamiento y la acción hacer un hombre nuevo,

merecedor de ese mundo perfecto, esta idea del hom-

bre nuevo fue primeramente esbozado por rousseau

en su obra contrato social, libro i, cap.viii, colocando

toda su fe que por medio de un cambio político se podía

transformar al hombre.

Sin embargo figuras como nuestro Libertador Si-

món Bolívar, tenían ya la idea de hacer un hombre me-

jor a través del diseño de una constitución que fomen-

tara los valores éticos (poder moral), la cual presento

ante el congreso de angostura de 1819, utilizando para

ello el adoctrinamiento colectivo, que de acuerdo a sus

ideas acrecentarían la virtud del ciudadano por medios

meramente políticos.

de igual forma, don Simón rodríguez, planteo una

rESUMEn

El artículo tiene como objetivo hacer una revisión documental y análisis de las características del hombre nuevo, utopía cultural bajo el esquema del desarrollo educativo del ser humano, de igual forma se consultan diferentes trabajos de au-tores que han escrito temas relacionados con el tópico investigado, cuya finalidad es tener una visión más o menos clara de esta realidad, tomando en considera-ción para ello lo expresado por Jean Jacques Rousseau en su obra el contrato Social, la fundación del poder moral por parte del Libertador Simón Bolívar, la utopía educativa propuesta por Don Simón Rodríguez acerca de la educación social, la visión humanista de Karl Marx del hombre nuevo, así como el análisis de la obra de Ernesto (Che) Guevara El socialismo y el hombre en Cuba, donde expone los principios que a su entender debe poseer el hombre nuevo, las nuevas corrientes educativas como la escuela nueva, el modelo educativo de la Venezue-la actual, la educación vista desde otra perspectiva y el razonamiento como un eje que conducirá al surgimiento del hombre nuevo, elementos importante que ayudaran a dilucidar si es posible el cumplimiento de esta Utopía, de allí nace la importancia de este trabajo de investigación.

Palabras clave: Utopía, Contrato social, Poder Moral, Educación Social, Hombre nuevo

- 75 -- 74 -


se tratara el movimiento renovador de escuela nueva,

surgido a finales del Siglo XIX, el cual reivindica la sig-

nificación, el valor así como la dignidad de la infancia,

se centra en los intereses espontáneos del niño, aspi-

rando a fortalecer la actividad libre, igual su autono-

mía (Palacios, 1978), temas muy relacionados con la

formación intelectual y moral del hombre.

Por ultimo serán incluidos en esta investigación

para su análisis, algunos puntos de vista relacionados

a los problemas políticos-educativos vistos desde la

perspectiva de otros autores conocedores del tema ex-

puesto, en su conjunto nos mostraran otras vías con-

ducentes a la formación del hombre nuevo, desarrolla-

do en una sociedad más justa, ayudando a dilucidar la

más expedita para alcanzar esta utopía, convertirla en

una meta realizable, posible, que se extienda a través

del tiempo y que no continúe siendo meramente un

sueño que se repite generación tras generación de pen-

sadores y filósofos alrededor del mundo.

utopía de formar un hombre nuevo en la sociedad a

través de la educación social, el maestro rodríguez era

seguidor del pensamiento libertario de la emancipación

mental, motivada a que la educación en su tiempo to-

davía a pesar de estar américa libre del yugo español,

todavía seguía los postulados educativos de esta.

esa concepción del Hombre nuevo desde el punto

de vista político fue planteada por Karl Marx en 1844,

quien en sus manuscritos afirmaba que el hombre en

una vez se concretara una sociedad comunista sufri-

ría un cambio moral, esto erradicaría para siempre el

egoísmo, haciendo al ser humano uno más bueno de

principios colectivos, por otro lado este mismo pensa-

miento fue reforzado por el comandante guerrillero er-

nesto (che) Guevara, el cual en su texto de marzo de

1965, “el socialismo y el hombre en cuba” donde de-

tallo una serie de apreciaciones en torno a este tema y

resaltó la educación del individuo constituía algo muy

importante que la sociedad en conjunto era una escue-

la.

asimismo dentro de las corrientes de la educación,

- 77 -- 76 -


cablo nace de las manos de tomas Moro, sabio huma-

nista, servidor de la corona inglesa, que literalmente

se puede interpretar como ningún lugar o mejor lugar

posible, este concepto expuesto por Moro de una so-

ciedad mejor se conoce desde antes de 1516, motivado

a Platón quien lo menciono en su obra la republica,

igualmente San agustín en su obra la ciudad de dios.

Por otro lado tal como lo afirma León (2006) la obra

Utopía inaugura un género, una narración, un texto li-

terario o un discurso. en los cuales se distinguen mo-

mentos lúdicos, innovadores de nombres y lugares, de

gran carga poética, con licencia para su comprensión

por iniciados, una representación que no refiere a una

realidad, sino a la realidad misma del contenido del

texto que se crea al escribirlo. La ambigüedad del vo-

cablo está en la significación que adquiere el acto crea-

tivo del texto utópico que tiene como referencia una

alternativa de la realidad, aunque aclara el autor que

los contenidos de ella se toman de la realidad presente.

UToPIA, El SIgnIFIcADo DE lA PAlABrA

de acuerdo a la real academia de la lengua es-

pañola (rae) la palabra utopía, proviene del griego ou

“no” y topos “lugar”, de igual manera la define como

isla imaginaria con un sistema político, social y legal

perfecto, descrita por Tomas Moro en 1516, existen

otras definiciones autorizadas por la RAE, señaladas

a continuación; Plan, proyecto, doctrina o sistema

deseables que parecen de muy difícil realización, así

como también; representación imaginativa de una so-

ciedad futura de características favorecedoras del bien

humano, como se puede observar estas definiciones de

la rae tienen en común la búsqueda del bienestar del

ser humano en una sociedad justa.

asimismo, a pesar de pertenecer esta palabra al

ideario popular, en oportunidades se presta a malas

interpretaciones al momento de ser utilizada por el co-

mún de las personas, cuando se hace referencia a un

lugar o situación irreal, al respecto podemos citar lo

expuesto por Yohanca León Del Rio (2006) en obra His-

toria y lógica del concepto Utopía, reafirmando este vo-

- 79 -- 78 -


dentro de esa nueva conformación del ser Huma-

no a través del contrato social, indica rousseau que el

hombre solo pierde la libertad natural unido al dere-

cho de tomar todo lo que le plazca en su entorno, ga-

nando por el contrario la libertad civil, ella le otorga el

derecho a la propiedad de todo lo que posee, estas dos

libertades tiene sus límites demarcados por un lado

por la fuerza del individuo y por el otro por la voluntad

general así como la posesión respectivamente, esta ul-

tima la ejerce el derecho del primer ocupante y se fun-

da únicamente sobre un título positivo.

Por ultimo para rousseau, este hombre nuevo se

logra por medio de su sometimiento al contrato Social

y adquiere la libertad moral a través del llamado estado

civil, que lo hace dueño de sí mismo, al obedecer la ley

prescrita obtiene como recompensa la libertad, lo cual

convertiría en realidad la utopía, ya que abandona su

situación gregaria en la sociedad y se somete volunta-

riamente a la administración del estado quien dirigirá

su destino en adelante.

roUSSEAU Y lA UToPIA DEl HoMBrE nUEVo

Juan Jacobo rousseau fue uno de los primeros en

la época moderna en plantear la capacidad del hombre

para transformarse, “sustituyendo en su conducta el

instinto por la justicia y dando a sus acciones la mo-

ralidad que les faltaba antes” en su obra “el contra-

to Social” (p.63) capitulo viii referente al estado civil,

señala rousseau que el Hombre, cuando se somete a

la razón, pasa de un estado natural a un estado civil

y se produce en él un cambio notable, ya que da a sus

acciones un sentido moral, que antes no tenía, es por

ello que cuando actúa consulta su razón y no sus in-

clinaciones.

eso ocurre según rousseau, porque el hombre

al no estar en su estado natural aunque pierda to-

das esas ventajas que una vez tuvo, terminara dando

gracias por estar en este estado civil que lo ayuda a

desarrollar y ampliar sus facultades, ennoblecer sus

sentimientos, que lo convirtió de un animal estúpido y

limitado en un ser inteligente, mejor dicho en un hom-

bre, al cual podíamos llamar nuevo.

- 81 -- 80 -


mo White el 26/05/1820, un año después del congreso

de angostura, donde se puede apreciar la vinculación

que desde su punto de vista tiene la educación con la

moral en la formación del ciudadano:“la educación forma al hombre moral, y para for-mar un legislador se necesita ciertamente de edu-cación en una escuela de moral, de justicia y de leyes… Para afirmar esta moral, he inventado un cuarto poder, que críe los hombres en la virtud y los mantenga en ella”…

de igual manera agrega Bernard (2008), el poder

Moral dentro del pensamiento Bolivariano se levanta

como una verdadera instancia pedagógica, con rela-

ción a los valores que deben en todo momento orientar

la conducta del hombre en la sociedad, específicamen-

te la suramericana de ese momento, por encontrarse

en vías de su liberación como colonia del imperio espa-

ñol, por lo cual el libertador dentro de la visión como

el arquitecto político de este Mundo nuevo otorgaba a

la moralidad individual un sentido convencional en el

ámbito ético, comprometiendo con ello al mismo tiem-

po todo lo social.

SIMon BolIVAr, El PoDEr MorAl coMo gUIA DEl HoMBrE nUEVo

el libertador Simón Bolívar durante su discurso

al congreso de Angostura en 1819, expone su visión del

hombre nuevo, de américa, para Bernard (2008) los

valores morales para los cuales pretendía que se

formaran los ciudadanos, eran de naturaleza ético-so-

cial y ético-política, plantea que estos deberes iban di-

rigido a la conciencia de la persona, directamente a

enaltecer las virtudes ciudadanas y sociales de la re-

pública, este poder Moral propuesto por el libertador

abarcaba tanto el cumplimiento de las leyes como de

las costumbres, por parte de este ser humano Moral,

manifestando en el congreso de angostura lo siguiente:“renovemos en el mundo, la idea de un Pueblo que no se contenta con ser libre y fuerte, sino que quiere ser virtuoso... demos a nuestra república una cuarta potestad cuyo dominio sea la infancia y el corazón de los hombres, el espíritu público, las buenas costumbres y la moral republicana. constituyamos este areópago para que vele so-bre la educación de los niños, sobre la instrucción nacional; para que purifique lo que se haya co-rrompido en la república;...(Bolívar Simón, con-greso de angostura 1819)

Por otro lado el libertador Simón Bolívar escribe

una carta a su amigo el comerciante británico guiller-

- 83 -- 82 -


rente de la educación, dando con ello las bases de una

educación popular de luces y virtudes sociales, condu-

cente al amor a la libertad, como verdadero significado

de la política, cumpliendo a su vez la materialización

del fin último de la misma que es el bien común, consi-

dera la escuela como el medio para enseñar a la gente

a mejorar sus condiciones de vida, a valerse por sí mis-

mos y ayudar a otros, acabando así con la segregación.

Por último la utopía robinsoniana, llamada así

por el seudónimo utilizado por Simón rodríguez, pro-

yectada para la transformación tanto político como so-

cial del país, así como de américa latina en general, de

acuerdo a cervantes (2013) la utopía está dirigida a la

formación de una verdadera sociedad a la creación de

un nuevo pueblo, enmarcadas estas ideas dentro de

una educación popular, que llevara a la construcción

de un ciudadano consonó, que deje atrás la ignorancia,

estando preparado, fortalecido para su convivencia en

la nación, su desarrollo integral, que sea verdadera-

mente libre.

SIMon roDrIgUEZ, lA UToPIA DE lA EDUcAcIon So-cIAl

tal como se ha podido apreciar en lo escrito an-

teriormente la formación del Hombre nuevo ha estado

ligada a la educación o al intento de imponer nuevos

valores (contrato social) al ser humano, en américa la-

tina ha habido a través del tiempo diferentes proyec-

tos educativos con la intención de cambiar la forma

de pensar y actuar dentro de la sociedad, que brinde

los resultados esperados, estos fenómenos se han dado

luego de situaciones de inestabilidad, como la guerra

de independencia en el caso de américa, indica Paladi-

nes (2007) a partir de las guerras de la independencia,

emergieron dos clase sociales una perteneciente a los

criollos herederos del poder luego de liquidar la aristo-

cracia peninsular y otra menos privilegiada, la llamada

carne de cañón.

en esa clase menos privilegiada fue donde don Si-

món Rodríguez fijo las bases para producir una visión

distinta de la educación, guzmán (1990) señala lo si-

guiente, rodríguez se empeñó en tener una visión dife-

- 85 -- 84 -


damentales, las cuales son denominadas humanismo

real, nombradas a continuación:la emancipación humana, el desarrollo del nuevo e íntegro hombre y de la nueva sociedad, no esta-blecen el camino para el análisis de los principios generales de la interpretación antropológica, pero sí el camino para el análisis de las relaciones so-ciales, condicionando el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción.

las tendencias liberadoras surgen no del análisis de la naturaleza humana, sino del análisis cientí-fico de las direcciones objetivas del desarrollo de la producción.

las condiciones sociales reales y efectivas de los medios de actividades determinan que los postu-lados libertadores pueden transformarse de los ideales morales en realidad.

ErnESTo (cHE) gUEVArA, El SocIAlISMo Y El HoM-BrE En cUBA

esa visión de cómo debe ser el hombre nuevo, fue

expuesta por el Comandante guerrillero Ernesto (Che)

guevara en su obra el Socialismo y el Hombre en cuba,

durante su paso por este país al comienzo de la llama-

da revolución cubana, publicado en 1965, en el libro se

expresa un compendio de los valores revolucionarios

del individuo para las transformaciones sociales y su

propia transformación, en su obra guevara plasma la

KArl MArX Y SU VISIon DEl HoMBrE nUEVo

Karl Marx filósofo de origen alemán, su visión del

hombre nuevo estaba estrechamente ligado con la con-

cepción filosófica del humanismo, en la cual el hom-

bre es el centro, indica Peña (2007) el humanismo ha

adquirido gracias al Marxismo un perfil proletario, de

igual manera asegura es el marxismo una corriente del

pensamiento heredera de las tradiciones del humanis-

mo tanto antiguo como moderno, asimismo Marx como

engels, propusieron a través del socialismo una utopía

humanista como su principal ingrediente.

en ese mismo orden, agrega Peña (2007) en refe-

rencia al Humanismo Marxista lo siguiente:Parte de la comprensión del hombre concreto, donde la transformación de las relaciones socia-les constituye la base para la lucha en su posible emancipación. convirtió al humanismo en una concepción científica y posibilitó el paso del hom-bre abstracto al real… La concepción marxista del humanismo está muy ligada al análisis del fun-damento social de la enajenación y la superación de este.

Con relación a la manera como se definen las ba-

ses del nuevo humanismo proletario Marxista, Peña

(2007), señala estos se dividen en tres posiciones fun-

- 87 -- 86 -


servicio de otros, debe siempre haber alguien que ins-

pire estas acciones dignas de emular, es ese el papel

tan importante de quien dirige.

EScUElA nUEVA, MoVIMIEnTo rEnoVADor DE lA EDUcAcIon

la educación para el hombre siempre ha sido su

punto de partida en toda civilización, desde siempre

el hombre se ha preocupado por aprender y enseñar a

sus congéneres lo aprendido, han surgido a través de

los años múltiples movimientos y tendencia que han

querido definir de una vez por todas el método efectivo

para alcanzar tan noble fin como lo es aprender, entre

esos movimientos está el de la escuela nueva, narváez

(2006) indica que se trata de un movimiento que a par-

tir de los últimos años del siglo XiX, consta de determi-

nadas ideas sobre la educación, contrarias a la forma

tradicional, por valorar la autoformación y fomentar la

actividad espontanea en los estudiantes.

De igual manera Filho (1964), manifiesta su opi-

nión con respecto a la expresión escuela nueva, con lo

importancia de educar al hombre relacionado con los

valores así como la ideología que sustenta la sociedad,

no solamente la actual sino aquella que pretenda en

un futuro construir, necesitando defender en todo mo-

mento el papel preponderante de la educación.

asimismo corzo (1988) con respecto a la educa-

ción en la formación del hombre nuevo agrega lo si-

guiente:“[…] la educación es, entonces, el proceso me-diante el cual se produce la socialización del in-dividuo, su inserción en el medio que, en el caso del ser humano, es de naturaleza predominante-mente social. Mediante la educación el individuo humano se apropia de la historia social de su es-pecie a través del prisma particular que represen-ta la cultura en la que se inserta. nótese que aquí estamos entendiendo la educación en su sentido más amplio, no reductible al proceso de enseñan-za-aprendizaje que se realiza en la escuela

Por otro lado Aguilera (2011) manifiesta la obra de

guevara antes mencionada, alude al hombre por me-

dio de ejemplos personales, estimulando de esta mane-

ra las potencialidades del ser por medio de influencias

externas, según indica “No se trata solamente del sis-

tema objetivo de valores de la sociedad con sus leyes,

normas, institutos”, los cuales pueden o no coincidir

con los valores con aquellos entes paradigmáticos al

- 89 -- 88 -


rige por unos principios, de acuerdo a filho (1964), po-

demos identificar cuatro principios generales del movi-

miento de la escuela nueva, a saber:respeto a la personalidad del educando o el reco-nocimiento de que éste debe disponer de libertad.

admisión de la comprensión funcional de la ac-ción educativa desde el punto de vista individual y social.

la comprensión del aprendizaje simbólico en si-tuaciones de vida social.

Se asume la variabilidad de las características de cada individuo, de acuerdo con la cultura familiar y la pertenencia a grupos de vecindario, de traba-jo, de recreación y religiosa.

MoDEloS DE EDUcAcIon, cASo VEnEZUElA

el modelo educativo venezolano para la formación

del Hombre nuevo, se debate entre dos modelos el anti-

guo llamado excluyente y la propuesta actual o modelo

educativo inclusivo de equidad, Rivas (2007) manifies-

ta que en una democracia de todos y para todos, una

educación de calidad es un derecho humano, esta se

debe ejercer dentro de la óptica del deber social, don-

de no haya ningún tipo de discriminación, donde los

sectores ignorados históricamente sean los más favo-

siguiente:…No se refiere a un solo tipo de escuela o sistema didáctico determinado, sino a todo un conjunto de principios tendientes a rever las formas tradi-cionales de enseñanza. esos principios derivaron generalmente de una nueva comprensión de las necesidades de la infancia, inspirada en las con-clusiones de los estudios que la biología y psi-cología iniciaban entonces. Pero luego se amplia-ron, relacionándose con otros, muy numerosos, relativos a las funciones de la escuela frente a las nuevas exigencias de la vida social.

asimismo narváez (2006), indica que en el caso de

venezuela, las ideas de la escuela nueva, fueron no-

torias e importantes bajo el liderazgo de luis Beltrán

Prieto figueroa, quien fue Ministro de educación du-

rante el periodo 1947-1948, manifestaba el educador

lo siguiente:Para los maestros venezolanos la escuela renova-da no consiste sólo en una transformación de mé-todos y procedimientos. estos apenas son medios. Para nosotros la escuela renovada es la creación de un espíritu. Si la escuela antigua fue expresión de regímenes autocráticos, la educación renova-da, que aspira a incorporar a todos los hombres a la vida libre de la colectividad, es democrática, y por tanto pide intervención de los alumnos a su propia educación, dejando al maestro la función de guía inteligente, que condiciona la experiencia y hace factible una auto dirección de los espíritus infantiles que marchan a la integración. Pensa-mos que sólo se aprende lo que se practica y por ello auspiciamos la introducción de las prácticas democráticas en la escuela...

Por otro lado este movimiento de escuela nueva se

- 91 -- 90 -


se alimenta de dos vertientes, por un lado el proceso

de refundación basado en un ideario revolucionario,

el cual está centrado en el desarrollo del sujeto que

aprende, y otro completamente desescolarizado de pro-

funda vocación democrática, incluyente, de equidad,

motivador, apoya e invita al individuo a estudiar para

luego incorporarse de manera activa al sistema pro-

ductivo.

Por otro lado Muñoz (2007), indica que las refor-

mas educativas en venezuela buscan en todo momento

la identidad cultural por medio de la universalización

del conocimiento, conducente a una mayor equidad

social, incorporando la educación en valores para la

convivencia, logrando así una mayor inclusión, enmar-

cados dentro de las corrientes del pensamiento, lo cual

allana el camino para un reencuentro ciencia-huma-

nismo, esto apunta hacia exigencias de actualización

de contenidos al igual adaptación de los curriculum,

con la intención que reflejen un planteamiento nuevo

de la ética y la moral, y estos una vez adaptados res-

pondan a una necesidad de un conocimiento global,

recidos, donde aplique la equidad como principio ético

político.

Dentro de esas ideas, manifiesta Rivas (2007) para

que efectivamente la escuela venezolana sea de cali-

dad, debe cumplir con los siguientes parámetros: …tener como propósito fundamental el desarrollo integral de los sujetos-aprendientes, de su men-te, de sus manos para el trabajo, de su cuerpo para la salud física y mental, de su espíritu para el trabajo, de su espíritu para la creatividad, la inventiva y, por supuesto, ser dotados del mayor dominio de instrumentos posibles para lograr la soberanía cognitiva y el fortalecimiento del nicho afectivo-valorativo donde encuentran sentido los aprendizajes académicos y los saberes populares y comunitarios…pasa necesariamente por dispo-ner de un educador responsablemente preparado, que tenga conciencia crítica y formación profeso-ral para la tarea ciclópea de formar ciudadanos integrales que propendan a la construcción de una república inclusiva…

Para rivas (2007) dentro del desarrollo político

venezolano, motivado a su visión integradora, la edu-

cación tiene que enfocarse, desde un punto de vista

amplio, más allá de todos los objetivos y fronteras

tradicionales, produciendo una sinergia entre el suje-

to-aprendiente y educable, sujeto-enseñante – educa-

dor, lo cual otorgara a la educación venezolana vigente,

el carácter dual al ser concebida como un sistema que

- 93 -- 92 -


que su fin es la inclusión social, es por ello que el so-

cialismo del siglo XXi tiene como objetivo a través de

ellas garantizar el cumplimiento de las exigencias para

formal al nuevo ser social, libre, democratizado, que

participa activamente en los proyectos de la nación.

dentro de las Misiones nacionales de educación

tenemos la Misión rivas, Martínez (2007) señala que

esta constituye un proceso innovador en venezuela,

representante de una verdadera revolución educati-

va, fomenta la autovaloración por medio de una acción

concreta de aprendizaje, los estudiante son llamados

vencedores y estos tienen la oportunidad de partici-

par junto a su comunidad en la enseñanza bolivaria-

na, para construir con visión holística una sociedad de

cooperación, justicia y solidaridad.

Por ello, indica Martínez (2007) que a partir del

año 2003 la educación en Venezuela, confiere gran in-

terés al humanismo, viendo la persona como un ser

integrado a la colectividad, un creador en búsqueda de

su superación, capaz de permanecer en el sistema de

educación, por ser ahora parte importante del desarro-

integral e interdisciplinario, que pueda ser aplicado en

todas las facetas del hombre.

asimismo alvarado (2013), indica que dentro del

Socialismo del siglo XXi la educación juega un papel

muy importante, entre sus propuestas principales

está la de masificar la educación y esto lo ha logrado a

través de las Misiones nacionales, las cuales ayudan a

desarrollar el pensamiento libre de las personas, estas

misiones están sustentadas en el ideario político edu-

cativo de Simón Bolívar, ezequiel Zamora, entre otros,

persiguen despertar la conciencia del pueblo, mostrán-

dole cuál es su realidad social.

en ese mismo orden de ideas alvarado (2013), ma-

nifiesta que mediante las Misiones Nacionales se tiene

una visión asertiva en todo momento de formar al su-

jeto dentro de la diversidad del pensamiento histórico,

que prepare al individuo para enfrentar el futuro, es-

tando continuamente identificado con su pasado, aun-

que se puede percibir algo diferente cuando se trata de

abordar dentro de las misiones el pensamiento crítico,

ya que este en ocasiones puede estar excluido, a pesar

- 95 -- 94 -


libertad plena, en consecuencia aparicio (2008), en su

artículo titulado le poder de la educación, señala que

las causas más significativas que conllevan a desigual-

dad social, pobreza, es la falta de participación de los

ciudadanos dentro del sistema formal de educación,

aunado a deficiencias en los servicios y la exclusión en

el mercado laboral, sin embargo desde la perspectiva

ideológica las políticas educativas son efectivas para

acomodar procesos primordialmente de índole econó-

mico, productivos y laborales.

Por otro lado Aparicio (2008), indica que existe el

consenso de considerar la educación como mecanismo

de desarrollo estratégico, pero a nivel de programas y

políticas educativas han sido muy escasos los progre-

sos, en cuanto al logro de brindar ofertas de sistemas

educativos integrales o democráticos, que fuesen capa-

ces de garantizar oportunidades de inserción laboral y

social a los menos favorecidos afectados por la exclu-

sión.

Sanabria (2008), señala que la educación formal

llo de la nación, de igual manera en este nuevo modelo

pedagógico es la realidad la pone las pautas del co-

nocimiento, respondiendo al ritmo que desarrolle cada

participante, de acuerdo a sus necesidades e intereses.

luego de haber revisado el modelo de educación

caso venezolano, carmona (2008), indica que la pers-

pectiva de la educación actual es humanizadora, ya

que reivindica los valores producidos por esta, la en-

señanza y el conocimiento de habilidades permite que

el individuo desempeñe un oficio, este no debe ser el

fin fundamental, ya que se deja en segundo plano la

función de formar al ciudadano como un ser social, en

una educación humanizada el rol de docente y alumno

deja de ser pasivo, motivado a que participan juntos en

el desarrollo del conocimiento y comparten reconstru-

yendo críticamente sus teorías.

EDUcAcIon, oTrA PErSPEcTIVA conDUcEnTE Al HoMBrE nUEVo

Hoy en día, aún existen en América latina des-

igualdades, que alejan a los individuos de gozar de una

- 97 -- 96 -


permite la cesión cultural, permitiendo de este modo

que los miembros de la comunidad adquieran conoci-

mientos y habilidades, lo cual reafirma el carácter de

la educación como un proceso único de información,

dirigidas al ser, poseedor de valores y habilidades, los

cuales al ser bien dirigidos darán como resultado el

desarrollo de los pueblos mediante aptitudes positivas.

ugalde (2012), señala que se debe observar la edu-

cación como ente conductor para superar la pobreza,

lo cual dará como resultado una sociedad democrática

justa e inclusiva, se deben aprovechar las capacida-

des del hombre, incentivando a la vez las institucio-

nes políticas y sociales, se tiene el deber de aprender a

producir bienes y servicios de calidad, transformando

a la nación a través del conocimiento, con un sistema

educativo que logre el máximo desarrollo talento de to-

dos, para lograr una nación prospera y una democra-

cia sólida.

asimismo ugalde (2012), asume que todos tene-

mos el derecho a exigir una educación de calidad, para

lo cual se debe unir todo el país, ver qué tipo de educa-

promovida por la escuela, influye en cómo será el desa-

rrollo ético del hombre, siendo este la causa principal

del motivo de su formación, proporcionando la ética el

modelo o la guía de una conducta humana buena, es

el individuo quien decide su suerte, el futuro va a de-

pender de su capacidad, si le ha sido implantada una

adecuada conciencia moral, iluminada por un pensa-

miento racional, libre de tabúes y angustias, porque

es el mismo hombre en un rol de maestro a quien le

corresponde guiar la personalidad ética de sus congé-

neres, iniciada dicha personalidad en el seno de sus

familia.

la transmisión de conocimiento es necesaria para

la formación del hombre, porque permite compartir las

ideas por ello afirma Sanabria (2008), es la condición

de maestro donde el ser humano debe cuidarse, por

la importancia inmersa en esa actividad que benefi-

cia de sobre manera la cultura del saber, repleta de

principios y valores, otorgando el fundamento ético a la

personalidad durante los primeros años, tomando en

consideración que el aprendizaje social es la base que

- 99 -- 98 -


mente determinado por los recursos económicos que tenga su familia; al contrario, todo venezo-lano tiene derecho al máximo nivel de educación de acuerdo a sus capacidades y creciente prepa-ración

Prioridad educativa y sinergias

la familia desde muy temprano necesita apoyo especializado de la sociedad, de sus profesionales y educadores y del estado. Por eso hay una políti-ca educativa nacional que obliga a todos como ley de la república y un complejo sistema educativo con múltiples y diversos actores para llevarla a cabo.

Prioridad educativa y financiamiento

la proclamación de una prioridad, sin la corres-pondiente asignación presupuestaria, se convier-te en autoengaño y frustración. en este sentido venezuela necesita con urgencia por una parte sembrar la idea y desarrollar la cultura y la con-vicción de que la riqueza principal y clave del país no son sus recursos naturales, sino el talento de su gente.

Fines, valores y calidad

el sistema educativo nacional es para que todos los educandos alcancen una educación de calidad que permita el mejor desarrollo personal y nacio-nal, con un modelo de sociedad, democrático, so-lidario e inclusivo.

Herrera (2012), reconoce en la educación una mi-

sión Social, señala que la igualdad de oportunidades

es quizás lo más trascendental que esta ofrece, que

todos tengan la misma oportunidad de aprender, afir-

ma que debe tener calidad y cobertura por parte del

ción están recibiendo los más necesitados, e incluirlos

en el proceso de transformación de la nación, brindarle

todo el apoyo posible, teniendo en cuenta que no so-

lamente la educación de los desposeídos necesita ser

revisada, es toda la sociedad, para que en su conjunto,

logremos una educación transformadora y de calidad,

comparable a cualquiera de las impartidas en el mun-

do.

Por otro lado Ugalde (2012) manifiesta que para

que este modelo de educación de calidad se lleve a

cabo, deben ser observadas las siguientes premisas:Educación de calidad como bien público

la educación de calidad es un bien público y un derecho básico de todos los venezolanos. dere-cho que genera obligaciones en la familia, en el estado y en la Sociedad para que, combinados y reforzados entre sí, puedan lograr satisfacer exi-tosamente esa necesidad y derecho.

Educación de calidad como derecho humano

un derecho humano que a ningún venezolano se le puede negar. Su cumplimiento es responsabi-lidad combinada de la familia, del estado, de la Sociedad y de la propia Persona afectada. el de-recho va acompañado del deber personal de edu-carse y de desarrollar sus potencialidades.

Derecho y financiamiento educativo

el nivel de educación que pueda adquirir una per-sona no puede estar ni cuantitativa ni cualitativa-

- 101 -- 100 -


nizaciones, por lo cual el enfoque otorgado es el de un

derecho, lo cual permite situarla en una nueva lógi-

ca que sustente las políticas públicas, generando por

consiguiente equidad, construyendo ciudadanía y pro-

moviendo prosperidad en el hombre, de igual manera

existen unos supuestos determinantes para la evolu-

ción de la educación que redundaran en el desarrollo

de las políticas, señalados a continuación.

El rAZonAMIEnTo, EJE conDUcEnTE Al HoMBrE nUEVo

el pensamiento humano siempre ha sido un mis-

terio y en múltiples oportunidades se ha tratado de co-

nocer cuál es su naturaleza, Sanz (2005), existe gran

demanda para el hombre del siglo XXi aprendan a ra-

zonar, a tomar las decisiones, resolviendo los proble-

mas más complejos, el interés de aprender a pensar no

es algo novedoso, esto es uno de las funciones clave

en la educación, se ha destacado la importancia que

tiene la comprensión antes que el resultado, la socie-

dad afirma que es necesario una instrucción dirigida a

estado, quien debe promover la producción de justicia

social, como misión principal de la responsabilidad pe-

dagógica.

Supuestos asociados al tratamiento de la educación como necesidad, como bien público y como derecho humano

fuente ramos (2012)

Por ultimo ramos (2012), acota que la educación

tiene un carácter continuo y permanente, en la forma-

ción de la personas, incluye además la familia y orga-

- 103 -- 102 -


lo más justo, solo hay que ver los logros de la sociedad,

para saber que perdería el hombre si renuncia a sus

supremacía que le otorga la razón.

conSIDErAcIonES FInAlES

la utopía del hombre nuevo, siempre ha estado

presente en la humanidad, ese anhelo de acomodar al

hombre de acuerdo a las circunstancias reinantes en el

momento histórico presente o futuro según sea el caso,

con estas reflexiones de diferentes autores acá rese-

ñadas no ha sido posible definir o comprobar que los

cambios señalados en cada doctrina hayan arrojado un

cambio total del comportamiento humano, la palabra

misma utopía nos da una idea de lo inalcanzable que

puede ser el hombre nuevo, rousseau con el contrato

social realizo un intento por definir las forma como el

hombre renunciando a su libertad, coloca su destino

en manos de otro hombre, y como el estado civil es el

que le indica cual es la forma correcta de actuar, hoy

en día seguimos leyendo su obra e intentando aplicar

mejorar este proceso.

Por otro lado indica Sanz (2005), que el razona-

miento se manifiesta por medio de una actividad inte-

lectual, donde se aplica un conocimiento previo, que

ayuda a formar los argumentos, existen dos tipo de

razonamiento inductivo y deductivo, el primerio va de

lo particular a lo general y el segundo es a la inver-

sa, igualmente se identifica otro tipo de racionamiento

muy investigado por la psicología, llamado condicional,

es utilizado cuando se desea convencer a una persona

de algo o se está en la búsqueda de una información

preliminar antes de llegar a una más completa.

en referencia a la razón von Mises (2015) aclara,

la razón es la herramienta que el hombre tiene para

combatir los errores, no es cuestionable, ya su sola

existencia es un hecho no racional, como característi-

ca primordial separa al hombre de los animales, dando

pie a lo específicamente denominado humano, algunos

alegan que el hombre estaría más a gusto si no usara

el razonamiento como su guía, siendo solo el instinto y

la intuición quien lo llevara por el mundo, esto no sería

- 105 -- 104 -


fusiles, sino por conocimientos, luces y virtudes.

la visión humanista del hombre nuevo fue con-

cebida primero por Karl Marx, quien propuso darle al

hombre un papel preponderante en las relaciones so-

ciales, haciendo que estas le sirvieran de base para la

lucha por su libertad y superación personal, transfor-

mando los ideales morales en realidad, por otro lado

ernesto (che) guevara, manifestó a través de su obra

el Socialismo y el Hombre en cuba, su visión personal

del hombre nuevo, el cual debe ser moldeado por me-

dio del ejemplo y las influencias externas, alguien que

inspire, un modelo a seguir, a pesar que el che ma-

nifestó un día que “la revolución se hace a través del

hombre, pero el hombre tiene que forjar día a día su

espíritu revolucionario”, la realidad cubana hoy, dista

mucho del sueño original.

la educación continúa siendo el eje principal de la

formación del hombre, se han realizado esfuerzo para

alcanzar el aprendizaje, tratando en todo momento de

diversificar el conocimiento, hacerlo más práctico, de

allí han surgido los movimientos como la escuela nue-

en la sociedad sus postulados.

el libertador Simón Bolívar tuvo el mayor de los

sueños la unión de nuestra américa a través de la

gran colombia, pero para ello era necesario una vez

alcanzado todos los objetivos, conducir al hombre por

los tortuosos caminos de la moral, para lo cual el liber-

tador ideo un cuarto poder, que fuera guardián de la

conciencia de los hombres, y crear así al nuevo ame-

ricano gran colombino, américa entera lucha hoy por

encontrar la senda de moralidad señalada por Bolívar

y ser testigos del nacimiento del hombre nuevo nuestro

americano.

Don Simón Rodríguez maestro del libertador, fijo

las bases de la educación social, la educación al alcan-

ce de todos, el hombre será libre por su conocimiento,

educar para avanzar, el vio en su tiempo la segregación

existente entre las clases sociales, donde solamente por

medio de una educación popular se apreciaría el verda-

dero significado de la libertad, alcanzando el principal

objetivo de la educación, el bien común, lograr ganar la

segunda guerra de independencia regida no por balas y

- 107 -- 106 -


en este artículo, manifestaron en su mayoría que esta

es el vehículo que aleja al hombre de la pobreza y de las

desigualdades sociales, aunque se han observado es-

casos progreso en cuanto a brindar ofertas educativas

integrales que permitan la inserción laboral, la edu-

cación igualmente se debe considerar como una guía

ética para el hombre mismo, motivado a que la trans-

misión de conocimiento es necesaria para su forma-

ción, se manifiesta igualmente el derecho a exigir una

educación de calidad como un bien público o como un

derecho humano y por dar la educación igualdad de

oportunidades debe ser considerado su objetivo como

una misión social.

Por último y no menos importante en este estudio

se tomó en cuenta como un eje conducente al hombre

nuevo, el razonamiento, ya que sin el hombre perdería

su supremacía en el mundo y actuaria únicamente por

instinto e intuición, el razonamiento es lo que distin-

gue al ser humano de los animales, lo ayuda a formar

los argumentos, siendo el razonamiento condicional

cuando es utilizado para convencer a un individuo de

va, donde el alumno tiene la libertad de expresar toda

su creatividad, estar en sintonía con la nuevas reali-

dades de la sociedad, por estar más ligada a la colecti-

vidad se hace proyecta como más democrática, en ve-

nezuela fue el maestro luis Beltrán Prieto uno de sus

precursores de este modelo educativo.

los modelos educativos en venezuela para la for-

mación del hombre nuevo, en la actualidad están distri-

buidos en dos modelos uno excluyente aparentemente

no al alcance de la mayoría y la propuesta guberna-

mental, inclusiva basado en un ideario revolucionario,

que persigue la universalización del conocimiento, las

Misiones nacionales llevan la educación hasta los últi-

mos rincones de la patria, procurando con la enseñan-

za la integración del individuo en todos los proyectos

nacionales, la enseñanza bajo estos esquemas forman

al ciudadano como un ser social, en una educación

humanizada, en alguna ocasiones está restringido el

pensamiento crítico, manifestando una sola línea de

pensamiento.

en cuanto a la educación los autores consultados

- 109 -- 108 -


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guzmán c. (2008) algunas de la ideas precursoras de

algo, en fin el razonamiento ayuda al hombre a comba-

tir sus errores.

la investigación se centró en analizar diferentes

autores en los temas y postulados que rodean los pro-

blemas políticos-educativos, que en su conjunto puede

conducir a la formación del hombre nuevo, desarrolla-

dos en una sociedad más justa, sin vicios y dilucidar

cuál es la vía más expedita para alcanzar esta utopía,

pero a pesar de la buenas intenciones de los pensa-

dores y filósofos, las sociedades continúan día a día

forjando el carácter de ese hombre nuevo, que por lo

visto no termina de emerger, en un mundo lleno de

inmoralidades y corrupción, así como de hombres ho-

nestos que luchan y hacen su mejor esfuerzo por con-

trarrestar la maldad, para alcanzar la mayor suma de

felicidad para ellos y sus congéneres.


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Utopías Venezolanas

ÉTICA OBJETIVISTA COMO FUNDAMENTO PARA LA EDUCACIÓN

EN EL ESTADO-IDEAL VENEZOLANO

María cedeñ[email protected]

abogadaMagister en derecho Mercantil


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org.ve/?portfolio=9797 consulta: 26/01/16

- 115 -- 114 -


InTroDUccIón.

la primera utopía política donde la estructura del

estado-ideal depende de la educación, viene de Platón

en su obra titulada la república. en la mencionada

obra no solo consta el descubrimiento de la impor-

tancia que posee la educación para el buen funciona-

miento del estado, sino que también Platón pone en

la república a la educación al servicio del estado. al

respecto, argumenta Barreiro (1987, p.163), es Platón

el primero en “entender el carácter reproductor de la

educación y el primero en concluir que la educación

actúa como elemento perpetuador de determinados va-

lores e intereses sociales. [...] la educación tendrá que

formar, pues, ciudadanos adaptados al estado, como

dice en la república”.

es en este programa o sistema educativo de Platón

que se encuentra el origen de los aparatos ideológicos

y represivos de los estados en la actualidad. los sis-

temas educativos forman parte necesaria del desarro-

llo socio-político de un país, pues son elemento sig-

nificativo en el buen funcionamiento de un Estado y

rESUMEn

El fin último del presente artículo es el estudiar la ética objetivista como funda-mento para la educación en el Estado-Ideal venezolano, para ello se describe los aspectos más significativos de la Educación en Venezuela así como se analiza la ética objetivista para llegar finalmente a proponer un cuerpo de valores éticos ob-jetivistas como fundamento para la educación en el Estado-Ideal venezolano. Se desarrolla bajo las posturas de Hernández (2010), Etxebarria (2004), Rand, A. (1961; 1975; 2009), Biagini y Fernández (2014), Aguirre, Ramírez y cols. (2015), entre otros. En el Estado-Ideal que se plantea a continuación, la educación bajo la premisa de la ética objetivista se encamina a la enseñanza a los individuos para que se desarrollen en pos de la satisfacción de sus proyectos racionales, sin violentar los derechos racionales de los demás, ni aceptar que se violenten los propios. Se tiene como finalidad el enseñar a los hombres que la búsqueda del propio interés no implica una confrontación con otros, sino una relación sin sacrificios en la que dos individuos buscan racionalmente preservar su vida y alcanzar la felicidad.

Palabras claves: Ética Objetivista – Educación – Estado-Ideal – Venezuela.

- 117 -- 116 -


gicas. destacando que, más allá de consideraciones

ideológicas, los ciudadanos se centren en la búsqueda

de políticas públicas que den resultados y beneficios

para ellos o, en su lugar, se establezcan condiciones

estables para que ellos individualmente desarrollen su

personalidad y satisfagan sus necesidades. con ello, se

espera dejar de lado los miramientos ideológicos que

pudieran ser obstáculos para el progreso socio-político

en venezuela.

en ese orden de ideas, el presente estudio se en-

marca dentro de los lineamientos de “educación y

Sostenibilidad” resaltando que se abordó la temática

en tres secciones; la primera dedicada al estudio de

la educación al servicio del estado en venezuela, la

segunda cuyo propósito es describir los aspectos más

resaltantes de la ética objetivista y, por último, desa-

rrollar los valores éticos que han de seguirse en el sis-

tema educativo de un estado-ideal venezolano.

vulnerables a ser utilizados como instrumentos de un

gobierno para orientar concepciones, valores e ideolo-

gías que le sean favorables a sus fines políticos. Como

bien menciona Ballen (2010, p.36), “la educación es,

para Platón, el instrumento necesario para formar al

hombre”.

ahora bien, el propósito del presente artículo es el

considerar la enseñanza siguiendo valores éticos obje-

tivistas como eje central de la educación en un esta-

do-ideal venezolano, encabezada esta por las teorías de

ayn rand y su egoísmo racional. lo esencial de la pro-

puesta, es que el ciudadano asimile que el fin prima-

rio del hombre no es servir a los demás, siguiendo un

cuerpo de principios morales que permita al individuo

florecer y dedicarse a ser productivo, pacífico e incluso

generoso para con los suyos.

de igual manera, se ha de centrar en que el indi-

viduo tenga las competencias necesarias para evaluar

las acciones del gobierno/estado desde un punto de

vista razonable, donde el cambio por o para un desa-

rrollo socio-político sea posible sin limitantes ideoló-

- 119 -- 118 -


entonces, es correcto manifestar que la educación

propuesta por un poder político, investido o enmasca-

rado en alguna ideología, posee contenido ideológico

que la autoridad política ha de utilizar para encami-

narse a la consecución de sus fines específicos, afec-

tando así a toda la sociedad con sus “políticas educa-

tivas”. de esta manera, también los grupos políticos

estructuran sus sistemas educativos fundamentándo-

los con las concepciones y valores que le proporciona

su tendencia ideológica, utilizando de esta manera a la

educación como un medio para la difusión de la ideo-

logía del poder dominante.

en el caso de venezuela, la ideología del poder do-

minante es una corriente socialista y para llevar a cabo

la transición del Socialismo en venezuela, el Presiden-

te de la republica para el periodo 2007-2013, rafael

Hugo Chávez, propuso la definición de Cinco Motores

que permitirían acelerar la transformación menciona-

da. Siendo la educación un elemento importante para

la difusión de ideologías, uno de los motores para tran-

sición al socialismo está dedicado a la educación. gior-

EDUcAcIón Al SErVIcIo DEl ESTADo En VEnEZUE-lA.

En la actualidad, existe una tendencia por parte

de algunos autores de concebir a la educación super-

visada por el estado como un “fenómeno ideológico”,

tal como lo plantea Hernández (2010, p. 135) este fenó-

meno “conlleva un discurso y una acción de naturale-

za eminentemente ideológicos”. Manifiesta el precitado

autor que en la llamada política educativa, la ideología

viene a ser el eje centrar en las decisiones educativas

de un gobierno, siendo estas decisiones dirigidas y

condicionadas por la “perspectiva ideológica del poder

político dominante”.

de la misma forma, Hernández (2010, p.136) cita

a Chico (1978) para explicar una de las primeras prio-

ridades de cualquier sistema ideológico al llegar al po-

der, esta es la de precisar la organización y estructura

que ha de seguir el nuevo sistema pedagógico que le

sea de ayuda para configurarse “conforme al ideal que

se propugna como preferente y en función al cual se

pretende ordenar la sociedad entera”.

- 121 -- 120 -


orden social, económico, cultural e ideológico; como un

modo de consolidar el dominio de las clases dominan-

tes y de reproducción de esa consolidación” (Hernán-

dez [2010, p.140]).

ahora bien, en correspondencia con la transición

al socialismo explicado por Giordani (2014), el Presi-

dente de la republica estructura y publica el Proyecto

nacional Simón Bolívar (2007-2013), Primer Plan So-

cialista para el desarrollo económico y social de la na-

ción. Siguiendo los planteamientos de los cinco Moto-

res, establece entre las estrategias y políticas del Plan

nacional el “profundizar la universalización de la edu-

cación bolivariana” lo que se lograría al:II-3.4.1 Extender la cobertura de la matrícula es-colar a toda la población, con énfasis en las po-blaciones excluidas

ii-3.4.2 garantizar la permanencia y prosecución en el sistema educativo

ii-3.4.3 fortalecer la educación ambiental, la identidad cultural, la promoción de la salud y la participación comunitaria

ii-3.4.4 ampliar la infraestructura y la dotación escolar y deportiva

ii-3.4.5 adecuar el sistema educativo al modelo productivo socialista

dani (2014, p.130) lo describe de la siguiente manera:el tercer motor tiene que ver con la educación de los valores socialistas, Moral y luces, las tareas realizadas a través de las Misiones educativas con todas sus consecuencias para el avance y la profundización de la conciencia popular tendrán en este Motor un componente que los une y los desarrolla ulteriormente. el trabajo y la educa-ción, la educación y el trabajo vienen considera-dos como los procesos fundamentales en los que se apoya la consecución de los fines propuestos en el artículo 3 de la constitución Bolivariana. llevar a la práctica concreta la realización de di-chos procesos significa revertir la lógica que sub-yace al metabolismo de la sociedad capitalista, en particular, y a la del capital en general. Se trata de poner en práctica el fundamento de la nueva sociedad socialista basada en el trabajo y el de una educación que forme parte de la totalidad de la vida del ser humano. la superación de la no-minación de unos seres por otros, la liberación de las energías vitales basadas en el mutuo respeto y en una condición de igualdad sustantiva que supere la mera formalidad, la libre asociación en términos sociales y productivos fuera del alcance de la extracción de plustrabajo por vía económica o política van atadas de la mano con la expresión de la solidaridad humana en su plena extensión y tiempo disponible, sin los límites que impone la reproducción social actual.

Lo expuesto, está alineado a las posturas de au-

tores con tendencia socialista como gramsci, althus-

ser, Bourdieu y Passeron, Baudelot y establet, Bowles

y gintis, carnoy, apple, lerena, fernández enguita…

quienes conciben a la escuela en términos de su sig-

nificación social y política, “como reproductora de un

- 123 -- 122 -


asegurar ‘la mayor suma de felicidad posible, la mayor

suma de seguridad social y la mayor suma de estabili-

dad política’ para nuestro pueblo”. la propuesta edu-

cativa de dicho Plan nacional está dirigida a “construir

una sociedad igualitaria y justa” llegando a ella por

medio de una serie de objetivos estratégicos y genera-

les como lo es el “continuar garantizando el derecho

a la educación con calidad y pertinencia, a través del

mejoramiento de las condiciones de ingreso, prosecu-

ción y egreso del sistema educativo”.

en tal sentido, para el logro de dicho objetivo se

plantea “desarrollar en el currículo nacional Boliva-

riano los contenidos de la educación integral y libe-

radora con fundamento en los valores y principios de

la Patria”, “desarrollar programas y proyectos de for-

mación-investigación que den respuesta a las necesi-

dades y potencialidades productivas para el proyecto

nacional, “desarrollar programas en educación en los

que se incorporen contenidos enfocados en los conoci-

mientos ancestrales y populares” así como “impulsar

la transformación universitaria y la formación técni-

ii-3.4.6 fortalecer e incentivar la investigación en el proceso educativo

ii-3.4.7 incorporar las tecnologías de la informa-ción y la comunicación al proceso educativo

ii-3.4.8 desarrollar la educación intercultural bi-lingüe

ii-3.4.9 garantizar los accesos al conocimiento para universalizar la educación superior con per-tinencia

también, se revela la importancia de una educa-

ción moral por la necesidad de tener como guía de la

sociedad el bienestar colectivo o bien común. lo an-

terior corresponde a lo mencionado por Hernández

(2010, p.141) para quien, donde “prevalece la izquierda

ideológica, se alzan (en la educación) cuestiones como

la equidad, la participación, el acceso a la educación,

la formación en valores, entre otros”.

Asimismo, los lineamientos expuestos en el Primer

Plan Socialista se desarrollaron profundamente en el

Segundo Plan Socialista denominado ley del Plan de

la Patria (2013-2018) en cuyo gran Objetivo Histórico

n° 2 se plantea “continuar construyendo el socialismo

bolivariano del siglo XXi […] como alternativa al sis-

tema destructivo y salvaje del capitalismo y con ello

- 125 -- 124 -


de los textos escolares para la educación primaria y

media de las instituciones dependientes del estado.

ello resulta relativamente novedoso, ya en los gobierno

de Betancourt (1959-1964) y raúl leoni (1964-1969)

se impulsó la producción de texto escolares de manera

masiva para ser distribuidos gratuitamente a la pobla-

ción estudiantil en crecimiento, pero la única políti-

ca sostenida por el Ministerio de educación durante

todos los gobiernos venezolanos desde 1498 ha sido

la de ejercer cierto control sobre los textos escolares

elaborados dentro y fuera del país, a través del proce-

dimiento administrativo de las autorizaciones para su

comercialización.

en relación a esta política de control, menciona

ramírez y cols. (2010, p.26) que al comenzar el primer

gobierno de Hugo chávez (1999-2006), el Ministerio de

educación fue objeto de una serie de restructuracio-

nes que trastocaron en repetidas oportunidades el or-

ganigrama interno. en razón de la restructuración des-

aparece la oficina encargada de supervisar y evaluar

las solicitudes de autorizaciones para a introducción

co-profesional, para su vinculación con los objetivos

del proyecto nacional”.

cabe mencionar que, si bien es cierto que dentro

de los planes nacionales se encuentra la reforma del

currículo fundamentado en la nueva corriente socia-

lista, este no se ha logrado implementar en el Siste-

ma educativo del país. comenta ramírez y cols. (2010,

p.30) que desde el 2006 se ha intentado imponer un

diseño curricular para la educación Primaria y Me-

dia con contenidos para desarrollar valores de carácter

socialista en los estudiantes, contrario a los valores de

democracia y tolerancia previstos en la carta Magna

(1999). el mencionado diseño curricular fue altamen-

te criticado y rechazado por la sociedad, padres, re-

presentantes y expertos en educación en razón de su

alto contenido ideológico, político y entre otras cosas,

lo que derivó en la postergación la implantación de tal

diseño.

Por otro lado, a pesar de mantener el diseño cu-

rricular tradicional, para el año 2011 se asumió como

política pública la elaboración y distribución gratuita

- 127 -- 126 -


vez para la elaboración y distribución gratuita de textos

escolares se extendió para el bachillerato o educación

secundaria, teniendo críticas similares a los textos es-

colares de primaria. lo que ramírez y cols. (2010) con-

sideran más preocupante es la falta de control y su-

pervisión sobre los textos de la mencionada Colección

Bicentenario, teniendo estos un alto contenido propa-

gandístico e ideologizante.

asimismo, basada en sus investigaciones con res-

pecto al uso de estos textos escolares, Aguirre y cols.

(2015, p.112) manifiesta que “ni siquiera pueden cum-

plir su intención adoctrinadora, porque o no se aplican

en las aulas, o los docentes no saben usarlos (suceso

cotidiano a lo largo de las entrevistas), o a los niños

les producen frustración”. en palabras de una docente

entrevistada por la autora son “libros para la perpetua

pobreza”.

a pesar de las críticas por el alto contenido ideo-

lógico del diseño curricular del 2006 y de la colección

Bicentenario, para el año 2013 el Ministerio del Poder

Popular para la educación da a conocer un nuevo pro-

al mercado de los textos escolares, permaneciendo la

Oficina de Licitaciones encargada de evaluar los textos

escolares que el Ministerio de educación y deporte ad-

quiriría para abastecer las bibliotecas escolares. con

ello, el gobierno deja de lado la responsabilidad inde-

legable de supervisar y controlar de manera exhaustiva

la calidad de los textos escolares.

es importante mencionar que no es sino en el año

2011 cuando el gobierno cambia la política con res-

pecto a los textos escolares, ahora procede a elaborar

y distribuir gratuitamente en las escuelas públicas 12

millones de textos para los seis grados de educación

primaria. Sobre estos textos escolares, llamados Colec-

ción Bicentenario, se comenta:No son pocos los contenidos en estos textos que desvirtúan la historia contemporánea de vene-zuela, bien omitiendo hechos importantes, bien tergiversando acontecimientos o bien dando in-terpretaciones totalmente sesgadas con la inten-ción de inclinar a favor del proyecto del socialis-mo todo evento desarrollado después de 1998, o denostando de lo sucedido en la llamada iv re-publica, la cual hace referencia a los años trans-curridos desde 1958 hasta el triunfo electoral del Presidente Hugo chávez. (ramírez y cols. [2010, p.25])

de igual manera, esta política del Presidente chá-

- 129 -- 128 -


los textos escolares los ejemplos que cuestionaban los

distintos sectores por su contenido partidista habían

desaparecido, al igual que se borraron la mayoría de

las propagandas políticas y mejoraron los ejemplos de

las actividades escolares recomendadas (aguirre y cols.

[2015]).

Difiriendo de ello, los textos de Matemáticas per-

sisten en dale tinte ideológico revolucionario a los ejer-

cidos y continúan descuidado el rigor que exigen las

ciencias exactas. En la Colección de Ciencias Sociales

permanece el recuento histórico de la vida política na-

cional a través de los ojos del partido oficialista que “se

considera ganadora y por tanto dueña de la verdad” tal

como lo explica Aguirre y cols. (2015, p.116). Un punto

interesante es la reacción de los sectores interesados,

sin escandalo o críticas severas, una reacción indife-

rente.

en venezuela, como opina ugalde y cols. (2015,

p.5), “la crisis avanza en todos los frentes. aunque la

educativa no aparezca en las primeras páginas, copadas

por los crímenes, el desabastecimiento y la inflación,

yecto de diseño curricular para la educación media

general y media técnica. de igual manera fue rechaza-

do por los diversos sectores de la sociedad y, comen-

ta ramírez y cols. (2010, p.33) que fue “su contenido

partidista y evidentemente ideologizante” lo que activó

el rechazo de la sociedad además de “considerar que el

papel de la educación media era contribuir a la cons-

trucción del modelo de sociedad socialista”, encuadra-

ba a este currículo dentro de una línea de inconstitu-

cionalidad manifiesta. Así como la anterior propuesta

curricular, desapareció del escenario una vez nombra-

do como nuevo Ministro de educación el abogado Héc-

tor rodríguez en enero de 2014.

atendiendo a las críticas, Héctor rodríguez anun-

cia la llamada consulta nacional por la calidad de la

Educación y la corrección de los textos escolares de la

colección Bicentenario saliendo la nueva edición para

octubre del 2014. En la nueva edición se unifica el di-

seño (más sobrio y profesional), la diagramación (los

textos y los recuadros con los espacios blancos están

más equilibrados facilitando la lectura), en algunos de

- 131 -- 130 -


ÉTIcA oBJETIVISTA.

El sistema filosófico objetivista nace con Ayn Rand,

una defensora del individualismo quien ha sido una

pensadora desinhibida al momento de desarrollar sus

teorías. de acuerdo con Biagini y fernández (2014,

p.5), rand adquirió fama en estados unidos con dos

novelas donde se traslucen sin mucha dificultad las

claves del código moral objetivista; de manera indirec-

ta en el Manantial y de una forma más estructurada

en la rebelión de atlas. es pertinente resaltar que el

pensamiento de ayn rand:Se inscribe en un momento histórico en que el co-munismo domina medio mundo, el positivismo y el existencialismo cubren las cátedras universita-rias y los socialistas copan partidos y movimien-tos sociales y sindicales y proclaman al unísono que el hombre capitalista tiene que morir para que la sociedad sea justa e igualitaria. (Etxebarria [2004, p.191])

en contraposición con los fundamentos colectivis-

tas propios de las corrientes de izquierda, el objetivismo

resulta como una crítica al mismo donde se exaltan las

individualidades de las personas. a este respecto, re-

sulta pertinente acudir al discurso del protagonista de

el Manantial (1975, p. 3074) como primera obra donde

es probablemente la más grave y de consecuencias ne-

gativas más duraderas”. Si bien las limitaciones edu-

cativas no son responsabilidad exclusiva del Gobierno

Oficialista, las insistentes propuestas educativas de

corte socialista con la finalidad de ser un instrumento

para la transición de la sociedad al ideal socialista del

Presidente chávez, han descuidado de manera siste-

mática la calidad educativa llegando a profundizar las

limitaciones ya existentes en materia educativa en el

país.

Con referencia a lo expuesto, se observa el objetivo

por parte del estado con el Primero y Segundo Plan So-

cialista así como con las políticas educativas (difusión

gratuita en las escuelas dependientes del estado de

la colección Bicentenario) de generar una estructura

educativa, como se mencionó con anterioridad, “con-

forme al ideal que se propugna como preferente y en

función al cual se pretende ordenar la sociedad entera”

(Hernández [2010, p.136]). es decir, teniendo como ob-

jetivo colocar a la educación al servicio del estado y de

su ideología.

- 133 -- 132 -


absoluto”.

Para un mayor entendimiento del objetivismo,

Etxebarria (2004) manifiesta que Rand se guía en los

postulados de aristóteles en lo relativo al realismo (la

realidad se puede percibir a través de los sentidos y

la razón nos permite entender el mundo), añadiendo

la teoría de los derechos naturales de locke, en de-

fensa del capitalismo sigue a ludwig von Mises y, por

último, rand crea lo llamado egoísmo racional como

base ética. en resumen, los principios en los que se

debe fundamentar el objetivismo son la realidad obje-

tiva (Metafísica), la razón (epistemología), capitalismo

(Política) y, por último, el interés propio o egoísmo ra-

cional (Ética).

Ahora bien, Etxebarria (2004) afirma que la ética

objetivista es un código de valores para guiar las accio-

nes y elecciones humanas que determinan el propósito

y el curso de la vida del hombre. Lo más significativo

de la mencionada ética es la contraposición con la ética

tradicional, Aravena (2006, p. 159) explica que esta úl-

tima siempre ha sospechado y repudiado “aquellos ac-

se presentan los vestigios que han de servir como fun-

damento para el sistema filosófico objetivista:La mente es un atributo del individuo. No existe una cosa tal como un cerebro colectivo. no hay una cosa tal como el pensamiento colectivo. un acuerdo realizado por un grupo de hombres es sólo un compromiso o un promedio extraído de muchos pensamientos individuales. es una con-secuencia secundaria. el acto primario, el proce-so de la razón debe ser ejecutado por cada hom-bre solo [...] los hombres aprenden el uno del otro, pero todo estudio es solamente intercambio de material. ningún hombre puede darle a otro su capacidad de pensar. Sin embargo, esa capa-cidad es nuestro único medio de sobrevivir. [...] Y aquí el hombre afronta su alternativa fundamen-tal; puede sobrevivir de una forma u otra; por el trabajo independiente de su propia mente o como un parásito alimentado por la mente de otro. el creador produce, el parásito toma en préstamo.

En torno a la definición del objetivismo, Mascaró

(2005, p.85) afirma que “consiste en poner el énfasis

en que la realidad es independiente de los caprichos

del sujeto”. en concordancia con ello, Merchán (2014,

p.109) señala que “Ayn Rand definía al objetivismo

como una filosofía ‘para vivir en la Tierra’”, la mencio-

nada filosofía es, básicamente, “el concepto del hombre

como un ser heroico, con su propia felicidad como pro-

pósito moral de su vida, con el logro productivo como

su actividad más noble y con la razón como su único

- 135 -- 134 -


dolor autoinfligidos así como un deber incomprensible.

El hombre podrá esperar que otros se sacrifiquen en

su beneficio ocasionalmente de la misma manera que

él se sacrifica de mala gana por el interés de ellos, pero

es consiente que dicha relación sólo producirá resenti-

mientos mutuos y no placer.

en contraposición con la ética tradicional altruis-

ta, según rand (1961, p.33), en “el patrón de valores

de la ética objetivista, la norma por la cual uno juzga

qué es bueno y qué es malo, es la vida del hombre o,

en otras palabras, aquello que se requiere para la su-

pervivencia del hombre como tal”. Bajo esta premisa, el

fin del hombre no es su felicidad sino la supervivencia

de sí mismo, siendo errada la idea del hombre teniendo

como fin el servir a los demás.

Atendiendo a esas consideraciones, Etxebarria

(2004, p.190) explica que el hombre debía “contar con

los medios necesarios para cumplir con su fin y las su-

ficientes garantías de que nadie le iba a impedir adop-

tar las acciones precisas para alcanzar sus objetivos”.

Asimismo, para Aravena (2006, p. 160) la filosofía ob-

tos e ideas movidos por el propio interés, calificándolos

de inmorales, o al menos de amorales. Por el contrario,

se ha elogiado hasta el cansancio la ausencia de tal

interés propio”. Siguiendo esta postura, una persona

movida por el interés propio “no estaría considerando

los intereses de los demás, por lo que no encontraría

problema en disminuir o dañar tales intereses colecti-

vos con el fin de alcanzar sus propias metas”.

Consecuentemente, tal como lo refiere Merchán

(2014, p.108), la ética objetivista considera que el al-

truismo es un vicio, un defecto que condena a todos

los hombres a satisfacer las necesidades de los demás,

nunca las propias. agrega que el altruismo coheren-

te siempre termina en colectivismo, ya que para el al-

truista, “el egoísta racional es un delincuente moral

que merece ser castigado por la sociedad”.

en palabras de rand (1961), el altruismo ha llega-

do a afectar de tal manera la vida del hombre que, lo

primero que aprende, es que la moralidad es su ene-

migo porque nada tiene que ganar con ella, sólo puede

perder, todo lo que puede esperar son la pérdida y el

- 137 -- 136 -


correctamente abordado, es el estándar de la morali-

dad mientras que la delegación moral en los demás, o

sea el colectivismo en cualquiera de sus formas resulta

en la mayor de las inmoralidades (aravena [2006]).

En atención a lo expuesto con anterioridad, el prin-

cipio básico de la ética objetivista recae en que todo ser

humano es un fin en sí mismo, tal como la vida es un

fin en sí misma, agregando que el ser humano no es

el medio para el fin o el bienestar de los demás. John

Galt, protagonista de La Rebelión de Atlas, afirma que

será vencedor el individuo que esté preparado para

pronunciar el juramento que el realizo al comienzo de

su batalla, dicho juramento versa de la siguiente ma-

nera: “Juro por mi vida, y mi amor por ella, que jamás

viviré para nadie, ni exigiré que nadie viva para mí”.

VAlorES ÉTIcoS En lA EDUcAcIón DEl ESTA-Do-IDEAl VEnEZolAno.

La educación forma parte significativa del desarro-

llo de un país, desde Platón se ha estudiado la impor-

tancia que ostenta el Sistema educativo en el correc-

jetivista llevaría a los individuos entonces a entender

el desarrollo de su propia vida y felicidad como el más

alto de sus valores. Lo anterior, está basado en lo ex-

puesto por rand (1961, p.42) para quien la conserva-

ción de la vida y la búsqueda de la felicidad no son dos

cuestiones separadas, el “considerar a la propia vida

como el valor supremo y a la propia felicidad como el

propósito personal más elevado son dos aspectos de la

misma realización”.

Por su parte, respondiendo a las críticas de los que

denomina como colectivistas, Rand (1961, p.45) afirma

que “los intereses racionales de los hombres no chocan,

que no hay conflicto de intereses entre hombres que no

desean lo que no han ganado, que no hacen sacrificios

ni los aceptan, y que tratan entre sí como comercian-

tes, entregando un valor por cada valor recibido”.

así pues, el objetivismo se rebela y niega el dere-

cho de la sociedad a imponer al individuo deber algu-

no que no sea vida, libertad y propiedad, todo cuanto

exceda esos ámbitos es cuestión de elección y no de

coacción. Siguiendo la ética randiana, el interés propio

- 139 -- 138 -


y no el medio para los fines de otros. “La búsqueda de

su propio interés racional y su felicidad es el más alto

propósito moral de su vida. la palabra que no puede

morir sobre esta tierra porque es su corazón, su es-

píritu y su gloria, la palabra sagrada: YO” (Merchán

[2014, p.108]). Siguiendo estos lineamientos, es impe-

rativo exponer los argumentos de Rand (1961, p.136)

con respecto al “derecho”:

El concepto de “derecho” se refiere a la acción, es-

pecíficamente, a la libertad de acción. Significa que un

hombre está libre de toda compulsión física, coerción

o interferencia por parte de otros. en consecuencia,

para cada individuo un derecho es una sanción moral

positiva de su libertad para actuar de acuerdo con su

propio juicio, para el logro de sus propias metas, de

acuerdo con su propia elección, voluntaria y no sujeta

a coerción. en cuanto a sus conciudadanos, los dere-

chos de un individuo no les imponen obligación algu-

na, salvo de índole negativa: abstenerse de violar sus

derechos.

Sin embargo, la precitada autora argumenta que

to funcionamiento del estado, aunque también quedo

claro que esta es un elemento que los estados pueden

utilizar para tener el control de las masas obteniendo

así más poder político. este último aspecto en la edu-

cación pone en peligro el desarrollo de los individuos

cuando la educación está al servicio del estado.

dentro de este marco, es menester aclarar que la

educación es el instrumento para desarrollar el ingenio

y la creatividad, por tanto requiere de valores éticos que

estén compaginados con dichos objetivos, que apoyen

al individuo para desarrollarse y no marquen límites

irracionales a dicho desarrollo. En razón de lo expues-

to, se presenta el egoísmo racional o la ética objetivista

para el cumplimiento de las metas educativas del indi-

viduo. Según Etxebarria (2004, p.191), el objetivismo

ofrece un cuerpo de principios morales que permite al

individuo florecer y dedicarse a ser productivo, pacífico

e incluso generoso para con los suyos.

en base a este pensamiento, el principio que se ha

de enseñar en el Sistema educativo del estado-ideal

es que el hombre, cada hombre, es un fin en sí mismo

- 141 -- 140 -


una ilusión imposible de concretar puesto siempre

existirá un sesgo producto de quien sea la autoridad

institucional, de las circunstancias históricas del con-

texto o de la cultura dominante y valores que orientan

la vida en sociedad. Sin embargo, lo que se pretende al

ofrecer un cuerpo de valores éticos fundamentados en

el objetivismo es relegar en la educación la perspectiva

ideológica del poder político dominante en venezuela,

esta es la del Socialismo.

en ese punto, es importante para el objeto del pre-

sente estudio diferenciar los valores y las virtudes se-

gún la filosofía objetivista. A este respecto, Rand (1961,

p.37) argumenta que “el valor es aquello por lo cual

uno actúa, para obtenerlo y/o conservarlo”, por otro

lado opina que “la virtud reside en la acción por la cual

uno obtiene y/o conserva”. en efecto, los “tres valores

cardinales de la ética objetivista, que, en su conjun-

to, son el medio para realizar el valor supremo de una

persona, es decir, su propia vida, y al mismo tiempo su

realización, son: razón, Propósito, autoestima”.

Ahora bien, como lo plantea Etxebarria (2004,

un hombre puede evadir la realidad y actuar guiado

sólo por un ciego capricho, “sin lograr otra cosa que no

sea su progresiva autodestrucción”. de igual manera,

la sociedad puede evadir la realidad al establecer un

sistema dirigido por los ciegos caprichos de sus miem-

bros o de su líder, por un grupo mayoritario que os-

tente el poder en un momento dado, por el demagogo

de turno o, en todo caso, por un dictador permanente.

agrega que “una sociedad así no logrará otra cosa que

no sea el dominio de la fuerza bruta y un estado de

progresiva autodestrucción” (p.145).

Bajo dicha premisa, el concepto de los derechos

individuales da nacimiento a una sociedad libre donde

los derechos individuales de cada ciudadano no pue-

den violentar los derechos ajenos, mientras que la des-

trucción de estos derechos individuales con la violación

de derechos ajenos o la implementación de derechos

colectivos inicia la destrucción de la libertad.

retomando el objeto del estudio, resulta utópico

el pensar en un Sistema educativo totalmente neutro,

esto es considerado por ramírez y cols. (2015) como

- 143 -- 142 -


perezca el héroe que llevas en tu alma, en solita-ria frustración por la vida que merecías pero que nunca pudiste alcanzar. revisa tu ruta y la natu-raleza de tu batalla. el mundo que deseas pue-de ser ganado, existe, es real y posible; es tuyo. [...] Pero ganarlo requiere de una dedicación total y una ruptura total con el mundo de tu pasado, con la doctrina de que el hombre es un animal de sacrificio, que sólo existe para el placer de otros. lucha por el valor de tu persona. lucha por la vir-tud de tu orgullo. lucha por la esencia del ser hu-mano: su mente racional y soberana. lucha con la radiante certeza y la absoluta rectitud de saber que tuya es la Moral de la vida y que tuya es la batalla por cualquier logro, cualquier valor, cual-quier grandeza, cualquier bondad, cualquier ale-gría que alguna vez haya existido en esta Tierra.

ahora bien, la virtud de la racionalidad, según

rand (1961, p.37) “es el reconocimiento y la acepta-

ción de la razón como la única fuente de conocimientos

que un hombre puede poseer, su único juez de valores

y la única guía para sus acciones”. el individuo debe

comprometerse a lograr la más completa percepción de

la realidad al alcance de cada persona así como una

constante y activa expansión del conocimiento per-

sonal. el compromiso de aceptar el principio de que

todas las convicciones personales, valores, metas, de-

seos y acciones deben estar basados en un proceso de

pensamiento, haber sido derivados, elegidos y valida-

dos a través de él para evitar las acciones irracionales.

p.193), “los valores del objetivismo son la razón, el pro-

pósito y la autoestima. la razón es la herramienta de

conocimiento. el propósito es la elección de la felicidad.

la autoestima, el hecho de sentirse capaz de pensar y

de merecer la felicidad”. Sin embargo, “para obtener y

conservar los valores se precisan virtudes, que vienen

a ser los medios para tales fines; Racionalidad, Pro-

ductividad, Orgullo”. en la rebelión de atlas, rand

(2009, p.960) desarrolla estas virtudes en el discurso

de John galt.Si el hombre ha de vivir en la tierra como hom-bre, está en su derecho al usar su mente, está en su derecho al usar su propio y libre albedrío, está en su derecho al trabajar por sus valores y retener el producto de su trabajo. Si la vida sobre la tierra es su propósito, debe tener el derecho a vivir como un ser racional: la naturaleza le prohí-be la irracionalidad. cualquier grupo, cualquier pandilla, cualquier nación que intente negar los derechos del hombre está equivocado, lo que sig-nifica que es malvado, lo que significa que es an-tivida. […]en nombre de lo mejor que hay en ti, no sacrifiques este mundo a los peores. En nombre de los valores que te mantienen con vida, no per-mitas que tu visión del hombre sea distorsionada por lo feo, lo cobarde, lo inconsciente en aquellos que nunca han conseguido el título de humanos. no olvides que el estado natural del hombre es una postura erguida, una mente intransigente y un paso vivaz capaz de recorrer caminos ilimita-dos. No permitas que se extinga tu fuego, chis-pa a chispa, cada una de ellas irremplazable, en los pantanos sin esperanza de lo aproximado, lo casi, lo no aún, lo nunca jamás. no permitas que

- 145 -- 144 -


ser el reconocimiento de que el “trabajo productivo es

el proceso mediante el cual la mente del hombre sus-

tenta su vida; el proceso que lo libera de la necesidad

de ajustarse al entorno, como hacen los animales, y

que le da el poder de ajustar el entorno a sus necesida-

des”, tal como lo expone Rand (1961, p.38).

ese “trabajo productivo” resulta importante para

la propuesta educativa del estado-ideal, puesto no sig-

nifica la realización no deliberada de movimientos en

alguna tarea, sino la persistencia de una carrera pro-

ductiva, elegida conscientemente en cualquier línea del

esfuerzo racional (grande o modesto), y en cualquier

nivel de habilidad. Lo significativo aquí no es el grado

de habilidad de un hombre, ni la importancia de su la-

bor, sino el aprovechamiento de su mente en su máxi-

ma capacidad posible. finalmente, rand (1961, p.39)

plantea que:la virtud del Orgullo puede describirse mejor con el término “ambición moral”, que significa que uno ha de ganarse el derecho de considerarse a sí mismo como el valor máximo, al lograr la pro-pia perfección moral. Ésta se alcanza cuando no se acepta jamás ningún código de virtudes irra-cionales imposibles de practicar y nunca se deja de poner en práctica las virtudes que uno conoce como racionales.

“Significa estar comprometido con la razón, no en mo-

mentos esporádicos […] sino como una forma de vivir

permanente”.

no obstante, dentro de la virtud de la racionalidad

se encuentran las virtudes de la independencia, inte-

gridad, honestidad y justicia: la virtud de la indepen-

dencia hace referencia a la aceptación de la responsa-

bilidad personal de realizar los propios juicios y de vivir

de acuerdo con la elaboración de la propia mente; la

virtud de la Integridad significa que nunca se sacrifica-

rán las convicciones personales por las opiniones o de-

seos de los otros; la virtud de la Honestidad se orienta

al entendimiento de que jamás se intentará falsear la

realidad de manera alguna y que jamás hay que dar

origen a una causa sin asumir plena responsabilidad

por sus efectos; Y, por último, la virtud de la Justicia

significa que nunca se buscará ni concederá lo no ga-

nado o inmerecido, ni en material ni en espíritu, así

como nunca se deben desear efectos sin causas. (rand

[1961]).

Pasando a la virtud de la Productividad, viene a

- 147 -- 146 -


que dos individuos buscan racionalmente preservar su

vida y alcanzar la felicidad.

rEFlEXIonES FInAlES.

la educación actúa como elemento perpetuador

de determinados valores e intereses sociales, siendo

parte necesaria para el desarrollo socio-político de un

país como herramienta necesaria para el correcto fun-

cionamiento del estado. Sin embargo, por medio de

ella las distintas ideologías se ha intentado, y en oca-

siones conseguido, llegar a difundir el ideario de poder

dominante o utilizar dicho ideario para el control de

los grupos sociales orientando concepciones, valores

e ideologías que le sean favorables a los fines políticos

del poder dominante.

una característica importante en esta relación es-

tado-educación es que el Sistema educativo, ya sea

fundamentándolo con las concepciones y valores que

facilita la ideología que promueve o basándolo en sus

propias concepciones de lo que considera como ade-

en líneas generales, dentro de las virtudes que se

han de potenciar en la educación del estado-ideal se

encuentra el trabajo productivo como propósito funda-

mental de la vida de un hombre racional, el valor cen-

tral que integra y determina la jerarquía de todos los

valores del hombre; la razón como la fuente, la precon-

dición del trabajo productivo del hombre; y el orgullo

como el resultado del trabajo del individuo.

Siguiendo lo expuesto hasta los momentos, el

principio social básico que se ha de instruir es que,

así como la vida es un fin en sí misma, todo ser huma-

no es un fin en sí mismo y no el medio para los fines

o el bienestar de los otros. en consecuencia, se debe

guiar a los individuos para que vivan por su propio

provecho, sin sacrificarse por los demás y sin sacrifi-

car a los demás para su beneficio. Vivir para su propio

provecho significa que el propósito moral más elevado

del hombre es el logro de su propia felicidad. la ética

objetivista se encamina a enseñar a los hombres que

la búsqueda del propio interés no implica una confron-

tación con otros, sino una relación sin sacrificios en la

- 149 -- 148 -


propios o al egoísmo racional de la ética objetivista. Se

ha de potenciar la individualidad de los ciudadanos,

trabajando su razón o conocimientos, orientándolos

para encontrar su propósito y potenciando su auto-

estima. de igual manera, se han de guiar los objetivos

educativos a obtener y conservar los valores logrando

esto desarrollando las virtudes, que vienen a ser los

medios para tales objetivos; racionalidad, Productivi-

dad, Orgullo.

en líneas generales, dentro de las virtudes que se

han de potenciar en la educación del estado-ideal ve-

nezolano se encuentra el trabajo productivo como pro-

pósito fundamental de la vida de un hombre, el valor

central que integra y determina la jerarquía de todos

sus valores; la razón como la fuente, la precondición

del trabajo productivo del hombre; y el orgullo como el

resultado del trabajo del individuo.

Para finalizar, el principio social básico que se ha

de instruir en la educación de todos los niveles es que

todo ser humano es un fin en sí mismo y no el medio

para los fines o el bienestar de los otros. Por consiguien-

cuado para sus fines, depende del poder que osten-

ta el poder. uno de los objetivos de cada gobierno es

implantar las propias políticas educativas para lograr

sus objetivos, ya sea políticos o personales, llegando a

afectar con ello a toda la sociedad.

en venezuela, si bien las limitaciones educativas

no son responsabilidad exclusiva del Gobierno Oficia-

lista, las insistentes propuestas educativas de corte

socialista con la finalidad de ser un instrumento para

la transición de la sociedad al ideal socialista del Presi-

dente chávez, han llevado a una situación preocupante

para el desarrollo socio-político del país. la educación

al ser una herramienta para desarrollar el ingenio y la

creatividad de los ciudadanos, requiere de un cuerpo

de valores éticos que orienten a dichos individuos en el

desarrollo de sus competencias.

en consideración con ello, se acoge la tesis de la

irracionalidad de los valores colectivos por cuanto no

favorecen al desarrollo del individuo limitándolo a los

deseos o caprichos de una sociedad o un líder, dando

paso a la enseñanza del predominio de los intereses

- 151 -- 150 -


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te, se debe orientar a los individuos para que vivan por

su propio provecho, sin sacrificarse por los demás y sin

sacrificar a los demás para su beneficio, desechando la

ética tradicional altruista. recordando que la búsque-

da del propio interés no implica una confrontación con

otros, sino una relación sin sacrificios en la que dos

individuos buscan racionalmente preservar su vida y

alcanzar la felicidad puesto el propósito moral máximo

del hombre es el logro de su propia felicidad.

rEFErEncIAS BIBlIogrÁFIcAS.

aguirre, M., ramírez, t., carvajal, l. y ugalde, l.

(2015). Política e Ideología en los Libros de Texto: La

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- 152 -

Utopías Venezolanas

APROXIMACIÓN CONCEPTUAL DEL SOCIALISMO COMO MANIFESTACIÓN

DE UNA UTOPÍA TOTALITARIA EN VENEZUELA

leonardo gonzá[email protected]

abogadoMagister en derecho Mercantil


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- 155 -- 154 -


InTroDUccIón

en relación al presente estudio, el mismo tuvo

como finalidad analizar lo relativo a las posturas doc-

trinarias que hacen referencia a la imposibilidad del

socialismo, las cuales se refieren al socialismo como

un error intelectual, mediante el cual se procura or-

denar la sociedad con base en mandatos coactivos, li-

mitando la capacidad emprendedora y de creatividad,

dificultando la coordinación entre los individuos en so-

ciedad. vale decir que dichas posiciones de estos teóri-

cos sociales servirán como sustrato fundamental para

revelar si, efectivamente, su aplicación en venezuela

resulta factible. la problemática planteada surge en

razón que procurar organizar la sociedad mediante un

órgano de planificación central, desencadenaría en un

freno a la espontaneidad típica del individuo.

diversos autores como Mises (2011, 2007), Huerta

de Soto (2010, 2004), Hayek (2009, 2006), entre otros,

señalan sobre la imposibilidad teórica de dicha postu-

ra filosófica, de conformidad con la corriente de la Es-

cuela austríaca de economía. resulta entonces nece-

rESUMEn

En relación al artículo a presentar, el mismo tendrá como finalidad analizar lo relativo a las posturas doctrinarias que explican la imposibilidad del socialismo como un error intelectual, en el cual se procura ordenar la sociedad en base a mandatos coactivos, que limitan la acción humana (función empresarial), sien-do difícil la coordinación entre los individuos en sociedad, dadas las limitantes que este impone, revelando por ende que su aplicación en Venezuela no resulta factible, así como adoleciendo y girando sobre crasos errores teóricos. Procurar organizar la sociedad mediante un órgano de planificación central, resultaría en un freno a la espontaneidad individuo. Autores como Mises (2011), Huerta de Soto (2010), Hayek (2006), entre otros, que señalan sobre la imposibilidad teórica de dicha postura filosófica. Es entonces cuando se desentraña el sentido utópico, es decir, irrealizable del mismo así como al buscar ser una corriente impuesta desde arriba, por una autoridad, resulta siendo un pensamiento único para la vida social que recae en un totalitarismo, puesto que el deseo de organizar una sociedad y de planificar una forma de pensamiento visionario, hacia el futuro que se anhela o que debería existir, desde la perspectiva de quien conciba dicha utopía, resulta una imposición, es decir, una agresión a la libertad individual.

Palabras claves: Socialismo, Utopía, Totalitarismo.

- 157 -- 156 -


AProXIMAcIón A lA ESEncIA DEl SocIAlISMo coMo MoDElo.

el estudio sobre el socialismo como una teoría o

filosofía económica, política y social sigue en debate en

la actualidad, más allá de lo que se pueda considerar,

la influencia de ella en muchos de los elementos de

una sociedad es enorme, y ésta se encuentra inmersa

en la cotidianidad, inclusive; es de especial aplicación

en muchos estados del mundo, ya sea desde un plano

radical, como sería el comunismo o desde un plano

más tibio, como lo sería la Socialdemocracia.

no obstante, en muchas de estas variantes se ob-

servan elementos comunes que hacen que las obje-

ciones a unas, sean aplicadas perfectamente a otras,

mutatis mutandi, de tal manera que, resulta menes-

ter expresar palabras como “estatismo”, “intervencio-

nismo”, “colectivismo”, entre otras, las cuales se usan

como sinónimos de Socialismo o comunismo, incluso

estos dos términos son usados indistintamente. en esa

línea de pensamiento, es necesario establecer un con-

cepto sobre lo que es socialismo, el cual sirva como idea

sario destacar el sentido utópico, es decir, irrealizable

del mismo y que, al buscar ser una corriente impuesta

desde arriba, por una autoridad, puede recaer en un

totalitarismo, en virtud que el deseo de organizar una

sociedad, así como de planificar una forma de pensa-

miento visionario hacia el futuro que se anhela o que

debería existir, desde la perspectiva de quien conciba

dicha utopía, resultaría en una visión exclusiva y ex-

cluyente de otras, lo cual se podría traducir en una

agresión a la libertad individual. Sería la felicidad que

busca manifestarse pero solo de quien la considere así.

en este orden de ideas, se hace imperativo señalar

que el presente estudio se encuadra dentro de la línea

temática “economía y Sociedad”, destacando que se

analizará desde una perspectiva de teoría económica y

sociológica los elementos relativos a la teoría de la im-

posibilidad del Socialismo de dichos autores, así como

la utopía de corte socialista que podría generar, por

ende el totalitarismo de la cual ésta podría ser cau-

sa, pudiendo hacer inviable, en términos tanto teóricos

como prácticos, la misma en venezuela.

- 159 -- 158 -


ses trabajadoras que se ha formado en el tras-curso de la revolución industrial. la base común de las múltiples variantes de socialismo puede establecerse en la transformación sustancial del planteamiento jurídico y económico fundado en la propiedad privada de los medios de producción y de intercambio, en el sentido de crear una orga-nización social en la cual: a] el derecho de propie-dad esté fuertemente limitado; b] los principales recursos económicos estén bajo el control de las clases trabajadoras: c] su gestión esté dirigida a promover la igualdad social (y no solamente jurí-dica o política), a través de la intervención de los poderes públicos.

cabe destacar entonces que desde el punto de vis-

ta político precitado, se busca crear una organización

social donde se establezcan restricciones a la propie-

dad privada, los recursos se encuentren en su mayoría

en poder de la clase proletaria, así como la gerencia de

estos se haga, teniendo como piedra angular la igual-

dad, mediante la actuación del estado. eminentemen-

te se puede observar que dichos autores convergen en

aspectos fundamentales de tal doctrina, como son la

idea de igualdad, y de control de los recursos econó-

micos por parte de las clases trabajadoras. empero,

durkheim (1987, p. 30) opina desde una perspectiva

sociológica que “se denomina socialista toda doctrina

que reclama la incorporación de todas las funciones

económicas, o de algunas de ellas que en la actualidad

general para reflexionar sobre el mismo hasta llegar a

un punto concreto. Desde un punto de vista filosófico,

de conformidad con el diccionario aKal de filosofía

(2004, p. 420), el socialismo considera que:(…) la igualdad es el ideal básico y justifica las instituciones coercitivas en la medida en que pro-muevan la igualdad. en las sociedades capita-listas, en las que los medios de producción son poseídos y controlados por un número relativa-mente pequeño de personas que los usan prin-cipalmente en beneficio propio, los socialistas favorecen la toma del control de los medios de producción para reconducir su uso al bienestar general. Según Marx, el principio de distribución para una sociedad socialista es: cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades.

Según la anterior concepción, la igualdad es la

base fundamental del socialismo, legitimando las insti-

tuciones que mediante la coerción, propugnan la igual-

dad. Su fundamento principal es el bienestar general

(a diferencia de la sociedad capitalista), sustentado en

una equidad donde se exige a cada quien según su

capacidad, y se da a cada quien de acuerdo a su nece-

sidad. Esta visión filosófica se puede de igual manera

comparar con la perspectiva política de Bobbio y otros

(2008, p. 1501), bajo la cual señala lo siguiente:En líneas generales, el socialismo se ha definido históricamente como programa político de las cla-

- 161 -- 160 -


generan dada la acumulación de capital, proveniente

del excedente del trabajo realizado por los trabajadores

hacia los empresarios (plusvalía). de igual manera es

el estado quien va a organizar la sociedad, así como

la economía, para un bien común y riqueza colectiva

(propiedad social o colectiva).

Sin embargo, la invectiva más incisiva contra dicha

doctrina, es desarrollada bajo el auspicio de la escuela

austríaca de economía, particularmente por autores

como Mises y Hayek. concretamente Mises, realizando

una análisis económico y sociológico del Socialismo,

aborda dicha temática de forma praxeológica, dentro

de la cual gira su teoría. en virtud de ello, Mises (2007,

p.63) explica que “El socialismo es el paso de los me-

dios de producción de la propiedad privada a la propie-

dad de la sociedad organizada, el estado”. Para Mises

(p.63), “el estado socialista es propietario de todos los

medios materiales de producción y, por tanto, el direc-

tor de la producción general”.

la anterior concepción de socialismo procura eng-

lobar elementos usados para referirse al modelo, como

son difusas, a los centros directores y conscientes de

la sociedad”.

en esa línea de pensamiento, la idea de durkheim

sobre socialismo, no resalta la posesión o dominio de

las funciones económicas por parte del proletariado,

sino de un órgano director. claramente habla que se

incorporen, se unan, se enlacen a dicho órgano, más

no que se subordinen. Se evidencia en la concepción

del autor una idea corte social, pero de igual forma po-

lítica. Ya por su parte, con una visión jurídica Ossorio

(2006, p. 897) define el vocablo socialismo, como:Sistema de organización social -doctrina, partido político y movimiento sindical- que afirma la su-perioridad de los intereses colectivos sobre los in-dividuales, la necesidad de la acción común para el mayor bienestar de la comunidad, la potestad plena del estado para estructurar la sociedad y la economía, sobre la base de la propiedad colectiva de los medios de producción y cambio, para con-cluir con la división de clases y la consiguiente lucha entre ellas, por efecto de las desigualdades que el capital (como plusvalía o atesoramiento) engendra entre poseedores y desposeídos, entre empresarios y trabajadores.

Ahora bien, de la anterior definición es palmaria

la afirmación medular e histórica del socialismo (par-

ticularmente de corte marxista), atinente a la lucha y

división de clases, según la cual, las desigualdades se

- 163 -- 162 -


del estado todo, fuera de él, nada.

Con respecto a lo expuesto, autores como Maza y

gonzález (1992, p. 54-58) van caracterizando los ele-

mentos propios del socialismo como sistema económi-

co, dentro de los cuales destacan: 1) centralización de

la economía, expresando que el elemento colectivo pre-

pondera sobre el individual, puesto que la realización

de sus fines es un problema colectivo, es decir, hay un

interés social o colectivo, por el cual el estado debe ve-

lar, en representación de todos. 2) Posesión pública de

los medios económicos, la cual se sustenta en la aboli-

ción de la propiedad privada como instrumento de ex-

plotación de los capitalistas a los trabajadores, pasan-

do ésta última a manos del estado. la socialización se

da tanto en los medios naturales como en los medios

económicos de las fases productivas y distributivas.

continuando dicho análisis, de los siguientes ele-

mentos característicos del sistema económico socialis-

ta, señalan dichos autores 3) La planificación central,

lo cual se interpreta como la “determinación racional”

(p. 55) de las metas económicas colectivas, así como el

son el “estatismo”, “colectivismo” e incluso “interven-

cionismo”; ya el mismo autor expresaba que tanto “So-

cialismo” como “comunismo” son palabras sinónimas

en virtud que el “término «comunismo» no significa otra

cosa que «socialismo». Si en la última generación es-

tas palabras cambiaron varias veces de significado, se

debió a cuestiones de técnica las cuales separaban a

socialistas de comunistas”, sin embargo, para Mises

(2007, p. 63), ambos “persiguen la socialización de los

medios de producción”. en esta secuencia de igual

manera Zanotti (1981, p. 147) considera al socialismo

como un “sistema social de división del trabajo en au-

sencia de propiedad privada de los medios de produc-

ción”.

a tal efecto, para poder “socializar” los medios de

producción, según estos autores, se necesita intervenir

en la economía y efectivamente en los derechos de pro-

piedad privada, razón por la cual se legitiman este tipo

de intervenciones en favor del estado, puesto que este

es el ente rector el cual decide cómo será su colectivi-

zación, delimitando una forma de concebir que dentro

- 165 -- 164 -


nes de capital, queda en decisión de la autoridad pla-

nificadora (p.56).

Otro de los elementos a destacar por Maza y gon-

zález (1992, p.56) se refiere al (5 Sistema de precios

dirigidos, el cual en un sistema capitalista se rige por el

mercado, dependiente de la oferta y la demanda, sien-

do que, por el contrario, en una economía socialista el

órgano planificador es quien centralizadamente esta-

blece los precios de los factores de producción, como a

su vez los precios de los bienes de consumo.

en cuanto al punto anterior, los autores, sin

ahondar en ello explican que, paradójicamente y, sin

profundizar en tal comentario, la autoridad planifica-

dora tiene que “guiarse necesariamente por los princi-

pios básicos de la economía”. a modo particular, dan

como ejemplo que es factible “que el precio establecido

por el planificador resulte muy alto y los consumido-

res rehúsen comprar a ese precio, o la demanda total

del bien esté por debajo de la demanda calculada por

el planificador”. Opinan que el órgano planificador en

ambos casos, “modifica su decisión para ajustarse a

uso que se dará a los recursos para la consecución de

las mismas. Principalmente su fundamento es: (…) la determinación de las necesidades de con-sumo de bienes y servicios de la sociedad, el uso que se ha de dar a los recursos económicos, la distribución de la producción entre los diferentes sectores económicos y la acumulación de capital para la expansión económica. Esta planificación central culmina con la elaboración de un plan maestro que ha de servir de guía para encauzar los procesos económicos.

aunado a ello, como elemento siguiente se en-

cuentra 4) la distribución de la producción, tenien-

do como directriz que “a cada cual de acuerdo con su

contribución al proceso productivo y sus necesidades”.

de acuerdo al trabajo aportado se tiene garantizada

una porción del producto generado, considerando sus

necesidades. 5) acumulación de capital, puesto que la

economía debe producir bienes de producción o de ca-

pital (edificios, maquinaria, fábricas), los cuales servi-

rán para producir tanto otros bienes como servicios,

así como otra parte a la de bienes de consumo. en el

sistema capitalista, tales bienes se originan median-

te las funciones de ahorro e inversión. en el sistema

socialista determinar qué parte de los recursos deben

dedicarse a la producción de bienes de consumo y bie-

- 167 -- 166 -


valoración del trabajo socialmente preferido como pro-

fesión (“vocación”) (profesionales técnicos, artísticos,

espirituales); y 3) para los partícipes en las probabili-

dades de la empresa lucrativa: a) el riesgo del capital

propio y las probabilidades de ganancia propias, junto

con b) la formación de una “actitud vocacional” en la

actividad lucrativa racional como α) “desempeño airo-

so” de la propia tarea, β) como forma de un mando

autónomo sobre los hombres dependientes de sus pro-

pias disposiciones, o γ) sobre las oportunidades en cul-

tura o en cosas vitalmente importantes en magnitud

indeterminada: en una palabra, como forma de poder.

Con respecto a lo expresado por Weber, este se

fundamenta en que el estímulo en una economía de

mercado tiene es de acuerdo a las circunstancias de

cada quien, lo cual se traduce en la subjetividad de

cada individuo de acuerdo a sus necesidades. es por

ello que cada uno estos, dados esos estímulos o moti-

vaciones, actúan para satisfacer necesidades propias y

ajenas (directa e indirectamente). incluso, necesidades

de tipo no solamente fisiológicas o biológicas, sino so-

las condiciones del ‘mercado’; básicamente éste sería el

mismo efecto en un sistema de economía de mercado.

en ese orden de ideas y, tomando como sostén la

opinión precitada, resulta imperativo hacer referencia

a Weber (2002, p.84) quien comenta de forma muy es-

pecial, elementos propios de la sociedad y la economía,

los cuales forman parte de una visión del autor bajo

la cual se dificulta el esquema socialista, tanto en la

teoría como en la práctica. Para ello el mismo expresa:

en las condiciones de la economía de cambio es

normalmente estímulo decisivo de toda competencia:

1) para los que carecen de propiedad: a) el peligro del

riesgo de carecer de toda provisión tanto para sí como

para aquellas personas “dependientes” (niños, mujer y,

eventualmente, padres) el cuidado de las cuales es típi-

co que tome el individuo sobre sí; b) -en grado diverso-

la adaptación de la actitud íntima al trabajo económico

lucrativo como forma de vida; 2) para los de hecho pri-

vilegiados con la propiedad o la educación (condiciona-

da por la propiedad) : a) las probabilidades de ingresos

lucrativos socialmente preferidos; b) la ambición; e) la

- 169 -- 168 -


economía es la fuente de toda “problemática so-cial” y especialmente de todo socialismo.

es preciso señalar, que para Weber el problema

de la planificación en la economía se debe al cálculo a

realizar en virtud de las necesidades; es especial el se-

ñalamiento que desarrolla en alusión al cual se refiere

al deseo de obtener rendimientos iguales a los de la

economía capitalista, lo cual resulta, a juicio del autor,

irracional, el propio Huerta de Soto (2010, p. 166) co-

menta a Weber, señalando que el alemán “recalca que

la conservación y el empleo racional del capital sólo

puede asegurarse en una sociedad basada en el inter-

cambio libre y en el uso del dinero”, en virtud que la

“forma que la pérdida y destrucción generalizada de

los recursos económicos a que daría lugar un sistema

socialista y, por tanto, sin cálculo económico racional,

harían imposible mantener incluso los niveles de po-

blación que en su época se habían alcanzado en las

áreas más densamente pobladas”.

en relación con las ideas precitadas, Maza y gon-

zález (1992, p. 47-48) explican que los cinco (5) pro-

blemas que presenta toda economía, los cuales son

ciales, económicas, psicológicas e incluso políticas o de

poder. estos estímulos movilizan el comportamiento a

desplegar de quienes tengan necesidades. en razón de

ello, Weber (p.84-85) continúa:en el caso de realización radical de una economía planificada orientada por la cobertura de las ne-cesidades, de los motivos anteriormente indicados tiene que debilitarse por lo menos como estímulo eficaz para trabajo el constituido por el riesgo de carecer de elementos de subsistencia, ya que en caso de racionalidad material en el abastecimien-to, los partícipes en esa economía no pueden ser abandonados a las consecuencias de una amino-ración eventual de los rendimientos de los traba-jadores. en igual caso se tiene, además, que dar de lado, si no por completo, al menos muy amplia-mente, a la autonomía de gerencia de las explota-ciones productoras; y desconoce en absoluto o le reconoce sólo un campo de acción muy limitado, tanto al riesgo de capital y su afrontamiento me-diante una gerencia formalmente autónoma como a la disposición autónoma, sea sobre hombres, sea sobre oportunidades de abastecimiento en cosas vitalmente importantes. de quererse con-seguir en la cobertura planificada rendimientos iguales a los obtenidos en la economía lucrativa mediante la orientación de la producción hacia los bienes con mayor demanda, sólo puede dis-ponerse, al lado de (eventuales) probabilidades de ganancias particulares independientes, de lo que son, esencialmente, estímulos o alicientes de ca-rácter “altruista” (en su amplio sentido). en caso llevarse a cabo de un modo radical tiene, además, que resignarse a la disminución de la racionali-dad formal con arreglo a cálculo, producida ine-vitablemente (en este caso) por la eliminación del cálculo en dinero y del cálculo de capital. las ra-cionalidades material y formal (en el sentido de una calculabilidad exacta) se separan cabalmen-te entre sí en forma tan amplia como inevitable. esta irracionalidad fundamental e insoluble de la

- 171 -- 170 -


en la sociedad, las cuales son ilimitadas.

todos esos elementos son de sumo carácter para

todo sistema económico. Son la base principal para

comprender la economía de un país, así como las ra-

zones de su desarrollo o estancamiento. empero, en lo

relativo al socialismo, autores de la escuela austríaca

de Economía han expresado que el debate sobre el so-

cialismo, un aspecto medular, es el relativo al cálculo

económico, el cual se da con base en los precios de los

bienes y servicios producidos, los cuales inciden en la

oferta y demanda.

es el caso que Huerta de Soto (2010, p. 26) se re-

fiere al cálculo económico como “todo juicio estimativo

sobre el resultado de los diferentes cursos de acción”.

Pero, ¿cuál acción? Pues aquella propia del individua-

lismo metodológico (fuera del objetivismo y demás pro-

cesos de ingeniería social y cientismo característicos

de las ciencias naturales y no de las ciencias humanas

o sociales), es decir, desde una perspectiva subjetivista

(p. 24), propia de la praxeología: la acción humana. En

virtud de ello, para actuar es preciso, así como necesa-

vitales, se resumen en “(1) determinar qué y cuánto

producir, (2) cómo producir, (3) para quién producir,

(4) estabilidad y (5) crecimiento económico”. en primer

lugar, es imprescindible, de acuerdo a los autores, de-

cidir que bienes y servicios se deben producir, así como

en qué cantidades. En segundo lugar, se refiere a cómo

organizarse para producir los bienes y servicios. a esto

se refiere en cuanto a las técnicas de producción a em-

plear, qué recursos utilizar y la manera en que serán

usados, así como de quienes se encargarán de organi-

zar dicha producción. en tercer lugar, resulta impera-

tivo decidir en qué manera se distribuirá los bienes y

servicios producidos en la sociedad y sus integrantes.

Por su parte, en cuarto lugar, los autores señalan

(p.48) que es necesario tener condiciones estables en

la economía, es decir, el mantenimiento de un proce-

so de producción estable, equilibrado y continuo. Por

último, en quinto lugar, el sistema económico debe ir

creciendo, incrementándose a medida que aumenta el

régimen poblacional, ampliando su capacidad produc-

tiva, satisfaciendo las necesidades que se incrementan

- 173 -- 172 -


que cree útil para lograrlo, precisamente a través del concepto de utilidad.

con respecto a ello, Huerta de Soto (2010, p. 41)

asimila los conceptos de “acción humana” con “función

empresarial”, es decir, la conducta que despliega una

persona para conseguir unos fines, la cual es empren-

dimiento puro, creatividad y coordinación que se dan

de forma espontánea, las cuales hacen posible el sur-

gimiento “y desarrollo de la civilización”. no obstante,

Huerta de Soto en otra de sus obras (2004, p. 38-39)

refleja de igual manera el origen del término función

empresarial y su relación con la acción humana es es-

trecha, en virtud de lo cual comenta:Aunque esta definición a primera vista podría pa-recer demasiado amplia y no acorde con los usos lingüísticos actuales, hay que tener en cuenta que la misma es plenamente conforme con el ori-ginal significado etimológico del término empresa. En efecto, tanto la expresión castellana empresa como las expresiones francesa e inglesa entrepre-neur proceden etimológicamente del verbo latino imprehendo-endi-ensum, que significa descubrir, ver, percibir, darse cuenta de, atrapar; y la ex-presión latina imprehensa claramente conlleva la idea de acción, significando tomar, agarrar, coger. en suma, empresa es sinónimo de acción, y así en francia el término entrepreneur se utiliza ya desde muy antiguo, en la alta edad Media, para designar a las personas encargadas de efectuar importantes acciones, generalmente relacionadas con la guerra, o de llevar a cabo los grandes pro-yectos de construcción de catedrales. en nues-tra lengua castellana, uno de los significados del

rio un valor fundamental, la libertad; es donde surge la

interrogante, ¿qué es la acción humana? Mises (2011,

p. 15) argumenta que:la acción humana es una conducta consciente, movilizada voluntad transformada en actuación, que pretende alcanzar precisos fines y objetivos; es una reacción consciente del ego ante los estí-mulos y las circunstancias del ambiente; es una reflexiva acomodación a aquella disposición del universo que está influyendo en la vida del sujeto.

La definición de Mises se refiere a la actuación

voluntaria del ser humano, es la manifestación de la

voluntad de forma material, real. en esta línea de pen-

samiento, precisamente la acción humana es toda ac-

tuación consciente y dirigible hacia un fin en concre-

to, o como diría en términos sencillos Huerta de Soto

(2010, p. 43), como “todo comportamiento o conducta

deliberada”, el cual reseña que:todo hombre, al actuar, pretende alcanzar unos determinados fines que habrá descubierto que son importantes para él. denominamos valor a la apreciación subjetiva, psíquicamente más o me-nos intensa, que el actor da a su fin. Medio es todo aquello que el actor subjetivamente cree que es adecuado para lograr un fin. Llamamos utili-dad a la apreciación subjetiva que el actor da al medio, en función del valor del fin que él piensa que aquel medio le permitirá alcanzar. en este sentido, valor y utilidad son las dos caras de una misma moneda, ya que el valor subjetivo que el actor da al fin que persigue se proyecta al medio

- 175 -- 174 -


rico sobre los procesos para crear, así como transmitir

la información práctica, particular de la sociedad. esta

es, según Mises, el principal punto de partida referente

al cálculo económico, es decir, la aproximación econó-

mica necesaria para toda actividad humana, así como

empresarial. Aunado a ello, se refiere al hecho de las

dificultades del órgano planificador. Es por ello y en

virtud de lo señalado a priori, explica (2007, p. 124):Pero el espíritu de un solo hombre —por más que fuese el más genial de los hombres— es impotente para apreciar la importancia de cada uno de los bienes de orden superior en su número ilimita-do. ningún individuo puede tener una visión tan completa de la multitud infinita de las diferentes posibilidades de producción, de manera que pue-da formular juicios de valor de evidencia inme-diata sin la ayuda del cálculo. el reparto entre numerosos individuos de la facultad de disponer de los bienes económicos en la sociedad que se funda en la división del trabajo realiza una espe-cie de división del trabajo intelectual, sin la que sería imposible el cálculo de la producción y de la economía.

con respecto a tal argumento, el austríaco hace

alusión a que por más virtuosa que llegue a ser una

persona, determinar la decisión correcta para situa-

ción le resulta imposible, particularmente desde la

perspectiva del órgano planificador socialista quien, a

su criterio es imposible que sepa reconocer cada una

término empresa, de acuerdo con el diccionario de la real academia española, es el de «acción ardua y dificultosa que valerosamente se comien-za». Y también desde la edad Media empezó a uti-lizarse el término para denominar a las insignias de ciertas órdenes de caballería que indicaban el empeño, bajo juramento, de realizar una determi-nada e importante acción. ahora bien, el sentido de empresa como acción está necesaria e inexo-rablemente unido a una actitud emprendedora, que consiste en intentar continuamente buscar, descubrir, crear o darse cuenta de nuevos fines y medios (todo ello de acuerdo con el significado etimológico ya visto de imprehendo).

Para Huerta de Soto (2004, p.39) la función em-

presarial, en stricto sensu, “consiste básicamente en

descubrir y apreciar (prehendo) las oportunidades de

alcanzar algún fin o, si se prefiere, de lograr alguna

ganancia o beneficio, que se presentan en el entorno,

actuando en consecuencia para aprovecharlas”. desde

la praxeología idea por Mises, es evidente el contenido

práctico, pragmático de la definición dada por Huerta

de Soto, donde efectivamente ser emprendedor implica

actuar conforme a un fin.

es en virtud de la acción humana, que se genera

una crítica directa por parte de los teóricos de la escue-

la austríaca de economía, especialmente por Mises, el

cual se fundamenta en aspectos como la división inte-

lectual del trabajo y, aunado a ello, a un análisis teó-

- 177 -- 176 -


sobre la propiedad de los medios de producción, si se

realiza un análisis más profundo, puesto que lo impor-

tante radica en quien deberá tomar las decisiones so-

bre la producción en general y todos los aspectos pre-

viamente señalados sobre qué y cómo producir bienes

y servicios. a tenor de ello, argumenta Mises (2011, p.

100-101) lo siguiente:Socialismo y comunismo son aquel tipo de orga-nización de la sociedad en el que la propiedad —o sea, el poder de disponer de todos los medios de producción— se transfiere a la sociedad, es de-cir, al estado como aparato social coercitivo. Para juzgar si una sociedad es socialista es indiferente la forma en que se realiza la distribución de los dividendos sociales, es decir, si se hace según cri-terios igualitarios o bien según otros criterios. Y tampoco es decisivo saber si el socialismo se ins-taura transfiriendo formalmente la propiedad de todos los medios de producción al aparato social coercitivo, esto es, al estado, o si, en cambio, la propiedad se deja nominalmente a los propieta-rios, y la socialización consiste en autorizar a los «propietarios» mismos la disposición de los me-dios de producción dejados en sus manos sólo se-gún las directrices impartidas por el estado. Si es el gobierno quien decide qué y cómo hay que pro-ducir, y a quién y a qué «precio» hay que vender, la existencia de la propiedad privada se convier-te en un hecho puramente nominal; en realidad, toda la propiedad está ya socializada, puesto que el incentivo a la acción económica no es ya la bús-queda del beneficio por parte de los empresarios y capitalistas, sino la necesidad de cumplir un de-ber impuesto y de obedecer órdenes recibidas.

Para el autor, el punto resaltante es que quien tie-

de las necesidades de los individuos en la sociedad que

procure regular. Sumado a ello, tener la visión de las

múltiples maneras de producir bienes y servicios, es

algo que humanamente es imposible para Mises. in-

cluso, si la persona fuera un empresario exitoso, fraca-

saría, según indica el autor (p. 222):Por último, se ha tratado de colocar como direc-tores de empresas socialistas a jefes de negocios privados que, durante muchos años, habían dado pruebas de una celosa actividad. no han desem-peñado este cargo con mayor éxito que otras per-sonas, sin contar que les ha faltado ese orden en la forma que distingue a los burócratas de carre-ra, y la razón es obvia. el empresario a quien se priva de la posición característica que tenía en la vida económica, deja de ser hombre de negocios. Por mucha que sea la experiencia y la práctica que la iniciativa particular aporte a su nuevo em-pleo, no dejará de ser más que un alto empleado.

de conformidad con los comentarios de Mises,

más allá de las capacidades y virtudes del individuo

que se encuentre en la posición de dirección del ór-

gano o autoridad planificadora, ésta será incapaz de

tener la información de primera mano que le servirá

como base para realizar cualquier actividad económi-

ca. claramente la información se encuentre difumina-

da, es dinámica, dispersa. Por eso el autor, en otra de

sus obras explica que, resulta fuera del debate hablar

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lo cual razona (2011, p.105-106):uno de los reproches que constantemente se ha-cen al sistema capitalista se refiere a la posición privilegiada de los propietarios de los medios de producción, los cuales —se dice— pueden vivir sin trabajar. Si se considera el sistema social des-de un punto de vista individualista, no se puede menos de ver en este hecho un grave defecto del sistema mismo. ¿Por qué alguien tiene que estar mejor que cualquier otro? Pero si miramos las co-sas no desde el punto de vista de las personas individuales, sino desde el de la colectividad, se observa que los propietarios pueden conservar su cómoda posición sólo a condición de ofrecer a la sociedad un servicio indispensable. el propieta-rio puede conservar su posición privilegiada tan sólo si da el máximo valor social al empleo de sus medios de producción. Si no lo hace —es decir, si invierte mal su riqueza—, trabaja con pérdidas, y si no corrige su error a tiempo, será arrojado sin piedad de su posición privilegiada. entonces pierde su condición de propietario, y otros más capaces ocupan su puesto. en la sociedad capi-talista son sólo y siempre los más aptos los que disponen de los medios de producción, y deben siempre cuidar, quiéranlo o no, de emplearlos del modo que den el máximo rendimiento.

En ese orden de ideas, la opinión de Mises refiere

palmariamente que si un empresario deja de satisfa-

cer las necesidades del consumidor, el cual asiste a un

mercado con una finalidad concreta, el primero puede

perder su posición privilegiada. la riqueza creada es

algo que no se alimenta sola, puesto que si se deja de

producir, ella decaerá sustancialmente.

la labor de un empresario en el sistema capitalis-

ne el poder, da las órdenes, por ende, el órgano pla-

nificador es quién decidirá la manera de realizar la

producción, independientemente de quien tenga los

medios de producción, básicamente, la propiedad pri-

vada. Serán los que detenten tales medios, quienes de

forma autómata obedecerán las órdenes y mandatos

emanados de la autoridad. Mises deja entrever la rela-

ción entre socialismo, intervencionismo y/o estatismo,

donde en su opinión, la diferencia está en los grados

de control.

de acuerdo a dicho criterio, la estatización de los

medios de producción, así como la manera bajo la cual

serán repartidos en la sociedad, es prerrogativa del

ente que planifica (los bienes son propiedad social o

estatal), puesto que el mismo considera que su criterio

para redistribuir la riqueza y demás medios de produc-

ción es el más equitativo, igualitario e, incluso, justo

social y moralmente. en virtud de criterios morales, el

autor expresa que el sistema capitalista tiene distintas

críticas en razón del estatus y prerrogativas de las cua-

les podrían gozar los empresarios o capitalistas, para

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imaginemos un caso muy sencillo; para construir

un ferrocarril de a a B se pueden concebir muchos

trazados. Supongamos que entre los puntos a y B hay

una montaña. Se puede hacer que el ferrocarril pase

por la montaña, o bien rodeando la montaña, o bien

también perforar un túnel en la montaña. en un sis-

tema social capitalista es sencillo calcular el trazado

más económico. Se verifican los costes de construcción

y los distintos costes de gestión del tráfico de cada una

de las tres líneas, y sobre la base de estas magnitudes

puede establecerse cuál será el trazado más económi-

co. en un sistema social socialista estos cálculos no

serían posibles, porque no tendría ninguna posibilidad

de reducir a una medida homogénea las distintas cua-

lidades y cantidades de bienes y trabajo que entran en

consideración en este caso. frente a los problemas nor-

males que la gestión día a día de la economía presenta,

la sociedad socialista no sabría qué hacer, porque no

tendría ninguna posibilidad de calcular los gastos.

resulta preclaro el asunto referente al cálculo

económico como desde luego la imposibilidad de sa-

ta, para el austríaco, es la de competir para dar bienes

y servicios de calidad, los cuales, si disminuyen, o si

sus precios son odiosos para los consumidores, des-

aparecerán como empresarios. Mises se refiere a una

especie de selección natural del mercado, una forma

de supervivencia del más apto para las exigencias del

mercado. es por ende que el empresario debe tener

información de primera mano para poder calcular eco-

nómicamente, estableciendo su actuación con base en

lo que desea (fin), y las demandas de los consumidores,

fundadas en una variable denominada “precio”. Por

ende, Mises explica a continuación (2011, p. 111-112): el cálculo económico capitalista, el único que nos hace posible una producción racional, se basa en el cálculo monetario. Sólo porque en el mercado existen precios expresados en moneda para todas las mercancías y todos los servicios, pueden ser sometidas a un cálculo homogéneo las distintas especies de bienes y de prestaciones laborales. en una sociedad socialista, en la que todos los medios de producción son de propiedad de la co-lectividad, y en la que, por tanto, no existe un mercado y un intercambio de bienes y servicios productivos, tampoco puede existir un precio mo-netario de los bienes de orden superior y de las prestaciones laborales. así pues, en la sociedad socialista faltaría inevitablemente el instrumen-to principal de la gestión racional de una empre-sa: el cálculo económico. no puede haber cálculo económico si falta un denominador común al que puedan referirse las distintas clases de bienes y servicios.

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estará seguro “de si está renunciando a la consecución

de unos fines u objetivos que, desde su propio punto

de vista, tengan más importancia. las decisiones eco-

nómicas en el socialismo son, por tanto, arbitrarias y

se desenvuelven en la más absoluta oscuridad”. en ra-

zón de tales argumentos, la opinión de Mises converge

en relación a las limitantes especiales del ente planifi-

cador, por lo cual indica (2011, p. 114-115):En el Estado socialista futuro, en el cual existiría sólo socialismo sin libre iniciativa de propietarios privados, los dirigentes de la economía socialista carecerían de ese parámetro que para toda econo-mía representan el mercado y los precios de mer-cado. en el sistema social basado en la propiedad privada, la posibilidad de averiguar en el mercado —es decir, allí donde confluyen todos los bienes y servicios para ser intercambiados— las relacio-nes de intercambio de cada uno de los bienes y su expresión monetaria ofrece automáticamente también la posibilidad de controlar a través del cálculo el resultado de cualquier iniciativa econó-mica. Es posible verificar la rentabilidad social de toda actividad económica a través de la contabili-dad y el cálculo de rentabilidad. veremos cómo la mayoría de las empresas públicas no puede hacer del cálculo monetario el mismo uso que hace la empresa privada. Sin embargo, el cálculo mone-tario ofrece también a la empresa estatal y muni-cipal al menos cierta referencia orientativa sobre el resultado positivo o negativo de su gestión.

En relación a la opinión expresada, la misma re-

salta los valores económicos propios de una organi-

zación social de corte liberal, es decir, una economía

ber tanto los precios como costos de la producción de

bienes y servicios si hay ausencia de un mercado que

los establezca, así como de una propiedad privada, se-

gún Mises. en concurrencia con la opinión de Mises,

Huerta de Soto (2010, p.175) comenta que el sistema

socialista, en la medida que impide por la fuerza (pues-

to que el poder del Estado o del órgano planificador

se puede imponer de manera coactiva con base en el

interés social) el libre ejercicio de la función empre-

sarial, particularmente en el ámbito fundamental de

los factores de producción, como los bienes de capital

y recursos de la naturaleza, no permitiendo por ende

ni el surgimiento ni la transmisión del conocimiento

práctico vital para que el ente planificador asigne los

factores correctamente.

En virtud de ello, el autor afirma que (175-176) “al

no surgir dicha información, la misma no puede tener-

se en cuenta en el cálculo estimativo que es necesario

llevar a cabo en toda decisión económica racional”. Por

ende, cabe destacar que el órgano de planificación cen-

tral, en el supuesto tomar una decisión y actuar, no

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en contrario Mises (2011, p. 115-116) complementa su

posición explicando las razones por las cuales en una

economía socialista netamente, el desajuste y descoor-

dinación hacen tambalear el sistema: en cambio, en un sistema económico íntegra-mente socialista, también esta última posibilidad viene a faltar en el momento mismo en que, al no poder existir la propiedad privada de los medios de producción, no existe tampoco un intercambio de los mismos en el mercado, y por consiguiente no puede haber ni precios monetarios ni cálculo monetario. la dirección general de una sociedad puramente socialista no dispondría por tanto de ningún instrumento para reconducir a un deno-minador común los empleos a los que destina cada producción. Y no se diga que este objetivo puede alcanzarse comparando las distintas especies de gastos y de ahorros naturales. Si no existe la posi-bilidad de reconducir a una expresión común las horas de trabajo efectuadas por trabajadores de distinta cualificación, hierro, carbón, materiales de construcción, máquinas y todo lo demás que las instalaciones y la gestión de una empresa exi-gen, no existe tampoco una manera de calcular. el cálculo sólo es posible si se pueden reducir a moneda todos los bienes en cuestión. Sin duda, el cálculo monetario tiene sus imperfecciones y sus graves defectos, pero no tenemos nada mejor con que sustituirlo; y para los fines prácticos de la vida diaria el cálculo monetario de un sistema monetario sano es suficiente. Si renunciamos a él, es imposible cualquier cálculo económico.

tal es la objeción decisiva que el economista plan-

tea contra la posibilidad de un orden socialista; es

decir, el hecho de que este sistema debe renunciar a

aquella división mental del trabajo que está presente en

de mercado que se rige por los precios de los bienes y

servicios que el mercado provee y establece. esta cata-

laxia, entendida como, en palabras de Hayek (2006, p.

311), “un tipo especial de orden espontáneo producido

por el mercado a través de individuos que actúan se-

gún las normas del derecho de propiedad, el contrato y

exclusión del fraude”, es decir, un orden franco en vir-

tud de los precios en una relación de intercambio libre,

satisfaciendo las necesidades de forma coordinada de

quienes así lo requieran. aunado a ello, quien pretenda

actuar en un mercado libre, de acuerdo a lo señalado

supra por Mises, podrá hacer estimaciones sobre los

costos para poder llevar a término dicha actividad.

ahora bien, en cuanto a las empresas públicas,

para estas realizar un cálculo económico resulta más

difícil (de forma particular, en caso de ser una eco-

nomía intervenida más no socialista radical), y espe-

cialmente sería imposible si no existiera un mercado

como marco referencial para hacer valuaciones sobre

el precio relativo a dicha actividad (caso de una econo-

mía socialista plena). en virtud de ello, por argumento

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ma en controlarla, pero ésta al ser dinámica está suje-

ta a cambios a cada momento y el flujo de información

se hace imposible de medir y de contener. en conse-

cuencia, Hayek (2009, p. 126) expresa:Por lo tanto, el problema no está resuelto en modo alguno si podemos demostrar que todos los he-chos, si fueran conocidos por una única mente (tal como suponemos hipotéticamente que se dan al economista que los observa), determinarían de forma única la solución; debemos demostrar, en cambio, que se produce una solución mediante las interacciones de personas cada una de las cuales sólo posee un conocimiento parcial. Suponer que todo el conocimiento está dado a una mente úni-ca, en el mismo sentido en el que suponemos que se nos da como economistas que elaboramos ex-plicaciones, es suponer que el problema no existe y despreciar todo lo que es importante y significa-tivo en el mundo real.

ese intercambio de información, de conformidad

con la opinión de Hayek, es producto precisamente del

deseo de conocer más, para tener mayor información

respecto de la actividad a desarrollar y el fin persegui-

do. Es por eso que cuando se habla de catalaxia como

orden espontáneo debido a las interacciones de todos

los actores económicos, lo que se busca es formular

una idea vinculada al hecho que la información no está

dada, ya que es parcial y se encuentra dispersa. la

opinión señalada de Hayek, se hace en virtud del de-

la contribución que todos los empresarios, los capita-

listas, los propietarios de tierras y los obreros aportan,

en cuanto productores y consumidores, a la formación

de los precios de mercado. Pero sin ella es impensable

cualquier racionalidad en el sentido de posibilidad de

cálculo económico.

De acuerdo a lo expresado por Mises, es necesario

saber el valor de cada una de las actividades que se

realizan o pretenden realizar (al menos un estimado)

para poderlas desarrollar contrastándola con otras en

un mercado no intervenido, ni mucho menos de tipo

socialista (en el cual, el mercado no existiría, según

el autor). dicho cálculo económico debe realizarse so-

bre una base monetaria sana para darle una expresión

material.

es precisamente la unión del conocimiento de for-

ma espontánea de todos los actores que intervienen

en el mercado, los que hacen posible que existan pre-

cios como guía sobre qué producir y cómo hacerlo, así

como el valor aproximado de dicha producción. Para

Mises, si la economía fuera estática, no habría proble-

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dos, lo que hacen continuamente es tomar deci-siones y emprender nuevas acciones e intercam-bios que generan y crean nueva información que se plasma o materializa constantemente en nue-vos precios de mercado.

Huelga señalar, entonces, que tanto el precio es

una referencia histórica, como la competencia un pro-

ceso dinámico de rivalidad entre aquello que ejercen de

forma habitual el comercio, en una relación de inter-

cambio, en un vaivén de informaciones, del cual nacen

nuevos conocimientos, efectuando así nuevos precios.

es precisamente el valor histórico de tales institucio-

nes económicas y sociales que conforman un mercado

propiamente a lo largo de la vida de quienes forman

parte una sociedad. ese dinamismo característico de

las instituciones forma parte del elemento social y po-

lítico que las moldea, así como jurídico que las regula.

desde una singular perspectiva, leoni (2011, p. 107-

108) comenta sobre cicerón, en su obra de republica,

lo siguiente:

Por ejemplo, según cicerón, catón el censor, el

campeón del tipo de vida tradicionalmente romano

contra el extranjero importado de fuera (esto es, el grie-

go), acostumbraba a decir que:

bate económico que una vez de igual manera mantuvo

el economista socialista Oskar lange con el profesor

ludwig von Mises.

cabe destacar que cuando, Mises hace referencia

a los precios de mercado y competencia, según Huerta

de Soto (2010, p. 190), no se refiere a los conceptos

neoclásicos del equilibrio. Ya que según el autor “para

Mises, precio es toda relación histórica de intercambio

que necesariamente sólo surge en el proceso competi-

tivo movido por la fuerza de la función empresarial”,

no siendo en dicho caso un mero “concepto paramé-

trico que indique los términos en que cada alternativa

haya de ofrecerse en función de las otras”. considera

el autor que resulta de mayor importancia para Mi-

ses el significado que posee el término competencia, el

cual es justamente lo opuesto de acuerdo a la “corrien-

te neoclásica”. en este orden de ideas, Huerta de Soto

comenta (p. 190):Mientras que el denominado «modelo de compe-tencia perfecta» se refiere a un determinado esta-do de equilibrio en el que todos los participantes pasivamente se limitan a vender el mismo pro-ducto a un precio dado, para Mises competencia significa un proceso dinámico de rivalidad entre empresarios que, más que vender a precios da-

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de acuerdo a esta línea de pensamiento, es me-

nester revisar la conceptualización atinente al socialis-

mo, y las indicaciones que emergen de las ideas de ac-

ción humana y función empresarial. Si bien es cierto,

entonces, que el concepto dado por Mises era abstracto

y general, el mismo no se refiere de forma concreta a lo

que, de acuerdo con Huerta de Soto, de verdad restrin-

ge, cercena y procura abolir, es decir, la acción huma-

na (función empresarial). vale decir que de acuerdo a

la definición de acción humana, el Socialismo, Comu-

nismo, intervencionismo e incluso estatismo se fun-

den con un interés particular, limitar la empresariali-

dad, de acuerdo a Mises y Huerta de Soto, según las

opiniones supra.

de conformidad con las opiniones y conceptos de-

sarrollados por los previos autores, el socialismo más

allá de buscar controlar los medios de producción, es-

tablece un freno a la acción humana así como a la ca-

pacidad emprendedora que descubre situaciones de

desajuste y crea soluciones para coordinar la vida en

sociedad, siendo menester entonces revisar el concepto

(…) el motivo por el que nuestro sistema políti-co fue superior a los de todos los demás países era éste: los sistemas políticos de los demás paí-ses habían sido creados introduciendo leyes e instituciones según el parecer personal de indi-viduos particulares, tal como Minos en creta y licurgo en esparta, mientras en atenas, donde el sistema político se había cambiado varias ve-ces, hubo muchas de estas personas, por ejemplo teseo, dracón, Solón, clistenes y varios otros... en cambio, nuestro estado no se debe a la crea-ción personal de un hombre, sino de muchos. no ha sido fundado durante la vida de un individuo particular, sino a través de una serie de siglos y generaciones. Porque, decía, no ha habido nunca en el mundo un hombre tan inteligente como para preverlo todo, e incluso si pudiéramos concen-trar todos los cerebros en la cabeza de un mismo hombre, le sería a éste imposible tener en cuenta todo al mismo tiempo, sin haber acumulado la ex-periencia que se deriva de la práctica en el trans-curso de un largo periodo de la historia.

en relación a la opinión del jurista romano, según

hace alusión leoni, las instituciones políticas y socia-

les son producto de un proceso lento, decantado, pau-

latino. efectivamente, de conformidad con el romano,

no es posible que un solo órgano sea capaz de tener

toda la información de manera inmediata y paralela

a como se van generando los acontecimientos. es la

experiencia en la dinámica social, fundado en la expe-

riencia dada por el ensayo y el error de años, que forja

un conocimiento, una conciencia plena sobre la razón

de ser de las cosas.

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toda una serie de normas, pautas o hábitos de conducta. el conjunto de todos ellos constituye el derecho en sentido material, es decir, el marco dentro del cual pueden llevarse pacíficamente a cabo las acciones humanas. Pero el derecho no es algo previo al ejercicio de la acción humana, sino que es un resultado evolutivo y consuetudinario del propio proceso social de interacción. Por ello, de acuerdo con nuestra definición, el socialismo no es un sistema de agresión institucional contra una consecuencia evolutiva de la función empre-sarial (el derecho de propiedad), sino que es un sistema de agresión contra la acción humana o función empresarial misma. Nuestra definición de socialismo permite relacionar directamente la teoría de la sociedad con una teoría sobre el de-recho, su surgimiento, desarrollo y evolución. Y, además, es perfectamente compatible con que, en el plano teórico, nos planteemos qué derechos de propiedad surgen del proceso social no coactivo, cuáles son los derechos de propiedad justos, y hasta qué punto el socialismo es o no admisible éticamente.

con respecto al comentario precitado del autor es-

pañol, se hace imperativo entonces analizar su conte-

nido, en el cual se observa que su fundamento es la

libertad de acción, de interacción entre los individuos

que formen parte de una sociedad y que concurren

a un mercado con miras a satisfacer una necesidad.

Para el mismo resultan vitales las bases del derecho,

como conjunto de normas que regulan la actividad de

la sociedad, procurando de forma sustancial, material,

para preservar, proteger y ampliar la libertad. dicha

de Socialismo dado, para profundizar con más concre-

ción en las palabras de Huerta de Soto (2010, p. 86), el

cual, explicando que Socialismo y Estatismo son caras

de la misma moneda, define al primero como:todo sistema de restricción o agresión institucio-nal al libre ejercicio de la acción humana o fun-ción empresarial que suele justificarse a nivel po-pular, político y científico, como un sistema capaz de mejorar el funcionamiento de la sociedad y de lograr determinados fines y objetivos que se con-sideran buenos.

En la anterior definición, de acuerdo a la opinión

del español, se concreta la limitación a la acción huma-

na de forma institucionalizada, legalizada, legitimada y

sistematizada, con el argumento que servirá para “me-

jorar el funcionamiento de la sociedad”, desconociendo

que la sociedad se compone de un grupo de individuos

que desde su particularidad, se comportan con base

en ideas (creatividad), buscando o generando medios

(los cuales son escasos) y buscando un fin preciso. Te-

niendo como sustento la concepción anterior, Huerta

de Soto (p. 150-151) explica lo que a continuación se

presenta:Sin duda alguna, el proceso de interacción so-cial libre de agresiones exige el cumplimiento de

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de acuerdo al autor respira mediante libertades en el

intercambio de los bienes y servicios, en razón de una

catalaxia u orden espontáneo (como en su momento

señaló Hayek, a priori). en virtud de ello, Huerta de

Soto (2011, p. 52) reseña seis (6) características del co-

nocimiento propio de la función empresarial, las cua-

les son: “1) es un conocimiento subjetivo de tipo prác-

tico, no científico; 2) es un conocimiento privativo; 3) se

encuentra disperso en la mente de todos los hombres;

4) en su mayor parte es un conocimiento tácito y, por

tanto, no articulable”.

en ese orden de ideas, como característica siguien-

te señala: “5) es un conocimiento que se crea ex nihilo,

de la nada, precisamente mediante el ejercicio de la

función empresarial”; Por último, hace alusión a que:

“6) es un conocimiento transmisible, en su mayor par-

te de forma no consciente, a través de complejísimos

procesos sociales, cuyo estudio constituye el objeto de

investigación de la ciencia económica”.

Por su parte, ravier (2011, p. 283-284), sintetiza

los postulados de referentes a la función empresarial

libertad, propia de un sistema de mercado, se alimenta

de esa teoría del derecho o dogmática jurídica.

el resultado de las instituciones jurídicas, según

como acota el autor previamente, son un producto del

tiempo, del desarrollo de la vida en sociedad. con base

en ese desenvolvimiento paulatino de ellas, surgen una

serie de libertades, facultades o derechos, dentro del

cual destaca el derecho a la propiedad. en este orden

de ideas, para el autor la propiedad se ha desarrolla-

do como derecho debido al conjunto de interacciones

múltiples de los individuos en la historia humana, por

lo tanto, obedecen a la acción humana, o como bien se

refiere, a la actuación propia para descubrir, decidir

y elegir, es decir, la función empresarial. Por ende, de

acuerdo a su posición, todo freno a esta acción empre-

sarial, resulta una agresión sistemática a la libertad.

cabe destacar, que la conformación de la opinión

de Huerta de Soto se fundamenta en la función empre-

sarial como acción humana propiamente, resultando

que si se limita ésta, se limita la vida de la persona, así

como el desarrollo pleno de esta. un mercado necesita,

- 197 -- 196 -


puede hacer ciertas cosas, aun cuando no pueda expli-

citar la habilidad de llevarlas a cabo”. el autor de igual

manera explica la quinta característica (conocimiento

creado de la nada):esto habla del carácter creativo de la función em-presarial, el cual se evidencia en los beneficios que, en cierto sentido, surgen de la nada y que se denominan beneficios empresariales puros. Basta que un individuo (c), se de cuenta de una situación de desajuste o descoordinación en el mercado, por ejemplo entre a y B, para que surja, de inmediato, la oportunidad de un beneficio em-presarial puro.

Con respecto a la sexta característica (conocimien-

to transmisible), ravier (2011, p. 284) indica: “en su

mayor parte esta transmisión se realiza de forma no

consciente, a través de complejísimos procesos socia-

les, cuyo estudio, según los autores austriacos, consti-

tuye precisamente el objeto de investigación de la cien-

cia económica”. Para ello de igual forma, de acuerdo

al criterio de Huerta de Soto, se sostiene ravier en lo

que opinaba Hayek sobre el surgimiento del sistema

de precios entre los actores, propio de la relación ca-

taláctica: “es un desarrollo social que ha resultado de

la evolución y no del diseño deliberado, y que permite

detectar y transmitir la información económica que se

de Huerta de Soto, a lo cual, en cuanto a la primera

característica (conocimiento de tipo subjetivo, de tipo

práctico, no científico) dice: “No puede ser presentado

de un modo formal, sino que el sujeto lo va adquiriendo

o aprendiendo a través de la práctica”. en cuanto a la

segunda y tercera característica (conocimiento privati-

vo y, conocimiento disperso): el individuo posee tan sólo unos “átomos” o “bits” de la información que se genera y transmite glo-balmente a nivel social, pero que paradójicamente sólo él posee, es decir, sólo él conoce e interpreta de forma consciente. Por tanto, el conocimiento al que nos referimos no es algo que está dado, que se encuentre disponible para todo el mundo en algún medio material de almacenamiento de in-formación, sino que sólo se encuentra disemina-do en la mente de todos y cada uno de los actores que constituyen la humanidad.

aunado a ello, para ravier (p. 284), en cuanto a la

cuarta característica señalada (conocimiento tácito, no

articulable), el mismo señala sobre el actor que “cómo

hacer o efectuar determinadas acciones (know how),

pero no sabe cuáles son los elementos o partes de lo

que está haciendo, y si los mismos son ciertos o falsos

(know that)”. Dicho esto, el mismo ejemplifica las pa-

labras de Huerta de Soto de esta manera: “Montar una

bicicleta o jugar al golf son ejemplos típicos de que uno

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da en una actuación emprendedora, creativa, que de-

vela un conocimiento y transmite la data para que sea

aprovechada, dentro de un ámbito social y, por ende,

de mercado. Procurar, de acuerdo a tales autores, es-

tablecer barreras sobre la acción humana seria limitar

la capacidad de empresarialidad que se desarrolla na-

turalmente en un contexto social.

los avances de la sociedad han ido de la mano en

virtud del desarrollo económico de estas y, cuando no

se ha continuado dicho desarrollo, se estanca debido a

trabas que posiblemente tengan quienes forman parte

del ambiente social, perdiendo por ende oportunidades

de futuro para buscar medios para satisfacer necesi-

dades. es una relación de medio e instrumentos para

llegar a un fin en concreto, desde lo social, económico,

cultural, político y jurídico.

Son instituciones como la familia, los amigos, es-

cuelas, medios de comunicación, entre otros, los encar-

gados de socializar, es decir, de integrar a la sociedad,

mediante costumbres, reglas y convencionalismos, que

enseñan de manera natural, así como cotidiana a que

encuentra dispersa y fragmentada entre miles y mi-

les de individuos”. finalmente, ravier (p. 284) agrega

otras características de acuerdo a la opinión de Huerta

de Soto:-es un conocimiento que lleva a la coordinación, al aprendizaje y a la competencia. en el desequi-librio entre a y B, y la intermediación de c, es fácil comprender que los agentes disfrutan de la división del trabajo, aprendiendo a actuar uno en función del otro, de forma coordinada. de he-cho, el beneficio empresarial o ganancia es en un mercado libre un premio a aquel empresario que actúa correctamente en función de los desequili-brios que encuentra. Por el contrario, la pérdida empresarial es una señal de que la acción del em-presario debe ser corregida, en la medida que los recursos invertidos en estos fallidos procesos de inversión se van redestinando a otras manos.

-ganancias y pérdidas son entonces señales –tanto como los precios o los tipos de interés–, que permiten alcanzar un proceso de coordinación a través del cual el mercado aprende a hacer el uso más eficiente de los recursos dentro de lo huma-namente posible. la función empresarial, por su naturaleza, es además siempre competitiva, en el sentido de la rivalidad empresarial, ya que una vez que se descubre una determinada oportuni-dad de ganancia y el agente actúa para aprove-charla, ésta desaparece y ya no puede ser apre-ciada y aprovechada por otro.

Huelga explicar que dentro de toda esta argumen-

tación realizada por ravier, de conformidad con los

postulados de Huerta de Soto, se extrae claramente la

idea que gira en torno a la función empresarial, funda-

- 201 -- 200 -


mas que regulan la sociedad bajo las concepciones de

justicia (según la vieja definición de Domicio Ulpiano,

iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum

cuique tribuendi, que significa “la justicia es la cons-

tante y firme voluntad de dar siempre a cada uno lo

que es suyo” [abouhamad, 2007, p. 18]), como de liber-

tad (vista desde una perspectiva negativa, es decir, que

se puede hacer todo aquello que no esté expresamente

prohibido por la norma abstracta, ni que afecte dere-

chos ajenos).

en esa línea de ideas, teniendo claro las pautas

de estas instituciones, es imperativo recordar que los

individuos en una organización social, tienen necesi-

dades ilimitadas, y que necesitan emplear medios o re-

cursos para satisfacerlas, los cuales por antonomasia

tienden a ser escasos. Si se parte de tal estructura de

necesidades por satisfacer y de recursos por buscar, el

análisis a desarrollar es si sería plausible o no, limitar

la actuación de las personas para buscar los medios

(recursos) para satisfacer sus necesidades (fines). Par-

tiendo del hecho que la economía es una ciencia de in-

una persona sea parte integrante y activa de la socie-

dad en la que se desarrolla.

Por otro lado, en el ámbito cultural, aspectos como

la historia e incluso el lenguaje sirven de base medu-

lar para facilitar la comunicación entre los individuos.

la sociedad es intercambio por naturaleza de informa-

ción, la cual cotidianamente, en un ámbito de libertad,

progresa en sus instituciones, creando una conciencia

e identidad con el entorno, como ambiente más cerca-

no a la vida del individuo.

ahora bien, desde una perspectiva política, el indi-

viduo siempre se organiza, conscientemente o no, bajo

esquemas y estructuras propios de una estado. a veces

tiene una necesidad innata de sentirse bajo la sombra

de un estado. no obstante, la disputa se vuelve una

relación de amor-odio en razón que por un lado, desea

ser proveído así como protegido por el ente, sino que de

igual manera se enfrenta al mismo en la búsqueda de

libertades perdidas o, de nuevas libertades.

Por otro lado, donde existe una sociedad, hay de-

recho. el derecho concebido como el conjunto de nor-

- 203 -- 202 -


más sencillo llegar a ellos. aunado a ello, aquellos que

estén de igual manera al alcance pero que tienen cierto

nivel de dificultad, entran en la primera categoría. Bá-

sicamente lo que se discute no es su probabilidad, sino

su posibilidad.

No obstante, existen otra clase de fines que son

deseos, anhelos, sueños. Son fantasías que su carácter

inalcanzable sirven para motivar y, en el peor de los ca-

sos, para enfermar. de estas imaginaciones o sueños

materialmente irrealizables, nacen los ideales y, con

estas ideas idílicas, magnánimas y perfectas, emergen

a borbotones las utopías. el punto está en la subjetivi-

dad, ya que los sueños son personalísimos, puesto que

son una conjunción de razones y sentimientos. la base

propia del pensamiento.

imaginar, pensar, fantasear mundos maravillo-

sos, vidas idílicas y paraísos bucólicos son el día a día

de cada ser humano. incluso desde una perspectiva

psíquica, pueden ser manifestaciones del inconsciente

cuando el ello quiere escapar de la prisión de valores al

cual muchas veces lo confina el superyó. Ahora bien,

tercambio por excelencia, el debate a resaltar es sobre

si es justo o no, procurar frenar la posibilidad material

de intercambio de conocimientos (producción así como

comercialización de bienes y servicios) para satisfacer

las necesidades ilimitadas de los individuos.

es por ende que se hace vital proponer dicha inte-

rrogante: ¿es posible organizar la sociedad desde arri-

ba, cuyo dinamismo es su característica fundamental,

con resultados pragmáticos? ¿resultaría efectivo ha-

cerlo o sería irrealizable? ¿un ideal, una utopía? ¿O

mutaría en una efervescente distopía? de conformi-

dad a lo explanado previamente, se hace preciso y ne-

cesario indagar un poco más en ello, teniendo como

precepto el dinamismo intrínseco de la sociedad.

SocIAlISMo coMo MAnIFESTAcIón UTóPIcA

el ser humano, como integrante activo de una so-

ciedad tiende a perseguir fines, los cuales pueden estar

a su alcance y, otros no. generalmente aquellos que

están al alcance, por razones de proximidad resulta

- 205 -- 204 -


y la filosofía que contiene, su razón genética, Ferrater

(1964, p. 862), explica: (…) se llama utopía a un ideal que se supone a la vez deseable e irrealizable. este ideal suele re-ferirse a una sociedad humana que se coloca en un futuro indeterminado y a la cual se dota men-talmente de toda suerte de perfecciones. como tal sociedad funciona, por así decirlo, en el vacío, esto es, carece de resistencias reales, todos los problemas quedan en ella solucionados automá-ticamente. Hay muchos ejemplos de tales utopías sociales; entre los más destacados figuran la so-ciedad descrita en la república de Platón, en la utopia, de Santo tomás Moro (a quien se debe la palabra) en la ciudad del sol, de campanella, en la nueva atlántida, de f. Bacon, en el erewhorn, de S. Butler, en la icaria, de cabet, en las noti-cias de ninguna parte, de William Morris, en una utopía moderna, de H. g. Wells. estas utopías son muy distintas entre sí. todas tienen, sin em-bargo, algo de común: el presentar una sociedad completa, con todos sus detalles, y casi siempre cerrada, en el sentido de que (a causa de su su-puesta perfección) no es ya susceptible de progre-so. no hay que creer, con todo, que los autores citados suponen la posibilidad de realización de sus respectivas utopías. la mayor parte de ellos saben que son en principio irrealizables. Pero les mueve el deseo de criticar la sociedad de su época y el deseo de mejorarla. el motivo principal de las utopías es, pues, la voluntad de reforma. en este sentido puede decirse que las utopías son revolu-cionarias, aunque hay que tener en cuenta que la revolución que pretenden introducir en la socie-dad está destinada casi siempre a que se cons-tituya una comunidad humana donde no sea ya posible ninguna revolución.

Precisamente Ferrater realiza un enfoque filosófico

y sociológico, ya que su fundamentación es referente a

las utopías sociales. es decir, sociedades ideales, irrea-

independientemente de la estructura del pensamiento

imaginario, visionario de tipo idealista, lo que se ha de

destacar es que este existe. Dentro de la cotidianidad,

como paradoja, quien vive de ilusiones, muere de reali-

dades. Particularmente, quien sueña mucho, el carác-

ter drástico, dramático y fugaz de la vida hace que las

cosas pasen y, en un descuido, ya no queda ni tiempo

ni mente para soñar.

Se hace entonces menester contextualizar tales

ideales, y quizás no hay mejor expresión de los mismos

que las utopías. en virtud de ello, inserta en el ámbito

social, político, manifestado desde la filosofía hasta en

la literatura en general, la utopía es un tema al cual

las referencias nunca son escasas. Precisamente para

los que sueñan e imaginan, la utopía es una manifes-

tación contraria a la realidad, es decir, una crítica así

como un anhelo de algo distinto al momento que se

vive. una ilusión que se desea hacer efectiva. dentro

de esa imaginación e incluso fantasías, se realiza una

invectiva, una crítica de la sociedad en que se convive.

Para tener una noción propedéutica sobre las utopías

- 207 -- 206 -


bien (dubois, 1968: 8). en el primer caso se insis-te en su carácter fantástico e irreal, en el segun-do en sus exigencias éticas y políticas (1968: 8). así, la utopía se confrontaría con una suerte de individualismo presocial: “es el sueño de un cita-dino descontento de su ciudad que proyecta una ciudad organizada de otro modo. es el sueño de integración del individuo a la sociedad” (1968: 6).

Dicho contexto la autora lo encuadra dentro de

las variadas manifestaciones utópicas, que van desde

lo filosófico, político, ético y literario, pero cuya reper-

cusión fundamental se desarrolla en la sociedad, como

una reorganización del orden social ya establecido. es

por eso que dentro del marco del tema, Facuse explica

que las utopías pueden ser un género literario, donde

se describan ciudades ideales, irreales e imaginarias.

En el apartado filosófico, la misma expresa que las

utopías pueden ser sistemas de pensamiento, que pro-

curan escapar de la sociedad en la que se desenvuel-

van, e incluso de teoría del conocimiento, vale decir,

epistemológicamente (p. 204). en el aspecto político, se

pueden manifestar como críticas al poder y al estado,

e incluso como expresiones de ideologías o de totalita-

rismos (p. 205-206).

Cabe destacar que para Facuse, las figuras de ese

les e imaginarias, de conformidad con la historia de la

literatura. ahora bien, de acuerdo a esta perspectiva

social de la utopía, facuse (2010, p.201-202), procura

abordar aspectos atinentes a la circulación de las uto-

pías en el imaginario de la sociedad, considerando las

controversias que las mismas originan, de forma gene-

ral, en búsqueda de abrir nuevas perspectivas de in-

vestigación a una “sociología de los sueños colectivos”.

Partiendo entonces de ello, facuse analiza el escenario

o situación donde se desarrollan tales utopías.

Su fundamentación, si bien es cierto que tiene tin-

tes políticos y culturales, son en su mayoría, sociales.

Es precisamente el imaginario social donde se contex-

tualiza las utopías y sus formas de manifestación (o fi-

guras). En virtud de ello, la autora expresa claramente

que el imaginario social son los sueños de poseer un

orden social distinto, mejor organizado, más feliz. de

conformidad con la opinión de facuse (2010, p. 203),

citando a dubois:claude dubois enfatiza igualmente el carácter contradictorio de la noción, que se expresa en la génesis misma de la palabra utopía: por un lado, utopía significa el país de ninguna parte; y por otro, eutopía quiere decir el país en donde se está

- 209 -- 208 -


o menos verosímiles a las situaciones que los auto-

res consideran condenables en la sociedad existente.

Según el diccionario de filosofía Política de raynaud

y rials, no es tanto el carácter realizable o irrealiza-

ble del proyecto lo que define este tipo de construc-

ción intelectual (aunque esto es muy importante), sino

esa yuxtaposición entre la crítica política y social, y la

proposición de un modelo alternativo para superar los

defectos de la sociedad existente. El dibujo preciso y

radical del proyecto alternativo (aunque vayan en de-

trimento de su realización efectiva) son también ele-

mentos que definen a la utopía.

El autor precitado explica como el vocablo “utopía”

nace de la obra de tomás Moro, siendo el que mayor di-

fusión le dio a dicho género literario y que, a partir del

mismo se expandió este tipo de obras como proyectos

escritos de sueños irrealizables (o no), así como de filí-

picas a la sociedad existente, tanto en su organización

política como fundamentalmente social. en virtud de

ello, Bidegain (2010, p. 4) al analizar la obra de Moro,

considera lo siguiente:

imaginario social son las distintas vías por las cuales

las personas creativamente piensan y desarrollan las

utopías, sirviendo de límite, de marco al contexto, des-

de un ángulo sociológico. De tales elementos se extrae

con claridad que la teoría que la autora busca aportar

se fundamenta en reivindicar la utopía como elemento

de interés para la sociología, sustrayendo caracteres

para la interpretación de las realidades sociales. ahora

bien, históricamente la obra que marcó pauta, como se

señaló anteriormente, fue la de tomás Moro en 1516.

de esto, Bidegain (2010, p. 3-4) comenta: la utopía de tomás Moro (1478-1535) tiene mu-chos méritos, comencemos por señalar uno que por evidente no es menor: el hecho de haber dado nombre a un género particular de reflexión so-bre las sociedades humanas, el género utópico. no es una novedad señalar que antes de la utopía de Moro existieron muchos trabajos de este tipo, pero la fuerza del término acuñado por Moro fue tal que bautizó este tipo de reflexiones. El título de la obra es un neologismo greco-latino bastan-te revelador. asociando el “u” privativo a “topos” (lugar), el resultado es el “país de ninguna parte”, traducción de la palabra latina “nusquama” que no le gustaba y era el título original de su obra.

el término pasó a ser utilizado para referirse a las

obras que, yuxtaponiendo a una crítica de la sociedad

una visión ideal opuesta, proponen alternativas más

- 211 -- 210 -


es flagrante: la sociedad ideal frente a la peor de las sociedades.

Se hace imperativo aludir a la opinión dada por

Bidegain, de tipo histórico, puesto que describe el de-

sarrollo del género utópico, que va desde sociedades

ideales, a sociedades terribles; es la manifestación de

la utopía y de la distopía, respectivamente. de igual

manera, la obra de Moro, de conformidad con el autor,

resultó una pequeña revolución en el género, ya que,

si bien es cierto que Platón en su obra la república

había descrito una suerte de estado-ideal, pues Moro

en un ambiente más desarrollado a la posibilidad de

leer, causó mayor efecto en su tiempo. Moro fue quien

dio nombre al género fantasioso que describe lugares

que, concretamente no existen. La opinión de Bidegain

precitada, devela algo que resulta interesante, para un

análisis pragmático: que hay quienes consideran a las

utopías como proyectos políticos y sociales.

ahora bien, retomando las ideas de facuse, den-

tro del imaginario social como contexto de la temática,

es importante destacar que se encuentra en las exigen-

cias propias de las utopías en búsqueda de ser cons-

en el caso de la obra que nos interesa aquí, la oposición entre la sociedad real y la sociedad ima-ginaria ya se hace patente desde el análisis de la estructura del texto, compuesto de dos libros. En el primero, encontramos un diálogo donde, a tra-vés de los dichos de rafael Hitlodeo (un supues-to compañero de viajes de américo vespucio), se realiza una fuerte crítica a las sociedades euro-peas, particularmente a la inglesa. en este diá-logo aparecen distintos personajes, tomás Moro entre ellos, y se contraponen las concepciones re-cibidas en la época a aquellas existentes en la isla de utopía, descubierta por Hitlodeo en alguno de sus muchos viajes y adoptada por el viajero como su patria. en este primer libro, aparecen también otros temas relevantes. Por ejemplo, se debate el lugar que los filósofos deben ocupar respecto del poder político. Hitlodeo se declara admirador de Platón y rechaza las sugestiones de Moro (per-sonaje) para que se vuelva consejero de los go-bernantes (retomando algunos argumentos pla-tónicos sobre la relación entre los filósofos y los poderosos). la discusión entre los distintos per-sonajes que aparecen en este primer libro prepara el terreno para el segundo, donde Hitlodeo expo-ne, sin mayores interrupciones, las característi-cas generales de la isla de utopía, de sus habi-tantes, leyes y costumbres. En realidad, no existe acuerdo sobre el estatuto de las utopías. algunos autores las consideran como un género literario, otros como una herramienta de reflexión filosófica y existen también quienes las consideran verda-deros proyectos políticos y sociales. Sin embargo, es claro que desde hace siglos las utopías ocupan un lugar importante en la reflexión sobre las so-ciedades occidentales (podríamos decir milenios si tomamos en cuenta, por ejemplo, la repúbli-ca de Platón). con respecto a su faceta literaria, notamos que las distopías, versión opuesta a las utopías, se han desarrollado notoriamente en el género literario (the coming race, 1984, faren-heitt 451, etc.). Pero nuevamente, encontramos una imbricación en los tipos de enfoques de es-tos trabajos. Por ejemplo, desde el análisis políti-co abundan interpretaciones de las experiencias totalitarias como distopías presentes en la tierra. en todo caso, la oposición entre utopía y distopía

- 213 -- 212 -


Huelga hacer referencia a que, de conformidad

con facuse y los autores citados supra, resulta recu-

rrente la idea de la utopía como nuevo orden a crear,

como proyecto político y social, modalidades nuevas

de asociación, reinvención de la sociedad actual, entre

otros. Bajo este esquema, se puede procurar estable-

cer una dinámica social distinta a la vivida, conside-

rando que con esos ideales vanguardistas, que rompen

paradigmas, pueden emerger no solamente mayores

anhelos sino, de igual manera, grandes caprichos. no

obstante, sin ánimo de considerar directamente dicha

temática en este apartado, es preciso hacer referencia

a la obra que marcó una pauta filosófica y política en

la civilización occidental de la antigüedad, la cual es la

república de Platón. en razón de ello, Barreiro (1987,

p. 161-162) comenta sobre la obra de filosofía política

que:Así pues, su filosofía le lleva a analizar en profun-didad las características ideales de la estructura estatal. Y, puesto a esa tarea, descubre el papel que puede desempeñar la educación en la mejor organización de ese estado. la dedicación de Pla-tón al conocimiento de la anatomía del estado es el resultado de la evolución del pensamiento y la cultura en la antigua atenas, desde el «mito» has-ta el «logos» (Homero, trágicos, historiadores, so-

cientes del rediseño de un mapa de formas posibles

y deseables de asociación humana (2010, p. 212), de

inventar modalidades nuevas de asociación, así como

de diseñar nuevas formas prácticas para su materia-

lización. lo cual se traduce en que la creatividad debe

seguir y la imaginación debe expandirse, pero ser con-

cretada en la sociedad. vale decir que para facuse, de-

sarrollando la concepción de Unger, las utopías expre-

san algo que denomina “el pensamiento visionario”. la

utopía puede devenir en un dispositivo de crítica y de

reinvención de la sociedad presente, procurando nue-

vas imágenes del mundo que constituyan el motor de

las prácticas de transformación social. en este orden

de ideas, Facuse (p. 206) expresa:la utopía puede operar como fuente de transfor-mación; sin embargo, ésta nace al interior de un orden dado, siempre para dar lugar a un orden nuevo: “El orden existente hace nacer utopías que lo rompen, dándole la libertad para desarrollar-se en la dirección del próximo orden existente” (Mannheim, 1956). Así, en la definición de Man-nheim, si bien las utopías contienen elementos que no pertenecen al pensamiento dominante de su época, sí anuncian el orden que vendrá. la utopía parece, entonces, reposar sobre una para-doja infernal, toda vez que surge en el contexto de un orden como una herramienta de crítica y de subversión, pero que está condenada a instalarse como un nuevo orden.

- 215 -- 214 -


una sociedad estática, inmutable. llega incluso al pa-

roxismo de considerar que su Estado, de conformidad

con la opinión de Barreiro, es ideal, perfecto. lo que

resulta más irónico para el autor, es que muchos de

los estado consagrados o que se han perseguido con-

sagrar en la realidad, han obedecido al pensamiento

del griego, el cual, dada la imposibilidad de transfor-

mación del mismo (del estado “platónico”), olvida el di-

namismo de la sociedad, ya que no recuerda que si hay

algo constante en la vida social, es el cambio.

en este orden de ideas, se puede entrever aspectos

referentes a como avanzó la ideología utópica hasta la

perspectiva de ser impuesta como una genial y brillan-

te idea. el punto está en que fue concebida como una

idea que se quiso imponer a quienes así la creían. es

por ello que Marx al considerar la lucha de clases, pen-

só que aboliendo la misma crearía una nueva sociedad

y que un órgano planificador podría establecer las di-

rectrices para controlar un grupo humano, el cual, por

el contrario, es dinámico.

fistas... Sócrates). Platón diseña entonces un Es-tado «lógico» pero, al mismo tiempo, «utópico» y, por lo tanto, «mítico». Se trata de un estado abs-tracto, perfecto, eterno y quimérico. es decir, un estado «imposible». ¡Pero las líneas maestras de ese diseño servirán como modelo y pentagrama para la construcción ulterior de estados «reales»! Platón descubre los principios y los elementos bá-sicos en los que se sustenta el estado. llega a la conclusión de que el estado es la más importante de las instituciones sociales. intuye que el estado «es el instrumento de dominio de unas clases so-bre otras», como dirá Marx. Y se pone a la tarea de perfilar cómo debe ser y cómo debe funcionar ese estado..., si quiere perdurar. Parece obvio que los arquitectos del Estado tratan de edificar siempre un ente que se ajuste al máximo a los intereses que representan. Y Platón, en pleno delirio utó-pico, considera que «su» estado es perfecto, eter-no, inmutable. ignora por completo las resisten-cias sociales cuando esa institución no responde de ninguna manera a sus intereses. desconoce o minusvalora conceptos similares a lo que hoy denominamos lucha de clases. no calibra el di-namismo social permanente, la pugna constante entre lo viejo y lo nuevo. tampoco es capaz de ver las constantes del comportamiento social, la esencia revolucionaria y transformadora del ser humano, en continua lucha contra toda forma de injusticia, de explotación y de opresión. En reali-dad, tiene in mente el modelo del antiguo egipto y su vieja sociedad inmovilista y de castas.

con respecto a lo indicado por Barreiro, el mismo

es bastante crítico inicialmente con las posturas del

Estado-Ideal de Platón, de esa República donde exista

un orden genuino, gobernado por los mejores, concre-

tamente por una élite intelectual; el denominado rey

filósofo. Su opinión se sustenta en el hecho de crear

- 217 -- 216 -


abrirse al mundo, de alguna u otra manera abrazó la

libertad, y por ende pudo avanzar en una sociedad más

productiva, es decir, dinámica empresarialmente.

es el caso que en venezuela desde hace 17 años se

procura instaurar un sistema para organizar la socie-

dad desde arriba, aboliendo la propiedad privada, dan-

do como consecuencia lógica una abolición del merca-

do. al seguir una ideología de antaño que fue refutada

en la teoría por los doctrinarios de la escuela austríaca

de economía, así como por la práctica llevada a cabo,

concretamente por la unión Soviética y china, queda

en evidencia que dicho sistema resulta anacrónico.

Procurar controlar la sociedad mediante manda-

tos coactivos en venezuela, que limiten el ejercicio de

la acción humana, sería un hecho antinatural, reca-

yendo en un caos, siendo esa utopía en realidad una

demostración de confrontación, anarquía y desorden,

es decir, una distopía. Pensar que venezuela recaiga

en un sistema de ese estilo seria atentar contra uno

de los fundamentos principales de la vida, como es la

autodeterminación del ser humano en satisfacer sus

UToPÍA SocIAlISTA ToTAlITArIA En VEnEZUElA

De conformidad con las ideas explanadas, las

ideas socialistas se convirtieron en un ideal tan avasa-

llador desde sus primeros ideólogos como Saint Simón,

fourier y Owen, hasta las ideas del materialismo dia-

lectico o socialismo científico. Vale decir que desde una

perspectiva pragmática, tales pensamientos que eran

irreales, dada la concepción dinámica de la sociedad,

terminaron siendo aplicadas en la unión Soviética. las

mismas, cuando se origina la revolución de 1917, en

plena Primera guerra Mundial, tuvieron la profundi-

zación de lenin, como de trostky. Sin embargo, a la

muerte del primero y persecución del segundo, Stalin

instauró un sistema con un control de la sociedad que

recayó en el peor de los totalitarismos en la historia.

vale decir entonces que esas ideas se continuaron

a pesar de la caída de la unión Soviética en 1989, es-

pecialmente con el movimiento de la Perestroika y la

caída del Muro de Berlín, cuyo máximo ejecutante fue

Mijaíl gorbachev, dejando de lado una forma política

que llegó a ser insostenible. es por ello que rusia al

- 219 -- 218 -


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necesidades, olvidando lo eficiente que puede ser un

sistema libre, sin coacción y que de alguna manera no

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una utopía totalitaria es una idea que a pesar de

ser irrealizable, se impone mediante la fuerza, es decir,

en contra de la voluntad así como de la tradición de

libertades que ha existido a lo largo de la historia. Es

querer imponer de forma disfrazada, bajo preceptos de

democracia e igualdad, una distopía que genera una

destrucción paulatina de la sociedad organizada, por

ende de los fundamentos políticos, sociales, culturales,

económica y jurídica. tal aplicación de dicha utopía

socialista debe ser sujeta a análisis y reflexión profun-

da para evitar males mayores.


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