utopÍa y realidad en la misiÓn de la universidad …
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Teologiacutea - Posgrados
Tesis doctoral en teologiacutea
UTOPIacuteA Y REALIDAD EN LA MISIOacuteN
DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
Investigador
Domingo Garciacutea Garciacutea
Correo electroacutenico domingarciahotmailcom
Director
P Dr Eduardo Diacuteaz Ardila
Bogotaacute DC mayo 2010
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AGRADECIMIENTOS
A la Comunidad Idente que encomendoacute esta investigacioacuten al autor miembro de la
misma sabiendo que suponiacutea restarle disponibilidad para la misioacuten evangelizadora
praacutectica
Al Director de la tesis por el intereacutes personal en el tema acompantildeamiento incondicional
durante cuatro antildeos a pesar de su salud y con encuentros presenciales y virtuales
paciencia y solicitud
Al Director de Posgrados en Teologiacutea por las oportunidades que aprovechoacute para dar
aacutenimo hacia el logro del objetivo de la tesis
A los colaboradores en la correccioacuten y en la respuesta a la entrevista y a las personas
que de un modo u otro tuvieron que ver con la realizacioacuten de esta tesis
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CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS
TABLA DE CONTENIDOS
SIGLAS
INTRODUCCIOacuteN
1 LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA (MUC)
11 Meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
111 V E R (MEDIACIOacuteN SOCIO-ANALIacuteTICA)
112 J U Z G A R (MEDIACIOacuteN HERMENEacuteUTICA)
113 A C T U A R (MEDIACIOacuteN PRAacuteCTICA)
114 Representantes del meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
12 Identidad y Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
13 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
16 Hipoacutetesis la Universidad Catoacutelica no estaacute cumpliendo a cabalidad su misioacuten
2 REALIDAD EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA (VER LA
REALIDAD)
21 Documentos eclesiales baacutesicos sobre la MUC
22 El estudio de los autores sobre la realidad en la MUC
4
23 La MUC en los encuentros de las Universidades
24 Realidad actual de la MUC en UC concretas en ldquo4 columnasrdquo
241 Diaacutelogo fe-cultura
242 Anuncio del Evangelio
243 Buacutesqueda de la verdad
244 Integracioacuten fe-vida
25 Siacutentesis de la REALIDAD de la MUC en ldquo4 columnasrdquo
26 Retos desde la realidad
3 UTOPIacuteA EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA (ILUMINAR LA
REALIDAD DESDE EL IDEAL)
31 La utopiacutea del amor en el Evangelio en la Iglesia y en la Universidad Catoacutelica
32 La misioacuten de la Iglesia es evangelizar
33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio
34 Caen viejos paradigmas y emergen nuevos
35 Retos de los nuevos paradigmas a la evangelizacioacuten
36 La evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
37 Utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
371 Diaacutelogo fe-cultura
372 Anuncio del Evangelio
373 Buacutesqueda de la verdad
374 Integracioacuten fe-vida
38 Siacutentesis de la UTOPIacuteA de la MUC en ldquo4 columnasrdquo
4 DIALEacuteCTICA UTOPIacuteA-REALIDAD EN LA MUC (DISCERNIR DESDE EL
DIAacuteLOGO PARA ACTUAR)
41 Respuestas de la MUC a los retos a la evangelizacioacuten
42 Diagnoacutestico a partir de la dialeacutectica entre UTOPIacuteA y REALIDAD en la MUC en ldquo4
columnasrdquo
421 Diaacutelogo fe-cultura
5
422 Anuncio del Evangelio
423 Buacutesqueda de la verdad
424 Integracioacuten fe-vida
43 Liacuteneas de accioacuten para orientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
CONCLUSIOacuteN
5 BIBLIOGRAFIacuteA
51 Obras de caraacutecter general
52 Documentos eclesiales
521 Sobre Evangelizacioacuten y Cultura
522 Sobre Universidad y Universidad Catoacutelica
523 Sobre Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
53 Otros documentos y autores
531 Sobre Evangelizacioacuten y Cultura
532 Sobre Universidad y Universidad Catoacutelica
533 Sobre Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
ANEXOS
1 Siacutentesis meacutetodo V-J-A y ldquo4 columnasrdquo
2 Graacutefico MUC
3 Asambleas FIUC
4 Resumen entrevista
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S I G L A S
AL Ameacuterica Latina
AG Decreto Ad Gentes
CEC Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica
CECo Conferencia Episcopal Colombiana
CEE Conferencia Episcopal Ecuatoriana
CEEs Conferencia Episcopal Espantildeola
CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano
CIC Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
CICa Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
CPC Consejo Pontificio para la Cultura
CPL Consejo Pontificio para los Laicos
DA Documento de Aparecida
DM Documento de Medelliacuten
DP Documento de Puebla
DSD Documento de Santo Domingo
DSI Doctrina Social de la Iglesia
ECE Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II
EN Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii nuntiandi de Pablo VI
ITEPAL Instituto de Teologiacutea para Ameacuterica Latina
FIUC Federacioacuten Internacional de Universidades Catoacutelicas
GE Declaracioacuten Gravissimum Educationis
GS Constitucioacuten Apostoacutelica Gaudium et spes
MUC Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
7
NA Declaracioacuten Nostra Aetate
ODUCAL Organizacioacuten de Universidades Catoacutelicas de Ameacuterica Latina
PU Pastoral Universitaria
PUCE Pontificia Universidad Catoacutelica del Ecuador
PUJ Pontificia Universidad Javeriana
R Respuesta (en la entrevista)
SCh Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana de Juan Pablo II
SJ Sociedad o Compantildeiacutea de Jesuacutes (jesuita-s)
TL Teologiacutea de la Liberacioacuten
U Universidad-es
UC Universidad Catoacutelica Universidades Catoacutelicas
V-J-A Ver-Juzgar-Actuar
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INTRODUCCIOacuteN
El objeto de estudio que se plantea en esta investigacioacuten es la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica (MUC) y coacutemo se realiza en la actualidad Su contexto general es la misioacuten
evangelizadora de la Iglesia y maacutes particularmente la evangelizacioacuten de la cultura con
acento en la del mundo intelectual En marco maacutes restringido se refiere a la accioacuten concreta
de la evangelizacioacuten en cada Universidad que se identifica como ldquocatoacutelicardquo En este
contexto se revisaraacuten los toacutepicos que se vienen manejando sobre la evangelizacioacuten en
Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana en los uacuteltimos antildeos asiacute como su
afectacioacuten a causa del emerger de nuevas culturas y de su influencia cada vez mayor en el
tejido social lo cual plantea retos a la misma evangelizacioacuten que se ve en la necesidad de
dar respuestas cabales y actualizadas seguacuten los signos de los tiempos
Los teacuterminos UTOPIacuteA y REALIDAD se utilizan respectivamente como el ldquodeber serrdquo y el
ldquoserrdquo de la Universidad Catoacutelica (UC) o lo ideal y lo real respectivamente en la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica Esto tiene connotacioacuten histoacuterica y geograacutefica debido a que no
siempre el ser y el deber ser de los comportamientos humanos son los mismos por ello se
tendraacuten en cuenta los nuevos paradigmas
La explicitacioacuten de la UTOPIacuteA y REALIDAD en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se
va a realizar por medio del meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR No se utiliza sin embargo
este meacutetodo en su tipificacioacuten estricta sino que utilizaremos con cierta libertad lo que su
inspiracioacuten tiene de vaacutelido para nuestro propoacutesito complementado con la liacutenea de lectura
de los signos de los tiempos En una aplicacioacuten maacutes restringida y concreta al objeto de esta
investigacioacuten nos revelaraacute en cada uno de los tres pasos lo siguiente
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Ver cuaacutel es la realidad de la Universidad Catoacutelica respecto a su misioacuten Desde una
breve aunque necesaria mirada retrospectiva en la historia pero fijaacutendonos
detenidamente en la actualidad en coacutemo se realiza esa misioacuten en Universidades
Catoacutelicas concretas y si no se realiza adecuadamente los retos que plantea
Juzgar aquella realidad en dos momentos primero como ldquoiluminacioacutenrdquo a partir de
la Palabra escrita y de los documentos pertinentes de la Iglesia y de teoacutelogos y
segundo de ldquodiscernimientordquo a partir de la interpelacioacuten que la realidad cambiante
en nuevos paradigmas formula a la misma evangelizacioacuten
Actuar desde la confrontacioacuten entre la realidad percibida y la iluminacioacuten
sopesando sus concordancias y discordancias para llegar a una siacutentesis que nos deacute
unas orientaciones en la praacutectica de la misioacuten en las Universidades Catoacutelicas
Esta investigacioacuten se considera importante pues trata sobre un problema real actual
relacionado con la evangelizacioacuten de la cultura en un espacio que se considera foco de la
misma -la Universidad Catoacutelica- como protagonista y responsable de la evangelizacioacuten en
el medio intelectual de la sociedad y por lo tanto generadora de respuestas a una necesidad
cada vez maacutes apremiante Como actualidad entendemos aproximadamente los uacuteltimos
veinte antildeos delimitados por la publicacioacuten en 1990 de la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde
Ecclesiae de Juan Pablo II
El estudio a realizar tiene pertinencia teoloacutegica por cuanto se ubica en el campo de la
teologiacutea pastoral esto es en el contexto praacutectico de accioacuten en Universidades Catoacutelicas
concretas -verdadera vida de la Iglesia en el campo de la cultura- en relacioacuten estrecha con
lo doctrinal y tiene como referencia uacuteltima la fe en Jesucristo Esta vida se revela en la
realidad histoacuterica es interpretada a la luz de los documentos eclesiales y se trata de
vivenciar en cada Universidad Catoacutelica
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El intereacutes personal en este tema queda avalado por el trabajo docente evangelizador y
pastoral del autor en Universidades Catoacutelicas de Colombia Ecuador y Bolivia1 Y el
realizar el estudio y la investigacioacuten en un centro de estudios superiores de Latinoameacuterica
como es la PUJ pretende servir de ingrediente vivencial que respalda una opcioacuten alterativa
a la general de realizarlos en universidades europeas de dilatada tradicioacuten teoloacutegica Con
ello se pretende tambieacuten superar el campo teoacuterico en el que suelen quedar muchas
investigaciones de este nivel y maacutes que aplicar despueacutes en otra realidad partir de eacutesta y no
salirse de la misma
El contenido del trabajo se desarrolla en cuatro capiacutetulos
El primero propone el meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR que baacutesicamente se va a seguir
con las innovaciones mencionadas arriba Luego describe los fundamentos de la identidad
de la Universidad Catoacutelica y su misioacuten el ser y el hacer cuaacuteles son las bases de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica que llamamos ldquo4 columnasrdquo y el vaciacuteo que encontramos en la
realizacioacuten de esa misioacuten
En el segundo se presenta el VER se mira el desempentildeo de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica como figura en los documentos eclesiales en escritos de autores y seguacuten se ha
tratado en encuentros de Universidades incrementando la atencioacuten a medida que nos
acercamos a la actualidad y poniendo especial ojo a los de Ameacuterica Latina Termina el
capiacutetulo con la resentildea de los retos que desde esta realidad se plantean a las instancias
involucradas en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
El tercero propone como iluminacioacuten a partir de la utopiacutea del amor el sentido ideal de la
evangelizacioacuten como la misioacuten de la Iglesia coacutemo se debe realizar la inculturacioacuten del
Evangelio y en particular en la Universidad Catoacutelica De igual manera la necesidad de
1 Profesor de ldquomaterias formativasrdquo filosoacuteficas teoloacutegicas en PUJ y USTA (Bogotaacute) y UPB (Medelliacuten) de
1984 a 1996 en UTPL (Loja-Ecuador) PUCE (Ibarra y Sto Dgo-Ecuador) y PUB (Sta Cruz y San
Ignacio-Bolivia) de 1996 a 2007 Igualmente director o asesor de Pastoral Universitaria en estas
Universidades y profesor en tres seminarios (Medelliacuten Loja y Sto Dgo)
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considerar la evolucioacuten de las culturas por la globalizacioacuten y el cambio de eacutepoca y coacutemo
responder a los retos que desde los nuevos paradigmas se formulan a la evangelizacioacuten
Y en el cuarto se pretende dar respuesta a los desafiacuteos planteados a la evangelizacioacuten en los
temas anteriores a traveacutes de un diagnoacutestico elaborado mediante la relacioacuten dialeacutectica ideal-
realidad y viene a dar finalmente unas orientaciones para la accioacuten en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
El tema de cada capiacutetulo se analiza desde ldquo4 columnasrdquo que son aspectos baacutesicos del
desempentildeo de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica deducidos de la Constitucioacuten
Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II Son eacutestos 1 Diaacutelogo fe-cultura 2
Anuncio del Evangelio 3 Buacutesqueda de la verdad 4 Integracioacuten fe-vida
La bibliografiacutea contiene referencias de las obras consultadas clasificadas en tres secciones
la primera con obras generales y las otras dos con documentos de la Iglesia y de otros
autores cada una de estas dos estaacute subdividida en otras tres secciones seguacuten verse su
temaacutetica sobre Evangelizacioacuten y Cultura Universidad o Misioacuten
Cuatro anexos ampliacutean la informacioacuten sobre aspectos tratados como podraacute verse y a ellos
se remite en los lugares pertinentes del texto
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1 LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
11 Meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
La reflexioacuten teoloacutegica sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se despliega en tres pasos
o momentos de un proceso dialeacutectico utilizando el meacutetodo teoloacutegico VER-JUZGAR-
ACTUAR (V-J-A)
111 V E R (MEDIACIOacuteN SOCIO-ANALIacuteTICA)
Percepcioacuten de la REALIDAD Primer polo de la dialeacutectica
La mirada a la realidad de la Universidad Catoacutelica no es geneacuterica sino que toma como foco
el diaacutelogo entre la fe y la cultura En el mismo se presta atencioacuten particular a las
caracteriacutesticas de la realidad actual en el contexto de la cultura expresadas particularmente
en hechos que pueden conmocionar o distorsionar ese diaacutelogo como son el ldquocambio de
eacutepocardquo y la globalizacioacuten a nivel geopoliacutetico asiacute como la profesionalizacioacuten e incluso la
ldquomercantilizacioacutenrdquo de la Universidad a nivel interno y en su relacioacuten con la sociedad
hechos que pueden cuestionar la misma ldquoidentidad y misioacutenrdquo de la Universidad Catoacutelica
Por otra parte esta forma de anaacutelisis no es un VER que considera la realidad como pasiva
algo que existe en forma estaacutetica y que estaacute ahiacute para ser trasformado por nuestra accioacuten
sino que la concibe como realidad dinaacutemica que tiene sus propias tendencias de desarrollo a
servicio de las cuales debe colocarse cualquier esfuerzo o trabajo que en ella se realice
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como realidad loacutegica que no estaacute conformada por una serie de situaciones y problemas
yuxtapuestos sino que tiene claves que permiten comprenderla como un conjunto como
realidad dialeacutectica que presenta unos retos que han de tenerse en cuenta cuando se va a fijar
la liacutenea de accioacuten el actuar no es solamente la aplicacioacuten de los principios del ideal de una
forma meramente deductiva
iquestCoacutemo nos acercamos a esa realidad
A los acontecimientos que caracterizan la realidad geopoliacutetica actual como el
cambio de eacutepoca o la globalizacioacuten y a los que afectan maacutes particularmente a la
Universidad como la mercantilizacioacuten analizando teoloacutegicamente los ldquosignos de
los tiemposrdquo
Se requiere atender a las formulaciones de los documentos eclesiales y los
cuestionamientos planteados en los encuentros de rectores de las Universidad
Catoacutelica entre los que destacan los temas del espiacuteritu de la Universidad Catoacutelica la
educacioacuten integral y el compromiso con la verdad De igual manera los retos que se
derivan de otros foros asiacute como de los escritos de teoacutelogos sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
Igualmente realizar una aproximacioacuten a la realidad que viven las personas de la
comunidad universitaria catoacutelica a fin de verificar la coherencia entre la fe ldquocreiacutedardquo
y la realidad vivida y los criterios de valoracioacuten tanto a nivel personal como
comunitario e incluso familiar y social
Tambieacuten buscar las evidencias en algunas Universidades Catoacutelicas principalmente
de Bogotaacute de coacutemo se piensa y se expresa en su realidad la misioacuten como
Universidad Catoacutelica tal como eacutesta es percibida por los integrantes de la comunidad
universitaria y la sociedad en confrontacioacuten como viene planteada por los
principios y estatutos de las mismas Universidades Catoacutelicas
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112 J U Z G A R (MEDIACIOacuteN HERMENEacuteUTICA)
Interpretacioacuten de la REALIDAD Segundo polo de la dialeacutectica
Lo desarrollamos en dos pasos el primero (que llamamos ldquoiluminacioacutenrdquo) y es el tradicional
del meacutetodo V-J-A y el segundo (ldquodiscernimientordquo) que antildeadimos como innovacioacuten del
meacutetodo
Primer paso iluminacioacuten Enfoque de la realidad desde el IDEAL visto como UTOPIacuteA
Visioacuten del ideal a la luz de los documentos sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
principalmente del Magisterio de la Iglesia de los diversos encuentros relacionados con las
Universidades Catoacutelicas y escritos de teoacutelogos para delimitar los principios que proponen y
que requieren ser afianzados para una transformacioacuten de las personas y las estructuras de la
Universidad Catoacutelica guiados por unas actitudes fundamentales
Diaacutelogo entre la fe y la cultura como contexto donde se encuentran los valores de la
vida con sus problemas que hay que solucionar comenzando por un intercambio en
el que la fe se hace cultura
Buacutesqueda de la verdad como quehacer principal de toda Universidad desplegada en
la Verdad Suprema (Cristo) y en la ciencia
Anuncio expliacutecito del Evangelio vivido no soacutelo sabido y presencia de la Iglesia
que evangeliza en la Universidad Catoacutelica como servicio al interior en todos los
estamentos de gobierno administracioacuten y docencia y a traveacutes de la Pastoral
Universitaria y hacia afuera particularmente como labor social
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Para llegar a un encuentro con Jesucristo que integre la fe y la vida y deacute a eacutesta un
sentido trascendente desde el que se iluminen las distintas realidades de la
Universidad Catoacutelica
Segundo paso discernimiento Confrontacioacuten de la REALIDAD percibida con la UTOPIacuteA
propuesta para elaborar un diagnoacutestico en sentido prospectivo
En la versioacuten inicial del meacutetodo V-J-A la realidad era analizada desde los principios de la
fe cristiana (Biblia y ensentildeanza de la Iglesia) para ver queacute tanto coincidiacutea con el ideal
propuesto (JUZGAR) y con base en ello tomar las acciones necesarias para lograr una
mayor coherencia de la realidad con esos principios (ACTUAR) El centro es la Palabra
escrita y las orientaciones que ella da para ver la forma de trasformar la realidad en
concordancia con ellas (meacutetodo deductivo) La realidad seguiacutea siendo considerada como
una situacioacuten que debe ser trasformada por nuestra accioacuten pastoral para hacerla coherente
con la Palabra de Dios escrita (realidad pasiva)
Lo que se quiere lograr con este aporte metodoloacutegico es acercarnos un poco maacutes a la fe
biacuteblica en la cual la realidad es el espacio donde Dios se manifiesta en su actuar salviacutefico y
la fe se centra en discernir esa presencia de Dios que actuacutea en esas mismas situaciones el
proceso de salvacioacuten Esa accioacuten salvadora de Dios nos llama a colaborar con nuestra
accioacuten en ese proceso salviacutefico (Palabra histoacuterica)
Para ello es necesario discernir en esa realidad los signos de los tiempos entendidos en un
sentido natural como los hechos que nos dan a conocer las tendencias histoacutericas y las
fuerzas de trasformacioacuten que la realidad misma tiene Y comprendidos en la perspectiva de
fe como las manifestaciones de la accioacuten que el Espiacuteritu realiza para llevar esta comunidad
a un proceso de unidad liberaacutendola de todos los elementos que a ello se oponen (historia de
salvacioacuten) Esa accioacuten de Dios obra en el marco de esas tendencias y fuerzas naturales para
llevarlas a unas perspectivas y horizontes que descubrimos por la fe (Palabra histoacuterica de
Dios)
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Para ello no solamente tomamos los principios que nos vienen de la Revelacioacuten y se nos
trasmiten por la Escritura y la Tradicioacuten para efectuar su aplicacioacuten sino que hacemos una
confrontacioacuten dialoacutegica entre ese ideal y los procesos que se dan en la realidad para
descubrir esos signos de los tiempos que nos van a indicar la direccioacuten en la que debemos
actuar para secundar la accioacuten salviacutefica que el Espiacuteritu estaacute realizando en la dinaacutemica de esa
realidad concreta
Ese discernimiento implica unos pasos
Lectura de los signos para encontrar en ellos la presencia de Cristo que actuacutea la
salvacioacuten en esa realidad como proceso que se orienta a la unidad (amor
comunioacuten) y que implica la liberacioacuten de todos aquellos obstaacuteculos personales y
sociales que generan realidades de divisioacuten
Percepcioacuten de todos los elementos presentes en esa realidad que favorecen ese
proceso hacia la unidad
Denuncia de las situaciones contrarias al plan de Dios por medio de reflexiones
criacuteticas a fin de contrarrestar la alienacioacuten producida por aquellas
Explicitacioacuten de los retos que surgen de estas dos clases de situaciones y el tipo de
respuestas que se exigen como servicio al proceso de unidad salviacutefica que Dios estaacute
realizando para una transformacioacuten de las personas hacia una conversioacuten
coherencia de vida compromiso y testimonio
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113 A C T U A R (MEDIACIOacuteN PRAacuteCTICA)
Nueva realidad o diagnoacutestico fruto del discernimiento anterior Siacutentesis del diaacutelogo entre
UTOPIacuteA y REALIDAD
A partir de los retos y las propuestas de respuesta presentados en el diagnoacutestico se trata de
establecer unas liacuteneas de accioacuten que buscan ser integrales y que abarcan los siguientes
aspectos
Respuesta a las deficiencias en la realizacioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
porque la iluminacioacuten de la realidad que se hace desde los documentos eclesiales no realiza
cabalmente la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica Esta requiere ser completada como en
camino de retorno con la que desde la realidad nos ilumina la acogida de aquellos
documentos debido a que los enriquece con nuevas visiones de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica percibidas en el diaacutelogo y la confrontacioacuten entre la utopiacutea y la realidad inducidos
particularmente desde los retos emanados
De igual manera al considerar los cambios culturales tan profundos de la actualidad
producidos por nuevos paradigmas es necesario tomar ambos en cuenta para adoptar una
evangelizacioacuten desde las culturas de la actualidad en concreto de las Universidades
Catoacutelicas
Estas liacuteneas deben plantearse en las dimensiones personal y comunitaria y teniendo en
cuenta en la comunidad universitaria tanto los aspectos relacionados con la actuacioacuten de las
personas y las relaciones entre ellas como los elementos de caraacutecter institucional que
favorezcan el proceso de realizacioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
ldquoAparecidardquo retoma este meacutetodo V-J-A y lo enriquece con algunos aportes especiacuteficos2
2 Los nuacutemeros entre pareacutentesis corresponden al Documento de Aparecida (DA)
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Hay que recomenzar desde Cristo porque se comienza a ser cristiano con un encuentro
personal y comunitario con Cristo (12) Desde aquiacute la Iglesia arraigada en la historia de
AL debe relanzar la misioacuten con fidelidad y audacia suscitando disciacutepulos y misioneros
como protagonistas de una vida nueva (11) portadores de una vocacioacuten instrumentos del
Espiacuteritu y como servicio a las personas y a los pueblos (14) con la conciencia de tener un
tesoro un don del Padre un regalo que hay que transmitir con alegriacutea (28s)
El documento final sigue tambieacuten el mismo esquema metodoloacutegico
VER La vida de nuestros pueblos hoy3
El documento comienza planteando la realidad en sus dimensiones sociales y los
desafiacuteos que ellos plantean para preguntarse luego por la capacidad de la Iglesia para
responder a esos desafiacuteos Esto manifiesta una visioacuten loacutegica (puntos clave) y dinaacutemica
de la realidad (retos de la realidad y capacidad de respuesta a estos retos) partiendo de
lo social para mirar lo eclesial en funcioacuten de respuesta a esa realidad
JUZGAR La vida de Jesucristo en los disciacutepulos misioneros4
La iluminacioacuten desde la Palabra
Comienza por ver la Buena Nueva desde la perspectiva de los temas que plantea la
primera parte de Gaudium et Spes siguiendo la loacutegica de ese documento de ver la
realidad y la iluminacioacuten que la Revelacioacuten brinda a esos aspectos especiacuteficos La
buena nueva de la dignidad humana de la vida (persona humana) de la familia
(comunidad humana) de la actividad humana el trabajo la ciencia y la tecnologiacutea y del
destino universal de los bienes y ecologiacutea (actividad humana) para culminar en la
visioacuten de Ameacuterica Latina como el Continente de la esperanza y del amor
3 DA primera parte
4 DA segunda parte
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Luego trae la iluminacioacuten desde la cristologiacutea y la eclesiologiacutea en una clara alusioacuten a
los temas propuestos por Puebla la verdad sobre el hombre la verdad sobre Cristo y la
verdad sobre la Iglesia
Retos que surgen a partir de esa iluminacioacuten
Culmina planteando la concrecioacuten de ese proceso de iluminacioacuten al confrontar esas
orientaciones con la realidad vista acerca de la capacidad y limitaciones de la Iglesia de
respuesta a los desafiacuteos sugiere como reto ldquoel itinerario formativo de los disciacutepulos
misionerosrdquo5
ACTUAR La vida de Jesucristo para nuestros pueblos6
Respuesta a los retos que surgieron de la relacioacuten entre la Palabra y la realidad
En este paso se presenta el compromiso cristiano que surge de toda esta reflexioacuten
acentuando coacutemo la misioacuten del disciacutepulo misionero es lograr que la vida de Jesucristo
en los disciacutepulos misioneros (parte segunda) se encarna en la realidad y desafiacuteos que
presente la vida de nuestros pueblos hoy (parte primera) con el fin de lograr la
realizacioacuten de la vida de Jesucristo para nuestros pueblos (parte tercera) En un claro
proceso dialoacutegico entre la iluminacioacuten de fe (ideal) con los retos que nos ofrece la
situacioacuten y la ubicacioacuten de la Iglesia en ellos (realidad) para discernir las respuestas y
liacuteneas de accioacuten que debe realizar hoy el compromiso cristiano
114 Representantes del meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
Como autores maacutes representativos del uso del meacutetodo V-J-A y de la Teologiacutea
Latinoamericana a la que va asociado mencionamos a Gustavo Gutieacuterrez su fundador y a
Leonardo Boff
5 DA segunda parte 6
6 DA tercera parte
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Al primero le cabe el meacuterito de plantear un nuevo campo epistemoloacutegico desde donde hacer
teologiacutea la accioacuten transformadora que lleva a la liberacioacuten del pobre El objeto de la
teologiacutea es la praxis histoacuterica que supone el compromiso previo del teoacutelogo en la praxis
concreta de accioacuten liberadora para desde alliacute vivir y pensar la fe Por tanto la teologiacutea debe
ser abierta y tiene una clara dimensioacuten social comunitaria y de testimonio las cuales no se
pueden separar al mismo tiempo ejerce una funcioacuten criacutetica de siacute misma de la sociedad y
de la Iglesia Pero es primero el compromiso histoacuterico de liberacioacuten de los oprimidos
(ortopraxis) y luego la reflexioacuten teoloacutegica (ortodoxia)
Seguacuten Leonardo Boff para hacer teologiacutea hay que estar previamente comprometido con la
liberacioacuten de los oprimidos Ese compromiso se da en tres niveles de menor a mayor
intensidad restringido alternativo y de insercioacuten Eacutel sentildeala tres tiempos o mediaciones en
el meacutetodo
Socio-analiacutetico (ver) Explicacioacuten dialeacutectica de la realidad vista desde la perspectiva de
la pobreza (social y cristiana) como opresioacuten no como vicio ni como atraso
Hermeneacuteutico (juzgar) Plan divino frente a la pobreza desde una lectura teoloacutegico-
poliacutetica de la Biblia enfatizando su accioacuten transformadora y su aplicacioacuten praacutectica
Privilegia los libros del Eacutexodo profetas evangelios Hechos y Apocalipsis
Praacutexico (actuar) Liacuteneas operativas de un ldquoamor poliacuteticordquo para superar la opresioacuten que
hace seguacuten un incrementado compromiso un teoacutelogo ldquoprofesionalrdquo ldquopastorrdquo o
ldquopopularrdquo
Como precursores se consideran H Assmann que sentildeala la mediacioacuten racionalista-
socialista y la praxis revolucionaria para el anaacutelisis de la sociedad representa la liacutenea maacutes
radical de la Teologiacutea de la Liberacioacuten R Schaull para quien el teoacutelogo no puede ser
contemplativo sino praacutectico poliacutetico y revolucionario y su papel estaacute en poner en crisis el
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orden viejo mediante una teologiacutea dialeacutectica y de contraste para instaurar uno nuevo de
autorrealizacioacuten y libertad J Comblin enfatiza la dimensioacuten social y comunitaria de la
ldquocaridad cristianardquo en un proceso dialeacutectico revolucionario a favor de la justicia R Alves
denuncia la situacioacuten de opresioacuten de Ameacuterica Latina critica los mesianismos marxistas y
las teologiacuteas progresistas concluyendo que el sufrimiento de los pobres es el mismo del
Dios vivo como ldquosiervo de Yaveacuterdquo7
Tambieacuten hay que mencionar a J L Segundo el cual propone una liberacioacuten de la propia
teologiacutea desde la sospecha de que puede ser ideologizada favorecer la opresioacuten y no
interpretar la fe en orden a una humanizacioacuten Cl Boff quien considera la teologiacutea como
una hermeneacuteutica de las realidades sociopoliacuteticas a la luz de la fe que parte de la mediacioacuten
socio-analiacutetica de la praxis y lleva a la praxis A Gonzaacutelez Dorado considera la teologiacutea
como reflexioacuten sistemaacutetico-criacutetica sobre la teologiacutea popular encarnada8
12 Identidad y Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Hoy se requiere como parte preliminar de nuestro trabajo metodoloacutegico de aproximacioacuten a
la realidad la lectura de los signos de los tiempos9 para precisar la identidad y misioacuten de la
Universidad Catoacutelica a fin de definir su orientacioacuten medular La necesidad de interpretar
los signos de los tiempos fue ya mencionada por Jesuacutes en el Evangelio10
y destacada por el
7 BERZOSA R Hacer teologiacutea hoy 70-74 Cfr GUTIEacuteRREZ G Teologiacutea de la liberacioacuten ALVES R
Hijos del mantildeana ASSMANN H Teologiacutea desde la praxis de liberacioacuten MONDIN B Los teoacutelogos de la
liberacioacuten 8 Ibid 76-82 Cfr BOFF L Teologiacutea del cautiverio y de la liberacioacuten BOFF L Jesucristo el liberador
BOFF L y BOFF Cl iquestCoacutemo hacer teologiacutea de la liberacioacuten SEGUNDO JL Teologiacutea abierta III 9 DIacuteAZ ARDILA EDUARDO Director de esta investigacioacuten Apuntes personales de seminario PUJ
Bogotaacute 2007
Los signos de los tiempos actuales se pueden sintetizar en
Tendencia a la unidad universal
Buacutesqueda de la justicia y la paz
Valoracioacuten de la naturaleza lucha contra la contaminacioacuten y defensa de los recursos naturales
Buacutesqueda de un nuevo sentido de la vida
Afirmacioacuten de lo personal y lo particular
Crisis de los valores absolutos y de las instituciones con pretensioacuten universal 10
Mt 163
22
Concilio Vaticano II Es propio de todo el Pueblo de Dios pero principalmente de los
pastores y de los teoacutelogos auscultar discernir e interpretar con la ayuda del Espiacuteritu
Santo las muacuteltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina a fin
de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida mejor entendida y expresada en
forma maacutes adecuada11
Se requiere un discernimiento teoloacutegico sobre la accioacuten de Dios en
la realidad actual y situada el cual en diaacutelogo con la Palabra escrita nos arroje luces para
conocer la actuacioacuten maacutes adecuada de la Universidad Catoacutelica en su misioacuten
La ldquoidentidadrdquo de la Universidad Catoacutelica hace referencia a su ser o deber ser propios y la
ldquomisioacutenrdquo a su quehacer en la sociedad en que se halla inserta y tiene influencia Desde esta
perspectiva la identidad seriacutea lo permanente y la misioacuten lo variable de acuerdo con su
ubicacioacuten espacio-temporal y socio-cultural No obstante estos dos aspectos fundamentales
hacen referencia a una misma realidad con su ser y su obrar inseparables de aquiacute que se
hable de identidad y misioacuten como lo prioritario de la Universidad Catoacutelica Para establecer
con claridad lo genuino de esa identidad y misioacuten acudimos al documento que utilizamos
como base para esta investigacioacuten la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae (ECE)
de Juan Pablo II publicada en 1990 en la cual describe ampliamente estos aspectos
radicales en su primera parte constituyendo la segunda un marco legal sobre los mismos
toacutepicos
La identidad de la Universidad Catoacutelica viene dada por su ser de ldquoUniversidadrdquo y de
ldquoCatoacutelicardquo
En cuanto ldquoUniversidadrdquo estaacute dedicada al servicio del desarrollo humano a traveacutes de la
investigacioacuten acadeacutemica La Universidad Catoacutelica es una comunidad acadeacutemica que de
modo riguroso y criacutetico contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la
11
Constitucioacuten Apostoacutelica Gaudium et spes 44
23
herencia cultural mediante la investigacioacuten la ensentildeanza y los diversos servicios ofrecidos
a las comunidades locales nacionales e internacionales12
En cuanto ldquoCatoacutelicardquo pretende dar respuesta cristiana a los problemas de la sociedad y de
la cultura Antildeade la Constitucioacuten unas caracteriacutesticas esenciales en cuanto catoacutelica
1 una inspiracioacuten cristiana por parte no soacutelo de cada miembro sino tambieacuten de la
comunidad universitaria como tal 2 una reflexioacuten continua a la luz de la fe catoacutelica sobre
el creciente tesoro del saber humano al que trata de ofrecer una contribucioacuten con las
propias investigaciones 3 la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la
Iglesia 4 el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en
su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida13
El ser o la identidad de la Universidad Catoacutelica es una sola realidad en la cual no se pueden
separar el sustantivo ldquouniversidadrdquo del adjetivo ldquocatoacutelicardquo sin que se pierda su realidad
genuina distintiva Ambas realidades se imbrican mutuamente En siacutentesis es una
institucioacuten acadeacutemica en la que el catolicismo estaacute presente de una manera vital14
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica o sea lo que hace o debe hacer la Universidad
Catoacutelica es participar en la evangelizacioacuten de la Iglesia mediante la ensentildeanza y la
investigacioacuten
Seguacuten la ECE es una misioacuten ldquode serviciordquo la Universidad Catoacutelica presta un servicio a la
sociedad con la buacutesqueda de la verdad y la ayuda en la resolucioacuten de los problemas que la
aquejan No es esto algo exclusivo de la Universidad Catoacutelica sino de toda Universidad La
tipificacioacuten de esa tarea como ldquoevangelizadorardquo le viene dada por su identidad de ldquocatoacutelicardquo
12
ECE 12 Cfr Carta Magna de las Universidades Europeas Bolonia Italia 18-IX-1988 laquoPrincipios
fundamentalesraquo 13
ECE 13 El objetivo de una Universidad Catoacutelica es garantizar de forma institucional una presencia
cristiana en el mundo universitario frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura 14
ECE 14 Cfr Las Universidad Catoacutelica en el mundo moderno Documento final del II Congreso de
Delegados de Universidad Catoacutelica Roma 20-29 nov 1972 sect 1
24
y como servicio en la misioacuten a la propia Universidad asiacute como a la Iglesia en la formacioacuten
de los joacutevenes en principios antropoloacutegicos eacuteticos y religiosos cristianos
Este trabajo se centra en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica A veces algunos autores
utilizan indistintamente ldquoMisioacuten de la Universidad Catoacutelicardquo y ldquoPastoral Universitariardquo para
referirse a quehaceres de signo cristiano dentro de la Universidad por ejemplo encuentros
o talleres en que se tratan aspectos de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica pueden llevar
por nombre Pastoral Universitaria Precisado el sentido de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica maacutes arriba consideramos la Pastoral Universitaria como una forma de
operatividad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica -de diversas maneras dependiendo de
la Universidad- pero en general es la concrecioacuten de aquella misioacuten en tareas acadeacutemicas o
actividades extraacadeacutemicas que contemplen esos principios e integren la vida la academia
y la fe a traveacutes de disciplinas momentos de reflexioacuten y oracioacuten sacramentos proyeccioacuten
social etc15
Son pues evangelizacioacuten y una forma de su operatividad las que tienen el
signo comuacuten de la Universidad Catoacutelica como contexto de realizacioacuten
Ubicados en la actualidad vemos que la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica goza en la
Iglesia de atencioacuten especiacutefica y los uacuteltimos Papas se han ocupado de su cuidado
interpretando como signo de los tiempos la demanda de preparacioacuten intelectual en rango
superior de las sociedades modernas y la consiguiente proliferacioacuten de universidades en
todo el mundo El Papa Piacuteo XII en 1949 crea la Federacioacuten Internacional de Universidades
Catoacutelicas (FIUC)16
y en seguida nace la Organizacioacuten de Universidades Catoacutelicas de
Ameacuterica Latina (ODUCAL) El Concilio Vaticano II sentildealoacute pautas claras sobre la
educacioacuten catoacutelica particularmente en la Declaracioacuten Gravissimum Educationis y
especialmente Juan Pablo II ha impulsado con su liderazgo pastoral la presencia de la
15
ECE 38ss NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105
120 ldquoLos teacuterminos evangelizacioacuten y pastoral no se identifican La evangelizacioacuten comprende la pastoral
pero el primero es un teacutermino maacutes general maacutes amplio puesto que encarna toda actividad eclesial Pastoral
forma parte del proceso de evangelizacioacuten y hace referencia a una comunidad ya promovida y guiada por un
pastor Toda evangelizacioacuten tiende a que se pueda realizar una pastoralhellip pastoral concretiza y sectoriza el
proceso evangelizadorrdquo Cfr DP 1307 EN 17 16
Carta de ereccioacuten y constitucioacuten de la FIUC el 27 de julio de 1949 En
httpwwwfilosofiaorgmfafar949htm Uacuteltima visita 11 mayo 2010
25
Iglesia en el mundo de la cultura Sentildealemos tan solo como hitos de ese Pontificado el
trabajo de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica (CEC) la creacioacuten del Consejo
Pontificio para la Cultura (CPC) en 1982 y las importantes publicaciones en 1979 la
Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana sobre las universidades y facultades
eclesiaacutesticas en 1990 la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae sobre las
Universidades Catoacutelicas ambas de Juan Pablo II en 1994 Presencia de la Iglesia en la
Universidad y en la cultura universitaria de la CEC el CPC y el Consejo Pontificio para
los Laicos (CPL) y en 1999 Para una Pastoral de la Cultura del CPC
13 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Como eje de nuestra reflexioacuten tenemos la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de
Juan Pablo II verdadera ldquocarta magnardquo sobre el quehacer de las universidades e
instituciones superiores y de la Pastoral Universitaria en la perspectiva de transformar la
Universidad (810) 17
-seguacuten los retos del nuevo milenio (11)- cuyas liacuteneas generales
hemos agrupado en cuatro nuacutecleos temaacuteticos que nos parecen las cuatro columnas
principales en las que podemos apoyar esta investigacioacuten ya que expresan el sentido de la
evangelizacioacuten inculturada en el aacutembito propio de la Universidad
1 ldquoDiaacutelogo fe-culturardquo que tomamos como expresioacuten nuclear de la realidad
2 ldquoAnuncio del Evangeliordquo
3 ldquoBuacutesqueda de la verdadrdquo como dos focos de la utopiacutea que iluminan la realidad de la
Universidad como aacutembito de construccioacuten de conocimiento (buacutesqueda de la
verdad) el cual en la Universidad Catoacutelica debe estar iluminado por la luz del
Evangelio y debe tener una proyeccioacuten del mismo en el medio acadeacutemico y
profesional (anuncio del Evangelio ad intra y ad extra)
17
Los nuacutemeros entre pareacutentesis intercalados en la siacutentesis corresponden a la numeracioacuten de Ex corde
Ecclesiae
26
4 ldquoIntegracioacuten fe-vidardquo perspectiva hacia la que apunta nuestra reflexioacuten como
transformadora siacutentesis entre la utopiacutea y la realidad de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
Estas cuatro columnas en la Universidad Catoacutelica desempentildean su misioacuten al mismo tiempo
y no pueden permanecer aisladas unas de las otras ya que sostienen el mismo edificio y el
peso recae por igual en las cuatro aunque metodoloacutegicamente hablemos de unos ldquopasosrdquo
que involucran como visioacuten de conjunto y puerta de entrada a la primera las dos siguientes
se implican maacutes mutuamente y la cuarta es como el propoacutesito o teacutermino hacia el que se
pretende encaminar la accioacuten Hay que sentildealar que la fe estaacute mencionada expliacutecitamente al
inicio y al final lo que no quiere decir que en las intermedias no se halle es como el marco
del cual no debemos y no queremos salirnos y en la estructuracioacuten teoloacutegica necesitaremos
echar mano de una y de otra para su fundamentacioacuten
14 Hipoacutetesis la Universidad Catoacutelica no estaacute cumpliendo a cabalidad su misioacuten
Para realizar la investigacioacuten trazada se parte de una realidad percibida que es la existencia
de incoherencias entre los planteamientos del Magisterio de la Iglesia sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica y su realizacioacuten en la vida y acciones de Universidades Catoacutelicas
concretas y se trata de detectar cuaacuteles son estos desfases las causas de los mismos y
plantear las liacuteneas de accioacuten frente a esta situacioacuten Todo ello vendriacutea a responder a la
pregunta que sintetiza el problema iquestPor queacute hoy la Universidad Catoacutelica no estaacute
desempentildeando su misioacuten a cabalidad y queacute requiere para cumplirla
En ello no queremos conjeturar que la Universidad Catoacutelica no cumple absolutamente su
misioacuten sino que considerada esa misioacuten globalmente le falta para llegar al ideal y es
precisamente ese espacio criacutetico entre el ser y el deber ser donde se ubica nuestra
investigacioacuten como lugar teoloacutegico de diaacutelogo entre las instancias que integran la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica focalizadas entre la REALIDAD y la UTOPIacuteA para mostrar
27
hasta queacute punto no cumple esa misioacuten De igual manera habraacute que considerar que cada
Universidad se podraacute situar en lugar diferente con referencia al que plantearemos como
ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
La existencia de desajustes entre los planteamientos sobre la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica y la forma como eacutesta se viene realizando en la Universidad se ha podido constatar
en la propia experiencia y en la de otras personas responsables de liderar esta misioacuten asiacute
como de agentes de Pastoral Universitaria (PU) en particular de Colombia y Ecuador
Igualmente estos vaciacuteos se vienen constatando de manera insistente en los encuentros de
rectores de Universidad Catoacutelica y de inspiracioacuten cristiana particularmente a nivel
continental y nacional lo cual constituye preocupacioacuten creciente que requiere atencioacuten y
solucioacuten
Posiblemente se trata de una manifestacioacuten maacutes de la brecha entre la fe y la vida la fe y la
razoacuten la religioacuten y la ciencia presente en sociedades tradicionalmente ldquocatoacutelicasrdquo y que en
la Universidad tiene caracteriacutesticas propias Puede ocurrir que se deba a los cambios
estructurales que han venido sucediendo en nuestra sociedad motivados por el fenoacutemeno
de la globalizacioacuten y la existencia de un ldquocambio de eacutepocardquo18
Tambieacuten puede ser
consecuencia de la mercantilizacioacuten que han venido experimentando muchos centros de
educacioacuten superior en los uacuteltimos antildeos incluso Universidades Catoacutelicas que han ido
deponiendo su identidad ldquocatoacutelicardquo en pro de estatus en la sociedad19
Doacutende esteacuten los puntos deacutebiles para que se den esos desajustes sus causas asiacute como los
posibles correctivos a los mismos seraacuten objetivos baacutesicos de esta investigacioacuten buscando
la mutua interpelacioacuten entre teoriacutea y praacutectica entre principios y realidades en el aacutembito de
una teologiacutea pastoral
18
DA Discurso de BENEDICTO XVI 1 y 2 y 44 19
Cfr HENDERSHOTT ANNE Status Envy The Politics of Catholic Higher Education En wwwzenitorg
Roma 5 abril 2009 Uacuteltima visita 7 abril 2009
28
2 REALIDAD EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
(VER LA REALIDAD)
21 Documentos eclesiales baacutesicos sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Al realizar un anaacutelisis de lo que plantean sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica los
documentos eclesiales encontramos orientaciones de alcance universal (documentos de los
Papas el CPC la CEC y otros organismos pontificios) y otras de influencia continental o
nacional Estas liacuteneas directivas se enriquecen con la reflexioacuten de las mismas
Universidades particularmente en sus encuentros las preocupaciones de las iglesias
particulares y las reflexiones de autores que se han ocupado del caso Al tratar estos temas
vamos a privilegiar el aspecto de ldquoevangelizacioacuten y culturardquo por ser un elemento radical en
la educacioacuten catoacutelica y particularmente en la formacioacuten universitaria
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se encuentra planteada en los documentos los cuales
estaacuten citados en la bibliografiacutea Describiremos no obstante los nucleares la Declaracioacuten
Gravissimum Educationis del Concilio Vaticano II las Constituciones Apostoacutelicas de
Juan Pablo II Sapientia Christiana sobre las Universidades y facultades eclesiaacutesticas y Ex
corde Ecclesiae que es el documento principal el documento de los 3 Dicasterios -
Educacioacuten Catoacutelica Laicos y Cultura- Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la
cultura universitaria y el CPC con el escrito Para una Pastoral de la Cultura Seguiremos
en el anaacutelisis el orden cronoloacutegico ya que de alguna manera cada documento presupone y
completa al anterior
29
La Declaracioacuten Gravissimum Educationis de 1965 sentildeala los problemas que pueden
presentarse por los avances de las ciencias y el encuentro de religiones cristianas y no
cristianas Da orientaciones generales sobre la educacioacuten catoacutelica respecto a las Facultades
y Universidades Catoacutelicas anima a su promocioacuten y colaboracioacuten asiacute como a la apertura de
residencias en las Universidades no catoacutelicas resalta que la fe y la razoacuten van
armoacutenicamente encaminadas a la verdad Plantea que es compromiso de la Iglesia dar a sus
hijos la mejor educacioacuten y ayudar a todos los pueblos a promover la persona humana para
bien de la sociedad exhorta al cultivo a un tiempo de la verdad y la caridad conforme a
cada cultura y particularmente a los maestros a dar testimonio con su vida y su doctrina
del uacutenico Maestro Cristo Aplaude tener en cuenta el pluralismo de la sociedad moderna
favorecer la libertad religiosa y la educacioacuten conforme a los principios morales y religiosos
de las familias La Iglesia tiene derecho a establecer y dirigir escuelas como contribucioacuten a
la libertad de conciencia proteccioacuten de las familias y progreso de la cultura20
No obstante
no explicita nada sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
La Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana de 1979 ya elaborada por Pablo VI a
falta de su promulgacioacuten la cual hiciera Juan Pablo II en la cual expresa la existencia de la
brecha actual entre la fe y la cultura Porque el medio cultural en el cual vive el hombre
ejerce una gran presioacuten sobre su modo de pensar y consecuentemente sobre su manera de
obrar por lo cual la divisioacuten entre la fe y la cultura es un impedimento bastante grave
para la evangelizacioacuten como por el contrario una cultura imbuida de verdadero espiacuteritu
cristiano es un instrumento que favorece la difusioacuten del Evangelio21
E igualmente otros
problemas de la sociedad como los generados por el desarrollo de las nuevas ciencias los
nuevos inventos o el ateiacutesmo contemporaacuteneo que requieren la evangelizacioacuten de la cultura
y sentildealan el papel importante que en ello tienen las Universidad Catoacutelica y los centros
eclesiaacutesticos de educacioacuten superior que se vienen impulsando sobre todo desde el Concilio
Vaticano II La SCh plantea al comienzo que en estos centros se debe poner especial
atencioacuten al desarrollo de las ciencias y a la investigacioacuten en ciencias sagradas a la luz de la
20
GE Proemio 1 3 7 8 10 12 21
SCh Proemio I
30
verdad revelada y en contacto con la realidad estableciendo entre ambas un diaacutelogo
permanente22
Despueacutes formula leyes y normas para las Universidades y facultades
eclesiaacutesticas que quedan bajo la autoridad de la Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten
Catoacutelica
La Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de 1990 es verdadera ldquocarta magnardquo sobre
la identidad y misioacuten de las Universidad Catoacutelica documento base de esta investigacioacuten
Trata sobre la Universidad Catoacutelica como presencia de la Iglesia en el mundo intelectual y
universitario para desarrollar su misioacuten evangelizadora desde el diaacutelogo con la cultura el
diaacutelogo entre la fe y la razoacuten Determina su identidad en cuanto ldquoUniversidadrdquo con su
dedicacioacuten a la investigacioacuten buacutesqueda de la verdad integracioacuten del saber ayuda en la
resolucioacuten de los problemas actuales tales como la dignidad de la vida humana la
promocioacuten de la justicia para todos la calidad de vida personal y familiar la proteccioacuten
de la naturaleza la buacutesqueda de la paz y de la estabilidad poliacutetica una distribucioacuten maacutes
equitativa de los recursos del mundo y un nuevo ordenamiento econoacutemico y poliacutetico que
sirva mejor a la comunidad humana a nivel nacional e internacional23
para dignificacioacuten
de la vida humana y servicio a la sociedad y en cuanto ldquoCatoacutelicardquo con la vivencia personal
y comunitaria del Evangelio su anuncio dentro de la Universidad y como servicio a la
sociedad y a la misma Iglesia a traveacutes de actividades de Pastoral Universitaria Sin
embargo desde su realidad como Universidad Catoacutelica trata de formar personas
integralmente para que haya una coherencia entre la fe y la vida
El documento Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de
1994 considera los ldquoproblemas ineacuteditosrdquo24
como la crisis institucional el derrumbe de las
22
SCh Proemio III y art 69 23
ECE 32 24
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria Unos problemas
son internos a la propia Universidad Catoacutelica como la dificultad que tienen los profesores para orientar a
sus estudiantes humana y espiritualmente (Proemio 12) El desarrollo de las teacutecnicas cientiacuteficas en el
campo de la biologiacutea de la comunicacioacuten de la robotizacioacuten plantea nuevos y cruciales problemas eacuteticos
Mientras maacutes capaz se hace el hombre de dominar la naturaleza maacutes depende de la teacutecnica y maacutes
necesidad tiene de conquistar su propia libertad Esto presenta interrogantes ineacuteditos sobre las
31
ideologiacuteas el cuestionamiento de la autoridad del maestro cierta masificacioacuten por el
aumento del nuacutemero de estudiantes el pesimismo ante las perspectivas profesionales el
positivismo cientista o el liberalismo relativista25
que plantean desafiacuteos a la misioacuten de la
Iglesia en la Universidad (que no es otra que la de anunciar el Evangelio) los cuales
motivan una consulta unos interrogantes y unas liacuteneas orientadoras Entre eacutestas se destacan
el apostolado de los laicos especialmente de los maestros la evangelizacioacuten de las
personas estudio de los graves problemas actuales para buscar soluciones a la luz de la fe y
de una visioacuten cristiana del hombre creacioacuten de equipos de Pastoral Universitaria
departamentos de ciencias religiosas cursos de eacutetica promocioacuten del diaacutelogo entre
intelectuales e iniciativas interdisciplinares y acompantildear a los joacutevenes para afrontar la
realidad Las Iglesias locales sugirieron la creacioacuten de comisiones asesoras del Obispo asiacute
como capellaniacuteas parroquias y residencias universitarias
El documento Para una Pastoral de la Cultura de 1999 parte de la descripcioacuten de los
nuevos areoacutepagos y situaciones culturales como la ciencia la bioeacutetica la ecologiacutea los
medios de comunicacioacuten y las tecnologiacuteas de la informacioacuten como nuevos lugares de
evangelizacioacuten en los que la fe se debe convertir en cultura -la inculturacioacuten- a traveacutes del
anuncio expliacutecito de la fe Sentildeala tambieacuten coacutemo los centros culturales catoacutelicos tienen un
papel protagoacutenico en la evangelizacioacuten de la cultura El hombre se halla siempre inmerso
en una cultura por ello hay que llegar a eacutel a traveacutes de su cultura y hacerle descubrir o
afianzar en el fondo de su ser a traveacutes de una ldquorupturardquo al Ser Trascendente -Dios- que lo
inhabita El ejemplo tiacutepico originario estaacute en la ruptura cultural de Abraham por la fe para
crear el ldquoPueblo de Diosrdquo hasta culminar en la cruz de Cristo donde nacen dos
constitutivos fundamentales nuevos la persona y el amor26
Este documento sin embargo
no contempla directamente la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
perspectivas y los criterios epistemoloacutegicos de las diversas disciplinas del saber (9) Y otros problemas
como la crisis de identidad y de finalidad hacia la buacutesqueda de la verdad (14) 25
Ibid 2 26
CPC Para una Pastoral de la Cultura 3 14
32
En estos documentos eclesiales se ve la preocupacioacuten de la Iglesia porque la educacioacuten
catoacutelica sea de calidad sea impartida desde el testimonio cristiano de los maestros y se
considere sobre todo a las personas al ser humano como hijo de Dios Ante los problemas
crecientes del mundo de hoy la Universidad Catoacutelica se va haciendo paulatinamente maacutes
sensible a los mismos y va tomando partido consciente de que estaacute al servicio de la
sociedad Estos problemas van surgiendo de la misma dinaacutemica de la sociedad el
pluralismo de la cultura el desarrollo de la ciencias los descubrimientos la libertad de
conciencia y de religioacuten la ruptura de la integridad de las personas como entre la fe y las
dimensiones culturales la peacuterdida de dignidad en la vida humana el incremento de la
injusticia en los campos social poliacutetico y econoacutemico etc Por eso se plantean
cuestionamientos intencionalmente o no expliacutecitos o inferidos sobre la evangelizacioacuten de
la cultura mediante un decisivo diaacutelogo entre eacutesta y la fe realizado por personas con
competencia cientiacutefica y vivencia cristiana
La sociedad principalmente la juventud con nuevas dinaacutemicas de desarrollo plantea
nuevos desafiacuteos a la Iglesia y a la Universidad Catoacutelica como lugar de diaacutelogo y de
evangelizacioacuten que cuestionan a la Universidad y le obligan a disentildear nuevas
antropologiacuteas y epistemologiacuteas o a revisar la equidad en las relaciones sociales y con la
naturaleza la difusioacuten de doctrinas y religiones diferentes al contexto catoacutelico -donde
podriacuteamos incluir tambieacuten al ateiacutesmo- que aunque a veces se ven como amenazas en
realidad plantean la necesidad de estudio y diaacutelogo En fin son retos a las Universidades
Catoacutelicas que acicatean su capacidad educativa orientacioacuten investigativa y de extensioacuten a
la sociedad exigiendo respuestas orientadoras primordialmente para los joacutevenes que son
el futuro de la Iglesia y del mundo
El Papa Juan Pablo II desarrolloacute una amplia actividad apostoacutelica de la intelectualidad
presente en las dos constituciones apostoacutelicas mencionadas27
y en las publicaciones de sus
numerosos discursos y alocuciones sobre el diaacutelogo fe-cultura a los joacutevenes y a los
universitarios En el siguiente cuadro mencionamos los maacutes significativos
27
Sapientia Christiana de 1979 y Ex corde Ecclesiae de 1990
33
FECHA MOTIVO CONTENIDO
31 enero
1979
Palabras en el
encuentro con los
universitarios catoacutelicos
en Meacutexico
La Universidad Catoacutelica tiene tres deberes principales
1 Encontrar su significado uacuteltimo en Cristo
2 Realizar siacutentesis fe-razoacuten fe-cultura fe-vida
3 Buacutesqueda cientiacutefica y vida cristiana auteacutentica
10 nov
1979
Discurso a la Pontificia
Academia de
Ciencias28
Buscar una concordia fructiacutefera entre ciencia y fe
entre Iglesia y mundo
1 junio
1980
Discurso al Instituto de
Pariacutes
Buacutesqueda de la verdad y certeza de haber encontrado
la fuente de la verdad
2 junio
1980
Discurso a la UNESCO
El hombre debe ser considerado integralmente y vive
una vida realmente humana gracias a la cultura
15 may
1982
Discurso a la
Universidad de
Coimbra
Hay una sola cultura del hombre y para el hombre
9 mayo
1983
Alocucioacuten al Congreso
sobre Galileo
La fe y la razoacuten convergen en una misma realidad que
es Dios Necesitamos inteligencias que nos lleven al
absoluto
13 junio
1984
Discurso en la
Universidad Catoacutelica
de Friburgo
Tanto en la investigacioacuten cientiacutefica como en la
adhesioacuten a la fe se requiere de la humildad que
facilita el diaacutelogo
5
julio
1986
Palabras a intelectuales
y universitarios en
Medelliacuten
La Universidad Catoacutelica es el lugar ideal para el
diaacutelogo de la Iglesia con la ciencia y la cultura para
construir una nueva sociedad
26
nov
1986
Discurso a
representantes de
Instituciones de
Educacioacuten Superior
Australianas en Sydney
Buscar reflexionar vivir y ensentildear la verdad sobre
Dios y sobre el hombre es una gran misioacuten de
responsabilidad ante la sociedad y ante la historia
Ante la verdad el hombre se realiza y ante la Verdad
Suprema a traveacutes de la oracioacuten se realiza plenamente
y alcanza la libertad en Jesucristo
13
abril
1987
Discurso al mundo de
la cultura en la
Universidad Catoacutelica
de Santiago de Chile
Entre la Iglesia y la cultura se da un intercambio vital
y misterioso de corresponsabilidad ante Dios y ante el
pueblo para defender y difundir los valores el ser
frente al tener la solidaridad la identidad nacional y
catoacutelica y la opcioacuten por los joacutevenes
12
set
1987
Palabras a los liacutederes
de la educacioacuten catoacutelica
en la Xavier University
de Nueva Orleaacutens
La UC debe conservar su identidad catoacutelica y
profesarla como su misioacuten construir una comunidad
de fe viva que exige una investigacioacuten intelectual El
pluralismo cultural debe ser dirigido hacia la plenitud
de la verdad Ofrecer a los estudiantes experiencias de
fe amor vida comunitaria y proyeccioacuten social
28
Homenaje en Roma a Albert Einstein en su primer centenario
34
1
junio
1988
Discurso al Senado de
la Universidad de
Bolonia
Apertura a toda la verdad de Dios y del hombre
alcanzar la unidad del saber la universalidad y la
visioacuten global de la realidad un nuevo humanismo
abierto a la trascendencia vida con ideales fidelidad
al estudio y ldquopasioacuten por la verdadrdquo Don de la fe que
debe generar cultura
13 enero
1989
Palabras al CPC El mundo universitario es el lugar privilegiado para el
diaacutelogo con la cultura y la inculturacioacuten del Evangelio
y su insercioacuten en el corazoacuten del tiempo
25
abril
1989
Alocucioacuten al III
Congreso Internacional
de las Universidad
Catoacutelica e Institutos de
Estudios Superiores en
Roma
La Iglesia y la sociedad necesitan de las UC que
busquen la verdad sobre Dios el hombre y el mundo
La Misioacuten de la UC de ensentildear investigar y
evangelizar estaacute ligada e iluminada por la luz de
Cristo Compromiso con la ciencia la cultura el
hombre y la sociedad siendo voz criacutetica y profeacutetica
con una vida cristiana coherente y de testimonio
12
mayo
1990
Discurso a los maestros
y al mundo de la
cultura en Meacutexico
Ante las incertidumbres y obstaacuteculos la Iglesia a
traveacutes de la evangelizacioacuten pone las bases de un
humanismo integral que concibe a la persona como
hijo de Dios capaz de amar aspirar a lo trascendente
como fin uacuteltimo y buscar la verdad que la hace libre
Identidad de AL
23
oct
1992
Discurso a la Pontificia
Academia de Ciencias
Ante la complejidad adquirida por las ciencias de la
naturaleza se requiere una tarea de siacutentesis de
conocimientos Necesidad de la prudencia por parte de
la ciencia y de la fe en la elaboracioacuten de sus juicios
una visioacuten maacutes amplia de la realidad y el uso de
meacutetodos diversos
3 oct
1998
Mensaje al mundo de la
cultura y de la ciencia
en Zagreb (Croacia)
Fruto del diaacutelogo entre fe y razoacuten seraacute un
florecimiento eacutetico y espiritual al servicio de la
persona que es el fin uacuteltimo de la cultura
9 set
2000
Discurso a los
profesores
universitarios en la sala
Pablo VI
Las UC deben ser ldquolaboratorios culturalesrdquo donde
dialoguen las ciencias naturales y las humanas la
filosofiacutea y la teologiacutea la razoacuten y la fe hacia una
verdad unitaria
13
nov
2000
Discurso en la
asamblea plenaria de la
Academia Pontificia de
Ciencias
Responsabilidad eacutetica de la investigacioacuten y dimensioacuten
humaniacutestica de la ciencia que debe ser una
experiencia de libertad para la verdad y una obra de
servicio a la sociedad
35
En la resentildea de estos documentos es particularmente uacutetil la revista La Documentation
Catholique29
que recoge estas publicaciones y en nuestro medio la compilacioacuten en 8
voluacutemenes de HERNANDO SEBAacute LOacutePEZ Cultura Ciencia y Universidad en el
Magisterio de Juan Pablo II30
a partir de las publicaciones de LacuteOsservatore Romano
En un anaacutelisis global del contenido de los documentos anteriores se puede apreciar coacutemo el
Papa Juan Pablo II ha ido elaborando y publicando paulatinamente su pensamiento sobre la
identidad y misioacuten de la Universidad Catoacutelica y su papel protagoacutenico en la evangelizacioacuten
de la cultura particularmente en la deacutecada de los 80 hasta dejar organizados sus
planteamientos en la ECE de 1990 Sus documentos posteriores desarrollan los puntos ya
fijados en la Constitucioacuten Apostoacutelica
Los tres ldquodeberesrdquo de la Universidad Catoacutelica planteados ya por el Papa en Meacutexico en
197931
vienen a determinar las ldquo4 columnasrdquo de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
seguacuten nuestra interpretacioacuten de la ECE
29
He aquiacute una seleccioacuten significativa Retrouvez le bien entre cult et culture Allocution agrave la communauteacute
universitaire de Leusen (20 mai) 82 1899 (7juillet 1985) 699-701 La vocation drsquoune universiteacute
catholique Allocution agrave la communauteacute universitaire de Louvain (21 mai) 82 1899 (7juillet 1985) 702-ss
Le dialogue entre le message ersquovangelique et les cultures Discours pour l‟inauguration de l‟Institute
Catholique d‟Afrique Orientale (18 aoucirct) 85 1903 (6 oct 85) 933-936 Les conditions de lrsquoinculturation
Responsabiliteacute des intellectuels africains dans le monde et dan lrsquoEacuteglise Cameroun 13 aoucirct 85 1903 (6 oct
85) La reencontre avec les hommes de la culture 1 jul 80 en Brasil 77 1791 (3-17 aoucirct 80) Le message
chreacutetienne et les autres cultures Le rencontre avec les eacutevecircques de Filipinas 17 2 81 78 1804 (15 mai 81)
Pour une pastorale de la culture Discours aux eacutevecircques de Lombardie (15 janvier Roma)79 1824 (21
feacutevrier 82) Le role de la culture dans le monde drsquoaujourdrsquohui Discours agrave l‟universiteacute de Coimbra Portugal
(15 mai) 79 1831 (6 jun 82) Le Conseil Pontifical pour la Culture Au Cardinel Cassaroli 79 1832 (20
juin 82) Espeacuterance pour lrsquoEacuteglise en Mozambique Discours aux eacutevecircques (24 sept 82) 791838 (17 oct 82)
LrsquoEacuteglise et la culture Discours aux membres du Conseil Pontifical pour la Culture 18 janvier 83 80 1845
(6 feacutevrier 83) Les martyrs fondement de lrsquoEacuteglise Chinoise Eacuteglise et Culture 15 mai 83 80 1856 (24
juillet 83) La culture de lrsquoart pour construir lrsquohomme Allocution agrave l‟Opeacutera de la Scala de Milan (21 mai
83) 801855 (3 juillet 83) Le Christ a sauveacute aussi la culture humaine Allocution au pegravelerinage jubilaire
des hommes de culture 15 dic 83 81 1867 (5 feacutevrier 84) 30
SEBAacute H Cultura Ciencia y Universidad en el Magisterio de Juan Pablo II Vol 1 antildeos 1978-1984 nordm 1-
103 vol 2 1985-1989 nordm 104-188 vol 3 1990-1992 nordm 189-292 vol 4 1993-1995 nordm 293-408 vol 5
1996-1998 nordm 409-606 vol 6 1999-2000 nordm 607-796 vol 7 2001-2002 nordm 797-997 vol 8 2003-2005 nordm
998-1194 31
1 Encontrar su significado uacuteltimo en Cristo 2 Realizar siacutentesis fe-razoacuten fe-cultura fe-vida 3 Buacutesqueda
cientiacutefica y vida cristiana auteacutentica
36
1 Diaacutelogo fe-cultura
2 Anuncio del Evangelio
3 Buacutesqueda de la verdad
4 Integracioacuten fe-vida
Hay que mencionar tambieacuten entre los documentos eclesiales los emanados del CPC sobre
evangelizacioacuten de las culturas diaacutelogo intercultural pastoral de la cultura de la
Universidad del mundo de la ciencia y la intelectualidad particularmente el maacutes
importante ya resentildeado32
Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura
universitaria de los 3 Dicasterios de Educacioacuten Catoacutelica Laicos y Cultura de 1994 E
igualmente las orientaciones y ordenamientos de Pastoral Universitaria de los consejos y
las conferencias episcopales
Si bien los documentos eclesiales no dan ldquorecetas praacutecticasrdquo sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica son suficientemente claros y expliacutecitos en sus planteamientos
hunden sus raiacuteces en el Evangelio donde Jesucristo se presenta como Camino Verdad y
Vida y expresan la preocupacioacuten del Magisterio por la formacioacuten del ser humano con
especial atencioacuten y delicadeza hacia la juventud
22 El estudio de los autores sobre la realidad en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
En la bibliografiacutea se resentildea un nuacutemero significativo de obras respecto a la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica como tal33
Sin embargo en cuanto a la forma de realizacioacuten de la
misioacuten en las Universidades Catoacutelicas a nivel local (Colombia Ecuador) poco se ha
estudiado de manera sistemaacutetica Mencionamos lo maacutes pertinente
32
21 de esta investigacioacuten 33
523 y 533 de esta investigacioacuten
37
- ALFONSO BORRERO CABAL SJ ha venido aportando desde hace medio siglo
hasta su muerte en 2007 con su ingente trabajo tales obras son La Universidad una
Vocacioacuten de Servicio (1970) El Cardenal John Henry Newman y su pensamiento
universitario (1979) La Universidad Catoacutelica Hoy en Lat (1985) y en la Revista
Medelliacuten (2001) Perspectiva de la Universidad Catoacutelica Lat una reflexioacuten sobre el
origen medieval de las misiones y funciones universitarias notas y modos de ser en la
historia inquietudes proyectivas desde el Concilio Vaticano II en Latinoameacuterica asiacute
como las presiones actuales de los esquemas de desarrollo la globalizacioacuten y la
informaacutetica Dirigido por eacutel y participante principal en 36 versiones con valiosos
aportes suyos a la voluminosa edicioacuten estaacute el Simposio Permanente sobre la
Universidad
- Un ldquoliacuteder universitariordquo de antildeos JULIO TERAacuteN DUTARI SJ actual Obispo de
Ibarra (Ecuador) La Iglesia y la Universidad obra ciertamente remota (1981) inicia
con el origen de la ldquoinstitucioacuten universitariardquo para narrar despueacutes 35 antildeos de historia de
la PUCE En ldquoMisioacuten de la Universidad y tarea evangelizadorardquo se anticipa a la ECE34
con las ldquonotas esenciales de la Universidad Catoacutelicardquo 1) inspiracioacuten cristiana 2)
reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica 3) fidelidad al mensaje de Cristo y 4) servicio del
pueblo de Dios aparecidas ya en la Revista de la Universidad Catoacutelica de 1976 Resalta
luego el trabajo de la FIUC y el CELAM En un aporte maacutes actual cuestiona la
influencia del aspecto acadeacutemico en la formacioacuten integral del ldquoanimal comunicativordquo
en la cual faltan los valores verdaderamente formativos y las ciencias humanas y
sociales que se orientan hacia las de la comunicacioacuten acaban por servir a las
econoacutemicas y administrativas y el ser humano -que deberiacutea orientar su sabiduriacutea ldquoa
buscar la verdad para practicar el bien y la justicia en el amorrdquo- sucumbe a las leyes del
mercado y acaba (orientado por muchos profesores del mismo criterio) estudiando para
ganar dinero Se impone por ello un serio cuestionamiento de la que llamamos
ldquoformacioacuten integralrdquo en vista de los deprimentes resultados a pesar de tener en los
34
Ex corde Ecclesiae 13 Son las mismas ldquocaracteriacutesticasrdquo que debe poseer la Universidad en cuanto
ldquoCatoacutelicardquo
38
programas materias humaniacutesticas y religiosas35
Tambieacuten La Pastoral Universitaria en
ldquoECErdquo Dos lecturas en clave evangelizadora la Universidad y los universitarios
presenta un estudio de especial intereacutes para nuestra investigacioacuten
- RAFAEL GUTIEacuteRREZ SJ Sobre el ser y el deber ser de la evangelizacioacuten en la
Universidad Javeriana de 1982 Tesis de Maestriacutea en la que describe los objetivos y
actividades de la Pastoral Universitaria de la PUJ en las diferentes facultades (el ser)
para centrarse despueacutes en el deber ser y hacer en la 3ordf parte una confrontacioacuten entre
ambos concluyendo con el quehacer evangelizador de la ciencia la comunidad
universitaria y la sociedad
- EFRAIacuteN ROZO Apuntes de Pastoral Universitaria en 1994 Es una croacutenica de 30
antildeos sobre el desarrollo de la Pastoral Universitaria de Bogotaacute y Colombia encuentros
a nivel local nacional e internacional incluyendo anaacutelisis y comentarios sobre los
documentos eclesiales al respecto a medida que fueron apareciendo Se centra en la
Pastoral Universitaria y trata globalmente el papel y la participacioacuten de las
Universidades tanto oficiales como privadas y catoacutelicas
- El SECTOR DE PASTORAL de la PUJ durante la direccioacuten del P ANTONIO JOSEacute
SARMIENTO SJ 2 voluacutemenes Aportes ignacianos a la Educacioacuten y a la Pastoral
Universitaria Varios artiacuteculos En Pastoral Xaveriana del 97 y del 99 Tambieacuten con el
uso geneacuterico de Pastoral Universitaria incluyen artiacuteculos de contenido pertinente a la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica Tal es el de ALBERTO GUTIEacuteRREZ SJ La
Pastoral Universitaria como evangelizacioacuten de las personas y de la cultura donde deja
ver en un excursus histoacuterico de las Universidades desde su origen que la misioacuten de la
Universidad es evangelizar el medio universitario y maacutes concretamente a las personas
que lo integran como la particular contribucioacuten a la misioacuten de la Iglesia
35
TERAacuteN J El aspecto acadeacutemico en la formacioacuten integral de la persona y su relacioacuten con la vida eclesial
local y regional En VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de
Meacutexico Centroameacuterica y el Caribe Santo Domingo Set 24-27 de 2002
39
- VARIOS AUTORES y artiacuteculos sobre Pastoral Universitaria En Medelliacuten 2001
Sobre todo NEacuteSTOR NAVARRO La Evangelizacioacuten en el mundo universitario
Partiendo de la naturaleza de la Universidad objetivos funciones y notas responde a
las preguntas por queacute se debe evangelizar en ella y queacute clase de evangelizacioacuten hay que
hacer hoy en la misma para terminar sentildealando la necesidad de una Pastoral
Universitaria que respondiendo a los retos de la sociedad actual encamine a una
vivencia integrada de la fe y la vida la fe y la ciencia la fe y la cultura
Entre las obras generales producidas en nuestro medio cabe mencionar especialmente
tres de la considerable obra ndashno soacutelo bibliograacuteficandash de HERVEacute CARRIER
- Evangelio y culturas De Leoacuten XIII a Juan Pablo II CELAM Bogotaacute 1991
- Diccionario de la cultura Verbo Divino Estella 1994
- Culturas nuestro futuro PUCE Quito 1998
En el Primer Simposio Universidad e Iglesia en Europa realizado en Roma del 17 al 20 de
julio de 2003 quedoacute manifiesta la incoherencia entre la fe y la vida de los universitarios
que adolecen de vida interior la Universidad como un ldquodesierto de ferdquo un indiferentismo
al lado de la masificacioacuten de las Universidades el descenso del nivel acadeacutemico la caiacuteda
en las redes del mercado36
En un conjunto de estudios sobre la renovacioacuten de la Universidad realizados en la
PUCRS37
destacamos el de EF BORGES TEIXEIRA y JL NICOLAS AUDY La
Universidad Catoacutelica entre la tradicioacuten y la renovacioacuten Se analiza a partir de la tensioacuten
tradicioacuten-renovacioacuten la responsabilidad de la Universidad Catoacutelica en la transmisioacuten del
saber su gestioacuten frente a la mercantilizacioacuten del mismo y en la construccioacuten de una
sociedad verdaderamente humana La mercantilizacioacuten ha convertido la educacioacuten en un
producto de tal forma que la Universidad se ha vuelto empresa los administradores
36
Entrevista a AGUSTIacuteN DEL AGUA Secretario de la Subcomisioacuten de Universidades de la CEEs En
ZENITorg-VERITAS Madrid 2 set 2003 Uacuteltima visita 6 set 2003 37
Pontificia Universidad Catoacutelica do Rio Grande do Sul (Brasil)
40
comerciantes los educadores prestadores de servicios y los estudiantes consumidores-
clientes38
ANNE HENDERSHOTT39
advierte sobre la amenaza de mercantilizacioacuten de las
Universidades Catoacutelicas debido a que en algunas de ellas la identidad catoacutelica es
considerada un lastre para un rendimiento profesional oacuteptimo y muchas Universidades
Catoacutelicas van abandonando esa identidad poco a poco en favor del estatus en un mundo
secular En otras no se da un diaacutelogo entre el ser ldquocatoacutelicardquo y otras dimensiones al interior
de la Universidad sino que se acepta acriacuteticamente la confesionalidad para no entrar en
confrontacioacuten con las ldquodirectivas intransigentesrdquo Otras se independizan de la Iglesia a
medida que se laicizan Otras adoptan actitudes complacientes frente a un puacuteblico que
puede ser benefactor o ldquoclienterdquo Otras acogen los aspectos catoacutelicos con los que se sienten
maacutes confortables y rechazan los adversos a determinados propoacutesitos Hay otras que
claudican en sus principios catoacutelicos a favor de asignaciones econoacutemicas estatales Hay
otras en fin que permanecen fieles a esos principios sin importarles cierta marginacioacuten y
proclaman con orgullo la identidad catoacutelica y su adhesioacuten a la Iglesia40
Los autores que anteceden muestran en sus estudios la importancia de analizar para doacutende
va la orientacioacuten de las Universidades Catoacutelicas ya que parece haberse perdido el norte que
las guiaba desde su fundacioacuten a causa de lo complejo de la sociedad y la multitud de ofertas
intelectuales que se han ido gestando que acaban por desorientar a los estudiantes Aquiacute
estaacuten seguacuten los estudios anteriores los siacutentomas de la realidad de la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica que se podriacutean sintetizar en los siguientes
38
En Cuadernos del Centro Coordinador de la Investigacioacuten 37-66 39
Profesora en el King‟s College de Nueva York El artiacuteculo La identidad de la Universidad Catoacutelica en un
mundo secularizado en wwwzenitorg de 5 de abril de 2009 es a propoacutesito de la controversia suscitada por
la visita del Presidente Barack Obama de USA a la Universidad Catoacutelica de Notre Dame para recibir un
doctorado honoris causa en confrontacioacuten con sus medidas contra la vida 40
HENDERSHOTT ANNE La identidad de la Universidad Catoacutelica en un mundo secularizado En
wwwzenitorg de 5 de abril de 2009
41
Es necesario que la Universidad Catoacutelica conserve sus notas esenciales que la
caracterizan resumidas en el perfil evangelizador de su misioacuten en el medio
universitario especialmente con las personas
Ese perfil no obstante estaacute siendo socavado por presiones del medio social que la
globalizacioacuten y el mercantilismo particularmente van transformando declinando los
intereses axioloacutegicos hacia los econoacutemicos
Al tiempo se da un debilitamiento de la presencia e influencia de la Iglesia con su
misioacuten evangelizadora en la Universidad
Cada vez se manifiesta maacutes necesaria la estructura de diaacutelogo entre Universidad
ciencia y sociedad a la vez que la formacioacuten integral de los estudiantes
De los planteamientos de los autores y los ldquosiacutentomasrdquo pueden resultar algunos ldquodesafiacuteosrdquo
actuales en el contexto de la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
principalmente derivados del fenoacutemeno de la globalizacioacuten Un instrumento valioso con el
que cuenta la Universidad Catoacutelica para aceptar los retos en pro de una solucioacuten son los
contenidos de los planes de estudios y maacutes particularmente de las ldquomaterias formativasrdquo -
como valores desarrollo espiritual antropologiacutea religioacuten cristologiacutea DSI o eacutetica
profesional- y en ellos vincular de manera objetiva y criacutetica los problemas que aquejan a la
sociedad y particularmente a los estudiantes a fin de contrarrestar la desorientacioacuten de que
son presa Aquiacute procede preguntarse queacute contenidos tienen esas materias queacute valor se les
da en los planes de estudios para que no sean las ldquomariacuteasrdquo o las que hay que cursar por
obligacioacuten queacute metodologiacutea y queacute testimonio de vida cristiana ofrecen los docentes de las
mismas Y en igual contexto iquestde queacute manera la Universidad Catoacutelica propende por una
formacioacuten integral de los estudiantes en el corto tiempo que permanecen en ella -alrededor
de 5 antildeos- y se asegura de que sus egresados no sean en alguacuten tiempo funcionarios o
empresarios corruptos Seguramente los casos concretos en que se da un desajuste entre la
formacioacuten recibida en una Universidad Catoacutelica y un ejercicio profesional desatinado son
ejemplos de la desintegracioacuten fe-vida fe-ciencia fe-cultura fe-sociedad fe-sabiduriacutea que
en la Universidad Catoacutelica se debe prever
42
23 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en los encuentros de las Universidades
Los aportes que nos brindan los documentos eclesiales y la reflexioacuten sobre esos temas por
parte de diversos autores enriquecidos por los resultados de los encuentros de las
Universidad Catoacutelica los encuentros sobre ldquopastoral de la culturardquo y de Pastoral
Universitaria llevados a cabo a nivel mundial continental y nacional nos aportaraacuten el
material pertinente para entablar no tanto una confrontacioacuten sino el diaacutelogo constructivo de
una siacutentesis que intuimos como solucioacuten a la hipoacutetesis que planteamos al comienzo41
Entre la Santa Sede y la Federacioacuten de Universidades Catoacutelicas (FIUC) ya mencionada se
ha venido trabajando desde hace un siglo42
Los temas maacutes pertinentes de las Asambleas
Generales de eacutesta anteriores a la ECE son los de Kinshasa en 1968 sobre Universidad
Catoacutelica y Mundo Moderno Misioacuten e Identidad y Yakarta en 1988 sobre Fe y Cultura Y
entre los posteriores I Simposio del Centro Coordinador de la Investigacioacuten de la FIUC en
Ottawa en 1999 con el tema De un paradigma a otro la Universidad Catoacutelica hoy
Pedagogiacutea universitaria y formacioacuten integral un proyecto para la Universidad Catoacutelica del 3er
milenio 20ordf Asamblea Gral Fremantle (Australia) 1-5 de agosto de 2000 Conferencia de Roma
en 2002 sobre Mundializacioacuten y educacioacuten superior catoacutelica esperanzas y desafiacuteos
Conferencia Internacional de Lisboa en 2007 sobre La Universidad Catoacutelica desafiacuteos de
ayer y de hoy Construir el futuro
El Primer Encuentro Continental Americano del CPC en Puebla del 4 al 7 de junio de
2001 que reunioacute a miembros y consultores del CPC de las conferencias episcopales de
Ameacuterica asumioacute como tema La Cultura en el Horizonte de la Transmisioacuten del Evangelio43
41
16 Hipoacutetesis la Universidad Catoacutelica no estaacute cumpliendo a cabalidad su misioacuten 42
Ver anexo 3 de esta investigacioacuten 43
En CPC La Cultura en el Horizonte de la Transmisioacuten del Evangelio
43
donde se tuvo muy en cuenta la Exhortacioacuten Postsinodal Ecclesia in Ameacuterica44
de Juan
Pablo II Fue un magno evento rico en personas lenguajes y experiencias pastorales
De gran trayectoria son ya los encuentros importantes a nivel continental de Ameacuterica
Latina
- 1962 Montevideo (Uruguay) Congreso Interamericano De aquiacute salioacute la iniciativa de
crear un Secretariado Latinoamericano en Medelliacuten para servicio de los movimientos
estudiantiles universitarios
- 1964 Medelliacuten (Colombia) Primera reunioacuten de la Comisioacuten Episcopal de Pastoral
Universitaria del CELAM Informacioacuten a los obispos de la importancia de la
presencia de la Iglesia en el mundo universitario
- 1966 Bantildeos (Ecuador) Encuentro de comisiones de educacioacuten Solicitud de estudio
sobre el rol de la Universidad Catoacutelica en AL y la renovacioacuten de las instituciones
universitarias para llevar a la praacutectica las orientaciones conciliares
- 1967 Buga (Colombia) Primer Seminario de Expertos sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica en Ameacuterica Latina El documento final resentildeoacute los siguientes
aspectos
1 Visioacuten cristiana de la cultura sobre su influencia en la vida de los hombres y en
la sociedad sus elementos constitutivos y el papel del diaacutelogo interdisciplinario
2 Misioacuten de la Iglesia en la Universidad caracterizada por el servicio y la
colaboracioacuten en tareas temporales como la cultura y el saber
3 Caracteriacutesticas esenciales de las Universidades Catoacutelicas como elaboracioacuten y
difusioacuten de cultura diaacutelogo interdisciplinar entre las ciencias y con la teologiacutea
relacioacuten Universidad-sociedad universalidad
44
JUAN PABLO II Ecclesia in Ameacuterica de 22 enero 99 El Papa sentildeala la importancia que tiene la Pastoral
Universitaria en la vida de la Iglesia la especial atencioacuten que se le debe dar en las Universidad y que los
mismos estudiantes sean los evangelizadores del mundo universitario Nordm 71
44
4 Responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas hoy rechazo de una cultura
colonialista defensa de fundamentos comunitarios y fomento del desarrollo
integral del saber
- 1967 Buga (Colombia) Primer Encuentro Latinoamericano de Pastoral Universitaria
Sobre la presencia de la Iglesia en el mundo universitario de Ameacuterica Latina donde
se realizoacute una reflexioacuten comuacuten entre las orientaciones conciliares y las experiencias
de la realidad de la Universidad latinoamericana y su responsabilidad ante la
sociedad expresada en el diaacutelogo y la buacutesqueda de sentido de la vida humana en el
mundo
- 1975 Bogotaacute (Colombia) Segundo Seminario sobre la Iglesia y la Universidad en
Ameacuterica Latina Se recomendoacute la atencioacuten y el trabajo con los intelectuales el
protagonismo de los estudiantes en la evangelizacioacuten la revisioacuten del contenido y el
meacutetodo de la evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica la capacitacioacuten teoloacutegica y
catequeacutetica en el marco de la cultura latinoamericana de liberacioacuten y trascendencia y
la buacutesqueda de siacutentesis entre la cultura latinoamericana y el Evangelio
- 1985 Fusagasugaacute (Colombia) Segundo Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria En consonancia con los planteamientos del Papa y de Puebla eacutenfasis en
el diaacutelogo fe-cultura fe-ciencia impulso del anuncio la celebracioacuten y la acogida
formacioacuten y seguimiento de liacutederes y grupos involucrar en la Pastoral Universitaria a
todos los estamentos y personas de la Universidad Catoacutelica y creacioacuten de los
departamentos de pastoral y de ciencias religiosas
- 1993 Guadalajara (Meacutexico) Tercer Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria Se tuvieron muy en cuenta los planteamientos de la Ex corde Ecclesiae
y la Conferencia de Santo Domingo Las conclusiones se sintetizaron en la situacioacuten
de la Universidad y los retos que plantea a la Pastoral Universitaria las opciones y el
papel de la inculturacioacuten y la Universidad en la evangelizacioacuten su participacioacuten
criacutetica ante la presioacuten de los intereses econoacutemicos que condicionan la investigacioacuten
45
- 1997 Cochabamba (Bolivia) Cuarto Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria Con base en el uacuteltimo importante documento de Pastoral Universitaria
Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria del CPC y en
la Carta Apostoacutelica Tertio millennio adveniente de Juan Pablo II y con nueva
metodologiacutea destacaron el diaacutelogo necesario de la fe con la ciencia la poliacutetica la
economiacutea la eacutetica el testimonio de vida cristiana en la Universidad y sugerencias
respecto a las capellaniacuteas parroquias y grupos de Pastoral Universitaria45
- 2003 Bogotaacute (Colombia) Quinto Encuentro Latinoamericano y del Caribe de
Pastoral Universitaria Liacuteneas comunes de Pastoral Universitaria para formacioacuten de
agentes de Pastoral Universitaria asesoriacutea y acompantildeamiento espiritual proyeccioacuten
social y poliacutetica46
- 2007 Riacuteo de Janeiro (Brasil) XIII encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas
y de Inspiracioacuten Cristiana de AL y el Caribe tema central de ldquoAparecidardquo iquestCoacutemo
nosotros Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana podemos ser disciacutepulos
y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Eacutel tengan vida y temas
particulares sobre diaacutelogo entre fe ciencia y cultura compromiso con la verdad y
siacutentesis del saber pedagogiacutea pastoral y discipulado formacioacuten de profesionales
comprometidos con la sociedad47
De estos encuentros algunos se consideran maacutes pertinentes para nuestra investigacioacuten por
los temas en ellos tratados
Responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten (Buga 1967
Bogotaacute 1975 y Guadalajara 1993)
45
ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
5-29 46
CEP En fe para educar julio 2003 antildeo 2 ndeg 2 47
Instrumentos de trabajo para el XIII Encuentro de Rectores por HORTAL J Rector de la PUC-Rio
ORTEGA F Dir Instituto para la Integracioacuten del Saber PUCA y otros Ineacutedito
46
Visioacuten cristiana de la cultura (Buga 1967) necesidad del diaacutelogo fe-cultura
(Fusagasugaacute 1985 y Rio de Janeiro 2007) y papel de la inculturacioacuten (Guadalajara
1993)
Confrontacioacuten entre las orientaciones conciliares sobre las Universidades Catoacutelicas
y la realidad latinoamericana al respecto (Buga 1967)
La motivacioacuten inicial de estos encuentros soliacutea estar en la publicacioacuten de los documentos
eclesiales a fin de difundirlos interpretarlos y orientar la Pastoral Universitaria local
nacional y continental Fue decisivo y profeacutetico en cuanto a la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica el Primer Seminario de Expertos de Buga (1967) que pretendioacute aplicar las
orientaciones del recieacuten concluido Concilio Vaticano II con su misma toacutenica de apertura
desde la Universidad a la pluralidad de lo secular que requeriacutea tambieacuten nuevas y modernas
formas de evangelizacioacuten en un medio (la Universidad) que se habiacutea convertido en ldquotierra
de misioacutenrdquo En Bogotaacute (1975) se planteoacute el meacutetodo inductivo de evangelizacioacuten a partir de
experiencias concretas con protagonismo estudiantil Fusagasugaacute (1985) enfatizoacute el
diaacutelogo fe-cultura la naturaleza evangelizadora de la Universidad Catoacutelica y propuso
involucrar a todos los miembros de ella en la Pastoral Universitaria De Guadalajara (1993)
quedaron inquietudes como las opciones fundamentales de la Iglesia Latinoamericana y la
Pastoral Universitaria la Universidad como lugar idoacuteneo de evangelizacioacuten de la cultura la
inculturacioacuten del Evangelio la coherencia entre el proyecto educativo y la evangelizacioacuten
en las Universidades Catoacutelicas el diaacutelogo entre saberes y la coherencia entre la fe y la vida
Y Riacuteo (2007) se pregunta coacutemo realizar las propuestas de Aparecida en la Universidad
Catoacutelica sobre todo el diaacutelogo fe-ciencia-cultura y los compromisos con la verdad y la
sociedad
De importancia son tambieacuten a nivel latinoamericano los cursos de Pastoral Universitaria
programados por ITEPAL-CELAM desde 1999 cuyos temas versan sobre realidad y
cultura universitaria la Pastoral Universitaria su ser y quehacer la formacioacuten los desafiacuteos
47
del nuevo milenio y la planificacioacuten de la Pastoral Universitaria48
Igualmente los
encuentros de rectores de Universidades Catoacutelicas y de Inspiracioacuten Cristiana de Centro
Ameacuterica Meacutexico y Caribe habieacutendose realizado ya 13 desde 1996 y habiendo tratado
principalmente dos temas globales el ser y el quehacer de la Universidad Catoacutelica y la
formacioacuten de los miembros de la comunidad universitaria49
A nivel nacional de Colombia
los encuentros de rectores y los de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria De estos
uacuteltimos tomamos como fuente de informacioacuten el de Bogotaacute del 14 al 17 de junio del 2000
en cuyo documento50
se incluye una encuesta sobre la religiosidad del joven universitario
los nuevos paradigmas de las culturas juveniles universitarias y el camino que deberaacute seguir
la Pastoral Universitaria nacional Y constituyoacute un hito celebrativo a nivel mundial el
Jubileo de los Universitarios del antildeo 2000 acontecimiento de gracia del cual quedaron
tambieacuten perspectivas de evangelizacioacuten en las Universidades latinoamericanas orientadas
hacia un nuevo humanismo la inteligencia de la fe la buacutesqueda de la verdad el servicio
como ldquocaridad intelectualrdquo para ser testigos creiacutebles del Evangelio51
En el contexto latinoamericano es de radical importancia el papel de las Universidades y en
particular el de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten del medio intelectual en
culturas que tienen una raiacutez y desarrollo cristianos lo cual plantea la necesidad de un
encuentro entre la fe y las culturas no soacutelo porque lo digan los documentos sino maacutes allaacute
de la aceptacioacuten incondicional de las orientaciones eclesiales La eficacia de estos
encuentros estaraacute no tanto en los contenidos sino en la forma de diaacutelogo y reflexioacuten a partir
de ellos y de los cuestionamientos que desde la realidad se hagan a esas orientaciones Por
lo tanto tambieacuten para nosotros es importante recoger en ese diaacutelogo coacutemo se reciben las
orientaciones eclesiales para la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que las culturas
pueden interpelar a los documentos eclesiales Es pues un flujo y reflujo en el diaacutelogo
48
Cfr ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 29s 49
Id Encuentros de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de Centro Ameacuterica
Meacutexico y Caribe En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001 153-168 50
CECo Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones Encuentro de
capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en Bogotaacute del 14 al 17 de 2000 51
Cfr ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 30s
48
entre la utopiacutea y la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que vendraacute a
enriquecer el meacutetodo V-J-A
Notables participantes en estos encuentros de Universidades nos han dejado sus reflexiones
puntuales sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica algunas que parten de una realidad en
conflicto son verdaderos desafiacuteos que resentildeamos tambieacuten por su actualidad
PEDRO MORANDEacute ex-Prorrector de la PUC-Chile en el Tercer Encuentro Nacional de
Docentes Universitarios Catoacutelicos Chilenos en 2005 hace una profunda reflexioacuten sobre los
desafiacuteos actuales al pensamiento universitario catoacutelico tanto a nivel mundial como
latinoamericano y nacional Recuerda que en el Jubileo de los profesores universitarios del
antildeo 2000 el Papa Juan Pablo II sentildealoacute que la cultura sin verdad no es una garantiacutea para la
libertad sino un riesgo que el humanismo cristiano comporta una apertura al Trascendente
y que no debe haber conflicto sino diaacutelogo entre ciencia y fe Hay que superar los sofismas
escepticismos opiniones instrumentalizaciones tecnocraacuteticas e ideoloacutegicas del
pensamiento presentes en la Universidad no confundir la buacutesqueda de la verdad con la del
prestigio maacutes bien ir del fenoacutemeno al fundamento a traveacutes del diaacutelogo para recuperar la
tradicioacuten sapiencial de las culturas
Los estudiantes se adaptan sin resistencia se conforman con ldquolo que hayrdquo y hasta que no
encuentran ese fundamento no dan sentido al saber ni a la investigacioacuten ni a su vida y
otros aspectos importantes de ella como la dignidad la libertad el amor la conciencia la
responsabilidad La libertad pertenece a la luminosidad del saber del buscar del
descubrirse antecedido por el don de la verdad por el don del Ser mismo Entre otras
incoherencias sentildeala que la Universidad genera en los estudiantes expectativas hacia la
sociedad y eacutesta despueacutes responde con desempleo o la proliferacioacuten de Universidades y
diversificacioacuten de programas que suscitariacutea una sana competencia trae consigo la sospecha
sobre la calidad de las mismas y la necesidad de la ldquoacreditacioacutenrdquo la tradicional
ldquocomunidad acadeacutemicardquo es presionada a convertirse en ldquomercado rentablerdquo por los
consorcios econoacutemicos internacionales constituyeacutendose en otro desafiacuteo especialmente
49
para los docentes ldquode vocacioacutenrdquo para quienes la buacutesqueda de la verdad y del sentido uacuteltimo
el servicio el ethos compartido y su transmisioacuten persona a persona -la experiencia de
comunioacuten- van creando una memoria cultural y sapiencial necesarias en la Universidad y
en la sociedad El desafiacuteo del pensamiento catoacutelico actual es ayudar a la sociedad a
levantar la mirada hacia el sentido uacuteltimo de todo al mediano y largo plazo de la vida
humana a aquella ecologiacutea social que representa cada cultura a desarrollar la
subjetividad de la sociedad que se hace sensible al destino de todos especialmente de los
excluidos La Universidad como una de tantas instituciones no puede por siacute misma
corregir todos los desgarros del mundo Pero si es fiel a su vocacioacuten originaria y a la
tradicioacuten sapiencial del saber puede hacer un aporte insustituible y verdaderamente
estrateacutegico en la era actual de la emergencia de una sociedad mundial52
Nos parecen pertinentes los cuestionamientos que hace SANTIAGO ACOSTA MId
Prorrector de la PUCE-SI en el Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de
Inspiracioacuten Cristiana del Ecuador el 18 de abril de 200753
Sentildeala la necesidad de mantener
el espiacuteritu de la Universidad Catoacutelica como tal centrado en la oracioacuten la vivencia de la
caridad evangeacutelica la atencioacuten a la persona el espiacuteritu familiar la armoniacutea comunitaria la
eacutetica el diaacutelogo y la escucha Y anota los peligros que corre ese espiacuteritu si se deja cambiar
por el impulso de corrientes innovadoras que priorizan maacutes la competitividad
ejemplificada en algunas actitudes
52
MORANDEacute P Desafiacuteos al pensamiento catoacutelico desde el horizonte latinoamericano En www-
devpucclletrashtml6_publicaciones Cuando la inclusioacuten social es reconocida como un derecho en el
ordenamiento institucional (todas las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos dice el art 1deg
de la Constitucioacuten de mi paiacutes) pero es empiacutericamente desmentida cotidianamente surge espontaacuteneamente
por una parte la actitud pragmaacutetica esceacuteptica calculadora y ciacutenica de la poblacioacuten que tiende a
adaptarse sin escruacutepulos para sacar provecho de cada situacioacuten y tambieacuten por otra el moralismo que a
fuerza de voluntarismo quiere tapar el sol con un dedo reprochando a las personas y a los actores sociales
no comportarse como deberiacutean hacerlo en razoacuten de sus convicciones del credo al que dicen adherir o de
los tiacutetulos con que se presentan ante la opinioacuten puacuteblica o ante sus propias conciencias Si el pragmatismo
conduce inevitablemente al cinismo el moralismo conduce tambieacuten inevitablemente a la hipocresiacutea Ambos
en conjunto desarticulan por su parte cualquier intento de recrear una cultura de volver hacia la
experiencia originaria que permite constituir un ethos una morada humanamente compartida donde los
valores que se proclaman a las nuevas generaciones estaacuten sustentados en el testimonio de la experiencia de
quienes han logrado a traveacutes de ellos una vida cumplida una vida realizada en la verdad de su significado
Cfr Jn 11ss 53
La Universidad Catoacutelica y de Inspiracioacuten Cristiana en el contexto de la Universidad Ecuatoriana Ineacutedito
18 abril 2007
50
Mercadeo publicitario obsesioacuten por la rentabilidad lenguaje gerencial que proyecta una
imagen de la Universidad como una industria productiva reduccioacuten de la educacioacuten a la
formacioacuten profesional superespecializacioacuten disciplinar y menos diaacutelogo entre disciplinas
intelectuales y con las culturas concepcioacuten material del conocimiento que no pasa por la
experiencia vivencial ldquocosmeacuteticardquo universitaria u obsesioacuten por cambios externos de
orden tecnoloacutegico o metodoloacutegico y la provisionalidad de la oferta acadeacutemica que gira a
tenor de la demanda54
Teniendo en cuenta que la Universidad Catoacutelica se debe a la sociedad y a eacutesta orienta
puede tomar de ella sus iniciativas pero tambieacuten sus reacutemoras Por ello debe tener presente el
liderazgo que ejerce en la sociedad siendo fiel a sus principios como norte que sentildeala el
camino a seguir No le cabe a la Universidad Catoacutelica ldquovenderrdquo el conocimiento que en ella
se genera y menos ldquovenderserdquo a fin de sanear una situacioacuten econoacutemica porque si en otra
seriacutea cuestionable en la Universidad Catoacutelica significariacutea dejar de ser tal por cuanto este
nombre conlleva una rectitud una verdad en el trabajo intelectual y en la guiacutea espiritual
Este plano debe ser siempre la referencia y no la buacutesqueda de una excelencia seguacuten
modelos mercantilistas o de otro corte puramente materialista
JESUacuteS HORTAL SJ Rector de la PUC-Riacuteo como aporte al XIII Encuentro de Rectores
de Universidades Catoacutelicas y de Inspiracioacuten Cristiana de 2007 en Riacuteo de Janeiro sentildeala tres
aspectos necesarios en el diaacutelogo entre fe ciencia y cultura hacieacutendose eco de
ldquoAparecidardquo55
el testimonio de fe en la Universidad Catoacutelica es decisivo en las culturas
tradicionalmente cristianas que hoy se impregnan de secularismo el diaacutelogo entre la fe la
razoacuten y las ciencias tiene mucho que cuestionar a la ldquocultura de la muerterdquo y a la bioeacutetica
actual entre fe y ciencia o fe y razoacuten no debe haber enfrentamiento al contrario son dos
alas con las cuales el espiacuteritu humano se eleva a la contemplacioacuten de la verdad56
Y
concluye con unos cuestionamientos sobre la conservacioacuten de la naturaleza de la
54
Ibid 55
Diaacutelogo entre fe ciencia y cultura Ineacutedito Sept 2007 56
DA 466 Cfr Fides et ratio enciacuteclica de JUAN PABLO II de 1998
51
Universidad Catoacutelica la interaccioacuten entre Universidad Catoacutelica y el testimonio el diaacutelogo
efectivo entre fe ciencia y cultura y dentro del mismo cuaacutel seriacutea nuestro papel en la ldquoGran
Misioacuten Continentalrdquo
Los encuentros de las Universidades vienen a complementar los estudios sobre la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica En ellos desde alrededor de medio siglo ha habido algunos temas
fundamentales sobre los que se ha hecho eacutenfasis progresivo siempre partiendo de lo
sentido en la realidad por ejemplo
El tema de la cultura en el contexto evangelizador que se ha tratado desde
diferentes puntos de vista pero que ha tenido la constante de la necesidad del
diaacutelogo entre aquella y la fe
Las incoherencias en el quehacer de las Universidades cuando para captar
estudiantes plantean expectativas que no se realizan en una proyeccioacuten social por
lo cual queda en entredicho y sobre el tapete de las discusiones la planteada
buacutesqueda de la verdad
La competitividad conlleva hoy un peligro para la fidelidad a los principios de una
Universidad Catoacutelica
El hecho de que no se pueden separar la vida y la fe que supuestamente la enmarca
trataacutendose de Universidades Catoacutelicas lo cual hace intuir una incoherencia entre
ambas que es necesario analizar
El testimonio cristiano especialmente de los educadores se hace cada vez maacutes
necesario precisamente por la amenaza de caer en teoricismos y falta de realidad
24 Realidad actual de la MUC en Universidades Catoacutelicas concretas en ldquo4 columnasrdquo
Para el estudio de la realidad nos ubicamos a nivel local o particular de cada Universidad
que es donde se vienen a realizar o no en la praacutectica pastoral los planteamientos globales
52
siacutentesis de los documentos mencionados arriba En particular tomamos en cuenta aportes
significativos de tres fuentes documentales
El informe de la investigacioacuten realizada por 6 profesionales con el auspicio de la
UPB de Medelliacuten sobre La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten que nos
ubica en un contexto tipo de poblacioacuten universitaria cercana sobre la actitud de los
universitarios frente al fenoacutemeno religioso concreto57
Los testimonios de delegados estudiantiles y educadores de Universidades de 90
paiacuteses del mundo sobre la situacioacuten actual de los estudiantes universitarios
reunidos en 2004 en el VIII Foacuterum Internacional de Joacutevenes en Rocca di Papa
(Italia) que versoacute sobre el tema Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo
en el ambiente universitario58
Nuestra propia investigacioacuten a partir de entrevistas a personas de Universidades
Catoacutelicas directamente involucradas en la Misioacuten de las mismas
A partir del sondeo sobre la religiosidad realizado a casi un millar de universitarios de
Medelliacuten en los antildeos 1997-9859
entresacamos algunas constantes de la realidad
particularmente las que reflejan la relacioacuten entre la fe y la vida de los mismos La muestra
posee cierto valor para esta investigacioacuten sobre todo por aportar datos a partir de un
nuacutemero significativo de estudiantes
57
En Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 70-111 58
PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICIS (CPL) Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en
el ambiente universitario Este Foro Internacional de Joacutevenes convocado por el Consejo Pontificio para los
Laicos ha venido en creciente importancia desde el del antildeo 2000 El tema del 2007 ha sido ldquoel trabajordquo 59
La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten Encuesta patrocinada por la UPB de 77 preguntas a
903 universitarios entre los 15 y los 25 antildeos de todas las universidades de la Ciudad Entrevistas en
profundidad completan los datos de la encuesta En CEC Pastoral Universitaria Camino nacional
Realidad discernimiento e intuiciones Encuentro de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en
Bogotaacute del 14 al 17 de 2000 69-100
53
El 80 de los universitarios se confiesan catoacutelicos sin embargo no creen en
aspectos fundamentales de la religioacuten catoacutelica ni cristiana y aceptan creencias
extrantildeas como la reencarnacioacuten (40) o la astrologiacutea (38) Es tambieacuten notoria la
influencia de la religiosidad popular con su carga cultural Habriacutea que revisar coacutemo
ha llegado el joven a formarse esas creencias
El factor maacutes influyente en la religiosidad del universitario es su familia (68)
claro estaacute que hay un sesgo de pasividad en la formacioacuten de su fe porque lo es por
costumbre y tradicioacuten La escuela influye en un 10 y la conversioacuten personal 8
En sentido prospectivo hay que cuestionarse sobre el tipo de familia que va a
cumplir aquella misioacuten dado que hoy hay maacutes de 10 tipos de familia
La formacioacuten religiosa a traveacutes de la Iglesia en catequesis homiliacuteas cursillos
asesoriacutea espiritual etc tiene una significatividad media Esto cuestiona los actuales
medios y maneras que tenemos de evangelizar y plantea la necesidad de buscar
otros
La frecuencia semanal de la oracioacuten (75) la misa (46) y la comunioacuten (27) es
elevada entre los universitarios de Medelliacuten si se compara con el resto de
Colombia y soacutelo naciones como Polonia o Italia la superan No ocurre lo mismo
con la confesioacuten quizaacute por hacer maacutes eacutenfasis en el pecado o en las normas rituales
que en la gracia
Los joacutevenes universitarios no son amorales ni hedonistas soacutelo que no aceptan
patrones de comportamiento basados en la religioacuten Poco a poco se van
remplazando las escalas de valores prefijadas u objetivas por las personales y de
conciencia autoacutenoma Esto trae la crisis de valores existente pero tambieacuten la
capacidad personal de decisioacuten
54
La sexualidad es muy importante y su vivencia no aparece condicionada a normas
religiosas o morales pero siacute vinculada a la vida familiar Eacutesta por otro lado no tiene
por queacute estar regida por una vinculacioacuten sacramental de los coacutenyuges sino por la
decisioacuten libre de ambos de formarla de tener unos hijos y de procurarles la
estructura psicosocial suficiente para el desarrollo de su identidad sexual
Muy pocos joacutevenes militan en grupos que les impliquen compromisos serios y
considerable tiempo de dedicacioacuten No soacutelo grupos religiosos tampoco de
proyeccioacuten a la comunidad ni de tipo artiacutestico Soacutelo participa un 10
aproximadamente En vistas a la socializacioacuten los grupos antiguos estaacuten siendo
remplazados por las relaciones virtuales
Entre las instituciones la Iglesia obtiene la mayor confianza (un 50)
especialmente en la defensa de los derechos humanos y la solidaridad social En
cambio el que menos el Estado y un 66 luchariacutea para que desapareciera la
corrupcioacuten en el mismo
A partir de estos datos se pueden inferir algunas conclusiones pertinentes para nuestro
trabajo60
Los universitarios tienen fe su relacioacuten con Dios es sincera y parte de la experiencia
personal Pero soacutelo un miacutenimo se considera ldquocreyente practicanterdquo esto es que cree y
practica lo planteado por la religioacuten La mayoriacutea se nombran como ldquocreyentes no
practicantesrdquo Son los que cuestionan los dogmas de la Iglesia conservan algunas creencias
y vivencian una ruptura con las praacutecticas religiosas y la moral particularmente sobre el
pecado y la sexualidad Hay otro grupo que se denomina ldquoindiferenterdquo frente a la religioacuten
Son los que ya han hecho una ruptura tanto con las praacutecticas como con las creencias
religiosas situando su fe en una ldquorelacioacuten personal con Diosrdquo Puede haber otros grupos
seguacuten sea su eacutenfasis en su relacioacuten con la religioacuten pej ldquocatoacutelicos nominalesrdquo que se
60
Cfr Ibid 101-106
55
llaman catoacutelicos por tradicioacuten familiar los ldquocristianos no catoacutelicosrdquo que se han vinculado a
otra religioacuten cristiana a traveacutes de la cual han dado un sentido religioso sincero a sus vidas y
participan activamente en los ritos religiosos en fin hay otros tipos de religiosidad en la
medida en que los joacutevenes estaacuten vinculados a nuevos contextos tienen nuevas vivencias de
acuerdo con la multiculturalidad y las ofertas de sentido que se dan actualmente
La formacioacuten en la fe de los universitarios es deficiente pues el ldquoser catoacutelicordquo como se
confiesa la mayoriacutea denota un perfil socioloacutegico mas no una fe forjada por eleccioacuten
conviccioacuten o conocimiento Esto hace pensar en el tipo de formacioacuten en la fe que recibieron
en su etapa anterior en la familia en el colegio y en la parroquia situaciones que
desencadenan un rechazo en la etapa de la Universidad hacia los dogmas religiosos y las
formas de celebrar los ritos Igualmente se cuestionan las normas morales generalmente
prohibitivas e impuestas sin un conocimiento de la realidad existencial de los joacutevenes y que
no responden a situaciones reales de injusticia o de violencia Los joacutevenes son capaces de
dedicar su vida con empentildeo a ideales pero necesitan detectar primero que sean valores
reales que tengan en cuenta la conciencia la libertad o el amor
La memoria del Foro se considera importante fuente debido a que la temaacutetica del mismo es
bastante pertinente para nuestra investigacioacuten Tambieacuten por los participantes directivos
maestros y sobre todo estudiantes universitarios de ellos unos 250 entre los 20 y 26 antildeos
comprometidos con la Iglesia en sus Universidades Se desarrolloacute en cuatro diacuteas del 31 de
marzo al 3 de abril y en cada jornada se abordoacute un tema a partir de una ponencia con una
consiguiente mesa redonda Con participantes de los cinco continentes constituyoacute una
polifaceacutetica experiencia de fe61
Eacutestos fueron los temas tratados y la perspectiva de cada
uno
I Los joacutevenes y la Universidad hoy Caracteriacutesticas de la Universidad y de los
joacutevenes que la frecuentan en un contexto cultural y poliacutetico concreto que les
61
KOHN F Introduccioacuten En CPL Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente
universitario 9
56
sirva para afirmar el sentido de su vida y si se puede hablar en cada caso de la
existencia de ldquocomunidades universitariasrdquo
II Los estudios y la vida En que se analizoacute el impacto de la Universidad en la vida
de los joacutevenes como lugares de formacioacuten para precisar coacutemo viven los joacutevenes
ese periacuteodo de su vida
III Universidad y verdad Para analizar coacutemo la Universidad responde a esta tarea
propia de buacutesqueda de la verdad
IV Universidad y testimonio cristiano Que versoacute sobre la evangelizacioacuten y la
Pastoral Universitaria con los medios que se utilizan para su desarrollo en la
Universidad
En este Foro estuvieron representadas Universidades Catoacutelicas y laicas lo cual da a los
aportes la objetividad de quienes se hallan en un ambiente de pluralismo aunque enfocados
hacia la evangelizacioacuten de la cultura universitaria como reza el tema del Foro La temaacutetica
de las jornadas hace referencia a toacutepicos de las que hemos llamado las ldquo4 columnasrdquo de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en nuestra investigacioacuten62
especialmente la primera ldquolos
joacutevenes y la Universidad hoyrdquo que nos introduce en el ldquodiaacutelogo fe-culturardquo de la mano de
representantes de una variedad de culturas de los 5 continentes
Igualmente valoramos las respuestas a una entrevista apropiada63
que en 10 preguntas
contempla el contenido de esas ldquo4 columnasrdquo Las dos primeras cuestiones son generales y
pretenden averiguar sobre la realidad socio-cultural de los integrantes de la Universidad
como expresioacuten de una insercioacuten en una sociedad y cultura concretas en pro de la
transformacioacuten de sus estructuras a traveacutes de la formacioacuten de las personas y mediante queacute
mecanismos se les da a conocer la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a quienes llegan a la
misma a fin de que la interioricen y la vivan Las siguientes preguntas vienen a valorar las
4 columnas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica seguacuten interpretamos la Ex corde
Ecclesiae
62
1 Diaacutelogo fe-cultura 2 Anuncio del Evangelio 3 Buacutesqueda de la verdad 4 Integracioacuten fe-vida 63
En anexo 4 de esta tesis
57
1 Sobre el ldquodiaacutelogo fe-culturardquo considerando que la Universidad Catoacutelica es sede
idoacutenea para el mismo se pretende averiguar desde la relacioacuten entre el Evangelio y
la cultura coacutemo interpreta y responde a los ldquosignos de los tiemposrdquo coacutemo afectan la
globalizacioacuten el cambio de eacutepoca o la mercantilizacioacuten a la Universidad y ante los
problemas que aquejan a nuestra sociedad si la Universidad pone en marcha
mecanismos para su solucioacuten p ej frente a las crisis de los estudiantes y de sus
familias peacuterdida de valores falta de sentido de la vida violencia e inseguridad
alcoholismo y drogadiccioacuten desempleo etc
2 Aspecto primordial de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica es el ldquoanuncio del
Evangeliordquo de Jesucristo como participacioacuten de la vida y misioacuten de la Iglesia tal
como consta en los estatutos de toda Universidad Catoacutelica Se trata aquiacute de
averiguar de queacute manera son conscientes de este compromiso los directivos el
personal administrativo los docentes y los estudiantes Tambieacuten coacutemo se armoniza
esta misioacuten evangelizadora con las tareas acadeacutemicas investigativas y formativas de
la Universidad E igualmente si en la Universidad existe alguacuten departamento p ej
la Pastoral Universitaria que se encarga de concretar la misioacuten de la Iglesia en la
Universidad Si es asiacute con quieacutenes cuentan en eacutel como ldquoagentes de pastoralrdquo o
promotores de la evangelizacioacuten y coacutemo realizan esa misioacuten al interior de la
Universidad y como proyeccioacuten a la sociedad
3 Si es propoacutesito de toda Universidad la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo importa coacutemo se
explicita esta buacutesqueda en cada Universidad concreta De igual manera coacutemo se
propicia el encuentro entre la fe y la razoacuten o la fe y la ciencia y la integracioacuten del
saber y las ciencias En definitiva coacutemo se puede justificar que en una Universidad
que se deacute una formacioacuten integral y continua a los estudiantes tal como consta
obviamente en los reglamentos y curriacuteculos
58
4 Finalmente un reto para lograr en la inmensa mayoriacutea de catoacutelicos es su coherencia
entre lo que creen y lo que viven Por ello se cuestiona en tal Universidad por queacute
son escasas (o abundantes) las personas que testimonian esa coherencia y coacutemo
contribuye tal Universidad Catoacutelica en la ldquointegracioacuten fe-vidardquo comunidad
acadeacutemica-fe cristiana Tambieacuten como signo de esa integracioacuten en queacute actividades
participa la comunidad universitaria que le ayuden a vivenciar la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
La entrevista fue enviada a todas las Universidades Catoacutelicas de Bogotaacute sin embargo fue
respondida soacutelo por 6 dirigentes universitarios directamente involucrados en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica representantes de 3 Universidades Catoacutelicas de Bogotaacute otra de
Antioquia (Colombia) otra de Ecuador y la CECo64
Esta entrevista se realizoacute en 2008 En
la misma se han tenido en cuenta los cuatro puntos temaacuteticos mencionados en los
documentos y estudios referidos formulando un par de preguntas por cada uno y otras dos
generales En ellos se resentildea y analiza la siacutentesis de las respuestas a la entrevista
He aquiacute aspectos introductorios del perfil de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Debido a que cada realidad socio-cultural es diferente seguacuten los continentes paiacuteses
regiones etc hay que tener en cuenta estas diferencias para un anaacutelisis y un conocimiento
lo maacutes objetivo de la realidad socio-cultural de la que proceden y en la que viven los que
van integrando la comunidad universitaria En general los joacutevenes que llegan a las
Universidades de nuestro medio latinoamericano vienen en una buacutesqueda de alternativas
por insatisfacciones o por abrirse paso en el difiacutecil entorno en que viven por otras opciones
que las conocidas incluso por encontrar otro rostro de Dios Sin embargo estas
motivaciones no son exclusivas de Universidades colombianas ni latinoamericanas a nivel
mundial insertos como estamos en el fenoacutemeno de la globalizacioacuten tambieacuten hay
64
Pontificia Universidad Javeriana San Buenaventura Santo Tomaacutes Catoacutelica del Oriente (Antioquia)
UTPL-Loja (Ecuador) y Departamento de Educacioacuten Cultura y Universidades de la Conferencia Episcopal
de Colombia
59
motivaciones y problemaacuteticas que compartimos con universitarios de otras latitudes como
vamos a ir viendo
En nuestras Universidades Catoacutelicas se conocen las realidades socio-culturales diferentes
por sondeos a traveacutes de encuestas desde departamentos concretos como planeacioacuten trabajo
social familia pastoral Tambieacuten desde determinadas caacutetedras particularmente
humaniacutesticas o formativas se realizan investigaciones y evaluaciones perioacutedicas
Igualmente a traveacutes de la proyeccioacuten social como interaccioacuten que la Universidad tiene con
el medio social y a traveacutes de esquemas de becas en los cuales se requieren esos datos65
Son distintas instancias pues a traveacutes de las cuales los integrantes de la comunidad
universitaria especialmente los estudiantes son reconocidos en su realidad de origen Seraacute
importante aquiacute el que la informacioacuten no quede soacutelo consignada en la carpeta de cada
estudiante sino que se tenga a mano para la conversacioacuten personal inicial y perioacutedica a lo
largo de su estadiacutea en la Universidad Igualmente para que quienes ingresan a la
Universidad Catoacutelica conozcan y comprendan cuaacutel es la misioacuten de eacutesta como Universidad
Catoacutelica hay mecanismos estructurados en cuya aplicacioacuten no obstante debe asegurarse
no confundir la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica con otras propuestas como la pastoral
teoloacutegica religiosa Y hoy se cuestiona tambieacuten queacute propuestas hacemos desde la
Universidad Catoacutelica que no sean el sacramentalismo o la dogmaacutetica
En concreto la comprensioacuten de la filosofiacutea y principios de la Universidad Catoacutelica se
procura a traveacutes de encuentros a nivel general de estamentos o departamentos en ocasiones
sentildealadas O a traveacutes de los programas de las materias formativas De igual manera se
presentan proyectos de evangelizacioacuten dentro de la Universidad que permean todas las
instancias de la misma dentro de los llamados ldquoejes transversalesrdquo que la mayoriacutea de las
Universidades laicas no tienen Eacuteste es un valor agregado de la Universidad Catoacutelica que
estaacute en capacidad de ofrecer otras alternativas que las Universidades laicas No obstante la
65
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 1 de la entrevista En esa Universidad Catoacutelica iquestde queacute manera se
conoce la realidad socio-cultural que viven sus integrantes
60
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica no se puede estructurar y transmitir de forma uniacutevoca en
el mundo precisamente por la pluriculturalidad y la evolucioacuten de las sociedades Desde la
publicacioacuten de la ECE ha habido cambios culturales como tecnologiacuteas y cambios sociales
que aqueacutella no podiacutea prever por lo cual la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica no se entiende
como algo ya hecho para ser implantado y aceptado sin maacutes De aquiacute la importancia de ser
confrontada con la realidad66
241 Diaacutelogo fe-cultura
Las generaciones de joacutevenes que actualmente se encuentran en la Universidad se
diferencian bastante de las de eacutepocas anteriores incluso no maacutes allaacute de 30 antildeos Las
ciencias sociales aportan que los universitarios de hoy son los maacutes instruidos procedentes
de lugares diversos y distantes tienen acceso a la Universidad incluso los programas on-
line de carreras que poseen la mayoriacutea de Universidades llegan ya a casi todos los lugares
nunca los universitarios estuvieron en capacidad de desarrollar sus potencialidades como
ahora y muchos han hecho su carrera con computadora personal Frente a ello muchos de
estos joacutevenes siendo nintildeos se criaron sin sus padres por diversos motivos La fe en el futuro
o en otras personas se ha debilitado en los joacutevenes de hoy debido a que no han tenido
referencias positivas de sus padres particularmente porque los modelos y las tradiciones
familiares han decaiacutedo por la industrializacioacuten urbanizacioacuten y globalizacioacuten La teacutecnica ha
avanzado mientras que la humanizacioacuten ha decrecido eacuteste es un signo de crisis67
Por ello la fundamental dificultad que atenaza hoy a la Universidad no es de tipo
organizativo sino espiritual y cultural en cuyo contexto los joacutevenes viven en una confusioacuten
existencial propiciada en gran medida por las respuestas contradictorias de la misma ciencia
que desmoraliza a los espiacuteritus que en otras ocasiones se haciacutean preguntas verdaderamente
66
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 2 de la entrevista iquestQueacute mecanismos tiene su Universidad para que
la comunidad universitaria comprenda su misioacuten como Universidad Catoacutelica 67
GLENDON MARY ANN Docente de Derecho Harvard Law School USA En CPL Los Joacutevenes y la
Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 52
61
existenciales y antropoloacutegicas por la persona la verdad la existencia o el sentido de la vida
Nuestros universitarios hoy renuncian a hacerse esas preguntas no por voluntad propia sino
alienados bajo las leyes del mercado afincadas como estaacuten tambieacuten en la Universidad y se
convierten en meros consumidores de conocimientos masificados y despersonalizados
arrastrando soledades y frustraciones desde la fe y la vocacioacuten hasta la profesionalidad68
El ambiente universitario de hoy no es propicio para encontrarse con Dios ya que la
sociedad demanda a la Universidad otras cosas pero siacute lo es para caer en el alcoholismo
las drogas o relaciones afectivas superficiales y traumaacuteticas La mayoriacutea de estudiantes no
tienen los medios econoacutemicos para costear su carrera y muchos deben trabajar para
subsistir o desertan del estudio Entre ellos son frecuentes las rivalidades y competencias
suscitadas a veces por los mismos profesores Sin embargo aquiacute es donde se hace oiacuter y ver
el testimonio cristiano de personas convencidas de su fe y de que eacutesta no es soacutelo privada
que dan ejemplo de una visioacuten integral de la persona que busca la armoniacutea entre fe y
cultura fe y razoacuten fe y vida con una apertura y una vinculacioacuten al ldquomisteriordquo trascendente
de la vida Y esto es un sentir que se va percibiendo en pocas personas concretas no soacutelo a
nivel continental sino universal69
No obstante lo anterior (y aquiacute tenemos la gran paradoja) la Universidad es genuinamente
el mejor lugar para buscar el sentido de la vida porque es en la juventud cuando se generan
ideales e ilusiones el mejor lugar para formarse y expresar juicios ponderados sobre las
realidades que maacutes inquietan a la juventud y a la sociedad para discernir lo dantildeoso para la
vida humana y adherirse a la verdad aunque eso conlleve impopularidad Sin embargo los
joacutevenes que ingresan a la Universidad con estos sentimientos generalmente quedan
desilusionados y la mayoriacutea opta por una actitud de anomiacutea frente a opciones que pudiera
incluso ofreceacuterseles en la Universidad ya que puede maacutes el raudal de la indiferencia o la
masificacioacuten70
68
RYLKO S Psdte del CPL estudiantes de Taiwaacuten Nueva Zelanda Liacutebano Peruacute En ibid 22-25 43-47
129 69
Estudiantes de Tanzania y Meacutexico En ibid 39-42 70
Planteamientos de MARY ANN GLENDON En ibid 56
62
Igualmente aunque hablamos de ldquocomunidad universitariardquo quienes tienen el concepto
cabal de lo que ello significa aseguran que no existe en la Universidad Percibida desde los
estudiantes no hay comprensioacuten entre eacutestos y los profesores sus contactos son puramente
funcionales no hay comprensioacuten ni apoyo ni solidaridad ni siquiera diaacutelogo sino maacutes bien
alienacioacuten soledad e impersonalidad Los profesores tratan a los estudiantes como
consumidores de informacioacuten no como buscadores de su identidad y de respuestas a tantas
preguntas que pueden tener Incluso entre los mismos estudiantes no hay clima de amistad
o compantildeerismo sino indiferencia71
Todaviacutea se manejan ciertos paradigmas en la relacioacuten entre los adultos respecto a los
joacutevenes que no favorecen las relaciones intergeneracionales
Son indefensos estaacuten en riesgo o son peligrosos por lo cual necesitan custodia
Son ignorantes por lo que los mayores les deben asesorar con su experiencia
Son irresponsables entonces necesitan de las instituciones que los acojan
Estos paradigmas que manejan hoy los adultos desenfocados de la realidad que viven los
joacutevenes inspiran actitudes pastorales tambieacuten mal encaminadas Se considera la juventud
como una etapa de la vida en la que se es contestatario y combativo por lo cual hay que
superarla cuanto antes Pero maacutes que de ldquola juventudrdquo habriacutea que hablar de ldquolo juvenilrdquo y
considerarlo como una ldquocondicioacutenrdquo del ser humano o sea algo inherente a las personas no
al tiempo De igual manera las culturas juveniles que los joacutevenes crean expresan loacutegicas
formas de pensamiento y estilos de vida sensibles y esteacuteticas diferentes entre ellas y con el
mundo de los adultos pero son capaces de dialogar con otras y con el entorno en el que
viven Para aceptar lo verdadero es necesario pasarlo por la propia experiencia el tacto
es el sentido supremo y articula los demaacutes sentidos En esta dimensioacuten de la experiencia en
el mundo juvenil tiene especial importancia un mundo simboacutelico cuya conexioacuten es la
muacutesica
71
Aportes de Decano Universidad de Kinshasa y estudiante de Polonia En ibid 86-96 101
63
La identidad y la autonomiacutea son claves en la vida de los joacutevenes por ello al ser
descalificados por los adultos se repliegan aparentando asumir las correcciones de eacutestos
pero vuelven a su actitud al cesar la sancioacuten Igualmente son propios del joven la alegriacutea la
ilusioacuten la libertad lo romaacutentico y lo luacutedico aunque tambieacuten le atraen la violencia la
muerte lo insoacutelito lo inexplicable y hasta lo extravagante Aquiacute seguramente encontramos
un campo interesante para hablar del ldquomisteriordquo cristiano y no hay duda de que conocer la
realidad en que viven los joacutevenes nos capacita para hacer propuestas pastorales adecuadas
que son retos tenaces72
Dada esta realidad en el campo de la fe ante el estudiante universitario se abre un doble
reto por una parte la necesidad de madurar la fe que seguramente ha recibido a traveacutes de la
casa la catequesis o la parroquia y por otro lado coacutemo ejercitar esa fe en un ambiente
desconocido y con unos requerimientos culturales e intelectuales diferentes a los que estaba
acostumbrado Y lo que ocurre es que casi nadie enfrenta esos retos hay una maduracioacuten
en cuanto a conocimientos pero la fe queda en un estado infantil hasta que se abandona De
hecho la mayoriacutea de joacutevenes ldquopierde la ferdquo en la Universidad Claro que habraacute que pensar
tambieacuten queacute clase de fe es esa que se ldquopierderdquo ante una etapa de maduracioacuten de
conocimientos y sentimientos como es la de la Universidad Quizaacute no sea una fe tan firme
quizaacute un sentildeuelo en cuyo caso hasta seraacute positivo que se pierda para que en su vaciacuteo quepa
la verdadera
El conocimiento de las culturas presentes en la Universidad nos hace apersonarnos de la
gran diversidad de ellas incluso del devenir de una misma a traveacutes de las generaciones
Esto si se pone atencioacuten a estos aspectos de la cultura ya que hay poco aprecio efectivo de
la culturalidad a lo maacutes su mencioacuten quizaacute con intereses no en beneficio de las mismas
72
MARTIacuteNEZ CI Culturas juveniles universitarias En Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad
discernimiento e intuiciones 117-121 Se basan estos aportes en investigaciones realizadas a traveacutes de 1500
encuestas entrevistas y focus group en 15 centros universitarios de Bogotaacute en 1997 posteriormente se
amplioacute a mil estudiantes de 11ordm grado de secundaria de 8 ciudades del Paiacutes y tambieacuten en investigaciones de
la Universidad Central sobre representaciones de vida y muerte en joacutevenes urbanos
64
culturas incluso se dan discriminaciones sociales Esto se debe precisamente a que se habla
pero no se conoce y mucho menos se compromete en hacer algo por promocionarlas Por
eso quizaacute las culturas de los joacutevenes que llegan a la Universidad no sean las que los adultos
suponemos sospecha que debe suscitar una atencioacuten por lo menos a las mismas y los
mismos
En cuanto a la relacioacuten entre el Evangelio y la cultura una realidad que se percibe en
muchas Universidades Catoacutelicas es que tienen excelentes estudiantes pero ateos
indiferentes o con aversioacuten a lo religioso en nuestro contexto a lo catoacutelico y por ende en
una Universidad Catoacutelica a lo maacutes especiacutefico de la misma y algo semejante si no peor en
el caso de los profesores no son instrumentos de evangelizacioacuten Los valores del Evangelio
estaacuten efectivamente ausentes de los programas
Es un gran vaciacuteo el que se constata en esta realidad debido a que en vez de integracioacuten hay
una escisioacuten entre lo genuino que define la Universidad Catoacutelica -como Universidad y
como Catoacutelica- y la imagen que viene dando entre la solidez supuesta de la misma y su
quehacer hay esta dicotomiacutea No obstante es de valorar en alguna Universidad Catoacutelica el
esfuerzo porque lo cultural se vea impregnado del Evangelio Se tiene una visioacuten cristiana
de la cultura no desde un grupo eacutetnico sino desde el Evangelio Se podriacutea decir que estaacute en
proceso la ldquoinculturacioacuten del Evangeliordquo no obstante que estos sean casos poco
generalizados de Universidad Catoacutelica Y siempre quedaraacute tambieacuten por revisar de queacute
manera se realiza esa inculturacioacuten
En concreto en la mayoriacutea de las Universidades Catoacutelicas desde los departamentos de
pastoral o misiones universitarias facultades de teologiacutea filosofiacutea psicologiacutea se
programan una serie de ldquoconversatoriosrdquo en donde se analizan temas de intereacutes y se
iluminan con la Palabra de Dios Se pretende trabajar en clave de Evangelio desde las
direcciones de investigacioacuten y extensioacuten sin embargo muchas veces se queda en lo teoacuterico
sin pasar a la praacutectica o en la actividad y el anuncio sin permitir un encuentro vivo con
Cristo
65
Se adolece de teoricismo como tambieacuten ocurre en lo acadeacutemico de ldquoformular la ferdquo y que
cada quien la viva como pueda o como quiera Aquiacute se suma a la cuestioacuten el que los
profesores que son ciertamente referencias modeacutelicas para los estudiantes no propician de
manera vital un diaacutelogo no sirviendo como acicate para los estudiantes por lo menos para
un intento o cuestionamiento del diaacutelogo entre el Evangelio y la cultura Cada uno separado
del otro seguiraacute su cauce sin poderse encontrar en la Universidad73
De alguna manera la situacioacuten social es reflejo de la Universidad y viceversa Por lo tanto
los problemas de la sociedad afectan a la Universidad y deben reclamar a eacutesta una solucioacuten
o las viacuteas para lograrla La Universidad y con mayor razoacuten la Universidad Catoacutelica siacute se
involucra en esta tarea si bien hay que revisar que lo haga respondiendo desde su
ldquocatolicidadrdquo Habriacutea que entrar a analizar los propoacutesitos de las Universidades Catoacutelicas
pues la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se manifiesta no en cursos de Biblia sino en
toma de conciencia en opciones por la vida en la bioeacutetica etc esto es en hechos
concretos
Se pueden citar entre una gama de obras que abarcan maacutes lo social que lo evangeacutelico al
interior de la Universidad Catoacutelica creacioacuten de sensibilidad mediante foros o becas de
estudios externamente consultorio juriacutedico consultorio psicoloacutegico atencioacuten a escuelitas
ayudas con mercados y alimentos a poblaciones menos favorecidas cuidado de ancianos
salubridad investigacioacuten y desarrollo del medio rural cercano misiones de evangelizacioacuten
cooperacioacuten con otras regiones y paiacuteses particularmente en docencia e investigacioacuten74
242 Anuncio del Evangelio
73
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 3 de la entrevista iquestCoacutemo se percibe la relacioacuten entre el Evangelio y
la Cultura en su Universidad 74
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 4 de la entrevista iquestMediante queacute mecanismos la Universidad
contribuye a solucionar los problemas que aquejan a nuestra sociedad
66
Hay Universidades Catoacutelicas donde se ve desinformacioacuten e incluso contradicciones en el
ejercicio de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica particularmente desde los formadores
cuando no hay unidad de criterio entre los departamentos entre directivas y profesores
etc p ej porque los incentivos a los profesores son en base a lo acadeacutemico o porque hay
poco tiempo disponible para otras cosas El profesor soacutelo profesionaliza no forma podriacutea
decirse que no es un verdadero maestro y menos un evangelizador Los profesores
generalmente no se seleccionan con base en los estatutos que contemplan un perfil ideal de
profesor para una Universidad Catoacutelica por lo que en la realidad existe una separacioacuten
entre lo acadeacutemico y la misioacuten evangelizadora de la Universidad llevando el Evangelio la
peor parte ya que en las tareas universitarias se cae en un funcionalismo
Hay alguna Universidad Catoacutelica que convencidas sus directivas de que Cristo cambia la
sociedad consideran que toda labor universitaria es evangelizadora porque pretende hacer
mejores personas y se involucran e involucran a todos los estamentos en la vivencia y
anuncio del Evangelio por ello siacute hay armoniacutea entre la misioacuten evangelizadora y las
funciones propias de la Universidad En lo concreto se presta un servicio sacramental de
acuerdo con las necesidades de los miembros de la comunidad universitaria las
convivencias y encuentros con los distintos estamentos universitarios pero respetando los
distintos credos que profesan los miembros de la comunidad universitaria y salvaguardando
la autonomiacutea propia de la Universidad75
Para dar una formacioacuten integral y continua a los estudiantes existen asignaturas
transversales o ldquoformativasrdquo que potencian el desarrollo humano integral tales como
identidad institucional proyecto de vida o proyecto humano y profesional antropologiacutea
fenomenologiacutea social y religiosa familia fundamentos eacuteticos y ciudadanos eacutetica
profesional u otras o con nombres diferentes Otras formas podriacutean ser jornadas
pedagoacutegicas y de reflexioacuten para todos Y en la relacioacuten profesor-estudiante se busca la
fidelidad a la verdad evangeacutelica expresada en un diaacutelogo con confianza Por parte del
75
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 7 de la entrevista iquestCoacutemo se armoniza la misioacuten evangelizadora con
las funciones propias de la Universidad
67
profesor seguramente no habraacute que mencionar a toda hora a Jesucristo sino que con la
vida resueltamente estructurada en Eacutel se manifestaraacute inevitablemente en un ldquoestilordquo
cristiano76
243 Buacutesqueda de la verdad
La ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo es una accioacuten de la Universidad porque es el ejercicio propio
de la ciencia Cada cual en y desde su aacuterea participa en eacutel e integra los grupos de
investigacioacuten que posee la Universidad Entre estos grupos y entre distintas aacutereas se
contempla tambieacuten una interdisciplinariedad en los diferentes programas acadeacutemicos De
igual manera se busca la verdad mediante coloquios en donde intervienen diferentes
ponentes Y puede haber otras modalidades que pretendan no tanto ser portadoras de la
verdad sino mantenerse en una buacutesqueda permanente de la misma77
La mayoriacutea de pareceres se inclina porque la verdad en singular imposibilita las otras
verdades En alguna Universidad Catoacutelica no obstante se entiende que a la verdad se
puede llegar por los caminos de la fe y de la ciencia que la verdad es Jesucristo y que la
buacutesqueda de la verdad es buscar y hacer el bien ser agentes de cambio en investigacioacuten en
esfuerzo en generosidad El encuentro entre la fe y la ciencia es posible por diaacutelogos en
especial de filosofiacutea y teologiacutea si bien hay poco intereacutes y aunque no se pueda hablar de una
comunioacuten entre fe y ciencia existen intentos de diaacutelogo para avanzar en ese camino Se
piensa tambieacuten que desde Cristo y la revelacioacuten se engrandece la ciencia que no es una
realidad cerrada Dios ayuda a ampliar el conocimiento con criterio La verdad no puede ir
contra Cristo en Eacutel deben converger las verdades La verdadera investigacioacuten debe
construir y hacer una sociedad maacutes justa78
76
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 8 de la entrevista iquestCoacutemo se da una formacioacuten integral y continua a
los estudiantes 77
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 5 de la entrevista iquestCoacutemo se ejerce la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo en su
Universidad 78
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 6 de la entrevista iquestDe queacute manera se promueve el encuentro entre la
fe y la ciencia
68
No parece ser la ciencia sino la ldquomala cienciardquo la que aleja de la fe o de la religioacuten e
igualmente no la religioacuten o la fe sino la ldquomala religioacutenrdquo o la ldquomala ferdquo las que alejan de la
ciencia en cualquier caso los que separan son prejuicios cientiacuteficos o teoloacutegicos que igual
ocurren entre la Universidad y la Iglesia pero que se pueden y deben superar
ldquoLos universitarios no confiacutean mucho en la Iglesia no entienden sus mensajes no la creen
necesaria para la relacioacuten personal con Dios estiman que resulta un impedimento a su
libertad personal Los universitarios esperan de la religioacuten una oferta de transcendencia
intramundana sentidos valores y mensajes para vivir en plenitud una vida maacutes seria maacutes
profunda maacutes autorrealizada Una oferta con toda probabilidad que contenga al menos
las ideas germinales para la construccioacuten personal y colectiva de un nuevo paradigma maacutes
abierto y maacutes favorable a la libertad el profundo respeto a la naturaleza la solidaridad real
entre los hombres incorporada a las estructuras sociales y no soacutelo en acciones grupales o
individualesrdquo79
244 Integracioacuten fe-vida
La mayoriacutea de las Universidades Catoacutelicas contribuyen al menos formalmente a la
integracioacuten fe-vida de sus integrantes en lo que se refiere ad intra no ldquodando religioacutenrdquo
pero siacute cumpliendo las responsabilidades formando a los estudiantes en una sensibilidad y
compromiso social Pero auacuten se dan contradicciones pues hay principios en los que ldquose
creerdquo pero no se consideran fundamentales en la vida Falta ser maacutes realistas claros y
comprometidos hacer una sensibilizacioacuten hacia la persona que al ser creatura de Dios tiene
su dignidad y su compromiso social Se entiende en estas manifestaciones que la fe y la
vida a veces se separan convirtieacutendose las creencias en algo teoacuterico que no afecta la vida
concreta de las personas apenas su inteligencia Son pues los compromisos efectivos los
79
DEL AGUA A Pastoral Universitaria En wwwmercabaorgPastoralUniversidaduniversitaria_pastoral
Uacuteltima visita 13 de octubre de 2009
69
que muestran que siacute se tiene una fe en el mismo sentido y que eso que se cree es lo mismo
que se quiere vivir por lo tanto la fe de una Universidad Catoacutelica se mediraacute por los
compromisos que desempentildean en esa misma liacutenea sus integrantes80
Hay algunas actividades internas concretas en las que participa la comunidad universitaria
que le ayudan a vivenciar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica y son tambieacuten expresiones
de la misma fe como reflexiones institucionales semestrales jornadas talleres charlas
misiones celebraciones religiosas que se ofrecen al personal de la Universidad Catoacutelica en
sus diferentes estamentos con el propoacutesito de transmitir e interiorizar la vivencia cristiana y
la misioacuten de evangelizacioacuten Tambieacuten actividades extraacadeacutemicas habituales u
ocasionales
Hay otras instancias ya ad extra o de relacioacuten con otras Universidades Catoacutelicas o centros
de estudios superiores como cualificacioacuten a nivel nacional e internacional encuentros con
otras Universidades congresos organizados por la misma Universidad en donde se da la
oportunidad de entrar en contacto con diversas creencias y tipos de pensamiento Tambieacuten a
traveacutes de redes asociaciones de Universidades Catoacutelicas en concreto la asamblea
ODUCAL participacioacuten en reuniones del CELAM red de Universidades Catoacutelicas que
tienen el propoacutesito de vivir e incrementar vivencias en el marco de una misma fe Esto ya se
viene haciendo en alguna medida en AL pero ojalaacute se pueda ampliar para cobijar a todas
las Universidades Catoacutelicas ya que aquiacute estaacuten el 50 de las Universidades Catoacutelicas del
mundo El reto es una construccioacuten constante de contactos redes encuentros y difusioacuten
confrontacioacuten y aplicacioacuten de los acuerdos tomados a traveacutes de un creativo diaacutelogo desde la
realidad vivida en cada Universidad Catoacutelica81
80
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 9 de la entrevista iquestCoacutemo contribuye esa Universidad Catoacutelica a la
integracioacuten fe-vida 81
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 10 de la entrevista iquestEn queacute actividades participa la comunidad
universitaria que le ayuden a vivenciar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
70
25 Siacutentesis de la REALIDAD de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4
columnasrdquo
Especialmente los joacutevenes llegan a la Universidad Catoacutelica buscando alternativas de vida
para abrirse paso en un medio social globalizado de mercantilismo y competitividad en el
que se eclipsan los intereses axioloacutegicos En la Universidad se les acoge desde el
conocimiento de su realidad socio-cultural y durante los 5 antildeos aproximados que pasan en
la Universidad se les brinda una formacioacuten humana y espiritual para el conocimiento y
vivencia de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a traveacutes de caacutetedras humaniacutesticas y
distintos programas de proyeccioacuten social y evangelizacioacuten en los que no obstante la
mayoriacutea de los estudiantes no participa por ello especialmente desde la juventud se
plantean nuevos retos a la Iglesia y a la Universidad Catoacutelica que sin perder su presencia
evangelizadora y sus notas esenciales las haga presentes a traveacutes de nuevas antropologiacuteas y
epistemologiacuteas que presenten nuevos paradigmas de vivencia trascendente intramundana
de plenitud y libertad
Las generaciones actuales de universitarios tienen una buena instruccioacuten intelectual a causa
de su acceso a los medios informativos si bien en contrapartida la humanizacioacuten ha
decrecido debido a la desestructuracioacuten de la familia la mercantilizacioacuten de casi todo en la
sociedad los conflictos entre los mismos joacutevenes que les conducen a estados de soledad
desilusioacuten por la vida y desorientacioacuten existencial de los cuales la Universidad difiacutecilmente
les hace salir aunque ofrece oportunidades de encuentro y diaacutelogo entre la fe y la cultura
promoviendo grupos que por otro lado no tiene respaldo efectivo en los profesores ni
acogida entre los estudiantes quienes frecuentan mucho maacutes las relaciones virtuales Estas
nuevas relaciones y la presencia de nuevas doctrinas y manifestaciones religiosas y
culturales son nuevos retos que se le plantean a la Universidad Catoacutelica que requieren del
estudio y del diaacutelogo en la buacutesqueda de respuestas orientadoras
En las Universidades Catoacutelicas se da una separacioacuten entre lo acadeacutemico y la evangelizacioacuten
que como ldquocatoacutelicasrdquo deben hacer principalmente porque por un lado no hay unidad de
71
criterio en cuanto a coacutemo se debe evangelizar y los profesores se limitan a transmitir
conocimientos sobre su materia pero no forman a los estudiantes apenas desde unas
materias y actividades ldquoformativasrdquo se trata de dar una formacioacuten integral y son escasas las
Universidades Catoacutelicas en las cuales se aprecia una armoniacutea entre las funciones
acadeacutemicas y el ldquoanuncio del Evangeliordquo Son sin embargo insistentes los retos que se
plantean sobre la responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten del
medio intelectual a traveacutes de la inculturacioacuten del Evangelio incluso el cuestionamiento de
la aplicacioacuten de las orientaciones eclesiales no tanto en los contenidos sino maacutes bien en la
reflexioacuten y diaacutelogo sobre ellos en especial en el contexto latinoamericano
El propoacutesito de toda Universidad de ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo como ejercicio propio de la
ciencia tiene en la Universidad Catoacutelica tambieacuten el camino de la fe para llegar a la Verdad
Suprema Dios y venciendo prejuicios cientiacuteficos o teoloacutegicos entrar en diaacutelogo con la
ciencia para ver otros caminos de llegar a Cristo en el cual confluyen todas las verdades y
desde el cual se puede proyectar hacia la sociedad una investigacioacuten con criterio de justicia
y la conviccioacuten de que la Universidad Catoacutelica estaacute al servicio de la sociedad para ayudar a
resolver los muchos problemas que la aquejan En esa buacutesqueda de la verdad se contempla
una interdisciplinariedad entre aacutereas programas y proyeccioacuten a la sociedad y es un reto
grande para las Universidades Catoacutelicas coacutemo mantener la coherencia entre formular
halaguumlentildeas expectativas para el ingreso en la misma y el panorama tan oscuro de
realizacioacuten profesional despueacutes de la graduacioacuten
Se aprecia en los universitarios una desorientacioacuten doctrinal y un tergiversado ejemplo de
religiosidad de costumbre en la familia e incluso la Iglesia que conduce a la dicotomiacutea
entre la fe y la vida y a un rechazo de la moral tradicional especialmente en el control de la
sexualidad No obstante se da en la mayoriacutea de quienes laboran en las Universidades
Catoacutelicas la responsabilidad en el cumplimiento de las labores como indicio de esa
ldquointegracioacuten fe-vidardquo que tiene tambieacuten otras ofertas como encuentros y actividades
internas y con otras Universidades para incrementar vivencias en torno a la fe Las redes de
72
Universidades que se van creando son tambieacuten muestra del trabajo en este sentido
integrador
26 Retos desde la realidad
Ante la realidad que presenta la sociedad globalizada actual y conscientes de que la plena
realizacioacuten del hombre se halla en la vivencia del mensaje de Jesucristo en el Evangelio
hoy se plantean a la pastoral de la cultura retos que es necesario encajar en el marco del
diaacutelogo fe-cultura y que la Universidad Catoacutelica acoge para repensar su posicioacuten en el
mundo sus funciones a la luz de su identidad y misioacuten si siguen siendo respectivamente
ldquocatoacutelicardquo y ldquoevangelizadorardquo o es otra la dedicacioacuten actual de la Universidad Catoacutelica o de
algunas Universidades Catoacutelicas Unos retos son generales dirigidos a la religioacuten
particularmente catoacutelica y a la labor baacutesica de la Iglesia otros en torno al diaacutelogo fe-
cultura suscitados en el proceso de inculturacioacuten del Evangelio otros -ya en el medio
universitario concreto- se refieren a las personas a las estructuras y a la tarea de la Pastoral
Universitaria en las Universidades Catoacutelicas Y el totalizar cerca de 40 interrogantes
muestra por lo menos que el planteamiento sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que
se da en los mismos documentos no resulta satisfactorio y seriacutea necesario tener en cuenta
esos nuevos retos para replantearlo en mejor concordancia con las situaciones actuales
globales y particularmente de Ameacuterica Latina
Retos a la religioacuten
Porque no podemos seguir suponiendo que ldquotodo estaacute bienrdquo tal como lo tenemos
planteado en los catecismos sino que asomaacutendonos y escuchando lo que los joacutevenes
especialmente universitarios creen piensan o sienten en materia de religioacuten
encontramos muchas dudas y desacuerdos que no podemos despachar con un ldquoallaacute
73
ellosrdquo ya que lo de ellos nos incumbe directamente Por eso es importante ver lo que
desde sus aportes nos puede cuestionar y nos podemos cuestionar82
iquestLa fe es uniacutevoca o depende de la iniciativa de Dios y del sujeto
Si Dios es el uacutenico absoluto iquestQueacute consecuencias tiene el absolutizar la religioacuten
Como los seres humanos somos susceptibles de esclavizarnos de tantas cosas iquestse puede
ser esclavo tambieacuten de una religioacuten algo que Dios no aprobaraacute
Si la fe es para vivirse y no hay coherencia entre la fe y la vida iquestqueacute habraacute que cambiar
lo que plantea la religioacuten o el comportamiento personal
iquestQueacute papel le corresponde a quien evangeliza si las creencias en un Dios trascendente
no se armonizan con las vivencias humanas
iquestLa Iglesia debe conformarse con los pocos fieles que le van quedando o ir a
evangelizar a la mayoriacutea alejada
iquestUna persona verdaderamente religiosa es la que cumple los mandamientos de una
religioacuten o la que vive los compromisos que nacen de una experiencia personal de fe
iquestLos canales a traveacutes de los cuales se manifiesta Dios son siempre los mismos los
establecidos por una iglesia unos agentes de pastoral o podraacuten ser otros surgidos de la
creatividad de los hijos de Dios
Retos al diaacutelogo fe-cultura83
Desde la proyeccioacuten profeacutetica del Evangelio a toda cultura
82
Cfr CEC La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten En Pastoral Universitaria Camino
nacional Realidad discernimiento e intuiciones 107-109 Los cuestionamientos han sido elaborados a
partir de la informacioacuten de la encuesta realizada a un millar de estudiantes universitarios de Medelliacuten entre
1997-98 83
Cfr UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA-ITESO Doc Compromiso de la Compantildeiacutea de Jesuacutes con el
apostolado intelectual en el mundo actual En La Universidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes a la luz del
Carisma Ignaciano 155
74
Seguramente habraacute que cuestionar y remplazar los valores que no son acordes con la
justicia del Reino
Desde la acogida y el diaacutelogo con las culturas tradiciones religiones con sus actitudes
criacuteticas iquestqueacute comportamientos personales familiares y sociales no promueven la
dignidad humana y seraacute necesario elaborar nuevos modelos de accioacuten
iquestHacer de la fe una cultura ayudaraacute a desenmascarar iacutedolos intereses particulares o
protagonismos mesiaacutenicos
iquestSe considera suficientemente el valor formativo de la fe maacutes allaacute del fomento de ritos
o la transmisioacuten de doctrinas propios de la religioacuten
Retos a los universitarios84
Aunque es Misioacuten de la Universidad Catoacutelica atender a todos los miembros de la
comunidad universitaria los estudiantes son prioridad de la evangelizacioacuten como
receptores y como protagonistas de la misma al lado de los profesores De ello surge un
doble reto
iquestCoacutemo se hace presente Jesucristo en su vida y coacutemo se involucran de una manera
testimonial maacutes allaacute de niveles superficiales de simpatiacutea y adhesioacuten
Y tal vez algo maacutes arduo iquestcoacutemo se involucran conscientemente en la tarea
evangelizadora de la Iglesia para que no acusen su dicotomiacutea entre eacutesta y el Evangelio
Y desde aquiacute se deriva tambieacuten un cuestionamiento en el sentido de la vivencia y del
testimonio a los primeros agentes de la evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
como son directivas educadores capellanes e integrantes de Pastoral Universitaria
Retos a las Universidades
84
Leacutease cualquier miembro de la comunidad universitaria
75
iquestPor queacute la sociedad es depositaria del quehacer de la Universidad
iquestLa Universidad podraacute ayudar en la resolucioacuten de los problemas que aquejan a nuestro
mundo
iquestCoacutemo se puede desarrollar desde la cultura la dignidad de la vida humana para un
humanismo integral
iquestCoacutemo hacer de la Universidad una comunidad de comunidades donde las relaciones
entre personas no sean ldquoenfriadasrdquo por las leyes del mercado antes bien orientadas por
la ldquoeacutetica del cuidadordquo
iquestCoacutemo distinguir la sabiduriacutea humana del ldquoconocimiento digitalrdquo y coacutemo ayudar a
encontrar aqueacutella
iquestCoacutemo se logra la integracioacuten del saber entre el incremento de la superespecializacioacuten
iquestPor queacute y coacutemo promover la siacutentesis del conocimiento y la interdisciplinariedad
Retos a la Universidad Catoacutelica
Si no es la evangelizacioacuten iquestcuaacutel es el propoacutesito uacuteltimo de una Universidad Catoacutelica en
la actualidad
iquestPodraacuten armonizarse la investigacioacuten cientiacutefica y la vivencia cristiana
iquestCoacutemo ser fieles a la verdad y respetar la autonomiacutea de la ciencia
iquestCoacutemo encaminar la buacutesqueda de la verdad en la realidad la verdad trascendente y la
de la ciencia y no confundirlas con sentildeuelos de prestigio o de negocio proclives a
suplantarlas
iquestUna buacutesqueda conjunta de la verdad por parte de la fe y de la ciencia nos liberaraacute del
integrismo teoloacutegico
iquestQueacute valoracioacuten hacemos de la buacutesqueda del fundamento y del sentido uacuteltimo de la
vida de la oracioacuten del verdadero amor y la apreciacioacuten prioritaria de la persona
iquestSe podraacute y valdraacute la pena realizar siacutentesis integradoras entre fe-razoacuten fe-ciencia fe-
cultura fe-vida que superen estas dualidades
iquestNos llevaraacute el diaacutelogo a todos los niveles a lograr esas siacutentesis
76
iquestSeraacute la Universidad Catoacutelica lugar privilegiado para ese diaacutelogo
iquestQueacute actitudes seraacuten necesarias para que ese diaacutelogo sea fructiacutefero
iquestQueacute puesto ocupa Dios como Verdad Suprema en la buacutesqueda de la verdad la
vivencia la difusioacuten de los valores y la evangelizacioacuten aspectos baacutesicos de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica
Retos a la Pastoral Universitaria85
Teniendo en cuenta el quehacer pastoral al interior de la Universidad Catoacutelica que se
operativiza particularmente a traveacutes de la Pastoral Universitaria generalmente se
consideran y son sus actividades ldquopiadosas de capellaniacutea y extraacadeacutemicasrdquo sin estilo
universitario que no pasan de ser una reacuteplica o prolongacioacuten de actividades de grupos
juveniles parroquiales o catequesis para ldquoatrasados en sacramentosrdquo donde soacutelo se va a
ldquoconocer amigosrdquo y perder el tiempo Por eso habriacutea que preguntarse
iquestCoacutemo imprimirle a la Pastoral Universitaria un estilo propio ldquouniversitariordquo
intelectual como ejercicio dialeacutectico entre la fe y la razoacuten dentro de una verdadera
pastoral de la cultura
Es maacutes iquestpor queacute son numerosos los universitarios que proviniendo de familias
ldquocreyentesrdquo y siendo hasta catequistas en sus parroquias en la Universidad aparecen
como ateos
De aquiacute surge por lo menos un doble cuestionamiento -hacia el estudiante y hacia la
Universidad Catoacutelica- en orden a la incoherencia entre la fe y la vida
Y algo maacutes en asuntos de celebraciones o conferencias de corte humaniacutestico o religioso
al interior de la Universidad Catoacutelica iquestpor queacute hay que apelar al ldquocaraacutecter obligatoriordquo
para que asista un nutrido (iquesty masificado) grupo
85
Cfr BORGES TEIXEIRA EF y NICOLAS AUDY JL La Universidad Catoacutelica entre la tradicioacuten y la
renovacioacuten En Cuadernos del Centro Coordinador de la Investigacioacuten Nordm 3 51-53
77
Estos son otros desafiacuteos para que la pastoral sea integral en la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica o sea involucre a directivas profesores empleados y estudiantes asiacute como a
la docencia la investigacioacuten y la extensioacuten y sea ejercicio de un humanismo social-
cristiano
78
3 UTOPIacuteA EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
(ILUMINAR LA REALIDAD DESDE EL IDEAL)
31 La utopiacutea del amor en el Evangelio en la Iglesia y en la Universidad Catoacutelica
El criterio que vamos a utilizar para juzgar o maacutes exactamente iluminar la realidad no es
otro que el de la utopiacutea del amor que Jesuacutes vive y explicita en el Evangelio el deber ser de
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica coincide con el ser del Evangelio la Buena Nueva del
Reino que Jesuacutes trae la Iglesia actualiza en la evangelizacioacuten y que debe llegar (reflejarse)
lo maacutes fielmente posible a (en) la Universidad Catoacutelica como lugar idoacuteneo de la
evangelizacioacuten de la cultura
Con la venida de Jesuacutes a este mundo se encarna entre nosotros la utopiacutea de Dios un mundo
de justicia y fraternidad de dignidad personal y vida en abundancia de comunioacuten y
servicio de verdad y libertad una vida humana en plenitud que viene a ayudarnos a
solventar nuestras carencias y que Jesuacutes inaugura en la sinagoga de Nazaret86
y predica a
partir de las bienaventuranzas87
en Jesuacutes y con Jesuacutes ldquose hace realidad presente aquiacute y
ahora se hace topiacutea y kairoacutes en su persona y en su accioacutenrdquo Jesuacutes hace visible la Buena
Nueva del Reino con signos de salvacioacuten y liberacioacuten que suscitan la fe en Eacutel y la
conversioacuten88
Esto es el contenido y la razoacuten de ser de la evangelizacioacuten la misioacuten de Jesuacutes
86
Lc 416-22 El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena
Nueva (18) = Is 611 Esta Escritura que acaban de oiacuter se ha cumplido hoy (21) 87
Mt 51-12 par Lc 620-26 88
PERESSON M SDB Evangelizar Educando 9-26 Id La Pedagogiacutea de Jesuacutes 132-142 Cfr Jn 2019ss
les dejo la paz Mt 181-6 si no cambian y se hacen como nintildeos no entraraacuten en el Reino de los Cielos (3)
79
y naturalmente la misioacuten de la Iglesia iquestNo seraacute tambieacuten la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
Las utopiacuteas no son imposibles sino difiacuteciles por eso son raras pero vale la pena hacerlas
conscientes para poder convertirlas en realidad Entre todas las utopiacuteas la mayor es la de
amar como Dios ama Jesuacutes la hizo realidad y nos la dejoacute como el mandamiento supremo
amaos los unos a los otros como yo os he amado89
como legitimacioacuten de ser disciacutepulos
suyos90
Nadie puede amar ldquocomo Dios amardquo por cuenta propia por eso para realizar la
utopiacutea del amor de Dios hay que estar unido a Eacutel ya que sin Eacutel no podemos nada91
pero
con Eacutel todo92
El Papa Benedicto XVI tomoacute como lema de su mensaje a los joacutevenes el Domingo de
Ramos del antildeo 2007 este mandato de Cristo93
En eacutel partiendo de la duda y la dificultad en
el amor -como una ldquoutopiacuteardquo- constatadas por la experiencia afirma la posibilidad del
ldquoamor verdadero fiel y fuerte un amor que produce paz y alegriacuteardquo La fuente del amor
verdadero es Dios que se revela plenamente en Cristo desde la Encarnacioacuten hasta la Cruz
y los que queremos ser disciacutepulos de Cristo debemos amarnos como Eacutel nos amoacute y
testimoniar ese amor amando de ese modo a los demaacutes en el sacrificio de cada diacutea
El Papa Benedicto XVI en su reciente Jesuacutes de Nazaret94
presenta las bienaventuranzas
como un plan de formacioacuten de disciacutepulos y de misioacuten aparte de que tambieacuten constituya una
catequesis y un programa social Jesuacutes formula las bienaventuranzas como calificativos
2020-28 espiacuteritu de servicio Lc 1233s donde estaacute tu tesoro alli estaraacute tu corazoacuten Mt 1916-22 el joven
rico Lc 1025-37 el gran mandamiento y el buen samaritano Mt 910-13 Jesuacutes vino a llamar a los
pecadores porque quiere misericordia y no sacrificio Jn 831s conoceraacuten la verdad y la verdad los haraacute
libres 89
Jn 1334 151217 1 Jn 323 2 Jn 5 90
Jn 1335 en esto conoceraacuten todos que son disciacutepulos miacuteos si se tienen amor los unos a los otros 91
Jn 151-8 Jesuacutes es la vid verdadera 92
Flp 413 todo lo puedo con Aquel que me da fuerzas 93
BENEDICTO XVI Mensaje a los joacutevenes del mundo con ocasioacuten de la XXII Jornada Mundial de la
Juventud 2007 ldquoAmaos unos a otros como yo os he amadordquo (Jn1334) En
httpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xvi Uacuteltima consulta 8 de septiembre de 2008 94
BENEDICTO XVI Jesuacutes de Nazaret Lib Edit Vaticana C Vaticano 2007 Esfera de los Libros SL
Madrid 2007 98-105
80
praacutecticos y teoloacutegicos despueacutes de mirar a sus disciacutepulos y reconocerlos pobres
hambrientos tristes perseguidoshellip en un mundo que se estructura seguacuten otros valores y les
augura la felicidad como promesa del Padre porque igual los mira el Padre Las paradojas
de las bienaventuranzas las sintetiza Jesuacutes en la cruz Juan las expresa en la ldquocruz y
elevacioacuten a Diosrdquo y Pablo en su controversial programa de vida95
Los disciacutepulos hacen
suyas las bienaventuranzas cuando se identifican con la cruz y la resurreccioacuten de Cristo y
llevan esa impronta en la misioacuten que Eacutel les encomienda la misma misioacuten y el mismo
camino que debe seguir la Iglesia con el mismo espiacuteritu de humildad y servicio
Entendemos que la realizacioacuten de la utopiacutea del amor de Dios en Jesucristo es tambieacuten lo
nuclear de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica ldquoAunque pueda parecer utoacutepicordquo iquestla
Universidad Catoacutelica no deberaacute y podraacute construirse como un espacio donde se busca
explorar en el sentido de esa utopiacutea y su perspectiva de realizacioacuten en la cultura de hoy
Seguramente habraacute que comenzar por creer que esa utopiacutea es posible y luego darnos a la
tarea con una metodologiacutea adecuada comenzando por invitar a las personas mismas
catoacutelicas creyentes de otra religioacuten ateas agnoacutesticas a restaurar y construir desde el
interior desde el corazoacuten una vida centrada en el amor abierta a los demaacutes y
comprometida en la trasformacioacuten de la realidad social Haciendo eacutenfasis en el pluralismo y
evitando todo sectarismo o proselitismo reconociendo la diversidad de caminos y
manteniendo la unidad de objetivos finales para llevar paz a los corazones pensamientos y
acciones de los universitarios96
32 La misioacuten de la Iglesia es evangelizar
Esta tarea que la Iglesia realiza para llevar a cabo el designio de Dios Padre no es sino
expresioacuten de la fe en Jesucristo su seguimiento y la transmisioacuten de su mensaje bajo la
95
2 Cor 47-11 Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan
extraordinaria es de Dios y no de nosotros 68-10 1 Cor 49-13 96
Cfr MC GETTRICK BART Formacioacuten integral claves para el cumplimiento de la misioacuten En
Orientaciones Universitarias ndeg 29 25-29
81
iluminacioacuten del Espiacuteritu Santo Esta presencia trinitaria estaacute en la Iglesia hasta el fin de los
tiempos y los confines del mundo como bien especifica Lucas en lo que fueron los
comienzos97
Hoy la Iglesia estaacute llamada como siempre y maacutes que nunca a desarrollar esa
misioacuten en el mundo y desde su inmersioacuten en eacutel interpretar los ldquosignos de los tiemposrdquo y
convertirse en signo de salvacioacuten La Iglesia -comunidad de fe esperanza y amor-
entendida desde la misioacuten es el sector de la humanidad llamado a reconocer la soberaniacutea de
Jesuacutes y a proclamar significar y realizar el Reino de Dios entre los hombres98
La Iglesia estaacute al servicio del Reino lo cual le da unas caracteriacutesticas particulares que
conviene tener presentes al perfilar su misioacuten99
No es centro de la predicacioacuten ni fin en siacute misma sino realidad transitoria en este
mundo
No puede realizar por siacute misma el Reino soacutelo atestiguarlo
No puede presentarse como una ldquoteocracia poliacutetico-religiosardquo
No puede amenazar ni condenar sino anunciar curar y salvar
Debe estar en constante proceso de renovacioacuten y conversioacuten
En el contexto eclesial universal el Concilio Vaticano II es bastante preciso en indicar que
la Iglesia estaacute destinada a recorrer el mismo camino que Cristo -un camino que no es sin
cruz- a fin de comunicar con su misma vida y en actitud de servicio los frutos de salvacioacuten
a los hombres y ayudarles a descubrir el sentido y el destino definitivo de la existencia
humana para llevar a cabo la auteacutentica humanizacioacuten100
La Iglesia peregrinante es por
naturaleza misionera al modo de Jesucristo realizando la misioacuten que Eacutel le encomienda
cuando enviacutea a sus disciacutepulos101
En el contexto del mismo Concilio Pablo VI sale al paso
del enfrentamiento modernista Cristo-Iglesia al precisar que la tarea que Cristo encomendoacute
97
Hch 14-8 hellipseraacuten bautizados con Espiacuteritu Santo dentro de pocos diacuteashellipseraacuten mis testigos en Jerusaleacuten
en toda Judea y Samariacutea y hasta los confines de la tierra 98
Cfr HERNAacuteNDEZ ALONSO JJ La Nueva Creacioacuten 159-164 504 99
KUNG H La Iglesia 119-128 100
Ef 18-12 GS 41ss AG 5 NA 4 101
Mt 2819s Mc 1615
82
a la Iglesia no se cumple sin ella ni en su contra y por otra parte llena un vaciacuteo documental
sobre la evangelizacioacuten con la publicacioacuten de la Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii
nuntiandi En ella proclama a la Iglesia como ldquoevangelizada y evangelizadorardquo102
Es eacuteste un documento baacutesico sobre la evangelizacioacuten no acadeacutemica ni teoacuterica sino de
praacutectica pastoral La evangelizacioacuten se entiende concretamente como evangelizar la cultura
y las culturas del hombre los hechos culturales y transculturales no como conocimientos
sino como hechos de vida de la vida de las personas de las relaciones de unas con otras y
con Dios103
El Evangelio debe hacerse presente insertaacutendose en la cultura lo cual da
solidez al testimonio y a la predicacioacuten104
El evangelizador debe hablar el mismo lenguaje
de los evangelizados que en muchas ocasiones habitan zonas descristianizadas por lo que
se debe hacer una nueva evangelizacioacuten105
realizada con un amor que respeta la situacioacuten
religiosa espiritual la conciencia y las convicciones de los evangelizados106
Para vivir la
fe pues no se debe abandonar la propia cultura antes al contrario se manifiesta mejor la
trascendencia del Evangelio cuando se inserta en una nueva cultura y se vive en una iglesia
particular La creatividad se muestra en las nuevas figuras de cristianismo en aspectos
diferentes del misterio en las nuevas teologiacuteas y tradiciones toda una variedad de aspectos
que bien mostraraacuten los procesos en un camino de unidad de la Iglesia107
Si la Iglesia existe para evangelizar no puede buscar prerrogativas ni esperar otros
reconocimientos tampoco ser exclusivista o partidista Cristo enviacutea a todo el mundo a
todos los hombres a todas las razas a todas las culturas a la cultura humana pluriforme
Por otra parte si la evangelizacioacuten no se puede imponer la actitud con las diferentes
culturas los no evangelizados y los que no estaacuten en comunioacuten con el cristianismo o la
102
EN 15s Evangelizar significa ldquollevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y con su
influjo transformar desde dentro renovar la misma humanidadrdquo (18) La evangelizacioacuten es ldquotestimonio
anuncio expliacutecito adhesioacuten del corazoacuten entrada en la comunidad acogida de los signos iniciativa de
apostoladordquo (24) Esta ldquohumanidad nuevardquo no puede existir sin ldquohombres nuevosrdquo (cfr Rom 64 Ef 423s
Col 39s) 103
EN 20 104
EN 40 44 105
EN 63 106
EN 79 Cfr TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 121-126 107
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 137-138
83
iglesia catoacutelica debe ser de diaacutelogo Un diaacutelogo que aunque en otro contexto debe adoptar
la misma actitud que el de la Iglesia universal con las iglesias locales
Si en diferentes ocasiones la Iglesia fracciones de la misma o personas han adoptado
actitudes dogmaacuteticas de juicio prohibicioacuten descalificacioacuten o condenacioacuten desde hace
antildeos especialmente desde el Concilio Vaticano II y sobre todo en nuestro tiempo el
diaacutelogo es la actitud propia de la evangelizacioacuten frente a las culturas y a otras religiones
Este diaacutelogo es condicioacuten primera base o punto de partida para cimentar y ensamblar las ldquo4
columnasrdquo (diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten
fe-vida) centrales en esta investigacioacuten
El diaacutelogo no es fin en siacute mismo sino medio al servicio del anuncio del Evangelio Para que
se alcance el objetivo debe haber una actitud de benevolencia al menos en el
evangelizador pero lo ideal es suscitarla tambieacuten en quien recibe el mensaje entrar en una
sintoniacutea de bondad Y de verdad o de buacutesqueda de la verdad a partir de la verdad del otro
de la acogida de la misma para un enriquecimiento personal y del testimonio sincero de lo
que se cree y vive para que tambieacuten se transmita no tanto la verdad del evangelizador sino
del Evangelio es un encuentro de verdades pero no de ideas sino maacutes bien de corazones
de seres humanos reales con espontaneidad y donacioacuten un encuentro de personas que
ponen lo mejor de siacute mismas porque siempre es el mismo Cristo que habita en ambas108
En el contexto eclesial latinoamericano la evangelizacioacuten adopta sentidos maacutes praacutecticos
Sobre todo desde ldquoMedelliacutenrdquo y hasta ldquoAparecidardquo109
la historia de la evangelizacioacuten del
Continente pretende contribuir al mejoramiento de la vida de sus gentes hacia una
108
SAacuteNCHEZ M El diaacutelogo fe-cultura en el magisterio contemporaacuteneo En Medelliacuten nordm 121 ldquopastoral de la
culturardquo 42-45 109
Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano I en Riacuteo de Janeiro (DRJ) en 1955 II en
Medelliacuten (DM) en 1968 III en Puebla (DP) en 1979 IV en Santo Domingo (DSD) en 1992 y V en
Aparecida (DA) en 2007
84
liberacioacuten integral110
ldquoaunar en una siacutentesis nueva y genial lo antiguo y lo moderno lo
espiritual y lo temporal lo que otros nos entregaron y nuestra propia originalidadrdquo111
Desde la Colonia con sus luces y sombras en la misma evangelizacioacuten se echoacute un
substrato catoacutelico en Latinoameacuterica como deja de manifiesto el Documento de Puebla al
referir un elenco de santos e intreacutepidos evangelizadores de aquella eacutepoca112
A esta primera
etapa evangelizadora siguieron las de estabilizacioacuten y rutina hasta las crisis del siglo XIX y
principios del XX llenos de conflictos externos e internos Esta situacioacuten se fue superando
con grandes esfuerzos impulsados significativamente por el dinamismo evangelizador del
Concilio Vaticano II En la historia reciente cabriacutea mencionar como hitos significativos los
siacutenodos de obispos y las conferencias episcopales Queda patente en los documentos de
eacutestas que la misioacuten de la Iglesia es la evangelizacioacuten Esbozado en ldquoMedelliacutenrdquo el tema de la
evangelizacioacuten fue en ldquoPueblardquo donde se desarrolloacute todo su sentido estructuras alcances
en la cultura comunioacuten y participacioacuten ldquoSanto Domingordquo la aplicoacute como ldquonueva
evangelizacioacutenrdquo a la promocioacuten humana y a la cultura cristiana y ldquoAparecidardquo se centra en
los disciacutepulos y misioneros como agentes de la misma113
33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio
110
DP 2574s 111
DM Introduccioacuten 1 hacieacutendose eco de Pablo VI 112
DP 2578-80 113
Desde ldquoAparecidardquo podemos decir que con la alegriacutea de la fe y con vocacioacuten de disciacutepulos y misioneros
proclamamos el amor de Dios y la salvacioacuten obrada por Jesucristo por su muerte en la cruz en cuyo rostro
vemos tantos rostros dolientes de la humanidad a cuyo servicio estamos en la Iglesia DA 29-32 Ser
disciacutepulo es ser misionero (BENEDICTO XVI dice que son las dos caras de la misma medalla y que quien
estaacute enamorado de Cristo no puede dejar de anunciarlo ndashDA 146ndash) Y no es algo opcional sino su misma
identidad como testimonio de la propia vocacioacuten DA 144 Cuando crece la conciencia de pertenencia a
Cristo en razoacuten de la gratitud y alegriacutea que produce crece tambieacuten el iacutempetu de comunicar a todos el don
de ese encuentro La misioacuten no se limita a un programa o proyecto sino que es compartir la experiencia del
acontecimiento del encuentro con Cristo testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona de comunidad a
comunidad y de la Iglesia a todos los confines del mundo (cf Hch 1 8) DA 145
85
Siguiendo la pauta del Concilio Vaticano II en la Gaudium et spes114
y de Pablo VI en la
Evangelii nuntiandi115
el Documento de Puebla desarrolla el tema de la ldquoevangelizacioacuten de
la culturardquo en general y en Ameacuterica Latina secundado por ldquoSanto Domingordquo y
ldquoAparecidardquo En estas uacuteltimas Conferencias se hace mencioacuten de la ldquoinculturacioacuten del
Evangeliordquo
El teacutermino ldquoculturardquo se ha entendido de diversas maneras En el contexto eclesial se han
manejado baacutesicamente dos visiones la filosoacutefica y la etnoloacutegica La primera es universal el
teacutermino se usa en singular pues se refiere a la raza humana y estaacute representada por las
creaciones maacutes elevadas del espiacuteritu humano en los campos de la ciencia el derecho o el
arte una cultura superior promovida por las eacutelites La visioacuten etnoloacutegica o socioloacutegica en
cambio es plural y hace referencia al modo particular como en un pueblo los hombres
cultivan su relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan
llegar a ldquoun nivel verdadera y plenamente humanordquo Es el estilo de vida comuacuten de cada
pueblo seguacuten su propia cultura Abarca la totalidad de la vida de un pueblo como
ldquoconciencia colectivardquo valores y desvalores y su expresioacuten a traveacutes de las costumbres
lenguaje instituciones etc116
Esta visioacuten ingresoacute en el contexto eclesial a partir del
Concilio Vaticano II y con Pablo VI en los documentos mencionados La Gaudium et spes
no obstante no desciende a lo particular de la cultura como siacute lo hace la Evangelii
nuntiandi al referirse a la evangelizacioacuten de ldquola cultura y las culturas del hombrerdquo no de
forma decorativa sino en profundidad y hasta las raiacuteces donde se encuentra la verdadera
identidad117
Para un pueblo maacutes grave que no tener cosas es perder la identidad cultural o no tenerla
Porque la identidad cultural es lo que permite a una comunidad reconocerse como original
114
GS 53-62 115
EN 18-20 116
Cfr DP 385-387 HERVEacute CARRIER SJ define la cultura como el universo humanizado que una
comunidad crea consciente o inconscientemente su propia repesentacioacuten del pasado y su proyecto futuro
sus instituciones y sus creaciones tiacutepicas sus costumbres y sus creencias sus actitudes y sus
comportamientos caracteriacutesticos su manera original de comunicar de trabajar de celebrar de crear
teacutecnicas y obras reveladoras de su alma y de sus valores uacuteltimos En Evangelio y Cultura 25 117
EN 20
86
y ser reconocida por los demaacutes como diferente La identidad cultural crea en la comunidad
conciencia de siacute misma valoracioacuten de su historia permanencia en el tiempo y resistencia a
la invasioacuten de otras culturas La identidad de una cultura no se afirma porque se repliegue
en siacute misma ya que asiacute no progresa sino que es necesaria cada vez maacutes la apertura a otras
culturas para un enriquecimiento propio y crecimiento en la intercomunicacioacuten Una causa
frecuente de los conflictos eacutetnicos sociales religiosos etc es la reivindicacioacuten excesiva de
la propia cultura frente a otra u otras la absolutizacioacuten de la propia identidad cultural118
En el mundo actual donde unas culturas estaacuten en contacto con otras la viacutea apropiada para
que cada una se desarrolle adecuadamente sin perder su propia identidad y sin imponer
sobre otras sus intereses es el diaacutelogo nos parece maacutes feliz el teacutermino ldquodiaacutelogordquo que
ldquodialeacutecticardquo ya que eacutesta comporta un momento de contraposicioacuten o confrontacioacuten y aquiacute
no se trata de enfrentar creencias o ideas y mucho menos personas o comunidades sino de
ldquovalorarrdquo cada cultura lo propio de la otra quedando ambas abiertas como en expectativa
de un nuevo teacutermino o realidad trascendente a ambas como verdadero campo de
creatividad y realizacioacuten mutua E igual debe ocurrir en el proceso evangelizador entre el
Evangelio y cualquier cultura si se quiere que haya una acogida sincera una ayuda y un
enriquecimiento mutuos Por eso el evangelizador sin perder su propia identidad cultural
debe tomar en cuenta la cultura a la cual llega y entablar un diaacutelogo profundo a nivel de
fundamentos de identidad cultural de conciencia colectiva no de superficie para que el
fruto de ese diaacutelogo no sea una renovacioacuten cosmeacutetica sino axioloacutegica cultural En este
marco es en el que se da la inculturacioacuten del Evangelio y la evangelizacioacuten de la cultura y
las culturas
En principio la evangelizacioacuten de la cultura comporta llevar los valores del Evangelio e
insertarlos en aquella a fin de renovarla desde su interior Pretende llegar a la raiacutez de la
cultura donde se anclan los valores fundamentales que muestran la relacioacuten o no con Dios
y como elemento clave para la definicioacuten del sentido de la existencia Desde aquiacute pretende
suscitar la conversioacuten llegar a todo el hombre y a todos los hombres de esa cultura y con
118
CASTRO LA Fe misionera fe de primera 178-179
87
ellos transformar las estructuras sociales en su desarrollo histoacuterico influyendo
especialmente en tiempos de crisis119
O sea no es soacutelo evangelizar a los individuos sino
transformar la cultura Esto ha de hacerse con respeto por los individuos y por su cultura
sin avasallamientos y sin pretender que abandonen su idiosincrasia o su identidad cultural
incluso la misma cultura se convierte en mediacioacuten para la comunicacioacuten del Evangelio
Esa ha sido precisamente la gran falla de la evangelizacioacuten tradicional cristiana en extensos
territorios de misioacuten que se ha impuesto un cristianismo expresado ya en la cultura del
evangelizador y condicionado a ella que a la larga no se ha aceptado o se ha hecho de
manera fingida como sumisioacuten al poder del evangelizador Hacerse consciente de esta
realidad es dar un paso importante para rectificar y mejorar en las nuevas empresas
misioneras E igualmente necesaria es la evangelizacioacuten de lo colectivo y espontaacuteneo de la
cultura haciendo presente el Evangelio en la vida cotidiana de las personas Se trata de
replantear constantemente la relacioacuten entre la fe y sus diferentes formas de expresarse y los
lenguajes tambieacuten cambiantes de las culturas proceso doblemente versaacutetil que nos obliga a
estar abiertos y atentos tanto a la fe como a la cultura120
Para que la evangelizacioacuten sea realista la Iglesia debe conocer la cultura donde se pretende
realizar con doble actitud de amor y ciencia verdadera ldquoencarnacioacutenrdquo en esa cultura
Conocer la cultura actual en orden a su evangelizacioacuten es considerar tambieacuten nuevas
realidades que influyen en las diversas culturas como121
119
Cfr DP 388-393 Lo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que un pueblo afirma o
niega una vinculacioacuten religiosa con Dios por los valores o desvalores religiosos Eacutestos tienen que ver con
el sentido uacuteltimo de la existencia y radican en aquella zona maacutes profunda donde el hombre encuentra
respuestas a las preguntas baacutesicas y definitivas que lo acosan sea que se las proporcione con una
orientacioacuten positivamente religiosa o por el contrario atea De aquiacute que la religioacuten o la irreligioacuten sean
inspiradoras de todos los restantes oacuterdenes de la cultura -familiar econoacutemico poliacutetico artiacutestico etc- en
cuanto los libera hacia lo trascendente o los encierra en su propio sentido inmanente (389) 120
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 152-154 121
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA-ITESO Doc Compromiso de la Compantildeiacutea de Jesuacutes con el
apostolado intelectual en el mundo actual En La Universidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes a la luz del
Carisma Ignaciano 154
88
Globalizacioacuten y virtualizacioacuten econoacutemica
Informacioacuten y conocimiento como fuentes de poder
Exclusioacuten de millones de personas de los beneficios del desarrollo econoacutemico
Progresiva peacuterdida de la identidad del Estado-nacioacuten
Inquietante resurgimiento de los fundamentalismos religiosos y poliacuteticos
Auge de los localismos ideoloacutegicos
Letargo de la eacutetica
Debilitamiento de la sensibilidad ante el mal
La finalidad de la evangelizacioacuten debe apuntar a transformar la cultura a la luz del
Evangelio Para ello debe comenzar por conocer la cultura y su dinaacutemica hacia el futuro
vinculacioacuten y adaptacioacuten de la Iglesia y asuncioacuten de esa cultura y los valores humanos y
cristianos presentes en ella hasta que el Evangelio llegue a no ser extrantildeo a la cultura
Luego en actitud de servicio como Cristo corregiraacute los desvalores y falsas concepciones
de Dios ayudando a restaurarla y perfeccionarla122
La evangelizacioacuten de la cultura lleva pareja la inculturacioacuten del Evangelio Esta
inculturacioacuten es un proceso que tiene las siguientes caracteriacutesticas123
Es un encuentro creativo dinaacutemico dialoacutegico dialeacutectico y diacriacutetico entre fe
eclesial y cultura social que se da tanto a nivel personal como comunitario
El arquitecto global es el Espiacuteritu Santo el primer sujeto Cristo el sujeto agente
el evangelizador el sujeto colectivo la iglesia local inmersa en la realidad cultural
de esa comunidad
Es un proceso vivo en el que interactuacutean y se integran las dimensiones eclesial y
social dando cuatro niveles de correlacioacuten kerygmaacutetico-cognoscitivo lituacutergico-
expresivo comunional-estructural y diaconal-material
122
DP 397-407 123
Seguimos aquiacute planteamientos de CASTRO LA en Fe misionera fe de primera 186-191
89
Al encontrarse diferentes culturas y religiones los procesos son de interculturacioacuten
y de diaacutelogo interreligioso asiacute como de conculturacioacuten (una misma cultura y
diferentes religiones) y de transculturacioacuten (diversas culturas hacia la unificacioacuten
en Cristo)
Es tarea permanente y urgente de todo cristiano atendiendo a los cambios que las
sociedades y las culturas van sufriendo
Para mejor discernimiento se propone el siguiente paralelo sobre la inculturacioacuten124
Lo que NO eshellip Lo que SIacute eshellip
Aspecto opcional de la vida cristiana Obligacioacuten inevitable que brota de la fe
Proceso de una viacutea de la fe a la cultura Doble viacutea entre fe eclesial y cultura social
Seleccioacuten de lo que se quiere inculturar Todas las dimensiones de la fe y la cultura
Importa el producto liturgia
catequesis teologiacuteahellip inculturadas
Importa el proceso liturgia catequesis
teologiacuteahellip inculturizantes
Proceso aislado y uacutenico Proceso multifaceacutetico que involucra diaacutelogo
interreligioso transculturacioacuten liberacioacutenhellip
Tarea de la Iglesia universal Tarea de la Iglesia local en diaacutelogo con las
demaacutes iglesias locales y con la Iglesia universal
Problema exclusivamente misionero Exigencia de la pastoral ordinaria global
Proceso automaacutetico y espontaacuteneo Requiere una conviccioacuten resolucioacuten criterios
competencia y espiritualidad precisas
Hazantildea maacutegica e instantaacutenea Tensioacuten hacia la recapitulacioacuten de todo en
Cristo la realizacioacuten del Reino y el
florecimiento de una nueva humanidad
Seguramente estamos ya en capacidad de definir lo que es inculturacioacuten de la fe o del
Evangelio Seguimos aquiacute la definicioacuten que propone R Crollius125
Integracioacuten de la
124
Inspirado en el mismo autor 190-191 125
En TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 184
90
experiencia cristiana de una iglesia local en la cultura del pueblo en que reside de tal
modo que esa experiencia no soacutelo se expresa conforme a lo especiacutefico de dicha cultura
sino que ademaacutes llega a convertirse en una fuerza que la anima orienta y renueva
creando en ella una nueva unidad de comunioacuten enriquecedora para ella misma pero
tambieacuten para la Iglesia universal
En realidad la evangelizacioacuten de la cultura y la inculturacioacuten del Evangelio no se pueden
dar separadas son la encarnacioacuten del Evangelio en las culturas La inculturacioacuten del
Evangelio puede ser como la forma concreta de evangelizar las culturas126
obra que realiza
la Iglesia por medio del reconocimiento de los valores evangeacutelicos presentes en la cultura y
la aportacioacuten a la misma de otros para que sean asumidos por ella Es hacer expliacutecito el
Evangelio de Jesucristo con sus cualidades y estilos Es descubrir en la otra cultura las
Semillas del Verbo que ya germinan en ella y dejarse tambieacuten evangelizar y convertir por
ellas En realidad toda evangelizacioacuten debe ser inculturacioacuten del Evangelio La
inculturacioacuten del Evangelio se debe hacer a la luz de los tres grandes misterios de la
salvacioacuten127
1 Navidad que significa el compartir la vida integrar Dios y el hombre que se
interpelan en Cristo una vida ldquokenotizadardquo ofrecida al modo de la de Cristo128
quien en un proceso plenamente humano se hizo carne lo divino se hace humano
el Evangelio se hace cultura Por ello la necesidad de despojarnos de nuestro saber
de nuestro poder de ldquonuestro evangeliordquo que no es perder la fe ni la identidad
propias antes bien vivirlas con mayor autenticidad Debe tener el sentido de la
126
Juan Pablo II en Redemptoris Missio define ldquoinculturacioacutenrdquo como una ldquoiacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y la radicacioacuten del cristianismo en
las diversas culturasrdquo RM 52 Una amplia y actualizada descripcioacuten del teacutermino en TORNOS A
Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo particularmente el cap 2 de la parte II 127
ANDREacuteS VELA J SJ Una reflexioacuten sobre las relaciones entre evangelizacioacuten y cultura 23-25 Cfr
DSD 13 228-230 DA 477-480 128
Flp 26-8 El cual (Cristo) siendo de condicioacuten divinahellipse despojoacute de siacute mismo tomando condicioacuten de
esclavo Asumiendo semejanza humana y apareciendo en su porte como hombrehellip
91
Encarnacioacuten de Cristo donde estaacute su raiacutez129
La inculturacioacuten del Evangelio se dio
espontaacuteneamente desde la primera predicacioacuten del mismo en la cultura judiacutea en la
que nacioacute Fue la primera encarnacioacuten de la fe cristiana Luego se extendioacute y entroacute
en contacto con otras culturas como la heleniacutestica latina eslava etc
inculturaacutendose en las mismas
2 Pascua como ldquopasordquo de la esclavitud a la libertad purificacioacuten de los pecados
Identificacioacuten con Cristo muerto y resucitado y como Eacutel amar muriendo a uno
mismo para redimir donde estaacute el pecado y la opresioacuten Ser testigos de la salvacioacuten
que Eacutel ha verificado en nosotros en medio de la comunidad de fe y transmitir la
esperanza de la Resurreccioacuten130
Ser signos de la misericordia de Dios que obra
milagros por esa fe de quien se le entrega y obra en su nombre para el bien de la
comunidad El don de Dios obra el milagro a traveacutes de quien le es fiel sea el
evangelizador o sea el indiacutegena en el que germina por la fe la Semilla del Verbo
3 Pentecosteacutes o entrada de la obra de Dios en la propia lengua a traveacutes de la
experiencia del Espiacuteritu que convierte los corazones y las sentildeales de la Palabra que
obra prodigios131
Estas sentildeales son ldquosignificantesrdquo en aquella cultura suscitan
admiracioacuten entre los miembros de esa cultura y conmueven sus corazones para
disponerse a la acogida del Evangelio La gente de aquella cultura se siente
conmovida interpelada y pregunta iquestqueacute tenemos que hacer132
Estaacute dispuesta a
recibir el Evangelio que comienza con el arrepentimiento y el bautismo
129
Jn 114 Y la Palabra se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su gloria gloria como de
Unigeacutenito del Padre lleno de gracia y de verdad 130
Hch 1038-41 coacutemo Dios ungioacute con el Espiacuteritu Santo y con poder a Jesuacutes de Nazaret y coacutemo eacuteste anduvo
haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con eacutel Y nosotros
somos testigos de todas las cosas que Jesuacutes hizo en la tierra de Judea y en Jerusaleacuten a quien mataron
colgaacutendole en un madero A eacuteste levantoacute Dios al tercer diacutea e hizo que se manifestase no a todo el pueblo
sino a los testigos que Dios habiacutea ordenado de antemano a nosotros que comimos y bebimos con eacutel
despueacutes que resucitoacute de los muertos 131
Hch 21-13 Pentecosteacutes Hch 101-43 Conversioacuten de Cornelio 132
Cfr Lc 3101214 Las respuestas de Juan Bautista son por las obras concretas dignas de conversioacuten y
acogida del Evangelio que en la cultura concreta deben tener tambieacuten sus respuestas precisas
92
La inculturacioacuten del Evangelio tiene una dimensioacuten de universalidad ya que eacuteste puede
encarnarse en cualquier cultura y desde aquiacute ser anunciado Incluso no soacutelo en la cultura
sino tambieacuten en la religioacuten cualquier religioacuten auteacutentica puede dejarse impregnar por el
mensaje de amor evangeacutelico lo cual propicia el diaacutelogo interreligioso
ldquoEste diaacutelogo no es soacutelo de religiones sino de experiencias vividas en diversos contextos
histoacutericos culturales socialeshellip No se trata tanto de integrar las religiones diversas en una
sola sino de profundizar en el sentido baacutesico de la experiencia y actitud religiosa como
tales y enriquecerse con la vivencia diversificada de acuerdo con los diversos pueblos y su
cultura propia Sondear esa diversidad nos permite avanzar hacia el nuacutecleo profundo en el
cual las diferentes experiencias se encuentran y la comprensioacuten de ese nuacutecleo se enriquece
con la diversidad de formas en que se vive El cristianismo aporta elementos valiosos para
esta profundizacioacuten en la experiencia religiosa fundamentalrdquo133
Desde esta visioacuten de la inculturacioacuten del Evangelio y evangelizacioacuten de la cultura como
misioacuten fundamental -no accidental- de la Iglesia adquieren sentido muchas relaciones entre
las personas y los pueblos incluidos los medios intelectuales donde el diaacutelogo es
instrumento necesario de entendimiento y convivencia ldquoEl fundamento propiamente dicho
de este planteamiento lo constituye la teologiacutea misma de la encarnacioacuten Dios se nos ha
revelado de muchas maneras pero su revelacioacuten en plenitud es el hecho de que el Verbo
que es su Hijo se ha hecho carne Dios mismo ha entrado en nuestra historia en nuestra
existencia concreta tal como ella es Dios ha acontecido en Jesucristo no bdquoa pesar‟ de la
humanidad sino bdquoen virtud‟ de la humanidad El rostro de Dios es el hombre mismo
Jesucristo el Hijo de Dios es un hombre verdaderordquo134
133
DIacuteAZ EDUARDO Director de esta investigacioacuten Comunicacioacuten personal Agosto 2009 134
RAMIacuteREZ ALBERTO La inculturacioacuten de la fe uacutenico medio para llevar el evangelio al corazoacuten de la
cultura y de las culturas Simposio Permanente sobre Evangelizacioacuten de las Culturas Facultad de Teologiacutea
de la UPB Programa de Estudios Biacuteblicos de la Universidad de A Medelliacuten - Mayo de 2005 En
wwwutpeducocapellania ha fijado su tienda de habitacioacuten en medio de nosotros de tal manera que
hemos podido contemplar su gloria lleno de gracia y de verdad (Jn 11s)
93
Juan Pablo II en el Discurso Inaugural a la Asamblea reunida en Santo Domingo resalta
un ejemplo de inculturacioacuten ldquoAmeacuterica Latina en Santa Mariacutea de Guadalupe ofrece un
gran ejemplo de evangelizacioacuten perfectamente inculturada En efecto en la figura de Mariacutea
-desde el principio de la cristianizacioacuten del Nuevo Mundo y a la luz del evangelio de Jesuacutes-
se encarnaron auteacutenticos valores culturales indiacutegenas En el rostro mestizo de la Virgen del
Tepeyac se resume el gran principio de la inculturacioacuten la iacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante la integracioacuten en el cristianismo y el enraizamiento
del cristianismo en las varias culturasrdquo135
34 Caen viejos paradigmas y emergen nuevos
Si tomamos en cuenta los modelos que orientaron la sociedad en la eacutepoca de la
Modernidad inmediatamente anterior a la actual vemos las caracteriacutesticas que se
dedujeron de la relevancia que se le dio a la ciencia en relacioacuten con la cultura la ciencia
revela una imagen homogeacutenea del universo que puede ser entendido matemaacuteticamente es
la panacea de los logros del hombre y le resuelve todos sus problemas la cultura que el
hombre crea le da identidad el criterio de verdad se encuentra en el progreso que era la
novedad entonces la eacutetica se orienta al ldquobuen vivirrdquo el orden juriacutedico se fundamenta a siacute
mismo sin tener que recurrir a la moral ni a Dios la entrada de nuevas culturas en el orden
mundial trae nuevos problemas antropoloacutegicos que se suman al de la interioridad subjetiva
del hombre en boga
Pero viene maacutes que una eacutepoca de cambio un ldquocambio de eacutepocardquo si se quiere la
ldquoPosmodernidadrdquo en parte reaccioacuten frente a la anterior por desencanto y con ella nuevos
paradigmas y nuevos eacutenfasis que afectan particularmente a la cultura136
135
DSD Discurso Inaugural del Santo Padre 24 Citado por ANDREacuteS VELA J SJ En Una reflexioacuten sobre
las relaciones entre evangelizacioacuten y cultura 25 136
URBINA O La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten socio-cultural Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007
94
Comprensioacuten holiacutestica de la realidad y planetizacioacuten de la ldquoaldeardquo
Eacutenfasis en lo ecoloacutegico
La economiacutea desbanca a la ciencia del centro de la sociedad la bolsa de valores a
la faacutebrica en la produccioacuten los productos financieros y las redes informaacuteticas de
comunicacioacuten a los bienes materiales
La influencia de las TICs hace de la globalizacioacuten el fenoacutemeno cultural
preponderante
Todas las actividades humanas son mediatizadas virtualmente y convertidas en
aneacutecdotas sin horizonte histoacuterico
No se requieren compromisos soacutelidos con el pasado ni con el futuro sino vivir el
momento
Hay un desarraigo cultural por el eacutexodo rural hacia la ciudad la emigracioacuten al
extranjero desplazamientos forzosos buacutesqueda de bienestar econoacutemico y diversioacuten
No hay verdades absolutas ni criterios ultraculturales Todo se relativiza Se
confunde verdad con deseo evidencia con emocioacuten criticidad con agresividad
amor con erotismo religiosidad con supersticioacuten
Se busca a Dios en cualquier parte y se acepta como religioacuten cualquier creencia
En este cambio de eacutepoca el eje es el ldquocambiordquo en torno al cual gira la sociedad la ciencia
la cultura etc ldquoTodo cambiardquo es el eslogan que se filtra a nivel planetario con ritmo tan
vertiginoso que no deja tiempo ni para observarlo ni para pensar hacia doacutende moverse La
consigna es ldquocambiar con el cambiordquo adaptaacutendose a las nuevas relaciones sociales pero
cuidando de no perder la esencia de las realidades -de la verdad del bien del amor del
hombre mismo de Dios- que no cambia pero que siacute es cuestionada fuertemente y que nos
obliga a ldquoreaprender el mensaje de Jesuacutes que es vaacutelido para todos los tiempos y todos los
hombres pero que necesita ser presentado de manera que pueda ser acogido por el hombre
de hoyrdquo El cambio no es malo sino una realidad en la que (y de la que) se puede aprender
teniendo un juicio criacutetico para no ignorar los cambios sino involucrarse en ellos de una
forma creativa consideraacutendolos no como amenazas sino como oportunidades Y que
95
afectan indudablemente a la misma naturaleza y misioacuten de la Iglesia a la evangelizacioacuten y
a las formas de comunicacioacuten del mensaje137
Dentro de la naturaleza y misioacuten de la Iglesia estaacute la comunicacioacuten desde su mismo origen
pues en Cristo se ha comunicado Dios En la actualidad la revolucioacuten tecnoloacutegica de las
comunicaciones presente en la cultura es un nuevo paradigma que hay que considerar en el
anuncio del mensaje Particularmente los joacutevenes acostumbrados a la utilizacioacuten de los
medios telemaacuteticos son proclives a comunicarse en los teacuterminos de su ldquoambienterdquo o sea el
mundo digital que constituye no soacutelo unos instrumentos unos ldquomediosrdquo sino una
estructura de pensamiento una dinaacutemica comunicacional que trae unos contenidos ya
impresos los cuales no hay que juzgar si son buenos o malos sino que ahiacute estaacuten
constituyendo una realidad uacutenica no dualiacutestica de la cual las personas no somos soacutelo
espectadores sino actores a traveacutes de los canales virtuales que son capaces de comunicar a
todos con todos en un uacutenico areoacutepago universal y la tecnologiacutea estaacute dejando de ser un mero
instrumento para proporcionar una nueva manera de vivir y de relacionarnos Eacutesta es la
ldquorealidad digitalrdquo en la que se debe inculturar el Evangelio y que abre un horizonte
ilimitado de posibilidades a la misioacuten podriacuteamos hablar tambieacuten de una nueva
evangelizacioacuten la ldquoevangelizacioacuten digitalrdquo que constituye sin duda un nuevo desafiacuteo138
Este cambio de eacutepoca del que venimos hablando tambieacuten afecta a la teologiacutea dando origen
a las ldquonuevas teologiacuteasrdquo La teologiacutea tradicional de perfil dogmaacutetico que se ha venido
haciendo desde occidente tiene hoy alternativas en las ldquoteologiacuteas de contextordquo que se
elaboran desde Asia Aacutefrica y Latinoameacuterica Teniendo en cuenta el horizonte desde el cual
se haga teologiacutea surgiraacute una con caracteriacutesticas diferentes Asiacute podemos hablar hoy de
diferentes horizontes para la teologiacutea intercultural interreligioso hermeneacuteutico feminista
ecoloacutegico eacutetico-praacutexico utoacutepico anamneacutetico simboacutelico Estos horizontes sin embargo no
137
RUIZ L El sacerdote y las nuevas tecnologiacuteas de la comunicacioacuten Conferencia del Jefe del
Departamento de Internet del Vaticano a asamblea de responsables de medios de comunicacioacuten reunida en
Madrid del 15 al 17 de feb de 2010 En wwwzenitorgarticle-34531 Ciudad del Vaticano 6 marzo 2010
Uacuteltima consulta 7 marzo 2010 138
Ibid
96
conviene que se plantee cada uno como uacutenico sino que -en el contexto de la globalizacioacuten-
se interrelacionen para buscar lo comuacuten de ellos y haya un diaacutelogo entre culturas y entre
teologiacuteas dando como resultado un ldquonuevo paradigma teoloacutegicordquo139
Fijaacutendonos particularmente en el horizonte intercultural para la teologiacutea hay que cuidar
coacutemo se realiza la inculturacioacuten del Evangelio Hoy el modelo cultural del cristianismo no
puede ser ni el medieval ni el de la Modernidad sino uno que tenga en cuenta la realidad
pluricultural actual que de alguna manera la globalizacioacuten contribuye a hacer manifiesta
Por otro lado hay que tener en cuenta que el Evangelio es trascendente a cualquier cultura
y que ninguna cultura puede apropiaacuterselo De igual manera se debe considerar que no
existe el Evangelio en forma pura ni siquiera en la cultura judiacutea en que nacioacute de manera
que el Evangelio siempre llega ya inculturado de lo cual debe ser consciente primero el
evangelizador y en la medida de lo posible los representantes de la cultura a la que llega
Por lo anterior es necesario seguir hoy otro modelo de evangelizacioacuten y de teologiacutea esto
es el de la interculturalidad y de la contextualidad Este modelo hunde sus raiacuteces en
diferentes culturas y se desarrolla a la par de las mismas utilizando como metodologiacutea el
diaacutelogo multilateral a traveacutes del cual e incluyendo a todas las voces culturales se transmite
una polifoniacutea expresioacuten de la universalidad de la cultura y tambieacuten del Evangelio
En las teologiacuteas contextuales presentes particularmente en el Tercer Mundo se han dado
dos tendencias seguacuten se ponga el acento en la identidad cultural eacutetnica y religiosa o en la
situacioacuten de dependencia socio-poliacutetico-econoacutemica Tambieacuten y especialmente en
Latinoameacuterica ambas han caminado juntas en la Teologiacutea de la Liberacioacuten Y en este
contexto se estaacute dando un movimiento de diaacutelogo intercultural e interreligioso que llevaraacute a
la convivencia entre diversas confesiones y culturas y a relievar el papel de esta teologiacutea
contextual (en la superacioacuten del etnocentrismo y las rivalidades) hacia la unioacuten de los
pueblos140
139
TAMAYO-ACOSTA JJ Nuevo paradigma teoloacutegico 11-14 140
Ibid 31-42
97
Ante la panoraacutemica actual en que ldquovivimos un cambio de eacutepoca cuyo nivel maacutes profundo
es el culturalrdquo141
en orden a la evangelizacioacuten y en nuestro contexto continental la
Conferencia de Aparecida constata como buscando su sentido remoto que Jesucristo en su
encarnacioacuten se hizo historia y cultura y el Espiacuteritu Santo hoy y siempre fecunda toda
cultura purificaacutendola y desarrollando las Semillas del Verbo142
No obstante no hay que
desconocer el impulso de ese cambio globalizante donde las raiacuteces antropoloacutegicas son
agitadas por una ciencia y una tecnologiacutea interesadas que aiacuteslan y absolutizan a la persona
siembran dudas y se dejan influenciar por otros propoacutesitos que no se orientan
primordialmente al bienestar de los individuos como el beneficio econoacutemico o lo emotivo
En esa situacioacuten las personas no hallan el sentido de la vida y caen faacutecilmente en
depresiones143
Hay que rescatar sin embargo algunos eacutenfasis positivos del actual cambio de paradigmas
como la importancia de la persona la afirmacioacuten de la libertad el valor de la vivencia y el
testimonio la riqueza y sensibilidad pluricultural las nuevas experiencias de espiritualidad
la comunicacioacuten y la solidaridad la transmisioacuten cultural a traveacutes de la migracioacuten y el
respeto por las diferencias y la apertura a los nuevos valores a las nuevas ciencias y a la
trascendencia144
141
DA 44 y Discurso de BENEDICTO XVI 1 y 2 142
Discurso introductorio de BENEDICTO XVI En URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo
Brasil 2007 2 La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten socio-cultural ldquoLa fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante maacutes de
cinco siglos Del encuentro de esa Fe con las etnias originarias ha nacido la rica cultura cristiana de este
continente expresada en el arte la muacutesica la literatura y sobre todo en las tradiciones religiosas y en la
idiosincrasia de sus gentes unidas por una misma historia y un mismo credo formando una gran sintoniacutea en
la diversidad de culturas y de lenguasrdquo 143
DA 45 La ciencia y la teacutecnica cuando son puestas exclusivamente al servicio del mercado con los uacutenicos
criterios de la eficacia la rentabilidad y lo funcional crean una nueva visioacuten de la realidad Asiacute se han ido
introduciendo por la utilizacioacuten de los medios de comunicacioacuten de masas un sentido esteacutetico una visioacuten
acerca de la felicidad una percepcioacuten de la realidad y hasta un lenguaje que se quiere imponer como una
auteacutentica cultura De este modo se termina por destruir lo que de verdaderamente humano hay en los
procesos de construccioacuten cultural que nacen del intercambio personal y colectivo 144
URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007 La vida de nuestros pueblos hoy
Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad Situacioacuten socio-cultural 3
98
Sopesados todos los ingredientes de esta panoraacutemica podriacuteamos plantear algunas liacuteneas a
la evangelizacioacuten en nuestro Continente ayudados por la luz de ldquoAparecidardquo 145
No se puede separar evangelizacioacuten de cultura y en el misterio de la encarnacioacuten
encontramos el modelo de una evangelizacioacuten inculturada
La inculturacioacuten es un proceso salviacutefico dinaacutemico y teoloacutegico
Se requiere un amor y un respeto por los valores humanos de la cultura
El Evangelio nos debe servir para llegar al alma de la cultura
La pastoral de la cultura es privilegiada y transversal a toda otra
Ante la primaciacutea del deseo hay que evangelizar el deseo
La Iglesia debe llenar el vaciacuteo dejado por la ciencia y las ideologiacuteas y hacer
presencia en los nuevos areoacutepagos como la comunicacioacuten especialmente Internet la
ecologiacutea la bioeacutetica
Aunar la fe y la vida con base en la raiacutez cristiana de Ameacuterica Latina
35 Retos de los nuevos paradigmas a la evangelizacioacuten
Siguiendo la pauta de Agenor Brigheti146
nos fijamos particularmente en los retos que
hacen referencia a la evangelizacioacuten que en consecuencia deberaacute adoptar una nueva forma
que deacute respuesta a los desafiacuteos actuales Habraacute que contextualizar los principios y
caracteriacutesticas de una ldquoevangelizacioacuten inculturadardquo y sentildealar unos pasos metodoloacutegicos No
se trata de llevar una teacutecnica predeterminada a la praacutectica sino una pedagogiacutea en un
contexto que plantea unas exigencias concretas lo que no quiere decir ldquoa la derivardquo sino en
estrecha relacioacuten con los contenidos y el horizonte de la evangelizacioacuten habida cuenta de
que el sujeto de la misma es el receptor el evangelizador es soacutelo mediador la inculturacioacuten
145
DA 477-480 En URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007 La vida de nuestros
pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad Situacioacuten socio-cultural 4 146
BRIGHETI A Principios y pasos metodoloacutegicos de una evangelizacioacuten inculturada Conferencia UP
Meacutexico Siacutentesis por RAMOS VM En wwwgratiswebcomkyrios_cmf Uacuteltima consulta 5 abril 2009
99
del mensaje supone inculturacioacuten de la Iglesia para ldquocrearrdquo no replicar una Iglesia
culturalmente nueva
Toda religioacuten aparece ya inculturada por eso no hay que absolutizar ninguna expresioacuten de
la fe ni manifestacioacuten misionera pues ldquoantes del misionero llega el Espiacuteritu Santordquo mejor
dicho ya estaacute presente y actuante a traveacutes de la religioacuten autoacutectona expresada siempre con
matrices culturales La principal tarea entonces del misionero ndashy la maacutes ardua tambieacutenndash
seraacute suscitar que la revelacioacuten impliacutecita en esa cultura salga a la luz asiacute se va enriqueciendo
la tradicioacuten por la ayuda del Espiacuteritu Santo y los textos se van desarrollando hacieacutendose
vida Es un proceso hermeneacuteutico donde se da una fusioacuten de horizontes entre el texto
presente y el interpretado o vivenciado que aflora en un nuevo horizonte de creatividad
Lo definitivo de la revelacioacuten no es ni el transmisor -excepcioacuten hecha de Dios que por otra
parte no la necesita- ni su contenido sino el receptor y coacutemo expresa aquella revelacioacuten en
su vida cotidiana Las verdades de la fe que son transculturales y transhistoacutericas son
auteacutenticas y valiosas en las distintas vivencias de las personas en un contexto pluricultural
Soacutelo en ese contexto puede darse la inculturacioacuten del Evangelio y de la Iglesia y soacutelo en un
contexto pluricultural de relaciones se puede llegar a la unidad fruto de ellas y esperar un
crecimiento de la fe Esa unidad por la que Cristo suplicoacute con insistencia al Padre147
no es
uniformidad sino siacutentesis o punto de llegada a partir de las diferencias es la unidad de las
comunidades de la Iglesia de los cristianos que se va logrando desde la intencionalidad
por el Reino en un proceso que no puede tener otro cariz pues debe estar presente tanto en
los medios como en los fines igual que en los contenidos y en la praacutectica Como la
practicaba Jesuacutes la debe practicar todo evangelizador no es un asunto soacutelo teacutecnico sino
pastoral la inculturacioacuten estaacute ligada al ser de la Iglesia a su misioacuten y a su meacutetodo
En la actualidad el hecho en crecimiento de la migracioacuten cuestiona la identidad cultural
Un ejemplo notorio es el de Europa donde la opcioacuten por el modelo multicultural no estaacute
dando los resultados esperados Y es que la multiculturalidad no se puede basar en un
147
Jn 17 la oracioacuten de Jesuacutes por su obra por la comunidad de sus disciacutepulos y por todos los creyentes
100
relativismo donde todo vale igual se ignoran los oriacutegenes y las tradiciones y lo cambiante y
novedoso campea a sus anchas creando incertidumbre en la gente que acaba por no valorar
nada o hacerse fundamentalista En toda cultura siempre hay una identidad de base que
debe ser preservada y que puede ser beneficiada en su relacioacuten con otras culturas la
identidad enriquecida que no es el igualitarismo indiferenciado del modelo multicultural
Y el enriquecimiento mutuo no proviene de una apertura indiscriminada ni de la imposicioacuten
intransigente sino de la vivencia con la mayor autenticidad posible de los propios valores
y creencias148
La necesidad de evangelizacioacuten de las personas se proyecta tambieacuten en la de la cultura y de
las culturas como en un proceso de diaacutelogo muacuteltiple o de ida y regreso como un fluir y
refluir entre la fe transmitida por el evangelizador y la cultura en la que se inserta En el
acercamiento se requiere primero respetar la cultura en su idiosincrasia particular histoacuterica
social etc que se manifiesta en lo cotidiano Luego replantear la relacioacuten entre la fe y los
lenguajes imaacutegenes y expresiones en que puede ser transmitida Seguidamente tener en
cuenta coacutemo esa fe transmitida es entendida por la gente comuacuten y corriente Y finalmente
ver el modo de actuar como creyentes insertos en una determinada cultura149
Luego como
en un camino de retorno desde las iglesias particulares insertas en su contexto cultural hay
que atender a las experiencias concretas de comunioacuten expresadas tiacutepicamente en la
celebracioacuten eucariacutestica El valor de la oracioacuten y coacutemo es expresada en el lenguaje
autoacutectono La interpretacioacuten de la Palabra desde su arraigo en experiencias vivas Y la
reflexioacuten teoloacutegica realizada desde categoriacuteas de pensamiento de cada cultura
El Evangelio de Jesucristo no equivale simplemente a sus formulaciones en los cuatro
Evangelios y la fe cristiana es maacutes que su formulacioacuten por la Iglesia en los distintos
148
POUPARD P Hacia una nueva cultura cristiana Congreso sobre Evangelizacioacuten y Cultura en la
Universidad Catoacutelica de Murcia 23-24 noviembre 2001 En wwwvaticanvarc_pc_cultr_doc Uacuteltima
visita 3 diciembre 2006 149
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 151-154 EN 63 La evangelizacioacuten pierde mucha de su
fuerza y su eficacia si no toma en consideracioacuten al pueblo concreto a quien se dirige si no utiliza su
lengua sus signos y siacutembolos si no responde a las cuestiones que plantea si no llega a su vida concreta
Cfr AG 18 Catechesi Tradendae 53 ECE 43-45
101
tiempos y latitudes Pero es de necesidad formular la fe y remitirse y remitir a sus
interlocutores al mismo Espiacuteritu que late en el Evangelio y en sus formulaciones El
Evangelio escrito y la fe formulada remiten a la vivencia de cada persona y cada
comunidad que deben ser respetadas eso siacute no sin maacutes sino criacuteticamente de ahiacute la
necesidad del diaacutelogo y si es el caso de la confrontacioacuten aunque guardaacutendose de la
descalificacioacuten de unos por otros basaacutendose en paradigmas etnoceacutentricos En cualquier
caso como hay distintas formas de expresar la fe seguacuten las culturas nos vemos abocados a
repensar coacutemo se razona o se hace comprensible la fe por parte de quien pretende transmitir
el Evangelio Este proceso excede lo subjetivo o privado de la fe y debe adoptar una actitud
de compartir maacutes que de ldquodar y recibirrdquo para llegar a un estado de comunioacuten en donde la
vivencia y el testimonio priman sobre lo puramente racional
Para lograr que el Evangelio sea asimilado por la cultura y no soacutelo una transposicioacuten o
acomodacioacuten hay que tener en cuenta unas actitudes pastorales comenzando por una
relacioacuten dialoacutegica con unas caracteriacutesticas o principios pedagoacutegicos150
Apertura al otro
Corregir o defender las propias opiniones
Apoyar al interlocutor
Honestidad e integridad por encima de las discrepancias
Estas caracteriacutesticas de una evangelizacioacuten inculturada revelan lo esencial de los contenidos
y el horizonte de la misma y estaacuten estrechamente relacionadas con el meacutetodo a emplear
que maacutes que una serie de teacutecnicas o leyes preestablecidas para llevar a la praacutectica es una
pedagogiacutea contextualizada capaz de expresar el espiacuteritu de la evangelizacioacuten seguacuten las
150
BRIGHETI A Principios y pasos metodoloacutegicos de una evangelizacioacuten inculturada Conferencia UP
Meacutexico Siacutentesis por RAMOS VM En wwwgratiswebcomkyrios_cmf ldquoUn auteacutentico proceso de
Evangelizacioacuten inculturada soacutelo es posible a partir de las culturas de resistencia y de defensa y promocioacuten
de la vida dado que mantienen una posicioacuten de criacutetica denuncia y superacioacuten histoacuterica de las culturas de
dominacioacuten y de mimetismordquo Uacuteltima visita 16 mayo 2008
102
exigencias particulares de cada contexto Hay por ello que tener en cuenta ciertos
presupuestos y unos pasos metodoloacutegicos
1 Evangelizacioacuten impliacutecita que significa hacer presente a Dios sin hablar de Eacutel
Insercioacuten gratuita y respetuosa en el contexto a evangelizar
Solidaridad diaacutelogo escucha de la gente con sus ilusiones y sus problemas
Confianza y simpatiacutea que llevan a interesarse unos por los otros
Conversacioacuten genuina que disponga a unos y otros a encontrar las huellas de Dios
en la cultura a evangelizar esas Semillas del Verbo presentes en la misma
2 Evangelizacioacuten expliacutecita que conlleva la expresioacuten de los contenidos evangeacutelicos sin
abandonar la impliacutecita
Oferta gratuita y alegre del Evangelio que plenifica las dimensiones humanas
Conversioacuten a Jesucristo y adhesioacuten al Reino
Reflexioacuten reciacuteproca y discernimiento de la trascendencia del Evangelio
Distinguir el Evangelio de su ropaje cultural y encontrar en la cultura autoacutectona su
propia versioacuten del cristianismo
Asimilacioacuten del Evangelio a partir del nuacutecleo de valores de la propia vida y
cultura
Creacioacuten de una Iglesia particular autoacutectona ldquocon rostro propiordquo llamada al
discipulado y a la misioacuten
En conclusioacuten
La tarea pastoral de la inculturacioacuten del Evangelio y de la Iglesia es
esencialmente un proceso pedagoacutegico y metodoloacutegico
El meacutetodo es la propia praacutectica de la Evangelizacioacuten constituido de algunos
pasos ordenados a partir de la ley de la gradualidad
El meacutetodo para una Evangelizacioacuten inculturada no puede contradecir la meta de
la misma ni en sus resultados ni en su proceso
103
El proceso sigue unos pasos que obedecen a una cierta loacutegica de accioacuten y de la
labor pastoral primero una Evangelizacioacuten impliacutecita despueacutes la expliacutecita
Dado que toda revelacioacuten es recibida y expresada seguacuten el modo de sus
receptores todo proceso auteacutentico de inculturacioacuten lleva a la creacioacuten de una
Iglesia pluricultural culturalmente nueva en la construccioacuten de la cual los
miembros autoacutectonos son protagonistas151
Y orientando esta evangelizacioacuten hacia la Universidad el conocimiento de la realidad que
viven los joacutevenes abre campos nuevos de evangelizacioacuten que comienzan por la relacioacuten
persona a persona en los centros culturales llamemos Universidad a donde acuden ldquoa
formarserdquo No obstante los joacutevenes no son pasivos en su formacioacuten no soacutelo asimilan
cultura tambieacuten la generan nos suscitan el diaacutelogo a los mayores con sus preguntas y
cuestionamientos especialmente para reconocer los liacutemites mismos de nuestro
conocimiento y no entender la educacioacuten como una accioacuten de ldquodispensadoresrdquo de sabiduriacutea
sino como un esfuerzo dialoacutegico en la buacutesqueda de la verdad que ninguno posee
plenamente Igualmente para comprender la evangelizacioacuten no como una ldquotrasmisioacuten de
verdadesrdquo ya establecidas sino acentuando el hecho de descubrir la presencia y la obra de
Dios en ellos asiacute como tambieacuten en nosotros intercambio de experiencia religiosa152
Al joven hay que mirarlo sin sentildealarlo Amar su rostro y su persona acompantildearlo dialogar
y hasta emocionarse con eacutel y nunca estigmatizarlo son actitudes que nos capacitan para
descubrir el don de Dios en eacutel y ver la juventud como un tiempo de gracia dado por la
Providencia Estas actitudes las teniacutea Jesuacutes con sus interlocutores153
151
Como ejemplo podemos citar el caso de una traduccioacuten del ingleacutes al espantildeol que es maacutes adecuado que la
realice alguien para quien el espantildeol es su lengua nativa En forma semejante en la encarnacioacuten o
inculturacioacuten del Evangelio en una nueva cultura juegan un papel protagoacutenico las personas que viven esa
cultura como propia y ldquoleenrdquo desde ella el mensaje evangeacutelico 152
MARTIacuteNEZ CI Culturas juveniles universitarias En Pastoral Universitaria Camino nacional
Realidad discernimiento e intuiciones 116 y 119 153
Pej En el inicio de su ministerio El Espiacuteritu del Sentildeor sobre miacutehellippara dar la libertad a los oprimidos y
proclamar un antildeo de gracia del Sentildeor (Lc 418s) Con mucha gente teniacutea compasioacuten (Mt 936 1414
1536 Mc 82 634hellip) Con el joven rico Jesuacutes fijando en eacutel su mirada le amoacute y le dijohellip(Mc 1021) Son
numerosas las citas donde acoge defiende y pone como ejemplo a los nintildeos (Mt 1125 Mc 936 Lc
1817hellip)
104
En este mundo cambiante los joacutevenes traen nuevos paradigmas que plantean retos para
superar los antiguos y de los cuales hay que aprender para reformular actitudes
evangelizadoras Por ello las ofertas pastorales se deben hacer con base en nuevos
paradigmas que lleguen a los destinatarios y generen experiencias y procesos reales de
crecimiento en la fe La evangelizacioacuten debe ser acorde con el lenguaje de las culturas y las
necesidades de los acadeacutemicos por ello se requiere de una insercioacuten en el medio
universitario Igualmente es necesaria una soacutelida formacioacuten de los agentes pastorales en las
mismas liacuteneas anteriores y tambieacuten la investigacioacuten en las aacutereas de la cultura que han
venido cambiando154
36 La evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
En la tarea evangelizadora de la Iglesia siempre ha ocupado un lugar de importancia la
educacioacuten habida cuenta de que el medio social intelectual fue desarrollado durante los
primeros siglos del cristianismo por predicadores apologistas Santos Padres monjes y
con el correr de los siglos por catequistas misioneros maestros teoacutelogos etc Pero
fijaacutendonos particularmente en el contexto de la educacioacuten superior desde que las
Universidades salieron a la luz del seno de la Iglesia en la eacutepoca medieval pasando por el
humanismo el desarrollo de la teologiacutea y la filosofiacutea y el surgimiento de las ciencias hasta
la secularizacioacuten de los siglos precedentes -en que la Universidad se fue diluyendo su
confesionalidad- la ldquopastoral intelectualrdquo o de la cultura ha sido preocupacioacuten baacutesica en la
evangelizacioacuten si bien es cierto que las motivaciones y los condicionamientos han sido
diferentes en cada eacutepoca de acuerdo con la evolucioacuten de las sociedades y tambieacuten de la
Iglesia
En el uacuteltimo medio siglo ha habido un replanteamiento del papel evangelizador de la Iglesia
en la educacioacuten superior con pronunciamientos y decisiones cada vez maacutes expliacutecitos y
154
CEC Puntos importantes de un camino de Pastoral Universitaria nacional En Pastoral Universitaria
Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 153-155
105
orientadores por parte de la autoridad eclesiaacutestica155
considerando el papel de las
Universidades Catoacutelicas como indispensable e irreemplazable En la actualidad los centros
universitarios catoacutelicos son los primeros llamados a ejercer la evangelizacioacuten de la cultura
una sociedad y una cultura que ya no se pueden llamar ldquocatoacutelicardquo ni ldquocristianardquo ni siquiera
ldquoreligiosardquo maacutes bien la etiqueta que hoy el impulso social va perfilando es la de ldquocivilrdquo
ldquolaicardquo o ldquosecularrdquo para las sociedades maacutes ldquomodernasrdquo sean paiacuteses o continentes como el
caso de la Comunidad Europea y su pretendido desarraigo del cristianismo que la engendroacute
En eacutesta precisamente el laicismo actual como otra ideologiacutea acompantildeado por la
ldquodictadura del relativismordquo de la eacutepoca posmoderna ha disentildeado un tipo de persona cerrada
en lo subjetivo e instintual esceacuteptica de la verdad para quien la dignidad o los derechos
son negociables Es portador de prejuicios frente a la religioacuten particularmente la catoacutelica
como que es algo primitivo poco racional y poco cientiacutefica e inclinada a la intolerancia y al
fundamentalismo o una ldquomolestia puacuteblicardquo Siendo que las religiones particularmente la
catoacutelica han colaborado en la formacioacuten de la cultura humana y de las democracias por
ello no les sorprende la laicidad despojada de prejuicios156
Esta misioacuten de los centros catoacutelicos insertados en su medio cultural para afrontar los
problemas de la evangelizacioacuten de la cultura y de la inculturacioacuten de la fe debe comenzar
por discernir en las expresiones culturales y anticulturales de la propia sociedad el
movimiento de plenitud sembrado por Dios en el hombre sin dejarse confundir por las
aberraciones que en su ceguera genera la locura humana que se concibe como sola
abandonada y destinada a la muerte157
La creciente indiferencia religiosa y la increencia
en las culturas plantean hoy desafiacuteos que requieren profundizar la fe vivida y el anuncio
155
Ver 21 de esta investigacioacuten 156
La religioacuten cristiana ha aportado a la sociedad los valores necesarios para la convivencia paciacutefica y ha
dignificado a la persona como el misterio que reclama la existencia del otro Misterio que le deacute sentido DEL
RIacuteO J Educacioacuten para la ciudadaniacutea La cuestioacuten de fondo En wwwZENITorg 29 set 07 Cfr GS 76 157
POUPARD P La misioacuten de los Centros Culturales Catoacutelicos un servicio al Evangelio que refuerza la
identidad catoacutelica Conferencia inaugural del I Encuentro de Responsables de Centros Culturales Catoacutelicos
del Cono Sur 17 sept 2003 CPC-Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Valparaiacuteso 2004 41 En
wwwZENITorg Consulta 22 sept 2003
106
entusiasta de la Buena Noticia158
Y desde aquiacute a traveacutes de un diaacutelogo abierto con
comunidad de propoacutesitos hacia una mayor humanizacioacuten recorrer el camino de la
Encarnacioacuten como meacutetodo de evangelizacioacuten que es hacerse uno con el otro al modo de
Cristo que se hizo humano y con Eacutel llevar el Evangelio del amor con una actitud que
suscite la comunioacuten el compartir la vida dinaacutemica que protagoniza el Espiacuteritu desde el
corazoacuten humano y disuelve las tendencias humanas y culturales de la uniformidad o
identidad reductivas o el enfrentamiento y la descalificacioacuten de los otros159
Eacutesta es la marcha de la realidad actual atravesada por los que podriacuteamos llamar dos ejes
transversales la globalizacioacuten160
y el cambio de eacutepoca a los que asistimos Eacutestas son
expresiones del cambio epocal en el aacutembito de la cultura161
De una cultura antropoceacutentrica a un individualismo pragmaacutetico y narcisista
De una cultura de la austeridad y la renuncia a la cultura del deseo
De una cultura de axiologiacutea trascendental a una cultura de valores hedoacutenicos
De una cultura humano-natural a una cultura de lo funcional
De la cultura de la complementariedad a la cultura de la tolerancia
De la cultura de la cristiandad a la cultura de la indiferencia religiosa
De los valores tradicionales a la cultura del bienestar
De una cultura local a una cultura globalizante
De una cultura rural -agriacutecola y tradicional- a una cultura urbana
De una cultura etnoceacutentrica blanca y patriarcal a un multiculturalismo eacutetnico
158
Cfr ARTEAGA A Universidad Disciacutepula y Misionera El anuncio de Cristo a principios de este siglo
Conferencia Inaugural del Congreso Internacional de Pastoral Universitaria CELAM-Universidad Catoacutelica
Santiago de Chile 23 de noviembre de 2006 159
POUPARD P La misioacuten de los Centros Culturales Catoacutelicos un servicio al Evangelio que refuerza la
identidad catoacutelica Conferencia inaugural del I Encuentro de Responsables de Centros Culturales Catoacutelicos
del Cono Sur 17 sept 2003 CPC-Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Valparaiacuteso 2004 41 En
wwwZENITorg Consulta 22 sept 2003 160
DIacuteAZ E Apuntes de seminario PUJ Bogotaacute 2007 La globalizacioacuten tiene como caracteriacutesticas
Aspiracioacuten a la unidad universal
Interdependencia en todos los campos econoacutemico poliacutetico social ambiental
Aumento de las comunicaciones y tendencia a una cultura universal
Concentracioacuten del poder en unos pocos dependencia y exclusioacuten de otros paiacuteses 161
URBINA O Ponencia El hoy de Ameacuterica Latina ndash Dimensioacuten Socio-cultural V Conf ldquoAparecidardquo 2007
107
De la fuerza penetrativa para instalarse estos ejes no escapa la Universidad que es sacudida
hasta en sus mismos cimientos La identidad del hombre no se ve como ldquohijo de Diosrdquo sino
desde la naturaleza y desde la cultura que el hombre crea y desarrolla No interesa si la
verdad es Dios ahora la verdad se encuentra en la novedad y el progreso en la ciencia y el
dinero Para definir el orden juriacutedico ya no hay que recurrir a Dios162
La emergencia
novedad y agudeza de las nuevas situaciones planteadas en el ambiente universitario toman
desprevenidos a los responsables hacen a menudo inoperantes los meacutetodos tradicionales
de la pastoral y desalientan el celo maacutes generoso163
Juan Pablo II considera que la globalizacioacuten puede ser prometedora para la humanidad
pero advierte de sus peligros para el futuro de la dignidad de la persona los derechos las
poliacuteticas legales y bioeacuteticas Advierte que las Universidades Catoacutelicas tienen un papel
invaluable y decisorio por lo que insta a dar testimonio de compromiso con la verdad el
respeto por la persona y a realizar las investigaciones a la luz de la fe arraigada en la
oracioacuten la Palabra la Tradicioacuten y el Magisterio164
Mario Peresson para quien ldquoel huracaacuten de la globalizacioacuten ha instalado la muerte en el
corazoacuten de la realidadrdquo en un interesante trabajo describe las cualidades y aspectos de la
globalizacioacuten como el hiperliberalismo el megamercado el conflicto social global el poder
poliacutetico transnacional la civilizacioacuten de la ldquocopa de champaacutenrdquo la enfermedad ecoloacutegica del
planeta etc que considera retos a la educacioacuten cristiana para misioacuten profeacutetica en el siglo
XXI del ldquoeducador-profetardquo el cual debe ldquopensar globalmente y actuar localmenterdquo165
162
Idem Ponencia La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten Socio-cultural 2 V Conf ldquoAparecidardquo 2007 Cfr DA 43-47 163
CEC CPC CPL Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria Nordm 1 Comienza
el documento sentildealando La Universidad y de modo maacutes amplio la cultura universitaria constituyen una
realidad de importancia decisiva En su aacutembito se juegan cuestiones vitales profundas transformaciones
culturales de consecuencias desconcertantes suscitan nuevos desafiacuteos La Iglesia no puede dejar de
considerarlos en su misioacuten de anunciar el Evangelio 164
JUAN PABLO II Discurso a la Conferencia Internacional sobre Globalizacioacuten y Educacioacuten Catoacutelica
Superior 5 dic 2002 165
PERESSON M SDB Misioacuten Profeacutetica de la Educacioacuten Catoacutelica en los Umbrales del Tercer Milenio
21
108
Con la orientacioacuten de este teoacutelogo y considerando que el principal problema de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica asiacute como la clave del eacutexito estaacute en los educadores habriacutea que
ldquoevangelizar educando desde las aacutereas del curriacuteculordquo suscitando actitudes educativas
humanizadoras proponiendo nuevos enfoques epistemoloacutegicos y promoviendo el diaacutelogo
entre las ciencias y el propoacutesito educativo evangelizador La educacioacuten es lugar
privilegiado y necesario para la evangelizacioacuten la transformacioacuten de las personas y de la
sociedad en pro de la construccioacuten del Reino de Dios Es una mediacioacuten entre la situacioacuten
de las personas y los pueblos y las metas e ideales que pretenden alcanzar166
El quehacer de la Iglesia se tipifica hoy en la evangelizacioacuten de la cultura y de las culturas y
se hace -o debe hacer- palpable en las Universidades Catoacutelicas donde se forma el
conocimiento por la buacutesqueda de la verdad Se establece pues una estrecha relacioacuten entre
la Iglesia Catoacutelica y la Universidad Catoacutelica en la cual aquella estaacute presente y actuante
Idealmente seguacuten los planteamientos de los textos que inspiran la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica desde el seno de la Iglesia la aplicacioacuten fiel de los mismos en las Universidades
Catoacutelicas deberaacute contribuir a formar personas iacutentegras que aprenden a razonar con rigor y
obrar con rectitud para servir mejor a la sociedad En el campus se desarrollaraacuten las
relaciones y dialeacutecticas entre fe y razoacuten religioacuten y ciencia fe y vida evangelizacioacuten y
cultura Universidad y sociedad Iglesia y Universidad Soacutelo que en la realidad que hemos
venido describiendo hay auacuten bastante distancia entre ella y la utopiacutea
Igualmente derivados y como conclusioacuten de los encuentros de Universidades167
conviene
fijar los paraacutemetros para la evangelizacioacuten de la cultura que se debe hacer en la
Universidad Catoacutelica mirados desde la utopiacutea
166
Idem Evangelizar Educando 37-42 Todo proceso educativo implica una antropologiacutea concreta una
visioacuten de la sociedad y un modelo de Iglesia Igualmente para que la educacioacuten sea humanizadora debe
abarcar 4 dimensiones personalizacioacuten socializacioacuten liberacioacuten y culturizacioacuten 167
Cfr 23 de esta investigacioacuten
109
Es necesario definir el ser y el quehacer de la Universidad Catoacutelica en el contexto
global y local
Las Universidades Catoacutelicas tienen una gran responsabilidad hoy en la
evangelizacioacuten del medio intelectual desde una visioacuten cristiana de la cultura y una
inculturacioacuten del Evangelio
Esta evangelizacioacuten deberaacute adoptar la forma de diaacutelogo a distintos niveles entre fe
ciencia y cultura entre la utopiacutea que plantean los documentos eclesiales y la
realidad de las Universidades Catoacutelicas en su medio
En la tarea de la Universidad de genuina buacutesqueda de la verdad hay que ir del
fenoacutemeno al fundamento desde el cual tiene sentido trascendente el saber la
investigacioacuten y la vida
37 Utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Ya habiacuteamos justificado como nuacutecleos temaacuteticos de esta investigacioacuten las ldquo4 columnasrdquo
desde la ECE y desde el sentido de la evangelizacioacuten168
Ahora lo hacemos desde la utopiacutea
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica teniendo como perspectiva el estudio realizado por
autores representativos y las conclusiones de los encuentros de las Universidades Catoacutelicas
Este paso de la realidad a la utopiacutea en cuanto a la determinacioacuten de los nuacutecleos temaacuteticos
nos aportaraacute mayor definicioacuten conceptual y pertinencia teoloacutegica sobre lo que hemos
elegido para investigar
1 Diaacutelogo fe-cultura Porque por una parte es necesario tomar la cultura como
substrato de evangelizacioacuten para establecer luego un diaacutelogo en que se
168
En 15 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
110
enriqueceraacuten ambas instancias con vistas a promover nuevas siacutentesis en un contexto
social o intelectual determinado en este caso la Universidad Catoacutelica
2 Anuncio del Evangelio La fe que dialoga con la cultura transmite el contenido del
Evangelio que encuentra tambieacuten como semilla en esa cultura por eso se puede
hacer inteligible valorable y asumible La Iglesia hace presencia en la Universidad
particularmente como testimonio de vida de los educadores que no desmienta lo
transmitido en la tarea docente
3 Buacutesqueda de la verdad Actitud creativa que parte de una inconformidad de lo
conocido para abrirse a verdades desconocidas o intuidas de lo provisional
accesorio o fenomenoloacutegico para ir a lo permanente definitivo trascendente al
fundamento de la vida sentido del saber y de la ciencia de las verdades parciales a
la verdad de Dios en todo
4 Integracioacuten fe-vida Meta final que se logra a traveacutes de una formacioacuten integral de las
personas que han aprendido a vivir en la verdad a llevar a la vida lo que creen y a
no separar sino a unir las vivencias a las creencias que la fe es vivible y la vida
creiacuteble
Ahora se va a profundizar en lo que entrantildean teoloacutegicamente cada una de las ldquo4 columnasrdquo
a partir de su siacutentesis desde la ECE con los aportes significativos de teoacutelogos al respecto169
Si bien nos centraremos en cada una habraacute que hacer referencia a las otras ya que su
relacioacuten es inseparable y queda justificada por la integralidad del objeto que sostienen la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
169
Los nuacutemeros entre pareacutentesis intercalados en la siacutentesis corresponden a Ex corde Ecclesiae
111
371 Diaacutelogo fe-cultura
Ya sea considerando como uacutenica -la ldquocultura humanardquo- (3) o como diversas
culturas es necesario su conocimiento promocioacuten y transmisioacuten sin olvidar la
trascendencia del Evangelio respecto a ellas (694344) La Universidad Catoacutelica
es como auteacutentica Universidad una comunidad acadeacutemica que tutela la dignidad
humana y sus derechos desarrolla la cultura mediante la investigacioacuten con
autonomiacutea y libertad para servicio de la sociedad local nacional e internacional
(121530) Es instancia criacutetica ante la injusticia en el mundo (32) Propende por el
acceso de todos a la Universidad (34) Contribuye de manera eficaz a la solucioacuten de
problemas mediante el estudio de sus raiacuteces y causas (32) dentro y fuera de la
Universidad (40) Propende por el diaacutelogo ecumeacutenico (263749) La Universidad
Catoacutelica ayuda a la Iglesia a interpretar y responder a los signos de los tiempos y
contribuir a la cultura y el progreso (1031) Considera tambieacuten la familia como la
ceacutelula de la cultura y el desarrollo de la persona dentro de ella (45) Muchas
Universidades Catoacutelicas son verdadero saber cristiano que fecunda la cultura (2)
En el campo de la misioacuten profeacutetica de la Iglesia para que todo hombre encuentre a Cristo y
sea salvado por Eacutel170
se plantea el problema de la relacioacuten entre fe y cultura una relacioacuten
que debe adoptar la forma de diaacutelogo con claridad firmeza y amor La salvacioacuten es
designio divino para todo hombre y para toda cultura asiacute es testimoniado repetidamente en
la ldquoalianzardquo171
La fe que da esa ldquoclaridadrdquo que se realiza en todo hombre y en toda
cultura debe encarnarse en las culturas que evolucionan continuamente en cuya accioacuten de
verdadera comunioacuten se enriquecen ambas172
es maacutes la fe debe convertirse en cultura esto
170
Jn 317 Redemptor hominis 13 171
La ldquoantiguardquo con Noeacute (Gn 98-17) Abraham (Gn 121ss) en el que seraacuten bendecidos todos los pueblos
Bendito sea mi pueblo Egipto la obra de mis manos Asiria y mi heredad Israel (Is 1923-25) Moiseacutes (Ex
67 19) Josueacute (Jos 24) y la ldquonuevardquo anunciada por los profetas e infundida en nuevos corazones (Jer
3131 Ez 3627) realizada en Jesucristo y sellada con su sangre (Mt 2628 Mc 1424 1Cor 1125) 172
Gaudium et spes 58
112
es debe vivenciarse173
Precisamente cuando esto no ocurre se dan las dicotomiacuteas en las
creencias y aspiraciones de las personas que las llevan a vivir insatisfechas -maacutes bien a
sobrevivir- en una realidad marcada por la incoherencia
En toda invocacioacuten de Dios hay latente una misma experiencia de fe ya que se trata de un
mismo Dios y una misma comunioacuten entre los hombres hijos de ese mismo Dios bajo la
accioacuten del ldquoEspiacuteritu de Verdadrdquo que se proyecta maacutes allaacute de los confines de la Iglesia174
Esa comunioacuten con los hombres tiene su origen en una comunioacuten con Dios que abre la fe a
la esperanza la fe se hace ldquofirmerdquo en una purificacioacuten de las contradicciones humanas y en
la apertura a la salvacioacuten histoacuterica a la buacutesqueda de la verdad y a la defensa de la vida
Esta firme tensioacuten abre a los hombres al don divino de la caridad que se enraiacuteza en el
compromiso por la justicia la solidaridad y la paz al tiempo que les da una motivacioacuten y
ampliacutea su significado En este compromiso la Universidad Catoacutelica debe estar directamente
involucrada comenzando por la actitud verdaderamente ejemplarizante de facilitar el
acceso de los maacutes posibles a los estudios en la propia Universidad Catoacutelica Ese don
trascendente de la caridad se esparce como semilla entre los hombres a traveacutes de auteacutenticas
relaciones culturales que son por ello relaciones de ldquoamorrdquo mientras que si no existe este
substrato las relaciones no seraacuten verdaderamente culturales ni humanas suscitaraacuten la
sospecha el prejuicio el enfrentamiento la descalificacioacuten y otras formas de violencia que
postran a los pueblos
Para que haya un genuino y fecundo diaacutelogo fe-cultura hay que proponer la fe a la cultura y
concretamente la fe cristiana en nuestro caso pues si el Evangelio es ldquobuena noticiardquo de
salvacioacuten para la humanidad globalmente y para todo hombre lo seraacute tambieacuten para la
cultura humana y para toda cultura en particular Eacutesta es la inculturacioacuten del Evangelio
radical actitud que alimenta la evangelizacioacuten de la cultura como imperativo del
173
ldquoUna fe que no se convierte en cultura es una fe no plenamente acogida no enteramente pensada no
fielmente vividardquo JUAN PABLO II en carta autoacutegrafa de fundacioacuten del CPC el 20 de mayo de 1982 174
Asiacute ese rostro de Dios sea ldquodesconocidordquo (Hch 1723) Cfr RH 6
113
seguimiento de Cristo y condicioacuten de toda evangelizacioacuten175
Este proponer la fe a la
cultura no es desde fuera de eacutesta sino desde dentro de la misma como un ldquoentrar en
sintoniacuteardquo que conlleva el reconocimiento de los valores evangeacutelicos existentes en toda
cultura las Semillas del Verbo que estaacuten en verdadera expectacioacuten ante la encarnacioacuten de
Cristo presencia actuante del Evangelio en esas culturas para asumirlas y abrirles nuevos
horizontes
Jesucristo al estar presente en toda cultura se convierte en su impulso vital real que luego
seraacute mediatizado en las expresiones religiosas176
Si esos valores estaacuten presentes en otras
religiones con mayor razoacuten en la cristiana Si estaacuten en muchas y diversas expresiones
culturales con mayor razoacuten lo deben estar en la Universidad Catoacutelica que debe ser apertura
y acogida al otro verdadero encuentro de la razoacuten de la voluntad y de la accioacuten entre
personas Aquiacute a partir de ese diaacutelogo necesario de fe y cultura hay que ir apuntando a
explicitar la integracioacuten porque no se trata de un diaacutelogo ocasional y figurativo -como
suele ocurrir en los acuerdos de paz a nivel geopoliacutetico- sino integrador desde dentro de la
persona e involucrando todas las dimensiones de la misma (fiacutesica mental afectiva
espiritual eacutetica familiar social axioloacutegica religiosahellip) desde las cuales queda tambieacuten
involucrada toda la vida de la comunidad
El momento histoacuterico actual estaacute marcado por una ruptura entre la fe y la cultura que
obedece a diversos factores maacutes allaacute de razones geograacuteficas o histoacutericas generalmente
econoacutemicos y de poder177
Algo semejante ocurre tambieacuten con el desarrollo ilimitado de la
ciencia cuando eacutesta considera que ldquotodo lo que puede hacer lo debe hacerrdquo Se da en esos
casos tambieacuten una ruptura entre la ciencia y la eacutetica entre ciencia y conciencia A fin de
recomponer su relacioacuten se impone el diaacutelogo entre ambos pares (fe-cultura y ciencia-
conciencia) como dimensiones de la vida humana donde el humanismo cristiano sea el
paradigma que guiacutee el desarrollo cultural y cientiacutefico y la Universidad Catoacutelica vaya en
vanguardia para propiciar un efectivo diaacutelogo fe-cultura y alcanzar el punto de equilibrio
175
Cfr 33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio de esta investigacioacuten 176
Cfr DSD 13 17 230 245 177
Cfr EN 19
114
entre ciencia y conciencia La investigacioacuten en la Universidad Catoacutelica debe estar integrada
en la docencia y en la proyeccioacuten a la sociedad para mejorar eacutesta Desde la conciencia
humana esto es la consideracioacuten de la persona integralmente sin dejar de lado la
dimensioacuten espiritual trascendente -donde se forman maacutes que los conocimientos la sabiduriacutea
humana- se debe informar condicionar y canalizar la investigacioacuten -que no puede
absolutizarse o sea no tener liacutemite- para que el avance de la ciencia sea a favor de la
persona no en su contra La conciencia es pues la guiacutea de la ciencia la que le pone liacutemites
para que la investigacioacuten cientiacutefica no vaya nunca contra el hombre178
La ciencia puede impulsar el progreso pero no forma ni orienta al ser humano si no es
dentro de un proceso cultural que le compete principalmente a la Universidad Y de igual
manera de la mano de la cultura puede la ciencia investigar el por queacute de las crisis sociales
y las causas de otros problemas no soacutelo constatarlos o denunciarlos y ejercer la solidaridad
como condicioacuten necesaria para la paz ldquoLa Universidad Catoacutelica para cumplir su funcioacuten
ante la Iglesia y ante la sociedad tiene la tarea de estudiar los graves problemas
contemporaacuteneos y de elaborar proyectos de solucioacuten que concreticen los valores religiosos
y eacuteticos propios de una visioacuten cristiana del hombrerdquo179
El tiacutetulo de la Universidad como ldquoAlma Mater de la Sociedadrdquo lo ha merecido por su papel
en el desarrollo de los valores superiores de una cultura La persona se hace plenamente
humana mediante la cultura ldquoDesde cualquier punto desde donde se enfoque la relacioacuten
entre Universidad y cultura aqueacutella aparece como relacioacuten intriacutensecamente constituyente
de una institucioacuten que define sus objetivos dentro de paraacutemetros de educacioacuten superior de
178
CELAM VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de Meacutexico
Centroameacuterica y el Caribe Set 24-27 de 2002 52 Cfr GS 15 ldquoNuestra eacutepoca maacutes que los siglos pasados
necesita esa sabiduriacutea para que se humanicen todos los nuevos descubrimientos realizados por el hombre El
destino futuro del mundo estaacute en peligro si no se forman hombres maacutes sabiosrdquo 179
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de 22 de mayo de
1994 GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theologica Xaveriana vol 40 ndeg 94 (1990) p 38-40 43
115
investigacioacuten y de servicio a la sociedad paraacutemetros de personalizacioacuten y de socializacioacuten
que son los mismos de la cultura humanardquo180
En la misioacuten especiacutefica del apostolado intelectual en la Iglesia a la Universidad Catoacutelica le
corresponde el papel genuino de interpretar y responder a los signos de los tiempos y es
lugar propio de diaacutelogo donde se valore al hombre integralmente se le ayude a descubrir y
trabajar el sentido de su vida se promocionen los valores culturales que lo dignifiquen y se
proscriban los que lo esclavicen se muestren de manera vivencial los valores cristianos y
que en ese proceso se haga una siacutentesis entre la fe y la cultura181
El Papa Juan Pablo II sentildeala como objetivo de la Universidad Catoacutelica ante los problemas
de la sociedad y la cultura garantizar una presencia cristiana en el mundo universitario
Seguacuten el Papa la tarea universitaria estaacute referida en uacuteltimo teacutermino a la cultura a su
promocioacuten profundizacioacuten enriquecimiento y transmisioacuten a las generaciones siguientes al
diaacutelogo con otras culturas a la maduracioacuten de una nueva ldquoconsciente del propio patrimonio
cultural justa fraterna participativa donde el hombre integralmente considerado sea
siempre la medida del progresordquo182
Esta siacutentesis entre la fe y la cultura es un proceso permanente en la Iglesia pues viene de
antiguo si bien de forma fluctuante aunque ha sido en los uacuteltimos 40 antildeos cuando se ha
venido profundizando A pesar de que Tertuliano creyera que ldquoAtenas no puede ofrecer
nada a Jerusaleacutenrdquo Pablo muchos Padres (como hoy los hermanos Karl y Hugo Rahner)
opinan que pueden ir juntas la cultura secular puede contribuir a una mejor comprensioacuten de
180
Ibid p38 Cfr GS 53 181
JUAN PABLO II Siacutentesis entre fe y cultura Encuentro del Santo Padre con los universitarios catoacutelicos de
Meacutexico el 31 de enero de 1979 En Juan Pablo II en Ameacuterica Latina 148s 182
JUAN PABLO II Discurso a los intelectuales y al mundo universitario el 5 de julio de 1986 En Asiacute nos
habloacute 157-160 En otros abundantes textos aborda el Papa el diaacutelogo entre la fe y la cultura como su
discurso a la UNESCO el 2 de junio de 1980 donde dijo que ldquoel futuro del hombre depende de la culturardquo
su mensaje al Rector Magniacutefico de la Universidad Catoacutelica del Sgdo Corazoacuten de Roma el 5 de mayo del
2000 donde se refirioacute a la promocioacuten de una cultura de la acogida el respeto la comunioacuten la solidaridad
compromiso de la Universidad Catoacutelica en una ldquorefundacioacutenrdquo cultural para una siacutentesis sapiencial que ayude
a descubrir el sentido de la vida Tomado de la magniacutefica siacutentesis de CJ CUARTAS CHACOacuteN La idea de
Universidad en Juan Pablo II En Theologica Xaveriana 146 163-189 Tambieacuten cfr DOIG KLINGE G
Juan Pablo II y la cultura en Ameacuterica Latina CELAM Bogotaacute 169-176
116
la fe y la fe puede enriquecer la cultura183
Es partir de la realidad no ignorarla y poner a
dialogar instancias que en principio o aparentemente no tengan nada en comuacuten pero que si
se ve atentamente lo primero comuacuten es el mismo hombre en cuanto sujeto portador de fe
anclado en una cultura y lejos de la superficialidad o la imagen es una fe bien arraigada en
la propia cultura la que puede fructificar y enriquecer eacutesta
La fe que echa raiacuteces en una cultura puede impregnar de sabiduriacutea la inteligencia y de
optimismo el corazoacuten para que las Universidades Catoacutelicas sean lugares de salvacioacuten no de
condena ni de indiferencia los estudiantes no se encuentren tan solos y los educadores sean
acompantildeantes de camino Desde esta perspectiva habriacutea que releer las caracteriacutesticas
baacutesicas de toda Universidad y con mayor razoacuten de una Universidad Catoacutelica184
Universalidad abierta a las personas y sus creencias
Autonomiacutea que ponga en marcha un proyecto eacutetico y esteacutetico
Cientificidad como capacidad criacutetica y creativa en la buacutesqueda de la verdad
Corporatividad como interaccioacuten en los procesos sociopoliacuteticos
Docencia en que el centro de intereacutes sean las personas no los coacutedigos
computarizados
La Universidad y sobre todo la Universidad Catoacutelica debe ser lugar de encuentro de
diaacutelogo de crecimiento humano para creyentes y para quienes no creen y para eacutestos la
oportunidad de abrirse a una dimensioacuten nueva de la vida y al encuentro con Dios En esa
interaccioacuten es de particular importancia la relacioacuten profesor-alumno donde eacuteste busca con
avidez y el profesor ensentildea con vocacioacuten Esta relacioacuten y este diaacutelogo son verdaderamente
fecundos para las personas para la ciencia y para la cultura El profesor creyente -maacutes bien
el ldquomaestrordquo- sabe que la Universidad es el lugar donde eacutel es enviado a vivir y testimoniar
su fe en el contacto con la ciencia que ensentildea y en la interaccioacuten con sus alumnos
183
PITTAU J Lrsquouniversiteacute catholique et sa mission de dialogue entre la culture et la foi Discurso a la
Asociacioacuten de instituciones de ensentildeanza superior catoacutelica de los EEUU el 1 de febrero del 2000 En La
Documentation Catholique ndeg 2228 18 juin 2000 566-569 184
LUGO HE La cultura la Universidad y la educacioacuten cristiana En Teologica Xaveriana 148 502-504
117
compantildeeros de investigacioacuten y comunidad universitaria Este maestro es alguien que
ensentildea maacutes que contenidos a vivir siempre deja algo de siacute en sus alumnos algo que da
sentido a la vida
La experiencia del encuentro entre profesor y alumno capacita para desarrollarse como
persona como sujeto eacutetico donde se estructuran escalas de valores se configura el sentido
de dignidad y la conciencia de autonomiacutea y responsabilidad especialmente en el alumno
Hay diferentes oportunidades para desarrollar esta experiencia del encuentro dentro de la
vida acadeacutemica entre el profesor y sus alumnos y de los alumnos entre siacute en clases
investigacioacuten grupos de estudio redes acadeacutemicas praacutecticas extraacadeacutemica en
actividades culturales organizativas interinstitucionales y de extensioacuten en obras sociales
voluntariados profesionales etc185
Derivada de esta experiencia del encuentro se puede hablar de la ldquocomunidad
universitariardquo que en el anaacutelisis de la realidad aseguraban los estudiantes que no existiacutea186
En primera instancia resulta casi tautoloacutegica la expresioacuten pues ldquouniversidadrdquo ya refiere
universo unidad unioacuten unioacuten de personas y ldquocomunidadrdquo conjunto de personas y algo
que hacen juntas las personas A veces pareciera ldquoverdadrdquo una incongruencia enfatizada
Pero lo que queremos acentuar es que es un ideal que es posible y que para que exista
comunidad universitaria se debe partir del encuentro entre personas a traveacutes del diaacutelogo
luego vendraacute la colaboracioacuten mutua y la comunioacuten como estado permanente Ademaacutes de
ser una comunidad funcional signo del trabajo mancomunado como cualquier
organizacioacuten o profesional de quienes ensentildean administran o investigan debe ser tambieacuten
una comunidad relacional entre personas Eacutesta se conforma a traveacutes de relaciones
intersubjetivas de camaraderiacutea amistad y fraternidad que crean viacutenculos duraderos y
185
BALLESTER L La figura del maestro y del disciacutepulo hoy diaacutelogo educativo En PONT CONS PRO
LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 74-77 La autora
es Docente de Quiacutemica Inorgaacutenica de la Universidad Complutense Madrid Espantildea 186
Cfr 251 de esta investigacioacuten
118
permanentes que trascienden el campus universitario y que faacutecilmente se proyectan como
ayudas efectivas hacia la sociedad187
372 Anuncio del Evangelio
La misioacuten primordial de la Iglesia es la evangelizacioacuten (4849) El anuncio del
Evangelio es una forma privilegiada de la participacioacuten de la Universidad Catoacutelica
en la vida de la misma (41) y debe llevarla a cabo armoacutenicamente en la
investigacioacuten profesionalizacioacuten formacioacuten reflexioacuten teoloacutegica y diaacutelogo con la
cultura (49) pudiendo tambieacuten recibir ayuda de los movimientos eclesiales (42) La
Iglesia tutela derechos y libertades de la Universidad Catoacutelica y apoya su desarrollo
(11) particularmente desde los obispos congregaciones religiosas y laicos
comprometidos (9252829) Garantiza su presencia vital en el mundo como
inspiracioacuten reflexioacuten fidelidad y servicio cristianos (1314) manteniendo estrechos
viacutenculos de respeto e identificacioacuten (27) La Universidad Catoacutelica es agente de la
Pastoral Universitaria y eacutesta es concrecioacuten de la misioacuten de la Iglesia en la
Universidad (38) a traveacutes del diaacutelogo reflexioacuten oracioacuten (39)
La Evangelizacioacuten ha sido tratada ampliamente tanto en los documentos de la Iglesia como
por diversos autores y es sintetizada de forma pertinente para nuestro tema188
iquestCoacutemo participa la Universidad Catoacutelica en la evangelizacioacuten Evangelizando lo que le es
propio esto es el contexto universitario y de la cultura El P Alberto Gutieacuterrez SJ ha
estudiado la historia de las Universidades y muestra coacutemo eacuteste era el quehacer de la
Universidad originaria que era ldquocatoacutelicardquo ya que la Universidad nacioacute en un clima de fe
187
BONGO-PASI W iquestSe puede hablar de una ldquocomunidadrdquo universitaria En PONT CONS PRO
LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 86-94 El autor es
Decano de la Fac de Letras y CCHH Universidad de Kinshasa Rep Dem del Congo 188
Ver especialmente 32 y 36 de esta tesis
119
en la cultura catoacutelica189
Con el correr de los siglos la Universidad ha evolucionado unas
han seguido siendo catoacutelicas y otras dejaron de serlo y han surgido nuevas Universidades
Catoacutelicas y muchas que no lo son Con todo ello la labor educativa investigativa y de
servicio a la sociedad que constituyen la identidad de la Universidad en la Universidad
Catoacutelica tienen la caracteriacutestica de ser evangelizadoras y deben seguir sieacutendolo ldquocuando se
entroncan con la visioacuten apostoacutelica de la construccioacuten del Reino que anuncia el Evangelio
Reino que es vivido por hombres profundamente vinculados a una culturardquo190
Esto quiere
decir que la evangelizacioacuten impregna la identidad de la Universidad Catoacutelica y su misioacuten y
por eso podemos afirmar que una Universidad Catoacutelica que no evangeliza no es ldquocatoacutelicardquo
asiacute lleve ese nombre
La ECE sentildeala cuatro caracteriacutesticas o notas esenciales que debe poseer toda Universidad
Catoacutelica en cuanto ldquocatoacutelicardquo o sea en su dimensioacuten evangelizadora191
1 una inspiracioacuten cristiana por parte no soacutelo de cada miembro sino tambieacuten de la
comunidad universitaria como tal
2 una reflexioacuten continua a la luz de la fe catoacutelica sobre el creciente tesoro del saber
humano al que trata de ofrecer una contribucioacuten con las propias investigaciones
3 la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia
4 el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su
itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida
Por otro lado la educacioacuten es parte de la misioacuten evangelizadora de la Iglesia y la
evangelizacioacuten tambieacuten es educativa o formativa por cuanto lleva al hombre a la
conversioacuten que es una forma radical de humanizacioacuten Sobre todo en la Universidad la
evangelizacioacuten estaacute presente en la formacioacuten que se imparte a traveacutes de facultades de
teologiacutea ciencias religiosas filosofiacutea o en facultades civiles a traveacutes de ldquomaterias
humaniacutesticas o formativasrdquo dependientes de departamentos de pastoral o ldquomisiones
189
GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theol Xaveriana vol 40 ndeg 94 30 190
Ibid 42 191
ECE 13
120
universitariasrdquo desde donde se pone especial atencioacuten en la formacioacuten de los liacutederes que se
capacitaraacuten para construir una nueva sociedad y restaurar sus estructuras maacutes
necesitadas192
Seguacuten afirma Juan Pablo II el caraacutecter catoacutelico y cristoceacutentrico de la
Universidad Catoacutelica es el criterio supremo de sus opciones por eso ldquola Iglesia la sociedad
y el mundo necesitan Universidades Catoacutelicasrdquo193
Si se hace un excursus histoacuterico de la
labor formativa de las Universidades y centros catoacutelicos de educacioacuten superior en el mundo
encontramos justificada sobradamente esta afirmacioacuten del Papa
La evangelizacioacuten es uno de los tres quehaceres baacutesicos de todo centro catoacutelico de
educacioacuten superior seguacuten Juan Pablo II194
La inspiracioacuten y el alma de la Universidad
Catoacutelica vienen designadas por el caraacutecter catoacutelico de la misma el ser catoacutelica y
evangelizadora no es algo antildeadido y por lo tanto ldquotiene que aparecer claramente en la
misioacuten en el proyecto educativo en fin en toda la filosofiacutea de la Universidadrdquo195
Y hoy
diacutea cuando la Universidad Catoacutelica es bombardeada por tantos apremios adversos es
necesario poner eacutenfasis en este caraacutecter o quehacer y hacerlo presente a traveacutes de
conferencias foros debates encuentros convivencias retiros publicaciones y tantas otras
estrategias de difusioacuten y accioacuten dentro y fuera del campus como signos cristianos que
evangelizan y que deben ser propios y distintivos de la Universidad Catoacutelica frente a otras
iniciativas pastorales de la Iglesia como puede ser la pastoral juvenil educativa parroquial
sacramental etc
Para evangelizar la Iglesia y la Universidad Catoacutelica se necesitan mutuamente La Iglesia
necesita de la Universidad porque la fe debe penetrar la inteligencia humana debe
192
Cfr DP 362-367 193
JUAN PABLO II Discurso a los participantes en el III Congreso Internacional de las Universidades
Catoacutelicas e Institutos de Estudios Superiores del 25 de abril de 1989 En LrsquoOsservatore Romano 21 de
mayo de 1989 9 194
Cfr CUARTAS CJ La idea de Universidad en Juan Pablo II En Theologica Xaveriana 146 180ss Los
otros dos quehaceres o ejes son las relaciones entre fe y razoacuten y entre educacioacuten y cultura 195
NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
110 El caraacutecter catoacutelico es decidido por el cumplimiento de las cuatro caracteriacutesticas esenciales 1
inspiracioacuten cristiana 2 reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica 3 fidelidad al mensaje de Cristo 4 al servicio del
pueblo de Dios (ECE 13)
121
convertirse en cultura es la inculturacioacuten del Evangelio196
La cultura con sus valores
debe ser modelada profundamente por el mensaje evangeacutelico que ayuda a humanizar y
lleva a los hombres a una conversioacuten197
La pastoral de la cultura tiene la finalidad de
ayudar a la Iglesia a cumplir su misioacuten de anunciar el Evangelio y los Centros Culturales
Catoacutelicos son los lugares idoacuteneos para la escucha el respeto el intercambio y la
propuesta198
En ellos se verifica el servicio que los catoacutelicos le debemos a la sociedad y a
la cultura moderna y posmoderna y cuantas culturas se dan cita en la sociedad
multicultural actual como actitud evangelizadora y son tambieacuten lugares de encuentro y
diaacutelogo de lo que estaacute disperso en el pluralismo socio-cultural-religioso en los ambientes
urbanos ldquoReunir y tener oportunidad de dialogar y de intercambiar ideas creencias modos
de ver y vivir angustias incertidumbres y esperanzas crear comunioacuten y rescatar del
individualismo del anonimato y de la dispersioacuten Se trata de un servicio precioso que los
Centros ofrecen a la sociedad urbana y sin duda tambieacuten a la Iglesiardquo199
La inculturacioacuten del Evangelio es un proceso salviacutefico no soacutelo una adaptacioacuten externa sino
una radicacioacuten del mismo en la cultura para abrirla a los valores trascendentes200
La
finalidad de este proceso es hacer presente la Buena Nueva en la Universidad y a partir de
ella se perfila una nueva visioacuten del hombre del mundo y de los valores culturales
humaniacutesticos y eacuteticos para dar una nueva perspectiva de la vida y de la historia201
196
JEAN PAUL II La Pastoral Universitaria a Rome Message du Pape aux participants de la reunioacuten de
travail le 8 de mars de 1982 En La Document Catholique ndeg 1828 de 18 avril 82 394s DSD 263 197
Cfr CPC Para una pastoral de la cultura 23 mayo 1999 n 21 En CPC La cultura en el Horizonte de la
transmisioacuten del Evangelio 7 DP 395 En el discurso de apertura de los trabajos de la III Conferencia
Episcopal Latinoamericana de Puebla el Papa pediacutea a la Virgen de Guadalupe por los pastores de la Iglesia
en Ameacuterica una audacia de profetas y prudencia evangeacutelica de pastores clarividencia de maestros y
seguridad de guiacuteas y orientadores fuerza de aacutenimo como testigos y serenidad paciencia y mansedumbre de
padres 198
CPC La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 10-12 199
HUMMES C Los centros culturales catoacutelicos una propuesta de comunioacuten frente al individualismo y
anonimato urbano En Medelliacuten vol XXXI ndeg 121 marzo 2005 83 200
Ibid 15s 201
NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
125 Cfr JUAN PABLO II Discurso al Foro de Rectores de las Universidades Europeas del Oeste y del
Este 19 04 91 EN 18
122
La evangelizacioacuten en la Universidad debe comenzar por conocer a las personas que la
integran su origen su cultura sus inquietudes y valores Y ser no soacutelo evangelizacioacuten de
las personas de una manera vital sino tambieacuten de la ciencia y de la cultura que en las
Universidades se generan teniendo en cuenta la proyeccioacuten de unas y de otras hacia la
sociedad siempre en el contexto de la ldquoprimera columnardquo del diaacutelogo fe-cultura202
Igualmente en ese mismo marco y con esa actitud se debe dar la relacioacuten entre la Iglesia y
la Universidad La Universidad necesita de la Iglesia en su tarea de conocimiento cientiacutefico
de la verdad y en el servicio de formacioacuten integral del ser humano203
La Iglesia espera de
la Universidad la apertura del campo intelectual donde se divulgue el pensamiento
cristiano con el propoacutesito de que la fe se convierta en cultura propiciar el diaacutelogo entre la
fe y la razoacuten siendo la Universidad el contexto idoacuteneo para ello tambieacuten espacios donde se
siembren los valores que precisa la sociedad como un servicio educativo extracurricular la
investigacioacuten sobre los problemas contemporaacuteneos la promocioacuten de la justicia social y la
solidaridad De igual manera la Universidad espera de la Iglesia la participacioacuten en
actividades intelectuales como los foros fe-cultura simposios talleres ldquoconversatoriosrdquo
actividades interdisciplinares siempre respetando la libertad acadeacutemica De igual manera la
asistencia pastoral que se suele ejercer a traveacutes de la Pastoral Universitaria y si fuera
posible hasta apoyo econoacutemico204
Pero quizaacute una ayuda valiosa que en muchos casos todaviacutea estaacute en proyecto es la que los
estudiantes pueden recibir -incluso pueden dar- a traveacutes de los movimientos eclesiales en el
contexto de la ldquoparroquia universitariardquo o maacutes bien ldquoparroquia mixtardquo con una estructura
que combine haacutebilmente el perfil de la parroquia con la perspectiva propia universitaria
202
Cfr DP 385-443 1188 203
Cfr NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 123s 204
CORRALES M SJ Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria en el
magisterio de Juan Pablo II Ponencia ineacutedita del II Taller Nal de Pastoral Universitaria Quito 2003 4-8
Cfr JEAN PAUL II La Pastoral Universitaria a Rome Message du Pape aux participants de la reunioacuten de
travail le 8 de mars de 1982 En La Documentation Catholique 18 avril 82 p 395 Alocucioacuten del Papa Juan
Pablo II al Congreso Internacional sobre las Universidades Catoacutelicas del 25 de abril de 1989 GS 26 59 61
CIC 813 GEORGE F Lrsquoapplication drsquoEx corde Ecclesiae dans les universiteacutes catholiques ameacutericaines En
La Documentation Catholique 2203 de 2 mai 1999 436
123
donde los fieles en su mayoriacutea familias con hijos joacutevenes y universitarios colaboren de
muchas maneras en la evangelizacioacuten de los mismos e igualmente eacutestos con las
necesidades catequiacutesticas sociales y otras del sector parroquial205
De esta manera el anuncio del Evangelio tendraacute la perspectiva de la unidad deseada por
Cristo para la Iglesia de la atencioacuten a los universitarios para que su estadiacutea en la
Universidad sea espacio y tiempo enmarcados por el amor del Padre del diaacutelogo y la ayuda
mutua entre la Universidad Catoacutelica y la Iglesia sobre la resolucioacuten de los problemas que
aquejan a la sociedad
373 Buacutesqueda de la verdad
Como toda Universidad la dinaacutemica de la Universidad Catoacutelica es buscar no soacutelo la
excelencia acadeacutemica y la eficiencia profesional sino principalmente la verdad
descubrirla y comunicarla para que integre todos los campos del conocimiento en
sus distintos niveles (115161730) No de forma parcial sino toda la verdad de la
naturaleza del hombre y de Dios (4) y que no sea condicionada por intereses
particulares sino que el progreso cientiacutefico y teacutecnico esteacute al servicio de la persona y
de la sociedad (7) Y en esa liacutenea valorar y resaltar la supremaciacutea de la persona
sobre las cosas el espiacuteritu sobre la materia la eacutetica sobre la teacutecnica la conciencia
sobre la ciencia Dios sobre el hombre y el hombre sobre el mundo (1846) Se debe
propiciar el encuentro entre la fe y la razoacuten en la uacutenica Verdad (517) como
ingredientes fundamentales de la persona y propiciar su papel en la integracioacuten del
saber (151620) y de las ciencias naturales y humanas en dimensioacuten de
universalidad (46) particularmente con la teologiacutea (192029)
205
Ya llevan experiencia de antildeos pej las ldquoparroquias universitariasrdquo de Caracas Monterrey Quito Sto
Domingo y Rionegro (Antioquia) por mencionar soacutelo algunas En Bogotaacute desarrolla la comunidad del
autor de esta investigacioacuten un proyecto similar desde 2008 Cfr GARCIacuteA D Parroquia Ntra Sra de Las
Aguas Una parroquia abierta a la Universidad En Expedicioacuten Juvenil nordm 9 (2010) 103-104
124
Es necesario fomentar la pasioacuten por la verdad pero no la verdad instrumentalizada y
manipulada por el poder origen de las mayores crisis de la Universidad no la verdad
teoacuterica sino una cultura de la verdad no servirse de la verdad sino servicio a la misma
como buacutesqueda no corrupcioacuten y prisioacuten de la verdad en la injusticia206
y tener la valentiacutea
que se necesita hoy para hablar de la verdad en la cultura207
Hoy se requiere buscar en la
interioridad de cada ser humano el anhelo por la verdad como expresioacuten de la propia
dignidad como base del proceso de evangelizacioacuten que apoya y acompantildea la buacutesqueda de
humanismo para derribar el agnosticismo y el desencanto de nuestra sociedad posmoderna
La verdad que no se tiene pero que se busca incansablemente y se deja poseer por ella
como muestra de la vocacioacuten y misioacuten de cada persona que soacutelo se realiza a la luz de la
verdad Es eacutesta tambieacuten una Y en esta tarea cumplen un papel invaluable los Centros
Culturales Catoacutelicos al proporcionar los espacios para el diaacutelogo y la escucha mutua208
Hoy se precisa una nueva purificacioacuten conversioacuten y restauracioacuten de ideas como verdad y
realidad incluso en el contexto de la religioacuten Quizaacute el desencanto por una verdad
tergiversada ha traiacutedo como consecuencia la absolutizacioacuten de la realidad Por eso hay que
recuperar la verdad de la realidad Hay una verdad de fe y una verdad de razoacuten que pueden
encontrarse y dialogar coincidir en muchos contextos especialmente en el universitario y
que coinciden absolutamente en Dios en Jesucristo El Papa Juan Pablo II ha insistido en
esta ldquoverdadrdquo en muchos de sus encuentros con joacutevenes universitarios laquoiexclJesuacutes es la verdad
del cosmos y de la historia el sentido y el destino de la existencia humana el fundamento
de toda realidad A vosotros que habeacuteis acogido esta Verdad como vocacioacuten y certeza de
vuestra vida os corresponde demostrar su caraacutecter razonable en el ambiente y en el trabajo
universitarioraquo209
206
Cfr Is 520 iexclAy de aquellos que llaman bien al mal y mal al bienhellip 207
POUPARD P La verdad palabra demasiado fuerte para el pensamiento deacutebil Alocucioacuten en la
Universidad de San Pablo-CEU Chile En Internet Alfa y Omega ndeg 25414-VJ 208
HUMMES C Los centros culturales catoacutelicos una propuesta de comunioacuten frente al individualismo y
anonimato urbano En Medelliacuten vol XXXI ndeg 121 84 209
JUAN PABLO II Mensaje al VIII Foro Internacional de los Joacutevenes En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 17
125
En el cristianismo desgraciadamente se ha venido hermanando la verdad teologal con la
filosoacutefica en detrimento de la primera convirtieacutendola en pura construccioacuten mental de la
racionalidad objetiva o subjetiva Por eso hay que recuperar el sentido de la verdad que
estaacute relacionado con la ciencia pero maacutes con la sabiduriacutea si bien esta verdad sapiencial de
las religiones no contradice ni niega la planteada por la filosofiacutea las ciencias o sus
meacutetodos210
La diakoniacutea de la verdad comporta respeto y acogida de la realidad y en ella hacia la
persona ldquoque es la forma eminente de lo realrdquo en su contexto adquieren protagonismo
especial la atencioacuten el cuidado la sensibilidad la buacutesqueda humilde exige la investigacioacuten
especiacutefica de cada disciplina implica inculcar un sano espiacuteritu criacutetico pasioacuten por la
investigacioacuten en profesores y alumnos como la mejor capacitacioacuten para la vida desechando
la triste realidad que ocurre frecuentemente en que la Universidad se convierte en ldquofaacutebrica
de tituladosrdquo y en la que los profesores se limitan a ensentildear ldquocoacutemo funcionan las cosasrdquo
mutilando con ello el espiacuteritu universitario211
Este tema ha sido tratado profusamente dado
que la diakoniacutea de la verdad es un elemento que corresponde a la misioacuten propia de la
Universidad no soacutelo de la Universidad Catoacutelica
La razoacuten uacuteltima de ser de la Universidad es la buacutesqueda de la verdad y la investigacioacuten
metoacutedica es la actualizacioacuten de la idea de verdad en la construccioacuten de las ciencias Y entre
verdad y ciencia estaacute el hombre y sus posibilidades sin ellos no hay Universidad ldquoel
210
PARRA A Hacia la legitimacioacuten del creer En Theologica Xaveriana nordm 50 abril-junio 2004 296s
ldquoVerdad subjetiva en las religiones histoacutericas es Aqueacutel que se mostroacute como verdad y su permanencia en la
verdad es su propio permanecer en Eacutel y Eacutel en ellas A su vez la verdad objetiva dice relacioacuten con el perfil
del plan proyecto o propoacutesito de salvacioacuten revelado en el corazoacuten del mundo y operado por la fuerza del
Espiacuteritu en el tiempo histoacuterico La verdad objetiva de las religiones es la verdad de nuestra salvacioacuten de la
buena nueva de nuestra redencioacuten destinacioacuten convocacioacuten adopcioacuten santificacioacuten y glorificacioacutenrdquo Es
interesante el trabajo de M H LABEQUE de la Universidad Catoacutelica Argentina El Evangelio de la
Verdad En Studium filosofiacutea y teologiacutea tomo IV Buenos Aires (2001) 181-197 Labeque hace un excursus
del concepto en el AT y el NT haciendo eacutenfasis en que maacutes que algo sabido dicho u oiacutedo es ldquoalgo que se
realiza que acontecerdquo La verdad cristiana es maacutes que un concepto ldquoun proyecto de vida llamado a
concretarse culturalmenterdquo Tambieacuten la experiencia vital e integradora de Edith Stein en su ldquoencuentro de la
verdadrdquo a partir de la lectura de Santa Teresa de Jesuacutes en SAacuteNCHEZ Y Edith Stein un camino hacia la
verdad En wwwmonografiascomtrabajos16edith-stein Meacuterida 2004 Consultado el 8 de junio de 2006 211
POUPARD P La dimensioacuten cultural cristiana en la Universidad Catoacutelica Un proyecto para el tercer
milenio En La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 190ss
126
hombre es siempre maacutes de lo que es maacutes de lo que hace maacutes de lo que conoce y puede
conocerrdquo nunca menos por ello la Universidad se prostituye como tal si da preeminencia a
lo que funciona lo uacutetil lo productivo y cuantitativo si el sabio se torna teacutecnico el maestro
instructorhellip y la Universidad ldquoescuela teacutecnicardquo La auteacutentica educacioacuten universitaria no es
la escolaacutestica ni la magisterial sino la ldquomayeacuteuticardquo determinada por la idea del espiacuteritu
seguacuten ella estudiantes y profesores deben buscar y ensentildear la verdad independientemente
de deseos y oacuterdenes expresando una verdadera autonomiacutea universitaria un amor a la
verdad y al bien una genuina vocacioacuten por la verdad con una proyeccioacuten comunitaria212
El principal problema que agudiza la crisis actual de la Universidad no es teacutecnico sino
radical es la falta de claridad acerca del fin lo cual pone en juego el significado del
hombre mismo213
Con Newman pensamos que el fin de la Universidad -al menos la
Universidad Catoacutelica- no es promover liacutederes sociales poliacuteticos o profesionales sino
formar personas iacutentegras libres espirituales Hay que formular un nuevo humanismo en el
que se debe empentildear la Universidad es un recrear la Universidad partiendo de los hombres
y siguiendo por las estructuras para ldquoconfigurar de manera viviente el lugar de la verdadhellip
que debe ser tambieacuten el del gozo de la verdad en el que tanto insistioacute San Agustiacuten y que
este gozo es ante todo difusivo comunicativo Esto es asiacute porque la experiencia del bien
de la verdad se vive en primera persona en una relacioacuten constante y creativa con la
verdadrdquo En lo iacutentimo del hombre habita la verdad deciacutea San Agustiacuten y alliacute es donde estaacute
la esencia del hombre y de Dios el sentido de la vida en el yo interior214
Con Humboldt
212
REMOLINA G La ldquoideardquo de Universidad y el profesor-maestro universitario En Orientaciones
Universitarias ndeg 13 38-46 Sigue en sus planteamientos a Karl Jaspers y Bernard Lonergan 213
Inspirado en ideas de Wilhelm von Humboldt y Henry Newman sobre la Universidad HJ PADROacuteN de
la U Nal de Cuyo presenta en La Universidad un nuevo humanismo la necesidad de mantener la
vinculacioacuten de la U con el hombre ante el avance del proyecto de convertirla en una empresa En Studium
Filosofiacutea y Teologiacutea 29-46 Cfr TANZELLA NITTI G Pasione per la veritaacute e responsabilitaacute del sapere
Un idea di universitaacute nel magistero di Giavanni Paolo II 13 58s 117 254 Redemptor hominis 15s 214
POUPARD P Dios y la libertad Una propuesta para la cultura moderna 26s Toda la obra es muy uacutetil
para el desarrollo de estos cuatro nuacutecleos temaacuteticos Cfr Id La dimensioacuten cultural cristiana en la
Universidad Catoacutelica Un proyecto para el tercer milenio En La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten
del Evangelio 192ss ldquoLa Universidad Catoacutelica tiene su nota caracteriacutestica en la formacioacuten de la persona
sobre la capacitacioacuten personal Esta formacioacuten integral significa ante todo la apertura a una mayor
interdisciplinariedadrdquo Apunta el autor la importancia del estudio de las humanidades el establecimiento
de una verdadera comunidad entre profesores y alumnos donde haya un trato personal la necesidad de
maestros maacutes que de expertos
127
se considera que la tarea de la Universidad es la universalidad entendida como la totalidad
de las concreciones culturales e histoacutericas y una ciencia realista y abierta ldquoconstantemente
buscada desde la esperanza de hallar la verdad para comunicarlardquo
El Papa Juan Pablo II trata la universalidad universitaria en conexioacuten con la verdad y la
justicia sentildealando que la investigacioacuten debe abarcar toda la realidad todo lo verdadero lo
bueno y lo bello con la presencia y la esperanza de lo trascendente215
La universalidad de
la Universidad tiene un caraacutecter creador e integrador de la ciencia experiencial y
experimental con la espiritualidad y la trascendencia pues ldquonada puede escapar a la
disciplina universitariardquo como ldquonada que sea auteacutenticamente humano escapa a la naturaleza
humana de Cristordquo216
En sus frecuentes encuentros con los joacutevenes y los universitarios ha
echado mano de la relacioacuten entre verdad y libertad217
Sentildeala la experiencia y el sentido de
la libertad como trabajo para la buacutesqueda de la verdad que al mismo tiempo repercute en
mayor claridad en la responsabilidad moral La verdad es la sede donde se elabora la
ciencia y la cultura por lo cual la Universidad debe estar asentada sobre ella La verdad da
al hombre su mayor dignidad de hijo de Dios lo define como tal y le anticipa la
eternidad218
Por eso es necesario insistir frente a tantas presiones de esa libertad anaacuterquica
-presente en la poliacutetica los medios de comunicacioacuten el mundo laboral la familia escuela
la Universidad etc- en tener claridad en la concepcioacuten del binomio verdad-libertad y sobre
todo valentiacutea para su vivencia219
Las ldquo2 columnasrdquo centrales -anuncio del Evangelio y buacutesqueda de la verdad- que situamos
metodoloacutegicamente en la iluminacioacuten guardan entre siacute una relacioacuten muy estrecha al igual
215
GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theologica Xaveriana vol 40 ndeg 94 36 216
FERNAacuteNDEZ J Universidad y universalidad Conferencia ineacutedita para el Simposio Internacional sobre la
presencia cristiana en la Universidad Roma 16 de julio de 2003 217
La verdad os haraacute libres (Jn 832) Es el lema de la PUCE Sede Santo Domingo (Ecuador) estadiacutea
temporal del autor 218
JEAN PAUL II Discours a des universitaires participantes en el Congreso Internacional Univ 81
organizado por el Instituto de la cooperacioacuten universitaria En La Documentation Catholique ndeg 1808 mai
1981 p 473ss 219
MATIOLI V Libertaacute imprigionata (libertad encarcelada) En wwwzenitorg de 12 nov 2004 Consulta
en la fecha
128
que la Iglesia la Universidad y la Sociedad se relacionan en la buacutesqueda de sentido para los
miembros de la comunidad universitaria El amor a la verdad se relaciona particularmente
con el Evangelio y con la sociedad en su dinaacutemica de buacutesqueda del bien comuacuten y de
encarnacioacuten en ella de valores que forjen un ldquohombre nuevordquo comenzando o enfatizaacutendose
especialmente en la Universidad Catoacutelica a traveacutes de la pluridisciplinariedad la
interdisciplinariedad y la transversalidad e integracioacuten de los saberes un diaacutelogo de
verdades que supere la comuacuten rivalidad entre ellas por la carga ideoloacutegica y ldquoegoloacutegicardquo
para crear un clima de ldquobondadrdquo desde el anuncio de la ldquoBuena Nuevardquo del Evangelio
compartido por universitarios de ldquobuena voluntadrdquo comprometidos con el ldquobien comuacutenrdquo de
la sociedad220
Esa relacioacuten entre la verdad y la Buena Nueva o entre las dos ldquocolumnasrdquo (anuncio del
Evangelio y buacutesqueda de la verdad) como se vienen llamando es expresioacuten o concrecioacuten
en la Universidad de la que para nosotros es baacutesica o fundamental el diaacutelogo fe-cultura
que en orden a toda Evangelizacioacuten debe darse incluida la Universidad Catoacutelica que como
Universidad debe buscar la verdad y como Catoacutelica debe anunciar el Evangelio El
contenido de estas dos ldquocolumnasrdquo y la relacioacuten entre ellas se puede entender de tres
maneras en cada una de las cuales el diaacutelogo adopta una forma peculiar221
1 DOCTRINAL Como contenidos doctrinales dogmaacuteticos que es necesario creer y
aprender Hace eacutenfasis en el aspecto racional teoacuterico y en la mente como facultad
humana de percepcioacuten y conocimiento El Evangelio es entendido como verdades
que se ensentildean para ser aplicadas
Es una visioacuten predominantemente racional y conceptual que acentuacutea en la persona
su capacidad de percepcioacuten y conocimiento y busca inspirar y motivar su opcioacuten de
fe y su accioacuten y compromiso cristiano por la ensentildeanza de las ldquoverdades reveladasrdquo
220
BRIANCESCO E Evangelizacioacuten de la inteligencia y articulacioacuten del saber En Consonancias (UCA)
BsAs nordm 6 diciembre 2003 En www2ucaeduarucacommongrupo32files2007-09 24-27 Consulta 5
abril 2008 221
DIacuteAZ EDUARDO Director de esta tesis Comunicacioacuten personal set 2004 y dic 2009
129
por el conocimiento de la Historia de la Salvacioacuten por el compromiso con las
normas ldquocristianasrdquo y con las praacutecticas religiosas correspondientes
En este marco el anuncio del Evangelio es presentado como la transmisioacuten de unas
ensentildeanzas que es necesario conocer entender y aplicar a la realidad para llevar a la
persona a un cambio de vida y a una vinculacioacuten a la comunidad cristiana (proceso
deductivo) A su vez la buacutesqueda de la verdad es vista como el esfuerzo por llegar
al conocimiento de una verdad objetiva existente aunque escondida a nuestra
inteligencia trascendente y recibida por la fe que ilumina la mente y orienta la
accioacuten de la persona verdad que tiene en Dios su referente y por consiguiente la
ensentildeanza adquirida por el anuncio del Evangelio se convierte en el instrumento
privilegiado para la consecucioacuten de esa verdad
2 CARISMAacuteTICA Acceso a Jesucristo presente en la propia vida al cual se busca
conocer y amar Hace eacutenfasis en el aspecto afectivo humano y en la voluntad que
desea una felicidad
En este caso se parte de que la persona no estaacute toda ella centrada en el conocimiento
racional sino que tiene otras dimensiones maacutes vinculadas con lo existencial lo
afectivo lo imaginativo En esta visioacuten el encuentro con Cristo tiene un caraacutecter
personal y afectivo facilitado por experiencias emocionales y grupales con cierta
tendencia a ser intimista y a acentuar el aspecto espiritual
El anuncio del Evangelio no es solamente una transmisioacuten magistral de ensentildeanzas
doctrinas normas sino que debe buscarse unas formas pedagoacutegicas maacutes
participativas y vivenciales de modo que el anuncio que se transmite llegue maacutes al
sentimiento y a la vivencia y pueda de esa forma transformar a la persona en su
integralidad
130
La buacutesqueda de la verdad se enfoca maacutes hacia experiencias de tipo humano yo
religioso que motiven animen y entusiasmen a la persona con fuerte acento en los
aspectos de sentimiento afecto y dinaacutemica de grupo En esta visioacuten el campo de la
teologiacutea tiene que ver maacutes con la experiencia y las ciencias humanas que analizan lo
experiencial que con la filosofiacutea o el diaacutelogo con las otras ciencias y teacutecnicas
3 HISTOacuteRICA Se parte de la experiencia vital de Jesucristo de ser hijo amado por el
Padre y que en consecuencia corresponde a ese amor entregando su vida de esta
forma se constituye en signo e instrumento del amor del Padre para la humanidad
Esta percepcioacuten no es conceptual ni de sentimientos sino que busca discernir esta
comunicacioacuten de Dios en su manifestacioacuten en la vida tanto personal como
comunitaria (Iglesia y sociedad) por medio de la lectura de los signos de los
tiempos
Toma como referencia la fe biacuteblica que cree en un Dios que se le manifiesta en su
propia historia personal y comunitaria y que lo descubre por medio de la lectura de
esa realidad que hacen los profetas y los apoacutestoles De este modo acentuacutea la
dimensioacuten de encarnacioacuten de Dios y su manifestacioacuten a traveacutes de la realidad
histoacuterica diaria particularmente por medio de las personas y las circunstancias de
vida
El anuncio del Evangelio no es primordialmente la transmisioacuten de los
conocimientos de fe que tiene el evangelizador (visioacuten doctrinal) o su experiencia
vivencial de fe (visioacuten carismaacutetica) sino que se trata de desarrollar en el
evangelizando la capacidad de captar la presencia y el amor de Dios que se
manifiestan en las diversas realidades de su propia vida (lectura de los signos de los
tiempos)
La buacutesqueda de la verdad no se orienta tanto a una verdad objetiva trascendente y
ya existente pero que estaacute oculta a nuestro conocimiento sino a la buacutesqueda del
131
sentido de la vida y de toda la realidad en la cual se conjugan los elementos
humanos las ciencias y la inspiracioacuten que nos aporta la fe
Es por esta tercera visioacuten por la que apostamos Sabemos que ahiacute estaacute el reto y es lo que
pretendemos explicitar en esta investigacioacuten Es una visioacuten relacional e integral que parte
de la ldquoprimera columnardquo ndashdiaacutelogo fe-culturandash supera el eacutenfasis en la sola mente o en la
sola voluntad y las dimensiones intelectual y afectiva tomadas por separado para integrarlas
en una siacutentesis humana vital que es unioacuten y comunioacuten ldquoa imagen y semejanzardquo de la
relacioacuten de amor (Espiacuteritu Santo) que se guardan las personas divinas del Padre y del Hijo
ad intra como Trinidad y ad extra hacia cada ser humano como ser personal y hacia la
comunidad de la Iglesia como cuerpo miacutestico Esta relacioacuten es vivencial y prospectiva hacia
la ldquocuarta columnardquo integracioacuten fe-vida
374 Integracioacuten fe-vida
Dimensioacuten de la persona anterior a su vinculacioacuten a la Universidad en eacutesta madura
hacia la coherencia de lo acadeacutemico y la vida con la fe la religioacuten y la moral (38)
La Universidad Catoacutelica debe ser ejemplo de comunidad de fe cristiana con signo
acadeacutemico (921) Antes que a los estudiantes les compete a los profesores
administrativos y personal dar testimonio de su fe con la vida (2224) Los
estudiantes estaacuten llamados a ser auteacutenticos liacutederes cristianos (923) Que todos
muestren una viva fidelidad a la Iglesia (27) La expresioacuten de su coherencia seraacute la
evangelizacioacuten (48) y su concrecioacuten los diferentes planes integrados de Pastoral
Universitaria para adquirir cultivar y manifestar la fe (3239) que interesen a todas
las personas de la comunidad universitaria no soacutelo estudiantes (23) Se debe crear
sensibilidad responsable hacia los que maacutes necesitan y ejercer una efectiva labor
social (3440) Y formar agentes que conozcan vivan y difundan la identidad y
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica (49)
132
Ya hemos mencionado que para que se deacute una real evangelizacioacuten debe inculturarse la
fe222
Esta es tarea evangelizadora de la Iglesia que a la Universidad Catoacutelica le
corresponde maacutes propiamente se puede sintetizar en llevar a los hombres a un encuentro
personal con Jesucristo en el cual se recibe y se suscita la fe y un encuentro personal
comporta no soacutelo un conocimiento o un sentimiento sino que involucra a la persona
integralmente La fe que la Iglesia pretende ldquotransmitirrdquo no es soacutelo para ser conocida no
para quedarse meramente en el plano intelectual sino para que impregne tambieacuten el
corazoacuten y la vida toda Asiacute habraacute en las personas una coherencia de vida de lo contrario
ocurren las dicotomiacuteas que crean cuando menos conflictos sicoloacutegicos223
Por ello dentro
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica estaacute esa tarea de integracioacuten entre las actividades
acadeacutemicas extraacadeacutemicas y los principios morales y religiosos que den coherencia a la
vida de los miembros de la comunidad universitaria y procuren la integracioacuten entre la fe y
la vida224
La coherencia que se pretende suscitar para que tenga credibilidad y fuerza
transformadora debe venir avalada por la coherencia de vida de quienes la patrocinan Soacutelo
un heacuteroe o un santo pueden motivar una actitud similar auteacutentica en otras personas No se
puede dar testimonio auteacutentico de algo que no se vive Son muchas y tristes las
consecuencias del ldquodivorcio entre la fe y la vidardquo225
Por eso si la Universidad es signo de
la madurez de la vida lo debe ser tambieacuten de una fe madura La incoherencia entre la fe y
la vida de los universitarios el indiferentismo religioso que se percibe en los campus o la
buacutesqueda de novedades en filosofiacuteas orientales esoterismo ideologiacuteas poliacuteticas la
masificacioacuten o el mercantilismo infiltrado en los programas son reales fallas pero deben
ser retos para enfatizar en futuros encuentros de ldquoUniversidad e Iglesiardquo lo que deben ser
las Universidades y especialmente las Catoacutelicas lugares de diaacutelogo con todas las corrientes
222
Cfr 33 de esta investigacioacuten 223
CONGR EDUC CATOacuteLICA CONS PONT LAICOS CONS PONT CULTURA Presencia de la
Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria 5 25 224
ECE 38 225
Cfr DP 437 783 DSD 24 96 161
133
culturales como eslabones entre la fe y la cultura en perspectiva ecumeacutenica como las
vertientes maacutes avanzadas de la misioacuten de la Iglesia226
Las Universidades Catoacutelicas realizaraacuten mejor esta integracioacuten entre fe y vida
proporcionando una auteacutentica y efectiva formacioacuten integral a los estudiantes al personal
acadeacutemico y administrativo y a la comunidad misma Eacutesta debe partir de una antropologiacutea
cristiana que presente la realidad humana y la de cada persona ldquodesintegradardquo por la herida
del pecado pero con la posibilidad de ser restaurada radicalmente en Cristo ndashla ldquopersona
integralrdquondash y en cuyo contexto las personas deben ser consideradas integralmente esto es
toda la persona no fraccionada e igualmente suscitar en ellas el realizarse integralmente o
sea como personas no desde una dimensioacuten sola Integral en sentido cristiano quiere
decir tambieacuten con dimensioacuten trascendente y universal maacutes allaacute del espacio y del tiempo
aunque no debe olvidarse que son personas concretas en ambientes concretos en quienes
hay que suscitar esa formacioacuten ldquoLa integridad de las personas y las comunidades llama
constantemente la atencioacuten hacia la verdad la bondad la belleza y la santidad como
elementos esenciales del mensaje cristianordquo227
La integracioacuten fe-vida cristianas en la Universidad Catoacutelica conlleva la evangelizacioacuten
como expresioacuten de su coherencia Las Universidades Catoacutelicas como dijera Juan Pablo II
son ldquolaboratorios humanos y cristianosrdquo de hombres y mujeres que hagan frente a los
desafiacuteos actuales con la cultura de la vida la solidaridad la fraternidad la justicia la
creatividad la libertad hombres y mujeres para los demaacutes ldquoque entiendan su vida personal
y profesional dentro de una antropologiacutea cristiana como personas abiertas a Dios y a los
otrosrdquo Y esto no es soacutelo para un ldquoequipo pastoralrdquo sino para todas las personas y las
estructuras de la Universidad Catoacutelica Eacutesta debe ser una Universidad evangelizadora228
Eacuteste es un verdadero reto para la Universidad pero concretamente para el cuerpo de
226
Entrevista a AGUSTIacuteN DEL AGUA Secretario de la Subcomisioacuten de universidades de la CEEs En
ZENITorg-VERITAS viacutea Internet Madrid 2 set 2003 227
MC GETTRICK BART Formacioacuten integral claves para el cumplimiento de la misioacuten En Orientaciones
Universitarias ndeg 29 25-29 228
DA SILVA E A Evangelizacao no mundo universitaacuterio En Itaici 48 de junho 2002
134
profesores que por su trabajo se encuentran en el corazoacuten del proceso de formacioacuten de la
Universidad y son quienes estaacuten al frente de esos ldquolaboratoriosrdquo229
Su presencia es sobre
todo de testimonio y no consiste ciertamente en introducir temaacuteticas confesionales en las
disciplinas que ensentildea sino en abrir el horizonte a las inquietudes uacuteltimas y
fundamentales en la generosidad estimulante de una presencia activa ante las preguntas a
menudo no formuladas de esos espiacuteritus joacutevenes que andan a la buacutesqueda de referencias y
certezas de orientacioacuten y de metas230
Antes de concluir este tema de la utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica teniendo
en cuenta las ldquo4 columnasrdquo hacemos unas apreciaciones integradoras de las mismas a partir
de sus relaciones
La Universidad es el lugar tiacutepico del encuentro y el compromiso entre personas diferentes
pero a las que congregan objetivos comunes en torno a la cultura La Universidad Catoacutelica
es ademaacutes encuentro de la fe y la vida la sociedad la cultura la razoacuten la ciencia sobre
todo la fe por la fuerza del Espiacuteritu es motor de transformacioacuten de las otras realidades Son
distintos niveles de un diaacutelogo integrador que comienza en el interior de las personas que
buscan y viven la verdad que es por tanto una experiencia una vivencia de fe y se va
desplegando en las relaciones fraternas con las demaacutes personas ese diaacutelogo es luego entre
los estamentos los programas las disciplinas los contenidos para una integracioacuten del
saber un diaacutelogo interdisciplinar Joseph Ratzinger aludiacutea a esa integracioacuten con origen en
la persona en sendas alocuciones en la Universidad de Murcia en 2002 y en la de Paviacutea en
2007 en eacutesta deciacutea soacutelo poniendo en el centro a la persona y valorando el diaacutelogo y las
relaciones interpersonales se puede superar la fragmentacioacuten de las disciplinas derivada
229
CAUDRON MARC (Ed) El Compromiso de la Universidad Oportunidad y Desafiacuteo para la Universidad
Catoacutelica y su Cuerpo de Profesores En La Misioacuten de los profesores en la Universidad Catoacutelica XVII
Asamblea Gral de la FIUC Toulouse 1991 5s 230
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de 22 de mayo de
1994 El Papa Juan Pablo II insiste en ello laquoNo es suficiente hablar de Jesuacutes a los joacutevenes universitarios
hay que hacer que lo vean a traveacutes del testimonio elocuente de la vidaraquo Mensaje al VIII Foro
Internacional de los Joacutevenes encuentro organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos celebrado del
31 de marzo al 4 de abril de 2004 En PONT CONS PRO LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad
Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 18
135
de la especializacioacuten y recuperar la perspectiva unitaria del saber Las disciplinas tienden
naturalmente y con razoacuten a la especializacioacuten mientras que la persona necesita unidad y
siacutentesis231
Justamente en los procesos propios de la Universidad Catoacutelica que venimos desarrollando
en los cuatro nuacutecleos temaacuteticos o columnas232
se van asimilando la buacutesqueda de la verdad
con la integracioacuten del saber y de igual manera el anuncio del Evangelio con la
evangelizacioacuten de la cultura Esa identificacioacuten devela que las ldquodos columnasrdquo centrales
(buacutesqueda de la verdad y anuncio del Evangelio) son objetivos o propoacutesitos a lograr
mientras que la integracioacuten del saber y la evangelizacioacuten de la cultura (o la inculturacioacuten
del Evangelio) son meacutetodos procedimientos o modos de actuar correspondientes para cada
una de ellas pero procediendo integrados al igual que sus objetivos Dicho de otra manera
considerando como objetivo el anuncio del Evangelio debemos recorrer el camino de la
inculturacioacuten del Evangelio e igualmente para realizar la buacutesqueda de la verdad debemos
hacerlo a traveacutes de la integracioacuten del saber
Continuando con la relacioacuten entre las ldquocolumnasrdquo el sentido de lo que hay que hacer nos lo
da la que es radical el diaacutelogo fe-cultura y lo que hay que hacer es la evangelizacioacuten de la
cultura Esta evangelizacioacuten se realiza en la Universidad en el marco de la buacutesqueda de la
verdad que es la tarea propia de la Universidad y se completa en la Universidad Catoacutelica
con el anuncio del Evangelio que complementa y enriquece esa buacutesqueda de la verdad
Todo ello confluye hacia la integracioacuten fe-vida (cuarta columna) como concrecioacuten
vivencial y su consecuencia praacutectica233
El Cardenal Francis George Arzobispo de Chicago en discurso de 2 de febrero de 1999 en
Washington en que contextualizaba la Ex corde Ecclesiae para su aplicacioacuten en las
Universidad Catoacutelica americanas aseguraba que en ellas la entidad catoacutelica no la estaban
231
Citado por ORTEGA F Director del Instituto para la Integracioacuten del saber en ponencia ineacutedita en el XIII
Encuentro de Rectores de Universidad Catoacutelica en Riacuteo de Janeiro del 20 al 23 de set de 2007 232
Diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten fe-vida 233
DIacuteAZ EDUARDO Comunicacioacuten personal dic-2009
136
dando las personas como tales sino la propia institucioacuten234
quiere decir que
independientemente de las personas que haya dentro de la Universidad sean catoacutelicas o no
la Universidad Catoacutelica tiene una identidad y una misioacuten que son catoacutelicas o sea tiene una
personalidad definida y definiente que es lo decisivo una vocacioacuten que deberiacutea ser vivida
por la mayoriacutea de sus integrantes Esto naturalmente mirando al espiacuteritu original que
inspiroacute la fundacioacuten de las Universidades Catoacutelicas la iluminacioacuten que desde alliacute ha venido
ejerciendo y la mirada retrospectiva que estas instituciones catoacutelicas tienen como referente
Sin embargo atendiendo al contexto geograacutefico e histoacuterico en el que se desenvuelve la
Universidad Catoacutelica asiacute como con una mirada prospectiva nos daraacuten la orientacioacuten por
doacutende debe encaminar sus pasos la Universidad Catoacutelica En este sentido se expresa el Prof
Marcel Crochet de la Universidad Catoacutelica de Lovaina en la 20ordf asamblea gral de la FIUC
de 2000 en Australia al decir que el caraacutecter ldquocatoacutelicordquo de una Universidad se define por
un proyecto abierto y programaacutetico como un horizonte que inspira un quehacer y unas
obligaciones y no tanto por su pertenencia a un medio sociocultural determinado235
La fe en Cristo conlleva la fe en el hombre hecho a su imagen por ello portador de la
mayor dignidad que lo hace persona y capaz de realizarse en libertad y en fraternidad no
separadas sino que por su interrelacioacuten e interdependencia constituyen al hombre en ser
capaz de amar de comunioacuten y comunicacioacuten que se realiza plenamente en la comunidad
en la Iglesia y en ella ama a los demaacutes a traveacutes de la donacioacuten generosa la solidaridad la
compasioacuten especialmente con los maacutes carentes de aquellas cualidades los necesitados los
234
ldquoEn otros teacuterminos no hay catoacutelicos en las Universidades hay Universidad Catoacutelica No hay lazaristas o
jesuitas hay una Congregacioacuten de la Misioacuten y una Sociedad de Jesuacutes No hay americanos hay los EEUU
de Ameacutericardquo Lrsquoapplication drsquoEx corde Ecclesiae dans les Universidad Catoacutelica ameacutericaines En La
Documentation Catholique ndeg 2203 2 mai 1999 433 235
CROCHET M Problemaacuteticas y orientaciones de la Universidad Catoacutelica Europa En Pedagogiacutea
universitaria y formacioacuten integral un proyecto para la Universidad Catoacutelica del 3er milenio Actas de la
20ordf asamblea general de la FIUC The University of Notre Dame Australia Fremantle 1-5 de agosto de
2000 Vincent Hanssens y Guy-Reacuteal Thivierge (compiladores) 35 Menciona tres obligaciones que
contribuyen a la buacutesqueda de sentido 1 confrontacioacuten criacutetica revelacioacuten-razoacuten 2 exploracioacuten del mensaje
cristiano abierto a la inteligencia creadora y 3 cumplimiento de deberes eacuteticos
137
pobres los marginados236
Estas cualidades o virtudes se implican mutuamente y para que
exista una genuinamente debe darse tambieacuten la otra y se dan de hecho las demaacutes
Pastoralmente los signos de los tiempos se identifican como voz e interpelacioacuten de Dios
que invita al cambio al compromiso por el Reino y el criterio de discernimiento de los
signos nos lo da Jesuacutes el Cristo Sentildeor de la historia en el que se revela el rostro humano
de Dios y el rostro divino del hombre Para leerlos teoloacutegicamente en forma adecuada ya
que no se manifiestan de forma inmediata hay que penetrar en su interior confrontar la
realidad con la Escritura y ensentildeanza de la Iglesia a traveacutes de una ldquoconversacioacuten
hermeneacuteuticardquo con preguntas clave en las cuales quedan interpeladas la realidad la Palabra
y la persona Finalmente la interpretacioacuten de los signos requiere un compromiso una
respuesta en que se sintetizan la fe y las obras
Hechos en los cuales se afirma la vida en medio de condiciones de muerte y violencia
signos de liberacioacuten y justicia en una sociedad injusta y excluyente signos de solidaridad
en un mundo egoiacutesta y discriminatorio hechos en los que se afirma el valor y la dignidad
de la persona humana en una realidad donde se impone el prestigio y los privilegios y se
niegan los derechos fundamentales del ser humano la afirmacioacuten de la verdad y la
honestidad que denuncian y desenmascaran la mentira y la corrupcioacuten237
El Papa Juan Pablo II sentildeala dos condiciones del diaacutelogo entre fe y cultura Son
precisamente dos aspectos que apuntan a una de las ldquocolumnasrdquo a la buacutesqueda de la
verdad a la verdad sobre Dios y a la verdad sobre el hombre Es necesaria la fidelidad a la
Palabra de Dios la Verdad que nos es revelada por Dios en Jesucristo y que se hace
expliacutecita en la evangelizacioacuten Esta buacutesqueda y esta fidelidad a la Verdad que es Dios
deben conllevar a la reflexioacuten de la verdad sobre el hombre para superar una idea
236
Cfr SILVA E y COSTADOAT J SJ Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten una interpretacioacuten teoloacutegica
del presente En Teologiacutea y vida vol 46 nordm 004 En http redalycuaemexmx Consulta 23 abril 2008 237
PERESSON M SDB Evangelizar Educando 103-112
138
historicista que provisionaliza los valores fundamentales y conduce a un relativismo
ideoloacutegico y moral238
El ejercicio de la labor universitaria obedece a un proyecto colectivo en el que se insertan
de forma voluntaria los proyectos personales particularmente de los profesores en ese
proceso se contempla la puesta en juego de la vida de cada uno con diferentes niveles de
compromiso para enriquecimiento de todos ademaacutes del aspecto comunitario efecto de la
interaccioacuten de los mismos El proyecto global es resultante de la sinergia entre personas
que requiere tener claridad en la misioacuten y las finalidades coordinacioacuten y coherencia
persuasioacuten y conviccioacuten maacutes que dinero Y los proyectos personales seraacuten permeados por
la identidad catoacutelica de la Universidad No tendremos Universidad Catoacutelica maacutes que si
logramos atraer y conservar con nosotros a hombres y mujeres para quienes formacioacuten e
investigacioacuten sean una contribucioacuten a la prefiguracioacuten del Reino vivida a la luz y con la
animacioacuten de la fe en el marco de una institucioacuten cristiana239
Pensando en ldquolas necesidades del mundo de los acadeacutemicosrdquo Mariluz Restrepo240
plantea
tres necesidades baacutesicas que la academia debe proveer a sus integrantes seguramente
encauzado mejor a traveacutes de la Pastoral Universitaria
1 Dar sentido a su existencia siendo la Universidad lugar idoacuteneo para buscarlo y
encontrarlo y siendo la fe hallada en el contexto del anuncio del Evangelio la que
puede satisfacer aquella necesidad puesto que es no tanto la fe que da consuelo sino
238
Respuesta del Papa Juan Pablo II a la alocucioacuten del Superior General de los Jesuitas P PH Kolvenbach
La mission des Jeacutesuites dans lrsquoenseignement supeacuterieur En La Documentation Catholique ndeg 1910 19
janvier 1986 90s 239
FALISE M La Universidad Catoacutelica un Proyecto para los Profesores 7-19 Cfr AGUumlERO OJ
Diaacutelogo Fe-Cultura En CELAM VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten
cristiana de Meacutexico Centroameacuterica y el Caribe CELAM Santo Domingo Set 24-27 de 2002 53 240
Profesora de la Universidad Nacional de Colombia y de la PUJ en Bogotaacute con su artiacuteculo Buacutesqueda de
sentido en conversacioacuten con consistencia En CECo Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad
discernimiento e intuiciones Encuentro de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en Bogotaacute del 14
al 17 de 2000 16-31 La Dra Restrepo entiende por ldquoacadeacutemicosrdquo a todos los integrantes de la comunidad
universitaria (alumnos directivos profesores y empleados)
139
esa fe que ilumina que nos descubre ligados en totalidad aquella que da unioacuten a la
diversidad y nos abre a la infinitud
2 Ser instrumento de ldquoconversacioacutenrdquo en el sentido profundo del teacutermino o sea como
diaacutelogo que comienza por escuchar por estar atentos al discurso del otro que exige
familiaridad y cercaniacutea que estaacute muy ligado a la buacutesqueda del sentido a descubrir
los sentidos de la diferencia de los lenguajes que pone en relacioacuten el plano del
corazoacuten y el plano de la razoacuten y que es verdadera conversacioacuten de la fe con la
academia
3 Vivir con ldquoconsistenciardquo que a partir de su etimologiacutea saacutenscrita viene a significar
ldquoestar en pierdquo de una manera firme coherente y armoacutenica dando testimonio de
sentido trascendente como ldquoforma de vida y de accioacuten conforme con sus propias
creenciasrdquo Eacuteste es deseo y esperanza de la comunidad universitaria
Desde la visioacuten de que la cultura debe estar abierta a la trascendencia de la vida humana a
la Universidad Catoacutelica le competen como objetivos primordiales 1 La promocioacuten de una
cultura integral 2 La formacioacuten de hombres sabios y santos y 3 El testimonio cristiano
especialmente en sus educadores 241
El Card Lehmann en el Simposio laquoUniversidad e
Iglesia en Europaraquo que se celebroacute del 17 al 20 de julio de 2003 en Roma anotaba que las
Universidades Catoacutelicas tienen una dimensioacuten social y deben brindar una atencioacuten especial
a la persona laquoLas Universidades Catoacutelicas son como las otras se responsabilizan del
estudio y de la investigacioacuten pero lo hacen a la luz del anuncio cristianoraquo laquola credibilidad
del testimonio y la capacidad de diaacutelogo son lo maacutes persuasivo en el aacutembito universitarioraquo
la Universidad laquodebe mostrar de manera clara y limpia queacute puede hacer para superar los
problemas cotidianos de los individuos y de la sociedad la comunidad y los centros
universitarios tienen que promover el bien espiritual de quienes pertenecen a la
Universidad estudiantes y profesores y ofrecerles ayuda en sentido amplioraquo La teologiacutea
en la Universidad debe laquomantener viva la pregunta sobre nuestro origen y nuestro destino
241
DOIG KLINGE G Juan Pablo II y la cultura en Ameacuterica Latina 169-176
140
sobre el sentido del mundo y de la historia estaacute al servicio de la Iglesia pero tambieacuten de
las ciencias y del mundoraquo242
38 Siacutentesis de la UTOPIacuteA de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica es la evangelizacioacuten en el medio intelectual a traveacutes
de la inculturacioacuten del Evangelio en un contexto de diaacutelogo fe-cultura Se pretende llegar a
la raiacutez de la cultura por un proceso de ldquoencarnacioacutenrdquo en ella para renovarla desde dentro
con los valores del Reino suscitando la conversioacuten de las personas y el cambio en las
estructuras Esta evangelizacioacuten de la cultura se realiza desde la presencia y actividad a
nivel local pero con dimensioacuten de universalidad en comunioacuten con la Iglesia universal debe
llegar a todos los integrantes de la comunidad universitaria y suscitar el diaacutelogo
interreligioso243
La evangelizacioacuten de la cultura se da hoy en un cambio de paradigmas el cambio de la
eacutepoca de la Modernidad a la Posmodernidad con un panorama pluricultural en el cual
tambieacuten hay un nuevo paradigma teoloacutegico caracterizado por el diaacutelogo intercultural y con
la aparicioacuten en ese marco de las nuevas teologiacuteas llamadas igualmente a interactuar entre
ellas en una intercontextualidad Este panorama condiciona de igual manera coacutemo se
realiza la inculturacioacuten del Evangelio el cual por maacutes que sea transcultural siempre llega
mediatizado por las culturas que lo vehiculan244
La evangelizacioacuten verdaderamente inculturada no puede ser repeticioacuten de foacutermulas
doctrinas praacutecticas ritos aprendidos que el evangelizador trae en su memoria puesto que
no es eacutel el protagonista en el proceso de inculturacioacuten sino quien es evangelizado que estaacute
en expectativa no de lo ya conocido sino de algo nuevo como siempre es nueva -
verdaderamente creativa- la mocioacuten del Espiacuteritu No es cuestioacuten de metodologiacutea o teacutecnica
242
En wwwzenitorg Roma 21 julio 2003 243
Cfr 33 de esta investigacioacuten 244
Cfr 34 de esta investigacioacuten
141
sino verdadera pedagogiacutea creadora que da una evangelizacioacuten nueva una cultura nueva
una iglesia nueva y un evangelizador renovado tambieacuten que aprende un Evangelio vivo en
la cultura donde estaacute ahora inserto Eacuteste desarrolla la misioacuten verdaderamente ldquoextaacuteticardquo
(salir de siacute no atraer hacia siacute) para suscitar en una fusioacuten de horizontes diferentes la
germinacioacuten de las Semillas del Verbo ya sembradas sin su concurso en la cultura receptora
del Evangelio245
Y asiacute es como se puede llegar a la unioacuten como unidad fraternidad
comunidad unida en torno a Quien es y estaacute en el centro de la misma por medio del diaacutelogo
entre las culturas y entre la expresioacuten anunciada del Evangelio y su expresioacuten latente en las
Semillas del Verbo como realidad salviacutefica presente en la comunidad en la que se realiza el
proceso evangelizador246
Esta ldquopedagogiacutea nuevardquo seriacutea bien aceptada en la Universidad Catoacutelica donde en un
ambiente de investigacioacuten se ponen a dialogar las diferentes culturas incluida la del
evangelizador Y ahiacute se manifiesta el proceso dinaacutemico de crecimiento en la fe que debe
tener unas caracteriacutesticas
Afianzamiento de la propia identidad cultural por la vivencia expliacutecita de la fe y los
valores autoacutectonos expresioacuten de la propia autenticidad que es tambieacuten ejercicio de
la libertad
Respeto por la identidad de los otros poniendo en movimiento las capacidades de
escucha y aprendizaje que llevan a un mutuo enriquecimiento
Apertura mutua a la novedad del Evangelio que abre horizontes a la fe y lleva a la
conversioacuten personal y a la humanizacioacuten de las estructuras247
245
Jn 436-38 hellipel sembrador se alegra igual que el segador Porque en esto resulta verdadero el refraacuten de
que uno es el sembrador y otro el segador yo les he enviado a segar donde ustedes no se han fatigado
Otros se fatigaron y ustedes se aprovechan de su fatiga 246
Mt 1820 Porque donde estaacuten dos o tres reunidos en mi nombre alliacute estoy yo en medio de ellos 247
Cfr 35 de esta investigacioacuten
142
Es necesario el encuentro y diaacutelogo fe-cultura y fe-culturas que debe realizarse con
claridad firmeza y amor Comienza por escuchar al otro y descubrir los sentidos de su
lenguaje Luego poner en relacioacuten el corazoacuten y la razoacuten ser instrumentos de
ldquoconversacioacutenrdquo con la intencioacuten de llegar a entendimientos Eacutestos no suponen declinar
aspectos de la propia fe antes bien testificarlos en una vivencia firme que tiene un valor
formativo maacutes allaacute de los ritos que casi soacutelo afectan la costumbre especialmente como pasa
muchas veces que estaacuten vaciacuteos de contenido o no se los conoce adecuadamente
Asiacute debe pasar con los signos de los tiempos que hay que saber leer y responder entre
ellos ver en las culturas las Semillas del Verbo y entrar en sintoniacutea desde la fe para un
intercambio vital y corresponsable de valores Esto lo lidera y significa en la sociedad
especialmente la Universidad Catoacutelica donde ad intra es ejemplo de lugar de encuentro
entre personas que hacen la ldquocomunidad universitariardquo y ad extra es prototipo de servicio
de la sociedad pej en facilitar el estudio de los maacutes posibles y en la ayuda de la solucioacuten
de problemas que aquejan a la sociedad248
La Universidad Catoacutelica es responsable del anuncio del Evangelio en el medio intelectual
tanto a las personas como en las estructuras En ellas se encontraraacuten ciertos ldquovaloresrdquo
antivida y antievangeacutelicos que habraacute que cuestionar y remplazar a traveacutes del diaacutelogo con la
cultura por verdaderos valores que dignifiquen la vida humana Los docentes cuyo papel
evangelizador es valiosiacutesimo deben ser verdadero testimonio desde su vida para que haya
coherencia entre docencia y evangelizacioacuten Los estudiantes son prioridad porque son
receptores pero lo ideal es que se conviertan en protagonistas de la evangelizacioacuten porque
quienes mejor pueden evangelizar a los joacutevenes son otros joacutevenes
En esa tarea debido al fracaso de los proyectos pastorales de gran envergadura que
demandan mucha dedicacioacuten de los estudiantes hay que emprender proyectos pastorales
concretos que susciten una vida de fe De igual manera aprovechando las potencialidades
de los estudiantes los ambientes en los que ellos se mueven y las tecnologiacuteas por las que se
248
Cfr 371 de esta investigacioacuten
143
interesan se deben utilizar los medios audiovisuales y virtuales para la comunicacioacuten y
transmisioacuten de iniciativas evangelizadoras que hagan presente el Reino Y propiciar climas
de libertad religiosa y apertura a otros credos hacia el diaacutelogo ecumeacutenico e interreligioso
que hace a los joacutevenes ser sinceros y no cerrarse a las propuestas de los pastoralistas adultos
y a la comunicacioacuten con ellos249
En el propoacutesito de buacutesqueda de la verdad la Universidad Catoacutelica al conservar sus notas
esenciales de ldquoUniversidadrdquo y de ldquoCatoacutelicardquo es lugar privilegiado para el diaacutelogo ciencia-
fe Cuando el ser humano busca la verdad en actitud de servicio a la misma desde su
realidad ejerce su dignidad de persona y se acerca a la libertad En ese proceso de
buacutesqueda de la verdad como meacutetodo mayeacuteutico desde verdades parciales hacia la verdad
completa se garantiza la fidelidad a la verdad y la autonomiacutea de la ciencia Igualmente se
debe buscar la siacutentesis del conocimiento la universalidad de la ciencia y la
interdisciplinariedad que den equilibrio a la persona La investigacioacuten no puede ir en
contra del hombre debe ser eacutetica la ciencia avanza con conciencia250
La Universidad es lugar idoacuteneo para buscar y encontrar el sentido de la vida de la
existencia del amor de las subjetividades y afectividades de la oracioacuten y vivencias
personales con Dios para tener una integracioacuten fe-vida desde un encuentro con Jesucristo
para hallar la fe que ilumina la vida que le da coherencia en lo personal y en la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica en especial en el contexto de la evangelizacioacuten La Universidad
Catoacutelica es lugar idoacuteneo para recrear la dignidad de la vida humana y formacioacuten de la
persona para un humanismo integral para hacer vivible la fe y creiacuteble la vida
En ello es modeacutelica la vivencia y el testimonio de los ldquoagentes pastoralesrdquo y no se debe
descuidar la atencioacuten a la familia de los integrantes de la comunidad universitaria para
reconciliar personas fortalecer viacutenculos ampliar redes de relaciones para estructurar la
249
Cfr 372 de esta investigacioacuten 250
Cfr 373 de esta investigacioacuten
144
Universidad Catoacutelica como comunidad de comunidades unidas por el amor cristiano y la
ldquoeacutetica del cuidadordquo251
251
Cfr 374 de esta investigacioacuten
145
4 DIALEacuteCTICA UTOPIacuteA-REALIDAD EN LA MUC (DISCERNIR
DESDE EL DIAacuteLOGO PARA ACTUAR)
En este capiacutetulo se recoge el resultado de la confrontacioacuten entre la realidad percibida (cap
2) y la iluminacioacuten desde la utopiacutea o el ideal planteado baacutesicamente en los documentos
eclesiales y los escritos de teoacutelogos (cap 3) En el contexto de la evangelizacioacuten a la vista
de los nuevos paradigmas se desplegaraacute la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en las ldquo4
columnasrdquo que hemos venido examinando para proponer en un paso posterior unas liacuteneas
concretas de accioacuten
Desde el inicio de esta investigacioacuten planteaacutebamos que no se estaba realizando a cabalidad
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica A esta altura de la investigacioacuten podemos
preguntarnos el por queacute creemos que se dan las incoherencias entre lo ideal y lo real que
ocurre en torno a esa misioacuten en las Universidades Catoacutelicas iquestLa auteacutentica Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica no se da porque no se realiza lo planteado por los documentos
eclesiales al respecto Pero por otro lado habriacutea que preguntarse si lo planteado es
pertinente para todas las Universidades Catoacutelicas y si se trata simplemente de llevar la
utopiacutea planteada en los documentos a la realidad sin maacutes Incluso si eso fuera posible
iquestcon ello nos dariacuteamos por satisfechos La respuesta no es tan simple y creemos que
tampoco es conveniente sin maacutes que falta diaacutelogo a muchos niveles incluso la
confrontacioacuten de visiones y realidades Aquiacute debemos trazar ese diaacutelogo desde las dos
dimensiones que hemos analizado en los dos capiacutetulos anteriores entre lo ideal de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica planteado por los documentos eclesiales y lo real que
encontramos en las Universidades Catoacutelicas concretas para ver finalmente cuaacutel seriacutea la
146
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que responda a los retos de la realidad de hoy y en
particular de la situacioacuten latinoamericana
41 Respuestas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a los retos a la evangelizacioacuten
En un primer planteamiento de la confrontacioacuten dialeacutectica entre la UTOPIacuteA y la
REALIDAD de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica necesitamos ubicarnos en la
actualidad de las Universidades Catoacutelicas y particularmente de AL aunque no uacutenicamente
Lo que encontramos en la realidad de estas Universidades Catoacutelicas y desde el punto de
vista de los estudiantes que son los actores principales es que llegan a la Universidad con
muchos vaciacuteos existenciales buscando alternativas de humanismo y espiritualidad pero
tambieacuten muy condicionados por tener que responder al mercantilismo y la competitividad
de la sociedad En la Universidad Catoacutelica encuentran acogida y el ofrecimiento de una
formacioacuten principalmente a traveacutes de unas caacutetedras humaniacutesticas que toman
ldquoobligatoriamenterdquo y otras actividades ldquovoluntariasrdquo de las que pocos se benefician
Incluso tampoco encuentran una orientacioacuten adecuada para sus expectativas
Quizaacute esto se deba a que hoy surgen nuevos paradigmas que requieren tambieacuten nuevas
antropologiacuteas y epistemologiacuteas capaces de orientar el sentido de la vida y la preparacioacuten
intelectual y profesional de quienes permanecen en la Universidad Esto cuestiona la misma
misioacuten de la Universidad y en el caso de las Catoacutelicas el quehacer evangelizador para el
cual fueron fundadas que debe enmarcarse en un nuevo paradigma teoloacutegico Esta realidad
se reconoce desde lo ideal con la necesidad de la inculturacioacuten del Evangelio como
actualizacioacuten de la Encarnacioacuten de Jesucristo bajo la forma de diaacutelogo entre el Evangelio
anunciado y las Semillas del Verbo presentes en las culturas
Esta confrontacioacuten entre la realidad y el ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica nos
plantea insatisfacciones sobre eacutesta y sobre la forma de comprender y proponer la misma
religioacuten El estudio de los autores sobre la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
147
nos arrojaba unos siacutentomas de desadaptacioacuten de eacutesta y se planteaban unas respuestas en
forma de retos para reorientarla entre los que destacaacutebamos la necesidad del diaacutelogo fe-
cultura la implementacioacuten de las ldquomaterias formativasrdquo la vivencia y el testimonio
cristianos la formacioacuten de comunidades de vida la integracioacuten del saber252
A partir de
estos siacutentomas y retos las reflexiones que haremos nos iraacuten perfilando un diagnoacutestico de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a fin de buscar las respuestas o remedios que nos
parecen maacutes adecuados para estabilizar sus desajustes Hemos entendido tambieacuten que la
respuesta que pretendemos dar a un reto nos puede plantear uno nuevo que requiere una
nueva respuesta
En primer teacutermino las personas requieren una atencioacuten preferencial por lo que la
evangelizacioacuten va dirigida a aqueacutellas antes que a los estamentos maacutes bien eacutestos son
evangelizados en la medida que las personas que los integran esteacuten evangelizadas Las
personas requieren una formacioacuten integral por cuanto estamos constituidos por una serie de
dimensiones y descuidar alguna parte esencial seriacutea discriminatoria o miope de la realidad
Las personas que en la Universidad requieren primera atencioacuten son los estudiantes quienes
se encuentran en una etapa de formacioacuten y demandan por tanto la presencia cercana de
maestros maacutes que de amigos que ellos mismos se los procuran De aquiacute la necesidad de
contar con profesores que sean verdaderos educadores y que den testimonio de fe cristiana
o que al menos no desdigan de la misma con su vida comportamiento comentarios etc
Con ello queremos apuntar la necesidad de la coherencia o integracioacuten entre lo que se cree
y lo que se vive y esto tambieacuten requiere una formacioacuten permanente de los profesores
La importancia de la conservacioacuten de las notas esenciales de la Universidad Catoacutelica253
hace referencia a la identidad ldquoCatoacutelicardquo de la Universidad que entrariacutea en la tarea de su
misioacuten254
Seguramente desde la misma eleccioacuten de la Universidad y la carrera el
estudiante estaacute motivado por sus propoacutesitos y las caracteriacutesticas institucionales deben ser
252
Cfr 22 23 25 y 26 de esta investigacioacuten 253
Las recordamos aquiacute seguacuten la ECE inspiracioacuten cristiana reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica fidelidad a la
Iglesia y servicio al pueblo de Dios 254
Cfr 14 de esta investigacioacuten
148
claras y acordes con la realidad no soacutelo constar en los escritos o la propaganda De hecho
una gran mayoriacutea de estudiantes orientados por sus padres u otras personas eligen estudiar
en una Universidad Catoacutelica por la formacioacuten en valores que ofrece Entonces en el orden
praacutectico la tradicioacuten ldquoCatoacutelicardquo de una Universidad pesa y justifica el que permanezca
sieacutendolo fiel a la inspiracioacuten de su creacioacuten
Esta inspiracioacuten originaria ldquoCatoacutelicardquo de una Universidad no asegura que en la actualidad
tambieacuten lo sea y la emancipacioacuten paulatina del seno de la Iglesia que la engendroacute ha ido
exponiendo las Universidades Catoacutelicas a fuerzas externas hostiles a su espiacuteritu que han
ido desfigurando ese perfil genuino acicate por otro lado para los responsables de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en pro de la fidelidad al mismo El restablecimiento del
perfil se realiza como ldquorenovacioacuten y adaptacioacutenrdquo Renovacioacuten del espiacuteritu originario
volviendo a las fuentes evangeacutelicas e histoacutericas y adaptacioacuten de ese espiacuteritu a las
circunstancias histoacuterico-sociales actuales Entre las fuerzas externas que presionan a la
Universidad Catoacutelica estaacuten en particular la globalizacioacuten y la mercantilizacioacuten con sus
tendencias a envolver y comercializar la educacioacuten superior con un criterio empresarial
Ante ellas la Universidad Catoacutelica tendraacute que adoptar luacutecidas y firmes actitudes si bien
con apertura a los nuevos paradigmas Habraacute que verificar igualmente por queacute se ha
debilitado la presencia y la influencia de la Iglesia en la Universidad Catoacutelica analizar asiacute
mismo desde la Iglesia y desde la Universidad coacutemo hay que evangelizar hoy en la
Universidad Catoacutelica y quieacutenes deben hacerlo
Entre las instancias involucradas en el quehacer de la Universidad esto es la misma
Universidad la ciencia y la sociedad se percibe hoy la necesidad de diaacutelogo a partir de la
realidad y con una visioacuten prospectiva evitando teorizar y desconocer lo que pasa realmente
y mirando aquellas instancias no como realidades estaacuteticas sino en su devenir y proyeccioacuten
hacia el futuro En el caso de la Universidad Catoacutelica en el cual la fe es el otro interlocutor
se requiere el diaacutelogo entre la fe y los ingredientes de la cultura y de la ciencia que tendriacutean
como escenario la Universidad Catoacutelica como garante de que a traveacutes de ese diaacutelogo entre
149
las creencias y la intelectualidad se pueda lograr una mayor coherencia de vida para los
integrantes de la comunidad universitaria
Desde el anaacutelisis de la realidad actual son muchos los desafiacuteos que la Universidad Catoacutelica
debe encarar y algunos cuestionan frontalmente su misioacuten pej la mercantilizacioacuten de la
Universidad Podemos considerarla como un tentaacuteculo del neoliberalismo en la dinaacutemica
del eje transversal de la globalizacioacuten operativizada por las leyes del mercado Por una
parte se cuestiona la educacioacuten integral ya que una sociedad mercantilista lo que demanda
es eficacia en el trabajo por medio de una preparacioacuten teacutecnica que incremente la produccioacuten
y el consumo todo en el menor tiempo posible Y si la Universidad debe dar respuesta a las
demandas de la produccioacuten iquestcoacutemo incrementar los curriacuteculos con disciplinas y actividades
humaniacutesticas trascendentes y alterativas iquestNo se convertiraacuten eacutestas en meros requisitos
esclerotizados que en el fondo la mayoriacutea de integrantes de la comunidad universitaria
quiere eliminar Pero precisamente aquiacute tiene un ejercicio formidable la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica dignificar a las personas y dar sentido a la vida humana maacutes allaacute de
un mercantilismo con una formacioacuten integral
Pero esto no lo puede hacer la Universidad desde fuera porque esa realidad la tiene adentro
concretamente entre profesores y estudiantes para quienes figuran efectivamente operantes
las leyes del mercado a las que estaacuten sometidos Entonces habraacute que reformular la
pregunta iquestqueacute intencionalidades motivaciones y orientaciones deberaacute tener la Universidad
Catoacutelica para ser fiel a su misioacuten encontraacutendose asediada por la mercantilizacioacuten Habraacute
que echar mano a los valores del Evangelio255
a fin de tener luz en coacutemo el dinero puede ser
un instrumento para acercarse a las personas que estaacuten influenciadas por eacutel pero en las
cuales igualmente se hace presente Cristo Entonces el trabajo del evangelizador antes que
ldquoanunciar el Reinordquo para hacerlo presente debe ser descubrirlo escondido en la realidad tal
vez disfrazado en manifestaciones inusuales
255
Lc 169 paraacutebola del mayordomo infiel
150
Entre los desafiacuteos baacutesicos que la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica debe afrontar hoy estaacute
el de la vivencia del evangelizador Y entendemos como evangelizador a todo el que de una
manera u otra tiene alguna responsabilidad en la Universidad Catoacutelica comenzando por la
rectoriacutea las directivas profesores personal administrativo de servicios los mismos
estudiantes que ya llevan antildeos en la Universidad pertenecen a asociaciones o cumplen
alguacuten liderazgo Los cargos directivos acadeacutemicos o administrativos en una Universidad
Catoacutelica los deben desempentildear personas que desde sus puestos se relacionan con otras
personas en criterio cristiano formando comunidad la persona debe transparentar a un
Cristo vivo que vive en fraternidad desde su trabajo o estudio hasta las relaciones luacutedicas
Esta fraternidad no podraacute darse con personas que no se conocen por lo tanto las relaciones
ldquocomunitarias y fraternasrdquo son posibles con las personas cercanas de los estamentos que
tienen relacioacuten y se conocen no puede haber ldquouna comunidadrdquo de diez mil estudiantes con
sus respectivos directivos profesores y administrativos sino una ldquored de comunidadesrdquo en
la cual las relaciones fraternas se pueden dar a nivel de cada comunidad256
con el mismo
espiacuteritu el cual se debe traslucir igualmente en las relaciones de los estudiantes que acaban
de ingresar como en las de directivos o administrativos de la ldquoalta gerenciardquo
La Universidad Catoacutelica a traveacutes de los agentes de la evangelizacioacuten que seraacuten todos los
comprometidos en la misma debe tener conciencia de la situacioacuten y dinaacutemica actuales de la
sociedad donde estaacuten inmersos los estudiantes los joacutevenes a quienes poco suelen
preocupar los reglamentos y objetivos de la propia Universidad Viven maacutes que en el ldquoserrdquo
en el ldquodevenirrdquo Pero precisamente porque es necesario programar la vida como se
programan las actividades institucionales comerciales y hasta luacutedicas se debe llevar al
estudiante a programar su vida de acuerdo con sus aspiraciones quizaacute ideales a hacer el
proyecto de su vida para no vivir al acaso Y para lograrlo primero hay que estar con las
personas en este caso los joacutevenes para conocer sus inquietudes y anhelos para
256
Es lo que en otro lugar hemos llamado ldquored del cuidadordquo estructura humanista de relaciones muy propia
de una Universidad Catoacutelica donde los liacutederes no ldquodominanrdquo como en el modelo neoliberal de sociedad
sino que ldquocuidanrdquo a los demaacutes estableciendo relaciones persona-persona orientados por la ldquoeacutetica del
cuidadordquo creando verdadera conciencia y trabajo en equipo de personas competentes y cuidadosas entre
quienes se da una verdadera convivencia se generan efectivos pactos sociales y ecoloacutegicos y se regulan
paciacuteficamente los conflictos GARCIacuteA D La red del cuidado En Foro Universitario nordm 5 4-5
151
contagiarles rumbos para ser como modelos de referencia que ellos pueden libremente
adoptar
Una tarea verdaderamente evangelizadora y educativa al tiempo que debe hacer el maestro
universitario y especialmente quien evangeliza en la Universidad Catoacutelica es la de
contemplar coacutemo germinan las Semillas del Verbo257
-que son el substrato de la fe- en cada
uno de sus estudiantes a traveacutes de las estrategias que contempla la Universidad como
suelen ser las ldquomaterias formativasrdquo258
En ellas los estudiantes deben tener el espacio para
expresar su vida y concepcioacuten creyente o no creyente ante las circunstancias que viven
cotidianamente Y quien orienta debe partir de esa realidad para estructurar la formacioacuten de
las personas hacia una realidad trascendente axioloacutegica de relaciones humanas
constructivas No se trata de transmitir maacutes informacioacuten al joven eacutesta de caraacutecter religioso
o eacutetico sino de suscitar la construccioacuten con eacutel de su propio proyecto de vida en el cual
Dios mismo estaacute actuando desde su interior sea aqueacutel consciente o no de esa inhabitacioacuten
divina
No obstante la importancia de la promocioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que se
impulsa ciertamente a traveacutes de las materias humaniacutesticas y la pastoral es maacutes importante
la forma misma como se plantea el esquema de la ensentildeanza las relaciones entre las
personas las formas administrativas y el conjunto de realidades que conforman la vida
misma de la Universidad Catoacutelica donde todo un abanico de esfuerzos integrados dan a la
institucioacuten un ldquoestilordquo que valoran los ingresantes a la misma
257
Cfr 34 35 371 38 de esta investigacioacuten Son por lo menos esa disposicioacuten y buena voluntad de las
personas que llegan a la Universidad Catoacutelica desde su realidad eacutetnica donde por tradicioacuten yo voluntad
propia tienen o no unas creencias religiosas culturales costumbres etc que los agentes de la
evangelizacioacuten conocen y valoran 258
Cfr 22 de esta investigacioacuten Con el objetivo de dar una formacioacuten integral son la principal
operativizacioacuten de los ejes transversales o axioloacutegicos de las carreras que aseguran el ingrediente
humaniacutestico a carreras teacutecnicas o incrementan el teoloacutegico cristoloacutegico eclesioloacutegico en las Universidades
Catoacutelicas
152
Sin embargo esto no evita que se presenten incoherencias entre lo que buscan los joacutevenes
al ingresar a la Universidad259
y lo que en ella encuentran y peor auacuten entre lo que aspiran
al llegar y lo que logran al concluir Seguramente aquiacute se vuelve a expresar la distancia
entre lo ideal teoacuterico o utoacutepico y la realidad que luego se vive O sea la Universidad no
llena las expectativas con las que llegan los joacutevenes a la misma Entre esas incoherencias se
pueden mencionar
1 Se plantea la igualdad de oportunidades de acceso a la Universidad pero cada vez
hay maacutes distancia entre los joacutevenes que quieren acceder a ella y los que ingresan y
maacutes todaviacutea entre los que ingresan y los que se graduacutean Seguramente algo no
estuvo conforme a la verdad en las ofertas planteadas por la Universidad para captar
sus estudiantes y esto no es cientiacutefico ni cristiano
2 Decimos que hay que conocer la realidad socio-cultural de la que proceden los
estudiantes y que la misma se sondea a traveacutes de mecanismos diferentes Se supone
que es para brindar un acompantildeamiento en su formacioacuten universitaria Sin embargo
los estudiantes manifiestan que se sienten solos tanto en lo personal como en lo
acadeacutemico
3 Los encuentros que se plantean y realizan para dar a conocer la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica no llegan a la mayoriacutea de integrantes de la comunidad
universitaria sea porque muy pocos asisten o porque no hay claridad entre quienes
dan a conocer esa misioacuten tambieacuten por dicotomiacutea entre los planteamientos en una
induccioacuten de acceso a la Universidad que pueden resultar teoacutericos y lo percibido
en el diacutea a diacutea de las tareas acadeacutemicas O porque la mayoriacutea de los profesores no
respaldan (ni conocen) los planteamientos de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Quizaacute los planteamientos ideales de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica aun habiendo
presentado la panoraacutemica de la realidad adolecen todaviacutea de teoricismo Por eso es bueno
259
Cfr 24 25 de esta investigacioacuten
153
hacer algunas recomendaciones para que se encamine con maacutes claridad la puesta en diaacutelogo
entre lo real y lo ideal260
La perspectiva conceptual doctrinal colectivizante moralista y dogmaacutetica de la
tradicional fe en Dios planteada desde atraacutes por la jerarquiacutea de la Iglesia debe hoy
cambiar al reconocimiento de unas vivencias personales con Dios particularmente
de los joacutevenes y realizar una mediacioacuten maacutes cercana a las subjetividades afectivas y
emocionales de los universitarios
No basta promover la formacioacuten de grupos de cualquier iacutendole que no son hoy
aglutinantes de los joacutevenes maacutes bien favorecer proyectos pastorales concretos
aunque no tengan gran envergadura ni requieran mucha dedicacioacuten pero que
susciten la vida de fe
Como el ambiente de los joacutevenes hoy estaacute signado por los medios audiovisuales la
informaacutetica y el mundo virtual habraacute que considerar estas mediaciones para
procurar la comunicacioacuten con ellos y entre ellos
Desechar la tendencia a centrar la atencioacuten en la institucioacuten eclesiaacutestica con sus
estructuras hermeacuteticas desubicadas en la sociedad asiacute como en el cumplimiento de
las praacutecticas religiosas para trabajar maacutes bien por hacer presente el Reino de Dios a
traveacutes de signos concretos y formas nuevas de vivencia y participacioacuten en la
evangelizacioacuten de la Universidad
Crear un clima de libertad religiosa reconociendo el pluralismo y favoreciendo el
diaacutelogo ecumeacutenico en lugar del cerramiento y la descalificacioacuten de otros credos
260
ARBOLEDA C Y OTROS La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten En CECo Pastoral
Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 110-111
154
Considerando el papel de la familia en la vida de los universitarios y en la
formacioacuten de su fe habriacutea que atenderla pastoralmente teniendo en cuenta la
variedad de formas de organizacioacuten familiar
42 Diagnoacutestico a partir de la dialeacutectica entre UTOPIacuteA y REALIDAD en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Eacutesta viene a ser la seccioacuten conclusiva del recorrido que hemos venido haciendo sobre la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica tratando de hacer una lectura teoloacutegica de los signos de
los tiempos desde la realidad y la utopiacutea confrontar las respuestas desde una y otra
perspectiva y particularmente sobre los 4 nuacutecleos temaacuteticos para trazar nuestro diagnoacutestico
al respecto a fin de sentildealar derroteros para mejorar la situacioacuten de incoherencia que
encontramos
Considerando que toda realidad es portadora de signos de Dios por ser el espacio donde se
realiza la salvacioacuten le compete a la reflexioacuten teoloacutegica interpretar esos signos para
encontrar en ellos su designio como Palabra de Dios vivida en una historia y en un lugar
concretos La Universidad Catoacutelica acoge en su seno las diversas miradas cientiacuteficas a la
realidad que ayudan al teoacutelogo a desentrantildear los significados en un concurso
multidisciplinar o integracioacuten del saber sobre la realidad creatural y humana desde las
cuales y sin ignorarlas construir siacutentesis que expliciten el sentido trascendente de la
existencia humana maacutes allaacute de las conclusiones fenomenoloacutegicas de las ciencias naturales
Es el campo del diaacutelogo entre la fe y la cultura entre la fe y la razoacuten en el cual cobran
sentido y orientacioacuten lo intelectual y lo sensible lo espiritual y lo fiacutesico de la vida humana
y eacuteste seriacutea el contexto de una ldquoteologiacutea de los signos de los tiemposrdquo pertinente en la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica y que relaciona por un lado a las personas creyentes esto
es a todos los cristianos de la comunidad universitaria como en una dinaacutemica de verdadero
eacutexodo hacia la liberacioacuten y por otro lado a la ciencia o sea a las disciplinas que se ensentildean
e investigan en una dinaacutemica de interdisciplinariedad
155
Una teologiacutea de los signos de los tiempos no se estructura con base solamente en los
ldquoprincipios teoloacutegicosrdquo ni tampoco a merced de ldquodatos cientiacuteficosrdquo sino maacutes bien desde una
siacutentesis dialeacutectica de ambos donde quedan involucrados directamente los contenidos de dos
de las columnas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica esto es el Evangelio y la verdad
como los dos focos conectados en el proceso que corresponde al ser mismo de
ldquoUniversidadrdquo (buacutesqueda de la verdad) y a su caraacutecter de ldquoCatoacutelicardquo (anuncio del
Evangelio) Los dos interactuacutean ya que el caraacutecter catoacutelico califica el tipo de buacutesqueda de la
verdad y el ser universitario califica el tipo de anuncio del Evangelio que se debe realizar
La columna del diaacutelogo fe-cultura es el contexto y eje fundamental en que estas
responsabilidades de la Universidad Catoacutelica se viven y la cuarta columna -integracioacuten fe-
vida- es el objetivo hacia el que apunta esta dialeacutectica Asiacute se puede discernir el significado
de los signos de los tiempos en el contexto de la Universidad Catoacutelica El discernimiento de
la accioacuten de Dios en la historia humana actual se hace comprensible para la razoacuten y la
ciencia a traveacutes del diaacutelogo entre ellas y con la fe al tiempo que el significado de Cristo
como Verbo de Dios quedaraacute siempre sin abarcar por su trascendencia pero aquiacute tambieacuten
entra la revelacioacuten con el ingrediente ldquodivinordquo del ser humano261
y la obra de Dios en el
hombre con el hombre (teantropiacutea) cuya manifestacioacuten maacutes perfecta es Jesucristo
Aquiacute creemos que reside el meollo del nuevo paradigma que proponemos los signos de los
tiempos que se manifiestan en una cultura como la universitaria hay que interpretarlos
desde ella para entender el sentido que tienen para la misma En la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica hay una realidad que plantea retos a los cuales el ideal que se viene
proponiendo desde los documentos eclesiales no responde satisfactoriamente Esto es
debido a que hay nuevos paradigmas que tener en cuenta Por ello y ante la incoherencia
realidad-ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que habriacutea que hacer seriacutea
replantear el ldquodesde donderdquo de la evangelizacioacuten que para nosotros seriacutea no simplemente
desde la explicacioacuten y adaptacioacuten cultural de los principios doctrinales sino desde las
261
Cfr Gn 127 Creoacute pues Dios al ser humano a imagen suyahellip Sal 826 Jn 1034 Yo he dicho ustedes
son dioses 1Cor 117
156
culturas como signos de los tiempos en los cuales se manifiesta la accioacuten salvadora de Dios
y desde los cuales llama a comprometerse en ese plan de salvacioacuten (Palabra histoacuterica) para
llegar a la auteacutentica y real Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Sintetizando los cuatro nuacutecleos temaacuteticos (las ldquo4 columnasrdquo) que se han venido explicando
digamos que no se trata de evangelizar las culturas a partir de conceptos abstractos sino
ante todo de animar la experiencia cotidiana desde la propia vida la fe que se hace vida
(integracioacuten) y la vida que se hace cultura reconocer el Evangelio como fuente de la
Verdad si bien los agentes de pastoral nunca se deben considerar propietarios de ella maacutes
bien poseiacutedos por la Verdad Suprema que es Cristo262
y tener una actitud de diaacutelogo desde
la fe con las culturas que permita explicitar los valores evangeacutelicos en esas culturas La
Verdad estaacute explicitada en el Evangelio entendido como la Buena Nueva de la salvacioacuten
que Dios realiza en la historia y cuya expresioacuten privilegiada y punto de referencia es su
consignacioacuten en la Biblia y en el Magisterio de la Iglesia Por lo tanto eacuteste es el primordial
objeto del doble campo de accioacuten como buacutesqueda de la verdad y anuncio del Evangelio
por parte de la Universidad en cuanto Catoacutelica pero la verdad tambieacuten estaacute manifiesta o
escondida en otros campos que son igualmente objeto del ser de la Universidad en cuanto
tal y de su accioacuten de buacutesqueda como quehacer maacutes genuino263
421 Diaacutelogo fe-cultura
Ante una realidad social mercantilista y una realidad familiar desestructurada es normal
que los estudiantes lleguen a la Universidad con vaciacuteos existenciales y desorientados hacia
su futuro La realidad es que muchas veces en ella tampoco encuentran salida a sus
soledades y conflictos ya que no hallan profesores comprometidos y los ldquogrupos de
crecimientordquo de otras eacutepocas no satisfacen sus expectativas Maacutes bien la buscan en las
nuevas doctrinas y las relaciones virtuales que les resultan maacutes atractivas Eacutestas se
262
CPC La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 16s 263
Ver graacutefico de la MUC interpretando la ECE en anexo 2
157
constituyen en retos que exigen al diaacutelogo fe-cultura un ejercicio de atencioacuten acogida y
estudio para encontrar respuestas sobre lo que impide la dignidad humana y la justicia del
Reino en los comportamientos humanos incluso en la misma difusioacuten de dogmas o en el
fomento de ritos propios de la religioacuten ya estructurada Los canales a traveacutes de los cuales
se manifiesta Dios no estaacuten prefijados por una religioacuten jerarquiacutea ni tradicioacuten sino que son
los insospechados que caben dentro de la fe de sus hijos los hombres y del ejercicio de la
misma en la vida cotidiana Por eso seraacute positivo ldquodesestructurarrdquo la religioacuten para crear un
clima de libertad religiosa y apertura al pluralismo y al diaacutelogo ecumeacutenico
La Universidad Catoacutelica no es soacutelo lugar de re-creacioacuten de la ciencia y la cultura sino que
se puede y debe hacer lugar de encuentro con Jesucristo y de diaacutelogo objetivo y fructiacutefero
entre la cultura la ciencia y la fe en temas y problemas internos o externos a la
Universidad pero que atantildeen a los universitarios y cuya solucioacuten no puede venir del Estado
ni del mercado sino que debe ser generada en la Universidad para que ejerza su propia
identidad en cuanto Universidad y en cuanto Catoacutelica Eacutesta tampoco seraacute la de una
ldquopastoral juvenil especializadardquo sino la que suscite compromisos cristianos en el ambiente
intelectual
La Universidad Catoacutelica estaacute en capacidad de presentar sus puntos de vista sobre
globalizacioacuten cambio de eacutepoca y otros aprovechando su papel investigativo y el creacutedito
intelectual que las personas que la integran o estaacuten relacionadas le pueden aportar En
realidad es la sociedad entera la destinataria del quehacer de la Universidad pues sus
integrantes lo son tambieacuten de la misma sociedad Eacutesta tiene unas necesidades y unos
problemas que la aquejan los cuales repercuten sin duda en las personas que investigan y
los mismos problemas son objeto de investigacioacuten que llevan a la recuperacioacuten de voz
voto y accioacuten de la Universidad en proyectos y problemas sociales Es como un adentrarse
en cada cultura precisamente para que al tiempo que se resuelven los problemas se
descubran y propicien los valores de ella para un humanismo integral y las personas lleven
una vida maacutes humana maacutes acorde con su condicioacuten de hijos de Dios que es la maacutes alta
dignidad
158
Igual que los primeros cristianos en su cultura la pasioacuten por Cristo llevaraacute al universitario a
la buacutesqueda de la verdad en foros de discusioacuten con competencia intelectual y profesional
para que las personas descubran a Cristo y se acerquen a Eacutel para el desarrollo de la propia
cultura comunioacuten institucional y proyeccioacuten social solidaria La Universidad Catoacutelica
propicia el diaacutelogo de todos y con todos desde una fe viva firme y abierta La Universidad
Catoacutelica se convierte en ldquolaboratorio culturalrdquo donde se iluminan las creaciones de la
ciencia a la luz de la fe que luego impregnaraacuten la sociedad sin los dogmatismos de la sola
ciencia o de la sola fe264
Igualmente a la luz de la fe expresada sin prejuicios acoge a todas
las personas valora cada cultura y estimula sus manifestaciones La primera manifestacioacuten
es la imagen y el lenguaje la apariencia fiacutesica los ademanes el rostro la mirada el
lenguaje son elementos que dan a conocer una cultura la actitud ante ellos debe ser de
escucha y acogida desde la razoacuten y en el corazoacuten sin prejuicios sin sentildealamientos
acusadores o de extrantildeamiento sino facilitadores de conversacioacuten que lleva a
entendimientos
En ese proceso se manifiesta la fe de una manera espontaacutenea vivencial testimonial abierta
y comunicativa dispuesta a entrar en diaacutelogo con las Semillas del Verbo que se van
revelando y descubriendo en esa cultura en la comunicacioacuten entre personas Hay asiacute un
intercambio vital y corresponsable de valores en un encuentro que va constituyendo la
ldquocomunidad universitariardquo en el caso de la Universidad Catoacutelica se crean sensibilidades
entre las personas se refuerzan y ampliacutean las redes de relaciones y surge espontaacutenea la
ayuda mutua que faacutecilmente se expresa en austeridad en favor de que maacutes estudiantes
puedan acceder a la Universidad y a que el ldquosin aacutenimo de lucrordquo sea real y efectivo La
Universidad Catoacutelica debe tener en su actitud de apertura servicio y ayuda para asegurar
que sean efectivas las medidas anteriores y solicitar incluso la realizacioacuten de objetivas
auditoriacuteas
264
Cfr ARTEAGA A La presencia cristiana en el ambiente universitario En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 193-198
159
La humanizacioacuten de la Universidad Catoacutelica seraacute percibida por los nuevos que ingresan
porque se les ofrece caacutelida acogida desde una induccioacuten familiar ante las expectativas que
traen para que no se tornen soledad y confusioacuten Igualmente se ofrecen espacios de
expresioacuten y formulacioacuten de interrogantes personales acadeacutemicos etc como primeros
signos de diaacutelogo con las culturas advenientes Hoy van cundiendo particularmente en
nuestro medio latinoamericano las iniciativas de encuentro entre las autoridades de la
Universidad profesores estudiantes y los padres de eacutestos como para atenuar en alguna
medida la ldquoorfandadrdquo en que viven muchos de ellos facilitar el diaacutelogo intercultural e
intergeneracional en los aspectos humanos y con la perspectiva de la fe propiciado en
nuestro caso por la Universidad Catoacutelica Estos encuentros asiacute sean en un marco luacutedico o
festivo favorecen la apertura y el acercamiento actitudes baacutesicas para una sanacioacuten de
traumas en los joacutevenes y un crecimiento en humanizacioacuten
El diaacutelogo fe-cultura no se puede encerrar en siacute mismo como en una tautologiacutea del diaacutelogo
por el diaacutelogo o que cada parte soacutelo piense en siacute misma y sus puntos de vista haciendo el
diaacutelogo esteacuteril sino que siempre debe haber entre las dos partes que dialogan un tercer
teacutermino otro elemento que rompa el subjetivismo o la dualidad haga la siacutentesis y sea
opcioacuten real y nueva de los campos en que se mueven las dos partes en este caso la fe y la
cultura con sus muacuteltiples aspectos cada una
Ese tercer teacutermino puede ser pej el anaacutelisis desde las dos perspectivas (fe y cultura) de
problemaacuteticas sociales o estudiantiles cuya solucioacuten se constituye en un objetivo comuacuten y
evita que el diaacutelogo se oriente a la reduccioacuten de una a la otra instancia sino que se centra
en una tercera surgida como fecunda creacioacuten del diaacutelogo entre las dos realidades
anteriores siendo querida su solucioacuten por las partes en conflicto ambas ponen su mirada en
ese ldquotercio inclusordquo siacutentesis de los planteamientos diferentes o antagoacutenicos De esta manera
el surgimiento de ese tercer teacutermino resulta ya incluido por ser buscado deseado como
posibilidad o realidad no excluido en querer hallarla ya hay buena parte de la solucioacuten Es
de esperar por ello que entre ambas realidades se perfile un objetivo comuacuten en beneficio
de quienes maacutes necesidad tengan de su fruto
160
Para que las partes interlocutoras se dispongan al diaacutelogo tienen tambieacuten un papel
influyente positivo quienes inducen a ese diaacutelogo (pej el evangelizador) buscando suscitar
una actitud de apertura de las personas considerando que las realidades son tambieacuten
abiertas y que su encerramiento clausura el diaacutelogo el entendimiento el acuerdo y la
solucioacuten
Los problemas de la sociedad incumben a la Universidad ya que eacutesta se debe a aqueacutella y
entre ambas hay una interrelacioacuten En la Universidad seguramente hay el espacio las
personas y el conocimiento cientiacutefico para abordar los problemas y buscar la solucioacuten
adecuada Como fruto del diaacutelogo fe ndash cultura se pueden impulsar experiencias
investigativas y pastorales sobre todo en el campo social a traveacutes de ayudas de
voluntariado que pueden mitigar efectivamente algunos problemas puntuales
Generalmente la Universidad pone el personal capacitado -que suelen ser alguacuten profesor
con sus alumnos- para la investigacioacuten de una situacioacuten especiacutefica y la realizacioacuten de la
obra concreta reportando en ellos aparte del ejercicio praacutectico de aplicacioacuten de alguna
materia una sensibilizacioacuten con la problemaacutetica social del medio o de alguacuten sector
marginal la percepcioacuten de los valores existentes en otras formas de saber y la vinculacioacuten
de su saber cientiacutefico integrado con la fe al servicio de las situaciones del pueblo y su
cultura
Hay una amplia gama de anaacutelisis e investigacioacuten de problemas sociales y de actividades de
voluntariado que pueden realizar las Universidades no exclusivamente Catoacutelicas pero que
en eacutestas se justifica maacutes por el humanismo y la espiritualidad con las que estaacuten maacutes
relacionadas asiacute como su autoridad moral es un referente para la consulta de los sectores
sociales Por mencionar algunas de estas actividades estudio e investigacioacuten de problemas
sociales brigadas de salud construccioacuten cultivos salubridad higiene acueducto cocina
relaciones humanas liderazgo misiones alfabetizacioacuten etc
161
422 Anuncio del Evangelio
Desde Evangelii nuntiandi y Puebla suele haber unidad de criterio en que la Iglesia estaacute en
el mundo para anunciar el Evangelio o sea para evangelizar Igualmente en que eacutesa es la
tarea de la Universidad Catoacutelica en el medio intelectual no obstante hay diferencias en
coacutemo se concibe la evangelizacioacuten y coacutemo debe realizarse Elementos decisivos en la
evangelizacioacuten son los profesores pero soacutelo se puede contar con un miacutenimo de ellos para
esa tarea la mayoriacutea aunque se llamen catoacutelicos soacutelo transmiten conocimientos pero no
forman a sus estudiantes y menos respaldan la evangelizacioacuten y muchos de ellos son
antitestimonio con su vida y en su caacutetedra Hay no obstante esfuerzos focalizados a traveacutes
de materias y actividades que hemos llamado ldquoformativasrdquo que tienen como perspectiva
una formacioacuten integral especialmente de los estudiantes y armonizar las funciones
acadeacutemicas con el anuncio del Evangelio (Acento en la formacioacuten de los profesores de las
diversas aacutereas para sincronizar la ensentildeanza en su conjunto con la orientacioacuten fundamental
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica)
Tambieacuten hay que sentildealar significativos retos a quienes evangelizan dada la realidad de que
a la Iglesia ldquolleganrdquo ya pocos fieles y en la mayoriacutea hay una incoherencia entre las
creencias y las vivencias Esto ocurre igualmente al interior de la Universidad Catoacutelica
donde los estudiantes son los primeros beneficiarios de la evangelizacioacuten de la misma y
donde los profesores que seriacutean el mejor instrumento para evangelizarlos son tambieacuten
paradoacutejicamente los maacutes necesitados por cuanto son multiplicadores de la evangelizacioacuten o
de su ausencia y la realidad nos dice que es de la ausencia
Los planteamientos desde la utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica nos ubican en
la inculturacioacuten del Evangelio en un contexto de diaacutelogo fe-cultura caracterizado socio-
histoacutericamente por un cambio de paradigmas que supone consecuentemente un paradigma
teoloacutegico tambieacuten renovado265
La resistencia en las estructuras eclesiales tradicionales o la
265
Cfr 37 de esta investigacioacuten
162
lentitud a adoptar estos cambios demora tambieacuten la presencia del Reino en la Universidad
Catoacutelica y en la sociedad con ella interrelacionada
Si en los estudiantes particularmente hay una buacutesqueda de sentido trascendente en su vida
asiacute sea muchas veces inconsciente o sin que lo sepan expresar ellos mismos lo hacen saber
a traveacutes del diaacutelogo fe-cultura que describimos anteriormente Ello nos da pistas a la
Universidad Catoacutelica por las cuales llevarles el mensaje evangeacutelico sin temor maacutes bien
con la valentiacutea de quien posee un tesoro que se acrecienta al repartirlo Hay que
reinterpretar el Evangelio desde la realidad que viven los joacutevenes y hacerlo con ellos
conociendo sus vivencias Es una interpretacioacuten conjunta para una vivencia compartida Y
con ellos y el Evangelio cuestionar los antivalores de la sociedad y las ofertas de sentido
falso
No se puede dejar de anunciar el Evangelio en la Universidad Catoacutelica No seraacute como en
siglos pasados incluso soacutelo antildeos pero muchas personas y en particular los estudiantes
conocedores del prestigio tradicional de las Universidades Catoacutelicas vienen a eacutestas diciendo
indirectamente ldquoqueremos ver a Jesuacutesrdquo266
Pero ciertamente muchos -la mayoriacutea- no
vendraacuten a las capillas a la capellaniacutea o al centro de pastoral Por eso habraacute que ir a
buscarlos como en misioacuten interna y habraacute que hacer llegar a Cristo a traveacutes de los medios
informativos carteleras convocatorias actividades de signo cristiano presentadas de forma
audaz y atractiva para los joacutevenes universitarios y contagiarlos para que luego ellos
mismos sean los que atraigan a otros compantildeeros que los universitarios evangelicen a los
universitarios267
Hay que valorar a los educadores que con un compromiso de vida evangeacutelica son ejemplo
de cristianos y testimonian a Jesucristo dentro y fuera del aula Eacutestos deben ser estimados
como verdaderos tesoros luz en candelero que alumbra por donde va Igualmente la
Universidad Catoacutelica invertiraacute en formacioacuten de sus integrantes ldquosin aacutenimo de lucrordquo maacutes
266
Cfr Jn 1221 267
Cfr ARTEAGA A La presencia cristiana en el ambiente universitario En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 199-201
163
bien perdiendo dinero para ganar personas en asignaturas acadeacutemicas actividades y
eventos permanentes u ocasionales de signo cristiano incluyendo el diaacutelogo en foros o
charlas con representantes de otras religiones
423 Buacutesqueda de la verdad
La claacutesica afirmacioacuten lo que es verdad para un hombre lo debe ser para todos hoy se pone
en entredicho e incluso se niega tajantemente en particular desde la antropologiacutea Y tanto
quienes la afirman como sus detractores aducen razones vaacutelidas De igual manera todaviacutea
existen prejuicios teoloacutegicos o cientiacuteficos para que la ciencia y la fe se sienten a dialogar en
la buacutesqueda conjunta de la verdad principalmente por creer que cada una ya posee la
verdad El integrismo teoloacutegico y el absolutismo cientiacutefico cierran la posibilidad del
diaacutelogo hacia siacutentesis de sabiduriacutea que estaacuten siempre maacutes allaacute del conocimiento cientiacutefico
Como no estamos del lado de la pugna ni del afincamiento en el propio parecer y la
descalificacioacuten del opuesto sino que venimos haciendo una opcioacuten por el diaacutelogo en
buacutesqueda de la verdad seguramente encontramos en los opuestos maacutes acuerdos que
diferencias a los cuales se podraacute llegar por una nueva siacutentesis encontrada en el diaacutelogo y
no en el enfrentamiento
La Universidad Catoacutelica como lugar idoacuteneo para el diaacutelogo entre diferentes y aun
opuestos favoreceraacute el encuentro entre las muacuteltiples verdades particulares de las
antropologiacuteas de la cultura y las verdades ldquouniversalesrdquo de la fe y del Evangelio Sobre la
importancia de buscar la verdad en el diaacutelogo y la accioacuten antes que creerse ya en posesioacuten
de la verdad nos sirve recordar los versos de Antonio Machado Tu verdad no la verdad
y ven conmigo a buscarla La tuya guaacuterdatela Habriacutea que asomarse con maacutes frecuencia a
los ojos de los otros para vernos coacutemo somos realmente De esta manera la universalidad de
la verdad de los hechos puede coincidir con el pluralismo de la verdad en las culturas
164
Ese mismo pluralismo que hoy caracteriza a la teologiacutea es un voto de confianza a la
buacutesqueda de la verdad particularmente presente en la teologiacutea pastoral en cuyo contexto
venimos investigando y en el de la evangelizacioacuten conocemos bien lo que significa una
ldquovoluntad de saberrdquo como cambio epistemoloacutegico de acceso a la verdad Una ldquoteologiacutea de
la culturardquo se puede hoy abrir paso gracias a documentacioacuten y reflexioacuten adecuadas sin
perder de vista que a una teologiacutea pastoral emparentada le interesan las condiciones y las
consecuencias personales y sociales del acceso a la verdad para no caer en teorizaciones
descarnadas de realidad Porque es tambieacuten en esas condiciones y consecuencias donde se
puede dar una verdadera inculturacioacuten del Evangelio que no sea mera ldquoadaptacioacutenrdquo sino
con fuerza criacutetica y profeacutetica268
El profesor tiene aquiacute tambieacuten un papel primordial transmitir los conocimientos con
autoridad y competencia pero sin arrogancia y encaminado a resolver con el alumno los
problemas sociales siempre desde una opcioacuten cientiacutefica y eacutetica a favor de la vida y la
justicia Articular el conocimiento adquirido y la buacutesqueda de la verdad desde una
epistemologiacutea que respete la realidad valore otras formas de conocimiento no cientiacutefico
como el arte o la religioacuten y rechace el dogmatismo y el relativismo El profesor que es
maestro se convierte para sus alumnos en un modelo de vida no soacutelo de sabiduriacutea Por eso
son importantes los referentes de su vida su estilo no soacutelo en lo acadeacutemico ya que entre eacutel
y sus alumnos se establecen viacutenculos maacutes profundos Y en la vida del profesor que es
creyente y coherente el estudiante veraacute la integracioacuten entre el quehacer cientiacutefico y la
experiencia de Dios
El encuentro de estos campos en la Universidad no es para la confrontacioacuten o
descalificacioacuten mutua antes bien para la comprensioacuten y la edificacioacuten Para lograrlo deben
tener unas actitudes los interlocutores como la humildad intelectual como disposicioacuten para
aprender lo mucho que la ciencia todaviacutea puede descubrir en la buacutesqueda de la verdad la
conciencia social como convencimiento de que la Universidad no estaacute aislada a pesar de su
268
Cfr TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y Meacutetodo 43-44
165
autonomiacutea maacutes bien tiene unos viacutenculos con la sociedad porque sus miembros son
integrantes de ambas y lo que en una ocurra repercute en la otra la conviccioacuten de que el
trabajo investigativo se realiza en equipo primero para que garantice resultados maacutes fiables
que van a beneficiar luego a una sociedad pluralista y estar convencidos de que se puede
dialogar y trabajar en armoniacutea entre la investigacioacuten cientiacutefica y la vivencia cristiana como
dos aspectos humanos de la buacutesqueda de la verdad
La sabiduriacutea humana excede todo conocimiento y particularmente el conocimiento digital
que hoy deslumbra al desarrollo humano por el horizonte de posibilidades Todas estas
verdades que hay que considerar pues son el substrato en el que se mueven particularmente
los joacutevenes son ciertamente loacutegicas pero les falta la hondura de la creatividad que soacutelo de
la mente humana puede provenir especialmente presente en los nuacutecleos eacutetico-miacuteticos de las
culturas y en los que llamamos ldquomaestrosrdquo de las etnias y culturas y de nuestras
Universidad La apertura a mentalidades humanas diferentes abre tambieacuten la propia para no
quedarse en la informacioacuten refleja y estaacutetica contenida en las memorias digitales por lo
tanto la salida de uno mismo para encontrarse con el otro es la uacutenica viacutea para hallar aquella
sabiduriacutea Y esta sabiduriacutea es integral en el sentido de que no se restringe soacutelo a una ciencia
y sus especializaciones la integracioacuten se logra en la medida que cada ciencia salga de siacute
misma se formule preguntas como verdadera mayeacuteutica y se relacione con otras ciencias
naturales y humanas en una ldquored epistemoloacutegicardquo de la cual la persona y la sociedad son
centros neuraacutelgicos Esto pone en marcha la interdisciplinariedad facilita la siacutentesis del
conocimiento y aporta a la persona la unidad necesaria de sus diferentes dimensiones Estas
estrategias son necesarias para evitar la fragmentacioacuten y recomponer esa unidad
En el trabajo investigativo cada ciencia es autoacutenoma y debe extender sus praacutecticas cuanto
pueda pero debe tener una perspectiva de sentido que se la daraacute la vida humana en su
dignidad y trascendencia desde la verdad de cada uno buscar juntos en diaacutelogo la verdad
universal de cada ciencia y del sentido de todas Para esto la investigacioacuten debe superar las
solas buacutesquedas econoacutemicas o de prestigio y permanecer en ese espiacuteritu de servicio
universal a la verdad y a la humanidad que debe animar a cada ciencia Asiacute se daraacute
166
particularmente en la Universidad Catoacutelica como ldquoUniversidadrdquo y como ldquoCatoacutelicardquo una
buacutesqueda conjunta no de verdades parciales sino de la verdad total desde la fe y desde la
ciencia una uacutenica verdad en Cristo que atisba sobre todo en el corazoacuten de cada ser humano
y de cada cultura que da sentido a la persona y a la ciencia En Jesucristo como Dios estaacute
sintetizada la uacutenica verdad absoluta todas las demaacutes son relativas por lo cual el absolutizar
eacutestas incluida cualquier persona ciencia religioacuten o iglesia es cuando menos un error
epistemoloacutegico a maacutes de un atentado a la libertad La persona la ciencia la religioacuten como
dimensiones humanas se liberan en cuanto no se absoluticen sino que se pongan en
relacioacuten de diaacutelogo a distintos niveles para realizar siacutentesis integradoras que superen las
dualidades fe-razoacuten fe-ciencia fe-cultura fe-vida
424 Integracioacuten fe-vida
El proceso metodoloacutegico de V-J-A que traemos con su realizacioacuten ldquoen 4 columnasrdquo es en
esta uacuteltima donde viene a concretarse El diaacutelogo entre la fe y la cultura no se puede quedar
soacutelo en lo intelectual en los foros o conferencias Tanto la fe como la cultura deben
vivenciarse son para vivirlas igual que un encuentro con Jesucristo no puede ser soacutelo
teoacuterico pues no se comienza a ser cristiano por una decisioacuten eacutetica o una gran idea sino por
el encuentro con un acontecimiento con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida
y con ello una orientacioacuten decisiva269
la fe cristiana es algo que nos compromete
vitalmente270
En la realidad universitaria encontramos grandes vaciacuteos y tergiversaciones en cuando a
formacioacuten de la fe que proviene de etapas anteriores en las que prevalecioacute una religiosidad
269
BENEDICTO XVI Carta enciacuteclica Deus caritas est 1 270
Cfr DEL AGUA A PU En wwwmercabaorgPastoralUniversidaduniversitaria_pastoral Uacuteltima
consulta 17 febrero 2010 ldquoVivir una vida creyente hoy en oracioacuten y fe verdaderas tiene que traducirse en
creacioacuten de cultura soacutelo asiacute se lograraacute hacer verosiacutemil culturalmente a Dios Dicho en otras teacuterminos se
trata de colaborar para que cada proceso histoacuterico camine hacia Dios y no se vuelva en contra del hombre
Por ello el cristiano no puede recluirse en un espiritualismo sin historia sin contradiccioacuten y sin lucha de
otro modo el camino no seriacutea cristoloacutegico A la vez ha de tener en cuenta que todo temporalismo que no
entiende la historia como lugar de la actuacioacuten de Dios tampoco es cristianordquo
167
de costumbre y moralizante que no arraigoacute en la vida Los compromisos que son parte
importante de la vida de los universitarios sea estudio trabajo investigacioacuten asistencia se
asumen generalmente con responsabilidad pero al margen de las convicciones religiosas
Esto expresa la ruptura entre la fe y la vida pero al tiempo constituyen un substrato para su
reconduccioacuten y son retos a la religioacuten y a la Universidad particularmente la Catoacutelica En
eacutesta se debe proporcionar la posibilidad de madurar desde una ldquofe infantilrdquo ofreciendo
elementos que la valoren cultiven testimonien y encarnen en el medio intelectual la fe en
la vida universitaria no puede ser la misma que en la familia o en la catequesis parroquial
ya que en la Universidad hay que considerar diferente a la misma persona el fundamento y
el sentido de su vida su forma de amar y de orar
La fe soacutelo se puede estructurar desde un encuentro serio con la divinidad en el caso de la
Universidad Catoacutelica el prototipo es Jesucristo por lo tanto desde el encuentro personal con
Jesucristo es desde donde se podraacute reconducir la paulatina integracioacuten fe-vida Desde aquiacute
quizaacute hay que resignificar las mismas expresiones religiosas y el comportamiento humano
cambiaraacute acorde con la asuncioacuten de los compromisos los mandamientos no se impondraacuten
para ldquocumplirserdquo sino que derivaraacuten de los propios compromisos asumidos voluntariamente
a partir de la propia experiencia de fe las creencias se armonizaraacuten con las vivencias y en
ello tendraacute un papel testimonial el evangelizador o el agente de pastoral para que los
compromisos suscitados vayan maacutes allaacute de una adhesioacuten loacutegica o emocional Asiacute ese
testimonio recibido se transforma en vivencia personal que se hace igualmente nuevo
testimonio evangelizador el evangelizado evangeliza
El testimonio de vida cristiana tiene dos polos uno hacia el que apunta la vida del sujeto
como aspiracioacuten personal y otro los semejantes con los cuales convive con una actitud
como consecuencia del primero En teacuterminos evangeacutelicos es el seguimiento de Cristo y el
amor a los hermanos En la Universidad Catoacutelica se concretaraacute en hacer amigos y crear
viacutenculos cristianos entre estudiantes y con profesores El profesor se convierte en un
modelo de vida para sus alumnos maestro no soacutelo de conocimiento sino de sabiduriacutea
168
Para resaltar la importancia de los maestros en la vida de sus alumnos las opciones para dar
sentido a la vida para no vivir alienados dejaacutendose arrastrar por los acontecimientos para
mostrar coacutemo es necesaria la integracioacuten entre la fe y la vida y coacutemo se puede realizar esto
en la Universidad nos parece ejemplarizante ademaacutes de testimonial el caso referido por el
Prof GIORGIO VITTADINI Docente de Estadiacutestica Metodoloacutegica en la Universidad
Estatal de Milaacuten Bicocca Italia271
Eacutel tiene la experiencia de que en la Universidad la gente
estaacute muy sola y si se acerca a uno seguramente es de forma interesada por lo que es raro
hacer amigos en la Universidad No obstante cuando eacutel era estudiante en una Universidad
Catoacutelica se vinculoacute a un grupo de alumnos de un profesor de moral entre los cuales se
crearon fuertes viacutenculos de amistad de compantildeerismo con los que se reuniacutea semanalmente
para hablar de temas como la vida el amor la bondad la belleza la felicidad la verdad la
fe etc que le recordaban lo que habiacutea escuchado en la misa de lo que hablaba tambieacuten
Jesuacutes Se formoacute entonces lo que fue maacutes que un grupo de amigos una comunidad cristiana
donde Cristo era el centro y en su nombre juzgaban los acontecimientos se ayudaban en el
estudio haciacutean teatro difundiacutean sus ideas en volantes y se solidarizaban con gente
necesitada En conclusioacuten aquella realidad era un decir siacute a la vida por la fe
No es necesario gastar grandes sumas de dinero en traer conferencistas prestigiosos del
extranjero para eventos ocasionales cuya efectividad suele terminar con los aplausos Es
maacutes efectiva la labor continuada de integrantes de la Universidad Catoacutelica que llevan diacutea a
diacutea una vida cristiana ejemplar pero no se conocen Dar difusioacuten a estas vidas pej de
parejas joacutevenes responsables y creyentes en encuentros domeacutesticos habituales va creando
un ldquoestilordquo de vida de fe que se convierte en testimonial y apostoacutelico porque se transmite
de persona a persona entre los mismos miembros de la comunidad universitaria Ello ayuda
a dar sentido a la vida a quienes no lo han encontrado o estaacuten desorientados Igualmente se
le toma el pulso a la vida a la dignidad humana se crean criterios de juicio ponderado y
modelos de comportamiento equilibrado que ayudan a evitar el escapismo el esnobismo
el riesgo o la superficialidad de vida
271
Los antildeos de la Universidad tiempo de crecimiento humano integral En PONT CONS PRO LAICIS Los
Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 105-115
169
Por eso aprovechar el tiempo el entusiasmo y la energiacutea juveniles para compartir coacutemo se
vive la fe en la realizacioacuten de talleres de oracioacuten o biacuteblicos preparacioacuten y realizacioacuten de
misiones profesionales o religiosas foros tertulias mesas redondas y muchos otros tipos de
experiencias vivenciales y llevarlas a otros es una forma magniacutefica de expresar la
integracioacuten entre la vida y la fe es hacer vivible la fe y creiacuteble la vida Esto es en definitiva
lo que necesitan particularmente los joacutevenes y es lo que piden consciente o
inconscientemente para darle sentido a su vida Y la conformacioacuten de redes de
comunidades que tienen estas vivencias estructura la misma Universidad Catoacutelica como
una gran ldquored de comunidadesrdquo unidas por lazos vitales maacutes allaacute de los acadeacutemicos o
administrativos
Es importante realizar como una visioacuten de fe desde los signos de los tiempos la lectura de
la realidad para descubrir en ella el proceso de salvacioacuten que Dios realiza y
comprometernos en el llamado que Eacutel nos hace (Palabra histoacuterica) Esto implica un nuevo
tipo de evangelizacioacuten que no se centra simplemente en trasmitir los contenidos de la
Palabra escrita sino que busca ayudar a las personas a descubrir en su cultura y en su
realidad personal y comunitaria las Semillas del Verbo como expresioacuten de la accioacuten
salvadora que Dios realiza Es lo que aquiacute llamamos evangelizacioacuten ldquodesderdquo las culturas
Por lo anterior aquiacute conviene reorientar el sentido de la ldquoevangelizacioacuten de la cultura y de
las culturasrdquo Maacutes preciso que el ldquoderdquo nos parece el ldquodesderdquo seriacutea maacutes exacto hablar de
ldquoevangelizacioacuten desde las culturasrdquo como un nuevo paradigma teoloacutegico cuya visioacuten
consolida las ldquo4 columnasrdquo por varios motivos
1 Favorece el diaacutelogo fe-cultura al considerar la fe maacutes cercana a la cultura enriquece
el encuentro y mejora la fraternidad la comunioacuten y la misioacuten En el mismo sentido
facilita el encuentro el compartir maacutes que el dar y recibir y favorece el diaacutelogo
interreligioso e intercultural Interpreta mejor los ldquosignos de los tiemposrdquo que
llegan o se generan en la cultura autoacutectona con sus caracteriacutesticas y sus
170
manifestaciones propias para descubrir en ellos como expresioacuten de la realidad la
salvacioacuten que Dios realiza Estimula los compromisos de los individuos que toman
como personales al surgir de la propia cultura facilitando la tarea de conversioacuten y
difusioacuten de la Buena Nueva
2 Se corrige el concepto de que es el evangelizador quien lleva el contenido de la fe o
del Evangelio reconociendo el protagonismo en quien lo debe tener esto es el
Espiacuteritu Santo con su accioacuten en quien estaacute siendo evangelizado Al tiempo asegura
en el evangelizador la permanente apertura a la voz del Espiacuteritu para su propia
conversioacuten y crecimiento espiritual dejaacutendose interpelar por la accioacuten del Verbo en
esa cultura que no es la suya
3 Se enfatiza el sentido de la Encarnacioacuten del mensaje del Evangelio en las culturas a
traveacutes de las Semillas del Verbo presentes en toda cultura Se reconoce la
universalidad de la Redencioacuten que no se puede restringir a un pueblo o cultura ni a
una eacutepoca o actividad pastoral Se libera al Evangelio de etnocentrismo y de toda
restriccioacuten histoacuterica doctrinal y juriacutedica y por tanto cultural ya que el Evangelio
trasciende a toda cultura E igualmente se perfila una Iglesia nueva no heredada
sin prejuicios sino como genuina creacioacuten del Espiacuteritu que la dinamiza y la abre a
las expectativas de la fe Una Iglesia dinaacutemica y creativa en los signos
sacramentales y otros que pueden enriquecer los tradicionales ofreciendo
expresiones de fe con renovados significados desde los imaginarios costumbres
folklore ritmos vestuario alimentos etc de las culturas
4 Todo hombre es hijo de Dios pero esto soacutelo se puede reconocer experiencialmente
o sea desde la cultura y la sociedad en la que el hombre vive Los ideales estaacuten
planteados para alcanzarlos hay que partir de una situacioacuten concreta De manera
que la evangelizacioacuten desde las culturas viene a corregir la frecuente teorizacioacuten o
racionalizacioacuten de la fe al verla evidente y actuante en la vida de las personas Se
recupera tambieacuten la dimensioacuten miacutestica experiencial vivencial del hombre que
171
remite al corazoacuten de las personas y de las comunidades donde habita Jesucristo Por
ello se hace patente la presencia de Jesucristo maacutes en las personas que en los
signos escritos y ritos maacutes en las experiencias que en los contenidos las formas
maacutes en el espiacuteritu que en la ley maacutes en la verdad y la realidad que en la apariencia y
el cumplimiento
43 Liacuteneas de accioacuten para orientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Llegando al final de nuestro recorrido investigativo conviene trazar unas liacuteneas de accioacuten
que puedan servir de orientacioacuten para posibles proyectos en el contexto de la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica y quizaacute ayuden tambieacuten a otros de Universidades laicas Eacutestos seriacutean
unos presupuestos generales
Teniendo en cuenta siempre la realidad los estudiantes que llegan a la Universidad vienen
sobre todo con ansias de conocer y afirmar ideas y experiencias aunque con bastantes
vaciacuteos intelectuales y de lenguaje ciertas confusiones propiciadas por ideologiacuteas o teoriacuteas
tendenciosas o mercantilistas y haacutebitos relativistas o hedonistas Entonces es importante
que desde la academia se gane su confianza y se les presente una visioacuten de la realidad y de
los signos de los tiempos de forma abierta desinteresada y objetiva asiacute como la necesidad
de dar a ello unas respuestas de forma personal y libre al tiempo que responsable y
comprometida haciendo ver que un estilo de respuestas son las que se dan desde la fe en un
Dios que es cercano al hombre de siempre y de hoy un Dios que estaacute tambieacuten presente en
ellos y en toda la realidad por el cual podemos entrar en sintoniacuteas de diaacutelogo
entendimiento colaboracioacuten convivencia y comunioacuten
Un voto de confianza a los integrantes de la ldquocomunidad universitariardquo por parte de las
directivas de la misma es la oferta de oportunidades para que puedan acceder a los estudios
superiores el mayor nuacutemero de joacutevenes y apoyarlos para que lleguen a graduarse porque la
dificultad de acceso el abandono de los estudios o un miacutenimo de graduados son de alguna
172
manera iacutendices de fracaso para la institucioacuten educativa La atencioacuten no tanto a los requisitos
cuanto a las personas es un indicio cuando menos del humanismo que caracteriza a una
Universidad Catoacutelica Soacutelo propiciar una reduccioacuten en los costos de las matriacuteculas a traveacutes
de una poliacutetica general de austeridad y reduccioacuten de gastos innecesarios justifica en algunas
Universidades Catoacutelicas la credibilidad en la identificacioacuten de ellas como entidades ldquosin
aacutenimo de lucrordquo asiacute como en otras lo contrario En este sentido un voto por la verdad seriacutea
el sometimiento de la administracioacuten a las auditoriacuteas o fiscalizaciones perioacutedicas y fiables
oportunas asiacute como la clara rendicioacuten de cuentas que seguramente siacute pueden conocer maacutes
personas de la comunidad universitaria incluso esto es propaganda veraz de profundo
nivel maacutes allaacute de la superficial de imaacutegenes de joacutevenes sonrientes en marcos de
ldquotecnologiacutea de puntardquo
Y nada hace maacutes honor al diaacutelogo fe-cultura que la estructuracioacuten o ampliacioacuten de las redes
de relaciones entre estamentos facultades decanaturas oficinas centros etc e incluso las
informales en que soacutelo vinculan los intereses particulares de las personas en vista de un
crecimiento como tales o en determinados contextos de la fe la cultura o el saber
Especialmente en estas uacuteltimas es maacutes faacutecil crear relaciones para conformar ldquoredes del
cuidadordquo que podriacutean poco a poco ir contagiando de espiacuteritu de ayuda a las estructuradas
redes basadas en la autoridad o las competencias administrativas o acadeacutemicas Para
cambiar estas estructuras no se requiere de mucho tiempo sino maacutes bien de impregnar ese
espiacuteritu de generosidad de salir de uno mismo para encontrarse con el otro y reconocerlo
como maacutes importante para uno Esta estructura de la ldquored del cuidadordquo llega a establecer
viacutenculos muy fuertes con las personas cercanas pero permanecen los viacutenculos
fundamentales por esa estructura de red con otras personas incluso desconocidas pero que
se entienden en el caso de encontrarse debido a que ldquohablan un mismo lenguajerdquo el
lenguaje de la fe hecha cultura cristiana verdadera identidad de una Universidad
Catoacutelica272
272
Cfr GARCIacuteA D La red del cuidado En Foro Universitario nordm 5 4-5
173
Especificando estos presupuestos podriacuteamos plantear unas liacuteneas que abarcariacutean campos de
accioacuten concreta
Ante la actual ruptura entre la fe y la cultura es necesario el encuentro entre ambas
en forma de diaacutelogo para construir una vivencia cristiana de la cultura desde las
Semillas del Verbo
Las directivas de la Universidad Catoacutelica deben propiciar encuentros de diaacutelogo
entre las culturas de los joacutevenes sus padres y sus profesores a fin de que superen su
soledad confusioacuten y desilusioacuten con una fe viva creativa firme y abierta a todos
La Universidad Catoacutelica debe interpretar los signos de los tiempos y dar respuesta
desde el humanismo cristiano a los problemas generados por la globalizacioacuten
cambio de eacutepoca y otras dificultades que afectan a la sociedad con la convocatoria
de actividades de voluntariado y proyeccioacuten social y misionera
La Universidad deberiacutea hacer un autoanaacutelisis y una autocriacutetica respecto a la brecha
cada vez maacutes profunda entre las ofertas a los nuevos ingresantes y los logros
obtenidos cuando llega la graduacioacuten de los mismos
Ante el imperio mercantilista que invade la sociedad y la Universidad Catoacutelica se
daraacuten respuestas desde eacutesta con la austeridad para favorecer el estudio a una mayor
cantidad de estudiantes especialmente de limitados recursos
Estructuracioacuten y fortalecimiento de redes internas y externas de relaciones que
propicien el encuentro entre personas y hagan visible la ldquocomunidad universitariardquo
Evangelizacioacuten del medio intelectual como presencia de la Iglesia presentando el
mensaje de Cristo de forma audaz y remplazando valores anti-vida y anti-fe
174
Papel invaluable del profesor evangelizador que a traveacutes de su testimonio de vida
sea modelo de referencia para que los estudiantes encuentren en su vida un sentido
que trascienda los esquemas mercantilistas y de apariencia
Una tutoriacutea personalizada formativa o acadeacutemica como tienen diversas
Universidad de Latinoameacuterica al menos en los primeros niveles de formacioacuten es
aconsejable
Importancia de las materias formativas en cuyo contexto se experimenta la armoniacutea
entre docencia y evangelizacioacuten y mayor inversioacuten en las mismas
La Universidad Catoacutelica desde sus notas esenciales como Universidad y como
Catoacutelica debe propiciar el encuentro entre la ciencia y la fe a traveacutes de foros
coloquios etc
Promover desde la autonomiacutea universitaria una investigacioacuten con conciencia eacutetica
y el fomento de la interdisciplinariedad y la integracioacuten del saber
Buacutesqueda permanente de la verdad desde la ciencia y desde la fe que respeten y
promuevan la dignidad y la libertad humanas
Crear viacutenculos de amistad y fraternidad cristianas entre estudiantes y con profesores
a traveacutes de encuentros seminarios y formacioacuten de comunidades de vida
Seriacutea sana la ldquopedagogiacutea de la insistenciardquo273
para crear un ldquoambiente de
evangelizacioacutenrdquo ante la urgencia del Reino
273
Entendemos ldquopedagogiacutea de la insistenciardquo como reiteracioacuten de las ofertas que se les hacen a los joacutevenes
para facilitar la interiorizacioacuten del mensaje En este caso recalcar por diversos medios los espacios y
actividades evangelizadores aseguraraacute al menos el conocimiento de los mismos y a la larga de la MUC
175
Propiciar encuentros vivenciales con Jesucristo que hagan vivible la fe y creiacuteble la
vida para una coherencia entre ambas
Vincularse maacutes praacutectica y estrechamente en encuentros de Universidades a nivel
nacional continental y mundial
La Universidad actual forma parte del entramado social imbuido por relaciones e intereses
del mercado del cual provienen las personas que ingresan a la Universidad y nos fijamos
particularmente en los estudiantes quienes pasan soacutelo unos antildeos en la misma buscando al
menos en la Universidad Catoacutelica un clima humaniacutestico y espiritual que contrarreste o al
menos complete el vaciacuteo anterior La Universidad Catoacutelica siguiendo una tradicioacuten
pretende proporcionar en sus programas y actividades formas de llenarlo concretamente
con ingrediente social y evangelizador sin embargo la gran mayoriacutea soacutelo participa de
aquellas que son ldquoobligatoriasrdquo lo cual hace sospechar que no son las idoacuteneas para
responder a necesidades de una realidad donde priman diferentes paradigmas que intuyen
nuevas antropologiacuteas y epistemologiacuteas Desde esta realidad se plantean pues a la Iglesia y
a la Universidad Catoacutelica retos sobre la religioacuten y la misma Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica que lleven el mensaje de Jesucristo y que susciten nuevas actitudes y formas en
nuevos campos de evangelizacioacuten para verdadero crecimiento en la fe274
A partir de la perspectiva de Evangelizacioacuten desde las culturas seremos capaces de
reorientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica conscientes de la incoherencia entre la
realidad y lo ideal atendiendo a los retos que se nos plantean hoy reenfocar la iluminacioacuten
que nos viene de la utopiacutea y mirar la realidad misma con otros ojos los de la experiencia
del encuentro con Jesucristo desde las culturas que se dan cita en las Universidades
Catoacutelicas Y concretando en las ldquo4 columnasrdquo en las que hemos venido apoyando
metodoloacutegicamente nuestro proceso investigativo las que siguen seriacutean nuestras liacuteneas de
accioacuten orientadoras de la que nos parece la auteacutentica y real Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
274
Cfr 24 25 y 35 de esta investigacioacuten
176
Diaacutelogo fe-cultura
Hay que considerar por una parte la realidad de ruptura entre la fe y la cultura y por otra el
clima de desorientacioacuten y deshumanizacioacuten que afecta a las personas que conforman la
ldquocomunidad universitariardquo Para superar las soledades y los conflictos que viven
particularmente los estudiantes en la Universidad Catoacutelica se propone el concurso de los
interlocutores de las culturas universitarias (directivos profesores estudiantes y sus
padres) en un clima de libertad religiosa y de expresioacuten de escucha y de acogida y
establecer entre todos redes de relaciones Para superar la ruptura fe-cultura se propone el
diaacutelogo no desde estructuras exoacutegenas a las culturas sino desde las Semillas del Verbo que
se encuentran maacutes cercanas a las culturas para construir desde eacutestas una vivencia cristiana
de la cultura autoacutectona una iglesia local arraigada en la cultura universitaria Desde eacutesta se
podraacute reconocer la trascendencia de la fe respecto a toda cultura al liberar al Evangelio de
etnocentrismo restriccioacuten histoacuterica doctrinal juriacutedica e incluso cultural externa e interna
para adoptarlo como medio auteacutentico de liberacioacuten275
Seraacute tarea de la Universidad procurar espacios para que los joacutevenes se expresen desde la
sinceridad propia fomentar encuentros con sus padres liacutederes sociales intelectuales y
profesionales en la Universidad para propiciar el diaacutelogo acerca de aquellos
comportamientos personales familiares y sociales que no les satisfacen porque soacutelo buscan
o promueven los intereses individuales de grupos restringidos y discriminan a otros por
prejuicios eacutetnicos culturales sociales religiosos etc desde donde se reconozcan nuevos
valores culturales y se planteen nuevos referentes de accioacuten que desenmascaren iacutedolos
deshumanizantes y neutralicen protagonismos mesiaacutenicos Esto se logra haciendo de la fe
una cultura o sea algo cotidiano y vivencial como son las expresiones culturales que sean
igualmente las de la fe Asiacute la Universidad Catoacutelica se constituiraacute en lugar de encuentro
con Jesucristo y de diaacutelogo objetivo y fructiacutefero entre la fe la cultura y la ciencia que
275
Cfr 2Co 43-4 Y si todaviacutea nuestro Evangelio estaacute velado lo estaacute para los que se pierden para los
increacutedulos cuyo entendimiento cegoacute el dios de este mundo para impedir que vean el resplandor del
glorioso Evangelio de Cristo que es imagen de Dios 2Ti 29 hellipla palabra de Dios no estaacute encadenada
177
suscitaraacute compromisos cristianos en el ambiente intelectual maacutes allaacute de la religioacuten que
transmite doctrinas estructura ritos o norma comportamientos De esta manera se reconoce
el valor formativo de la fe y se ponen en accioacuten estrategias para que la fe se haga cultura a
partir de la participacioacuten activa de las personas
Anuncio del Evangelio
A pesar de que desde el ideal se plantea la necesidad de que haya coherencia entre la
docencia y la evangelizacioacuten la realidad es que buena parte de los profesores de las
Universidades Catoacutelicas no forman a sus estudiantes desde su caacutetedra ni son testimonio
como personas cristianas Esto soacutelo se puede lograr desde una inculturacioacuten del Evangelio y
del evangelizador desde un nuevo paradigma teoloacutegico que suscita compromisos desde y
con la propia cultura que facilita la conversioacuten del evangelizador y de los evangelizados
para dar una formacioacuten integral y particularmente por parte de los agentes de pastoral que
amen verdaderamente lo que hacen y vayan en buacutesqueda de los universitarios y de las
ocasiones para hacerles presente la Buena Nueva y con ella evangelizar su cultura276
La Universidad Catoacutelica deberaacute hacer ofertas de sentido que desenmascaren y superen las
ofertas meramente econoacutemicas o de apariencia hacer maacutes inversioacuten en materias y
actividades formativas y de evangelizacioacuten Valorar el docente evangelizador como
laacutempara en el candelero del aula Presentar el mensaje salvador de Cristo de forma creativa
audaz e insistente que la inculturacioacuten del Evangelio no sea mera ldquoadaptacioacutenrdquo sino con
fuerza criacutetica y profeacutetica reinterpretar el Evangelio desde la realidad que viven los joacutevenes
y hacerlo con ellos conociendo sus vivencias por eso habraacute que ir a buscarlos como en
misioacuten interna y que los universitarios evangelicen a los universitarios
Son ejemplares en el contexto universitario desde la cultura autoacutectona las actividades de
voluntariado social y ldquomisionesrdquo ocasionales como la ldquomisioacuten paiacutesrdquo realizada ya en varias
276
Cfr 2Co 916 hellipiexclAy de miacute si no predico el Evangelio 2Ti 42 Proclama la palabra insiste a tiempo y a
destiempohellip
178
naciones de AL por universitarios durante sus vacaciones277
o las permanentes en
parroquias y barrios de la ciudad como la ldquoMisioacuten Continentalrdquo desde su lanzamiento en
ldquoAparecidardquo Eacutestas son actividades de evangelizacioacuten donde se ve la ldquodesinstalacioacuten de la
Iglesiardquo presentando a Cristo de forma audaz y encarnada en la cultura
Buacutesqueda de la verdad
Se viene trabajando de forma interdisciplinaria tratando de hacer siacutentesis del conocimiento
e integracioacuten del saber con propoacutesitos de conocimiento y buacutesqueda de la verdad desde la
autonomiacutea de la ciencia y de la Universidad desde la integracioacuten de la ciencia y la fe
ancladas en una cultura con el propoacutesito de promover la dignidad y la libertad humanas La
investigacioacuten desde la cultura se debe hacer con humildad intelectual y conciencia social y
eacutetica y no desarraigadas de la realidad sino pensando en la repercusioacuten primera en la
comunidad universitaria aunque con perspectiva universal trabajo en equipo y creatividad
en investigacioacuten y en encuentros de Universidades a nivel nacional continental y mundial
En respeto a la realidad en la Universidad Catoacutelica en lo investigativo habraacute que hacer la
estructuracioacuten de lo acadeacutemico y lo administrativo al servicio de las personas con el fin de
que la investigacioacuten repercuta en provecho de la sociedad en general y de quienes la
realizaron como miembros de la misma Habraacute que hacer controles eacuteticos de esa
investigacioacuten foros y coloquios de diaacutelogo fe-ciencia pues la investigacioacuten cientiacutefica
nunca puede ir en contra de la persona humana la ciencia necesita de la conciencia Asiacute
tendraacute tambieacuten la pastoral de la Universidad su estilo propio de verdadero diaacutelogo fendash
ciencia en buacutesqueda conjunta de la verdad
Hay que incrementar las materias formativas e implementar nuevas epistemologiacuteas y
antropologiacuteas que en sus contenidos y metodologiacuteas partan de la realidad cultural y lleguen
a la misma de los estudiantes y tengan en cuenta las personas y sus diferencias culturales
Igualmente asignarles partidas econoacutemicas generosas para su holgado y atractivo
277
Son cientos de universitarios los que las realizan cada antildeo en Chile y Ecuador y ya se inicioacute en Colombia
179
desempentildeo En contrapartida mayor austeridad en los gastos administrativos y apertura
para el estudio de la mayor cantidad de estudiantes posibles como servicio a la verdad y a la
humanidad No dejarse imbuir pej por los signos de la mercantilizacioacuten o el
neoliberalismo ostentoso y derrochador sino interpretarlos adecuadamente desde la propia
cultura Propiciar el encuentro entre la ciencia y la fe como interdisciplinariedad y diaacutelogo
interreligioso a traveacutes de investigaciones caacutetedras foros coloquios blogs etc y llevarlos
a cabo con el empleo del meacutetodo mayeacuteutico que valora al interlocutor y le da la iniciativa
Integracioacuten fe-vida
El planteamiento de ideales no asegura su realizacioacuten Para esto hay que partir de
situaciones concretas de la vida En la sociedad y en la Universidad Hay que hacer vida a
traveacutes de la experiencia las realidades miacutesticas o espirituales Las manifestaciones concretas
de la fe pej en los sacramentos y otros signos deben expresar la riqueza creativa que
puede haber en las diferentes culturas pues a traveacutes de ellas se da a conocer la fe autoacutectona
o las Semillas del Verbo presentes en toda cultura
Un signo de madurez de la fe es el ejercicio de compromisos y testimonio por parte de los
profesores como modelos de vida como aspiracioacuten y como actitud que supere esquemas
de apariencia y mercantilismo y deacute sentido pleno a una vida de fe
En la Universidad Catoacutelica deben formarse redes de comunidades que propicien el
encuentro entre personas de la propia Universidad o externas vinculadas real o
virtualmente a la misma Crear viacutenculos de amistad y fraternidad entre estudiantes y de
ellos con profesores por medio de encuentros reales o virtuales Buscar la creacioacuten de
ldquocomunidades de vidardquo Ver en los hechos concretos de la vida de las personas la obra de
Dios para superar teorizaciones o racionalizaciones
Los integrantes de la comunidad universitaria los estudiantes y sus padres desde cuya
cultura se crean viacutenculos comparten una fe viva creativa y abierta a todos desde cuya
180
integracioacuten se puede evangelizar Buscar estrategias para remplazar los antivalores de la
cultura contra la vida y la fe por los que las promueven e integran
Ayudaraacute a la coherencia fe-vida la formacioacuten de comunidades de vida testimonial pej
ldquoparejas cristianas responsablesrdquo y la conformacioacuten de redes de comunidades que tienen
estas vivencias lo que hoy facilita la comunicacioacuten digital y estructurar la misma
Universidad Catoacutelica como una gran ldquored de comunidadesrdquo unidas por lazos vitales maacutes
allaacute de los tensionantes acadeacutemicos o administrativos Igualmente se debe aprovechar el
entusiasmo juvenil para difusioacuten creativa y encuentros vivenciales sobre fe religioacuten
humanismo artehellip Realizar seminarios sobre dignidad humana pro-vida relaciones
afectivas sexualidad diferentes confesiones religiosas y diaacutelogo entre ellas etc En fin
todo lo que contribuya a hacer vivible la fe y creiacuteble la vida
181
CONCLUSIOacuteN
La investigacioacuten que antecede se originoacute en el intereacutes personal derivado del trabajo pastoral
en Universidades Catoacutelicas y las necesidades percibidas de que la Universidad recobre su
liderazgo humaniacutestico en un contexto mercantilizado la interdisciplinariedad en un mundo
globalizado e igualmente que la Universidad Catoacutelica reformule su Misioacuten Evangelizadora
efectiva en medio de una sociedad secularizada en el contexto histoacuterico y cultural actual
signado por un cambio de eacutepoca no precisamente tranquilizador
En el desarrollo del trabajo se ha sondeado la realidad de la evangelizacioacuten en las
Universidad Catoacutelica los planteamientos relevantes de autores y encuentros de las mismas
los retos que se perfilan las orientaciones dadas desde los documentos eclesiales la
confrontacioacuten entre eacutestos como expresioacuten de lo ideal o utopiacutea con la realidad constatada
los desafiacuteos que surgen de la misma y de los nuevos paradigmas en que se enmarca Hemos
utilizado como bases del proceso las ldquo4 columnasrdquo enunciadas en la Ex corde Ecclesiae -
diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten fe-vida- que
hemos ido relacionando con el meacutetodo V-J-A integrando una visioacuten dialeacutectica entre la
realidad y lo ideal la que consideramos como un aporte metodoloacutegico no se trata
solamente de juzgar la realidad desde los principios que nos da el ideal planteado por la fe
sino que se hace tambieacuten una iluminacioacuten criacutetica del ideal desde los elementos que nos
brinda la realidad de esa forma abrimos un camino nuevo de investigacioacuten al comprobar
que la no realizacioacuten plena de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en las Universidades no
responde solamente a la no realizacioacuten de los principios planteados por los documentos y
que la solucioacuten tampoco estaacute simplemente en la aplicacioacuten de tales principios Es necesario
182
hacer un diaacutelogo entre la realidad con los nuevos retos que se plantean con los principios
que se han venido trazando para a partir de este diagnoacutestico encontrar los elementos de
una nueva visioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que tenga en cuenta tanto la
iluminacioacuten dada por los documentos como los retos que surgen de las nuevas realidades
Al teacutermino de la investigacioacuten podemos constatar algunos logros que consideramos afectan
al campo de la fe de la ciencia y de las personas involucradas en este trabajo En primer
lugar afianzar la conciencia de que es necesaria la vivencia del evangelizador de aquello en
lo que cree y lo que predica y la coherencia entre la fe y la vida es garantiacutea de efectividad
de la accioacuten evangelizadora cuando menos por ser una disposicioacuten a la obra que el Espiacuteritu
realiza no sin la persona que se dispone totalmente a ella Es satisfactoria la temaacutetica y la
posibilidad de profundizar en el conocimiento de la realidad involucrada cual es la
Evangelizacioacuten en la Universidad para un mejor ejercicio de la misma especialmente por
adquirir una actitud maacutes abierta y con menos prejuicios en el acercamiento a los integrantes
de la comunidad universitaria
Tambieacuten el hecho de que el trabajo evangelizador no es como otros muchos teacutecnicos o
investigativos en eacutel se involucran personas y va dirigido a personas por lo tanto mundos
misteriosos en los que no se puede manipular como un artefacto sino como presencias de
Dios algunas de las cuales no son conscientes de ello y requiere por parte de quien
evangeliza el llevarlas a una sensibilizacioacuten y humanizacioacuten con el concurso de toda su
persona y consciencia del quehacer evangelizador En ello se manifiesta no soacutelo la relacioacuten
entre personas sino una nueva instancia a partir de las relaciones que es la comunidad y en
este caso la universitaria que demanda su fortalecimiento y la constitucioacuten de redes de
comunidades dentro de la misma
De igual manera los logros que como ejercicio de la investigacioacuten se han relievado cuales
son principalmente que el meacutetodo estaacute al servicio de las necesidades que se quieren paliar y
en este caso su modificacioacuten para el anaacutelisis de la realidad y su transformacioacuten como es la
confrontacioacuten realizada a la utopiacutea desde la realidad cuando algunos planteamientos de
183
aquella no se pueden llevar a la praacutectica a causa de desconocimiento de la realidad y se
requiere una revisioacuten de los mismos Se concreta esto en la investigacioacuten en el
reconocimiento de las Semillas del Verbo presentes en las culturas las cuales hay que
reconocer encontrar los valores evangeacutelicos y desde ellos evangelizar esas culturas y
dejarse evangelizar por ellas
El alcance de nuestra investigacioacuten va maacutes allaacute de lo constatado anteriormente con la
propuesta de una nueva perspectiva evangelizadora que en sintoniacutea con los signos de los
tiempos realice esa Misioacuten no en un movimiento desde la doctrina cristiana hacia las
culturas sino en un proceso evangelizador que parte desde las culturas que se dan cita en
las Universidad particularmente del mundo juvenil donde se constata la existencia de un
Evangelio vivo que germina en forma personal y comunitaria desde las Semillas del Verbo
presentes en cada cultura Y termina con el planteamiento de unas liacuteneas de accioacuten desde
las nuevas perspectivas
El campo de investigacioacuten queda abierto para ofrecer particularmente a la teologiacutea
pastoral caminos a seguir en los contextos de la evangelizacioacuten el diaacutelogo fe-cultura el
papel de la Universidad Catoacutelica en nuestra sociedad la recreacioacuten de las nuevas teologiacuteas
y sus metodologiacuteas etc todo ello con el fin de valorar y esclarecer el plan salviacutefico de
Dios entre los hombres y la presencia encarnada del Verbo en las culturas
184
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mundial 12 de enero de 1990 9 Injertar el Evangelio en todas las culturas 10 de
enero de 1992 10 La misioacuten del nuevo Consejo Pontificio de la Cultura el diaacutelogo
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misioneros sobre la realidad Situacioacuten Socio-cultural V Conf ldquoAparecidardquo 2007
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Bogotaacute Marzo 2001
1
Anexo 1
SIacuteNTESIS GENERAL DEL MEacuteTODO V-J-A EN LAS 4 COLUMNAS DE LA MUC
COLUMNAS 1 VER LA
REALIDAD
2 JUZGAR DESDE LA
UTOPIA
3 ACTUAR EN
DIALOGO
1
Diaacutelogo
fe-cultura
Ruptura entre la fe y
la cultura
Joacutevenes instruidos
viven sin padres
Crisis de
humanizacioacuten
indiferencia
Soledad confusioacuten
desilusioacuten sin fe
Mercantilismo No
hay comunidad
Teoricismo
Culturas desconocidas
de joacutevenes
Maacutes social que
evangeacutelico
Solucioacuten a problemas
sociales a traveacutes de
voluntariado
misiones brigadas
Necesario el encuentro y
diaacutelogo fe-culturas con
claridad firmeza y amor
Leer y responder a los
signos de los tiempos
Valor formativo de la fe
maacutes allaacute de los ritos
Hacer de la fe una cultura
la cristiana
Ver en las culturas las
Semillas del Verbo
Intercambio vital y
corresponsable de valores
La UC lugar de encuentro
entre personas para hacer
ldquocomunidad universitariardquo
La U al servicio de la
sociedad La UC debe
facilitar el estudio de los
maacutes posibles
Ayuda de la U a solucioacuten de
problemas
Espacios para que los
joacutevenes se expresen
Encuentros de los
estudiantes con sus
padres en la U para
propiciar el diaacutelogo
La UC presenta sus
puntos de vista sobre
globalizacioacuten cambio de
eacutepoca y otros
La UC propicia el
diaacutelogo desde una fe
viva firme y abierta de y
con todos
Austeridad a favor de
maacutes estudiantes y el ldquosin
aacutenimo de lucrordquo efectivo
Auditoriacuteas
Reforzar y ampliar redes
de relaciones
Recuperacioacuten de voz
voto y accioacuten de la U en
proyectos y problemas
sociales
2
Anuncio
del
Evangelio
Presencia deacutebil de la
Iglesia en la U
Profesores no forman
Orientan en estudiar
para ganar dinero
Separacioacuten
acadeacutemico-
evangelizador
Otras armoniacutea
ldquoAsignaturas
formativasrdquo
encuentros
Misiones jornadas
con respeto a las
diferencias
La UC es responsable de
evangelizar el medio
intelectual (personas y
estructuras)
Cuestionar y remplazar
valores antievangeacutelicos y
antivida por el diaacutelogo
Coherencia entre docencia y
evangelizacioacuten en
profesores desde el
testimonio de vida
Los estudiantes son
prioridad receptores y
protagonistas de la
evangelizacioacuten
Presentar el mensaje
salvador de Cristo de
forma creativa audaz e
insistente
Ofertas de sentido que
desenmascaren y superen
las econoacutemicas o de
apariencia
Valorar el docente
evangelizador como
laacutempara en el candelero
del aula
Inversioacuten en materias y
actividades formativas y
de evangelizacioacuten
2
3
Buacutesqueda
de la
verdad
Conocimiento digital
vs sabiduriacutea humana
y buacutesqueda de eacutesta
Ejercicio propio de la
ciencia
Interdisciplinariedad
coloquios
Encuentro fe-ciencia
Buacutesqueda de la verdad
por la fe y por la
ciencia Integracioacuten
del saber
En Cristo convergen
las verdades
La UC debe conservar sus
notas esenciales
La U lugar privilegiado para
diaacutelogo ciencia-fe
Con dignidad de persona
desde la realidad en
servicio a la verdad para la
libertad
De verdades parciales a la
verdad completa
Fidelidad a la verdad y
autonomiacutea ciencia
Siacutentesis conocimiento e
interdisciplinariedad
Investigacioacuten eacutetica ciencia
con conciencia
Desde la verdad de cada
uno buscar juntos la
verdad universal en
Cristo
Estructuracioacuten de lo
acadeacutemico y lo
administrativo al servicio
de las personas
Controles eacuteticos de la
investigacioacuten
Foros y coloquios de
diaacutelogo fe-ciencia
Trabajos de integracioacuten
del saber e
interdisciplinariedad
hacia la verdad
4
Integracioacuten
fe-vida
Incoherencia f-v en
los universitarios
Separacioacuten creencias
y praacutecticas
La U lugar buacutesqueda
sentido vida para
ejercitar y madurar la
fe
Ejemplo cumpliendo
responsabilidades
Vivencias encuentros
de U
Diaacutelogo desde la
realidad vivida en UC
Encuentro con Jesucristo
para una coherencia de vida
personal y en la MUC
Dignidad de la vida humana
y formacioacuten para un
humanismo integral
Sentido de la vida del amor
de la oracioacuten
Hacer vivible la fe y creiacuteble
la vida
Vivencia y testimonio de
agentes pastorales
La UC comunidad de
comunidades unidas por el
amor cristiano y la ldquoeacutetica
del cuidadordquo
Hacer amigos y crear
viacutenculos cristianos entre
estudiantes y con
profesores
Seminarios dignidad
humana y pro-vida
Formar comunidades de
vida testimonial pej
parejas cristianas
responsables
Aprovechar el
entusiasmo juvenil para
difusioacuten creativa y
encuentros vivenciales
sobre fe religioacuten
humanismo artehellip
1
Anexo 2
GRAacuteFICO DE LA MUC INTERPRETANDO LA EX CORDE ECCLESIAE
Explicacioacuten del graacutefico
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica (MUC) es un quehacer dinaacutemico que arrancando de
la realidad de la Sociedad y de la Iglesia expresa su caraacutecter de Universidad y de Catoacutelica
unidos en una sola realidad interna que se proyecta hacia la buacutesqueda de la verdad y el
anuncio del Evangelio de Jesucristo
Como sujetos de ese quehacer estaacuten las personas integrantes de la comunidad educativa
particularmente estudiantes y profesores quienes en su Vida y Cultura concretas expresan
el diaacutelogo de eacutesta con la Fe -fuente de la Religioacuten- y la Razoacuten -motor de la Ciencia-
En la conduccioacuten de este quehacer dinaacutemico bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo ejercen
un papel decisivo los agentes de Pastoral Universitaria quienes con su vivencia del
Evangelio y testimonio de vida impulsan a la Universidad Catoacutelica hacia el logro de sus
metas
1
Anexo 3
ASAMBLEAS GENERALES DE LA FIUC
Fecha Universidad anfitriona Tema
10081924
Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Cooperacioacuten Interuniversitaria
26081925
Institut Catholique de Paris
France
Proyectos de Cooperacioacuten
19-21091949 Congreacutegation pour
l‟Education Catholique Citeacute
du Vatican
Constitucioacuten de la Federacioacuten de
Universidades Catoacutelicas (FUC)
18-19091952
Universiteacute Laval Queacutebec
Canada
Estatutos de la FUC
28-31081955 Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Boletiacuten de la FUC
Cataacutelogo de las Universidades Catoacutelicas
16-20081958 Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Univ Cat y Persona Humana Univ Cat
y Relaciones Internacionales Formacioacuten
Religiosa y Moral
21-27081960 Pontificia Universidade
Catoacutelica do Rio de Janeiro
Breacutesil
Diaacutelogo Ciencias ndash Humanidades
1-7091963 The Catholic University of
America Washington DC
Etats-Unis d‟Ameacuterique
Cultura Cristiana Occidental
y Civilizacioacuten Oriental
Creacioacuten de Univ Cat en los Paiacuteses en
Desarrollo
27-30081965 Sophia University Tokyo
Japon
Autonomiacutea Universitaria
Nuevos Estatutos de la FIUC
9-17091968 Universiteacute Lovanium
Kinshasa Zaiumlre
Universidad Catoacutelica y Mundo Moderno
Misioacuten e Identidad
26-29081970 Boston College Etats-Unis
d‟Ameacuterique
Universidad Catoacutelica y Desarrollo
2708-1091973 Universidad Pontificia de
Salamanca Espagne
Papel Espiritual de la Universidad
Catoacutelica y su Funcioacuten Critica
14-17081975 Xavier Board New Delhi
Inde
Colaboracioacuten Investigacioacuten y Ensentildeanza
Poblacioacuten y Desarrollo
2
21-24081978 Pontificia Universidade
Catoacutelica do Rio Grande do
Sul Porto Alegre Breacutesil
Pluralismo Cultural al Servicio de la
Iglesia y de la Sociedad
18-22081980 Universiteacute Catholique de
Louvain Louvain-la-Neuve
Belgique
Problemas Eacuteticas de la Sociedad
Tecnoloacutegica
22-26081983 University of Saint Michael‟s
College Toronto Canada
Nuevo Orden Mundial
5-9081985 Pontificia Universidad
Catoacutelica Madre y Maestra
Santo Domingo Reacutepublique
Dominicaine
Las Expectativas de los Joacutevenes
1-5081988 Universitas Katolik
Indonesia Atma Jaya
Djakarta Indoneacutesie
Fe y Cultura
2-6091991 Institut Catholique de
Toulouse France
El Papel de los Profesores de la Univ
Cat Desafiacuteos
2-6081994 University of Notre Dame
Indiana Etats-Unis
d‟Ameacuterique
El Papel de la Universidad Catoacutelica en la
Construccioacuten de una Sociedad maacutes
Humana
21-25101997 Pontificia Universidad
Catoacutelica de Chile Santiago
de Chile
La Universidad Catoacutelica Frente a los
Desafiacuteos del Siglo XXI
1-5082000 The University of Notre
Dame Australia Fremantle
Australie
Pedagogiacutea Universitaria y Formacioacuten
Integral Un Proyecto para la Universidad
Catoacutelica del Tercer Milenio
22-26072003 Uganda Martyrs University
Entebbe Ouganda
Nuevas Tecnologiacuteas y Progreso de la
Humanidad Compromiso y
Responsabilidad de las UC
33107-04082006 Assumption University
Thailand
La Justicia Internacional
16-20112009 Universidad Gregoriana
Roma
La Universidad Catoacutelica en las sociedades
postmodernas
1
Anexo 4
ENTREVISTA REALIZADA EN LAS UNIVERSIDADES CATOacuteLICAS PARA
CONOCER SU REALIDAD EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
Personas entrevistadas
Pontificia Universidad Javeriana (PUJ) Bogotaacute
Entrevistado P Dr Miguel Rozo Dir Pastoral Universitaria
Fecha 5 marzo 2008
Universidad Teacutecnica Particular de Loja (UTPL) la Universidad Catoacutelica de Loja (Ecuador)
Entrevistado Dr Joseacute Barbosa Corbacho Vicecanciller
Fecha 28 agosto 2008 En Roma
Entrevistado P Heacutector Lugo Garciacutea Director Departamento de Educacioacuten Cultura y
Universidades Conferencia Episcopal de Colombia
Fecha 22 octubre 2008
Universidad San Buenaventura Sede Bogotaacute
Entrevistado Fray Eduardo Espinosa Vaacutesquez Director Departamento de PU
Fecha noviembre 5 de 2008
Universidad Catoacutelica del Oriente Rionegro-Antioquia
Entrevistados Delegados de PU
Fecha noviembre 2008 En Bogotaacute
2
Universidad Santo Tomaacutes (USTA) Bogotaacute
Entrevistada Feliciana Peacuterez Escudero Prof Filosofiacutea y Ciencias Religiosas
Fecha 15 diciembre 2008
Contenido de la entrevista (preguntas y siacutentesis de las respuestas)
Las primeras cuestiones son generales Las siguientes vienen a valorar las ldquo4 columnasrdquo de
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica seguacuten interpretacioacuten de la Ex corde Ecclesiae
a Diaacutelogo fe ndash cultura
b Buacutesqueda de la verdad
c Anuncio del Evangelio
d Integracioacuten fe ndash vida
Sobre aspectos generales
1 En esa Universidad Catoacutelica iquestde queacute manera se conoce la realidad socio-cultural
que viven sus integrantes
R-
Cada realidad socio-cultural es diferente seguacuten los continentes paiacuteses regiones etc Lo que
buscan los joacutevenes hoy en la U son alternativas opciones otro rostro de Dios
Se conocen las realidades socio-culturales diferentes por sondeos a traveacutes de encuestas
desde departamentos concretos como planeacioacuten trabajo social familia pastoral Tambieacuten
desde determinadas caacutetedras particularmente humaniacutesticas o formativas se realizan
investigaciones y evaluaciones perioacutedicas Tambieacuten a traveacutes de la proyeccioacuten social como
interaccioacuten que la U tiene con el medio social y a traveacutes de esquemas de becas en los
cuales se requieren esos datos
3
2 iquestQueacute mecanismos tiene su Universidad para que la comunidad universitaria
comprenda su misioacuten como Universidad Catoacutelica
R-
No hay que confundir la MUC con otras propuestas como la pastoral teoloacutegica religiosa
Y habriacutea que preguntarse tambieacuten queacute propuestas hacemos hoy desde la UC que no sean el
sacramentalismo o la dogmaacutetica
La UC debe ofrecer otras alternativas que las U laicas Seraacute ideal que la MUC fuera uacutenica
en el mundo pero esto no es posible Hay cambios culturales desde la publicacioacuten de la
ECE como tecnologiacuteas y cambios sociales que ella no podiacutea prever por lo cual la MUC
no debe ser entendida como algo ya hecho para ser aceptado e implantado sin maacutes Debe
ser confrontado con la realidad
La comprensioacuten de la filosofiacutea y principios de la UC se procura a traveacutes de encuentros a
nivel general de estamentos o departamentos en ocasiones sentildealadas O a traveacutes de los
programas de las materias formativas De igual manera se presentan proyectos de
evangelizacioacuten dentro de la U que permean todas las instancias de la misma
Sobre diaacutelogo fe ndash cultura
3 iquestCoacutemo se percibe la relacioacuten entre el Evangelio y la Cultura en su Universidad
R-
El conocimiento de las culturas nos da una gran diversidad de las mismas incluso una
misma es cambiante a traveacutes de las generaciones Hay poco aprecio de la culturalidad
incluso se dan discriminaciones sociales Quizaacute las culturas de los joacutevenes no sean las que
los adultos suponemos
4
Una realidad que se percibe en muchas universidades es que tienen excelentes estudiantes
pero ateos o con aversioacuten a lo religioso en nuestro contexto a lo catoacutelico y por ende en una
UC a lo maacutes especiacutefico de la misma y algo semejante si no peor en el caso de los
profesores no son instrumentos de evangelizacioacuten Los valores del evangelio estaacuten
efectivamente ausentes de los programas
Desde los departamentos de pastoral o misiones universitarias facultades de teologiacutea
filosofiacutea psicologiacutea se programan una serie de conversatorios en donde se analizan temas
de intereacutes y se iluminan con la Palabra de Dios Se pretende trabajar en clave de Evangelio
desde las direcciones de invesigacioacuten y extensioacuten sin embargo muchas veces se queda en
lo teoacuterico o en la actividad y el anuncio sin pasar a la praacutectica sin permitir un encuentro
vivo con Cristo
No obstante es de valorar en alguna UC el esfuerzo porque lo cultural se vea impregnado
del Evangelio La bondad puede ser universal la santidad desde el ser catoacutelico Se tiene
una visioacuten cristiana de la cultura no desde un grupo eacutetnico sino desde el Evangelio
4 iquestMediante queacute mecanismos la Universidad contribuye a solucionar los problemas
que aquejan a nuestra sociedad
R-
Se hacen efectivamente muchas cosas pero la UC debe responder desde su ldquocatolicidadrdquo
para formar en lo cristiano Habriacutea que entrar a analizar los propoacutesitos de las UC pues la
MUC se manifiesta no en cursos de Biblia sino en toma de conciencia en opciones por la
vida contra el aborto en la bioeacutetica etc
Se pueden citar entre una gama de obras que abarcan maacutes lo social que lo evangeacutelico al
interior de la UC creacioacuten de sensibilidad mediante foros o becas de estudios
externamente consultorio juriacutedico consultorio psicoloacutegico atencioacuten a escuelitas ayudas
5
con mercados y alimentos a poblaciones menos favorecidas cuidado de ancianos
salubridad investigacioacuten y desarrollo del medio rural cercano misiones de evangelizacioacuten
cooperacioacuten con otras regiones y paiacuteses particularmente en educacioacuten e investigacioacuten
Sobre buacutesqueda de la verdad
5 iquestCoacutemo se ejerce la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo en su Universidad
R-
Cada cual en y desde su aacuterea entendiendo que ldquola verdadrdquo en singular invalida las otras
verdades Mediante coloquios en donde intervienen diferentes ponentes La
interdisciplinariedad en los diferentes programas acadeacutemicos Los grupos de investigacioacuten
que posee la Universidad
En alguna UC no obstante se entiende que a la verdad se puede llegar por los caminos de
la fe y de la ciencia que la verdad es Jesucristo y que la buacutesqueda de la verdad es buscar y
hacer el bien ser agentes de cambio en investigacioacuten en esfuerzo en generosidad
6 iquestDe queacute manera se promueve el encuentro entre la fe y la ciencia
R-
Por diaacutelogos en especial de filosofiacutea y teologiacutea si bien hay poco intereacutes y aunque no se
pueda hablar de una comunioacuten entre fe y ciencia existen intentos de diaacutelogo para lograrlo
Se piensa tambieacuten que desde Cristo y la revelacioacuten se engrandece la ciencia no es una
realidad cerrada Dios ayuda a ampliar el conocimiento con criterio Sus atributos unidad
verdad bondad y hermosura La verdad no puede ir contra Cristo En Eacutel deben converger
las verdades La verdadera investigacioacuten debe construir y hacer una sociedad maacutes justa
6
Sobre anuncio del Evangelio
7 iquestCoacutemo se armoniza la misioacuten evangelizadora con las funciones propias de la
Universidad
R-
Hay que tener en cuenta lo que Cristo plantea Hay algo que estaacute presente y lo usamos
aunque no sepamos coacutemo se produce como el electroacuten Cristo ha cambiado la sociedad
Toda labor es evangelizadora -la investigacioacuten las relaciones sociales- es para hacer
mejores personas
Hay Universidad donde se ven contradicciones particularmente cuando no hay unidad de
criterio entre los departamentos entre directivas y profesores etc pej porque los
incentivos a los profesores son en base a lo acadeacutemico o porque hay poco tiempo
disponible El profesor soacutelo profesionaliza no forma No se seleccionan con base en los
estatutos Existe una separacioacuten entre lo acadeacutemico y la misioacuten evangelizadora de la
Universidad
En lo concreto se presta un servicio sacramental de acuerdo con las necesidades de los
miembros de la comunidad universitaria las convivencias yo encuentros con los distintos
estamentos universitarios pero ante todo respetando los distintos credos que profesan los
miembros de la comunidad salvaguardando la autonomiacutea propia de la Universidad
8 iquestCoacutemo se da una formacioacuten integral y continua a los estudiantes
R-
Existen asignaturas transversales que potencian el desarrollo humano integral tales como
identidad institucional proyecto de vida o proyecto humano y profesional antropologiacutea
fenomenologiacutea social y religiosa familia fundamentos eacuteticos y ciudadanos eacutetica
7
profesional u otras o con otros nombres Otras formas podriacutean ser jornadas pedagoacutegicas y
de reflexioacuten para todos Y en la relacioacuten profesor-estudiante
Sobre integracioacuten fe-vida
9 iquestCoacutemo contribuye esa Universidad Catoacutelica a la integracioacuten fe-vida
R-
No ldquodando religioacutenrdquo pero siacute cumpliendo los compromisos formando a los estudiantes en
una sensibilidad y compromiso social Hay ppios en los que ldquose creerdquo pero no se
consideran fundamentales en la vida y eso es una contradiccioacuten Hay que ser realistas
claros y comprometidos hacer una sensibilizacioacuten hacia la persona que al ser creatura de
Dios tiene su dignidad y compromiso social
10 iquestEn queacute actividades participa la comunidad universitaria que le ayuden a vivenciar
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
R-
Reflexiones institucionales semestrales Jornadas Talleres Charlas Misiones
Celebraciones religiosas Raramente en la docencia
Cualificacioacuten a nivel internacional y nacional encuentros con otras universidades
congresos organizados por la misma universidad en donde se da la oportunidad de entrar en
contacto con diversas creencias y tipos de pensamiento
A traveacutes de redes asociaciones de Universidades Catoacutelicas asambleas ODUCAL
participacioacuten en reuniones del CELAM red de Universidades Catoacutelicas Vivir e
incrementar vivencias Ojala en Ameacuterica Latina se pueda realizar aquiacute estaacute el 50 de las
Universidades Catoacutelicas del mundo El reto es una construccioacuten constante
2
AGRADECIMIENTOS
A la Comunidad Idente que encomendoacute esta investigacioacuten al autor miembro de la
misma sabiendo que suponiacutea restarle disponibilidad para la misioacuten evangelizadora
praacutectica
Al Director de la tesis por el intereacutes personal en el tema acompantildeamiento incondicional
durante cuatro antildeos a pesar de su salud y con encuentros presenciales y virtuales
paciencia y solicitud
Al Director de Posgrados en Teologiacutea por las oportunidades que aprovechoacute para dar
aacutenimo hacia el logro del objetivo de la tesis
A los colaboradores en la correccioacuten y en la respuesta a la entrevista y a las personas
que de un modo u otro tuvieron que ver con la realizacioacuten de esta tesis
3
CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS
TABLA DE CONTENIDOS
SIGLAS
INTRODUCCIOacuteN
1 LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA (MUC)
11 Meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
111 V E R (MEDIACIOacuteN SOCIO-ANALIacuteTICA)
112 J U Z G A R (MEDIACIOacuteN HERMENEacuteUTICA)
113 A C T U A R (MEDIACIOacuteN PRAacuteCTICA)
114 Representantes del meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
12 Identidad y Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
13 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
16 Hipoacutetesis la Universidad Catoacutelica no estaacute cumpliendo a cabalidad su misioacuten
2 REALIDAD EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA (VER LA
REALIDAD)
21 Documentos eclesiales baacutesicos sobre la MUC
22 El estudio de los autores sobre la realidad en la MUC
4
23 La MUC en los encuentros de las Universidades
24 Realidad actual de la MUC en UC concretas en ldquo4 columnasrdquo
241 Diaacutelogo fe-cultura
242 Anuncio del Evangelio
243 Buacutesqueda de la verdad
244 Integracioacuten fe-vida
25 Siacutentesis de la REALIDAD de la MUC en ldquo4 columnasrdquo
26 Retos desde la realidad
3 UTOPIacuteA EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA (ILUMINAR LA
REALIDAD DESDE EL IDEAL)
31 La utopiacutea del amor en el Evangelio en la Iglesia y en la Universidad Catoacutelica
32 La misioacuten de la Iglesia es evangelizar
33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio
34 Caen viejos paradigmas y emergen nuevos
35 Retos de los nuevos paradigmas a la evangelizacioacuten
36 La evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
37 Utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
371 Diaacutelogo fe-cultura
372 Anuncio del Evangelio
373 Buacutesqueda de la verdad
374 Integracioacuten fe-vida
38 Siacutentesis de la UTOPIacuteA de la MUC en ldquo4 columnasrdquo
4 DIALEacuteCTICA UTOPIacuteA-REALIDAD EN LA MUC (DISCERNIR DESDE EL
DIAacuteLOGO PARA ACTUAR)
41 Respuestas de la MUC a los retos a la evangelizacioacuten
42 Diagnoacutestico a partir de la dialeacutectica entre UTOPIacuteA y REALIDAD en la MUC en ldquo4
columnasrdquo
421 Diaacutelogo fe-cultura
5
422 Anuncio del Evangelio
423 Buacutesqueda de la verdad
424 Integracioacuten fe-vida
43 Liacuteneas de accioacuten para orientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
CONCLUSIOacuteN
5 BIBLIOGRAFIacuteA
51 Obras de caraacutecter general
52 Documentos eclesiales
521 Sobre Evangelizacioacuten y Cultura
522 Sobre Universidad y Universidad Catoacutelica
523 Sobre Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
53 Otros documentos y autores
531 Sobre Evangelizacioacuten y Cultura
532 Sobre Universidad y Universidad Catoacutelica
533 Sobre Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
ANEXOS
1 Siacutentesis meacutetodo V-J-A y ldquo4 columnasrdquo
2 Graacutefico MUC
3 Asambleas FIUC
4 Resumen entrevista
6
S I G L A S
AL Ameacuterica Latina
AG Decreto Ad Gentes
CEC Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica
CECo Conferencia Episcopal Colombiana
CEE Conferencia Episcopal Ecuatoriana
CEEs Conferencia Episcopal Espantildeola
CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano
CIC Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
CICa Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
CPC Consejo Pontificio para la Cultura
CPL Consejo Pontificio para los Laicos
DA Documento de Aparecida
DM Documento de Medelliacuten
DP Documento de Puebla
DSD Documento de Santo Domingo
DSI Doctrina Social de la Iglesia
ECE Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II
EN Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii nuntiandi de Pablo VI
ITEPAL Instituto de Teologiacutea para Ameacuterica Latina
FIUC Federacioacuten Internacional de Universidades Catoacutelicas
GE Declaracioacuten Gravissimum Educationis
GS Constitucioacuten Apostoacutelica Gaudium et spes
MUC Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
7
NA Declaracioacuten Nostra Aetate
ODUCAL Organizacioacuten de Universidades Catoacutelicas de Ameacuterica Latina
PU Pastoral Universitaria
PUCE Pontificia Universidad Catoacutelica del Ecuador
PUJ Pontificia Universidad Javeriana
R Respuesta (en la entrevista)
SCh Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana de Juan Pablo II
SJ Sociedad o Compantildeiacutea de Jesuacutes (jesuita-s)
TL Teologiacutea de la Liberacioacuten
U Universidad-es
UC Universidad Catoacutelica Universidades Catoacutelicas
V-J-A Ver-Juzgar-Actuar
8
INTRODUCCIOacuteN
El objeto de estudio que se plantea en esta investigacioacuten es la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica (MUC) y coacutemo se realiza en la actualidad Su contexto general es la misioacuten
evangelizadora de la Iglesia y maacutes particularmente la evangelizacioacuten de la cultura con
acento en la del mundo intelectual En marco maacutes restringido se refiere a la accioacuten concreta
de la evangelizacioacuten en cada Universidad que se identifica como ldquocatoacutelicardquo En este
contexto se revisaraacuten los toacutepicos que se vienen manejando sobre la evangelizacioacuten en
Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana en los uacuteltimos antildeos asiacute como su
afectacioacuten a causa del emerger de nuevas culturas y de su influencia cada vez mayor en el
tejido social lo cual plantea retos a la misma evangelizacioacuten que se ve en la necesidad de
dar respuestas cabales y actualizadas seguacuten los signos de los tiempos
Los teacuterminos UTOPIacuteA y REALIDAD se utilizan respectivamente como el ldquodeber serrdquo y el
ldquoserrdquo de la Universidad Catoacutelica (UC) o lo ideal y lo real respectivamente en la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica Esto tiene connotacioacuten histoacuterica y geograacutefica debido a que no
siempre el ser y el deber ser de los comportamientos humanos son los mismos por ello se
tendraacuten en cuenta los nuevos paradigmas
La explicitacioacuten de la UTOPIacuteA y REALIDAD en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se
va a realizar por medio del meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR No se utiliza sin embargo
este meacutetodo en su tipificacioacuten estricta sino que utilizaremos con cierta libertad lo que su
inspiracioacuten tiene de vaacutelido para nuestro propoacutesito complementado con la liacutenea de lectura
de los signos de los tiempos En una aplicacioacuten maacutes restringida y concreta al objeto de esta
investigacioacuten nos revelaraacute en cada uno de los tres pasos lo siguiente
9
Ver cuaacutel es la realidad de la Universidad Catoacutelica respecto a su misioacuten Desde una
breve aunque necesaria mirada retrospectiva en la historia pero fijaacutendonos
detenidamente en la actualidad en coacutemo se realiza esa misioacuten en Universidades
Catoacutelicas concretas y si no se realiza adecuadamente los retos que plantea
Juzgar aquella realidad en dos momentos primero como ldquoiluminacioacutenrdquo a partir de
la Palabra escrita y de los documentos pertinentes de la Iglesia y de teoacutelogos y
segundo de ldquodiscernimientordquo a partir de la interpelacioacuten que la realidad cambiante
en nuevos paradigmas formula a la misma evangelizacioacuten
Actuar desde la confrontacioacuten entre la realidad percibida y la iluminacioacuten
sopesando sus concordancias y discordancias para llegar a una siacutentesis que nos deacute
unas orientaciones en la praacutectica de la misioacuten en las Universidades Catoacutelicas
Esta investigacioacuten se considera importante pues trata sobre un problema real actual
relacionado con la evangelizacioacuten de la cultura en un espacio que se considera foco de la
misma -la Universidad Catoacutelica- como protagonista y responsable de la evangelizacioacuten en
el medio intelectual de la sociedad y por lo tanto generadora de respuestas a una necesidad
cada vez maacutes apremiante Como actualidad entendemos aproximadamente los uacuteltimos
veinte antildeos delimitados por la publicacioacuten en 1990 de la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde
Ecclesiae de Juan Pablo II
El estudio a realizar tiene pertinencia teoloacutegica por cuanto se ubica en el campo de la
teologiacutea pastoral esto es en el contexto praacutectico de accioacuten en Universidades Catoacutelicas
concretas -verdadera vida de la Iglesia en el campo de la cultura- en relacioacuten estrecha con
lo doctrinal y tiene como referencia uacuteltima la fe en Jesucristo Esta vida se revela en la
realidad histoacuterica es interpretada a la luz de los documentos eclesiales y se trata de
vivenciar en cada Universidad Catoacutelica
10
El intereacutes personal en este tema queda avalado por el trabajo docente evangelizador y
pastoral del autor en Universidades Catoacutelicas de Colombia Ecuador y Bolivia1 Y el
realizar el estudio y la investigacioacuten en un centro de estudios superiores de Latinoameacuterica
como es la PUJ pretende servir de ingrediente vivencial que respalda una opcioacuten alterativa
a la general de realizarlos en universidades europeas de dilatada tradicioacuten teoloacutegica Con
ello se pretende tambieacuten superar el campo teoacuterico en el que suelen quedar muchas
investigaciones de este nivel y maacutes que aplicar despueacutes en otra realidad partir de eacutesta y no
salirse de la misma
El contenido del trabajo se desarrolla en cuatro capiacutetulos
El primero propone el meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR que baacutesicamente se va a seguir
con las innovaciones mencionadas arriba Luego describe los fundamentos de la identidad
de la Universidad Catoacutelica y su misioacuten el ser y el hacer cuaacuteles son las bases de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica que llamamos ldquo4 columnasrdquo y el vaciacuteo que encontramos en la
realizacioacuten de esa misioacuten
En el segundo se presenta el VER se mira el desempentildeo de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica como figura en los documentos eclesiales en escritos de autores y seguacuten se ha
tratado en encuentros de Universidades incrementando la atencioacuten a medida que nos
acercamos a la actualidad y poniendo especial ojo a los de Ameacuterica Latina Termina el
capiacutetulo con la resentildea de los retos que desde esta realidad se plantean a las instancias
involucradas en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
El tercero propone como iluminacioacuten a partir de la utopiacutea del amor el sentido ideal de la
evangelizacioacuten como la misioacuten de la Iglesia coacutemo se debe realizar la inculturacioacuten del
Evangelio y en particular en la Universidad Catoacutelica De igual manera la necesidad de
1 Profesor de ldquomaterias formativasrdquo filosoacuteficas teoloacutegicas en PUJ y USTA (Bogotaacute) y UPB (Medelliacuten) de
1984 a 1996 en UTPL (Loja-Ecuador) PUCE (Ibarra y Sto Dgo-Ecuador) y PUB (Sta Cruz y San
Ignacio-Bolivia) de 1996 a 2007 Igualmente director o asesor de Pastoral Universitaria en estas
Universidades y profesor en tres seminarios (Medelliacuten Loja y Sto Dgo)
11
considerar la evolucioacuten de las culturas por la globalizacioacuten y el cambio de eacutepoca y coacutemo
responder a los retos que desde los nuevos paradigmas se formulan a la evangelizacioacuten
Y en el cuarto se pretende dar respuesta a los desafiacuteos planteados a la evangelizacioacuten en los
temas anteriores a traveacutes de un diagnoacutestico elaborado mediante la relacioacuten dialeacutectica ideal-
realidad y viene a dar finalmente unas orientaciones para la accioacuten en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
El tema de cada capiacutetulo se analiza desde ldquo4 columnasrdquo que son aspectos baacutesicos del
desempentildeo de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica deducidos de la Constitucioacuten
Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II Son eacutestos 1 Diaacutelogo fe-cultura 2
Anuncio del Evangelio 3 Buacutesqueda de la verdad 4 Integracioacuten fe-vida
La bibliografiacutea contiene referencias de las obras consultadas clasificadas en tres secciones
la primera con obras generales y las otras dos con documentos de la Iglesia y de otros
autores cada una de estas dos estaacute subdividida en otras tres secciones seguacuten verse su
temaacutetica sobre Evangelizacioacuten y Cultura Universidad o Misioacuten
Cuatro anexos ampliacutean la informacioacuten sobre aspectos tratados como podraacute verse y a ellos
se remite en los lugares pertinentes del texto
12
1 LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
11 Meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
La reflexioacuten teoloacutegica sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se despliega en tres pasos
o momentos de un proceso dialeacutectico utilizando el meacutetodo teoloacutegico VER-JUZGAR-
ACTUAR (V-J-A)
111 V E R (MEDIACIOacuteN SOCIO-ANALIacuteTICA)
Percepcioacuten de la REALIDAD Primer polo de la dialeacutectica
La mirada a la realidad de la Universidad Catoacutelica no es geneacuterica sino que toma como foco
el diaacutelogo entre la fe y la cultura En el mismo se presta atencioacuten particular a las
caracteriacutesticas de la realidad actual en el contexto de la cultura expresadas particularmente
en hechos que pueden conmocionar o distorsionar ese diaacutelogo como son el ldquocambio de
eacutepocardquo y la globalizacioacuten a nivel geopoliacutetico asiacute como la profesionalizacioacuten e incluso la
ldquomercantilizacioacutenrdquo de la Universidad a nivel interno y en su relacioacuten con la sociedad
hechos que pueden cuestionar la misma ldquoidentidad y misioacutenrdquo de la Universidad Catoacutelica
Por otra parte esta forma de anaacutelisis no es un VER que considera la realidad como pasiva
algo que existe en forma estaacutetica y que estaacute ahiacute para ser trasformado por nuestra accioacuten
sino que la concibe como realidad dinaacutemica que tiene sus propias tendencias de desarrollo a
servicio de las cuales debe colocarse cualquier esfuerzo o trabajo que en ella se realice
13
como realidad loacutegica que no estaacute conformada por una serie de situaciones y problemas
yuxtapuestos sino que tiene claves que permiten comprenderla como un conjunto como
realidad dialeacutectica que presenta unos retos que han de tenerse en cuenta cuando se va a fijar
la liacutenea de accioacuten el actuar no es solamente la aplicacioacuten de los principios del ideal de una
forma meramente deductiva
iquestCoacutemo nos acercamos a esa realidad
A los acontecimientos que caracterizan la realidad geopoliacutetica actual como el
cambio de eacutepoca o la globalizacioacuten y a los que afectan maacutes particularmente a la
Universidad como la mercantilizacioacuten analizando teoloacutegicamente los ldquosignos de
los tiemposrdquo
Se requiere atender a las formulaciones de los documentos eclesiales y los
cuestionamientos planteados en los encuentros de rectores de las Universidad
Catoacutelica entre los que destacan los temas del espiacuteritu de la Universidad Catoacutelica la
educacioacuten integral y el compromiso con la verdad De igual manera los retos que se
derivan de otros foros asiacute como de los escritos de teoacutelogos sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
Igualmente realizar una aproximacioacuten a la realidad que viven las personas de la
comunidad universitaria catoacutelica a fin de verificar la coherencia entre la fe ldquocreiacutedardquo
y la realidad vivida y los criterios de valoracioacuten tanto a nivel personal como
comunitario e incluso familiar y social
Tambieacuten buscar las evidencias en algunas Universidades Catoacutelicas principalmente
de Bogotaacute de coacutemo se piensa y se expresa en su realidad la misioacuten como
Universidad Catoacutelica tal como eacutesta es percibida por los integrantes de la comunidad
universitaria y la sociedad en confrontacioacuten como viene planteada por los
principios y estatutos de las mismas Universidades Catoacutelicas
14
112 J U Z G A R (MEDIACIOacuteN HERMENEacuteUTICA)
Interpretacioacuten de la REALIDAD Segundo polo de la dialeacutectica
Lo desarrollamos en dos pasos el primero (que llamamos ldquoiluminacioacutenrdquo) y es el tradicional
del meacutetodo V-J-A y el segundo (ldquodiscernimientordquo) que antildeadimos como innovacioacuten del
meacutetodo
Primer paso iluminacioacuten Enfoque de la realidad desde el IDEAL visto como UTOPIacuteA
Visioacuten del ideal a la luz de los documentos sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
principalmente del Magisterio de la Iglesia de los diversos encuentros relacionados con las
Universidades Catoacutelicas y escritos de teoacutelogos para delimitar los principios que proponen y
que requieren ser afianzados para una transformacioacuten de las personas y las estructuras de la
Universidad Catoacutelica guiados por unas actitudes fundamentales
Diaacutelogo entre la fe y la cultura como contexto donde se encuentran los valores de la
vida con sus problemas que hay que solucionar comenzando por un intercambio en
el que la fe se hace cultura
Buacutesqueda de la verdad como quehacer principal de toda Universidad desplegada en
la Verdad Suprema (Cristo) y en la ciencia
Anuncio expliacutecito del Evangelio vivido no soacutelo sabido y presencia de la Iglesia
que evangeliza en la Universidad Catoacutelica como servicio al interior en todos los
estamentos de gobierno administracioacuten y docencia y a traveacutes de la Pastoral
Universitaria y hacia afuera particularmente como labor social
15
Para llegar a un encuentro con Jesucristo que integre la fe y la vida y deacute a eacutesta un
sentido trascendente desde el que se iluminen las distintas realidades de la
Universidad Catoacutelica
Segundo paso discernimiento Confrontacioacuten de la REALIDAD percibida con la UTOPIacuteA
propuesta para elaborar un diagnoacutestico en sentido prospectivo
En la versioacuten inicial del meacutetodo V-J-A la realidad era analizada desde los principios de la
fe cristiana (Biblia y ensentildeanza de la Iglesia) para ver queacute tanto coincidiacutea con el ideal
propuesto (JUZGAR) y con base en ello tomar las acciones necesarias para lograr una
mayor coherencia de la realidad con esos principios (ACTUAR) El centro es la Palabra
escrita y las orientaciones que ella da para ver la forma de trasformar la realidad en
concordancia con ellas (meacutetodo deductivo) La realidad seguiacutea siendo considerada como
una situacioacuten que debe ser trasformada por nuestra accioacuten pastoral para hacerla coherente
con la Palabra de Dios escrita (realidad pasiva)
Lo que se quiere lograr con este aporte metodoloacutegico es acercarnos un poco maacutes a la fe
biacuteblica en la cual la realidad es el espacio donde Dios se manifiesta en su actuar salviacutefico y
la fe se centra en discernir esa presencia de Dios que actuacutea en esas mismas situaciones el
proceso de salvacioacuten Esa accioacuten salvadora de Dios nos llama a colaborar con nuestra
accioacuten en ese proceso salviacutefico (Palabra histoacuterica)
Para ello es necesario discernir en esa realidad los signos de los tiempos entendidos en un
sentido natural como los hechos que nos dan a conocer las tendencias histoacutericas y las
fuerzas de trasformacioacuten que la realidad misma tiene Y comprendidos en la perspectiva de
fe como las manifestaciones de la accioacuten que el Espiacuteritu realiza para llevar esta comunidad
a un proceso de unidad liberaacutendola de todos los elementos que a ello se oponen (historia de
salvacioacuten) Esa accioacuten de Dios obra en el marco de esas tendencias y fuerzas naturales para
llevarlas a unas perspectivas y horizontes que descubrimos por la fe (Palabra histoacuterica de
Dios)
16
Para ello no solamente tomamos los principios que nos vienen de la Revelacioacuten y se nos
trasmiten por la Escritura y la Tradicioacuten para efectuar su aplicacioacuten sino que hacemos una
confrontacioacuten dialoacutegica entre ese ideal y los procesos que se dan en la realidad para
descubrir esos signos de los tiempos que nos van a indicar la direccioacuten en la que debemos
actuar para secundar la accioacuten salviacutefica que el Espiacuteritu estaacute realizando en la dinaacutemica de esa
realidad concreta
Ese discernimiento implica unos pasos
Lectura de los signos para encontrar en ellos la presencia de Cristo que actuacutea la
salvacioacuten en esa realidad como proceso que se orienta a la unidad (amor
comunioacuten) y que implica la liberacioacuten de todos aquellos obstaacuteculos personales y
sociales que generan realidades de divisioacuten
Percepcioacuten de todos los elementos presentes en esa realidad que favorecen ese
proceso hacia la unidad
Denuncia de las situaciones contrarias al plan de Dios por medio de reflexiones
criacuteticas a fin de contrarrestar la alienacioacuten producida por aquellas
Explicitacioacuten de los retos que surgen de estas dos clases de situaciones y el tipo de
respuestas que se exigen como servicio al proceso de unidad salviacutefica que Dios estaacute
realizando para una transformacioacuten de las personas hacia una conversioacuten
coherencia de vida compromiso y testimonio
17
113 A C T U A R (MEDIACIOacuteN PRAacuteCTICA)
Nueva realidad o diagnoacutestico fruto del discernimiento anterior Siacutentesis del diaacutelogo entre
UTOPIacuteA y REALIDAD
A partir de los retos y las propuestas de respuesta presentados en el diagnoacutestico se trata de
establecer unas liacuteneas de accioacuten que buscan ser integrales y que abarcan los siguientes
aspectos
Respuesta a las deficiencias en la realizacioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
porque la iluminacioacuten de la realidad que se hace desde los documentos eclesiales no realiza
cabalmente la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica Esta requiere ser completada como en
camino de retorno con la que desde la realidad nos ilumina la acogida de aquellos
documentos debido a que los enriquece con nuevas visiones de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica percibidas en el diaacutelogo y la confrontacioacuten entre la utopiacutea y la realidad inducidos
particularmente desde los retos emanados
De igual manera al considerar los cambios culturales tan profundos de la actualidad
producidos por nuevos paradigmas es necesario tomar ambos en cuenta para adoptar una
evangelizacioacuten desde las culturas de la actualidad en concreto de las Universidades
Catoacutelicas
Estas liacuteneas deben plantearse en las dimensiones personal y comunitaria y teniendo en
cuenta en la comunidad universitaria tanto los aspectos relacionados con la actuacioacuten de las
personas y las relaciones entre ellas como los elementos de caraacutecter institucional que
favorezcan el proceso de realizacioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
ldquoAparecidardquo retoma este meacutetodo V-J-A y lo enriquece con algunos aportes especiacuteficos2
2 Los nuacutemeros entre pareacutentesis corresponden al Documento de Aparecida (DA)
18
Hay que recomenzar desde Cristo porque se comienza a ser cristiano con un encuentro
personal y comunitario con Cristo (12) Desde aquiacute la Iglesia arraigada en la historia de
AL debe relanzar la misioacuten con fidelidad y audacia suscitando disciacutepulos y misioneros
como protagonistas de una vida nueva (11) portadores de una vocacioacuten instrumentos del
Espiacuteritu y como servicio a las personas y a los pueblos (14) con la conciencia de tener un
tesoro un don del Padre un regalo que hay que transmitir con alegriacutea (28s)
El documento final sigue tambieacuten el mismo esquema metodoloacutegico
VER La vida de nuestros pueblos hoy3
El documento comienza planteando la realidad en sus dimensiones sociales y los
desafiacuteos que ellos plantean para preguntarse luego por la capacidad de la Iglesia para
responder a esos desafiacuteos Esto manifiesta una visioacuten loacutegica (puntos clave) y dinaacutemica
de la realidad (retos de la realidad y capacidad de respuesta a estos retos) partiendo de
lo social para mirar lo eclesial en funcioacuten de respuesta a esa realidad
JUZGAR La vida de Jesucristo en los disciacutepulos misioneros4
La iluminacioacuten desde la Palabra
Comienza por ver la Buena Nueva desde la perspectiva de los temas que plantea la
primera parte de Gaudium et Spes siguiendo la loacutegica de ese documento de ver la
realidad y la iluminacioacuten que la Revelacioacuten brinda a esos aspectos especiacuteficos La
buena nueva de la dignidad humana de la vida (persona humana) de la familia
(comunidad humana) de la actividad humana el trabajo la ciencia y la tecnologiacutea y del
destino universal de los bienes y ecologiacutea (actividad humana) para culminar en la
visioacuten de Ameacuterica Latina como el Continente de la esperanza y del amor
3 DA primera parte
4 DA segunda parte
19
Luego trae la iluminacioacuten desde la cristologiacutea y la eclesiologiacutea en una clara alusioacuten a
los temas propuestos por Puebla la verdad sobre el hombre la verdad sobre Cristo y la
verdad sobre la Iglesia
Retos que surgen a partir de esa iluminacioacuten
Culmina planteando la concrecioacuten de ese proceso de iluminacioacuten al confrontar esas
orientaciones con la realidad vista acerca de la capacidad y limitaciones de la Iglesia de
respuesta a los desafiacuteos sugiere como reto ldquoel itinerario formativo de los disciacutepulos
misionerosrdquo5
ACTUAR La vida de Jesucristo para nuestros pueblos6
Respuesta a los retos que surgieron de la relacioacuten entre la Palabra y la realidad
En este paso se presenta el compromiso cristiano que surge de toda esta reflexioacuten
acentuando coacutemo la misioacuten del disciacutepulo misionero es lograr que la vida de Jesucristo
en los disciacutepulos misioneros (parte segunda) se encarna en la realidad y desafiacuteos que
presente la vida de nuestros pueblos hoy (parte primera) con el fin de lograr la
realizacioacuten de la vida de Jesucristo para nuestros pueblos (parte tercera) En un claro
proceso dialoacutegico entre la iluminacioacuten de fe (ideal) con los retos que nos ofrece la
situacioacuten y la ubicacioacuten de la Iglesia en ellos (realidad) para discernir las respuestas y
liacuteneas de accioacuten que debe realizar hoy el compromiso cristiano
114 Representantes del meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
Como autores maacutes representativos del uso del meacutetodo V-J-A y de la Teologiacutea
Latinoamericana a la que va asociado mencionamos a Gustavo Gutieacuterrez su fundador y a
Leonardo Boff
5 DA segunda parte 6
6 DA tercera parte
20
Al primero le cabe el meacuterito de plantear un nuevo campo epistemoloacutegico desde donde hacer
teologiacutea la accioacuten transformadora que lleva a la liberacioacuten del pobre El objeto de la
teologiacutea es la praxis histoacuterica que supone el compromiso previo del teoacutelogo en la praxis
concreta de accioacuten liberadora para desde alliacute vivir y pensar la fe Por tanto la teologiacutea debe
ser abierta y tiene una clara dimensioacuten social comunitaria y de testimonio las cuales no se
pueden separar al mismo tiempo ejerce una funcioacuten criacutetica de siacute misma de la sociedad y
de la Iglesia Pero es primero el compromiso histoacuterico de liberacioacuten de los oprimidos
(ortopraxis) y luego la reflexioacuten teoloacutegica (ortodoxia)
Seguacuten Leonardo Boff para hacer teologiacutea hay que estar previamente comprometido con la
liberacioacuten de los oprimidos Ese compromiso se da en tres niveles de menor a mayor
intensidad restringido alternativo y de insercioacuten Eacutel sentildeala tres tiempos o mediaciones en
el meacutetodo
Socio-analiacutetico (ver) Explicacioacuten dialeacutectica de la realidad vista desde la perspectiva de
la pobreza (social y cristiana) como opresioacuten no como vicio ni como atraso
Hermeneacuteutico (juzgar) Plan divino frente a la pobreza desde una lectura teoloacutegico-
poliacutetica de la Biblia enfatizando su accioacuten transformadora y su aplicacioacuten praacutectica
Privilegia los libros del Eacutexodo profetas evangelios Hechos y Apocalipsis
Praacutexico (actuar) Liacuteneas operativas de un ldquoamor poliacuteticordquo para superar la opresioacuten que
hace seguacuten un incrementado compromiso un teoacutelogo ldquoprofesionalrdquo ldquopastorrdquo o
ldquopopularrdquo
Como precursores se consideran H Assmann que sentildeala la mediacioacuten racionalista-
socialista y la praxis revolucionaria para el anaacutelisis de la sociedad representa la liacutenea maacutes
radical de la Teologiacutea de la Liberacioacuten R Schaull para quien el teoacutelogo no puede ser
contemplativo sino praacutectico poliacutetico y revolucionario y su papel estaacute en poner en crisis el
21
orden viejo mediante una teologiacutea dialeacutectica y de contraste para instaurar uno nuevo de
autorrealizacioacuten y libertad J Comblin enfatiza la dimensioacuten social y comunitaria de la
ldquocaridad cristianardquo en un proceso dialeacutectico revolucionario a favor de la justicia R Alves
denuncia la situacioacuten de opresioacuten de Ameacuterica Latina critica los mesianismos marxistas y
las teologiacuteas progresistas concluyendo que el sufrimiento de los pobres es el mismo del
Dios vivo como ldquosiervo de Yaveacuterdquo7
Tambieacuten hay que mencionar a J L Segundo el cual propone una liberacioacuten de la propia
teologiacutea desde la sospecha de que puede ser ideologizada favorecer la opresioacuten y no
interpretar la fe en orden a una humanizacioacuten Cl Boff quien considera la teologiacutea como
una hermeneacuteutica de las realidades sociopoliacuteticas a la luz de la fe que parte de la mediacioacuten
socio-analiacutetica de la praxis y lleva a la praxis A Gonzaacutelez Dorado considera la teologiacutea
como reflexioacuten sistemaacutetico-criacutetica sobre la teologiacutea popular encarnada8
12 Identidad y Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Hoy se requiere como parte preliminar de nuestro trabajo metodoloacutegico de aproximacioacuten a
la realidad la lectura de los signos de los tiempos9 para precisar la identidad y misioacuten de la
Universidad Catoacutelica a fin de definir su orientacioacuten medular La necesidad de interpretar
los signos de los tiempos fue ya mencionada por Jesuacutes en el Evangelio10
y destacada por el
7 BERZOSA R Hacer teologiacutea hoy 70-74 Cfr GUTIEacuteRREZ G Teologiacutea de la liberacioacuten ALVES R
Hijos del mantildeana ASSMANN H Teologiacutea desde la praxis de liberacioacuten MONDIN B Los teoacutelogos de la
liberacioacuten 8 Ibid 76-82 Cfr BOFF L Teologiacutea del cautiverio y de la liberacioacuten BOFF L Jesucristo el liberador
BOFF L y BOFF Cl iquestCoacutemo hacer teologiacutea de la liberacioacuten SEGUNDO JL Teologiacutea abierta III 9 DIacuteAZ ARDILA EDUARDO Director de esta investigacioacuten Apuntes personales de seminario PUJ
Bogotaacute 2007
Los signos de los tiempos actuales se pueden sintetizar en
Tendencia a la unidad universal
Buacutesqueda de la justicia y la paz
Valoracioacuten de la naturaleza lucha contra la contaminacioacuten y defensa de los recursos naturales
Buacutesqueda de un nuevo sentido de la vida
Afirmacioacuten de lo personal y lo particular
Crisis de los valores absolutos y de las instituciones con pretensioacuten universal 10
Mt 163
22
Concilio Vaticano II Es propio de todo el Pueblo de Dios pero principalmente de los
pastores y de los teoacutelogos auscultar discernir e interpretar con la ayuda del Espiacuteritu
Santo las muacuteltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina a fin
de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida mejor entendida y expresada en
forma maacutes adecuada11
Se requiere un discernimiento teoloacutegico sobre la accioacuten de Dios en
la realidad actual y situada el cual en diaacutelogo con la Palabra escrita nos arroje luces para
conocer la actuacioacuten maacutes adecuada de la Universidad Catoacutelica en su misioacuten
La ldquoidentidadrdquo de la Universidad Catoacutelica hace referencia a su ser o deber ser propios y la
ldquomisioacutenrdquo a su quehacer en la sociedad en que se halla inserta y tiene influencia Desde esta
perspectiva la identidad seriacutea lo permanente y la misioacuten lo variable de acuerdo con su
ubicacioacuten espacio-temporal y socio-cultural No obstante estos dos aspectos fundamentales
hacen referencia a una misma realidad con su ser y su obrar inseparables de aquiacute que se
hable de identidad y misioacuten como lo prioritario de la Universidad Catoacutelica Para establecer
con claridad lo genuino de esa identidad y misioacuten acudimos al documento que utilizamos
como base para esta investigacioacuten la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae (ECE)
de Juan Pablo II publicada en 1990 en la cual describe ampliamente estos aspectos
radicales en su primera parte constituyendo la segunda un marco legal sobre los mismos
toacutepicos
La identidad de la Universidad Catoacutelica viene dada por su ser de ldquoUniversidadrdquo y de
ldquoCatoacutelicardquo
En cuanto ldquoUniversidadrdquo estaacute dedicada al servicio del desarrollo humano a traveacutes de la
investigacioacuten acadeacutemica La Universidad Catoacutelica es una comunidad acadeacutemica que de
modo riguroso y criacutetico contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la
11
Constitucioacuten Apostoacutelica Gaudium et spes 44
23
herencia cultural mediante la investigacioacuten la ensentildeanza y los diversos servicios ofrecidos
a las comunidades locales nacionales e internacionales12
En cuanto ldquoCatoacutelicardquo pretende dar respuesta cristiana a los problemas de la sociedad y de
la cultura Antildeade la Constitucioacuten unas caracteriacutesticas esenciales en cuanto catoacutelica
1 una inspiracioacuten cristiana por parte no soacutelo de cada miembro sino tambieacuten de la
comunidad universitaria como tal 2 una reflexioacuten continua a la luz de la fe catoacutelica sobre
el creciente tesoro del saber humano al que trata de ofrecer una contribucioacuten con las
propias investigaciones 3 la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la
Iglesia 4 el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en
su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida13
El ser o la identidad de la Universidad Catoacutelica es una sola realidad en la cual no se pueden
separar el sustantivo ldquouniversidadrdquo del adjetivo ldquocatoacutelicardquo sin que se pierda su realidad
genuina distintiva Ambas realidades se imbrican mutuamente En siacutentesis es una
institucioacuten acadeacutemica en la que el catolicismo estaacute presente de una manera vital14
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica o sea lo que hace o debe hacer la Universidad
Catoacutelica es participar en la evangelizacioacuten de la Iglesia mediante la ensentildeanza y la
investigacioacuten
Seguacuten la ECE es una misioacuten ldquode serviciordquo la Universidad Catoacutelica presta un servicio a la
sociedad con la buacutesqueda de la verdad y la ayuda en la resolucioacuten de los problemas que la
aquejan No es esto algo exclusivo de la Universidad Catoacutelica sino de toda Universidad La
tipificacioacuten de esa tarea como ldquoevangelizadorardquo le viene dada por su identidad de ldquocatoacutelicardquo
12
ECE 12 Cfr Carta Magna de las Universidades Europeas Bolonia Italia 18-IX-1988 laquoPrincipios
fundamentalesraquo 13
ECE 13 El objetivo de una Universidad Catoacutelica es garantizar de forma institucional una presencia
cristiana en el mundo universitario frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura 14
ECE 14 Cfr Las Universidad Catoacutelica en el mundo moderno Documento final del II Congreso de
Delegados de Universidad Catoacutelica Roma 20-29 nov 1972 sect 1
24
y como servicio en la misioacuten a la propia Universidad asiacute como a la Iglesia en la formacioacuten
de los joacutevenes en principios antropoloacutegicos eacuteticos y religiosos cristianos
Este trabajo se centra en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica A veces algunos autores
utilizan indistintamente ldquoMisioacuten de la Universidad Catoacutelicardquo y ldquoPastoral Universitariardquo para
referirse a quehaceres de signo cristiano dentro de la Universidad por ejemplo encuentros
o talleres en que se tratan aspectos de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica pueden llevar
por nombre Pastoral Universitaria Precisado el sentido de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica maacutes arriba consideramos la Pastoral Universitaria como una forma de
operatividad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica -de diversas maneras dependiendo de
la Universidad- pero en general es la concrecioacuten de aquella misioacuten en tareas acadeacutemicas o
actividades extraacadeacutemicas que contemplen esos principios e integren la vida la academia
y la fe a traveacutes de disciplinas momentos de reflexioacuten y oracioacuten sacramentos proyeccioacuten
social etc15
Son pues evangelizacioacuten y una forma de su operatividad las que tienen el
signo comuacuten de la Universidad Catoacutelica como contexto de realizacioacuten
Ubicados en la actualidad vemos que la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica goza en la
Iglesia de atencioacuten especiacutefica y los uacuteltimos Papas se han ocupado de su cuidado
interpretando como signo de los tiempos la demanda de preparacioacuten intelectual en rango
superior de las sociedades modernas y la consiguiente proliferacioacuten de universidades en
todo el mundo El Papa Piacuteo XII en 1949 crea la Federacioacuten Internacional de Universidades
Catoacutelicas (FIUC)16
y en seguida nace la Organizacioacuten de Universidades Catoacutelicas de
Ameacuterica Latina (ODUCAL) El Concilio Vaticano II sentildealoacute pautas claras sobre la
educacioacuten catoacutelica particularmente en la Declaracioacuten Gravissimum Educationis y
especialmente Juan Pablo II ha impulsado con su liderazgo pastoral la presencia de la
15
ECE 38ss NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105
120 ldquoLos teacuterminos evangelizacioacuten y pastoral no se identifican La evangelizacioacuten comprende la pastoral
pero el primero es un teacutermino maacutes general maacutes amplio puesto que encarna toda actividad eclesial Pastoral
forma parte del proceso de evangelizacioacuten y hace referencia a una comunidad ya promovida y guiada por un
pastor Toda evangelizacioacuten tiende a que se pueda realizar una pastoralhellip pastoral concretiza y sectoriza el
proceso evangelizadorrdquo Cfr DP 1307 EN 17 16
Carta de ereccioacuten y constitucioacuten de la FIUC el 27 de julio de 1949 En
httpwwwfilosofiaorgmfafar949htm Uacuteltima visita 11 mayo 2010
25
Iglesia en el mundo de la cultura Sentildealemos tan solo como hitos de ese Pontificado el
trabajo de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica (CEC) la creacioacuten del Consejo
Pontificio para la Cultura (CPC) en 1982 y las importantes publicaciones en 1979 la
Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana sobre las universidades y facultades
eclesiaacutesticas en 1990 la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae sobre las
Universidades Catoacutelicas ambas de Juan Pablo II en 1994 Presencia de la Iglesia en la
Universidad y en la cultura universitaria de la CEC el CPC y el Consejo Pontificio para
los Laicos (CPL) y en 1999 Para una Pastoral de la Cultura del CPC
13 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Como eje de nuestra reflexioacuten tenemos la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de
Juan Pablo II verdadera ldquocarta magnardquo sobre el quehacer de las universidades e
instituciones superiores y de la Pastoral Universitaria en la perspectiva de transformar la
Universidad (810) 17
-seguacuten los retos del nuevo milenio (11)- cuyas liacuteneas generales
hemos agrupado en cuatro nuacutecleos temaacuteticos que nos parecen las cuatro columnas
principales en las que podemos apoyar esta investigacioacuten ya que expresan el sentido de la
evangelizacioacuten inculturada en el aacutembito propio de la Universidad
1 ldquoDiaacutelogo fe-culturardquo que tomamos como expresioacuten nuclear de la realidad
2 ldquoAnuncio del Evangeliordquo
3 ldquoBuacutesqueda de la verdadrdquo como dos focos de la utopiacutea que iluminan la realidad de la
Universidad como aacutembito de construccioacuten de conocimiento (buacutesqueda de la
verdad) el cual en la Universidad Catoacutelica debe estar iluminado por la luz del
Evangelio y debe tener una proyeccioacuten del mismo en el medio acadeacutemico y
profesional (anuncio del Evangelio ad intra y ad extra)
17
Los nuacutemeros entre pareacutentesis intercalados en la siacutentesis corresponden a la numeracioacuten de Ex corde
Ecclesiae
26
4 ldquoIntegracioacuten fe-vidardquo perspectiva hacia la que apunta nuestra reflexioacuten como
transformadora siacutentesis entre la utopiacutea y la realidad de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
Estas cuatro columnas en la Universidad Catoacutelica desempentildean su misioacuten al mismo tiempo
y no pueden permanecer aisladas unas de las otras ya que sostienen el mismo edificio y el
peso recae por igual en las cuatro aunque metodoloacutegicamente hablemos de unos ldquopasosrdquo
que involucran como visioacuten de conjunto y puerta de entrada a la primera las dos siguientes
se implican maacutes mutuamente y la cuarta es como el propoacutesito o teacutermino hacia el que se
pretende encaminar la accioacuten Hay que sentildealar que la fe estaacute mencionada expliacutecitamente al
inicio y al final lo que no quiere decir que en las intermedias no se halle es como el marco
del cual no debemos y no queremos salirnos y en la estructuracioacuten teoloacutegica necesitaremos
echar mano de una y de otra para su fundamentacioacuten
14 Hipoacutetesis la Universidad Catoacutelica no estaacute cumpliendo a cabalidad su misioacuten
Para realizar la investigacioacuten trazada se parte de una realidad percibida que es la existencia
de incoherencias entre los planteamientos del Magisterio de la Iglesia sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica y su realizacioacuten en la vida y acciones de Universidades Catoacutelicas
concretas y se trata de detectar cuaacuteles son estos desfases las causas de los mismos y
plantear las liacuteneas de accioacuten frente a esta situacioacuten Todo ello vendriacutea a responder a la
pregunta que sintetiza el problema iquestPor queacute hoy la Universidad Catoacutelica no estaacute
desempentildeando su misioacuten a cabalidad y queacute requiere para cumplirla
En ello no queremos conjeturar que la Universidad Catoacutelica no cumple absolutamente su
misioacuten sino que considerada esa misioacuten globalmente le falta para llegar al ideal y es
precisamente ese espacio criacutetico entre el ser y el deber ser donde se ubica nuestra
investigacioacuten como lugar teoloacutegico de diaacutelogo entre las instancias que integran la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica focalizadas entre la REALIDAD y la UTOPIacuteA para mostrar
27
hasta queacute punto no cumple esa misioacuten De igual manera habraacute que considerar que cada
Universidad se podraacute situar en lugar diferente con referencia al que plantearemos como
ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
La existencia de desajustes entre los planteamientos sobre la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica y la forma como eacutesta se viene realizando en la Universidad se ha podido constatar
en la propia experiencia y en la de otras personas responsables de liderar esta misioacuten asiacute
como de agentes de Pastoral Universitaria (PU) en particular de Colombia y Ecuador
Igualmente estos vaciacuteos se vienen constatando de manera insistente en los encuentros de
rectores de Universidad Catoacutelica y de inspiracioacuten cristiana particularmente a nivel
continental y nacional lo cual constituye preocupacioacuten creciente que requiere atencioacuten y
solucioacuten
Posiblemente se trata de una manifestacioacuten maacutes de la brecha entre la fe y la vida la fe y la
razoacuten la religioacuten y la ciencia presente en sociedades tradicionalmente ldquocatoacutelicasrdquo y que en
la Universidad tiene caracteriacutesticas propias Puede ocurrir que se deba a los cambios
estructurales que han venido sucediendo en nuestra sociedad motivados por el fenoacutemeno
de la globalizacioacuten y la existencia de un ldquocambio de eacutepocardquo18
Tambieacuten puede ser
consecuencia de la mercantilizacioacuten que han venido experimentando muchos centros de
educacioacuten superior en los uacuteltimos antildeos incluso Universidades Catoacutelicas que han ido
deponiendo su identidad ldquocatoacutelicardquo en pro de estatus en la sociedad19
Doacutende esteacuten los puntos deacutebiles para que se den esos desajustes sus causas asiacute como los
posibles correctivos a los mismos seraacuten objetivos baacutesicos de esta investigacioacuten buscando
la mutua interpelacioacuten entre teoriacutea y praacutectica entre principios y realidades en el aacutembito de
una teologiacutea pastoral
18
DA Discurso de BENEDICTO XVI 1 y 2 y 44 19
Cfr HENDERSHOTT ANNE Status Envy The Politics of Catholic Higher Education En wwwzenitorg
Roma 5 abril 2009 Uacuteltima visita 7 abril 2009
28
2 REALIDAD EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
(VER LA REALIDAD)
21 Documentos eclesiales baacutesicos sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Al realizar un anaacutelisis de lo que plantean sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica los
documentos eclesiales encontramos orientaciones de alcance universal (documentos de los
Papas el CPC la CEC y otros organismos pontificios) y otras de influencia continental o
nacional Estas liacuteneas directivas se enriquecen con la reflexioacuten de las mismas
Universidades particularmente en sus encuentros las preocupaciones de las iglesias
particulares y las reflexiones de autores que se han ocupado del caso Al tratar estos temas
vamos a privilegiar el aspecto de ldquoevangelizacioacuten y culturardquo por ser un elemento radical en
la educacioacuten catoacutelica y particularmente en la formacioacuten universitaria
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se encuentra planteada en los documentos los cuales
estaacuten citados en la bibliografiacutea Describiremos no obstante los nucleares la Declaracioacuten
Gravissimum Educationis del Concilio Vaticano II las Constituciones Apostoacutelicas de
Juan Pablo II Sapientia Christiana sobre las Universidades y facultades eclesiaacutesticas y Ex
corde Ecclesiae que es el documento principal el documento de los 3 Dicasterios -
Educacioacuten Catoacutelica Laicos y Cultura- Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la
cultura universitaria y el CPC con el escrito Para una Pastoral de la Cultura Seguiremos
en el anaacutelisis el orden cronoloacutegico ya que de alguna manera cada documento presupone y
completa al anterior
29
La Declaracioacuten Gravissimum Educationis de 1965 sentildeala los problemas que pueden
presentarse por los avances de las ciencias y el encuentro de religiones cristianas y no
cristianas Da orientaciones generales sobre la educacioacuten catoacutelica respecto a las Facultades
y Universidades Catoacutelicas anima a su promocioacuten y colaboracioacuten asiacute como a la apertura de
residencias en las Universidades no catoacutelicas resalta que la fe y la razoacuten van
armoacutenicamente encaminadas a la verdad Plantea que es compromiso de la Iglesia dar a sus
hijos la mejor educacioacuten y ayudar a todos los pueblos a promover la persona humana para
bien de la sociedad exhorta al cultivo a un tiempo de la verdad y la caridad conforme a
cada cultura y particularmente a los maestros a dar testimonio con su vida y su doctrina
del uacutenico Maestro Cristo Aplaude tener en cuenta el pluralismo de la sociedad moderna
favorecer la libertad religiosa y la educacioacuten conforme a los principios morales y religiosos
de las familias La Iglesia tiene derecho a establecer y dirigir escuelas como contribucioacuten a
la libertad de conciencia proteccioacuten de las familias y progreso de la cultura20
No obstante
no explicita nada sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
La Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana de 1979 ya elaborada por Pablo VI a
falta de su promulgacioacuten la cual hiciera Juan Pablo II en la cual expresa la existencia de la
brecha actual entre la fe y la cultura Porque el medio cultural en el cual vive el hombre
ejerce una gran presioacuten sobre su modo de pensar y consecuentemente sobre su manera de
obrar por lo cual la divisioacuten entre la fe y la cultura es un impedimento bastante grave
para la evangelizacioacuten como por el contrario una cultura imbuida de verdadero espiacuteritu
cristiano es un instrumento que favorece la difusioacuten del Evangelio21
E igualmente otros
problemas de la sociedad como los generados por el desarrollo de las nuevas ciencias los
nuevos inventos o el ateiacutesmo contemporaacuteneo que requieren la evangelizacioacuten de la cultura
y sentildealan el papel importante que en ello tienen las Universidad Catoacutelica y los centros
eclesiaacutesticos de educacioacuten superior que se vienen impulsando sobre todo desde el Concilio
Vaticano II La SCh plantea al comienzo que en estos centros se debe poner especial
atencioacuten al desarrollo de las ciencias y a la investigacioacuten en ciencias sagradas a la luz de la
20
GE Proemio 1 3 7 8 10 12 21
SCh Proemio I
30
verdad revelada y en contacto con la realidad estableciendo entre ambas un diaacutelogo
permanente22
Despueacutes formula leyes y normas para las Universidades y facultades
eclesiaacutesticas que quedan bajo la autoridad de la Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten
Catoacutelica
La Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de 1990 es verdadera ldquocarta magnardquo sobre
la identidad y misioacuten de las Universidad Catoacutelica documento base de esta investigacioacuten
Trata sobre la Universidad Catoacutelica como presencia de la Iglesia en el mundo intelectual y
universitario para desarrollar su misioacuten evangelizadora desde el diaacutelogo con la cultura el
diaacutelogo entre la fe y la razoacuten Determina su identidad en cuanto ldquoUniversidadrdquo con su
dedicacioacuten a la investigacioacuten buacutesqueda de la verdad integracioacuten del saber ayuda en la
resolucioacuten de los problemas actuales tales como la dignidad de la vida humana la
promocioacuten de la justicia para todos la calidad de vida personal y familiar la proteccioacuten
de la naturaleza la buacutesqueda de la paz y de la estabilidad poliacutetica una distribucioacuten maacutes
equitativa de los recursos del mundo y un nuevo ordenamiento econoacutemico y poliacutetico que
sirva mejor a la comunidad humana a nivel nacional e internacional23
para dignificacioacuten
de la vida humana y servicio a la sociedad y en cuanto ldquoCatoacutelicardquo con la vivencia personal
y comunitaria del Evangelio su anuncio dentro de la Universidad y como servicio a la
sociedad y a la misma Iglesia a traveacutes de actividades de Pastoral Universitaria Sin
embargo desde su realidad como Universidad Catoacutelica trata de formar personas
integralmente para que haya una coherencia entre la fe y la vida
El documento Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de
1994 considera los ldquoproblemas ineacuteditosrdquo24
como la crisis institucional el derrumbe de las
22
SCh Proemio III y art 69 23
ECE 32 24
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria Unos problemas
son internos a la propia Universidad Catoacutelica como la dificultad que tienen los profesores para orientar a
sus estudiantes humana y espiritualmente (Proemio 12) El desarrollo de las teacutecnicas cientiacuteficas en el
campo de la biologiacutea de la comunicacioacuten de la robotizacioacuten plantea nuevos y cruciales problemas eacuteticos
Mientras maacutes capaz se hace el hombre de dominar la naturaleza maacutes depende de la teacutecnica y maacutes
necesidad tiene de conquistar su propia libertad Esto presenta interrogantes ineacuteditos sobre las
31
ideologiacuteas el cuestionamiento de la autoridad del maestro cierta masificacioacuten por el
aumento del nuacutemero de estudiantes el pesimismo ante las perspectivas profesionales el
positivismo cientista o el liberalismo relativista25
que plantean desafiacuteos a la misioacuten de la
Iglesia en la Universidad (que no es otra que la de anunciar el Evangelio) los cuales
motivan una consulta unos interrogantes y unas liacuteneas orientadoras Entre eacutestas se destacan
el apostolado de los laicos especialmente de los maestros la evangelizacioacuten de las
personas estudio de los graves problemas actuales para buscar soluciones a la luz de la fe y
de una visioacuten cristiana del hombre creacioacuten de equipos de Pastoral Universitaria
departamentos de ciencias religiosas cursos de eacutetica promocioacuten del diaacutelogo entre
intelectuales e iniciativas interdisciplinares y acompantildear a los joacutevenes para afrontar la
realidad Las Iglesias locales sugirieron la creacioacuten de comisiones asesoras del Obispo asiacute
como capellaniacuteas parroquias y residencias universitarias
El documento Para una Pastoral de la Cultura de 1999 parte de la descripcioacuten de los
nuevos areoacutepagos y situaciones culturales como la ciencia la bioeacutetica la ecologiacutea los
medios de comunicacioacuten y las tecnologiacuteas de la informacioacuten como nuevos lugares de
evangelizacioacuten en los que la fe se debe convertir en cultura -la inculturacioacuten- a traveacutes del
anuncio expliacutecito de la fe Sentildeala tambieacuten coacutemo los centros culturales catoacutelicos tienen un
papel protagoacutenico en la evangelizacioacuten de la cultura El hombre se halla siempre inmerso
en una cultura por ello hay que llegar a eacutel a traveacutes de su cultura y hacerle descubrir o
afianzar en el fondo de su ser a traveacutes de una ldquorupturardquo al Ser Trascendente -Dios- que lo
inhabita El ejemplo tiacutepico originario estaacute en la ruptura cultural de Abraham por la fe para
crear el ldquoPueblo de Diosrdquo hasta culminar en la cruz de Cristo donde nacen dos
constitutivos fundamentales nuevos la persona y el amor26
Este documento sin embargo
no contempla directamente la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
perspectivas y los criterios epistemoloacutegicos de las diversas disciplinas del saber (9) Y otros problemas
como la crisis de identidad y de finalidad hacia la buacutesqueda de la verdad (14) 25
Ibid 2 26
CPC Para una Pastoral de la Cultura 3 14
32
En estos documentos eclesiales se ve la preocupacioacuten de la Iglesia porque la educacioacuten
catoacutelica sea de calidad sea impartida desde el testimonio cristiano de los maestros y se
considere sobre todo a las personas al ser humano como hijo de Dios Ante los problemas
crecientes del mundo de hoy la Universidad Catoacutelica se va haciendo paulatinamente maacutes
sensible a los mismos y va tomando partido consciente de que estaacute al servicio de la
sociedad Estos problemas van surgiendo de la misma dinaacutemica de la sociedad el
pluralismo de la cultura el desarrollo de la ciencias los descubrimientos la libertad de
conciencia y de religioacuten la ruptura de la integridad de las personas como entre la fe y las
dimensiones culturales la peacuterdida de dignidad en la vida humana el incremento de la
injusticia en los campos social poliacutetico y econoacutemico etc Por eso se plantean
cuestionamientos intencionalmente o no expliacutecitos o inferidos sobre la evangelizacioacuten de
la cultura mediante un decisivo diaacutelogo entre eacutesta y la fe realizado por personas con
competencia cientiacutefica y vivencia cristiana
La sociedad principalmente la juventud con nuevas dinaacutemicas de desarrollo plantea
nuevos desafiacuteos a la Iglesia y a la Universidad Catoacutelica como lugar de diaacutelogo y de
evangelizacioacuten que cuestionan a la Universidad y le obligan a disentildear nuevas
antropologiacuteas y epistemologiacuteas o a revisar la equidad en las relaciones sociales y con la
naturaleza la difusioacuten de doctrinas y religiones diferentes al contexto catoacutelico -donde
podriacuteamos incluir tambieacuten al ateiacutesmo- que aunque a veces se ven como amenazas en
realidad plantean la necesidad de estudio y diaacutelogo En fin son retos a las Universidades
Catoacutelicas que acicatean su capacidad educativa orientacioacuten investigativa y de extensioacuten a
la sociedad exigiendo respuestas orientadoras primordialmente para los joacutevenes que son
el futuro de la Iglesia y del mundo
El Papa Juan Pablo II desarrolloacute una amplia actividad apostoacutelica de la intelectualidad
presente en las dos constituciones apostoacutelicas mencionadas27
y en las publicaciones de sus
numerosos discursos y alocuciones sobre el diaacutelogo fe-cultura a los joacutevenes y a los
universitarios En el siguiente cuadro mencionamos los maacutes significativos
27
Sapientia Christiana de 1979 y Ex corde Ecclesiae de 1990
33
FECHA MOTIVO CONTENIDO
31 enero
1979
Palabras en el
encuentro con los
universitarios catoacutelicos
en Meacutexico
La Universidad Catoacutelica tiene tres deberes principales
1 Encontrar su significado uacuteltimo en Cristo
2 Realizar siacutentesis fe-razoacuten fe-cultura fe-vida
3 Buacutesqueda cientiacutefica y vida cristiana auteacutentica
10 nov
1979
Discurso a la Pontificia
Academia de
Ciencias28
Buscar una concordia fructiacutefera entre ciencia y fe
entre Iglesia y mundo
1 junio
1980
Discurso al Instituto de
Pariacutes
Buacutesqueda de la verdad y certeza de haber encontrado
la fuente de la verdad
2 junio
1980
Discurso a la UNESCO
El hombre debe ser considerado integralmente y vive
una vida realmente humana gracias a la cultura
15 may
1982
Discurso a la
Universidad de
Coimbra
Hay una sola cultura del hombre y para el hombre
9 mayo
1983
Alocucioacuten al Congreso
sobre Galileo
La fe y la razoacuten convergen en una misma realidad que
es Dios Necesitamos inteligencias que nos lleven al
absoluto
13 junio
1984
Discurso en la
Universidad Catoacutelica
de Friburgo
Tanto en la investigacioacuten cientiacutefica como en la
adhesioacuten a la fe se requiere de la humildad que
facilita el diaacutelogo
5
julio
1986
Palabras a intelectuales
y universitarios en
Medelliacuten
La Universidad Catoacutelica es el lugar ideal para el
diaacutelogo de la Iglesia con la ciencia y la cultura para
construir una nueva sociedad
26
nov
1986
Discurso a
representantes de
Instituciones de
Educacioacuten Superior
Australianas en Sydney
Buscar reflexionar vivir y ensentildear la verdad sobre
Dios y sobre el hombre es una gran misioacuten de
responsabilidad ante la sociedad y ante la historia
Ante la verdad el hombre se realiza y ante la Verdad
Suprema a traveacutes de la oracioacuten se realiza plenamente
y alcanza la libertad en Jesucristo
13
abril
1987
Discurso al mundo de
la cultura en la
Universidad Catoacutelica
de Santiago de Chile
Entre la Iglesia y la cultura se da un intercambio vital
y misterioso de corresponsabilidad ante Dios y ante el
pueblo para defender y difundir los valores el ser
frente al tener la solidaridad la identidad nacional y
catoacutelica y la opcioacuten por los joacutevenes
12
set
1987
Palabras a los liacutederes
de la educacioacuten catoacutelica
en la Xavier University
de Nueva Orleaacutens
La UC debe conservar su identidad catoacutelica y
profesarla como su misioacuten construir una comunidad
de fe viva que exige una investigacioacuten intelectual El
pluralismo cultural debe ser dirigido hacia la plenitud
de la verdad Ofrecer a los estudiantes experiencias de
fe amor vida comunitaria y proyeccioacuten social
28
Homenaje en Roma a Albert Einstein en su primer centenario
34
1
junio
1988
Discurso al Senado de
la Universidad de
Bolonia
Apertura a toda la verdad de Dios y del hombre
alcanzar la unidad del saber la universalidad y la
visioacuten global de la realidad un nuevo humanismo
abierto a la trascendencia vida con ideales fidelidad
al estudio y ldquopasioacuten por la verdadrdquo Don de la fe que
debe generar cultura
13 enero
1989
Palabras al CPC El mundo universitario es el lugar privilegiado para el
diaacutelogo con la cultura y la inculturacioacuten del Evangelio
y su insercioacuten en el corazoacuten del tiempo
25
abril
1989
Alocucioacuten al III
Congreso Internacional
de las Universidad
Catoacutelica e Institutos de
Estudios Superiores en
Roma
La Iglesia y la sociedad necesitan de las UC que
busquen la verdad sobre Dios el hombre y el mundo
La Misioacuten de la UC de ensentildear investigar y
evangelizar estaacute ligada e iluminada por la luz de
Cristo Compromiso con la ciencia la cultura el
hombre y la sociedad siendo voz criacutetica y profeacutetica
con una vida cristiana coherente y de testimonio
12
mayo
1990
Discurso a los maestros
y al mundo de la
cultura en Meacutexico
Ante las incertidumbres y obstaacuteculos la Iglesia a
traveacutes de la evangelizacioacuten pone las bases de un
humanismo integral que concibe a la persona como
hijo de Dios capaz de amar aspirar a lo trascendente
como fin uacuteltimo y buscar la verdad que la hace libre
Identidad de AL
23
oct
1992
Discurso a la Pontificia
Academia de Ciencias
Ante la complejidad adquirida por las ciencias de la
naturaleza se requiere una tarea de siacutentesis de
conocimientos Necesidad de la prudencia por parte de
la ciencia y de la fe en la elaboracioacuten de sus juicios
una visioacuten maacutes amplia de la realidad y el uso de
meacutetodos diversos
3 oct
1998
Mensaje al mundo de la
cultura y de la ciencia
en Zagreb (Croacia)
Fruto del diaacutelogo entre fe y razoacuten seraacute un
florecimiento eacutetico y espiritual al servicio de la
persona que es el fin uacuteltimo de la cultura
9 set
2000
Discurso a los
profesores
universitarios en la sala
Pablo VI
Las UC deben ser ldquolaboratorios culturalesrdquo donde
dialoguen las ciencias naturales y las humanas la
filosofiacutea y la teologiacutea la razoacuten y la fe hacia una
verdad unitaria
13
nov
2000
Discurso en la
asamblea plenaria de la
Academia Pontificia de
Ciencias
Responsabilidad eacutetica de la investigacioacuten y dimensioacuten
humaniacutestica de la ciencia que debe ser una
experiencia de libertad para la verdad y una obra de
servicio a la sociedad
35
En la resentildea de estos documentos es particularmente uacutetil la revista La Documentation
Catholique29
que recoge estas publicaciones y en nuestro medio la compilacioacuten en 8
voluacutemenes de HERNANDO SEBAacute LOacutePEZ Cultura Ciencia y Universidad en el
Magisterio de Juan Pablo II30
a partir de las publicaciones de LacuteOsservatore Romano
En un anaacutelisis global del contenido de los documentos anteriores se puede apreciar coacutemo el
Papa Juan Pablo II ha ido elaborando y publicando paulatinamente su pensamiento sobre la
identidad y misioacuten de la Universidad Catoacutelica y su papel protagoacutenico en la evangelizacioacuten
de la cultura particularmente en la deacutecada de los 80 hasta dejar organizados sus
planteamientos en la ECE de 1990 Sus documentos posteriores desarrollan los puntos ya
fijados en la Constitucioacuten Apostoacutelica
Los tres ldquodeberesrdquo de la Universidad Catoacutelica planteados ya por el Papa en Meacutexico en
197931
vienen a determinar las ldquo4 columnasrdquo de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
seguacuten nuestra interpretacioacuten de la ECE
29
He aquiacute una seleccioacuten significativa Retrouvez le bien entre cult et culture Allocution agrave la communauteacute
universitaire de Leusen (20 mai) 82 1899 (7juillet 1985) 699-701 La vocation drsquoune universiteacute
catholique Allocution agrave la communauteacute universitaire de Louvain (21 mai) 82 1899 (7juillet 1985) 702-ss
Le dialogue entre le message ersquovangelique et les cultures Discours pour l‟inauguration de l‟Institute
Catholique d‟Afrique Orientale (18 aoucirct) 85 1903 (6 oct 85) 933-936 Les conditions de lrsquoinculturation
Responsabiliteacute des intellectuels africains dans le monde et dan lrsquoEacuteglise Cameroun 13 aoucirct 85 1903 (6 oct
85) La reencontre avec les hommes de la culture 1 jul 80 en Brasil 77 1791 (3-17 aoucirct 80) Le message
chreacutetienne et les autres cultures Le rencontre avec les eacutevecircques de Filipinas 17 2 81 78 1804 (15 mai 81)
Pour une pastorale de la culture Discours aux eacutevecircques de Lombardie (15 janvier Roma)79 1824 (21
feacutevrier 82) Le role de la culture dans le monde drsquoaujourdrsquohui Discours agrave l‟universiteacute de Coimbra Portugal
(15 mai) 79 1831 (6 jun 82) Le Conseil Pontifical pour la Culture Au Cardinel Cassaroli 79 1832 (20
juin 82) Espeacuterance pour lrsquoEacuteglise en Mozambique Discours aux eacutevecircques (24 sept 82) 791838 (17 oct 82)
LrsquoEacuteglise et la culture Discours aux membres du Conseil Pontifical pour la Culture 18 janvier 83 80 1845
(6 feacutevrier 83) Les martyrs fondement de lrsquoEacuteglise Chinoise Eacuteglise et Culture 15 mai 83 80 1856 (24
juillet 83) La culture de lrsquoart pour construir lrsquohomme Allocution agrave l‟Opeacutera de la Scala de Milan (21 mai
83) 801855 (3 juillet 83) Le Christ a sauveacute aussi la culture humaine Allocution au pegravelerinage jubilaire
des hommes de culture 15 dic 83 81 1867 (5 feacutevrier 84) 30
SEBAacute H Cultura Ciencia y Universidad en el Magisterio de Juan Pablo II Vol 1 antildeos 1978-1984 nordm 1-
103 vol 2 1985-1989 nordm 104-188 vol 3 1990-1992 nordm 189-292 vol 4 1993-1995 nordm 293-408 vol 5
1996-1998 nordm 409-606 vol 6 1999-2000 nordm 607-796 vol 7 2001-2002 nordm 797-997 vol 8 2003-2005 nordm
998-1194 31
1 Encontrar su significado uacuteltimo en Cristo 2 Realizar siacutentesis fe-razoacuten fe-cultura fe-vida 3 Buacutesqueda
cientiacutefica y vida cristiana auteacutentica
36
1 Diaacutelogo fe-cultura
2 Anuncio del Evangelio
3 Buacutesqueda de la verdad
4 Integracioacuten fe-vida
Hay que mencionar tambieacuten entre los documentos eclesiales los emanados del CPC sobre
evangelizacioacuten de las culturas diaacutelogo intercultural pastoral de la cultura de la
Universidad del mundo de la ciencia y la intelectualidad particularmente el maacutes
importante ya resentildeado32
Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura
universitaria de los 3 Dicasterios de Educacioacuten Catoacutelica Laicos y Cultura de 1994 E
igualmente las orientaciones y ordenamientos de Pastoral Universitaria de los consejos y
las conferencias episcopales
Si bien los documentos eclesiales no dan ldquorecetas praacutecticasrdquo sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica son suficientemente claros y expliacutecitos en sus planteamientos
hunden sus raiacuteces en el Evangelio donde Jesucristo se presenta como Camino Verdad y
Vida y expresan la preocupacioacuten del Magisterio por la formacioacuten del ser humano con
especial atencioacuten y delicadeza hacia la juventud
22 El estudio de los autores sobre la realidad en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
En la bibliografiacutea se resentildea un nuacutemero significativo de obras respecto a la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica como tal33
Sin embargo en cuanto a la forma de realizacioacuten de la
misioacuten en las Universidades Catoacutelicas a nivel local (Colombia Ecuador) poco se ha
estudiado de manera sistemaacutetica Mencionamos lo maacutes pertinente
32
21 de esta investigacioacuten 33
523 y 533 de esta investigacioacuten
37
- ALFONSO BORRERO CABAL SJ ha venido aportando desde hace medio siglo
hasta su muerte en 2007 con su ingente trabajo tales obras son La Universidad una
Vocacioacuten de Servicio (1970) El Cardenal John Henry Newman y su pensamiento
universitario (1979) La Universidad Catoacutelica Hoy en Lat (1985) y en la Revista
Medelliacuten (2001) Perspectiva de la Universidad Catoacutelica Lat una reflexioacuten sobre el
origen medieval de las misiones y funciones universitarias notas y modos de ser en la
historia inquietudes proyectivas desde el Concilio Vaticano II en Latinoameacuterica asiacute
como las presiones actuales de los esquemas de desarrollo la globalizacioacuten y la
informaacutetica Dirigido por eacutel y participante principal en 36 versiones con valiosos
aportes suyos a la voluminosa edicioacuten estaacute el Simposio Permanente sobre la
Universidad
- Un ldquoliacuteder universitariordquo de antildeos JULIO TERAacuteN DUTARI SJ actual Obispo de
Ibarra (Ecuador) La Iglesia y la Universidad obra ciertamente remota (1981) inicia
con el origen de la ldquoinstitucioacuten universitariardquo para narrar despueacutes 35 antildeos de historia de
la PUCE En ldquoMisioacuten de la Universidad y tarea evangelizadorardquo se anticipa a la ECE34
con las ldquonotas esenciales de la Universidad Catoacutelicardquo 1) inspiracioacuten cristiana 2)
reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica 3) fidelidad al mensaje de Cristo y 4) servicio del
pueblo de Dios aparecidas ya en la Revista de la Universidad Catoacutelica de 1976 Resalta
luego el trabajo de la FIUC y el CELAM En un aporte maacutes actual cuestiona la
influencia del aspecto acadeacutemico en la formacioacuten integral del ldquoanimal comunicativordquo
en la cual faltan los valores verdaderamente formativos y las ciencias humanas y
sociales que se orientan hacia las de la comunicacioacuten acaban por servir a las
econoacutemicas y administrativas y el ser humano -que deberiacutea orientar su sabiduriacutea ldquoa
buscar la verdad para practicar el bien y la justicia en el amorrdquo- sucumbe a las leyes del
mercado y acaba (orientado por muchos profesores del mismo criterio) estudiando para
ganar dinero Se impone por ello un serio cuestionamiento de la que llamamos
ldquoformacioacuten integralrdquo en vista de los deprimentes resultados a pesar de tener en los
34
Ex corde Ecclesiae 13 Son las mismas ldquocaracteriacutesticasrdquo que debe poseer la Universidad en cuanto
ldquoCatoacutelicardquo
38
programas materias humaniacutesticas y religiosas35
Tambieacuten La Pastoral Universitaria en
ldquoECErdquo Dos lecturas en clave evangelizadora la Universidad y los universitarios
presenta un estudio de especial intereacutes para nuestra investigacioacuten
- RAFAEL GUTIEacuteRREZ SJ Sobre el ser y el deber ser de la evangelizacioacuten en la
Universidad Javeriana de 1982 Tesis de Maestriacutea en la que describe los objetivos y
actividades de la Pastoral Universitaria de la PUJ en las diferentes facultades (el ser)
para centrarse despueacutes en el deber ser y hacer en la 3ordf parte una confrontacioacuten entre
ambos concluyendo con el quehacer evangelizador de la ciencia la comunidad
universitaria y la sociedad
- EFRAIacuteN ROZO Apuntes de Pastoral Universitaria en 1994 Es una croacutenica de 30
antildeos sobre el desarrollo de la Pastoral Universitaria de Bogotaacute y Colombia encuentros
a nivel local nacional e internacional incluyendo anaacutelisis y comentarios sobre los
documentos eclesiales al respecto a medida que fueron apareciendo Se centra en la
Pastoral Universitaria y trata globalmente el papel y la participacioacuten de las
Universidades tanto oficiales como privadas y catoacutelicas
- El SECTOR DE PASTORAL de la PUJ durante la direccioacuten del P ANTONIO JOSEacute
SARMIENTO SJ 2 voluacutemenes Aportes ignacianos a la Educacioacuten y a la Pastoral
Universitaria Varios artiacuteculos En Pastoral Xaveriana del 97 y del 99 Tambieacuten con el
uso geneacuterico de Pastoral Universitaria incluyen artiacuteculos de contenido pertinente a la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica Tal es el de ALBERTO GUTIEacuteRREZ SJ La
Pastoral Universitaria como evangelizacioacuten de las personas y de la cultura donde deja
ver en un excursus histoacuterico de las Universidades desde su origen que la misioacuten de la
Universidad es evangelizar el medio universitario y maacutes concretamente a las personas
que lo integran como la particular contribucioacuten a la misioacuten de la Iglesia
35
TERAacuteN J El aspecto acadeacutemico en la formacioacuten integral de la persona y su relacioacuten con la vida eclesial
local y regional En VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de
Meacutexico Centroameacuterica y el Caribe Santo Domingo Set 24-27 de 2002
39
- VARIOS AUTORES y artiacuteculos sobre Pastoral Universitaria En Medelliacuten 2001
Sobre todo NEacuteSTOR NAVARRO La Evangelizacioacuten en el mundo universitario
Partiendo de la naturaleza de la Universidad objetivos funciones y notas responde a
las preguntas por queacute se debe evangelizar en ella y queacute clase de evangelizacioacuten hay que
hacer hoy en la misma para terminar sentildealando la necesidad de una Pastoral
Universitaria que respondiendo a los retos de la sociedad actual encamine a una
vivencia integrada de la fe y la vida la fe y la ciencia la fe y la cultura
Entre las obras generales producidas en nuestro medio cabe mencionar especialmente
tres de la considerable obra ndashno soacutelo bibliograacuteficandash de HERVEacute CARRIER
- Evangelio y culturas De Leoacuten XIII a Juan Pablo II CELAM Bogotaacute 1991
- Diccionario de la cultura Verbo Divino Estella 1994
- Culturas nuestro futuro PUCE Quito 1998
En el Primer Simposio Universidad e Iglesia en Europa realizado en Roma del 17 al 20 de
julio de 2003 quedoacute manifiesta la incoherencia entre la fe y la vida de los universitarios
que adolecen de vida interior la Universidad como un ldquodesierto de ferdquo un indiferentismo
al lado de la masificacioacuten de las Universidades el descenso del nivel acadeacutemico la caiacuteda
en las redes del mercado36
En un conjunto de estudios sobre la renovacioacuten de la Universidad realizados en la
PUCRS37
destacamos el de EF BORGES TEIXEIRA y JL NICOLAS AUDY La
Universidad Catoacutelica entre la tradicioacuten y la renovacioacuten Se analiza a partir de la tensioacuten
tradicioacuten-renovacioacuten la responsabilidad de la Universidad Catoacutelica en la transmisioacuten del
saber su gestioacuten frente a la mercantilizacioacuten del mismo y en la construccioacuten de una
sociedad verdaderamente humana La mercantilizacioacuten ha convertido la educacioacuten en un
producto de tal forma que la Universidad se ha vuelto empresa los administradores
36
Entrevista a AGUSTIacuteN DEL AGUA Secretario de la Subcomisioacuten de Universidades de la CEEs En
ZENITorg-VERITAS Madrid 2 set 2003 Uacuteltima visita 6 set 2003 37
Pontificia Universidad Catoacutelica do Rio Grande do Sul (Brasil)
40
comerciantes los educadores prestadores de servicios y los estudiantes consumidores-
clientes38
ANNE HENDERSHOTT39
advierte sobre la amenaza de mercantilizacioacuten de las
Universidades Catoacutelicas debido a que en algunas de ellas la identidad catoacutelica es
considerada un lastre para un rendimiento profesional oacuteptimo y muchas Universidades
Catoacutelicas van abandonando esa identidad poco a poco en favor del estatus en un mundo
secular En otras no se da un diaacutelogo entre el ser ldquocatoacutelicardquo y otras dimensiones al interior
de la Universidad sino que se acepta acriacuteticamente la confesionalidad para no entrar en
confrontacioacuten con las ldquodirectivas intransigentesrdquo Otras se independizan de la Iglesia a
medida que se laicizan Otras adoptan actitudes complacientes frente a un puacuteblico que
puede ser benefactor o ldquoclienterdquo Otras acogen los aspectos catoacutelicos con los que se sienten
maacutes confortables y rechazan los adversos a determinados propoacutesitos Hay otras que
claudican en sus principios catoacutelicos a favor de asignaciones econoacutemicas estatales Hay
otras en fin que permanecen fieles a esos principios sin importarles cierta marginacioacuten y
proclaman con orgullo la identidad catoacutelica y su adhesioacuten a la Iglesia40
Los autores que anteceden muestran en sus estudios la importancia de analizar para doacutende
va la orientacioacuten de las Universidades Catoacutelicas ya que parece haberse perdido el norte que
las guiaba desde su fundacioacuten a causa de lo complejo de la sociedad y la multitud de ofertas
intelectuales que se han ido gestando que acaban por desorientar a los estudiantes Aquiacute
estaacuten seguacuten los estudios anteriores los siacutentomas de la realidad de la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica que se podriacutean sintetizar en los siguientes
38
En Cuadernos del Centro Coordinador de la Investigacioacuten 37-66 39
Profesora en el King‟s College de Nueva York El artiacuteculo La identidad de la Universidad Catoacutelica en un
mundo secularizado en wwwzenitorg de 5 de abril de 2009 es a propoacutesito de la controversia suscitada por
la visita del Presidente Barack Obama de USA a la Universidad Catoacutelica de Notre Dame para recibir un
doctorado honoris causa en confrontacioacuten con sus medidas contra la vida 40
HENDERSHOTT ANNE La identidad de la Universidad Catoacutelica en un mundo secularizado En
wwwzenitorg de 5 de abril de 2009
41
Es necesario que la Universidad Catoacutelica conserve sus notas esenciales que la
caracterizan resumidas en el perfil evangelizador de su misioacuten en el medio
universitario especialmente con las personas
Ese perfil no obstante estaacute siendo socavado por presiones del medio social que la
globalizacioacuten y el mercantilismo particularmente van transformando declinando los
intereses axioloacutegicos hacia los econoacutemicos
Al tiempo se da un debilitamiento de la presencia e influencia de la Iglesia con su
misioacuten evangelizadora en la Universidad
Cada vez se manifiesta maacutes necesaria la estructura de diaacutelogo entre Universidad
ciencia y sociedad a la vez que la formacioacuten integral de los estudiantes
De los planteamientos de los autores y los ldquosiacutentomasrdquo pueden resultar algunos ldquodesafiacuteosrdquo
actuales en el contexto de la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
principalmente derivados del fenoacutemeno de la globalizacioacuten Un instrumento valioso con el
que cuenta la Universidad Catoacutelica para aceptar los retos en pro de una solucioacuten son los
contenidos de los planes de estudios y maacutes particularmente de las ldquomaterias formativasrdquo -
como valores desarrollo espiritual antropologiacutea religioacuten cristologiacutea DSI o eacutetica
profesional- y en ellos vincular de manera objetiva y criacutetica los problemas que aquejan a la
sociedad y particularmente a los estudiantes a fin de contrarrestar la desorientacioacuten de que
son presa Aquiacute procede preguntarse queacute contenidos tienen esas materias queacute valor se les
da en los planes de estudios para que no sean las ldquomariacuteasrdquo o las que hay que cursar por
obligacioacuten queacute metodologiacutea y queacute testimonio de vida cristiana ofrecen los docentes de las
mismas Y en igual contexto iquestde queacute manera la Universidad Catoacutelica propende por una
formacioacuten integral de los estudiantes en el corto tiempo que permanecen en ella -alrededor
de 5 antildeos- y se asegura de que sus egresados no sean en alguacuten tiempo funcionarios o
empresarios corruptos Seguramente los casos concretos en que se da un desajuste entre la
formacioacuten recibida en una Universidad Catoacutelica y un ejercicio profesional desatinado son
ejemplos de la desintegracioacuten fe-vida fe-ciencia fe-cultura fe-sociedad fe-sabiduriacutea que
en la Universidad Catoacutelica se debe prever
42
23 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en los encuentros de las Universidades
Los aportes que nos brindan los documentos eclesiales y la reflexioacuten sobre esos temas por
parte de diversos autores enriquecidos por los resultados de los encuentros de las
Universidad Catoacutelica los encuentros sobre ldquopastoral de la culturardquo y de Pastoral
Universitaria llevados a cabo a nivel mundial continental y nacional nos aportaraacuten el
material pertinente para entablar no tanto una confrontacioacuten sino el diaacutelogo constructivo de
una siacutentesis que intuimos como solucioacuten a la hipoacutetesis que planteamos al comienzo41
Entre la Santa Sede y la Federacioacuten de Universidades Catoacutelicas (FIUC) ya mencionada se
ha venido trabajando desde hace un siglo42
Los temas maacutes pertinentes de las Asambleas
Generales de eacutesta anteriores a la ECE son los de Kinshasa en 1968 sobre Universidad
Catoacutelica y Mundo Moderno Misioacuten e Identidad y Yakarta en 1988 sobre Fe y Cultura Y
entre los posteriores I Simposio del Centro Coordinador de la Investigacioacuten de la FIUC en
Ottawa en 1999 con el tema De un paradigma a otro la Universidad Catoacutelica hoy
Pedagogiacutea universitaria y formacioacuten integral un proyecto para la Universidad Catoacutelica del 3er
milenio 20ordf Asamblea Gral Fremantle (Australia) 1-5 de agosto de 2000 Conferencia de Roma
en 2002 sobre Mundializacioacuten y educacioacuten superior catoacutelica esperanzas y desafiacuteos
Conferencia Internacional de Lisboa en 2007 sobre La Universidad Catoacutelica desafiacuteos de
ayer y de hoy Construir el futuro
El Primer Encuentro Continental Americano del CPC en Puebla del 4 al 7 de junio de
2001 que reunioacute a miembros y consultores del CPC de las conferencias episcopales de
Ameacuterica asumioacute como tema La Cultura en el Horizonte de la Transmisioacuten del Evangelio43
41
16 Hipoacutetesis la Universidad Catoacutelica no estaacute cumpliendo a cabalidad su misioacuten 42
Ver anexo 3 de esta investigacioacuten 43
En CPC La Cultura en el Horizonte de la Transmisioacuten del Evangelio
43
donde se tuvo muy en cuenta la Exhortacioacuten Postsinodal Ecclesia in Ameacuterica44
de Juan
Pablo II Fue un magno evento rico en personas lenguajes y experiencias pastorales
De gran trayectoria son ya los encuentros importantes a nivel continental de Ameacuterica
Latina
- 1962 Montevideo (Uruguay) Congreso Interamericano De aquiacute salioacute la iniciativa de
crear un Secretariado Latinoamericano en Medelliacuten para servicio de los movimientos
estudiantiles universitarios
- 1964 Medelliacuten (Colombia) Primera reunioacuten de la Comisioacuten Episcopal de Pastoral
Universitaria del CELAM Informacioacuten a los obispos de la importancia de la
presencia de la Iglesia en el mundo universitario
- 1966 Bantildeos (Ecuador) Encuentro de comisiones de educacioacuten Solicitud de estudio
sobre el rol de la Universidad Catoacutelica en AL y la renovacioacuten de las instituciones
universitarias para llevar a la praacutectica las orientaciones conciliares
- 1967 Buga (Colombia) Primer Seminario de Expertos sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica en Ameacuterica Latina El documento final resentildeoacute los siguientes
aspectos
1 Visioacuten cristiana de la cultura sobre su influencia en la vida de los hombres y en
la sociedad sus elementos constitutivos y el papel del diaacutelogo interdisciplinario
2 Misioacuten de la Iglesia en la Universidad caracterizada por el servicio y la
colaboracioacuten en tareas temporales como la cultura y el saber
3 Caracteriacutesticas esenciales de las Universidades Catoacutelicas como elaboracioacuten y
difusioacuten de cultura diaacutelogo interdisciplinar entre las ciencias y con la teologiacutea
relacioacuten Universidad-sociedad universalidad
44
JUAN PABLO II Ecclesia in Ameacuterica de 22 enero 99 El Papa sentildeala la importancia que tiene la Pastoral
Universitaria en la vida de la Iglesia la especial atencioacuten que se le debe dar en las Universidad y que los
mismos estudiantes sean los evangelizadores del mundo universitario Nordm 71
44
4 Responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas hoy rechazo de una cultura
colonialista defensa de fundamentos comunitarios y fomento del desarrollo
integral del saber
- 1967 Buga (Colombia) Primer Encuentro Latinoamericano de Pastoral Universitaria
Sobre la presencia de la Iglesia en el mundo universitario de Ameacuterica Latina donde
se realizoacute una reflexioacuten comuacuten entre las orientaciones conciliares y las experiencias
de la realidad de la Universidad latinoamericana y su responsabilidad ante la
sociedad expresada en el diaacutelogo y la buacutesqueda de sentido de la vida humana en el
mundo
- 1975 Bogotaacute (Colombia) Segundo Seminario sobre la Iglesia y la Universidad en
Ameacuterica Latina Se recomendoacute la atencioacuten y el trabajo con los intelectuales el
protagonismo de los estudiantes en la evangelizacioacuten la revisioacuten del contenido y el
meacutetodo de la evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica la capacitacioacuten teoloacutegica y
catequeacutetica en el marco de la cultura latinoamericana de liberacioacuten y trascendencia y
la buacutesqueda de siacutentesis entre la cultura latinoamericana y el Evangelio
- 1985 Fusagasugaacute (Colombia) Segundo Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria En consonancia con los planteamientos del Papa y de Puebla eacutenfasis en
el diaacutelogo fe-cultura fe-ciencia impulso del anuncio la celebracioacuten y la acogida
formacioacuten y seguimiento de liacutederes y grupos involucrar en la Pastoral Universitaria a
todos los estamentos y personas de la Universidad Catoacutelica y creacioacuten de los
departamentos de pastoral y de ciencias religiosas
- 1993 Guadalajara (Meacutexico) Tercer Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria Se tuvieron muy en cuenta los planteamientos de la Ex corde Ecclesiae
y la Conferencia de Santo Domingo Las conclusiones se sintetizaron en la situacioacuten
de la Universidad y los retos que plantea a la Pastoral Universitaria las opciones y el
papel de la inculturacioacuten y la Universidad en la evangelizacioacuten su participacioacuten
criacutetica ante la presioacuten de los intereses econoacutemicos que condicionan la investigacioacuten
45
- 1997 Cochabamba (Bolivia) Cuarto Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria Con base en el uacuteltimo importante documento de Pastoral Universitaria
Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria del CPC y en
la Carta Apostoacutelica Tertio millennio adveniente de Juan Pablo II y con nueva
metodologiacutea destacaron el diaacutelogo necesario de la fe con la ciencia la poliacutetica la
economiacutea la eacutetica el testimonio de vida cristiana en la Universidad y sugerencias
respecto a las capellaniacuteas parroquias y grupos de Pastoral Universitaria45
- 2003 Bogotaacute (Colombia) Quinto Encuentro Latinoamericano y del Caribe de
Pastoral Universitaria Liacuteneas comunes de Pastoral Universitaria para formacioacuten de
agentes de Pastoral Universitaria asesoriacutea y acompantildeamiento espiritual proyeccioacuten
social y poliacutetica46
- 2007 Riacuteo de Janeiro (Brasil) XIII encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas
y de Inspiracioacuten Cristiana de AL y el Caribe tema central de ldquoAparecidardquo iquestCoacutemo
nosotros Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana podemos ser disciacutepulos
y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Eacutel tengan vida y temas
particulares sobre diaacutelogo entre fe ciencia y cultura compromiso con la verdad y
siacutentesis del saber pedagogiacutea pastoral y discipulado formacioacuten de profesionales
comprometidos con la sociedad47
De estos encuentros algunos se consideran maacutes pertinentes para nuestra investigacioacuten por
los temas en ellos tratados
Responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten (Buga 1967
Bogotaacute 1975 y Guadalajara 1993)
45
ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
5-29 46
CEP En fe para educar julio 2003 antildeo 2 ndeg 2 47
Instrumentos de trabajo para el XIII Encuentro de Rectores por HORTAL J Rector de la PUC-Rio
ORTEGA F Dir Instituto para la Integracioacuten del Saber PUCA y otros Ineacutedito
46
Visioacuten cristiana de la cultura (Buga 1967) necesidad del diaacutelogo fe-cultura
(Fusagasugaacute 1985 y Rio de Janeiro 2007) y papel de la inculturacioacuten (Guadalajara
1993)
Confrontacioacuten entre las orientaciones conciliares sobre las Universidades Catoacutelicas
y la realidad latinoamericana al respecto (Buga 1967)
La motivacioacuten inicial de estos encuentros soliacutea estar en la publicacioacuten de los documentos
eclesiales a fin de difundirlos interpretarlos y orientar la Pastoral Universitaria local
nacional y continental Fue decisivo y profeacutetico en cuanto a la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica el Primer Seminario de Expertos de Buga (1967) que pretendioacute aplicar las
orientaciones del recieacuten concluido Concilio Vaticano II con su misma toacutenica de apertura
desde la Universidad a la pluralidad de lo secular que requeriacutea tambieacuten nuevas y modernas
formas de evangelizacioacuten en un medio (la Universidad) que se habiacutea convertido en ldquotierra
de misioacutenrdquo En Bogotaacute (1975) se planteoacute el meacutetodo inductivo de evangelizacioacuten a partir de
experiencias concretas con protagonismo estudiantil Fusagasugaacute (1985) enfatizoacute el
diaacutelogo fe-cultura la naturaleza evangelizadora de la Universidad Catoacutelica y propuso
involucrar a todos los miembros de ella en la Pastoral Universitaria De Guadalajara (1993)
quedaron inquietudes como las opciones fundamentales de la Iglesia Latinoamericana y la
Pastoral Universitaria la Universidad como lugar idoacuteneo de evangelizacioacuten de la cultura la
inculturacioacuten del Evangelio la coherencia entre el proyecto educativo y la evangelizacioacuten
en las Universidades Catoacutelicas el diaacutelogo entre saberes y la coherencia entre la fe y la vida
Y Riacuteo (2007) se pregunta coacutemo realizar las propuestas de Aparecida en la Universidad
Catoacutelica sobre todo el diaacutelogo fe-ciencia-cultura y los compromisos con la verdad y la
sociedad
De importancia son tambieacuten a nivel latinoamericano los cursos de Pastoral Universitaria
programados por ITEPAL-CELAM desde 1999 cuyos temas versan sobre realidad y
cultura universitaria la Pastoral Universitaria su ser y quehacer la formacioacuten los desafiacuteos
47
del nuevo milenio y la planificacioacuten de la Pastoral Universitaria48
Igualmente los
encuentros de rectores de Universidades Catoacutelicas y de Inspiracioacuten Cristiana de Centro
Ameacuterica Meacutexico y Caribe habieacutendose realizado ya 13 desde 1996 y habiendo tratado
principalmente dos temas globales el ser y el quehacer de la Universidad Catoacutelica y la
formacioacuten de los miembros de la comunidad universitaria49
A nivel nacional de Colombia
los encuentros de rectores y los de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria De estos
uacuteltimos tomamos como fuente de informacioacuten el de Bogotaacute del 14 al 17 de junio del 2000
en cuyo documento50
se incluye una encuesta sobre la religiosidad del joven universitario
los nuevos paradigmas de las culturas juveniles universitarias y el camino que deberaacute seguir
la Pastoral Universitaria nacional Y constituyoacute un hito celebrativo a nivel mundial el
Jubileo de los Universitarios del antildeo 2000 acontecimiento de gracia del cual quedaron
tambieacuten perspectivas de evangelizacioacuten en las Universidades latinoamericanas orientadas
hacia un nuevo humanismo la inteligencia de la fe la buacutesqueda de la verdad el servicio
como ldquocaridad intelectualrdquo para ser testigos creiacutebles del Evangelio51
En el contexto latinoamericano es de radical importancia el papel de las Universidades y en
particular el de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten del medio intelectual en
culturas que tienen una raiacutez y desarrollo cristianos lo cual plantea la necesidad de un
encuentro entre la fe y las culturas no soacutelo porque lo digan los documentos sino maacutes allaacute
de la aceptacioacuten incondicional de las orientaciones eclesiales La eficacia de estos
encuentros estaraacute no tanto en los contenidos sino en la forma de diaacutelogo y reflexioacuten a partir
de ellos y de los cuestionamientos que desde la realidad se hagan a esas orientaciones Por
lo tanto tambieacuten para nosotros es importante recoger en ese diaacutelogo coacutemo se reciben las
orientaciones eclesiales para la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que las culturas
pueden interpelar a los documentos eclesiales Es pues un flujo y reflujo en el diaacutelogo
48
Cfr ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 29s 49
Id Encuentros de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de Centro Ameacuterica
Meacutexico y Caribe En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001 153-168 50
CECo Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones Encuentro de
capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en Bogotaacute del 14 al 17 de 2000 51
Cfr ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 30s
48
entre la utopiacutea y la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que vendraacute a
enriquecer el meacutetodo V-J-A
Notables participantes en estos encuentros de Universidades nos han dejado sus reflexiones
puntuales sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica algunas que parten de una realidad en
conflicto son verdaderos desafiacuteos que resentildeamos tambieacuten por su actualidad
PEDRO MORANDEacute ex-Prorrector de la PUC-Chile en el Tercer Encuentro Nacional de
Docentes Universitarios Catoacutelicos Chilenos en 2005 hace una profunda reflexioacuten sobre los
desafiacuteos actuales al pensamiento universitario catoacutelico tanto a nivel mundial como
latinoamericano y nacional Recuerda que en el Jubileo de los profesores universitarios del
antildeo 2000 el Papa Juan Pablo II sentildealoacute que la cultura sin verdad no es una garantiacutea para la
libertad sino un riesgo que el humanismo cristiano comporta una apertura al Trascendente
y que no debe haber conflicto sino diaacutelogo entre ciencia y fe Hay que superar los sofismas
escepticismos opiniones instrumentalizaciones tecnocraacuteticas e ideoloacutegicas del
pensamiento presentes en la Universidad no confundir la buacutesqueda de la verdad con la del
prestigio maacutes bien ir del fenoacutemeno al fundamento a traveacutes del diaacutelogo para recuperar la
tradicioacuten sapiencial de las culturas
Los estudiantes se adaptan sin resistencia se conforman con ldquolo que hayrdquo y hasta que no
encuentran ese fundamento no dan sentido al saber ni a la investigacioacuten ni a su vida y
otros aspectos importantes de ella como la dignidad la libertad el amor la conciencia la
responsabilidad La libertad pertenece a la luminosidad del saber del buscar del
descubrirse antecedido por el don de la verdad por el don del Ser mismo Entre otras
incoherencias sentildeala que la Universidad genera en los estudiantes expectativas hacia la
sociedad y eacutesta despueacutes responde con desempleo o la proliferacioacuten de Universidades y
diversificacioacuten de programas que suscitariacutea una sana competencia trae consigo la sospecha
sobre la calidad de las mismas y la necesidad de la ldquoacreditacioacutenrdquo la tradicional
ldquocomunidad acadeacutemicardquo es presionada a convertirse en ldquomercado rentablerdquo por los
consorcios econoacutemicos internacionales constituyeacutendose en otro desafiacuteo especialmente
49
para los docentes ldquode vocacioacutenrdquo para quienes la buacutesqueda de la verdad y del sentido uacuteltimo
el servicio el ethos compartido y su transmisioacuten persona a persona -la experiencia de
comunioacuten- van creando una memoria cultural y sapiencial necesarias en la Universidad y
en la sociedad El desafiacuteo del pensamiento catoacutelico actual es ayudar a la sociedad a
levantar la mirada hacia el sentido uacuteltimo de todo al mediano y largo plazo de la vida
humana a aquella ecologiacutea social que representa cada cultura a desarrollar la
subjetividad de la sociedad que se hace sensible al destino de todos especialmente de los
excluidos La Universidad como una de tantas instituciones no puede por siacute misma
corregir todos los desgarros del mundo Pero si es fiel a su vocacioacuten originaria y a la
tradicioacuten sapiencial del saber puede hacer un aporte insustituible y verdaderamente
estrateacutegico en la era actual de la emergencia de una sociedad mundial52
Nos parecen pertinentes los cuestionamientos que hace SANTIAGO ACOSTA MId
Prorrector de la PUCE-SI en el Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de
Inspiracioacuten Cristiana del Ecuador el 18 de abril de 200753
Sentildeala la necesidad de mantener
el espiacuteritu de la Universidad Catoacutelica como tal centrado en la oracioacuten la vivencia de la
caridad evangeacutelica la atencioacuten a la persona el espiacuteritu familiar la armoniacutea comunitaria la
eacutetica el diaacutelogo y la escucha Y anota los peligros que corre ese espiacuteritu si se deja cambiar
por el impulso de corrientes innovadoras que priorizan maacutes la competitividad
ejemplificada en algunas actitudes
52
MORANDEacute P Desafiacuteos al pensamiento catoacutelico desde el horizonte latinoamericano En www-
devpucclletrashtml6_publicaciones Cuando la inclusioacuten social es reconocida como un derecho en el
ordenamiento institucional (todas las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos dice el art 1deg
de la Constitucioacuten de mi paiacutes) pero es empiacutericamente desmentida cotidianamente surge espontaacuteneamente
por una parte la actitud pragmaacutetica esceacuteptica calculadora y ciacutenica de la poblacioacuten que tiende a
adaptarse sin escruacutepulos para sacar provecho de cada situacioacuten y tambieacuten por otra el moralismo que a
fuerza de voluntarismo quiere tapar el sol con un dedo reprochando a las personas y a los actores sociales
no comportarse como deberiacutean hacerlo en razoacuten de sus convicciones del credo al que dicen adherir o de
los tiacutetulos con que se presentan ante la opinioacuten puacuteblica o ante sus propias conciencias Si el pragmatismo
conduce inevitablemente al cinismo el moralismo conduce tambieacuten inevitablemente a la hipocresiacutea Ambos
en conjunto desarticulan por su parte cualquier intento de recrear una cultura de volver hacia la
experiencia originaria que permite constituir un ethos una morada humanamente compartida donde los
valores que se proclaman a las nuevas generaciones estaacuten sustentados en el testimonio de la experiencia de
quienes han logrado a traveacutes de ellos una vida cumplida una vida realizada en la verdad de su significado
Cfr Jn 11ss 53
La Universidad Catoacutelica y de Inspiracioacuten Cristiana en el contexto de la Universidad Ecuatoriana Ineacutedito
18 abril 2007
50
Mercadeo publicitario obsesioacuten por la rentabilidad lenguaje gerencial que proyecta una
imagen de la Universidad como una industria productiva reduccioacuten de la educacioacuten a la
formacioacuten profesional superespecializacioacuten disciplinar y menos diaacutelogo entre disciplinas
intelectuales y con las culturas concepcioacuten material del conocimiento que no pasa por la
experiencia vivencial ldquocosmeacuteticardquo universitaria u obsesioacuten por cambios externos de
orden tecnoloacutegico o metodoloacutegico y la provisionalidad de la oferta acadeacutemica que gira a
tenor de la demanda54
Teniendo en cuenta que la Universidad Catoacutelica se debe a la sociedad y a eacutesta orienta
puede tomar de ella sus iniciativas pero tambieacuten sus reacutemoras Por ello debe tener presente el
liderazgo que ejerce en la sociedad siendo fiel a sus principios como norte que sentildeala el
camino a seguir No le cabe a la Universidad Catoacutelica ldquovenderrdquo el conocimiento que en ella
se genera y menos ldquovenderserdquo a fin de sanear una situacioacuten econoacutemica porque si en otra
seriacutea cuestionable en la Universidad Catoacutelica significariacutea dejar de ser tal por cuanto este
nombre conlleva una rectitud una verdad en el trabajo intelectual y en la guiacutea espiritual
Este plano debe ser siempre la referencia y no la buacutesqueda de una excelencia seguacuten
modelos mercantilistas o de otro corte puramente materialista
JESUacuteS HORTAL SJ Rector de la PUC-Riacuteo como aporte al XIII Encuentro de Rectores
de Universidades Catoacutelicas y de Inspiracioacuten Cristiana de 2007 en Riacuteo de Janeiro sentildeala tres
aspectos necesarios en el diaacutelogo entre fe ciencia y cultura hacieacutendose eco de
ldquoAparecidardquo55
el testimonio de fe en la Universidad Catoacutelica es decisivo en las culturas
tradicionalmente cristianas que hoy se impregnan de secularismo el diaacutelogo entre la fe la
razoacuten y las ciencias tiene mucho que cuestionar a la ldquocultura de la muerterdquo y a la bioeacutetica
actual entre fe y ciencia o fe y razoacuten no debe haber enfrentamiento al contrario son dos
alas con las cuales el espiacuteritu humano se eleva a la contemplacioacuten de la verdad56
Y
concluye con unos cuestionamientos sobre la conservacioacuten de la naturaleza de la
54
Ibid 55
Diaacutelogo entre fe ciencia y cultura Ineacutedito Sept 2007 56
DA 466 Cfr Fides et ratio enciacuteclica de JUAN PABLO II de 1998
51
Universidad Catoacutelica la interaccioacuten entre Universidad Catoacutelica y el testimonio el diaacutelogo
efectivo entre fe ciencia y cultura y dentro del mismo cuaacutel seriacutea nuestro papel en la ldquoGran
Misioacuten Continentalrdquo
Los encuentros de las Universidades vienen a complementar los estudios sobre la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica En ellos desde alrededor de medio siglo ha habido algunos temas
fundamentales sobre los que se ha hecho eacutenfasis progresivo siempre partiendo de lo
sentido en la realidad por ejemplo
El tema de la cultura en el contexto evangelizador que se ha tratado desde
diferentes puntos de vista pero que ha tenido la constante de la necesidad del
diaacutelogo entre aquella y la fe
Las incoherencias en el quehacer de las Universidades cuando para captar
estudiantes plantean expectativas que no se realizan en una proyeccioacuten social por
lo cual queda en entredicho y sobre el tapete de las discusiones la planteada
buacutesqueda de la verdad
La competitividad conlleva hoy un peligro para la fidelidad a los principios de una
Universidad Catoacutelica
El hecho de que no se pueden separar la vida y la fe que supuestamente la enmarca
trataacutendose de Universidades Catoacutelicas lo cual hace intuir una incoherencia entre
ambas que es necesario analizar
El testimonio cristiano especialmente de los educadores se hace cada vez maacutes
necesario precisamente por la amenaza de caer en teoricismos y falta de realidad
24 Realidad actual de la MUC en Universidades Catoacutelicas concretas en ldquo4 columnasrdquo
Para el estudio de la realidad nos ubicamos a nivel local o particular de cada Universidad
que es donde se vienen a realizar o no en la praacutectica pastoral los planteamientos globales
52
siacutentesis de los documentos mencionados arriba En particular tomamos en cuenta aportes
significativos de tres fuentes documentales
El informe de la investigacioacuten realizada por 6 profesionales con el auspicio de la
UPB de Medelliacuten sobre La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten que nos
ubica en un contexto tipo de poblacioacuten universitaria cercana sobre la actitud de los
universitarios frente al fenoacutemeno religioso concreto57
Los testimonios de delegados estudiantiles y educadores de Universidades de 90
paiacuteses del mundo sobre la situacioacuten actual de los estudiantes universitarios
reunidos en 2004 en el VIII Foacuterum Internacional de Joacutevenes en Rocca di Papa
(Italia) que versoacute sobre el tema Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo
en el ambiente universitario58
Nuestra propia investigacioacuten a partir de entrevistas a personas de Universidades
Catoacutelicas directamente involucradas en la Misioacuten de las mismas
A partir del sondeo sobre la religiosidad realizado a casi un millar de universitarios de
Medelliacuten en los antildeos 1997-9859
entresacamos algunas constantes de la realidad
particularmente las que reflejan la relacioacuten entre la fe y la vida de los mismos La muestra
posee cierto valor para esta investigacioacuten sobre todo por aportar datos a partir de un
nuacutemero significativo de estudiantes
57
En Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 70-111 58
PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICIS (CPL) Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en
el ambiente universitario Este Foro Internacional de Joacutevenes convocado por el Consejo Pontificio para los
Laicos ha venido en creciente importancia desde el del antildeo 2000 El tema del 2007 ha sido ldquoel trabajordquo 59
La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten Encuesta patrocinada por la UPB de 77 preguntas a
903 universitarios entre los 15 y los 25 antildeos de todas las universidades de la Ciudad Entrevistas en
profundidad completan los datos de la encuesta En CEC Pastoral Universitaria Camino nacional
Realidad discernimiento e intuiciones Encuentro de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en
Bogotaacute del 14 al 17 de 2000 69-100
53
El 80 de los universitarios se confiesan catoacutelicos sin embargo no creen en
aspectos fundamentales de la religioacuten catoacutelica ni cristiana y aceptan creencias
extrantildeas como la reencarnacioacuten (40) o la astrologiacutea (38) Es tambieacuten notoria la
influencia de la religiosidad popular con su carga cultural Habriacutea que revisar coacutemo
ha llegado el joven a formarse esas creencias
El factor maacutes influyente en la religiosidad del universitario es su familia (68)
claro estaacute que hay un sesgo de pasividad en la formacioacuten de su fe porque lo es por
costumbre y tradicioacuten La escuela influye en un 10 y la conversioacuten personal 8
En sentido prospectivo hay que cuestionarse sobre el tipo de familia que va a
cumplir aquella misioacuten dado que hoy hay maacutes de 10 tipos de familia
La formacioacuten religiosa a traveacutes de la Iglesia en catequesis homiliacuteas cursillos
asesoriacutea espiritual etc tiene una significatividad media Esto cuestiona los actuales
medios y maneras que tenemos de evangelizar y plantea la necesidad de buscar
otros
La frecuencia semanal de la oracioacuten (75) la misa (46) y la comunioacuten (27) es
elevada entre los universitarios de Medelliacuten si se compara con el resto de
Colombia y soacutelo naciones como Polonia o Italia la superan No ocurre lo mismo
con la confesioacuten quizaacute por hacer maacutes eacutenfasis en el pecado o en las normas rituales
que en la gracia
Los joacutevenes universitarios no son amorales ni hedonistas soacutelo que no aceptan
patrones de comportamiento basados en la religioacuten Poco a poco se van
remplazando las escalas de valores prefijadas u objetivas por las personales y de
conciencia autoacutenoma Esto trae la crisis de valores existente pero tambieacuten la
capacidad personal de decisioacuten
54
La sexualidad es muy importante y su vivencia no aparece condicionada a normas
religiosas o morales pero siacute vinculada a la vida familiar Eacutesta por otro lado no tiene
por queacute estar regida por una vinculacioacuten sacramental de los coacutenyuges sino por la
decisioacuten libre de ambos de formarla de tener unos hijos y de procurarles la
estructura psicosocial suficiente para el desarrollo de su identidad sexual
Muy pocos joacutevenes militan en grupos que les impliquen compromisos serios y
considerable tiempo de dedicacioacuten No soacutelo grupos religiosos tampoco de
proyeccioacuten a la comunidad ni de tipo artiacutestico Soacutelo participa un 10
aproximadamente En vistas a la socializacioacuten los grupos antiguos estaacuten siendo
remplazados por las relaciones virtuales
Entre las instituciones la Iglesia obtiene la mayor confianza (un 50)
especialmente en la defensa de los derechos humanos y la solidaridad social En
cambio el que menos el Estado y un 66 luchariacutea para que desapareciera la
corrupcioacuten en el mismo
A partir de estos datos se pueden inferir algunas conclusiones pertinentes para nuestro
trabajo60
Los universitarios tienen fe su relacioacuten con Dios es sincera y parte de la experiencia
personal Pero soacutelo un miacutenimo se considera ldquocreyente practicanterdquo esto es que cree y
practica lo planteado por la religioacuten La mayoriacutea se nombran como ldquocreyentes no
practicantesrdquo Son los que cuestionan los dogmas de la Iglesia conservan algunas creencias
y vivencian una ruptura con las praacutecticas religiosas y la moral particularmente sobre el
pecado y la sexualidad Hay otro grupo que se denomina ldquoindiferenterdquo frente a la religioacuten
Son los que ya han hecho una ruptura tanto con las praacutecticas como con las creencias
religiosas situando su fe en una ldquorelacioacuten personal con Diosrdquo Puede haber otros grupos
seguacuten sea su eacutenfasis en su relacioacuten con la religioacuten pej ldquocatoacutelicos nominalesrdquo que se
60
Cfr Ibid 101-106
55
llaman catoacutelicos por tradicioacuten familiar los ldquocristianos no catoacutelicosrdquo que se han vinculado a
otra religioacuten cristiana a traveacutes de la cual han dado un sentido religioso sincero a sus vidas y
participan activamente en los ritos religiosos en fin hay otros tipos de religiosidad en la
medida en que los joacutevenes estaacuten vinculados a nuevos contextos tienen nuevas vivencias de
acuerdo con la multiculturalidad y las ofertas de sentido que se dan actualmente
La formacioacuten en la fe de los universitarios es deficiente pues el ldquoser catoacutelicordquo como se
confiesa la mayoriacutea denota un perfil socioloacutegico mas no una fe forjada por eleccioacuten
conviccioacuten o conocimiento Esto hace pensar en el tipo de formacioacuten en la fe que recibieron
en su etapa anterior en la familia en el colegio y en la parroquia situaciones que
desencadenan un rechazo en la etapa de la Universidad hacia los dogmas religiosos y las
formas de celebrar los ritos Igualmente se cuestionan las normas morales generalmente
prohibitivas e impuestas sin un conocimiento de la realidad existencial de los joacutevenes y que
no responden a situaciones reales de injusticia o de violencia Los joacutevenes son capaces de
dedicar su vida con empentildeo a ideales pero necesitan detectar primero que sean valores
reales que tengan en cuenta la conciencia la libertad o el amor
La memoria del Foro se considera importante fuente debido a que la temaacutetica del mismo es
bastante pertinente para nuestra investigacioacuten Tambieacuten por los participantes directivos
maestros y sobre todo estudiantes universitarios de ellos unos 250 entre los 20 y 26 antildeos
comprometidos con la Iglesia en sus Universidades Se desarrolloacute en cuatro diacuteas del 31 de
marzo al 3 de abril y en cada jornada se abordoacute un tema a partir de una ponencia con una
consiguiente mesa redonda Con participantes de los cinco continentes constituyoacute una
polifaceacutetica experiencia de fe61
Eacutestos fueron los temas tratados y la perspectiva de cada
uno
I Los joacutevenes y la Universidad hoy Caracteriacutesticas de la Universidad y de los
joacutevenes que la frecuentan en un contexto cultural y poliacutetico concreto que les
61
KOHN F Introduccioacuten En CPL Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente
universitario 9
56
sirva para afirmar el sentido de su vida y si se puede hablar en cada caso de la
existencia de ldquocomunidades universitariasrdquo
II Los estudios y la vida En que se analizoacute el impacto de la Universidad en la vida
de los joacutevenes como lugares de formacioacuten para precisar coacutemo viven los joacutevenes
ese periacuteodo de su vida
III Universidad y verdad Para analizar coacutemo la Universidad responde a esta tarea
propia de buacutesqueda de la verdad
IV Universidad y testimonio cristiano Que versoacute sobre la evangelizacioacuten y la
Pastoral Universitaria con los medios que se utilizan para su desarrollo en la
Universidad
En este Foro estuvieron representadas Universidades Catoacutelicas y laicas lo cual da a los
aportes la objetividad de quienes se hallan en un ambiente de pluralismo aunque enfocados
hacia la evangelizacioacuten de la cultura universitaria como reza el tema del Foro La temaacutetica
de las jornadas hace referencia a toacutepicos de las que hemos llamado las ldquo4 columnasrdquo de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en nuestra investigacioacuten62
especialmente la primera ldquolos
joacutevenes y la Universidad hoyrdquo que nos introduce en el ldquodiaacutelogo fe-culturardquo de la mano de
representantes de una variedad de culturas de los 5 continentes
Igualmente valoramos las respuestas a una entrevista apropiada63
que en 10 preguntas
contempla el contenido de esas ldquo4 columnasrdquo Las dos primeras cuestiones son generales y
pretenden averiguar sobre la realidad socio-cultural de los integrantes de la Universidad
como expresioacuten de una insercioacuten en una sociedad y cultura concretas en pro de la
transformacioacuten de sus estructuras a traveacutes de la formacioacuten de las personas y mediante queacute
mecanismos se les da a conocer la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a quienes llegan a la
misma a fin de que la interioricen y la vivan Las siguientes preguntas vienen a valorar las
4 columnas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica seguacuten interpretamos la Ex corde
Ecclesiae
62
1 Diaacutelogo fe-cultura 2 Anuncio del Evangelio 3 Buacutesqueda de la verdad 4 Integracioacuten fe-vida 63
En anexo 4 de esta tesis
57
1 Sobre el ldquodiaacutelogo fe-culturardquo considerando que la Universidad Catoacutelica es sede
idoacutenea para el mismo se pretende averiguar desde la relacioacuten entre el Evangelio y
la cultura coacutemo interpreta y responde a los ldquosignos de los tiemposrdquo coacutemo afectan la
globalizacioacuten el cambio de eacutepoca o la mercantilizacioacuten a la Universidad y ante los
problemas que aquejan a nuestra sociedad si la Universidad pone en marcha
mecanismos para su solucioacuten p ej frente a las crisis de los estudiantes y de sus
familias peacuterdida de valores falta de sentido de la vida violencia e inseguridad
alcoholismo y drogadiccioacuten desempleo etc
2 Aspecto primordial de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica es el ldquoanuncio del
Evangeliordquo de Jesucristo como participacioacuten de la vida y misioacuten de la Iglesia tal
como consta en los estatutos de toda Universidad Catoacutelica Se trata aquiacute de
averiguar de queacute manera son conscientes de este compromiso los directivos el
personal administrativo los docentes y los estudiantes Tambieacuten coacutemo se armoniza
esta misioacuten evangelizadora con las tareas acadeacutemicas investigativas y formativas de
la Universidad E igualmente si en la Universidad existe alguacuten departamento p ej
la Pastoral Universitaria que se encarga de concretar la misioacuten de la Iglesia en la
Universidad Si es asiacute con quieacutenes cuentan en eacutel como ldquoagentes de pastoralrdquo o
promotores de la evangelizacioacuten y coacutemo realizan esa misioacuten al interior de la
Universidad y como proyeccioacuten a la sociedad
3 Si es propoacutesito de toda Universidad la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo importa coacutemo se
explicita esta buacutesqueda en cada Universidad concreta De igual manera coacutemo se
propicia el encuentro entre la fe y la razoacuten o la fe y la ciencia y la integracioacuten del
saber y las ciencias En definitiva coacutemo se puede justificar que en una Universidad
que se deacute una formacioacuten integral y continua a los estudiantes tal como consta
obviamente en los reglamentos y curriacuteculos
58
4 Finalmente un reto para lograr en la inmensa mayoriacutea de catoacutelicos es su coherencia
entre lo que creen y lo que viven Por ello se cuestiona en tal Universidad por queacute
son escasas (o abundantes) las personas que testimonian esa coherencia y coacutemo
contribuye tal Universidad Catoacutelica en la ldquointegracioacuten fe-vidardquo comunidad
acadeacutemica-fe cristiana Tambieacuten como signo de esa integracioacuten en queacute actividades
participa la comunidad universitaria que le ayuden a vivenciar la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
La entrevista fue enviada a todas las Universidades Catoacutelicas de Bogotaacute sin embargo fue
respondida soacutelo por 6 dirigentes universitarios directamente involucrados en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica representantes de 3 Universidades Catoacutelicas de Bogotaacute otra de
Antioquia (Colombia) otra de Ecuador y la CECo64
Esta entrevista se realizoacute en 2008 En
la misma se han tenido en cuenta los cuatro puntos temaacuteticos mencionados en los
documentos y estudios referidos formulando un par de preguntas por cada uno y otras dos
generales En ellos se resentildea y analiza la siacutentesis de las respuestas a la entrevista
He aquiacute aspectos introductorios del perfil de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Debido a que cada realidad socio-cultural es diferente seguacuten los continentes paiacuteses
regiones etc hay que tener en cuenta estas diferencias para un anaacutelisis y un conocimiento
lo maacutes objetivo de la realidad socio-cultural de la que proceden y en la que viven los que
van integrando la comunidad universitaria En general los joacutevenes que llegan a las
Universidades de nuestro medio latinoamericano vienen en una buacutesqueda de alternativas
por insatisfacciones o por abrirse paso en el difiacutecil entorno en que viven por otras opciones
que las conocidas incluso por encontrar otro rostro de Dios Sin embargo estas
motivaciones no son exclusivas de Universidades colombianas ni latinoamericanas a nivel
mundial insertos como estamos en el fenoacutemeno de la globalizacioacuten tambieacuten hay
64
Pontificia Universidad Javeriana San Buenaventura Santo Tomaacutes Catoacutelica del Oriente (Antioquia)
UTPL-Loja (Ecuador) y Departamento de Educacioacuten Cultura y Universidades de la Conferencia Episcopal
de Colombia
59
motivaciones y problemaacuteticas que compartimos con universitarios de otras latitudes como
vamos a ir viendo
En nuestras Universidades Catoacutelicas se conocen las realidades socio-culturales diferentes
por sondeos a traveacutes de encuestas desde departamentos concretos como planeacioacuten trabajo
social familia pastoral Tambieacuten desde determinadas caacutetedras particularmente
humaniacutesticas o formativas se realizan investigaciones y evaluaciones perioacutedicas
Igualmente a traveacutes de la proyeccioacuten social como interaccioacuten que la Universidad tiene con
el medio social y a traveacutes de esquemas de becas en los cuales se requieren esos datos65
Son distintas instancias pues a traveacutes de las cuales los integrantes de la comunidad
universitaria especialmente los estudiantes son reconocidos en su realidad de origen Seraacute
importante aquiacute el que la informacioacuten no quede soacutelo consignada en la carpeta de cada
estudiante sino que se tenga a mano para la conversacioacuten personal inicial y perioacutedica a lo
largo de su estadiacutea en la Universidad Igualmente para que quienes ingresan a la
Universidad Catoacutelica conozcan y comprendan cuaacutel es la misioacuten de eacutesta como Universidad
Catoacutelica hay mecanismos estructurados en cuya aplicacioacuten no obstante debe asegurarse
no confundir la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica con otras propuestas como la pastoral
teoloacutegica religiosa Y hoy se cuestiona tambieacuten queacute propuestas hacemos desde la
Universidad Catoacutelica que no sean el sacramentalismo o la dogmaacutetica
En concreto la comprensioacuten de la filosofiacutea y principios de la Universidad Catoacutelica se
procura a traveacutes de encuentros a nivel general de estamentos o departamentos en ocasiones
sentildealadas O a traveacutes de los programas de las materias formativas De igual manera se
presentan proyectos de evangelizacioacuten dentro de la Universidad que permean todas las
instancias de la misma dentro de los llamados ldquoejes transversalesrdquo que la mayoriacutea de las
Universidades laicas no tienen Eacuteste es un valor agregado de la Universidad Catoacutelica que
estaacute en capacidad de ofrecer otras alternativas que las Universidades laicas No obstante la
65
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 1 de la entrevista En esa Universidad Catoacutelica iquestde queacute manera se
conoce la realidad socio-cultural que viven sus integrantes
60
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica no se puede estructurar y transmitir de forma uniacutevoca en
el mundo precisamente por la pluriculturalidad y la evolucioacuten de las sociedades Desde la
publicacioacuten de la ECE ha habido cambios culturales como tecnologiacuteas y cambios sociales
que aqueacutella no podiacutea prever por lo cual la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica no se entiende
como algo ya hecho para ser implantado y aceptado sin maacutes De aquiacute la importancia de ser
confrontada con la realidad66
241 Diaacutelogo fe-cultura
Las generaciones de joacutevenes que actualmente se encuentran en la Universidad se
diferencian bastante de las de eacutepocas anteriores incluso no maacutes allaacute de 30 antildeos Las
ciencias sociales aportan que los universitarios de hoy son los maacutes instruidos procedentes
de lugares diversos y distantes tienen acceso a la Universidad incluso los programas on-
line de carreras que poseen la mayoriacutea de Universidades llegan ya a casi todos los lugares
nunca los universitarios estuvieron en capacidad de desarrollar sus potencialidades como
ahora y muchos han hecho su carrera con computadora personal Frente a ello muchos de
estos joacutevenes siendo nintildeos se criaron sin sus padres por diversos motivos La fe en el futuro
o en otras personas se ha debilitado en los joacutevenes de hoy debido a que no han tenido
referencias positivas de sus padres particularmente porque los modelos y las tradiciones
familiares han decaiacutedo por la industrializacioacuten urbanizacioacuten y globalizacioacuten La teacutecnica ha
avanzado mientras que la humanizacioacuten ha decrecido eacuteste es un signo de crisis67
Por ello la fundamental dificultad que atenaza hoy a la Universidad no es de tipo
organizativo sino espiritual y cultural en cuyo contexto los joacutevenes viven en una confusioacuten
existencial propiciada en gran medida por las respuestas contradictorias de la misma ciencia
que desmoraliza a los espiacuteritus que en otras ocasiones se haciacutean preguntas verdaderamente
66
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 2 de la entrevista iquestQueacute mecanismos tiene su Universidad para que
la comunidad universitaria comprenda su misioacuten como Universidad Catoacutelica 67
GLENDON MARY ANN Docente de Derecho Harvard Law School USA En CPL Los Joacutevenes y la
Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 52
61
existenciales y antropoloacutegicas por la persona la verdad la existencia o el sentido de la vida
Nuestros universitarios hoy renuncian a hacerse esas preguntas no por voluntad propia sino
alienados bajo las leyes del mercado afincadas como estaacuten tambieacuten en la Universidad y se
convierten en meros consumidores de conocimientos masificados y despersonalizados
arrastrando soledades y frustraciones desde la fe y la vocacioacuten hasta la profesionalidad68
El ambiente universitario de hoy no es propicio para encontrarse con Dios ya que la
sociedad demanda a la Universidad otras cosas pero siacute lo es para caer en el alcoholismo
las drogas o relaciones afectivas superficiales y traumaacuteticas La mayoriacutea de estudiantes no
tienen los medios econoacutemicos para costear su carrera y muchos deben trabajar para
subsistir o desertan del estudio Entre ellos son frecuentes las rivalidades y competencias
suscitadas a veces por los mismos profesores Sin embargo aquiacute es donde se hace oiacuter y ver
el testimonio cristiano de personas convencidas de su fe y de que eacutesta no es soacutelo privada
que dan ejemplo de una visioacuten integral de la persona que busca la armoniacutea entre fe y
cultura fe y razoacuten fe y vida con una apertura y una vinculacioacuten al ldquomisteriordquo trascendente
de la vida Y esto es un sentir que se va percibiendo en pocas personas concretas no soacutelo a
nivel continental sino universal69
No obstante lo anterior (y aquiacute tenemos la gran paradoja) la Universidad es genuinamente
el mejor lugar para buscar el sentido de la vida porque es en la juventud cuando se generan
ideales e ilusiones el mejor lugar para formarse y expresar juicios ponderados sobre las
realidades que maacutes inquietan a la juventud y a la sociedad para discernir lo dantildeoso para la
vida humana y adherirse a la verdad aunque eso conlleve impopularidad Sin embargo los
joacutevenes que ingresan a la Universidad con estos sentimientos generalmente quedan
desilusionados y la mayoriacutea opta por una actitud de anomiacutea frente a opciones que pudiera
incluso ofreceacuterseles en la Universidad ya que puede maacutes el raudal de la indiferencia o la
masificacioacuten70
68
RYLKO S Psdte del CPL estudiantes de Taiwaacuten Nueva Zelanda Liacutebano Peruacute En ibid 22-25 43-47
129 69
Estudiantes de Tanzania y Meacutexico En ibid 39-42 70
Planteamientos de MARY ANN GLENDON En ibid 56
62
Igualmente aunque hablamos de ldquocomunidad universitariardquo quienes tienen el concepto
cabal de lo que ello significa aseguran que no existe en la Universidad Percibida desde los
estudiantes no hay comprensioacuten entre eacutestos y los profesores sus contactos son puramente
funcionales no hay comprensioacuten ni apoyo ni solidaridad ni siquiera diaacutelogo sino maacutes bien
alienacioacuten soledad e impersonalidad Los profesores tratan a los estudiantes como
consumidores de informacioacuten no como buscadores de su identidad y de respuestas a tantas
preguntas que pueden tener Incluso entre los mismos estudiantes no hay clima de amistad
o compantildeerismo sino indiferencia71
Todaviacutea se manejan ciertos paradigmas en la relacioacuten entre los adultos respecto a los
joacutevenes que no favorecen las relaciones intergeneracionales
Son indefensos estaacuten en riesgo o son peligrosos por lo cual necesitan custodia
Son ignorantes por lo que los mayores les deben asesorar con su experiencia
Son irresponsables entonces necesitan de las instituciones que los acojan
Estos paradigmas que manejan hoy los adultos desenfocados de la realidad que viven los
joacutevenes inspiran actitudes pastorales tambieacuten mal encaminadas Se considera la juventud
como una etapa de la vida en la que se es contestatario y combativo por lo cual hay que
superarla cuanto antes Pero maacutes que de ldquola juventudrdquo habriacutea que hablar de ldquolo juvenilrdquo y
considerarlo como una ldquocondicioacutenrdquo del ser humano o sea algo inherente a las personas no
al tiempo De igual manera las culturas juveniles que los joacutevenes crean expresan loacutegicas
formas de pensamiento y estilos de vida sensibles y esteacuteticas diferentes entre ellas y con el
mundo de los adultos pero son capaces de dialogar con otras y con el entorno en el que
viven Para aceptar lo verdadero es necesario pasarlo por la propia experiencia el tacto
es el sentido supremo y articula los demaacutes sentidos En esta dimensioacuten de la experiencia en
el mundo juvenil tiene especial importancia un mundo simboacutelico cuya conexioacuten es la
muacutesica
71
Aportes de Decano Universidad de Kinshasa y estudiante de Polonia En ibid 86-96 101
63
La identidad y la autonomiacutea son claves en la vida de los joacutevenes por ello al ser
descalificados por los adultos se repliegan aparentando asumir las correcciones de eacutestos
pero vuelven a su actitud al cesar la sancioacuten Igualmente son propios del joven la alegriacutea la
ilusioacuten la libertad lo romaacutentico y lo luacutedico aunque tambieacuten le atraen la violencia la
muerte lo insoacutelito lo inexplicable y hasta lo extravagante Aquiacute seguramente encontramos
un campo interesante para hablar del ldquomisteriordquo cristiano y no hay duda de que conocer la
realidad en que viven los joacutevenes nos capacita para hacer propuestas pastorales adecuadas
que son retos tenaces72
Dada esta realidad en el campo de la fe ante el estudiante universitario se abre un doble
reto por una parte la necesidad de madurar la fe que seguramente ha recibido a traveacutes de la
casa la catequesis o la parroquia y por otro lado coacutemo ejercitar esa fe en un ambiente
desconocido y con unos requerimientos culturales e intelectuales diferentes a los que estaba
acostumbrado Y lo que ocurre es que casi nadie enfrenta esos retos hay una maduracioacuten
en cuanto a conocimientos pero la fe queda en un estado infantil hasta que se abandona De
hecho la mayoriacutea de joacutevenes ldquopierde la ferdquo en la Universidad Claro que habraacute que pensar
tambieacuten queacute clase de fe es esa que se ldquopierderdquo ante una etapa de maduracioacuten de
conocimientos y sentimientos como es la de la Universidad Quizaacute no sea una fe tan firme
quizaacute un sentildeuelo en cuyo caso hasta seraacute positivo que se pierda para que en su vaciacuteo quepa
la verdadera
El conocimiento de las culturas presentes en la Universidad nos hace apersonarnos de la
gran diversidad de ellas incluso del devenir de una misma a traveacutes de las generaciones
Esto si se pone atencioacuten a estos aspectos de la cultura ya que hay poco aprecio efectivo de
la culturalidad a lo maacutes su mencioacuten quizaacute con intereses no en beneficio de las mismas
72
MARTIacuteNEZ CI Culturas juveniles universitarias En Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad
discernimiento e intuiciones 117-121 Se basan estos aportes en investigaciones realizadas a traveacutes de 1500
encuestas entrevistas y focus group en 15 centros universitarios de Bogotaacute en 1997 posteriormente se
amplioacute a mil estudiantes de 11ordm grado de secundaria de 8 ciudades del Paiacutes y tambieacuten en investigaciones de
la Universidad Central sobre representaciones de vida y muerte en joacutevenes urbanos
64
culturas incluso se dan discriminaciones sociales Esto se debe precisamente a que se habla
pero no se conoce y mucho menos se compromete en hacer algo por promocionarlas Por
eso quizaacute las culturas de los joacutevenes que llegan a la Universidad no sean las que los adultos
suponemos sospecha que debe suscitar una atencioacuten por lo menos a las mismas y los
mismos
En cuanto a la relacioacuten entre el Evangelio y la cultura una realidad que se percibe en
muchas Universidades Catoacutelicas es que tienen excelentes estudiantes pero ateos
indiferentes o con aversioacuten a lo religioso en nuestro contexto a lo catoacutelico y por ende en
una Universidad Catoacutelica a lo maacutes especiacutefico de la misma y algo semejante si no peor en
el caso de los profesores no son instrumentos de evangelizacioacuten Los valores del Evangelio
estaacuten efectivamente ausentes de los programas
Es un gran vaciacuteo el que se constata en esta realidad debido a que en vez de integracioacuten hay
una escisioacuten entre lo genuino que define la Universidad Catoacutelica -como Universidad y
como Catoacutelica- y la imagen que viene dando entre la solidez supuesta de la misma y su
quehacer hay esta dicotomiacutea No obstante es de valorar en alguna Universidad Catoacutelica el
esfuerzo porque lo cultural se vea impregnado del Evangelio Se tiene una visioacuten cristiana
de la cultura no desde un grupo eacutetnico sino desde el Evangelio Se podriacutea decir que estaacute en
proceso la ldquoinculturacioacuten del Evangeliordquo no obstante que estos sean casos poco
generalizados de Universidad Catoacutelica Y siempre quedaraacute tambieacuten por revisar de queacute
manera se realiza esa inculturacioacuten
En concreto en la mayoriacutea de las Universidades Catoacutelicas desde los departamentos de
pastoral o misiones universitarias facultades de teologiacutea filosofiacutea psicologiacutea se
programan una serie de ldquoconversatoriosrdquo en donde se analizan temas de intereacutes y se
iluminan con la Palabra de Dios Se pretende trabajar en clave de Evangelio desde las
direcciones de investigacioacuten y extensioacuten sin embargo muchas veces se queda en lo teoacuterico
sin pasar a la praacutectica o en la actividad y el anuncio sin permitir un encuentro vivo con
Cristo
65
Se adolece de teoricismo como tambieacuten ocurre en lo acadeacutemico de ldquoformular la ferdquo y que
cada quien la viva como pueda o como quiera Aquiacute se suma a la cuestioacuten el que los
profesores que son ciertamente referencias modeacutelicas para los estudiantes no propician de
manera vital un diaacutelogo no sirviendo como acicate para los estudiantes por lo menos para
un intento o cuestionamiento del diaacutelogo entre el Evangelio y la cultura Cada uno separado
del otro seguiraacute su cauce sin poderse encontrar en la Universidad73
De alguna manera la situacioacuten social es reflejo de la Universidad y viceversa Por lo tanto
los problemas de la sociedad afectan a la Universidad y deben reclamar a eacutesta una solucioacuten
o las viacuteas para lograrla La Universidad y con mayor razoacuten la Universidad Catoacutelica siacute se
involucra en esta tarea si bien hay que revisar que lo haga respondiendo desde su
ldquocatolicidadrdquo Habriacutea que entrar a analizar los propoacutesitos de las Universidades Catoacutelicas
pues la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se manifiesta no en cursos de Biblia sino en
toma de conciencia en opciones por la vida en la bioeacutetica etc esto es en hechos
concretos
Se pueden citar entre una gama de obras que abarcan maacutes lo social que lo evangeacutelico al
interior de la Universidad Catoacutelica creacioacuten de sensibilidad mediante foros o becas de
estudios externamente consultorio juriacutedico consultorio psicoloacutegico atencioacuten a escuelitas
ayudas con mercados y alimentos a poblaciones menos favorecidas cuidado de ancianos
salubridad investigacioacuten y desarrollo del medio rural cercano misiones de evangelizacioacuten
cooperacioacuten con otras regiones y paiacuteses particularmente en docencia e investigacioacuten74
242 Anuncio del Evangelio
73
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 3 de la entrevista iquestCoacutemo se percibe la relacioacuten entre el Evangelio y
la Cultura en su Universidad 74
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 4 de la entrevista iquestMediante queacute mecanismos la Universidad
contribuye a solucionar los problemas que aquejan a nuestra sociedad
66
Hay Universidades Catoacutelicas donde se ve desinformacioacuten e incluso contradicciones en el
ejercicio de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica particularmente desde los formadores
cuando no hay unidad de criterio entre los departamentos entre directivas y profesores
etc p ej porque los incentivos a los profesores son en base a lo acadeacutemico o porque hay
poco tiempo disponible para otras cosas El profesor soacutelo profesionaliza no forma podriacutea
decirse que no es un verdadero maestro y menos un evangelizador Los profesores
generalmente no se seleccionan con base en los estatutos que contemplan un perfil ideal de
profesor para una Universidad Catoacutelica por lo que en la realidad existe una separacioacuten
entre lo acadeacutemico y la misioacuten evangelizadora de la Universidad llevando el Evangelio la
peor parte ya que en las tareas universitarias se cae en un funcionalismo
Hay alguna Universidad Catoacutelica que convencidas sus directivas de que Cristo cambia la
sociedad consideran que toda labor universitaria es evangelizadora porque pretende hacer
mejores personas y se involucran e involucran a todos los estamentos en la vivencia y
anuncio del Evangelio por ello siacute hay armoniacutea entre la misioacuten evangelizadora y las
funciones propias de la Universidad En lo concreto se presta un servicio sacramental de
acuerdo con las necesidades de los miembros de la comunidad universitaria las
convivencias y encuentros con los distintos estamentos universitarios pero respetando los
distintos credos que profesan los miembros de la comunidad universitaria y salvaguardando
la autonomiacutea propia de la Universidad75
Para dar una formacioacuten integral y continua a los estudiantes existen asignaturas
transversales o ldquoformativasrdquo que potencian el desarrollo humano integral tales como
identidad institucional proyecto de vida o proyecto humano y profesional antropologiacutea
fenomenologiacutea social y religiosa familia fundamentos eacuteticos y ciudadanos eacutetica
profesional u otras o con nombres diferentes Otras formas podriacutean ser jornadas
pedagoacutegicas y de reflexioacuten para todos Y en la relacioacuten profesor-estudiante se busca la
fidelidad a la verdad evangeacutelica expresada en un diaacutelogo con confianza Por parte del
75
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 7 de la entrevista iquestCoacutemo se armoniza la misioacuten evangelizadora con
las funciones propias de la Universidad
67
profesor seguramente no habraacute que mencionar a toda hora a Jesucristo sino que con la
vida resueltamente estructurada en Eacutel se manifestaraacute inevitablemente en un ldquoestilordquo
cristiano76
243 Buacutesqueda de la verdad
La ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo es una accioacuten de la Universidad porque es el ejercicio propio
de la ciencia Cada cual en y desde su aacuterea participa en eacutel e integra los grupos de
investigacioacuten que posee la Universidad Entre estos grupos y entre distintas aacutereas se
contempla tambieacuten una interdisciplinariedad en los diferentes programas acadeacutemicos De
igual manera se busca la verdad mediante coloquios en donde intervienen diferentes
ponentes Y puede haber otras modalidades que pretendan no tanto ser portadoras de la
verdad sino mantenerse en una buacutesqueda permanente de la misma77
La mayoriacutea de pareceres se inclina porque la verdad en singular imposibilita las otras
verdades En alguna Universidad Catoacutelica no obstante se entiende que a la verdad se
puede llegar por los caminos de la fe y de la ciencia que la verdad es Jesucristo y que la
buacutesqueda de la verdad es buscar y hacer el bien ser agentes de cambio en investigacioacuten en
esfuerzo en generosidad El encuentro entre la fe y la ciencia es posible por diaacutelogos en
especial de filosofiacutea y teologiacutea si bien hay poco intereacutes y aunque no se pueda hablar de una
comunioacuten entre fe y ciencia existen intentos de diaacutelogo para avanzar en ese camino Se
piensa tambieacuten que desde Cristo y la revelacioacuten se engrandece la ciencia que no es una
realidad cerrada Dios ayuda a ampliar el conocimiento con criterio La verdad no puede ir
contra Cristo en Eacutel deben converger las verdades La verdadera investigacioacuten debe
construir y hacer una sociedad maacutes justa78
76
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 8 de la entrevista iquestCoacutemo se da una formacioacuten integral y continua a
los estudiantes 77
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 5 de la entrevista iquestCoacutemo se ejerce la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo en su
Universidad 78
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 6 de la entrevista iquestDe queacute manera se promueve el encuentro entre la
fe y la ciencia
68
No parece ser la ciencia sino la ldquomala cienciardquo la que aleja de la fe o de la religioacuten e
igualmente no la religioacuten o la fe sino la ldquomala religioacutenrdquo o la ldquomala ferdquo las que alejan de la
ciencia en cualquier caso los que separan son prejuicios cientiacuteficos o teoloacutegicos que igual
ocurren entre la Universidad y la Iglesia pero que se pueden y deben superar
ldquoLos universitarios no confiacutean mucho en la Iglesia no entienden sus mensajes no la creen
necesaria para la relacioacuten personal con Dios estiman que resulta un impedimento a su
libertad personal Los universitarios esperan de la religioacuten una oferta de transcendencia
intramundana sentidos valores y mensajes para vivir en plenitud una vida maacutes seria maacutes
profunda maacutes autorrealizada Una oferta con toda probabilidad que contenga al menos
las ideas germinales para la construccioacuten personal y colectiva de un nuevo paradigma maacutes
abierto y maacutes favorable a la libertad el profundo respeto a la naturaleza la solidaridad real
entre los hombres incorporada a las estructuras sociales y no soacutelo en acciones grupales o
individualesrdquo79
244 Integracioacuten fe-vida
La mayoriacutea de las Universidades Catoacutelicas contribuyen al menos formalmente a la
integracioacuten fe-vida de sus integrantes en lo que se refiere ad intra no ldquodando religioacutenrdquo
pero siacute cumpliendo las responsabilidades formando a los estudiantes en una sensibilidad y
compromiso social Pero auacuten se dan contradicciones pues hay principios en los que ldquose
creerdquo pero no se consideran fundamentales en la vida Falta ser maacutes realistas claros y
comprometidos hacer una sensibilizacioacuten hacia la persona que al ser creatura de Dios tiene
su dignidad y su compromiso social Se entiende en estas manifestaciones que la fe y la
vida a veces se separan convirtieacutendose las creencias en algo teoacuterico que no afecta la vida
concreta de las personas apenas su inteligencia Son pues los compromisos efectivos los
79
DEL AGUA A Pastoral Universitaria En wwwmercabaorgPastoralUniversidaduniversitaria_pastoral
Uacuteltima visita 13 de octubre de 2009
69
que muestran que siacute se tiene una fe en el mismo sentido y que eso que se cree es lo mismo
que se quiere vivir por lo tanto la fe de una Universidad Catoacutelica se mediraacute por los
compromisos que desempentildean en esa misma liacutenea sus integrantes80
Hay algunas actividades internas concretas en las que participa la comunidad universitaria
que le ayudan a vivenciar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica y son tambieacuten expresiones
de la misma fe como reflexiones institucionales semestrales jornadas talleres charlas
misiones celebraciones religiosas que se ofrecen al personal de la Universidad Catoacutelica en
sus diferentes estamentos con el propoacutesito de transmitir e interiorizar la vivencia cristiana y
la misioacuten de evangelizacioacuten Tambieacuten actividades extraacadeacutemicas habituales u
ocasionales
Hay otras instancias ya ad extra o de relacioacuten con otras Universidades Catoacutelicas o centros
de estudios superiores como cualificacioacuten a nivel nacional e internacional encuentros con
otras Universidades congresos organizados por la misma Universidad en donde se da la
oportunidad de entrar en contacto con diversas creencias y tipos de pensamiento Tambieacuten a
traveacutes de redes asociaciones de Universidades Catoacutelicas en concreto la asamblea
ODUCAL participacioacuten en reuniones del CELAM red de Universidades Catoacutelicas que
tienen el propoacutesito de vivir e incrementar vivencias en el marco de una misma fe Esto ya se
viene haciendo en alguna medida en AL pero ojalaacute se pueda ampliar para cobijar a todas
las Universidades Catoacutelicas ya que aquiacute estaacuten el 50 de las Universidades Catoacutelicas del
mundo El reto es una construccioacuten constante de contactos redes encuentros y difusioacuten
confrontacioacuten y aplicacioacuten de los acuerdos tomados a traveacutes de un creativo diaacutelogo desde la
realidad vivida en cada Universidad Catoacutelica81
80
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 9 de la entrevista iquestCoacutemo contribuye esa Universidad Catoacutelica a la
integracioacuten fe-vida 81
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 10 de la entrevista iquestEn queacute actividades participa la comunidad
universitaria que le ayuden a vivenciar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
70
25 Siacutentesis de la REALIDAD de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4
columnasrdquo
Especialmente los joacutevenes llegan a la Universidad Catoacutelica buscando alternativas de vida
para abrirse paso en un medio social globalizado de mercantilismo y competitividad en el
que se eclipsan los intereses axioloacutegicos En la Universidad se les acoge desde el
conocimiento de su realidad socio-cultural y durante los 5 antildeos aproximados que pasan en
la Universidad se les brinda una formacioacuten humana y espiritual para el conocimiento y
vivencia de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a traveacutes de caacutetedras humaniacutesticas y
distintos programas de proyeccioacuten social y evangelizacioacuten en los que no obstante la
mayoriacutea de los estudiantes no participa por ello especialmente desde la juventud se
plantean nuevos retos a la Iglesia y a la Universidad Catoacutelica que sin perder su presencia
evangelizadora y sus notas esenciales las haga presentes a traveacutes de nuevas antropologiacuteas y
epistemologiacuteas que presenten nuevos paradigmas de vivencia trascendente intramundana
de plenitud y libertad
Las generaciones actuales de universitarios tienen una buena instruccioacuten intelectual a causa
de su acceso a los medios informativos si bien en contrapartida la humanizacioacuten ha
decrecido debido a la desestructuracioacuten de la familia la mercantilizacioacuten de casi todo en la
sociedad los conflictos entre los mismos joacutevenes que les conducen a estados de soledad
desilusioacuten por la vida y desorientacioacuten existencial de los cuales la Universidad difiacutecilmente
les hace salir aunque ofrece oportunidades de encuentro y diaacutelogo entre la fe y la cultura
promoviendo grupos que por otro lado no tiene respaldo efectivo en los profesores ni
acogida entre los estudiantes quienes frecuentan mucho maacutes las relaciones virtuales Estas
nuevas relaciones y la presencia de nuevas doctrinas y manifestaciones religiosas y
culturales son nuevos retos que se le plantean a la Universidad Catoacutelica que requieren del
estudio y del diaacutelogo en la buacutesqueda de respuestas orientadoras
En las Universidades Catoacutelicas se da una separacioacuten entre lo acadeacutemico y la evangelizacioacuten
que como ldquocatoacutelicasrdquo deben hacer principalmente porque por un lado no hay unidad de
71
criterio en cuanto a coacutemo se debe evangelizar y los profesores se limitan a transmitir
conocimientos sobre su materia pero no forman a los estudiantes apenas desde unas
materias y actividades ldquoformativasrdquo se trata de dar una formacioacuten integral y son escasas las
Universidades Catoacutelicas en las cuales se aprecia una armoniacutea entre las funciones
acadeacutemicas y el ldquoanuncio del Evangeliordquo Son sin embargo insistentes los retos que se
plantean sobre la responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten del
medio intelectual a traveacutes de la inculturacioacuten del Evangelio incluso el cuestionamiento de
la aplicacioacuten de las orientaciones eclesiales no tanto en los contenidos sino maacutes bien en la
reflexioacuten y diaacutelogo sobre ellos en especial en el contexto latinoamericano
El propoacutesito de toda Universidad de ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo como ejercicio propio de la
ciencia tiene en la Universidad Catoacutelica tambieacuten el camino de la fe para llegar a la Verdad
Suprema Dios y venciendo prejuicios cientiacuteficos o teoloacutegicos entrar en diaacutelogo con la
ciencia para ver otros caminos de llegar a Cristo en el cual confluyen todas las verdades y
desde el cual se puede proyectar hacia la sociedad una investigacioacuten con criterio de justicia
y la conviccioacuten de que la Universidad Catoacutelica estaacute al servicio de la sociedad para ayudar a
resolver los muchos problemas que la aquejan En esa buacutesqueda de la verdad se contempla
una interdisciplinariedad entre aacutereas programas y proyeccioacuten a la sociedad y es un reto
grande para las Universidades Catoacutelicas coacutemo mantener la coherencia entre formular
halaguumlentildeas expectativas para el ingreso en la misma y el panorama tan oscuro de
realizacioacuten profesional despueacutes de la graduacioacuten
Se aprecia en los universitarios una desorientacioacuten doctrinal y un tergiversado ejemplo de
religiosidad de costumbre en la familia e incluso la Iglesia que conduce a la dicotomiacutea
entre la fe y la vida y a un rechazo de la moral tradicional especialmente en el control de la
sexualidad No obstante se da en la mayoriacutea de quienes laboran en las Universidades
Catoacutelicas la responsabilidad en el cumplimiento de las labores como indicio de esa
ldquointegracioacuten fe-vidardquo que tiene tambieacuten otras ofertas como encuentros y actividades
internas y con otras Universidades para incrementar vivencias en torno a la fe Las redes de
72
Universidades que se van creando son tambieacuten muestra del trabajo en este sentido
integrador
26 Retos desde la realidad
Ante la realidad que presenta la sociedad globalizada actual y conscientes de que la plena
realizacioacuten del hombre se halla en la vivencia del mensaje de Jesucristo en el Evangelio
hoy se plantean a la pastoral de la cultura retos que es necesario encajar en el marco del
diaacutelogo fe-cultura y que la Universidad Catoacutelica acoge para repensar su posicioacuten en el
mundo sus funciones a la luz de su identidad y misioacuten si siguen siendo respectivamente
ldquocatoacutelicardquo y ldquoevangelizadorardquo o es otra la dedicacioacuten actual de la Universidad Catoacutelica o de
algunas Universidades Catoacutelicas Unos retos son generales dirigidos a la religioacuten
particularmente catoacutelica y a la labor baacutesica de la Iglesia otros en torno al diaacutelogo fe-
cultura suscitados en el proceso de inculturacioacuten del Evangelio otros -ya en el medio
universitario concreto- se refieren a las personas a las estructuras y a la tarea de la Pastoral
Universitaria en las Universidades Catoacutelicas Y el totalizar cerca de 40 interrogantes
muestra por lo menos que el planteamiento sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que
se da en los mismos documentos no resulta satisfactorio y seriacutea necesario tener en cuenta
esos nuevos retos para replantearlo en mejor concordancia con las situaciones actuales
globales y particularmente de Ameacuterica Latina
Retos a la religioacuten
Porque no podemos seguir suponiendo que ldquotodo estaacute bienrdquo tal como lo tenemos
planteado en los catecismos sino que asomaacutendonos y escuchando lo que los joacutevenes
especialmente universitarios creen piensan o sienten en materia de religioacuten
encontramos muchas dudas y desacuerdos que no podemos despachar con un ldquoallaacute
73
ellosrdquo ya que lo de ellos nos incumbe directamente Por eso es importante ver lo que
desde sus aportes nos puede cuestionar y nos podemos cuestionar82
iquestLa fe es uniacutevoca o depende de la iniciativa de Dios y del sujeto
Si Dios es el uacutenico absoluto iquestQueacute consecuencias tiene el absolutizar la religioacuten
Como los seres humanos somos susceptibles de esclavizarnos de tantas cosas iquestse puede
ser esclavo tambieacuten de una religioacuten algo que Dios no aprobaraacute
Si la fe es para vivirse y no hay coherencia entre la fe y la vida iquestqueacute habraacute que cambiar
lo que plantea la religioacuten o el comportamiento personal
iquestQueacute papel le corresponde a quien evangeliza si las creencias en un Dios trascendente
no se armonizan con las vivencias humanas
iquestLa Iglesia debe conformarse con los pocos fieles que le van quedando o ir a
evangelizar a la mayoriacutea alejada
iquestUna persona verdaderamente religiosa es la que cumple los mandamientos de una
religioacuten o la que vive los compromisos que nacen de una experiencia personal de fe
iquestLos canales a traveacutes de los cuales se manifiesta Dios son siempre los mismos los
establecidos por una iglesia unos agentes de pastoral o podraacuten ser otros surgidos de la
creatividad de los hijos de Dios
Retos al diaacutelogo fe-cultura83
Desde la proyeccioacuten profeacutetica del Evangelio a toda cultura
82
Cfr CEC La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten En Pastoral Universitaria Camino
nacional Realidad discernimiento e intuiciones 107-109 Los cuestionamientos han sido elaborados a
partir de la informacioacuten de la encuesta realizada a un millar de estudiantes universitarios de Medelliacuten entre
1997-98 83
Cfr UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA-ITESO Doc Compromiso de la Compantildeiacutea de Jesuacutes con el
apostolado intelectual en el mundo actual En La Universidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes a la luz del
Carisma Ignaciano 155
74
Seguramente habraacute que cuestionar y remplazar los valores que no son acordes con la
justicia del Reino
Desde la acogida y el diaacutelogo con las culturas tradiciones religiones con sus actitudes
criacuteticas iquestqueacute comportamientos personales familiares y sociales no promueven la
dignidad humana y seraacute necesario elaborar nuevos modelos de accioacuten
iquestHacer de la fe una cultura ayudaraacute a desenmascarar iacutedolos intereses particulares o
protagonismos mesiaacutenicos
iquestSe considera suficientemente el valor formativo de la fe maacutes allaacute del fomento de ritos
o la transmisioacuten de doctrinas propios de la religioacuten
Retos a los universitarios84
Aunque es Misioacuten de la Universidad Catoacutelica atender a todos los miembros de la
comunidad universitaria los estudiantes son prioridad de la evangelizacioacuten como
receptores y como protagonistas de la misma al lado de los profesores De ello surge un
doble reto
iquestCoacutemo se hace presente Jesucristo en su vida y coacutemo se involucran de una manera
testimonial maacutes allaacute de niveles superficiales de simpatiacutea y adhesioacuten
Y tal vez algo maacutes arduo iquestcoacutemo se involucran conscientemente en la tarea
evangelizadora de la Iglesia para que no acusen su dicotomiacutea entre eacutesta y el Evangelio
Y desde aquiacute se deriva tambieacuten un cuestionamiento en el sentido de la vivencia y del
testimonio a los primeros agentes de la evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
como son directivas educadores capellanes e integrantes de Pastoral Universitaria
Retos a las Universidades
84
Leacutease cualquier miembro de la comunidad universitaria
75
iquestPor queacute la sociedad es depositaria del quehacer de la Universidad
iquestLa Universidad podraacute ayudar en la resolucioacuten de los problemas que aquejan a nuestro
mundo
iquestCoacutemo se puede desarrollar desde la cultura la dignidad de la vida humana para un
humanismo integral
iquestCoacutemo hacer de la Universidad una comunidad de comunidades donde las relaciones
entre personas no sean ldquoenfriadasrdquo por las leyes del mercado antes bien orientadas por
la ldquoeacutetica del cuidadordquo
iquestCoacutemo distinguir la sabiduriacutea humana del ldquoconocimiento digitalrdquo y coacutemo ayudar a
encontrar aqueacutella
iquestCoacutemo se logra la integracioacuten del saber entre el incremento de la superespecializacioacuten
iquestPor queacute y coacutemo promover la siacutentesis del conocimiento y la interdisciplinariedad
Retos a la Universidad Catoacutelica
Si no es la evangelizacioacuten iquestcuaacutel es el propoacutesito uacuteltimo de una Universidad Catoacutelica en
la actualidad
iquestPodraacuten armonizarse la investigacioacuten cientiacutefica y la vivencia cristiana
iquestCoacutemo ser fieles a la verdad y respetar la autonomiacutea de la ciencia
iquestCoacutemo encaminar la buacutesqueda de la verdad en la realidad la verdad trascendente y la
de la ciencia y no confundirlas con sentildeuelos de prestigio o de negocio proclives a
suplantarlas
iquestUna buacutesqueda conjunta de la verdad por parte de la fe y de la ciencia nos liberaraacute del
integrismo teoloacutegico
iquestQueacute valoracioacuten hacemos de la buacutesqueda del fundamento y del sentido uacuteltimo de la
vida de la oracioacuten del verdadero amor y la apreciacioacuten prioritaria de la persona
iquestSe podraacute y valdraacute la pena realizar siacutentesis integradoras entre fe-razoacuten fe-ciencia fe-
cultura fe-vida que superen estas dualidades
iquestNos llevaraacute el diaacutelogo a todos los niveles a lograr esas siacutentesis
76
iquestSeraacute la Universidad Catoacutelica lugar privilegiado para ese diaacutelogo
iquestQueacute actitudes seraacuten necesarias para que ese diaacutelogo sea fructiacutefero
iquestQueacute puesto ocupa Dios como Verdad Suprema en la buacutesqueda de la verdad la
vivencia la difusioacuten de los valores y la evangelizacioacuten aspectos baacutesicos de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica
Retos a la Pastoral Universitaria85
Teniendo en cuenta el quehacer pastoral al interior de la Universidad Catoacutelica que se
operativiza particularmente a traveacutes de la Pastoral Universitaria generalmente se
consideran y son sus actividades ldquopiadosas de capellaniacutea y extraacadeacutemicasrdquo sin estilo
universitario que no pasan de ser una reacuteplica o prolongacioacuten de actividades de grupos
juveniles parroquiales o catequesis para ldquoatrasados en sacramentosrdquo donde soacutelo se va a
ldquoconocer amigosrdquo y perder el tiempo Por eso habriacutea que preguntarse
iquestCoacutemo imprimirle a la Pastoral Universitaria un estilo propio ldquouniversitariordquo
intelectual como ejercicio dialeacutectico entre la fe y la razoacuten dentro de una verdadera
pastoral de la cultura
Es maacutes iquestpor queacute son numerosos los universitarios que proviniendo de familias
ldquocreyentesrdquo y siendo hasta catequistas en sus parroquias en la Universidad aparecen
como ateos
De aquiacute surge por lo menos un doble cuestionamiento -hacia el estudiante y hacia la
Universidad Catoacutelica- en orden a la incoherencia entre la fe y la vida
Y algo maacutes en asuntos de celebraciones o conferencias de corte humaniacutestico o religioso
al interior de la Universidad Catoacutelica iquestpor queacute hay que apelar al ldquocaraacutecter obligatoriordquo
para que asista un nutrido (iquesty masificado) grupo
85
Cfr BORGES TEIXEIRA EF y NICOLAS AUDY JL La Universidad Catoacutelica entre la tradicioacuten y la
renovacioacuten En Cuadernos del Centro Coordinador de la Investigacioacuten Nordm 3 51-53
77
Estos son otros desafiacuteos para que la pastoral sea integral en la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica o sea involucre a directivas profesores empleados y estudiantes asiacute como a
la docencia la investigacioacuten y la extensioacuten y sea ejercicio de un humanismo social-
cristiano
78
3 UTOPIacuteA EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
(ILUMINAR LA REALIDAD DESDE EL IDEAL)
31 La utopiacutea del amor en el Evangelio en la Iglesia y en la Universidad Catoacutelica
El criterio que vamos a utilizar para juzgar o maacutes exactamente iluminar la realidad no es
otro que el de la utopiacutea del amor que Jesuacutes vive y explicita en el Evangelio el deber ser de
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica coincide con el ser del Evangelio la Buena Nueva del
Reino que Jesuacutes trae la Iglesia actualiza en la evangelizacioacuten y que debe llegar (reflejarse)
lo maacutes fielmente posible a (en) la Universidad Catoacutelica como lugar idoacuteneo de la
evangelizacioacuten de la cultura
Con la venida de Jesuacutes a este mundo se encarna entre nosotros la utopiacutea de Dios un mundo
de justicia y fraternidad de dignidad personal y vida en abundancia de comunioacuten y
servicio de verdad y libertad una vida humana en plenitud que viene a ayudarnos a
solventar nuestras carencias y que Jesuacutes inaugura en la sinagoga de Nazaret86
y predica a
partir de las bienaventuranzas87
en Jesuacutes y con Jesuacutes ldquose hace realidad presente aquiacute y
ahora se hace topiacutea y kairoacutes en su persona y en su accioacutenrdquo Jesuacutes hace visible la Buena
Nueva del Reino con signos de salvacioacuten y liberacioacuten que suscitan la fe en Eacutel y la
conversioacuten88
Esto es el contenido y la razoacuten de ser de la evangelizacioacuten la misioacuten de Jesuacutes
86
Lc 416-22 El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena
Nueva (18) = Is 611 Esta Escritura que acaban de oiacuter se ha cumplido hoy (21) 87
Mt 51-12 par Lc 620-26 88
PERESSON M SDB Evangelizar Educando 9-26 Id La Pedagogiacutea de Jesuacutes 132-142 Cfr Jn 2019ss
les dejo la paz Mt 181-6 si no cambian y se hacen como nintildeos no entraraacuten en el Reino de los Cielos (3)
79
y naturalmente la misioacuten de la Iglesia iquestNo seraacute tambieacuten la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
Las utopiacuteas no son imposibles sino difiacuteciles por eso son raras pero vale la pena hacerlas
conscientes para poder convertirlas en realidad Entre todas las utopiacuteas la mayor es la de
amar como Dios ama Jesuacutes la hizo realidad y nos la dejoacute como el mandamiento supremo
amaos los unos a los otros como yo os he amado89
como legitimacioacuten de ser disciacutepulos
suyos90
Nadie puede amar ldquocomo Dios amardquo por cuenta propia por eso para realizar la
utopiacutea del amor de Dios hay que estar unido a Eacutel ya que sin Eacutel no podemos nada91
pero
con Eacutel todo92
El Papa Benedicto XVI tomoacute como lema de su mensaje a los joacutevenes el Domingo de
Ramos del antildeo 2007 este mandato de Cristo93
En eacutel partiendo de la duda y la dificultad en
el amor -como una ldquoutopiacuteardquo- constatadas por la experiencia afirma la posibilidad del
ldquoamor verdadero fiel y fuerte un amor que produce paz y alegriacuteardquo La fuente del amor
verdadero es Dios que se revela plenamente en Cristo desde la Encarnacioacuten hasta la Cruz
y los que queremos ser disciacutepulos de Cristo debemos amarnos como Eacutel nos amoacute y
testimoniar ese amor amando de ese modo a los demaacutes en el sacrificio de cada diacutea
El Papa Benedicto XVI en su reciente Jesuacutes de Nazaret94
presenta las bienaventuranzas
como un plan de formacioacuten de disciacutepulos y de misioacuten aparte de que tambieacuten constituya una
catequesis y un programa social Jesuacutes formula las bienaventuranzas como calificativos
2020-28 espiacuteritu de servicio Lc 1233s donde estaacute tu tesoro alli estaraacute tu corazoacuten Mt 1916-22 el joven
rico Lc 1025-37 el gran mandamiento y el buen samaritano Mt 910-13 Jesuacutes vino a llamar a los
pecadores porque quiere misericordia y no sacrificio Jn 831s conoceraacuten la verdad y la verdad los haraacute
libres 89
Jn 1334 151217 1 Jn 323 2 Jn 5 90
Jn 1335 en esto conoceraacuten todos que son disciacutepulos miacuteos si se tienen amor los unos a los otros 91
Jn 151-8 Jesuacutes es la vid verdadera 92
Flp 413 todo lo puedo con Aquel que me da fuerzas 93
BENEDICTO XVI Mensaje a los joacutevenes del mundo con ocasioacuten de la XXII Jornada Mundial de la
Juventud 2007 ldquoAmaos unos a otros como yo os he amadordquo (Jn1334) En
httpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xvi Uacuteltima consulta 8 de septiembre de 2008 94
BENEDICTO XVI Jesuacutes de Nazaret Lib Edit Vaticana C Vaticano 2007 Esfera de los Libros SL
Madrid 2007 98-105
80
praacutecticos y teoloacutegicos despueacutes de mirar a sus disciacutepulos y reconocerlos pobres
hambrientos tristes perseguidoshellip en un mundo que se estructura seguacuten otros valores y les
augura la felicidad como promesa del Padre porque igual los mira el Padre Las paradojas
de las bienaventuranzas las sintetiza Jesuacutes en la cruz Juan las expresa en la ldquocruz y
elevacioacuten a Diosrdquo y Pablo en su controversial programa de vida95
Los disciacutepulos hacen
suyas las bienaventuranzas cuando se identifican con la cruz y la resurreccioacuten de Cristo y
llevan esa impronta en la misioacuten que Eacutel les encomienda la misma misioacuten y el mismo
camino que debe seguir la Iglesia con el mismo espiacuteritu de humildad y servicio
Entendemos que la realizacioacuten de la utopiacutea del amor de Dios en Jesucristo es tambieacuten lo
nuclear de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica ldquoAunque pueda parecer utoacutepicordquo iquestla
Universidad Catoacutelica no deberaacute y podraacute construirse como un espacio donde se busca
explorar en el sentido de esa utopiacutea y su perspectiva de realizacioacuten en la cultura de hoy
Seguramente habraacute que comenzar por creer que esa utopiacutea es posible y luego darnos a la
tarea con una metodologiacutea adecuada comenzando por invitar a las personas mismas
catoacutelicas creyentes de otra religioacuten ateas agnoacutesticas a restaurar y construir desde el
interior desde el corazoacuten una vida centrada en el amor abierta a los demaacutes y
comprometida en la trasformacioacuten de la realidad social Haciendo eacutenfasis en el pluralismo y
evitando todo sectarismo o proselitismo reconociendo la diversidad de caminos y
manteniendo la unidad de objetivos finales para llevar paz a los corazones pensamientos y
acciones de los universitarios96
32 La misioacuten de la Iglesia es evangelizar
Esta tarea que la Iglesia realiza para llevar a cabo el designio de Dios Padre no es sino
expresioacuten de la fe en Jesucristo su seguimiento y la transmisioacuten de su mensaje bajo la
95
2 Cor 47-11 Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan
extraordinaria es de Dios y no de nosotros 68-10 1 Cor 49-13 96
Cfr MC GETTRICK BART Formacioacuten integral claves para el cumplimiento de la misioacuten En
Orientaciones Universitarias ndeg 29 25-29
81
iluminacioacuten del Espiacuteritu Santo Esta presencia trinitaria estaacute en la Iglesia hasta el fin de los
tiempos y los confines del mundo como bien especifica Lucas en lo que fueron los
comienzos97
Hoy la Iglesia estaacute llamada como siempre y maacutes que nunca a desarrollar esa
misioacuten en el mundo y desde su inmersioacuten en eacutel interpretar los ldquosignos de los tiemposrdquo y
convertirse en signo de salvacioacuten La Iglesia -comunidad de fe esperanza y amor-
entendida desde la misioacuten es el sector de la humanidad llamado a reconocer la soberaniacutea de
Jesuacutes y a proclamar significar y realizar el Reino de Dios entre los hombres98
La Iglesia estaacute al servicio del Reino lo cual le da unas caracteriacutesticas particulares que
conviene tener presentes al perfilar su misioacuten99
No es centro de la predicacioacuten ni fin en siacute misma sino realidad transitoria en este
mundo
No puede realizar por siacute misma el Reino soacutelo atestiguarlo
No puede presentarse como una ldquoteocracia poliacutetico-religiosardquo
No puede amenazar ni condenar sino anunciar curar y salvar
Debe estar en constante proceso de renovacioacuten y conversioacuten
En el contexto eclesial universal el Concilio Vaticano II es bastante preciso en indicar que
la Iglesia estaacute destinada a recorrer el mismo camino que Cristo -un camino que no es sin
cruz- a fin de comunicar con su misma vida y en actitud de servicio los frutos de salvacioacuten
a los hombres y ayudarles a descubrir el sentido y el destino definitivo de la existencia
humana para llevar a cabo la auteacutentica humanizacioacuten100
La Iglesia peregrinante es por
naturaleza misionera al modo de Jesucristo realizando la misioacuten que Eacutel le encomienda
cuando enviacutea a sus disciacutepulos101
En el contexto del mismo Concilio Pablo VI sale al paso
del enfrentamiento modernista Cristo-Iglesia al precisar que la tarea que Cristo encomendoacute
97
Hch 14-8 hellipseraacuten bautizados con Espiacuteritu Santo dentro de pocos diacuteashellipseraacuten mis testigos en Jerusaleacuten
en toda Judea y Samariacutea y hasta los confines de la tierra 98
Cfr HERNAacuteNDEZ ALONSO JJ La Nueva Creacioacuten 159-164 504 99
KUNG H La Iglesia 119-128 100
Ef 18-12 GS 41ss AG 5 NA 4 101
Mt 2819s Mc 1615
82
a la Iglesia no se cumple sin ella ni en su contra y por otra parte llena un vaciacuteo documental
sobre la evangelizacioacuten con la publicacioacuten de la Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii
nuntiandi En ella proclama a la Iglesia como ldquoevangelizada y evangelizadorardquo102
Es eacuteste un documento baacutesico sobre la evangelizacioacuten no acadeacutemica ni teoacuterica sino de
praacutectica pastoral La evangelizacioacuten se entiende concretamente como evangelizar la cultura
y las culturas del hombre los hechos culturales y transculturales no como conocimientos
sino como hechos de vida de la vida de las personas de las relaciones de unas con otras y
con Dios103
El Evangelio debe hacerse presente insertaacutendose en la cultura lo cual da
solidez al testimonio y a la predicacioacuten104
El evangelizador debe hablar el mismo lenguaje
de los evangelizados que en muchas ocasiones habitan zonas descristianizadas por lo que
se debe hacer una nueva evangelizacioacuten105
realizada con un amor que respeta la situacioacuten
religiosa espiritual la conciencia y las convicciones de los evangelizados106
Para vivir la
fe pues no se debe abandonar la propia cultura antes al contrario se manifiesta mejor la
trascendencia del Evangelio cuando se inserta en una nueva cultura y se vive en una iglesia
particular La creatividad se muestra en las nuevas figuras de cristianismo en aspectos
diferentes del misterio en las nuevas teologiacuteas y tradiciones toda una variedad de aspectos
que bien mostraraacuten los procesos en un camino de unidad de la Iglesia107
Si la Iglesia existe para evangelizar no puede buscar prerrogativas ni esperar otros
reconocimientos tampoco ser exclusivista o partidista Cristo enviacutea a todo el mundo a
todos los hombres a todas las razas a todas las culturas a la cultura humana pluriforme
Por otra parte si la evangelizacioacuten no se puede imponer la actitud con las diferentes
culturas los no evangelizados y los que no estaacuten en comunioacuten con el cristianismo o la
102
EN 15s Evangelizar significa ldquollevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y con su
influjo transformar desde dentro renovar la misma humanidadrdquo (18) La evangelizacioacuten es ldquotestimonio
anuncio expliacutecito adhesioacuten del corazoacuten entrada en la comunidad acogida de los signos iniciativa de
apostoladordquo (24) Esta ldquohumanidad nuevardquo no puede existir sin ldquohombres nuevosrdquo (cfr Rom 64 Ef 423s
Col 39s) 103
EN 20 104
EN 40 44 105
EN 63 106
EN 79 Cfr TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 121-126 107
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 137-138
83
iglesia catoacutelica debe ser de diaacutelogo Un diaacutelogo que aunque en otro contexto debe adoptar
la misma actitud que el de la Iglesia universal con las iglesias locales
Si en diferentes ocasiones la Iglesia fracciones de la misma o personas han adoptado
actitudes dogmaacuteticas de juicio prohibicioacuten descalificacioacuten o condenacioacuten desde hace
antildeos especialmente desde el Concilio Vaticano II y sobre todo en nuestro tiempo el
diaacutelogo es la actitud propia de la evangelizacioacuten frente a las culturas y a otras religiones
Este diaacutelogo es condicioacuten primera base o punto de partida para cimentar y ensamblar las ldquo4
columnasrdquo (diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten
fe-vida) centrales en esta investigacioacuten
El diaacutelogo no es fin en siacute mismo sino medio al servicio del anuncio del Evangelio Para que
se alcance el objetivo debe haber una actitud de benevolencia al menos en el
evangelizador pero lo ideal es suscitarla tambieacuten en quien recibe el mensaje entrar en una
sintoniacutea de bondad Y de verdad o de buacutesqueda de la verdad a partir de la verdad del otro
de la acogida de la misma para un enriquecimiento personal y del testimonio sincero de lo
que se cree y vive para que tambieacuten se transmita no tanto la verdad del evangelizador sino
del Evangelio es un encuentro de verdades pero no de ideas sino maacutes bien de corazones
de seres humanos reales con espontaneidad y donacioacuten un encuentro de personas que
ponen lo mejor de siacute mismas porque siempre es el mismo Cristo que habita en ambas108
En el contexto eclesial latinoamericano la evangelizacioacuten adopta sentidos maacutes praacutecticos
Sobre todo desde ldquoMedelliacutenrdquo y hasta ldquoAparecidardquo109
la historia de la evangelizacioacuten del
Continente pretende contribuir al mejoramiento de la vida de sus gentes hacia una
108
SAacuteNCHEZ M El diaacutelogo fe-cultura en el magisterio contemporaacuteneo En Medelliacuten nordm 121 ldquopastoral de la
culturardquo 42-45 109
Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano I en Riacuteo de Janeiro (DRJ) en 1955 II en
Medelliacuten (DM) en 1968 III en Puebla (DP) en 1979 IV en Santo Domingo (DSD) en 1992 y V en
Aparecida (DA) en 2007
84
liberacioacuten integral110
ldquoaunar en una siacutentesis nueva y genial lo antiguo y lo moderno lo
espiritual y lo temporal lo que otros nos entregaron y nuestra propia originalidadrdquo111
Desde la Colonia con sus luces y sombras en la misma evangelizacioacuten se echoacute un
substrato catoacutelico en Latinoameacuterica como deja de manifiesto el Documento de Puebla al
referir un elenco de santos e intreacutepidos evangelizadores de aquella eacutepoca112
A esta primera
etapa evangelizadora siguieron las de estabilizacioacuten y rutina hasta las crisis del siglo XIX y
principios del XX llenos de conflictos externos e internos Esta situacioacuten se fue superando
con grandes esfuerzos impulsados significativamente por el dinamismo evangelizador del
Concilio Vaticano II En la historia reciente cabriacutea mencionar como hitos significativos los
siacutenodos de obispos y las conferencias episcopales Queda patente en los documentos de
eacutestas que la misioacuten de la Iglesia es la evangelizacioacuten Esbozado en ldquoMedelliacutenrdquo el tema de la
evangelizacioacuten fue en ldquoPueblardquo donde se desarrolloacute todo su sentido estructuras alcances
en la cultura comunioacuten y participacioacuten ldquoSanto Domingordquo la aplicoacute como ldquonueva
evangelizacioacutenrdquo a la promocioacuten humana y a la cultura cristiana y ldquoAparecidardquo se centra en
los disciacutepulos y misioneros como agentes de la misma113
33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio
110
DP 2574s 111
DM Introduccioacuten 1 hacieacutendose eco de Pablo VI 112
DP 2578-80 113
Desde ldquoAparecidardquo podemos decir que con la alegriacutea de la fe y con vocacioacuten de disciacutepulos y misioneros
proclamamos el amor de Dios y la salvacioacuten obrada por Jesucristo por su muerte en la cruz en cuyo rostro
vemos tantos rostros dolientes de la humanidad a cuyo servicio estamos en la Iglesia DA 29-32 Ser
disciacutepulo es ser misionero (BENEDICTO XVI dice que son las dos caras de la misma medalla y que quien
estaacute enamorado de Cristo no puede dejar de anunciarlo ndashDA 146ndash) Y no es algo opcional sino su misma
identidad como testimonio de la propia vocacioacuten DA 144 Cuando crece la conciencia de pertenencia a
Cristo en razoacuten de la gratitud y alegriacutea que produce crece tambieacuten el iacutempetu de comunicar a todos el don
de ese encuentro La misioacuten no se limita a un programa o proyecto sino que es compartir la experiencia del
acontecimiento del encuentro con Cristo testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona de comunidad a
comunidad y de la Iglesia a todos los confines del mundo (cf Hch 1 8) DA 145
85
Siguiendo la pauta del Concilio Vaticano II en la Gaudium et spes114
y de Pablo VI en la
Evangelii nuntiandi115
el Documento de Puebla desarrolla el tema de la ldquoevangelizacioacuten de
la culturardquo en general y en Ameacuterica Latina secundado por ldquoSanto Domingordquo y
ldquoAparecidardquo En estas uacuteltimas Conferencias se hace mencioacuten de la ldquoinculturacioacuten del
Evangeliordquo
El teacutermino ldquoculturardquo se ha entendido de diversas maneras En el contexto eclesial se han
manejado baacutesicamente dos visiones la filosoacutefica y la etnoloacutegica La primera es universal el
teacutermino se usa en singular pues se refiere a la raza humana y estaacute representada por las
creaciones maacutes elevadas del espiacuteritu humano en los campos de la ciencia el derecho o el
arte una cultura superior promovida por las eacutelites La visioacuten etnoloacutegica o socioloacutegica en
cambio es plural y hace referencia al modo particular como en un pueblo los hombres
cultivan su relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan
llegar a ldquoun nivel verdadera y plenamente humanordquo Es el estilo de vida comuacuten de cada
pueblo seguacuten su propia cultura Abarca la totalidad de la vida de un pueblo como
ldquoconciencia colectivardquo valores y desvalores y su expresioacuten a traveacutes de las costumbres
lenguaje instituciones etc116
Esta visioacuten ingresoacute en el contexto eclesial a partir del
Concilio Vaticano II y con Pablo VI en los documentos mencionados La Gaudium et spes
no obstante no desciende a lo particular de la cultura como siacute lo hace la Evangelii
nuntiandi al referirse a la evangelizacioacuten de ldquola cultura y las culturas del hombrerdquo no de
forma decorativa sino en profundidad y hasta las raiacuteces donde se encuentra la verdadera
identidad117
Para un pueblo maacutes grave que no tener cosas es perder la identidad cultural o no tenerla
Porque la identidad cultural es lo que permite a una comunidad reconocerse como original
114
GS 53-62 115
EN 18-20 116
Cfr DP 385-387 HERVEacute CARRIER SJ define la cultura como el universo humanizado que una
comunidad crea consciente o inconscientemente su propia repesentacioacuten del pasado y su proyecto futuro
sus instituciones y sus creaciones tiacutepicas sus costumbres y sus creencias sus actitudes y sus
comportamientos caracteriacutesticos su manera original de comunicar de trabajar de celebrar de crear
teacutecnicas y obras reveladoras de su alma y de sus valores uacuteltimos En Evangelio y Cultura 25 117
EN 20
86
y ser reconocida por los demaacutes como diferente La identidad cultural crea en la comunidad
conciencia de siacute misma valoracioacuten de su historia permanencia en el tiempo y resistencia a
la invasioacuten de otras culturas La identidad de una cultura no se afirma porque se repliegue
en siacute misma ya que asiacute no progresa sino que es necesaria cada vez maacutes la apertura a otras
culturas para un enriquecimiento propio y crecimiento en la intercomunicacioacuten Una causa
frecuente de los conflictos eacutetnicos sociales religiosos etc es la reivindicacioacuten excesiva de
la propia cultura frente a otra u otras la absolutizacioacuten de la propia identidad cultural118
En el mundo actual donde unas culturas estaacuten en contacto con otras la viacutea apropiada para
que cada una se desarrolle adecuadamente sin perder su propia identidad y sin imponer
sobre otras sus intereses es el diaacutelogo nos parece maacutes feliz el teacutermino ldquodiaacutelogordquo que
ldquodialeacutecticardquo ya que eacutesta comporta un momento de contraposicioacuten o confrontacioacuten y aquiacute
no se trata de enfrentar creencias o ideas y mucho menos personas o comunidades sino de
ldquovalorarrdquo cada cultura lo propio de la otra quedando ambas abiertas como en expectativa
de un nuevo teacutermino o realidad trascendente a ambas como verdadero campo de
creatividad y realizacioacuten mutua E igual debe ocurrir en el proceso evangelizador entre el
Evangelio y cualquier cultura si se quiere que haya una acogida sincera una ayuda y un
enriquecimiento mutuos Por eso el evangelizador sin perder su propia identidad cultural
debe tomar en cuenta la cultura a la cual llega y entablar un diaacutelogo profundo a nivel de
fundamentos de identidad cultural de conciencia colectiva no de superficie para que el
fruto de ese diaacutelogo no sea una renovacioacuten cosmeacutetica sino axioloacutegica cultural En este
marco es en el que se da la inculturacioacuten del Evangelio y la evangelizacioacuten de la cultura y
las culturas
En principio la evangelizacioacuten de la cultura comporta llevar los valores del Evangelio e
insertarlos en aquella a fin de renovarla desde su interior Pretende llegar a la raiacutez de la
cultura donde se anclan los valores fundamentales que muestran la relacioacuten o no con Dios
y como elemento clave para la definicioacuten del sentido de la existencia Desde aquiacute pretende
suscitar la conversioacuten llegar a todo el hombre y a todos los hombres de esa cultura y con
118
CASTRO LA Fe misionera fe de primera 178-179
87
ellos transformar las estructuras sociales en su desarrollo histoacuterico influyendo
especialmente en tiempos de crisis119
O sea no es soacutelo evangelizar a los individuos sino
transformar la cultura Esto ha de hacerse con respeto por los individuos y por su cultura
sin avasallamientos y sin pretender que abandonen su idiosincrasia o su identidad cultural
incluso la misma cultura se convierte en mediacioacuten para la comunicacioacuten del Evangelio
Esa ha sido precisamente la gran falla de la evangelizacioacuten tradicional cristiana en extensos
territorios de misioacuten que se ha impuesto un cristianismo expresado ya en la cultura del
evangelizador y condicionado a ella que a la larga no se ha aceptado o se ha hecho de
manera fingida como sumisioacuten al poder del evangelizador Hacerse consciente de esta
realidad es dar un paso importante para rectificar y mejorar en las nuevas empresas
misioneras E igualmente necesaria es la evangelizacioacuten de lo colectivo y espontaacuteneo de la
cultura haciendo presente el Evangelio en la vida cotidiana de las personas Se trata de
replantear constantemente la relacioacuten entre la fe y sus diferentes formas de expresarse y los
lenguajes tambieacuten cambiantes de las culturas proceso doblemente versaacutetil que nos obliga a
estar abiertos y atentos tanto a la fe como a la cultura120
Para que la evangelizacioacuten sea realista la Iglesia debe conocer la cultura donde se pretende
realizar con doble actitud de amor y ciencia verdadera ldquoencarnacioacutenrdquo en esa cultura
Conocer la cultura actual en orden a su evangelizacioacuten es considerar tambieacuten nuevas
realidades que influyen en las diversas culturas como121
119
Cfr DP 388-393 Lo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que un pueblo afirma o
niega una vinculacioacuten religiosa con Dios por los valores o desvalores religiosos Eacutestos tienen que ver con
el sentido uacuteltimo de la existencia y radican en aquella zona maacutes profunda donde el hombre encuentra
respuestas a las preguntas baacutesicas y definitivas que lo acosan sea que se las proporcione con una
orientacioacuten positivamente religiosa o por el contrario atea De aquiacute que la religioacuten o la irreligioacuten sean
inspiradoras de todos los restantes oacuterdenes de la cultura -familiar econoacutemico poliacutetico artiacutestico etc- en
cuanto los libera hacia lo trascendente o los encierra en su propio sentido inmanente (389) 120
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 152-154 121
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA-ITESO Doc Compromiso de la Compantildeiacutea de Jesuacutes con el
apostolado intelectual en el mundo actual En La Universidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes a la luz del
Carisma Ignaciano 154
88
Globalizacioacuten y virtualizacioacuten econoacutemica
Informacioacuten y conocimiento como fuentes de poder
Exclusioacuten de millones de personas de los beneficios del desarrollo econoacutemico
Progresiva peacuterdida de la identidad del Estado-nacioacuten
Inquietante resurgimiento de los fundamentalismos religiosos y poliacuteticos
Auge de los localismos ideoloacutegicos
Letargo de la eacutetica
Debilitamiento de la sensibilidad ante el mal
La finalidad de la evangelizacioacuten debe apuntar a transformar la cultura a la luz del
Evangelio Para ello debe comenzar por conocer la cultura y su dinaacutemica hacia el futuro
vinculacioacuten y adaptacioacuten de la Iglesia y asuncioacuten de esa cultura y los valores humanos y
cristianos presentes en ella hasta que el Evangelio llegue a no ser extrantildeo a la cultura
Luego en actitud de servicio como Cristo corregiraacute los desvalores y falsas concepciones
de Dios ayudando a restaurarla y perfeccionarla122
La evangelizacioacuten de la cultura lleva pareja la inculturacioacuten del Evangelio Esta
inculturacioacuten es un proceso que tiene las siguientes caracteriacutesticas123
Es un encuentro creativo dinaacutemico dialoacutegico dialeacutectico y diacriacutetico entre fe
eclesial y cultura social que se da tanto a nivel personal como comunitario
El arquitecto global es el Espiacuteritu Santo el primer sujeto Cristo el sujeto agente
el evangelizador el sujeto colectivo la iglesia local inmersa en la realidad cultural
de esa comunidad
Es un proceso vivo en el que interactuacutean y se integran las dimensiones eclesial y
social dando cuatro niveles de correlacioacuten kerygmaacutetico-cognoscitivo lituacutergico-
expresivo comunional-estructural y diaconal-material
122
DP 397-407 123
Seguimos aquiacute planteamientos de CASTRO LA en Fe misionera fe de primera 186-191
89
Al encontrarse diferentes culturas y religiones los procesos son de interculturacioacuten
y de diaacutelogo interreligioso asiacute como de conculturacioacuten (una misma cultura y
diferentes religiones) y de transculturacioacuten (diversas culturas hacia la unificacioacuten
en Cristo)
Es tarea permanente y urgente de todo cristiano atendiendo a los cambios que las
sociedades y las culturas van sufriendo
Para mejor discernimiento se propone el siguiente paralelo sobre la inculturacioacuten124
Lo que NO eshellip Lo que SIacute eshellip
Aspecto opcional de la vida cristiana Obligacioacuten inevitable que brota de la fe
Proceso de una viacutea de la fe a la cultura Doble viacutea entre fe eclesial y cultura social
Seleccioacuten de lo que se quiere inculturar Todas las dimensiones de la fe y la cultura
Importa el producto liturgia
catequesis teologiacuteahellip inculturadas
Importa el proceso liturgia catequesis
teologiacuteahellip inculturizantes
Proceso aislado y uacutenico Proceso multifaceacutetico que involucra diaacutelogo
interreligioso transculturacioacuten liberacioacutenhellip
Tarea de la Iglesia universal Tarea de la Iglesia local en diaacutelogo con las
demaacutes iglesias locales y con la Iglesia universal
Problema exclusivamente misionero Exigencia de la pastoral ordinaria global
Proceso automaacutetico y espontaacuteneo Requiere una conviccioacuten resolucioacuten criterios
competencia y espiritualidad precisas
Hazantildea maacutegica e instantaacutenea Tensioacuten hacia la recapitulacioacuten de todo en
Cristo la realizacioacuten del Reino y el
florecimiento de una nueva humanidad
Seguramente estamos ya en capacidad de definir lo que es inculturacioacuten de la fe o del
Evangelio Seguimos aquiacute la definicioacuten que propone R Crollius125
Integracioacuten de la
124
Inspirado en el mismo autor 190-191 125
En TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 184
90
experiencia cristiana de una iglesia local en la cultura del pueblo en que reside de tal
modo que esa experiencia no soacutelo se expresa conforme a lo especiacutefico de dicha cultura
sino que ademaacutes llega a convertirse en una fuerza que la anima orienta y renueva
creando en ella una nueva unidad de comunioacuten enriquecedora para ella misma pero
tambieacuten para la Iglesia universal
En realidad la evangelizacioacuten de la cultura y la inculturacioacuten del Evangelio no se pueden
dar separadas son la encarnacioacuten del Evangelio en las culturas La inculturacioacuten del
Evangelio puede ser como la forma concreta de evangelizar las culturas126
obra que realiza
la Iglesia por medio del reconocimiento de los valores evangeacutelicos presentes en la cultura y
la aportacioacuten a la misma de otros para que sean asumidos por ella Es hacer expliacutecito el
Evangelio de Jesucristo con sus cualidades y estilos Es descubrir en la otra cultura las
Semillas del Verbo que ya germinan en ella y dejarse tambieacuten evangelizar y convertir por
ellas En realidad toda evangelizacioacuten debe ser inculturacioacuten del Evangelio La
inculturacioacuten del Evangelio se debe hacer a la luz de los tres grandes misterios de la
salvacioacuten127
1 Navidad que significa el compartir la vida integrar Dios y el hombre que se
interpelan en Cristo una vida ldquokenotizadardquo ofrecida al modo de la de Cristo128
quien en un proceso plenamente humano se hizo carne lo divino se hace humano
el Evangelio se hace cultura Por ello la necesidad de despojarnos de nuestro saber
de nuestro poder de ldquonuestro evangeliordquo que no es perder la fe ni la identidad
propias antes bien vivirlas con mayor autenticidad Debe tener el sentido de la
126
Juan Pablo II en Redemptoris Missio define ldquoinculturacioacutenrdquo como una ldquoiacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y la radicacioacuten del cristianismo en
las diversas culturasrdquo RM 52 Una amplia y actualizada descripcioacuten del teacutermino en TORNOS A
Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo particularmente el cap 2 de la parte II 127
ANDREacuteS VELA J SJ Una reflexioacuten sobre las relaciones entre evangelizacioacuten y cultura 23-25 Cfr
DSD 13 228-230 DA 477-480 128
Flp 26-8 El cual (Cristo) siendo de condicioacuten divinahellipse despojoacute de siacute mismo tomando condicioacuten de
esclavo Asumiendo semejanza humana y apareciendo en su porte como hombrehellip
91
Encarnacioacuten de Cristo donde estaacute su raiacutez129
La inculturacioacuten del Evangelio se dio
espontaacuteneamente desde la primera predicacioacuten del mismo en la cultura judiacutea en la
que nacioacute Fue la primera encarnacioacuten de la fe cristiana Luego se extendioacute y entroacute
en contacto con otras culturas como la heleniacutestica latina eslava etc
inculturaacutendose en las mismas
2 Pascua como ldquopasordquo de la esclavitud a la libertad purificacioacuten de los pecados
Identificacioacuten con Cristo muerto y resucitado y como Eacutel amar muriendo a uno
mismo para redimir donde estaacute el pecado y la opresioacuten Ser testigos de la salvacioacuten
que Eacutel ha verificado en nosotros en medio de la comunidad de fe y transmitir la
esperanza de la Resurreccioacuten130
Ser signos de la misericordia de Dios que obra
milagros por esa fe de quien se le entrega y obra en su nombre para el bien de la
comunidad El don de Dios obra el milagro a traveacutes de quien le es fiel sea el
evangelizador o sea el indiacutegena en el que germina por la fe la Semilla del Verbo
3 Pentecosteacutes o entrada de la obra de Dios en la propia lengua a traveacutes de la
experiencia del Espiacuteritu que convierte los corazones y las sentildeales de la Palabra que
obra prodigios131
Estas sentildeales son ldquosignificantesrdquo en aquella cultura suscitan
admiracioacuten entre los miembros de esa cultura y conmueven sus corazones para
disponerse a la acogida del Evangelio La gente de aquella cultura se siente
conmovida interpelada y pregunta iquestqueacute tenemos que hacer132
Estaacute dispuesta a
recibir el Evangelio que comienza con el arrepentimiento y el bautismo
129
Jn 114 Y la Palabra se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su gloria gloria como de
Unigeacutenito del Padre lleno de gracia y de verdad 130
Hch 1038-41 coacutemo Dios ungioacute con el Espiacuteritu Santo y con poder a Jesuacutes de Nazaret y coacutemo eacuteste anduvo
haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con eacutel Y nosotros
somos testigos de todas las cosas que Jesuacutes hizo en la tierra de Judea y en Jerusaleacuten a quien mataron
colgaacutendole en un madero A eacuteste levantoacute Dios al tercer diacutea e hizo que se manifestase no a todo el pueblo
sino a los testigos que Dios habiacutea ordenado de antemano a nosotros que comimos y bebimos con eacutel
despueacutes que resucitoacute de los muertos 131
Hch 21-13 Pentecosteacutes Hch 101-43 Conversioacuten de Cornelio 132
Cfr Lc 3101214 Las respuestas de Juan Bautista son por las obras concretas dignas de conversioacuten y
acogida del Evangelio que en la cultura concreta deben tener tambieacuten sus respuestas precisas
92
La inculturacioacuten del Evangelio tiene una dimensioacuten de universalidad ya que eacuteste puede
encarnarse en cualquier cultura y desde aquiacute ser anunciado Incluso no soacutelo en la cultura
sino tambieacuten en la religioacuten cualquier religioacuten auteacutentica puede dejarse impregnar por el
mensaje de amor evangeacutelico lo cual propicia el diaacutelogo interreligioso
ldquoEste diaacutelogo no es soacutelo de religiones sino de experiencias vividas en diversos contextos
histoacutericos culturales socialeshellip No se trata tanto de integrar las religiones diversas en una
sola sino de profundizar en el sentido baacutesico de la experiencia y actitud religiosa como
tales y enriquecerse con la vivencia diversificada de acuerdo con los diversos pueblos y su
cultura propia Sondear esa diversidad nos permite avanzar hacia el nuacutecleo profundo en el
cual las diferentes experiencias se encuentran y la comprensioacuten de ese nuacutecleo se enriquece
con la diversidad de formas en que se vive El cristianismo aporta elementos valiosos para
esta profundizacioacuten en la experiencia religiosa fundamentalrdquo133
Desde esta visioacuten de la inculturacioacuten del Evangelio y evangelizacioacuten de la cultura como
misioacuten fundamental -no accidental- de la Iglesia adquieren sentido muchas relaciones entre
las personas y los pueblos incluidos los medios intelectuales donde el diaacutelogo es
instrumento necesario de entendimiento y convivencia ldquoEl fundamento propiamente dicho
de este planteamiento lo constituye la teologiacutea misma de la encarnacioacuten Dios se nos ha
revelado de muchas maneras pero su revelacioacuten en plenitud es el hecho de que el Verbo
que es su Hijo se ha hecho carne Dios mismo ha entrado en nuestra historia en nuestra
existencia concreta tal como ella es Dios ha acontecido en Jesucristo no bdquoa pesar‟ de la
humanidad sino bdquoen virtud‟ de la humanidad El rostro de Dios es el hombre mismo
Jesucristo el Hijo de Dios es un hombre verdaderordquo134
133
DIacuteAZ EDUARDO Director de esta investigacioacuten Comunicacioacuten personal Agosto 2009 134
RAMIacuteREZ ALBERTO La inculturacioacuten de la fe uacutenico medio para llevar el evangelio al corazoacuten de la
cultura y de las culturas Simposio Permanente sobre Evangelizacioacuten de las Culturas Facultad de Teologiacutea
de la UPB Programa de Estudios Biacuteblicos de la Universidad de A Medelliacuten - Mayo de 2005 En
wwwutpeducocapellania ha fijado su tienda de habitacioacuten en medio de nosotros de tal manera que
hemos podido contemplar su gloria lleno de gracia y de verdad (Jn 11s)
93
Juan Pablo II en el Discurso Inaugural a la Asamblea reunida en Santo Domingo resalta
un ejemplo de inculturacioacuten ldquoAmeacuterica Latina en Santa Mariacutea de Guadalupe ofrece un
gran ejemplo de evangelizacioacuten perfectamente inculturada En efecto en la figura de Mariacutea
-desde el principio de la cristianizacioacuten del Nuevo Mundo y a la luz del evangelio de Jesuacutes-
se encarnaron auteacutenticos valores culturales indiacutegenas En el rostro mestizo de la Virgen del
Tepeyac se resume el gran principio de la inculturacioacuten la iacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante la integracioacuten en el cristianismo y el enraizamiento
del cristianismo en las varias culturasrdquo135
34 Caen viejos paradigmas y emergen nuevos
Si tomamos en cuenta los modelos que orientaron la sociedad en la eacutepoca de la
Modernidad inmediatamente anterior a la actual vemos las caracteriacutesticas que se
dedujeron de la relevancia que se le dio a la ciencia en relacioacuten con la cultura la ciencia
revela una imagen homogeacutenea del universo que puede ser entendido matemaacuteticamente es
la panacea de los logros del hombre y le resuelve todos sus problemas la cultura que el
hombre crea le da identidad el criterio de verdad se encuentra en el progreso que era la
novedad entonces la eacutetica se orienta al ldquobuen vivirrdquo el orden juriacutedico se fundamenta a siacute
mismo sin tener que recurrir a la moral ni a Dios la entrada de nuevas culturas en el orden
mundial trae nuevos problemas antropoloacutegicos que se suman al de la interioridad subjetiva
del hombre en boga
Pero viene maacutes que una eacutepoca de cambio un ldquocambio de eacutepocardquo si se quiere la
ldquoPosmodernidadrdquo en parte reaccioacuten frente a la anterior por desencanto y con ella nuevos
paradigmas y nuevos eacutenfasis que afectan particularmente a la cultura136
135
DSD Discurso Inaugural del Santo Padre 24 Citado por ANDREacuteS VELA J SJ En Una reflexioacuten sobre
las relaciones entre evangelizacioacuten y cultura 25 136
URBINA O La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten socio-cultural Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007
94
Comprensioacuten holiacutestica de la realidad y planetizacioacuten de la ldquoaldeardquo
Eacutenfasis en lo ecoloacutegico
La economiacutea desbanca a la ciencia del centro de la sociedad la bolsa de valores a
la faacutebrica en la produccioacuten los productos financieros y las redes informaacuteticas de
comunicacioacuten a los bienes materiales
La influencia de las TICs hace de la globalizacioacuten el fenoacutemeno cultural
preponderante
Todas las actividades humanas son mediatizadas virtualmente y convertidas en
aneacutecdotas sin horizonte histoacuterico
No se requieren compromisos soacutelidos con el pasado ni con el futuro sino vivir el
momento
Hay un desarraigo cultural por el eacutexodo rural hacia la ciudad la emigracioacuten al
extranjero desplazamientos forzosos buacutesqueda de bienestar econoacutemico y diversioacuten
No hay verdades absolutas ni criterios ultraculturales Todo se relativiza Se
confunde verdad con deseo evidencia con emocioacuten criticidad con agresividad
amor con erotismo religiosidad con supersticioacuten
Se busca a Dios en cualquier parte y se acepta como religioacuten cualquier creencia
En este cambio de eacutepoca el eje es el ldquocambiordquo en torno al cual gira la sociedad la ciencia
la cultura etc ldquoTodo cambiardquo es el eslogan que se filtra a nivel planetario con ritmo tan
vertiginoso que no deja tiempo ni para observarlo ni para pensar hacia doacutende moverse La
consigna es ldquocambiar con el cambiordquo adaptaacutendose a las nuevas relaciones sociales pero
cuidando de no perder la esencia de las realidades -de la verdad del bien del amor del
hombre mismo de Dios- que no cambia pero que siacute es cuestionada fuertemente y que nos
obliga a ldquoreaprender el mensaje de Jesuacutes que es vaacutelido para todos los tiempos y todos los
hombres pero que necesita ser presentado de manera que pueda ser acogido por el hombre
de hoyrdquo El cambio no es malo sino una realidad en la que (y de la que) se puede aprender
teniendo un juicio criacutetico para no ignorar los cambios sino involucrarse en ellos de una
forma creativa consideraacutendolos no como amenazas sino como oportunidades Y que
95
afectan indudablemente a la misma naturaleza y misioacuten de la Iglesia a la evangelizacioacuten y
a las formas de comunicacioacuten del mensaje137
Dentro de la naturaleza y misioacuten de la Iglesia estaacute la comunicacioacuten desde su mismo origen
pues en Cristo se ha comunicado Dios En la actualidad la revolucioacuten tecnoloacutegica de las
comunicaciones presente en la cultura es un nuevo paradigma que hay que considerar en el
anuncio del mensaje Particularmente los joacutevenes acostumbrados a la utilizacioacuten de los
medios telemaacuteticos son proclives a comunicarse en los teacuterminos de su ldquoambienterdquo o sea el
mundo digital que constituye no soacutelo unos instrumentos unos ldquomediosrdquo sino una
estructura de pensamiento una dinaacutemica comunicacional que trae unos contenidos ya
impresos los cuales no hay que juzgar si son buenos o malos sino que ahiacute estaacuten
constituyendo una realidad uacutenica no dualiacutestica de la cual las personas no somos soacutelo
espectadores sino actores a traveacutes de los canales virtuales que son capaces de comunicar a
todos con todos en un uacutenico areoacutepago universal y la tecnologiacutea estaacute dejando de ser un mero
instrumento para proporcionar una nueva manera de vivir y de relacionarnos Eacutesta es la
ldquorealidad digitalrdquo en la que se debe inculturar el Evangelio y que abre un horizonte
ilimitado de posibilidades a la misioacuten podriacuteamos hablar tambieacuten de una nueva
evangelizacioacuten la ldquoevangelizacioacuten digitalrdquo que constituye sin duda un nuevo desafiacuteo138
Este cambio de eacutepoca del que venimos hablando tambieacuten afecta a la teologiacutea dando origen
a las ldquonuevas teologiacuteasrdquo La teologiacutea tradicional de perfil dogmaacutetico que se ha venido
haciendo desde occidente tiene hoy alternativas en las ldquoteologiacuteas de contextordquo que se
elaboran desde Asia Aacutefrica y Latinoameacuterica Teniendo en cuenta el horizonte desde el cual
se haga teologiacutea surgiraacute una con caracteriacutesticas diferentes Asiacute podemos hablar hoy de
diferentes horizontes para la teologiacutea intercultural interreligioso hermeneacuteutico feminista
ecoloacutegico eacutetico-praacutexico utoacutepico anamneacutetico simboacutelico Estos horizontes sin embargo no
137
RUIZ L El sacerdote y las nuevas tecnologiacuteas de la comunicacioacuten Conferencia del Jefe del
Departamento de Internet del Vaticano a asamblea de responsables de medios de comunicacioacuten reunida en
Madrid del 15 al 17 de feb de 2010 En wwwzenitorgarticle-34531 Ciudad del Vaticano 6 marzo 2010
Uacuteltima consulta 7 marzo 2010 138
Ibid
96
conviene que se plantee cada uno como uacutenico sino que -en el contexto de la globalizacioacuten-
se interrelacionen para buscar lo comuacuten de ellos y haya un diaacutelogo entre culturas y entre
teologiacuteas dando como resultado un ldquonuevo paradigma teoloacutegicordquo139
Fijaacutendonos particularmente en el horizonte intercultural para la teologiacutea hay que cuidar
coacutemo se realiza la inculturacioacuten del Evangelio Hoy el modelo cultural del cristianismo no
puede ser ni el medieval ni el de la Modernidad sino uno que tenga en cuenta la realidad
pluricultural actual que de alguna manera la globalizacioacuten contribuye a hacer manifiesta
Por otro lado hay que tener en cuenta que el Evangelio es trascendente a cualquier cultura
y que ninguna cultura puede apropiaacuterselo De igual manera se debe considerar que no
existe el Evangelio en forma pura ni siquiera en la cultura judiacutea en que nacioacute de manera
que el Evangelio siempre llega ya inculturado de lo cual debe ser consciente primero el
evangelizador y en la medida de lo posible los representantes de la cultura a la que llega
Por lo anterior es necesario seguir hoy otro modelo de evangelizacioacuten y de teologiacutea esto
es el de la interculturalidad y de la contextualidad Este modelo hunde sus raiacuteces en
diferentes culturas y se desarrolla a la par de las mismas utilizando como metodologiacutea el
diaacutelogo multilateral a traveacutes del cual e incluyendo a todas las voces culturales se transmite
una polifoniacutea expresioacuten de la universalidad de la cultura y tambieacuten del Evangelio
En las teologiacuteas contextuales presentes particularmente en el Tercer Mundo se han dado
dos tendencias seguacuten se ponga el acento en la identidad cultural eacutetnica y religiosa o en la
situacioacuten de dependencia socio-poliacutetico-econoacutemica Tambieacuten y especialmente en
Latinoameacuterica ambas han caminado juntas en la Teologiacutea de la Liberacioacuten Y en este
contexto se estaacute dando un movimiento de diaacutelogo intercultural e interreligioso que llevaraacute a
la convivencia entre diversas confesiones y culturas y a relievar el papel de esta teologiacutea
contextual (en la superacioacuten del etnocentrismo y las rivalidades) hacia la unioacuten de los
pueblos140
139
TAMAYO-ACOSTA JJ Nuevo paradigma teoloacutegico 11-14 140
Ibid 31-42
97
Ante la panoraacutemica actual en que ldquovivimos un cambio de eacutepoca cuyo nivel maacutes profundo
es el culturalrdquo141
en orden a la evangelizacioacuten y en nuestro contexto continental la
Conferencia de Aparecida constata como buscando su sentido remoto que Jesucristo en su
encarnacioacuten se hizo historia y cultura y el Espiacuteritu Santo hoy y siempre fecunda toda
cultura purificaacutendola y desarrollando las Semillas del Verbo142
No obstante no hay que
desconocer el impulso de ese cambio globalizante donde las raiacuteces antropoloacutegicas son
agitadas por una ciencia y una tecnologiacutea interesadas que aiacuteslan y absolutizan a la persona
siembran dudas y se dejan influenciar por otros propoacutesitos que no se orientan
primordialmente al bienestar de los individuos como el beneficio econoacutemico o lo emotivo
En esa situacioacuten las personas no hallan el sentido de la vida y caen faacutecilmente en
depresiones143
Hay que rescatar sin embargo algunos eacutenfasis positivos del actual cambio de paradigmas
como la importancia de la persona la afirmacioacuten de la libertad el valor de la vivencia y el
testimonio la riqueza y sensibilidad pluricultural las nuevas experiencias de espiritualidad
la comunicacioacuten y la solidaridad la transmisioacuten cultural a traveacutes de la migracioacuten y el
respeto por las diferencias y la apertura a los nuevos valores a las nuevas ciencias y a la
trascendencia144
141
DA 44 y Discurso de BENEDICTO XVI 1 y 2 142
Discurso introductorio de BENEDICTO XVI En URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo
Brasil 2007 2 La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten socio-cultural ldquoLa fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante maacutes de
cinco siglos Del encuentro de esa Fe con las etnias originarias ha nacido la rica cultura cristiana de este
continente expresada en el arte la muacutesica la literatura y sobre todo en las tradiciones religiosas y en la
idiosincrasia de sus gentes unidas por una misma historia y un mismo credo formando una gran sintoniacutea en
la diversidad de culturas y de lenguasrdquo 143
DA 45 La ciencia y la teacutecnica cuando son puestas exclusivamente al servicio del mercado con los uacutenicos
criterios de la eficacia la rentabilidad y lo funcional crean una nueva visioacuten de la realidad Asiacute se han ido
introduciendo por la utilizacioacuten de los medios de comunicacioacuten de masas un sentido esteacutetico una visioacuten
acerca de la felicidad una percepcioacuten de la realidad y hasta un lenguaje que se quiere imponer como una
auteacutentica cultura De este modo se termina por destruir lo que de verdaderamente humano hay en los
procesos de construccioacuten cultural que nacen del intercambio personal y colectivo 144
URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007 La vida de nuestros pueblos hoy
Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad Situacioacuten socio-cultural 3
98
Sopesados todos los ingredientes de esta panoraacutemica podriacuteamos plantear algunas liacuteneas a
la evangelizacioacuten en nuestro Continente ayudados por la luz de ldquoAparecidardquo 145
No se puede separar evangelizacioacuten de cultura y en el misterio de la encarnacioacuten
encontramos el modelo de una evangelizacioacuten inculturada
La inculturacioacuten es un proceso salviacutefico dinaacutemico y teoloacutegico
Se requiere un amor y un respeto por los valores humanos de la cultura
El Evangelio nos debe servir para llegar al alma de la cultura
La pastoral de la cultura es privilegiada y transversal a toda otra
Ante la primaciacutea del deseo hay que evangelizar el deseo
La Iglesia debe llenar el vaciacuteo dejado por la ciencia y las ideologiacuteas y hacer
presencia en los nuevos areoacutepagos como la comunicacioacuten especialmente Internet la
ecologiacutea la bioeacutetica
Aunar la fe y la vida con base en la raiacutez cristiana de Ameacuterica Latina
35 Retos de los nuevos paradigmas a la evangelizacioacuten
Siguiendo la pauta de Agenor Brigheti146
nos fijamos particularmente en los retos que
hacen referencia a la evangelizacioacuten que en consecuencia deberaacute adoptar una nueva forma
que deacute respuesta a los desafiacuteos actuales Habraacute que contextualizar los principios y
caracteriacutesticas de una ldquoevangelizacioacuten inculturadardquo y sentildealar unos pasos metodoloacutegicos No
se trata de llevar una teacutecnica predeterminada a la praacutectica sino una pedagogiacutea en un
contexto que plantea unas exigencias concretas lo que no quiere decir ldquoa la derivardquo sino en
estrecha relacioacuten con los contenidos y el horizonte de la evangelizacioacuten habida cuenta de
que el sujeto de la misma es el receptor el evangelizador es soacutelo mediador la inculturacioacuten
145
DA 477-480 En URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007 La vida de nuestros
pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad Situacioacuten socio-cultural 4 146
BRIGHETI A Principios y pasos metodoloacutegicos de una evangelizacioacuten inculturada Conferencia UP
Meacutexico Siacutentesis por RAMOS VM En wwwgratiswebcomkyrios_cmf Uacuteltima consulta 5 abril 2009
99
del mensaje supone inculturacioacuten de la Iglesia para ldquocrearrdquo no replicar una Iglesia
culturalmente nueva
Toda religioacuten aparece ya inculturada por eso no hay que absolutizar ninguna expresioacuten de
la fe ni manifestacioacuten misionera pues ldquoantes del misionero llega el Espiacuteritu Santordquo mejor
dicho ya estaacute presente y actuante a traveacutes de la religioacuten autoacutectona expresada siempre con
matrices culturales La principal tarea entonces del misionero ndashy la maacutes ardua tambieacutenndash
seraacute suscitar que la revelacioacuten impliacutecita en esa cultura salga a la luz asiacute se va enriqueciendo
la tradicioacuten por la ayuda del Espiacuteritu Santo y los textos se van desarrollando hacieacutendose
vida Es un proceso hermeneacuteutico donde se da una fusioacuten de horizontes entre el texto
presente y el interpretado o vivenciado que aflora en un nuevo horizonte de creatividad
Lo definitivo de la revelacioacuten no es ni el transmisor -excepcioacuten hecha de Dios que por otra
parte no la necesita- ni su contenido sino el receptor y coacutemo expresa aquella revelacioacuten en
su vida cotidiana Las verdades de la fe que son transculturales y transhistoacutericas son
auteacutenticas y valiosas en las distintas vivencias de las personas en un contexto pluricultural
Soacutelo en ese contexto puede darse la inculturacioacuten del Evangelio y de la Iglesia y soacutelo en un
contexto pluricultural de relaciones se puede llegar a la unidad fruto de ellas y esperar un
crecimiento de la fe Esa unidad por la que Cristo suplicoacute con insistencia al Padre147
no es
uniformidad sino siacutentesis o punto de llegada a partir de las diferencias es la unidad de las
comunidades de la Iglesia de los cristianos que se va logrando desde la intencionalidad
por el Reino en un proceso que no puede tener otro cariz pues debe estar presente tanto en
los medios como en los fines igual que en los contenidos y en la praacutectica Como la
practicaba Jesuacutes la debe practicar todo evangelizador no es un asunto soacutelo teacutecnico sino
pastoral la inculturacioacuten estaacute ligada al ser de la Iglesia a su misioacuten y a su meacutetodo
En la actualidad el hecho en crecimiento de la migracioacuten cuestiona la identidad cultural
Un ejemplo notorio es el de Europa donde la opcioacuten por el modelo multicultural no estaacute
dando los resultados esperados Y es que la multiculturalidad no se puede basar en un
147
Jn 17 la oracioacuten de Jesuacutes por su obra por la comunidad de sus disciacutepulos y por todos los creyentes
100
relativismo donde todo vale igual se ignoran los oriacutegenes y las tradiciones y lo cambiante y
novedoso campea a sus anchas creando incertidumbre en la gente que acaba por no valorar
nada o hacerse fundamentalista En toda cultura siempre hay una identidad de base que
debe ser preservada y que puede ser beneficiada en su relacioacuten con otras culturas la
identidad enriquecida que no es el igualitarismo indiferenciado del modelo multicultural
Y el enriquecimiento mutuo no proviene de una apertura indiscriminada ni de la imposicioacuten
intransigente sino de la vivencia con la mayor autenticidad posible de los propios valores
y creencias148
La necesidad de evangelizacioacuten de las personas se proyecta tambieacuten en la de la cultura y de
las culturas como en un proceso de diaacutelogo muacuteltiple o de ida y regreso como un fluir y
refluir entre la fe transmitida por el evangelizador y la cultura en la que se inserta En el
acercamiento se requiere primero respetar la cultura en su idiosincrasia particular histoacuterica
social etc que se manifiesta en lo cotidiano Luego replantear la relacioacuten entre la fe y los
lenguajes imaacutegenes y expresiones en que puede ser transmitida Seguidamente tener en
cuenta coacutemo esa fe transmitida es entendida por la gente comuacuten y corriente Y finalmente
ver el modo de actuar como creyentes insertos en una determinada cultura149
Luego como
en un camino de retorno desde las iglesias particulares insertas en su contexto cultural hay
que atender a las experiencias concretas de comunioacuten expresadas tiacutepicamente en la
celebracioacuten eucariacutestica El valor de la oracioacuten y coacutemo es expresada en el lenguaje
autoacutectono La interpretacioacuten de la Palabra desde su arraigo en experiencias vivas Y la
reflexioacuten teoloacutegica realizada desde categoriacuteas de pensamiento de cada cultura
El Evangelio de Jesucristo no equivale simplemente a sus formulaciones en los cuatro
Evangelios y la fe cristiana es maacutes que su formulacioacuten por la Iglesia en los distintos
148
POUPARD P Hacia una nueva cultura cristiana Congreso sobre Evangelizacioacuten y Cultura en la
Universidad Catoacutelica de Murcia 23-24 noviembre 2001 En wwwvaticanvarc_pc_cultr_doc Uacuteltima
visita 3 diciembre 2006 149
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 151-154 EN 63 La evangelizacioacuten pierde mucha de su
fuerza y su eficacia si no toma en consideracioacuten al pueblo concreto a quien se dirige si no utiliza su
lengua sus signos y siacutembolos si no responde a las cuestiones que plantea si no llega a su vida concreta
Cfr AG 18 Catechesi Tradendae 53 ECE 43-45
101
tiempos y latitudes Pero es de necesidad formular la fe y remitirse y remitir a sus
interlocutores al mismo Espiacuteritu que late en el Evangelio y en sus formulaciones El
Evangelio escrito y la fe formulada remiten a la vivencia de cada persona y cada
comunidad que deben ser respetadas eso siacute no sin maacutes sino criacuteticamente de ahiacute la
necesidad del diaacutelogo y si es el caso de la confrontacioacuten aunque guardaacutendose de la
descalificacioacuten de unos por otros basaacutendose en paradigmas etnoceacutentricos En cualquier
caso como hay distintas formas de expresar la fe seguacuten las culturas nos vemos abocados a
repensar coacutemo se razona o se hace comprensible la fe por parte de quien pretende transmitir
el Evangelio Este proceso excede lo subjetivo o privado de la fe y debe adoptar una actitud
de compartir maacutes que de ldquodar y recibirrdquo para llegar a un estado de comunioacuten en donde la
vivencia y el testimonio priman sobre lo puramente racional
Para lograr que el Evangelio sea asimilado por la cultura y no soacutelo una transposicioacuten o
acomodacioacuten hay que tener en cuenta unas actitudes pastorales comenzando por una
relacioacuten dialoacutegica con unas caracteriacutesticas o principios pedagoacutegicos150
Apertura al otro
Corregir o defender las propias opiniones
Apoyar al interlocutor
Honestidad e integridad por encima de las discrepancias
Estas caracteriacutesticas de una evangelizacioacuten inculturada revelan lo esencial de los contenidos
y el horizonte de la misma y estaacuten estrechamente relacionadas con el meacutetodo a emplear
que maacutes que una serie de teacutecnicas o leyes preestablecidas para llevar a la praacutectica es una
pedagogiacutea contextualizada capaz de expresar el espiacuteritu de la evangelizacioacuten seguacuten las
150
BRIGHETI A Principios y pasos metodoloacutegicos de una evangelizacioacuten inculturada Conferencia UP
Meacutexico Siacutentesis por RAMOS VM En wwwgratiswebcomkyrios_cmf ldquoUn auteacutentico proceso de
Evangelizacioacuten inculturada soacutelo es posible a partir de las culturas de resistencia y de defensa y promocioacuten
de la vida dado que mantienen una posicioacuten de criacutetica denuncia y superacioacuten histoacuterica de las culturas de
dominacioacuten y de mimetismordquo Uacuteltima visita 16 mayo 2008
102
exigencias particulares de cada contexto Hay por ello que tener en cuenta ciertos
presupuestos y unos pasos metodoloacutegicos
1 Evangelizacioacuten impliacutecita que significa hacer presente a Dios sin hablar de Eacutel
Insercioacuten gratuita y respetuosa en el contexto a evangelizar
Solidaridad diaacutelogo escucha de la gente con sus ilusiones y sus problemas
Confianza y simpatiacutea que llevan a interesarse unos por los otros
Conversacioacuten genuina que disponga a unos y otros a encontrar las huellas de Dios
en la cultura a evangelizar esas Semillas del Verbo presentes en la misma
2 Evangelizacioacuten expliacutecita que conlleva la expresioacuten de los contenidos evangeacutelicos sin
abandonar la impliacutecita
Oferta gratuita y alegre del Evangelio que plenifica las dimensiones humanas
Conversioacuten a Jesucristo y adhesioacuten al Reino
Reflexioacuten reciacuteproca y discernimiento de la trascendencia del Evangelio
Distinguir el Evangelio de su ropaje cultural y encontrar en la cultura autoacutectona su
propia versioacuten del cristianismo
Asimilacioacuten del Evangelio a partir del nuacutecleo de valores de la propia vida y
cultura
Creacioacuten de una Iglesia particular autoacutectona ldquocon rostro propiordquo llamada al
discipulado y a la misioacuten
En conclusioacuten
La tarea pastoral de la inculturacioacuten del Evangelio y de la Iglesia es
esencialmente un proceso pedagoacutegico y metodoloacutegico
El meacutetodo es la propia praacutectica de la Evangelizacioacuten constituido de algunos
pasos ordenados a partir de la ley de la gradualidad
El meacutetodo para una Evangelizacioacuten inculturada no puede contradecir la meta de
la misma ni en sus resultados ni en su proceso
103
El proceso sigue unos pasos que obedecen a una cierta loacutegica de accioacuten y de la
labor pastoral primero una Evangelizacioacuten impliacutecita despueacutes la expliacutecita
Dado que toda revelacioacuten es recibida y expresada seguacuten el modo de sus
receptores todo proceso auteacutentico de inculturacioacuten lleva a la creacioacuten de una
Iglesia pluricultural culturalmente nueva en la construccioacuten de la cual los
miembros autoacutectonos son protagonistas151
Y orientando esta evangelizacioacuten hacia la Universidad el conocimiento de la realidad que
viven los joacutevenes abre campos nuevos de evangelizacioacuten que comienzan por la relacioacuten
persona a persona en los centros culturales llamemos Universidad a donde acuden ldquoa
formarserdquo No obstante los joacutevenes no son pasivos en su formacioacuten no soacutelo asimilan
cultura tambieacuten la generan nos suscitan el diaacutelogo a los mayores con sus preguntas y
cuestionamientos especialmente para reconocer los liacutemites mismos de nuestro
conocimiento y no entender la educacioacuten como una accioacuten de ldquodispensadoresrdquo de sabiduriacutea
sino como un esfuerzo dialoacutegico en la buacutesqueda de la verdad que ninguno posee
plenamente Igualmente para comprender la evangelizacioacuten no como una ldquotrasmisioacuten de
verdadesrdquo ya establecidas sino acentuando el hecho de descubrir la presencia y la obra de
Dios en ellos asiacute como tambieacuten en nosotros intercambio de experiencia religiosa152
Al joven hay que mirarlo sin sentildealarlo Amar su rostro y su persona acompantildearlo dialogar
y hasta emocionarse con eacutel y nunca estigmatizarlo son actitudes que nos capacitan para
descubrir el don de Dios en eacutel y ver la juventud como un tiempo de gracia dado por la
Providencia Estas actitudes las teniacutea Jesuacutes con sus interlocutores153
151
Como ejemplo podemos citar el caso de una traduccioacuten del ingleacutes al espantildeol que es maacutes adecuado que la
realice alguien para quien el espantildeol es su lengua nativa En forma semejante en la encarnacioacuten o
inculturacioacuten del Evangelio en una nueva cultura juegan un papel protagoacutenico las personas que viven esa
cultura como propia y ldquoleenrdquo desde ella el mensaje evangeacutelico 152
MARTIacuteNEZ CI Culturas juveniles universitarias En Pastoral Universitaria Camino nacional
Realidad discernimiento e intuiciones 116 y 119 153
Pej En el inicio de su ministerio El Espiacuteritu del Sentildeor sobre miacutehellippara dar la libertad a los oprimidos y
proclamar un antildeo de gracia del Sentildeor (Lc 418s) Con mucha gente teniacutea compasioacuten (Mt 936 1414
1536 Mc 82 634hellip) Con el joven rico Jesuacutes fijando en eacutel su mirada le amoacute y le dijohellip(Mc 1021) Son
numerosas las citas donde acoge defiende y pone como ejemplo a los nintildeos (Mt 1125 Mc 936 Lc
1817hellip)
104
En este mundo cambiante los joacutevenes traen nuevos paradigmas que plantean retos para
superar los antiguos y de los cuales hay que aprender para reformular actitudes
evangelizadoras Por ello las ofertas pastorales se deben hacer con base en nuevos
paradigmas que lleguen a los destinatarios y generen experiencias y procesos reales de
crecimiento en la fe La evangelizacioacuten debe ser acorde con el lenguaje de las culturas y las
necesidades de los acadeacutemicos por ello se requiere de una insercioacuten en el medio
universitario Igualmente es necesaria una soacutelida formacioacuten de los agentes pastorales en las
mismas liacuteneas anteriores y tambieacuten la investigacioacuten en las aacutereas de la cultura que han
venido cambiando154
36 La evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
En la tarea evangelizadora de la Iglesia siempre ha ocupado un lugar de importancia la
educacioacuten habida cuenta de que el medio social intelectual fue desarrollado durante los
primeros siglos del cristianismo por predicadores apologistas Santos Padres monjes y
con el correr de los siglos por catequistas misioneros maestros teoacutelogos etc Pero
fijaacutendonos particularmente en el contexto de la educacioacuten superior desde que las
Universidades salieron a la luz del seno de la Iglesia en la eacutepoca medieval pasando por el
humanismo el desarrollo de la teologiacutea y la filosofiacutea y el surgimiento de las ciencias hasta
la secularizacioacuten de los siglos precedentes -en que la Universidad se fue diluyendo su
confesionalidad- la ldquopastoral intelectualrdquo o de la cultura ha sido preocupacioacuten baacutesica en la
evangelizacioacuten si bien es cierto que las motivaciones y los condicionamientos han sido
diferentes en cada eacutepoca de acuerdo con la evolucioacuten de las sociedades y tambieacuten de la
Iglesia
En el uacuteltimo medio siglo ha habido un replanteamiento del papel evangelizador de la Iglesia
en la educacioacuten superior con pronunciamientos y decisiones cada vez maacutes expliacutecitos y
154
CEC Puntos importantes de un camino de Pastoral Universitaria nacional En Pastoral Universitaria
Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 153-155
105
orientadores por parte de la autoridad eclesiaacutestica155
considerando el papel de las
Universidades Catoacutelicas como indispensable e irreemplazable En la actualidad los centros
universitarios catoacutelicos son los primeros llamados a ejercer la evangelizacioacuten de la cultura
una sociedad y una cultura que ya no se pueden llamar ldquocatoacutelicardquo ni ldquocristianardquo ni siquiera
ldquoreligiosardquo maacutes bien la etiqueta que hoy el impulso social va perfilando es la de ldquocivilrdquo
ldquolaicardquo o ldquosecularrdquo para las sociedades maacutes ldquomodernasrdquo sean paiacuteses o continentes como el
caso de la Comunidad Europea y su pretendido desarraigo del cristianismo que la engendroacute
En eacutesta precisamente el laicismo actual como otra ideologiacutea acompantildeado por la
ldquodictadura del relativismordquo de la eacutepoca posmoderna ha disentildeado un tipo de persona cerrada
en lo subjetivo e instintual esceacuteptica de la verdad para quien la dignidad o los derechos
son negociables Es portador de prejuicios frente a la religioacuten particularmente la catoacutelica
como que es algo primitivo poco racional y poco cientiacutefica e inclinada a la intolerancia y al
fundamentalismo o una ldquomolestia puacuteblicardquo Siendo que las religiones particularmente la
catoacutelica han colaborado en la formacioacuten de la cultura humana y de las democracias por
ello no les sorprende la laicidad despojada de prejuicios156
Esta misioacuten de los centros catoacutelicos insertados en su medio cultural para afrontar los
problemas de la evangelizacioacuten de la cultura y de la inculturacioacuten de la fe debe comenzar
por discernir en las expresiones culturales y anticulturales de la propia sociedad el
movimiento de plenitud sembrado por Dios en el hombre sin dejarse confundir por las
aberraciones que en su ceguera genera la locura humana que se concibe como sola
abandonada y destinada a la muerte157
La creciente indiferencia religiosa y la increencia
en las culturas plantean hoy desafiacuteos que requieren profundizar la fe vivida y el anuncio
155
Ver 21 de esta investigacioacuten 156
La religioacuten cristiana ha aportado a la sociedad los valores necesarios para la convivencia paciacutefica y ha
dignificado a la persona como el misterio que reclama la existencia del otro Misterio que le deacute sentido DEL
RIacuteO J Educacioacuten para la ciudadaniacutea La cuestioacuten de fondo En wwwZENITorg 29 set 07 Cfr GS 76 157
POUPARD P La misioacuten de los Centros Culturales Catoacutelicos un servicio al Evangelio que refuerza la
identidad catoacutelica Conferencia inaugural del I Encuentro de Responsables de Centros Culturales Catoacutelicos
del Cono Sur 17 sept 2003 CPC-Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Valparaiacuteso 2004 41 En
wwwZENITorg Consulta 22 sept 2003
106
entusiasta de la Buena Noticia158
Y desde aquiacute a traveacutes de un diaacutelogo abierto con
comunidad de propoacutesitos hacia una mayor humanizacioacuten recorrer el camino de la
Encarnacioacuten como meacutetodo de evangelizacioacuten que es hacerse uno con el otro al modo de
Cristo que se hizo humano y con Eacutel llevar el Evangelio del amor con una actitud que
suscite la comunioacuten el compartir la vida dinaacutemica que protagoniza el Espiacuteritu desde el
corazoacuten humano y disuelve las tendencias humanas y culturales de la uniformidad o
identidad reductivas o el enfrentamiento y la descalificacioacuten de los otros159
Eacutesta es la marcha de la realidad actual atravesada por los que podriacuteamos llamar dos ejes
transversales la globalizacioacuten160
y el cambio de eacutepoca a los que asistimos Eacutestas son
expresiones del cambio epocal en el aacutembito de la cultura161
De una cultura antropoceacutentrica a un individualismo pragmaacutetico y narcisista
De una cultura de la austeridad y la renuncia a la cultura del deseo
De una cultura de axiologiacutea trascendental a una cultura de valores hedoacutenicos
De una cultura humano-natural a una cultura de lo funcional
De la cultura de la complementariedad a la cultura de la tolerancia
De la cultura de la cristiandad a la cultura de la indiferencia religiosa
De los valores tradicionales a la cultura del bienestar
De una cultura local a una cultura globalizante
De una cultura rural -agriacutecola y tradicional- a una cultura urbana
De una cultura etnoceacutentrica blanca y patriarcal a un multiculturalismo eacutetnico
158
Cfr ARTEAGA A Universidad Disciacutepula y Misionera El anuncio de Cristo a principios de este siglo
Conferencia Inaugural del Congreso Internacional de Pastoral Universitaria CELAM-Universidad Catoacutelica
Santiago de Chile 23 de noviembre de 2006 159
POUPARD P La misioacuten de los Centros Culturales Catoacutelicos un servicio al Evangelio que refuerza la
identidad catoacutelica Conferencia inaugural del I Encuentro de Responsables de Centros Culturales Catoacutelicos
del Cono Sur 17 sept 2003 CPC-Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Valparaiacuteso 2004 41 En
wwwZENITorg Consulta 22 sept 2003 160
DIacuteAZ E Apuntes de seminario PUJ Bogotaacute 2007 La globalizacioacuten tiene como caracteriacutesticas
Aspiracioacuten a la unidad universal
Interdependencia en todos los campos econoacutemico poliacutetico social ambiental
Aumento de las comunicaciones y tendencia a una cultura universal
Concentracioacuten del poder en unos pocos dependencia y exclusioacuten de otros paiacuteses 161
URBINA O Ponencia El hoy de Ameacuterica Latina ndash Dimensioacuten Socio-cultural V Conf ldquoAparecidardquo 2007
107
De la fuerza penetrativa para instalarse estos ejes no escapa la Universidad que es sacudida
hasta en sus mismos cimientos La identidad del hombre no se ve como ldquohijo de Diosrdquo sino
desde la naturaleza y desde la cultura que el hombre crea y desarrolla No interesa si la
verdad es Dios ahora la verdad se encuentra en la novedad y el progreso en la ciencia y el
dinero Para definir el orden juriacutedico ya no hay que recurrir a Dios162
La emergencia
novedad y agudeza de las nuevas situaciones planteadas en el ambiente universitario toman
desprevenidos a los responsables hacen a menudo inoperantes los meacutetodos tradicionales
de la pastoral y desalientan el celo maacutes generoso163
Juan Pablo II considera que la globalizacioacuten puede ser prometedora para la humanidad
pero advierte de sus peligros para el futuro de la dignidad de la persona los derechos las
poliacuteticas legales y bioeacuteticas Advierte que las Universidades Catoacutelicas tienen un papel
invaluable y decisorio por lo que insta a dar testimonio de compromiso con la verdad el
respeto por la persona y a realizar las investigaciones a la luz de la fe arraigada en la
oracioacuten la Palabra la Tradicioacuten y el Magisterio164
Mario Peresson para quien ldquoel huracaacuten de la globalizacioacuten ha instalado la muerte en el
corazoacuten de la realidadrdquo en un interesante trabajo describe las cualidades y aspectos de la
globalizacioacuten como el hiperliberalismo el megamercado el conflicto social global el poder
poliacutetico transnacional la civilizacioacuten de la ldquocopa de champaacutenrdquo la enfermedad ecoloacutegica del
planeta etc que considera retos a la educacioacuten cristiana para misioacuten profeacutetica en el siglo
XXI del ldquoeducador-profetardquo el cual debe ldquopensar globalmente y actuar localmenterdquo165
162
Idem Ponencia La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten Socio-cultural 2 V Conf ldquoAparecidardquo 2007 Cfr DA 43-47 163
CEC CPC CPL Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria Nordm 1 Comienza
el documento sentildealando La Universidad y de modo maacutes amplio la cultura universitaria constituyen una
realidad de importancia decisiva En su aacutembito se juegan cuestiones vitales profundas transformaciones
culturales de consecuencias desconcertantes suscitan nuevos desafiacuteos La Iglesia no puede dejar de
considerarlos en su misioacuten de anunciar el Evangelio 164
JUAN PABLO II Discurso a la Conferencia Internacional sobre Globalizacioacuten y Educacioacuten Catoacutelica
Superior 5 dic 2002 165
PERESSON M SDB Misioacuten Profeacutetica de la Educacioacuten Catoacutelica en los Umbrales del Tercer Milenio
21
108
Con la orientacioacuten de este teoacutelogo y considerando que el principal problema de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica asiacute como la clave del eacutexito estaacute en los educadores habriacutea que
ldquoevangelizar educando desde las aacutereas del curriacuteculordquo suscitando actitudes educativas
humanizadoras proponiendo nuevos enfoques epistemoloacutegicos y promoviendo el diaacutelogo
entre las ciencias y el propoacutesito educativo evangelizador La educacioacuten es lugar
privilegiado y necesario para la evangelizacioacuten la transformacioacuten de las personas y de la
sociedad en pro de la construccioacuten del Reino de Dios Es una mediacioacuten entre la situacioacuten
de las personas y los pueblos y las metas e ideales que pretenden alcanzar166
El quehacer de la Iglesia se tipifica hoy en la evangelizacioacuten de la cultura y de las culturas y
se hace -o debe hacer- palpable en las Universidades Catoacutelicas donde se forma el
conocimiento por la buacutesqueda de la verdad Se establece pues una estrecha relacioacuten entre
la Iglesia Catoacutelica y la Universidad Catoacutelica en la cual aquella estaacute presente y actuante
Idealmente seguacuten los planteamientos de los textos que inspiran la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica desde el seno de la Iglesia la aplicacioacuten fiel de los mismos en las Universidades
Catoacutelicas deberaacute contribuir a formar personas iacutentegras que aprenden a razonar con rigor y
obrar con rectitud para servir mejor a la sociedad En el campus se desarrollaraacuten las
relaciones y dialeacutecticas entre fe y razoacuten religioacuten y ciencia fe y vida evangelizacioacuten y
cultura Universidad y sociedad Iglesia y Universidad Soacutelo que en la realidad que hemos
venido describiendo hay auacuten bastante distancia entre ella y la utopiacutea
Igualmente derivados y como conclusioacuten de los encuentros de Universidades167
conviene
fijar los paraacutemetros para la evangelizacioacuten de la cultura que se debe hacer en la
Universidad Catoacutelica mirados desde la utopiacutea
166
Idem Evangelizar Educando 37-42 Todo proceso educativo implica una antropologiacutea concreta una
visioacuten de la sociedad y un modelo de Iglesia Igualmente para que la educacioacuten sea humanizadora debe
abarcar 4 dimensiones personalizacioacuten socializacioacuten liberacioacuten y culturizacioacuten 167
Cfr 23 de esta investigacioacuten
109
Es necesario definir el ser y el quehacer de la Universidad Catoacutelica en el contexto
global y local
Las Universidades Catoacutelicas tienen una gran responsabilidad hoy en la
evangelizacioacuten del medio intelectual desde una visioacuten cristiana de la cultura y una
inculturacioacuten del Evangelio
Esta evangelizacioacuten deberaacute adoptar la forma de diaacutelogo a distintos niveles entre fe
ciencia y cultura entre la utopiacutea que plantean los documentos eclesiales y la
realidad de las Universidades Catoacutelicas en su medio
En la tarea de la Universidad de genuina buacutesqueda de la verdad hay que ir del
fenoacutemeno al fundamento desde el cual tiene sentido trascendente el saber la
investigacioacuten y la vida
37 Utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Ya habiacuteamos justificado como nuacutecleos temaacuteticos de esta investigacioacuten las ldquo4 columnasrdquo
desde la ECE y desde el sentido de la evangelizacioacuten168
Ahora lo hacemos desde la utopiacutea
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica teniendo como perspectiva el estudio realizado por
autores representativos y las conclusiones de los encuentros de las Universidades Catoacutelicas
Este paso de la realidad a la utopiacutea en cuanto a la determinacioacuten de los nuacutecleos temaacuteticos
nos aportaraacute mayor definicioacuten conceptual y pertinencia teoloacutegica sobre lo que hemos
elegido para investigar
1 Diaacutelogo fe-cultura Porque por una parte es necesario tomar la cultura como
substrato de evangelizacioacuten para establecer luego un diaacutelogo en que se
168
En 15 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
110
enriqueceraacuten ambas instancias con vistas a promover nuevas siacutentesis en un contexto
social o intelectual determinado en este caso la Universidad Catoacutelica
2 Anuncio del Evangelio La fe que dialoga con la cultura transmite el contenido del
Evangelio que encuentra tambieacuten como semilla en esa cultura por eso se puede
hacer inteligible valorable y asumible La Iglesia hace presencia en la Universidad
particularmente como testimonio de vida de los educadores que no desmienta lo
transmitido en la tarea docente
3 Buacutesqueda de la verdad Actitud creativa que parte de una inconformidad de lo
conocido para abrirse a verdades desconocidas o intuidas de lo provisional
accesorio o fenomenoloacutegico para ir a lo permanente definitivo trascendente al
fundamento de la vida sentido del saber y de la ciencia de las verdades parciales a
la verdad de Dios en todo
4 Integracioacuten fe-vida Meta final que se logra a traveacutes de una formacioacuten integral de las
personas que han aprendido a vivir en la verdad a llevar a la vida lo que creen y a
no separar sino a unir las vivencias a las creencias que la fe es vivible y la vida
creiacuteble
Ahora se va a profundizar en lo que entrantildean teoloacutegicamente cada una de las ldquo4 columnasrdquo
a partir de su siacutentesis desde la ECE con los aportes significativos de teoacutelogos al respecto169
Si bien nos centraremos en cada una habraacute que hacer referencia a las otras ya que su
relacioacuten es inseparable y queda justificada por la integralidad del objeto que sostienen la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
169
Los nuacutemeros entre pareacutentesis intercalados en la siacutentesis corresponden a Ex corde Ecclesiae
111
371 Diaacutelogo fe-cultura
Ya sea considerando como uacutenica -la ldquocultura humanardquo- (3) o como diversas
culturas es necesario su conocimiento promocioacuten y transmisioacuten sin olvidar la
trascendencia del Evangelio respecto a ellas (694344) La Universidad Catoacutelica
es como auteacutentica Universidad una comunidad acadeacutemica que tutela la dignidad
humana y sus derechos desarrolla la cultura mediante la investigacioacuten con
autonomiacutea y libertad para servicio de la sociedad local nacional e internacional
(121530) Es instancia criacutetica ante la injusticia en el mundo (32) Propende por el
acceso de todos a la Universidad (34) Contribuye de manera eficaz a la solucioacuten de
problemas mediante el estudio de sus raiacuteces y causas (32) dentro y fuera de la
Universidad (40) Propende por el diaacutelogo ecumeacutenico (263749) La Universidad
Catoacutelica ayuda a la Iglesia a interpretar y responder a los signos de los tiempos y
contribuir a la cultura y el progreso (1031) Considera tambieacuten la familia como la
ceacutelula de la cultura y el desarrollo de la persona dentro de ella (45) Muchas
Universidades Catoacutelicas son verdadero saber cristiano que fecunda la cultura (2)
En el campo de la misioacuten profeacutetica de la Iglesia para que todo hombre encuentre a Cristo y
sea salvado por Eacutel170
se plantea el problema de la relacioacuten entre fe y cultura una relacioacuten
que debe adoptar la forma de diaacutelogo con claridad firmeza y amor La salvacioacuten es
designio divino para todo hombre y para toda cultura asiacute es testimoniado repetidamente en
la ldquoalianzardquo171
La fe que da esa ldquoclaridadrdquo que se realiza en todo hombre y en toda
cultura debe encarnarse en las culturas que evolucionan continuamente en cuya accioacuten de
verdadera comunioacuten se enriquecen ambas172
es maacutes la fe debe convertirse en cultura esto
170
Jn 317 Redemptor hominis 13 171
La ldquoantiguardquo con Noeacute (Gn 98-17) Abraham (Gn 121ss) en el que seraacuten bendecidos todos los pueblos
Bendito sea mi pueblo Egipto la obra de mis manos Asiria y mi heredad Israel (Is 1923-25) Moiseacutes (Ex
67 19) Josueacute (Jos 24) y la ldquonuevardquo anunciada por los profetas e infundida en nuevos corazones (Jer
3131 Ez 3627) realizada en Jesucristo y sellada con su sangre (Mt 2628 Mc 1424 1Cor 1125) 172
Gaudium et spes 58
112
es debe vivenciarse173
Precisamente cuando esto no ocurre se dan las dicotomiacuteas en las
creencias y aspiraciones de las personas que las llevan a vivir insatisfechas -maacutes bien a
sobrevivir- en una realidad marcada por la incoherencia
En toda invocacioacuten de Dios hay latente una misma experiencia de fe ya que se trata de un
mismo Dios y una misma comunioacuten entre los hombres hijos de ese mismo Dios bajo la
accioacuten del ldquoEspiacuteritu de Verdadrdquo que se proyecta maacutes allaacute de los confines de la Iglesia174
Esa comunioacuten con los hombres tiene su origen en una comunioacuten con Dios que abre la fe a
la esperanza la fe se hace ldquofirmerdquo en una purificacioacuten de las contradicciones humanas y en
la apertura a la salvacioacuten histoacuterica a la buacutesqueda de la verdad y a la defensa de la vida
Esta firme tensioacuten abre a los hombres al don divino de la caridad que se enraiacuteza en el
compromiso por la justicia la solidaridad y la paz al tiempo que les da una motivacioacuten y
ampliacutea su significado En este compromiso la Universidad Catoacutelica debe estar directamente
involucrada comenzando por la actitud verdaderamente ejemplarizante de facilitar el
acceso de los maacutes posibles a los estudios en la propia Universidad Catoacutelica Ese don
trascendente de la caridad se esparce como semilla entre los hombres a traveacutes de auteacutenticas
relaciones culturales que son por ello relaciones de ldquoamorrdquo mientras que si no existe este
substrato las relaciones no seraacuten verdaderamente culturales ni humanas suscitaraacuten la
sospecha el prejuicio el enfrentamiento la descalificacioacuten y otras formas de violencia que
postran a los pueblos
Para que haya un genuino y fecundo diaacutelogo fe-cultura hay que proponer la fe a la cultura y
concretamente la fe cristiana en nuestro caso pues si el Evangelio es ldquobuena noticiardquo de
salvacioacuten para la humanidad globalmente y para todo hombre lo seraacute tambieacuten para la
cultura humana y para toda cultura en particular Eacutesta es la inculturacioacuten del Evangelio
radical actitud que alimenta la evangelizacioacuten de la cultura como imperativo del
173
ldquoUna fe que no se convierte en cultura es una fe no plenamente acogida no enteramente pensada no
fielmente vividardquo JUAN PABLO II en carta autoacutegrafa de fundacioacuten del CPC el 20 de mayo de 1982 174
Asiacute ese rostro de Dios sea ldquodesconocidordquo (Hch 1723) Cfr RH 6
113
seguimiento de Cristo y condicioacuten de toda evangelizacioacuten175
Este proponer la fe a la
cultura no es desde fuera de eacutesta sino desde dentro de la misma como un ldquoentrar en
sintoniacuteardquo que conlleva el reconocimiento de los valores evangeacutelicos existentes en toda
cultura las Semillas del Verbo que estaacuten en verdadera expectacioacuten ante la encarnacioacuten de
Cristo presencia actuante del Evangelio en esas culturas para asumirlas y abrirles nuevos
horizontes
Jesucristo al estar presente en toda cultura se convierte en su impulso vital real que luego
seraacute mediatizado en las expresiones religiosas176
Si esos valores estaacuten presentes en otras
religiones con mayor razoacuten en la cristiana Si estaacuten en muchas y diversas expresiones
culturales con mayor razoacuten lo deben estar en la Universidad Catoacutelica que debe ser apertura
y acogida al otro verdadero encuentro de la razoacuten de la voluntad y de la accioacuten entre
personas Aquiacute a partir de ese diaacutelogo necesario de fe y cultura hay que ir apuntando a
explicitar la integracioacuten porque no se trata de un diaacutelogo ocasional y figurativo -como
suele ocurrir en los acuerdos de paz a nivel geopoliacutetico- sino integrador desde dentro de la
persona e involucrando todas las dimensiones de la misma (fiacutesica mental afectiva
espiritual eacutetica familiar social axioloacutegica religiosahellip) desde las cuales queda tambieacuten
involucrada toda la vida de la comunidad
El momento histoacuterico actual estaacute marcado por una ruptura entre la fe y la cultura que
obedece a diversos factores maacutes allaacute de razones geograacuteficas o histoacutericas generalmente
econoacutemicos y de poder177
Algo semejante ocurre tambieacuten con el desarrollo ilimitado de la
ciencia cuando eacutesta considera que ldquotodo lo que puede hacer lo debe hacerrdquo Se da en esos
casos tambieacuten una ruptura entre la ciencia y la eacutetica entre ciencia y conciencia A fin de
recomponer su relacioacuten se impone el diaacutelogo entre ambos pares (fe-cultura y ciencia-
conciencia) como dimensiones de la vida humana donde el humanismo cristiano sea el
paradigma que guiacutee el desarrollo cultural y cientiacutefico y la Universidad Catoacutelica vaya en
vanguardia para propiciar un efectivo diaacutelogo fe-cultura y alcanzar el punto de equilibrio
175
Cfr 33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio de esta investigacioacuten 176
Cfr DSD 13 17 230 245 177
Cfr EN 19
114
entre ciencia y conciencia La investigacioacuten en la Universidad Catoacutelica debe estar integrada
en la docencia y en la proyeccioacuten a la sociedad para mejorar eacutesta Desde la conciencia
humana esto es la consideracioacuten de la persona integralmente sin dejar de lado la
dimensioacuten espiritual trascendente -donde se forman maacutes que los conocimientos la sabiduriacutea
humana- se debe informar condicionar y canalizar la investigacioacuten -que no puede
absolutizarse o sea no tener liacutemite- para que el avance de la ciencia sea a favor de la
persona no en su contra La conciencia es pues la guiacutea de la ciencia la que le pone liacutemites
para que la investigacioacuten cientiacutefica no vaya nunca contra el hombre178
La ciencia puede impulsar el progreso pero no forma ni orienta al ser humano si no es
dentro de un proceso cultural que le compete principalmente a la Universidad Y de igual
manera de la mano de la cultura puede la ciencia investigar el por queacute de las crisis sociales
y las causas de otros problemas no soacutelo constatarlos o denunciarlos y ejercer la solidaridad
como condicioacuten necesaria para la paz ldquoLa Universidad Catoacutelica para cumplir su funcioacuten
ante la Iglesia y ante la sociedad tiene la tarea de estudiar los graves problemas
contemporaacuteneos y de elaborar proyectos de solucioacuten que concreticen los valores religiosos
y eacuteticos propios de una visioacuten cristiana del hombrerdquo179
El tiacutetulo de la Universidad como ldquoAlma Mater de la Sociedadrdquo lo ha merecido por su papel
en el desarrollo de los valores superiores de una cultura La persona se hace plenamente
humana mediante la cultura ldquoDesde cualquier punto desde donde se enfoque la relacioacuten
entre Universidad y cultura aqueacutella aparece como relacioacuten intriacutensecamente constituyente
de una institucioacuten que define sus objetivos dentro de paraacutemetros de educacioacuten superior de
178
CELAM VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de Meacutexico
Centroameacuterica y el Caribe Set 24-27 de 2002 52 Cfr GS 15 ldquoNuestra eacutepoca maacutes que los siglos pasados
necesita esa sabiduriacutea para que se humanicen todos los nuevos descubrimientos realizados por el hombre El
destino futuro del mundo estaacute en peligro si no se forman hombres maacutes sabiosrdquo 179
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de 22 de mayo de
1994 GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theologica Xaveriana vol 40 ndeg 94 (1990) p 38-40 43
115
investigacioacuten y de servicio a la sociedad paraacutemetros de personalizacioacuten y de socializacioacuten
que son los mismos de la cultura humanardquo180
En la misioacuten especiacutefica del apostolado intelectual en la Iglesia a la Universidad Catoacutelica le
corresponde el papel genuino de interpretar y responder a los signos de los tiempos y es
lugar propio de diaacutelogo donde se valore al hombre integralmente se le ayude a descubrir y
trabajar el sentido de su vida se promocionen los valores culturales que lo dignifiquen y se
proscriban los que lo esclavicen se muestren de manera vivencial los valores cristianos y
que en ese proceso se haga una siacutentesis entre la fe y la cultura181
El Papa Juan Pablo II sentildeala como objetivo de la Universidad Catoacutelica ante los problemas
de la sociedad y la cultura garantizar una presencia cristiana en el mundo universitario
Seguacuten el Papa la tarea universitaria estaacute referida en uacuteltimo teacutermino a la cultura a su
promocioacuten profundizacioacuten enriquecimiento y transmisioacuten a las generaciones siguientes al
diaacutelogo con otras culturas a la maduracioacuten de una nueva ldquoconsciente del propio patrimonio
cultural justa fraterna participativa donde el hombre integralmente considerado sea
siempre la medida del progresordquo182
Esta siacutentesis entre la fe y la cultura es un proceso permanente en la Iglesia pues viene de
antiguo si bien de forma fluctuante aunque ha sido en los uacuteltimos 40 antildeos cuando se ha
venido profundizando A pesar de que Tertuliano creyera que ldquoAtenas no puede ofrecer
nada a Jerusaleacutenrdquo Pablo muchos Padres (como hoy los hermanos Karl y Hugo Rahner)
opinan que pueden ir juntas la cultura secular puede contribuir a una mejor comprensioacuten de
180
Ibid p38 Cfr GS 53 181
JUAN PABLO II Siacutentesis entre fe y cultura Encuentro del Santo Padre con los universitarios catoacutelicos de
Meacutexico el 31 de enero de 1979 En Juan Pablo II en Ameacuterica Latina 148s 182
JUAN PABLO II Discurso a los intelectuales y al mundo universitario el 5 de julio de 1986 En Asiacute nos
habloacute 157-160 En otros abundantes textos aborda el Papa el diaacutelogo entre la fe y la cultura como su
discurso a la UNESCO el 2 de junio de 1980 donde dijo que ldquoel futuro del hombre depende de la culturardquo
su mensaje al Rector Magniacutefico de la Universidad Catoacutelica del Sgdo Corazoacuten de Roma el 5 de mayo del
2000 donde se refirioacute a la promocioacuten de una cultura de la acogida el respeto la comunioacuten la solidaridad
compromiso de la Universidad Catoacutelica en una ldquorefundacioacutenrdquo cultural para una siacutentesis sapiencial que ayude
a descubrir el sentido de la vida Tomado de la magniacutefica siacutentesis de CJ CUARTAS CHACOacuteN La idea de
Universidad en Juan Pablo II En Theologica Xaveriana 146 163-189 Tambieacuten cfr DOIG KLINGE G
Juan Pablo II y la cultura en Ameacuterica Latina CELAM Bogotaacute 169-176
116
la fe y la fe puede enriquecer la cultura183
Es partir de la realidad no ignorarla y poner a
dialogar instancias que en principio o aparentemente no tengan nada en comuacuten pero que si
se ve atentamente lo primero comuacuten es el mismo hombre en cuanto sujeto portador de fe
anclado en una cultura y lejos de la superficialidad o la imagen es una fe bien arraigada en
la propia cultura la que puede fructificar y enriquecer eacutesta
La fe que echa raiacuteces en una cultura puede impregnar de sabiduriacutea la inteligencia y de
optimismo el corazoacuten para que las Universidades Catoacutelicas sean lugares de salvacioacuten no de
condena ni de indiferencia los estudiantes no se encuentren tan solos y los educadores sean
acompantildeantes de camino Desde esta perspectiva habriacutea que releer las caracteriacutesticas
baacutesicas de toda Universidad y con mayor razoacuten de una Universidad Catoacutelica184
Universalidad abierta a las personas y sus creencias
Autonomiacutea que ponga en marcha un proyecto eacutetico y esteacutetico
Cientificidad como capacidad criacutetica y creativa en la buacutesqueda de la verdad
Corporatividad como interaccioacuten en los procesos sociopoliacuteticos
Docencia en que el centro de intereacutes sean las personas no los coacutedigos
computarizados
La Universidad y sobre todo la Universidad Catoacutelica debe ser lugar de encuentro de
diaacutelogo de crecimiento humano para creyentes y para quienes no creen y para eacutestos la
oportunidad de abrirse a una dimensioacuten nueva de la vida y al encuentro con Dios En esa
interaccioacuten es de particular importancia la relacioacuten profesor-alumno donde eacuteste busca con
avidez y el profesor ensentildea con vocacioacuten Esta relacioacuten y este diaacutelogo son verdaderamente
fecundos para las personas para la ciencia y para la cultura El profesor creyente -maacutes bien
el ldquomaestrordquo- sabe que la Universidad es el lugar donde eacutel es enviado a vivir y testimoniar
su fe en el contacto con la ciencia que ensentildea y en la interaccioacuten con sus alumnos
183
PITTAU J Lrsquouniversiteacute catholique et sa mission de dialogue entre la culture et la foi Discurso a la
Asociacioacuten de instituciones de ensentildeanza superior catoacutelica de los EEUU el 1 de febrero del 2000 En La
Documentation Catholique ndeg 2228 18 juin 2000 566-569 184
LUGO HE La cultura la Universidad y la educacioacuten cristiana En Teologica Xaveriana 148 502-504
117
compantildeeros de investigacioacuten y comunidad universitaria Este maestro es alguien que
ensentildea maacutes que contenidos a vivir siempre deja algo de siacute en sus alumnos algo que da
sentido a la vida
La experiencia del encuentro entre profesor y alumno capacita para desarrollarse como
persona como sujeto eacutetico donde se estructuran escalas de valores se configura el sentido
de dignidad y la conciencia de autonomiacutea y responsabilidad especialmente en el alumno
Hay diferentes oportunidades para desarrollar esta experiencia del encuentro dentro de la
vida acadeacutemica entre el profesor y sus alumnos y de los alumnos entre siacute en clases
investigacioacuten grupos de estudio redes acadeacutemicas praacutecticas extraacadeacutemica en
actividades culturales organizativas interinstitucionales y de extensioacuten en obras sociales
voluntariados profesionales etc185
Derivada de esta experiencia del encuentro se puede hablar de la ldquocomunidad
universitariardquo que en el anaacutelisis de la realidad aseguraban los estudiantes que no existiacutea186
En primera instancia resulta casi tautoloacutegica la expresioacuten pues ldquouniversidadrdquo ya refiere
universo unidad unioacuten unioacuten de personas y ldquocomunidadrdquo conjunto de personas y algo
que hacen juntas las personas A veces pareciera ldquoverdadrdquo una incongruencia enfatizada
Pero lo que queremos acentuar es que es un ideal que es posible y que para que exista
comunidad universitaria se debe partir del encuentro entre personas a traveacutes del diaacutelogo
luego vendraacute la colaboracioacuten mutua y la comunioacuten como estado permanente Ademaacutes de
ser una comunidad funcional signo del trabajo mancomunado como cualquier
organizacioacuten o profesional de quienes ensentildean administran o investigan debe ser tambieacuten
una comunidad relacional entre personas Eacutesta se conforma a traveacutes de relaciones
intersubjetivas de camaraderiacutea amistad y fraternidad que crean viacutenculos duraderos y
185
BALLESTER L La figura del maestro y del disciacutepulo hoy diaacutelogo educativo En PONT CONS PRO
LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 74-77 La autora
es Docente de Quiacutemica Inorgaacutenica de la Universidad Complutense Madrid Espantildea 186
Cfr 251 de esta investigacioacuten
118
permanentes que trascienden el campus universitario y que faacutecilmente se proyectan como
ayudas efectivas hacia la sociedad187
372 Anuncio del Evangelio
La misioacuten primordial de la Iglesia es la evangelizacioacuten (4849) El anuncio del
Evangelio es una forma privilegiada de la participacioacuten de la Universidad Catoacutelica
en la vida de la misma (41) y debe llevarla a cabo armoacutenicamente en la
investigacioacuten profesionalizacioacuten formacioacuten reflexioacuten teoloacutegica y diaacutelogo con la
cultura (49) pudiendo tambieacuten recibir ayuda de los movimientos eclesiales (42) La
Iglesia tutela derechos y libertades de la Universidad Catoacutelica y apoya su desarrollo
(11) particularmente desde los obispos congregaciones religiosas y laicos
comprometidos (9252829) Garantiza su presencia vital en el mundo como
inspiracioacuten reflexioacuten fidelidad y servicio cristianos (1314) manteniendo estrechos
viacutenculos de respeto e identificacioacuten (27) La Universidad Catoacutelica es agente de la
Pastoral Universitaria y eacutesta es concrecioacuten de la misioacuten de la Iglesia en la
Universidad (38) a traveacutes del diaacutelogo reflexioacuten oracioacuten (39)
La Evangelizacioacuten ha sido tratada ampliamente tanto en los documentos de la Iglesia como
por diversos autores y es sintetizada de forma pertinente para nuestro tema188
iquestCoacutemo participa la Universidad Catoacutelica en la evangelizacioacuten Evangelizando lo que le es
propio esto es el contexto universitario y de la cultura El P Alberto Gutieacuterrez SJ ha
estudiado la historia de las Universidades y muestra coacutemo eacuteste era el quehacer de la
Universidad originaria que era ldquocatoacutelicardquo ya que la Universidad nacioacute en un clima de fe
187
BONGO-PASI W iquestSe puede hablar de una ldquocomunidadrdquo universitaria En PONT CONS PRO
LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 86-94 El autor es
Decano de la Fac de Letras y CCHH Universidad de Kinshasa Rep Dem del Congo 188
Ver especialmente 32 y 36 de esta tesis
119
en la cultura catoacutelica189
Con el correr de los siglos la Universidad ha evolucionado unas
han seguido siendo catoacutelicas y otras dejaron de serlo y han surgido nuevas Universidades
Catoacutelicas y muchas que no lo son Con todo ello la labor educativa investigativa y de
servicio a la sociedad que constituyen la identidad de la Universidad en la Universidad
Catoacutelica tienen la caracteriacutestica de ser evangelizadoras y deben seguir sieacutendolo ldquocuando se
entroncan con la visioacuten apostoacutelica de la construccioacuten del Reino que anuncia el Evangelio
Reino que es vivido por hombres profundamente vinculados a una culturardquo190
Esto quiere
decir que la evangelizacioacuten impregna la identidad de la Universidad Catoacutelica y su misioacuten y
por eso podemos afirmar que una Universidad Catoacutelica que no evangeliza no es ldquocatoacutelicardquo
asiacute lleve ese nombre
La ECE sentildeala cuatro caracteriacutesticas o notas esenciales que debe poseer toda Universidad
Catoacutelica en cuanto ldquocatoacutelicardquo o sea en su dimensioacuten evangelizadora191
1 una inspiracioacuten cristiana por parte no soacutelo de cada miembro sino tambieacuten de la
comunidad universitaria como tal
2 una reflexioacuten continua a la luz de la fe catoacutelica sobre el creciente tesoro del saber
humano al que trata de ofrecer una contribucioacuten con las propias investigaciones
3 la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia
4 el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su
itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida
Por otro lado la educacioacuten es parte de la misioacuten evangelizadora de la Iglesia y la
evangelizacioacuten tambieacuten es educativa o formativa por cuanto lleva al hombre a la
conversioacuten que es una forma radical de humanizacioacuten Sobre todo en la Universidad la
evangelizacioacuten estaacute presente en la formacioacuten que se imparte a traveacutes de facultades de
teologiacutea ciencias religiosas filosofiacutea o en facultades civiles a traveacutes de ldquomaterias
humaniacutesticas o formativasrdquo dependientes de departamentos de pastoral o ldquomisiones
189
GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theol Xaveriana vol 40 ndeg 94 30 190
Ibid 42 191
ECE 13
120
universitariasrdquo desde donde se pone especial atencioacuten en la formacioacuten de los liacutederes que se
capacitaraacuten para construir una nueva sociedad y restaurar sus estructuras maacutes
necesitadas192
Seguacuten afirma Juan Pablo II el caraacutecter catoacutelico y cristoceacutentrico de la
Universidad Catoacutelica es el criterio supremo de sus opciones por eso ldquola Iglesia la sociedad
y el mundo necesitan Universidades Catoacutelicasrdquo193
Si se hace un excursus histoacuterico de la
labor formativa de las Universidades y centros catoacutelicos de educacioacuten superior en el mundo
encontramos justificada sobradamente esta afirmacioacuten del Papa
La evangelizacioacuten es uno de los tres quehaceres baacutesicos de todo centro catoacutelico de
educacioacuten superior seguacuten Juan Pablo II194
La inspiracioacuten y el alma de la Universidad
Catoacutelica vienen designadas por el caraacutecter catoacutelico de la misma el ser catoacutelica y
evangelizadora no es algo antildeadido y por lo tanto ldquotiene que aparecer claramente en la
misioacuten en el proyecto educativo en fin en toda la filosofiacutea de la Universidadrdquo195
Y hoy
diacutea cuando la Universidad Catoacutelica es bombardeada por tantos apremios adversos es
necesario poner eacutenfasis en este caraacutecter o quehacer y hacerlo presente a traveacutes de
conferencias foros debates encuentros convivencias retiros publicaciones y tantas otras
estrategias de difusioacuten y accioacuten dentro y fuera del campus como signos cristianos que
evangelizan y que deben ser propios y distintivos de la Universidad Catoacutelica frente a otras
iniciativas pastorales de la Iglesia como puede ser la pastoral juvenil educativa parroquial
sacramental etc
Para evangelizar la Iglesia y la Universidad Catoacutelica se necesitan mutuamente La Iglesia
necesita de la Universidad porque la fe debe penetrar la inteligencia humana debe
192
Cfr DP 362-367 193
JUAN PABLO II Discurso a los participantes en el III Congreso Internacional de las Universidades
Catoacutelicas e Institutos de Estudios Superiores del 25 de abril de 1989 En LrsquoOsservatore Romano 21 de
mayo de 1989 9 194
Cfr CUARTAS CJ La idea de Universidad en Juan Pablo II En Theologica Xaveriana 146 180ss Los
otros dos quehaceres o ejes son las relaciones entre fe y razoacuten y entre educacioacuten y cultura 195
NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
110 El caraacutecter catoacutelico es decidido por el cumplimiento de las cuatro caracteriacutesticas esenciales 1
inspiracioacuten cristiana 2 reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica 3 fidelidad al mensaje de Cristo 4 al servicio del
pueblo de Dios (ECE 13)
121
convertirse en cultura es la inculturacioacuten del Evangelio196
La cultura con sus valores
debe ser modelada profundamente por el mensaje evangeacutelico que ayuda a humanizar y
lleva a los hombres a una conversioacuten197
La pastoral de la cultura tiene la finalidad de
ayudar a la Iglesia a cumplir su misioacuten de anunciar el Evangelio y los Centros Culturales
Catoacutelicos son los lugares idoacuteneos para la escucha el respeto el intercambio y la
propuesta198
En ellos se verifica el servicio que los catoacutelicos le debemos a la sociedad y a
la cultura moderna y posmoderna y cuantas culturas se dan cita en la sociedad
multicultural actual como actitud evangelizadora y son tambieacuten lugares de encuentro y
diaacutelogo de lo que estaacute disperso en el pluralismo socio-cultural-religioso en los ambientes
urbanos ldquoReunir y tener oportunidad de dialogar y de intercambiar ideas creencias modos
de ver y vivir angustias incertidumbres y esperanzas crear comunioacuten y rescatar del
individualismo del anonimato y de la dispersioacuten Se trata de un servicio precioso que los
Centros ofrecen a la sociedad urbana y sin duda tambieacuten a la Iglesiardquo199
La inculturacioacuten del Evangelio es un proceso salviacutefico no soacutelo una adaptacioacuten externa sino
una radicacioacuten del mismo en la cultura para abrirla a los valores trascendentes200
La
finalidad de este proceso es hacer presente la Buena Nueva en la Universidad y a partir de
ella se perfila una nueva visioacuten del hombre del mundo y de los valores culturales
humaniacutesticos y eacuteticos para dar una nueva perspectiva de la vida y de la historia201
196
JEAN PAUL II La Pastoral Universitaria a Rome Message du Pape aux participants de la reunioacuten de
travail le 8 de mars de 1982 En La Document Catholique ndeg 1828 de 18 avril 82 394s DSD 263 197
Cfr CPC Para una pastoral de la cultura 23 mayo 1999 n 21 En CPC La cultura en el Horizonte de la
transmisioacuten del Evangelio 7 DP 395 En el discurso de apertura de los trabajos de la III Conferencia
Episcopal Latinoamericana de Puebla el Papa pediacutea a la Virgen de Guadalupe por los pastores de la Iglesia
en Ameacuterica una audacia de profetas y prudencia evangeacutelica de pastores clarividencia de maestros y
seguridad de guiacuteas y orientadores fuerza de aacutenimo como testigos y serenidad paciencia y mansedumbre de
padres 198
CPC La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 10-12 199
HUMMES C Los centros culturales catoacutelicos una propuesta de comunioacuten frente al individualismo y
anonimato urbano En Medelliacuten vol XXXI ndeg 121 marzo 2005 83 200
Ibid 15s 201
NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
125 Cfr JUAN PABLO II Discurso al Foro de Rectores de las Universidades Europeas del Oeste y del
Este 19 04 91 EN 18
122
La evangelizacioacuten en la Universidad debe comenzar por conocer a las personas que la
integran su origen su cultura sus inquietudes y valores Y ser no soacutelo evangelizacioacuten de
las personas de una manera vital sino tambieacuten de la ciencia y de la cultura que en las
Universidades se generan teniendo en cuenta la proyeccioacuten de unas y de otras hacia la
sociedad siempre en el contexto de la ldquoprimera columnardquo del diaacutelogo fe-cultura202
Igualmente en ese mismo marco y con esa actitud se debe dar la relacioacuten entre la Iglesia y
la Universidad La Universidad necesita de la Iglesia en su tarea de conocimiento cientiacutefico
de la verdad y en el servicio de formacioacuten integral del ser humano203
La Iglesia espera de
la Universidad la apertura del campo intelectual donde se divulgue el pensamiento
cristiano con el propoacutesito de que la fe se convierta en cultura propiciar el diaacutelogo entre la
fe y la razoacuten siendo la Universidad el contexto idoacuteneo para ello tambieacuten espacios donde se
siembren los valores que precisa la sociedad como un servicio educativo extracurricular la
investigacioacuten sobre los problemas contemporaacuteneos la promocioacuten de la justicia social y la
solidaridad De igual manera la Universidad espera de la Iglesia la participacioacuten en
actividades intelectuales como los foros fe-cultura simposios talleres ldquoconversatoriosrdquo
actividades interdisciplinares siempre respetando la libertad acadeacutemica De igual manera la
asistencia pastoral que se suele ejercer a traveacutes de la Pastoral Universitaria y si fuera
posible hasta apoyo econoacutemico204
Pero quizaacute una ayuda valiosa que en muchos casos todaviacutea estaacute en proyecto es la que los
estudiantes pueden recibir -incluso pueden dar- a traveacutes de los movimientos eclesiales en el
contexto de la ldquoparroquia universitariardquo o maacutes bien ldquoparroquia mixtardquo con una estructura
que combine haacutebilmente el perfil de la parroquia con la perspectiva propia universitaria
202
Cfr DP 385-443 1188 203
Cfr NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 123s 204
CORRALES M SJ Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria en el
magisterio de Juan Pablo II Ponencia ineacutedita del II Taller Nal de Pastoral Universitaria Quito 2003 4-8
Cfr JEAN PAUL II La Pastoral Universitaria a Rome Message du Pape aux participants de la reunioacuten de
travail le 8 de mars de 1982 En La Documentation Catholique 18 avril 82 p 395 Alocucioacuten del Papa Juan
Pablo II al Congreso Internacional sobre las Universidades Catoacutelicas del 25 de abril de 1989 GS 26 59 61
CIC 813 GEORGE F Lrsquoapplication drsquoEx corde Ecclesiae dans les universiteacutes catholiques ameacutericaines En
La Documentation Catholique 2203 de 2 mai 1999 436
123
donde los fieles en su mayoriacutea familias con hijos joacutevenes y universitarios colaboren de
muchas maneras en la evangelizacioacuten de los mismos e igualmente eacutestos con las
necesidades catequiacutesticas sociales y otras del sector parroquial205
De esta manera el anuncio del Evangelio tendraacute la perspectiva de la unidad deseada por
Cristo para la Iglesia de la atencioacuten a los universitarios para que su estadiacutea en la
Universidad sea espacio y tiempo enmarcados por el amor del Padre del diaacutelogo y la ayuda
mutua entre la Universidad Catoacutelica y la Iglesia sobre la resolucioacuten de los problemas que
aquejan a la sociedad
373 Buacutesqueda de la verdad
Como toda Universidad la dinaacutemica de la Universidad Catoacutelica es buscar no soacutelo la
excelencia acadeacutemica y la eficiencia profesional sino principalmente la verdad
descubrirla y comunicarla para que integre todos los campos del conocimiento en
sus distintos niveles (115161730) No de forma parcial sino toda la verdad de la
naturaleza del hombre y de Dios (4) y que no sea condicionada por intereses
particulares sino que el progreso cientiacutefico y teacutecnico esteacute al servicio de la persona y
de la sociedad (7) Y en esa liacutenea valorar y resaltar la supremaciacutea de la persona
sobre las cosas el espiacuteritu sobre la materia la eacutetica sobre la teacutecnica la conciencia
sobre la ciencia Dios sobre el hombre y el hombre sobre el mundo (1846) Se debe
propiciar el encuentro entre la fe y la razoacuten en la uacutenica Verdad (517) como
ingredientes fundamentales de la persona y propiciar su papel en la integracioacuten del
saber (151620) y de las ciencias naturales y humanas en dimensioacuten de
universalidad (46) particularmente con la teologiacutea (192029)
205
Ya llevan experiencia de antildeos pej las ldquoparroquias universitariasrdquo de Caracas Monterrey Quito Sto
Domingo y Rionegro (Antioquia) por mencionar soacutelo algunas En Bogotaacute desarrolla la comunidad del
autor de esta investigacioacuten un proyecto similar desde 2008 Cfr GARCIacuteA D Parroquia Ntra Sra de Las
Aguas Una parroquia abierta a la Universidad En Expedicioacuten Juvenil nordm 9 (2010) 103-104
124
Es necesario fomentar la pasioacuten por la verdad pero no la verdad instrumentalizada y
manipulada por el poder origen de las mayores crisis de la Universidad no la verdad
teoacuterica sino una cultura de la verdad no servirse de la verdad sino servicio a la misma
como buacutesqueda no corrupcioacuten y prisioacuten de la verdad en la injusticia206
y tener la valentiacutea
que se necesita hoy para hablar de la verdad en la cultura207
Hoy se requiere buscar en la
interioridad de cada ser humano el anhelo por la verdad como expresioacuten de la propia
dignidad como base del proceso de evangelizacioacuten que apoya y acompantildea la buacutesqueda de
humanismo para derribar el agnosticismo y el desencanto de nuestra sociedad posmoderna
La verdad que no se tiene pero que se busca incansablemente y se deja poseer por ella
como muestra de la vocacioacuten y misioacuten de cada persona que soacutelo se realiza a la luz de la
verdad Es eacutesta tambieacuten una Y en esta tarea cumplen un papel invaluable los Centros
Culturales Catoacutelicos al proporcionar los espacios para el diaacutelogo y la escucha mutua208
Hoy se precisa una nueva purificacioacuten conversioacuten y restauracioacuten de ideas como verdad y
realidad incluso en el contexto de la religioacuten Quizaacute el desencanto por una verdad
tergiversada ha traiacutedo como consecuencia la absolutizacioacuten de la realidad Por eso hay que
recuperar la verdad de la realidad Hay una verdad de fe y una verdad de razoacuten que pueden
encontrarse y dialogar coincidir en muchos contextos especialmente en el universitario y
que coinciden absolutamente en Dios en Jesucristo El Papa Juan Pablo II ha insistido en
esta ldquoverdadrdquo en muchos de sus encuentros con joacutevenes universitarios laquoiexclJesuacutes es la verdad
del cosmos y de la historia el sentido y el destino de la existencia humana el fundamento
de toda realidad A vosotros que habeacuteis acogido esta Verdad como vocacioacuten y certeza de
vuestra vida os corresponde demostrar su caraacutecter razonable en el ambiente y en el trabajo
universitarioraquo209
206
Cfr Is 520 iexclAy de aquellos que llaman bien al mal y mal al bienhellip 207
POUPARD P La verdad palabra demasiado fuerte para el pensamiento deacutebil Alocucioacuten en la
Universidad de San Pablo-CEU Chile En Internet Alfa y Omega ndeg 25414-VJ 208
HUMMES C Los centros culturales catoacutelicos una propuesta de comunioacuten frente al individualismo y
anonimato urbano En Medelliacuten vol XXXI ndeg 121 84 209
JUAN PABLO II Mensaje al VIII Foro Internacional de los Joacutevenes En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 17
125
En el cristianismo desgraciadamente se ha venido hermanando la verdad teologal con la
filosoacutefica en detrimento de la primera convirtieacutendola en pura construccioacuten mental de la
racionalidad objetiva o subjetiva Por eso hay que recuperar el sentido de la verdad que
estaacute relacionado con la ciencia pero maacutes con la sabiduriacutea si bien esta verdad sapiencial de
las religiones no contradice ni niega la planteada por la filosofiacutea las ciencias o sus
meacutetodos210
La diakoniacutea de la verdad comporta respeto y acogida de la realidad y en ella hacia la
persona ldquoque es la forma eminente de lo realrdquo en su contexto adquieren protagonismo
especial la atencioacuten el cuidado la sensibilidad la buacutesqueda humilde exige la investigacioacuten
especiacutefica de cada disciplina implica inculcar un sano espiacuteritu criacutetico pasioacuten por la
investigacioacuten en profesores y alumnos como la mejor capacitacioacuten para la vida desechando
la triste realidad que ocurre frecuentemente en que la Universidad se convierte en ldquofaacutebrica
de tituladosrdquo y en la que los profesores se limitan a ensentildear ldquocoacutemo funcionan las cosasrdquo
mutilando con ello el espiacuteritu universitario211
Este tema ha sido tratado profusamente dado
que la diakoniacutea de la verdad es un elemento que corresponde a la misioacuten propia de la
Universidad no soacutelo de la Universidad Catoacutelica
La razoacuten uacuteltima de ser de la Universidad es la buacutesqueda de la verdad y la investigacioacuten
metoacutedica es la actualizacioacuten de la idea de verdad en la construccioacuten de las ciencias Y entre
verdad y ciencia estaacute el hombre y sus posibilidades sin ellos no hay Universidad ldquoel
210
PARRA A Hacia la legitimacioacuten del creer En Theologica Xaveriana nordm 50 abril-junio 2004 296s
ldquoVerdad subjetiva en las religiones histoacutericas es Aqueacutel que se mostroacute como verdad y su permanencia en la
verdad es su propio permanecer en Eacutel y Eacutel en ellas A su vez la verdad objetiva dice relacioacuten con el perfil
del plan proyecto o propoacutesito de salvacioacuten revelado en el corazoacuten del mundo y operado por la fuerza del
Espiacuteritu en el tiempo histoacuterico La verdad objetiva de las religiones es la verdad de nuestra salvacioacuten de la
buena nueva de nuestra redencioacuten destinacioacuten convocacioacuten adopcioacuten santificacioacuten y glorificacioacutenrdquo Es
interesante el trabajo de M H LABEQUE de la Universidad Catoacutelica Argentina El Evangelio de la
Verdad En Studium filosofiacutea y teologiacutea tomo IV Buenos Aires (2001) 181-197 Labeque hace un excursus
del concepto en el AT y el NT haciendo eacutenfasis en que maacutes que algo sabido dicho u oiacutedo es ldquoalgo que se
realiza que acontecerdquo La verdad cristiana es maacutes que un concepto ldquoun proyecto de vida llamado a
concretarse culturalmenterdquo Tambieacuten la experiencia vital e integradora de Edith Stein en su ldquoencuentro de la
verdadrdquo a partir de la lectura de Santa Teresa de Jesuacutes en SAacuteNCHEZ Y Edith Stein un camino hacia la
verdad En wwwmonografiascomtrabajos16edith-stein Meacuterida 2004 Consultado el 8 de junio de 2006 211
POUPARD P La dimensioacuten cultural cristiana en la Universidad Catoacutelica Un proyecto para el tercer
milenio En La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 190ss
126
hombre es siempre maacutes de lo que es maacutes de lo que hace maacutes de lo que conoce y puede
conocerrdquo nunca menos por ello la Universidad se prostituye como tal si da preeminencia a
lo que funciona lo uacutetil lo productivo y cuantitativo si el sabio se torna teacutecnico el maestro
instructorhellip y la Universidad ldquoescuela teacutecnicardquo La auteacutentica educacioacuten universitaria no es
la escolaacutestica ni la magisterial sino la ldquomayeacuteuticardquo determinada por la idea del espiacuteritu
seguacuten ella estudiantes y profesores deben buscar y ensentildear la verdad independientemente
de deseos y oacuterdenes expresando una verdadera autonomiacutea universitaria un amor a la
verdad y al bien una genuina vocacioacuten por la verdad con una proyeccioacuten comunitaria212
El principal problema que agudiza la crisis actual de la Universidad no es teacutecnico sino
radical es la falta de claridad acerca del fin lo cual pone en juego el significado del
hombre mismo213
Con Newman pensamos que el fin de la Universidad -al menos la
Universidad Catoacutelica- no es promover liacutederes sociales poliacuteticos o profesionales sino
formar personas iacutentegras libres espirituales Hay que formular un nuevo humanismo en el
que se debe empentildear la Universidad es un recrear la Universidad partiendo de los hombres
y siguiendo por las estructuras para ldquoconfigurar de manera viviente el lugar de la verdadhellip
que debe ser tambieacuten el del gozo de la verdad en el que tanto insistioacute San Agustiacuten y que
este gozo es ante todo difusivo comunicativo Esto es asiacute porque la experiencia del bien
de la verdad se vive en primera persona en una relacioacuten constante y creativa con la
verdadrdquo En lo iacutentimo del hombre habita la verdad deciacutea San Agustiacuten y alliacute es donde estaacute
la esencia del hombre y de Dios el sentido de la vida en el yo interior214
Con Humboldt
212
REMOLINA G La ldquoideardquo de Universidad y el profesor-maestro universitario En Orientaciones
Universitarias ndeg 13 38-46 Sigue en sus planteamientos a Karl Jaspers y Bernard Lonergan 213
Inspirado en ideas de Wilhelm von Humboldt y Henry Newman sobre la Universidad HJ PADROacuteN de
la U Nal de Cuyo presenta en La Universidad un nuevo humanismo la necesidad de mantener la
vinculacioacuten de la U con el hombre ante el avance del proyecto de convertirla en una empresa En Studium
Filosofiacutea y Teologiacutea 29-46 Cfr TANZELLA NITTI G Pasione per la veritaacute e responsabilitaacute del sapere
Un idea di universitaacute nel magistero di Giavanni Paolo II 13 58s 117 254 Redemptor hominis 15s 214
POUPARD P Dios y la libertad Una propuesta para la cultura moderna 26s Toda la obra es muy uacutetil
para el desarrollo de estos cuatro nuacutecleos temaacuteticos Cfr Id La dimensioacuten cultural cristiana en la
Universidad Catoacutelica Un proyecto para el tercer milenio En La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten
del Evangelio 192ss ldquoLa Universidad Catoacutelica tiene su nota caracteriacutestica en la formacioacuten de la persona
sobre la capacitacioacuten personal Esta formacioacuten integral significa ante todo la apertura a una mayor
interdisciplinariedadrdquo Apunta el autor la importancia del estudio de las humanidades el establecimiento
de una verdadera comunidad entre profesores y alumnos donde haya un trato personal la necesidad de
maestros maacutes que de expertos
127
se considera que la tarea de la Universidad es la universalidad entendida como la totalidad
de las concreciones culturales e histoacutericas y una ciencia realista y abierta ldquoconstantemente
buscada desde la esperanza de hallar la verdad para comunicarlardquo
El Papa Juan Pablo II trata la universalidad universitaria en conexioacuten con la verdad y la
justicia sentildealando que la investigacioacuten debe abarcar toda la realidad todo lo verdadero lo
bueno y lo bello con la presencia y la esperanza de lo trascendente215
La universalidad de
la Universidad tiene un caraacutecter creador e integrador de la ciencia experiencial y
experimental con la espiritualidad y la trascendencia pues ldquonada puede escapar a la
disciplina universitariardquo como ldquonada que sea auteacutenticamente humano escapa a la naturaleza
humana de Cristordquo216
En sus frecuentes encuentros con los joacutevenes y los universitarios ha
echado mano de la relacioacuten entre verdad y libertad217
Sentildeala la experiencia y el sentido de
la libertad como trabajo para la buacutesqueda de la verdad que al mismo tiempo repercute en
mayor claridad en la responsabilidad moral La verdad es la sede donde se elabora la
ciencia y la cultura por lo cual la Universidad debe estar asentada sobre ella La verdad da
al hombre su mayor dignidad de hijo de Dios lo define como tal y le anticipa la
eternidad218
Por eso es necesario insistir frente a tantas presiones de esa libertad anaacuterquica
-presente en la poliacutetica los medios de comunicacioacuten el mundo laboral la familia escuela
la Universidad etc- en tener claridad en la concepcioacuten del binomio verdad-libertad y sobre
todo valentiacutea para su vivencia219
Las ldquo2 columnasrdquo centrales -anuncio del Evangelio y buacutesqueda de la verdad- que situamos
metodoloacutegicamente en la iluminacioacuten guardan entre siacute una relacioacuten muy estrecha al igual
215
GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theologica Xaveriana vol 40 ndeg 94 36 216
FERNAacuteNDEZ J Universidad y universalidad Conferencia ineacutedita para el Simposio Internacional sobre la
presencia cristiana en la Universidad Roma 16 de julio de 2003 217
La verdad os haraacute libres (Jn 832) Es el lema de la PUCE Sede Santo Domingo (Ecuador) estadiacutea
temporal del autor 218
JEAN PAUL II Discours a des universitaires participantes en el Congreso Internacional Univ 81
organizado por el Instituto de la cooperacioacuten universitaria En La Documentation Catholique ndeg 1808 mai
1981 p 473ss 219
MATIOLI V Libertaacute imprigionata (libertad encarcelada) En wwwzenitorg de 12 nov 2004 Consulta
en la fecha
128
que la Iglesia la Universidad y la Sociedad se relacionan en la buacutesqueda de sentido para los
miembros de la comunidad universitaria El amor a la verdad se relaciona particularmente
con el Evangelio y con la sociedad en su dinaacutemica de buacutesqueda del bien comuacuten y de
encarnacioacuten en ella de valores que forjen un ldquohombre nuevordquo comenzando o enfatizaacutendose
especialmente en la Universidad Catoacutelica a traveacutes de la pluridisciplinariedad la
interdisciplinariedad y la transversalidad e integracioacuten de los saberes un diaacutelogo de
verdades que supere la comuacuten rivalidad entre ellas por la carga ideoloacutegica y ldquoegoloacutegicardquo
para crear un clima de ldquobondadrdquo desde el anuncio de la ldquoBuena Nuevardquo del Evangelio
compartido por universitarios de ldquobuena voluntadrdquo comprometidos con el ldquobien comuacutenrdquo de
la sociedad220
Esa relacioacuten entre la verdad y la Buena Nueva o entre las dos ldquocolumnasrdquo (anuncio del
Evangelio y buacutesqueda de la verdad) como se vienen llamando es expresioacuten o concrecioacuten
en la Universidad de la que para nosotros es baacutesica o fundamental el diaacutelogo fe-cultura
que en orden a toda Evangelizacioacuten debe darse incluida la Universidad Catoacutelica que como
Universidad debe buscar la verdad y como Catoacutelica debe anunciar el Evangelio El
contenido de estas dos ldquocolumnasrdquo y la relacioacuten entre ellas se puede entender de tres
maneras en cada una de las cuales el diaacutelogo adopta una forma peculiar221
1 DOCTRINAL Como contenidos doctrinales dogmaacuteticos que es necesario creer y
aprender Hace eacutenfasis en el aspecto racional teoacuterico y en la mente como facultad
humana de percepcioacuten y conocimiento El Evangelio es entendido como verdades
que se ensentildean para ser aplicadas
Es una visioacuten predominantemente racional y conceptual que acentuacutea en la persona
su capacidad de percepcioacuten y conocimiento y busca inspirar y motivar su opcioacuten de
fe y su accioacuten y compromiso cristiano por la ensentildeanza de las ldquoverdades reveladasrdquo
220
BRIANCESCO E Evangelizacioacuten de la inteligencia y articulacioacuten del saber En Consonancias (UCA)
BsAs nordm 6 diciembre 2003 En www2ucaeduarucacommongrupo32files2007-09 24-27 Consulta 5
abril 2008 221
DIacuteAZ EDUARDO Director de esta tesis Comunicacioacuten personal set 2004 y dic 2009
129
por el conocimiento de la Historia de la Salvacioacuten por el compromiso con las
normas ldquocristianasrdquo y con las praacutecticas religiosas correspondientes
En este marco el anuncio del Evangelio es presentado como la transmisioacuten de unas
ensentildeanzas que es necesario conocer entender y aplicar a la realidad para llevar a la
persona a un cambio de vida y a una vinculacioacuten a la comunidad cristiana (proceso
deductivo) A su vez la buacutesqueda de la verdad es vista como el esfuerzo por llegar
al conocimiento de una verdad objetiva existente aunque escondida a nuestra
inteligencia trascendente y recibida por la fe que ilumina la mente y orienta la
accioacuten de la persona verdad que tiene en Dios su referente y por consiguiente la
ensentildeanza adquirida por el anuncio del Evangelio se convierte en el instrumento
privilegiado para la consecucioacuten de esa verdad
2 CARISMAacuteTICA Acceso a Jesucristo presente en la propia vida al cual se busca
conocer y amar Hace eacutenfasis en el aspecto afectivo humano y en la voluntad que
desea una felicidad
En este caso se parte de que la persona no estaacute toda ella centrada en el conocimiento
racional sino que tiene otras dimensiones maacutes vinculadas con lo existencial lo
afectivo lo imaginativo En esta visioacuten el encuentro con Cristo tiene un caraacutecter
personal y afectivo facilitado por experiencias emocionales y grupales con cierta
tendencia a ser intimista y a acentuar el aspecto espiritual
El anuncio del Evangelio no es solamente una transmisioacuten magistral de ensentildeanzas
doctrinas normas sino que debe buscarse unas formas pedagoacutegicas maacutes
participativas y vivenciales de modo que el anuncio que se transmite llegue maacutes al
sentimiento y a la vivencia y pueda de esa forma transformar a la persona en su
integralidad
130
La buacutesqueda de la verdad se enfoca maacutes hacia experiencias de tipo humano yo
religioso que motiven animen y entusiasmen a la persona con fuerte acento en los
aspectos de sentimiento afecto y dinaacutemica de grupo En esta visioacuten el campo de la
teologiacutea tiene que ver maacutes con la experiencia y las ciencias humanas que analizan lo
experiencial que con la filosofiacutea o el diaacutelogo con las otras ciencias y teacutecnicas
3 HISTOacuteRICA Se parte de la experiencia vital de Jesucristo de ser hijo amado por el
Padre y que en consecuencia corresponde a ese amor entregando su vida de esta
forma se constituye en signo e instrumento del amor del Padre para la humanidad
Esta percepcioacuten no es conceptual ni de sentimientos sino que busca discernir esta
comunicacioacuten de Dios en su manifestacioacuten en la vida tanto personal como
comunitaria (Iglesia y sociedad) por medio de la lectura de los signos de los
tiempos
Toma como referencia la fe biacuteblica que cree en un Dios que se le manifiesta en su
propia historia personal y comunitaria y que lo descubre por medio de la lectura de
esa realidad que hacen los profetas y los apoacutestoles De este modo acentuacutea la
dimensioacuten de encarnacioacuten de Dios y su manifestacioacuten a traveacutes de la realidad
histoacuterica diaria particularmente por medio de las personas y las circunstancias de
vida
El anuncio del Evangelio no es primordialmente la transmisioacuten de los
conocimientos de fe que tiene el evangelizador (visioacuten doctrinal) o su experiencia
vivencial de fe (visioacuten carismaacutetica) sino que se trata de desarrollar en el
evangelizando la capacidad de captar la presencia y el amor de Dios que se
manifiestan en las diversas realidades de su propia vida (lectura de los signos de los
tiempos)
La buacutesqueda de la verdad no se orienta tanto a una verdad objetiva trascendente y
ya existente pero que estaacute oculta a nuestro conocimiento sino a la buacutesqueda del
131
sentido de la vida y de toda la realidad en la cual se conjugan los elementos
humanos las ciencias y la inspiracioacuten que nos aporta la fe
Es por esta tercera visioacuten por la que apostamos Sabemos que ahiacute estaacute el reto y es lo que
pretendemos explicitar en esta investigacioacuten Es una visioacuten relacional e integral que parte
de la ldquoprimera columnardquo ndashdiaacutelogo fe-culturandash supera el eacutenfasis en la sola mente o en la
sola voluntad y las dimensiones intelectual y afectiva tomadas por separado para integrarlas
en una siacutentesis humana vital que es unioacuten y comunioacuten ldquoa imagen y semejanzardquo de la
relacioacuten de amor (Espiacuteritu Santo) que se guardan las personas divinas del Padre y del Hijo
ad intra como Trinidad y ad extra hacia cada ser humano como ser personal y hacia la
comunidad de la Iglesia como cuerpo miacutestico Esta relacioacuten es vivencial y prospectiva hacia
la ldquocuarta columnardquo integracioacuten fe-vida
374 Integracioacuten fe-vida
Dimensioacuten de la persona anterior a su vinculacioacuten a la Universidad en eacutesta madura
hacia la coherencia de lo acadeacutemico y la vida con la fe la religioacuten y la moral (38)
La Universidad Catoacutelica debe ser ejemplo de comunidad de fe cristiana con signo
acadeacutemico (921) Antes que a los estudiantes les compete a los profesores
administrativos y personal dar testimonio de su fe con la vida (2224) Los
estudiantes estaacuten llamados a ser auteacutenticos liacutederes cristianos (923) Que todos
muestren una viva fidelidad a la Iglesia (27) La expresioacuten de su coherencia seraacute la
evangelizacioacuten (48) y su concrecioacuten los diferentes planes integrados de Pastoral
Universitaria para adquirir cultivar y manifestar la fe (3239) que interesen a todas
las personas de la comunidad universitaria no soacutelo estudiantes (23) Se debe crear
sensibilidad responsable hacia los que maacutes necesitan y ejercer una efectiva labor
social (3440) Y formar agentes que conozcan vivan y difundan la identidad y
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica (49)
132
Ya hemos mencionado que para que se deacute una real evangelizacioacuten debe inculturarse la
fe222
Esta es tarea evangelizadora de la Iglesia que a la Universidad Catoacutelica le
corresponde maacutes propiamente se puede sintetizar en llevar a los hombres a un encuentro
personal con Jesucristo en el cual se recibe y se suscita la fe y un encuentro personal
comporta no soacutelo un conocimiento o un sentimiento sino que involucra a la persona
integralmente La fe que la Iglesia pretende ldquotransmitirrdquo no es soacutelo para ser conocida no
para quedarse meramente en el plano intelectual sino para que impregne tambieacuten el
corazoacuten y la vida toda Asiacute habraacute en las personas una coherencia de vida de lo contrario
ocurren las dicotomiacuteas que crean cuando menos conflictos sicoloacutegicos223
Por ello dentro
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica estaacute esa tarea de integracioacuten entre las actividades
acadeacutemicas extraacadeacutemicas y los principios morales y religiosos que den coherencia a la
vida de los miembros de la comunidad universitaria y procuren la integracioacuten entre la fe y
la vida224
La coherencia que se pretende suscitar para que tenga credibilidad y fuerza
transformadora debe venir avalada por la coherencia de vida de quienes la patrocinan Soacutelo
un heacuteroe o un santo pueden motivar una actitud similar auteacutentica en otras personas No se
puede dar testimonio auteacutentico de algo que no se vive Son muchas y tristes las
consecuencias del ldquodivorcio entre la fe y la vidardquo225
Por eso si la Universidad es signo de
la madurez de la vida lo debe ser tambieacuten de una fe madura La incoherencia entre la fe y
la vida de los universitarios el indiferentismo religioso que se percibe en los campus o la
buacutesqueda de novedades en filosofiacuteas orientales esoterismo ideologiacuteas poliacuteticas la
masificacioacuten o el mercantilismo infiltrado en los programas son reales fallas pero deben
ser retos para enfatizar en futuros encuentros de ldquoUniversidad e Iglesiardquo lo que deben ser
las Universidades y especialmente las Catoacutelicas lugares de diaacutelogo con todas las corrientes
222
Cfr 33 de esta investigacioacuten 223
CONGR EDUC CATOacuteLICA CONS PONT LAICOS CONS PONT CULTURA Presencia de la
Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria 5 25 224
ECE 38 225
Cfr DP 437 783 DSD 24 96 161
133
culturales como eslabones entre la fe y la cultura en perspectiva ecumeacutenica como las
vertientes maacutes avanzadas de la misioacuten de la Iglesia226
Las Universidades Catoacutelicas realizaraacuten mejor esta integracioacuten entre fe y vida
proporcionando una auteacutentica y efectiva formacioacuten integral a los estudiantes al personal
acadeacutemico y administrativo y a la comunidad misma Eacutesta debe partir de una antropologiacutea
cristiana que presente la realidad humana y la de cada persona ldquodesintegradardquo por la herida
del pecado pero con la posibilidad de ser restaurada radicalmente en Cristo ndashla ldquopersona
integralrdquondash y en cuyo contexto las personas deben ser consideradas integralmente esto es
toda la persona no fraccionada e igualmente suscitar en ellas el realizarse integralmente o
sea como personas no desde una dimensioacuten sola Integral en sentido cristiano quiere
decir tambieacuten con dimensioacuten trascendente y universal maacutes allaacute del espacio y del tiempo
aunque no debe olvidarse que son personas concretas en ambientes concretos en quienes
hay que suscitar esa formacioacuten ldquoLa integridad de las personas y las comunidades llama
constantemente la atencioacuten hacia la verdad la bondad la belleza y la santidad como
elementos esenciales del mensaje cristianordquo227
La integracioacuten fe-vida cristianas en la Universidad Catoacutelica conlleva la evangelizacioacuten
como expresioacuten de su coherencia Las Universidades Catoacutelicas como dijera Juan Pablo II
son ldquolaboratorios humanos y cristianosrdquo de hombres y mujeres que hagan frente a los
desafiacuteos actuales con la cultura de la vida la solidaridad la fraternidad la justicia la
creatividad la libertad hombres y mujeres para los demaacutes ldquoque entiendan su vida personal
y profesional dentro de una antropologiacutea cristiana como personas abiertas a Dios y a los
otrosrdquo Y esto no es soacutelo para un ldquoequipo pastoralrdquo sino para todas las personas y las
estructuras de la Universidad Catoacutelica Eacutesta debe ser una Universidad evangelizadora228
Eacuteste es un verdadero reto para la Universidad pero concretamente para el cuerpo de
226
Entrevista a AGUSTIacuteN DEL AGUA Secretario de la Subcomisioacuten de universidades de la CEEs En
ZENITorg-VERITAS viacutea Internet Madrid 2 set 2003 227
MC GETTRICK BART Formacioacuten integral claves para el cumplimiento de la misioacuten En Orientaciones
Universitarias ndeg 29 25-29 228
DA SILVA E A Evangelizacao no mundo universitaacuterio En Itaici 48 de junho 2002
134
profesores que por su trabajo se encuentran en el corazoacuten del proceso de formacioacuten de la
Universidad y son quienes estaacuten al frente de esos ldquolaboratoriosrdquo229
Su presencia es sobre
todo de testimonio y no consiste ciertamente en introducir temaacuteticas confesionales en las
disciplinas que ensentildea sino en abrir el horizonte a las inquietudes uacuteltimas y
fundamentales en la generosidad estimulante de una presencia activa ante las preguntas a
menudo no formuladas de esos espiacuteritus joacutevenes que andan a la buacutesqueda de referencias y
certezas de orientacioacuten y de metas230
Antes de concluir este tema de la utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica teniendo
en cuenta las ldquo4 columnasrdquo hacemos unas apreciaciones integradoras de las mismas a partir
de sus relaciones
La Universidad es el lugar tiacutepico del encuentro y el compromiso entre personas diferentes
pero a las que congregan objetivos comunes en torno a la cultura La Universidad Catoacutelica
es ademaacutes encuentro de la fe y la vida la sociedad la cultura la razoacuten la ciencia sobre
todo la fe por la fuerza del Espiacuteritu es motor de transformacioacuten de las otras realidades Son
distintos niveles de un diaacutelogo integrador que comienza en el interior de las personas que
buscan y viven la verdad que es por tanto una experiencia una vivencia de fe y se va
desplegando en las relaciones fraternas con las demaacutes personas ese diaacutelogo es luego entre
los estamentos los programas las disciplinas los contenidos para una integracioacuten del
saber un diaacutelogo interdisciplinar Joseph Ratzinger aludiacutea a esa integracioacuten con origen en
la persona en sendas alocuciones en la Universidad de Murcia en 2002 y en la de Paviacutea en
2007 en eacutesta deciacutea soacutelo poniendo en el centro a la persona y valorando el diaacutelogo y las
relaciones interpersonales se puede superar la fragmentacioacuten de las disciplinas derivada
229
CAUDRON MARC (Ed) El Compromiso de la Universidad Oportunidad y Desafiacuteo para la Universidad
Catoacutelica y su Cuerpo de Profesores En La Misioacuten de los profesores en la Universidad Catoacutelica XVII
Asamblea Gral de la FIUC Toulouse 1991 5s 230
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de 22 de mayo de
1994 El Papa Juan Pablo II insiste en ello laquoNo es suficiente hablar de Jesuacutes a los joacutevenes universitarios
hay que hacer que lo vean a traveacutes del testimonio elocuente de la vidaraquo Mensaje al VIII Foro
Internacional de los Joacutevenes encuentro organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos celebrado del
31 de marzo al 4 de abril de 2004 En PONT CONS PRO LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad
Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 18
135
de la especializacioacuten y recuperar la perspectiva unitaria del saber Las disciplinas tienden
naturalmente y con razoacuten a la especializacioacuten mientras que la persona necesita unidad y
siacutentesis231
Justamente en los procesos propios de la Universidad Catoacutelica que venimos desarrollando
en los cuatro nuacutecleos temaacuteticos o columnas232
se van asimilando la buacutesqueda de la verdad
con la integracioacuten del saber y de igual manera el anuncio del Evangelio con la
evangelizacioacuten de la cultura Esa identificacioacuten devela que las ldquodos columnasrdquo centrales
(buacutesqueda de la verdad y anuncio del Evangelio) son objetivos o propoacutesitos a lograr
mientras que la integracioacuten del saber y la evangelizacioacuten de la cultura (o la inculturacioacuten
del Evangelio) son meacutetodos procedimientos o modos de actuar correspondientes para cada
una de ellas pero procediendo integrados al igual que sus objetivos Dicho de otra manera
considerando como objetivo el anuncio del Evangelio debemos recorrer el camino de la
inculturacioacuten del Evangelio e igualmente para realizar la buacutesqueda de la verdad debemos
hacerlo a traveacutes de la integracioacuten del saber
Continuando con la relacioacuten entre las ldquocolumnasrdquo el sentido de lo que hay que hacer nos lo
da la que es radical el diaacutelogo fe-cultura y lo que hay que hacer es la evangelizacioacuten de la
cultura Esta evangelizacioacuten se realiza en la Universidad en el marco de la buacutesqueda de la
verdad que es la tarea propia de la Universidad y se completa en la Universidad Catoacutelica
con el anuncio del Evangelio que complementa y enriquece esa buacutesqueda de la verdad
Todo ello confluye hacia la integracioacuten fe-vida (cuarta columna) como concrecioacuten
vivencial y su consecuencia praacutectica233
El Cardenal Francis George Arzobispo de Chicago en discurso de 2 de febrero de 1999 en
Washington en que contextualizaba la Ex corde Ecclesiae para su aplicacioacuten en las
Universidad Catoacutelica americanas aseguraba que en ellas la entidad catoacutelica no la estaban
231
Citado por ORTEGA F Director del Instituto para la Integracioacuten del saber en ponencia ineacutedita en el XIII
Encuentro de Rectores de Universidad Catoacutelica en Riacuteo de Janeiro del 20 al 23 de set de 2007 232
Diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten fe-vida 233
DIacuteAZ EDUARDO Comunicacioacuten personal dic-2009
136
dando las personas como tales sino la propia institucioacuten234
quiere decir que
independientemente de las personas que haya dentro de la Universidad sean catoacutelicas o no
la Universidad Catoacutelica tiene una identidad y una misioacuten que son catoacutelicas o sea tiene una
personalidad definida y definiente que es lo decisivo una vocacioacuten que deberiacutea ser vivida
por la mayoriacutea de sus integrantes Esto naturalmente mirando al espiacuteritu original que
inspiroacute la fundacioacuten de las Universidades Catoacutelicas la iluminacioacuten que desde alliacute ha venido
ejerciendo y la mirada retrospectiva que estas instituciones catoacutelicas tienen como referente
Sin embargo atendiendo al contexto geograacutefico e histoacuterico en el que se desenvuelve la
Universidad Catoacutelica asiacute como con una mirada prospectiva nos daraacuten la orientacioacuten por
doacutende debe encaminar sus pasos la Universidad Catoacutelica En este sentido se expresa el Prof
Marcel Crochet de la Universidad Catoacutelica de Lovaina en la 20ordf asamblea gral de la FIUC
de 2000 en Australia al decir que el caraacutecter ldquocatoacutelicordquo de una Universidad se define por
un proyecto abierto y programaacutetico como un horizonte que inspira un quehacer y unas
obligaciones y no tanto por su pertenencia a un medio sociocultural determinado235
La fe en Cristo conlleva la fe en el hombre hecho a su imagen por ello portador de la
mayor dignidad que lo hace persona y capaz de realizarse en libertad y en fraternidad no
separadas sino que por su interrelacioacuten e interdependencia constituyen al hombre en ser
capaz de amar de comunioacuten y comunicacioacuten que se realiza plenamente en la comunidad
en la Iglesia y en ella ama a los demaacutes a traveacutes de la donacioacuten generosa la solidaridad la
compasioacuten especialmente con los maacutes carentes de aquellas cualidades los necesitados los
234
ldquoEn otros teacuterminos no hay catoacutelicos en las Universidades hay Universidad Catoacutelica No hay lazaristas o
jesuitas hay una Congregacioacuten de la Misioacuten y una Sociedad de Jesuacutes No hay americanos hay los EEUU
de Ameacutericardquo Lrsquoapplication drsquoEx corde Ecclesiae dans les Universidad Catoacutelica ameacutericaines En La
Documentation Catholique ndeg 2203 2 mai 1999 433 235
CROCHET M Problemaacuteticas y orientaciones de la Universidad Catoacutelica Europa En Pedagogiacutea
universitaria y formacioacuten integral un proyecto para la Universidad Catoacutelica del 3er milenio Actas de la
20ordf asamblea general de la FIUC The University of Notre Dame Australia Fremantle 1-5 de agosto de
2000 Vincent Hanssens y Guy-Reacuteal Thivierge (compiladores) 35 Menciona tres obligaciones que
contribuyen a la buacutesqueda de sentido 1 confrontacioacuten criacutetica revelacioacuten-razoacuten 2 exploracioacuten del mensaje
cristiano abierto a la inteligencia creadora y 3 cumplimiento de deberes eacuteticos
137
pobres los marginados236
Estas cualidades o virtudes se implican mutuamente y para que
exista una genuinamente debe darse tambieacuten la otra y se dan de hecho las demaacutes
Pastoralmente los signos de los tiempos se identifican como voz e interpelacioacuten de Dios
que invita al cambio al compromiso por el Reino y el criterio de discernimiento de los
signos nos lo da Jesuacutes el Cristo Sentildeor de la historia en el que se revela el rostro humano
de Dios y el rostro divino del hombre Para leerlos teoloacutegicamente en forma adecuada ya
que no se manifiestan de forma inmediata hay que penetrar en su interior confrontar la
realidad con la Escritura y ensentildeanza de la Iglesia a traveacutes de una ldquoconversacioacuten
hermeneacuteuticardquo con preguntas clave en las cuales quedan interpeladas la realidad la Palabra
y la persona Finalmente la interpretacioacuten de los signos requiere un compromiso una
respuesta en que se sintetizan la fe y las obras
Hechos en los cuales se afirma la vida en medio de condiciones de muerte y violencia
signos de liberacioacuten y justicia en una sociedad injusta y excluyente signos de solidaridad
en un mundo egoiacutesta y discriminatorio hechos en los que se afirma el valor y la dignidad
de la persona humana en una realidad donde se impone el prestigio y los privilegios y se
niegan los derechos fundamentales del ser humano la afirmacioacuten de la verdad y la
honestidad que denuncian y desenmascaran la mentira y la corrupcioacuten237
El Papa Juan Pablo II sentildeala dos condiciones del diaacutelogo entre fe y cultura Son
precisamente dos aspectos que apuntan a una de las ldquocolumnasrdquo a la buacutesqueda de la
verdad a la verdad sobre Dios y a la verdad sobre el hombre Es necesaria la fidelidad a la
Palabra de Dios la Verdad que nos es revelada por Dios en Jesucristo y que se hace
expliacutecita en la evangelizacioacuten Esta buacutesqueda y esta fidelidad a la Verdad que es Dios
deben conllevar a la reflexioacuten de la verdad sobre el hombre para superar una idea
236
Cfr SILVA E y COSTADOAT J SJ Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten una interpretacioacuten teoloacutegica
del presente En Teologiacutea y vida vol 46 nordm 004 En http redalycuaemexmx Consulta 23 abril 2008 237
PERESSON M SDB Evangelizar Educando 103-112
138
historicista que provisionaliza los valores fundamentales y conduce a un relativismo
ideoloacutegico y moral238
El ejercicio de la labor universitaria obedece a un proyecto colectivo en el que se insertan
de forma voluntaria los proyectos personales particularmente de los profesores en ese
proceso se contempla la puesta en juego de la vida de cada uno con diferentes niveles de
compromiso para enriquecimiento de todos ademaacutes del aspecto comunitario efecto de la
interaccioacuten de los mismos El proyecto global es resultante de la sinergia entre personas
que requiere tener claridad en la misioacuten y las finalidades coordinacioacuten y coherencia
persuasioacuten y conviccioacuten maacutes que dinero Y los proyectos personales seraacuten permeados por
la identidad catoacutelica de la Universidad No tendremos Universidad Catoacutelica maacutes que si
logramos atraer y conservar con nosotros a hombres y mujeres para quienes formacioacuten e
investigacioacuten sean una contribucioacuten a la prefiguracioacuten del Reino vivida a la luz y con la
animacioacuten de la fe en el marco de una institucioacuten cristiana239
Pensando en ldquolas necesidades del mundo de los acadeacutemicosrdquo Mariluz Restrepo240
plantea
tres necesidades baacutesicas que la academia debe proveer a sus integrantes seguramente
encauzado mejor a traveacutes de la Pastoral Universitaria
1 Dar sentido a su existencia siendo la Universidad lugar idoacuteneo para buscarlo y
encontrarlo y siendo la fe hallada en el contexto del anuncio del Evangelio la que
puede satisfacer aquella necesidad puesto que es no tanto la fe que da consuelo sino
238
Respuesta del Papa Juan Pablo II a la alocucioacuten del Superior General de los Jesuitas P PH Kolvenbach
La mission des Jeacutesuites dans lrsquoenseignement supeacuterieur En La Documentation Catholique ndeg 1910 19
janvier 1986 90s 239
FALISE M La Universidad Catoacutelica un Proyecto para los Profesores 7-19 Cfr AGUumlERO OJ
Diaacutelogo Fe-Cultura En CELAM VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten
cristiana de Meacutexico Centroameacuterica y el Caribe CELAM Santo Domingo Set 24-27 de 2002 53 240
Profesora de la Universidad Nacional de Colombia y de la PUJ en Bogotaacute con su artiacuteculo Buacutesqueda de
sentido en conversacioacuten con consistencia En CECo Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad
discernimiento e intuiciones Encuentro de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en Bogotaacute del 14
al 17 de 2000 16-31 La Dra Restrepo entiende por ldquoacadeacutemicosrdquo a todos los integrantes de la comunidad
universitaria (alumnos directivos profesores y empleados)
139
esa fe que ilumina que nos descubre ligados en totalidad aquella que da unioacuten a la
diversidad y nos abre a la infinitud
2 Ser instrumento de ldquoconversacioacutenrdquo en el sentido profundo del teacutermino o sea como
diaacutelogo que comienza por escuchar por estar atentos al discurso del otro que exige
familiaridad y cercaniacutea que estaacute muy ligado a la buacutesqueda del sentido a descubrir
los sentidos de la diferencia de los lenguajes que pone en relacioacuten el plano del
corazoacuten y el plano de la razoacuten y que es verdadera conversacioacuten de la fe con la
academia
3 Vivir con ldquoconsistenciardquo que a partir de su etimologiacutea saacutenscrita viene a significar
ldquoestar en pierdquo de una manera firme coherente y armoacutenica dando testimonio de
sentido trascendente como ldquoforma de vida y de accioacuten conforme con sus propias
creenciasrdquo Eacuteste es deseo y esperanza de la comunidad universitaria
Desde la visioacuten de que la cultura debe estar abierta a la trascendencia de la vida humana a
la Universidad Catoacutelica le competen como objetivos primordiales 1 La promocioacuten de una
cultura integral 2 La formacioacuten de hombres sabios y santos y 3 El testimonio cristiano
especialmente en sus educadores 241
El Card Lehmann en el Simposio laquoUniversidad e
Iglesia en Europaraquo que se celebroacute del 17 al 20 de julio de 2003 en Roma anotaba que las
Universidades Catoacutelicas tienen una dimensioacuten social y deben brindar una atencioacuten especial
a la persona laquoLas Universidades Catoacutelicas son como las otras se responsabilizan del
estudio y de la investigacioacuten pero lo hacen a la luz del anuncio cristianoraquo laquola credibilidad
del testimonio y la capacidad de diaacutelogo son lo maacutes persuasivo en el aacutembito universitarioraquo
la Universidad laquodebe mostrar de manera clara y limpia queacute puede hacer para superar los
problemas cotidianos de los individuos y de la sociedad la comunidad y los centros
universitarios tienen que promover el bien espiritual de quienes pertenecen a la
Universidad estudiantes y profesores y ofrecerles ayuda en sentido amplioraquo La teologiacutea
en la Universidad debe laquomantener viva la pregunta sobre nuestro origen y nuestro destino
241
DOIG KLINGE G Juan Pablo II y la cultura en Ameacuterica Latina 169-176
140
sobre el sentido del mundo y de la historia estaacute al servicio de la Iglesia pero tambieacuten de
las ciencias y del mundoraquo242
38 Siacutentesis de la UTOPIacuteA de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica es la evangelizacioacuten en el medio intelectual a traveacutes
de la inculturacioacuten del Evangelio en un contexto de diaacutelogo fe-cultura Se pretende llegar a
la raiacutez de la cultura por un proceso de ldquoencarnacioacutenrdquo en ella para renovarla desde dentro
con los valores del Reino suscitando la conversioacuten de las personas y el cambio en las
estructuras Esta evangelizacioacuten de la cultura se realiza desde la presencia y actividad a
nivel local pero con dimensioacuten de universalidad en comunioacuten con la Iglesia universal debe
llegar a todos los integrantes de la comunidad universitaria y suscitar el diaacutelogo
interreligioso243
La evangelizacioacuten de la cultura se da hoy en un cambio de paradigmas el cambio de la
eacutepoca de la Modernidad a la Posmodernidad con un panorama pluricultural en el cual
tambieacuten hay un nuevo paradigma teoloacutegico caracterizado por el diaacutelogo intercultural y con
la aparicioacuten en ese marco de las nuevas teologiacuteas llamadas igualmente a interactuar entre
ellas en una intercontextualidad Este panorama condiciona de igual manera coacutemo se
realiza la inculturacioacuten del Evangelio el cual por maacutes que sea transcultural siempre llega
mediatizado por las culturas que lo vehiculan244
La evangelizacioacuten verdaderamente inculturada no puede ser repeticioacuten de foacutermulas
doctrinas praacutecticas ritos aprendidos que el evangelizador trae en su memoria puesto que
no es eacutel el protagonista en el proceso de inculturacioacuten sino quien es evangelizado que estaacute
en expectativa no de lo ya conocido sino de algo nuevo como siempre es nueva -
verdaderamente creativa- la mocioacuten del Espiacuteritu No es cuestioacuten de metodologiacutea o teacutecnica
242
En wwwzenitorg Roma 21 julio 2003 243
Cfr 33 de esta investigacioacuten 244
Cfr 34 de esta investigacioacuten
141
sino verdadera pedagogiacutea creadora que da una evangelizacioacuten nueva una cultura nueva
una iglesia nueva y un evangelizador renovado tambieacuten que aprende un Evangelio vivo en
la cultura donde estaacute ahora inserto Eacuteste desarrolla la misioacuten verdaderamente ldquoextaacuteticardquo
(salir de siacute no atraer hacia siacute) para suscitar en una fusioacuten de horizontes diferentes la
germinacioacuten de las Semillas del Verbo ya sembradas sin su concurso en la cultura receptora
del Evangelio245
Y asiacute es como se puede llegar a la unioacuten como unidad fraternidad
comunidad unida en torno a Quien es y estaacute en el centro de la misma por medio del diaacutelogo
entre las culturas y entre la expresioacuten anunciada del Evangelio y su expresioacuten latente en las
Semillas del Verbo como realidad salviacutefica presente en la comunidad en la que se realiza el
proceso evangelizador246
Esta ldquopedagogiacutea nuevardquo seriacutea bien aceptada en la Universidad Catoacutelica donde en un
ambiente de investigacioacuten se ponen a dialogar las diferentes culturas incluida la del
evangelizador Y ahiacute se manifiesta el proceso dinaacutemico de crecimiento en la fe que debe
tener unas caracteriacutesticas
Afianzamiento de la propia identidad cultural por la vivencia expliacutecita de la fe y los
valores autoacutectonos expresioacuten de la propia autenticidad que es tambieacuten ejercicio de
la libertad
Respeto por la identidad de los otros poniendo en movimiento las capacidades de
escucha y aprendizaje que llevan a un mutuo enriquecimiento
Apertura mutua a la novedad del Evangelio que abre horizontes a la fe y lleva a la
conversioacuten personal y a la humanizacioacuten de las estructuras247
245
Jn 436-38 hellipel sembrador se alegra igual que el segador Porque en esto resulta verdadero el refraacuten de
que uno es el sembrador y otro el segador yo les he enviado a segar donde ustedes no se han fatigado
Otros se fatigaron y ustedes se aprovechan de su fatiga 246
Mt 1820 Porque donde estaacuten dos o tres reunidos en mi nombre alliacute estoy yo en medio de ellos 247
Cfr 35 de esta investigacioacuten
142
Es necesario el encuentro y diaacutelogo fe-cultura y fe-culturas que debe realizarse con
claridad firmeza y amor Comienza por escuchar al otro y descubrir los sentidos de su
lenguaje Luego poner en relacioacuten el corazoacuten y la razoacuten ser instrumentos de
ldquoconversacioacutenrdquo con la intencioacuten de llegar a entendimientos Eacutestos no suponen declinar
aspectos de la propia fe antes bien testificarlos en una vivencia firme que tiene un valor
formativo maacutes allaacute de los ritos que casi soacutelo afectan la costumbre especialmente como pasa
muchas veces que estaacuten vaciacuteos de contenido o no se los conoce adecuadamente
Asiacute debe pasar con los signos de los tiempos que hay que saber leer y responder entre
ellos ver en las culturas las Semillas del Verbo y entrar en sintoniacutea desde la fe para un
intercambio vital y corresponsable de valores Esto lo lidera y significa en la sociedad
especialmente la Universidad Catoacutelica donde ad intra es ejemplo de lugar de encuentro
entre personas que hacen la ldquocomunidad universitariardquo y ad extra es prototipo de servicio
de la sociedad pej en facilitar el estudio de los maacutes posibles y en la ayuda de la solucioacuten
de problemas que aquejan a la sociedad248
La Universidad Catoacutelica es responsable del anuncio del Evangelio en el medio intelectual
tanto a las personas como en las estructuras En ellas se encontraraacuten ciertos ldquovaloresrdquo
antivida y antievangeacutelicos que habraacute que cuestionar y remplazar a traveacutes del diaacutelogo con la
cultura por verdaderos valores que dignifiquen la vida humana Los docentes cuyo papel
evangelizador es valiosiacutesimo deben ser verdadero testimonio desde su vida para que haya
coherencia entre docencia y evangelizacioacuten Los estudiantes son prioridad porque son
receptores pero lo ideal es que se conviertan en protagonistas de la evangelizacioacuten porque
quienes mejor pueden evangelizar a los joacutevenes son otros joacutevenes
En esa tarea debido al fracaso de los proyectos pastorales de gran envergadura que
demandan mucha dedicacioacuten de los estudiantes hay que emprender proyectos pastorales
concretos que susciten una vida de fe De igual manera aprovechando las potencialidades
de los estudiantes los ambientes en los que ellos se mueven y las tecnologiacuteas por las que se
248
Cfr 371 de esta investigacioacuten
143
interesan se deben utilizar los medios audiovisuales y virtuales para la comunicacioacuten y
transmisioacuten de iniciativas evangelizadoras que hagan presente el Reino Y propiciar climas
de libertad religiosa y apertura a otros credos hacia el diaacutelogo ecumeacutenico e interreligioso
que hace a los joacutevenes ser sinceros y no cerrarse a las propuestas de los pastoralistas adultos
y a la comunicacioacuten con ellos249
En el propoacutesito de buacutesqueda de la verdad la Universidad Catoacutelica al conservar sus notas
esenciales de ldquoUniversidadrdquo y de ldquoCatoacutelicardquo es lugar privilegiado para el diaacutelogo ciencia-
fe Cuando el ser humano busca la verdad en actitud de servicio a la misma desde su
realidad ejerce su dignidad de persona y se acerca a la libertad En ese proceso de
buacutesqueda de la verdad como meacutetodo mayeacuteutico desde verdades parciales hacia la verdad
completa se garantiza la fidelidad a la verdad y la autonomiacutea de la ciencia Igualmente se
debe buscar la siacutentesis del conocimiento la universalidad de la ciencia y la
interdisciplinariedad que den equilibrio a la persona La investigacioacuten no puede ir en
contra del hombre debe ser eacutetica la ciencia avanza con conciencia250
La Universidad es lugar idoacuteneo para buscar y encontrar el sentido de la vida de la
existencia del amor de las subjetividades y afectividades de la oracioacuten y vivencias
personales con Dios para tener una integracioacuten fe-vida desde un encuentro con Jesucristo
para hallar la fe que ilumina la vida que le da coherencia en lo personal y en la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica en especial en el contexto de la evangelizacioacuten La Universidad
Catoacutelica es lugar idoacuteneo para recrear la dignidad de la vida humana y formacioacuten de la
persona para un humanismo integral para hacer vivible la fe y creiacuteble la vida
En ello es modeacutelica la vivencia y el testimonio de los ldquoagentes pastoralesrdquo y no se debe
descuidar la atencioacuten a la familia de los integrantes de la comunidad universitaria para
reconciliar personas fortalecer viacutenculos ampliar redes de relaciones para estructurar la
249
Cfr 372 de esta investigacioacuten 250
Cfr 373 de esta investigacioacuten
144
Universidad Catoacutelica como comunidad de comunidades unidas por el amor cristiano y la
ldquoeacutetica del cuidadordquo251
251
Cfr 374 de esta investigacioacuten
145
4 DIALEacuteCTICA UTOPIacuteA-REALIDAD EN LA MUC (DISCERNIR
DESDE EL DIAacuteLOGO PARA ACTUAR)
En este capiacutetulo se recoge el resultado de la confrontacioacuten entre la realidad percibida (cap
2) y la iluminacioacuten desde la utopiacutea o el ideal planteado baacutesicamente en los documentos
eclesiales y los escritos de teoacutelogos (cap 3) En el contexto de la evangelizacioacuten a la vista
de los nuevos paradigmas se desplegaraacute la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en las ldquo4
columnasrdquo que hemos venido examinando para proponer en un paso posterior unas liacuteneas
concretas de accioacuten
Desde el inicio de esta investigacioacuten planteaacutebamos que no se estaba realizando a cabalidad
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica A esta altura de la investigacioacuten podemos
preguntarnos el por queacute creemos que se dan las incoherencias entre lo ideal y lo real que
ocurre en torno a esa misioacuten en las Universidades Catoacutelicas iquestLa auteacutentica Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica no se da porque no se realiza lo planteado por los documentos
eclesiales al respecto Pero por otro lado habriacutea que preguntarse si lo planteado es
pertinente para todas las Universidades Catoacutelicas y si se trata simplemente de llevar la
utopiacutea planteada en los documentos a la realidad sin maacutes Incluso si eso fuera posible
iquestcon ello nos dariacuteamos por satisfechos La respuesta no es tan simple y creemos que
tampoco es conveniente sin maacutes que falta diaacutelogo a muchos niveles incluso la
confrontacioacuten de visiones y realidades Aquiacute debemos trazar ese diaacutelogo desde las dos
dimensiones que hemos analizado en los dos capiacutetulos anteriores entre lo ideal de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica planteado por los documentos eclesiales y lo real que
encontramos en las Universidades Catoacutelicas concretas para ver finalmente cuaacutel seriacutea la
146
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que responda a los retos de la realidad de hoy y en
particular de la situacioacuten latinoamericana
41 Respuestas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a los retos a la evangelizacioacuten
En un primer planteamiento de la confrontacioacuten dialeacutectica entre la UTOPIacuteA y la
REALIDAD de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica necesitamos ubicarnos en la
actualidad de las Universidades Catoacutelicas y particularmente de AL aunque no uacutenicamente
Lo que encontramos en la realidad de estas Universidades Catoacutelicas y desde el punto de
vista de los estudiantes que son los actores principales es que llegan a la Universidad con
muchos vaciacuteos existenciales buscando alternativas de humanismo y espiritualidad pero
tambieacuten muy condicionados por tener que responder al mercantilismo y la competitividad
de la sociedad En la Universidad Catoacutelica encuentran acogida y el ofrecimiento de una
formacioacuten principalmente a traveacutes de unas caacutetedras humaniacutesticas que toman
ldquoobligatoriamenterdquo y otras actividades ldquovoluntariasrdquo de las que pocos se benefician
Incluso tampoco encuentran una orientacioacuten adecuada para sus expectativas
Quizaacute esto se deba a que hoy surgen nuevos paradigmas que requieren tambieacuten nuevas
antropologiacuteas y epistemologiacuteas capaces de orientar el sentido de la vida y la preparacioacuten
intelectual y profesional de quienes permanecen en la Universidad Esto cuestiona la misma
misioacuten de la Universidad y en el caso de las Catoacutelicas el quehacer evangelizador para el
cual fueron fundadas que debe enmarcarse en un nuevo paradigma teoloacutegico Esta realidad
se reconoce desde lo ideal con la necesidad de la inculturacioacuten del Evangelio como
actualizacioacuten de la Encarnacioacuten de Jesucristo bajo la forma de diaacutelogo entre el Evangelio
anunciado y las Semillas del Verbo presentes en las culturas
Esta confrontacioacuten entre la realidad y el ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica nos
plantea insatisfacciones sobre eacutesta y sobre la forma de comprender y proponer la misma
religioacuten El estudio de los autores sobre la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
147
nos arrojaba unos siacutentomas de desadaptacioacuten de eacutesta y se planteaban unas respuestas en
forma de retos para reorientarla entre los que destacaacutebamos la necesidad del diaacutelogo fe-
cultura la implementacioacuten de las ldquomaterias formativasrdquo la vivencia y el testimonio
cristianos la formacioacuten de comunidades de vida la integracioacuten del saber252
A partir de
estos siacutentomas y retos las reflexiones que haremos nos iraacuten perfilando un diagnoacutestico de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a fin de buscar las respuestas o remedios que nos
parecen maacutes adecuados para estabilizar sus desajustes Hemos entendido tambieacuten que la
respuesta que pretendemos dar a un reto nos puede plantear uno nuevo que requiere una
nueva respuesta
En primer teacutermino las personas requieren una atencioacuten preferencial por lo que la
evangelizacioacuten va dirigida a aqueacutellas antes que a los estamentos maacutes bien eacutestos son
evangelizados en la medida que las personas que los integran esteacuten evangelizadas Las
personas requieren una formacioacuten integral por cuanto estamos constituidos por una serie de
dimensiones y descuidar alguna parte esencial seriacutea discriminatoria o miope de la realidad
Las personas que en la Universidad requieren primera atencioacuten son los estudiantes quienes
se encuentran en una etapa de formacioacuten y demandan por tanto la presencia cercana de
maestros maacutes que de amigos que ellos mismos se los procuran De aquiacute la necesidad de
contar con profesores que sean verdaderos educadores y que den testimonio de fe cristiana
o que al menos no desdigan de la misma con su vida comportamiento comentarios etc
Con ello queremos apuntar la necesidad de la coherencia o integracioacuten entre lo que se cree
y lo que se vive y esto tambieacuten requiere una formacioacuten permanente de los profesores
La importancia de la conservacioacuten de las notas esenciales de la Universidad Catoacutelica253
hace referencia a la identidad ldquoCatoacutelicardquo de la Universidad que entrariacutea en la tarea de su
misioacuten254
Seguramente desde la misma eleccioacuten de la Universidad y la carrera el
estudiante estaacute motivado por sus propoacutesitos y las caracteriacutesticas institucionales deben ser
252
Cfr 22 23 25 y 26 de esta investigacioacuten 253
Las recordamos aquiacute seguacuten la ECE inspiracioacuten cristiana reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica fidelidad a la
Iglesia y servicio al pueblo de Dios 254
Cfr 14 de esta investigacioacuten
148
claras y acordes con la realidad no soacutelo constar en los escritos o la propaganda De hecho
una gran mayoriacutea de estudiantes orientados por sus padres u otras personas eligen estudiar
en una Universidad Catoacutelica por la formacioacuten en valores que ofrece Entonces en el orden
praacutectico la tradicioacuten ldquoCatoacutelicardquo de una Universidad pesa y justifica el que permanezca
sieacutendolo fiel a la inspiracioacuten de su creacioacuten
Esta inspiracioacuten originaria ldquoCatoacutelicardquo de una Universidad no asegura que en la actualidad
tambieacuten lo sea y la emancipacioacuten paulatina del seno de la Iglesia que la engendroacute ha ido
exponiendo las Universidades Catoacutelicas a fuerzas externas hostiles a su espiacuteritu que han
ido desfigurando ese perfil genuino acicate por otro lado para los responsables de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en pro de la fidelidad al mismo El restablecimiento del
perfil se realiza como ldquorenovacioacuten y adaptacioacutenrdquo Renovacioacuten del espiacuteritu originario
volviendo a las fuentes evangeacutelicas e histoacutericas y adaptacioacuten de ese espiacuteritu a las
circunstancias histoacuterico-sociales actuales Entre las fuerzas externas que presionan a la
Universidad Catoacutelica estaacuten en particular la globalizacioacuten y la mercantilizacioacuten con sus
tendencias a envolver y comercializar la educacioacuten superior con un criterio empresarial
Ante ellas la Universidad Catoacutelica tendraacute que adoptar luacutecidas y firmes actitudes si bien
con apertura a los nuevos paradigmas Habraacute que verificar igualmente por queacute se ha
debilitado la presencia y la influencia de la Iglesia en la Universidad Catoacutelica analizar asiacute
mismo desde la Iglesia y desde la Universidad coacutemo hay que evangelizar hoy en la
Universidad Catoacutelica y quieacutenes deben hacerlo
Entre las instancias involucradas en el quehacer de la Universidad esto es la misma
Universidad la ciencia y la sociedad se percibe hoy la necesidad de diaacutelogo a partir de la
realidad y con una visioacuten prospectiva evitando teorizar y desconocer lo que pasa realmente
y mirando aquellas instancias no como realidades estaacuteticas sino en su devenir y proyeccioacuten
hacia el futuro En el caso de la Universidad Catoacutelica en el cual la fe es el otro interlocutor
se requiere el diaacutelogo entre la fe y los ingredientes de la cultura y de la ciencia que tendriacutean
como escenario la Universidad Catoacutelica como garante de que a traveacutes de ese diaacutelogo entre
149
las creencias y la intelectualidad se pueda lograr una mayor coherencia de vida para los
integrantes de la comunidad universitaria
Desde el anaacutelisis de la realidad actual son muchos los desafiacuteos que la Universidad Catoacutelica
debe encarar y algunos cuestionan frontalmente su misioacuten pej la mercantilizacioacuten de la
Universidad Podemos considerarla como un tentaacuteculo del neoliberalismo en la dinaacutemica
del eje transversal de la globalizacioacuten operativizada por las leyes del mercado Por una
parte se cuestiona la educacioacuten integral ya que una sociedad mercantilista lo que demanda
es eficacia en el trabajo por medio de una preparacioacuten teacutecnica que incremente la produccioacuten
y el consumo todo en el menor tiempo posible Y si la Universidad debe dar respuesta a las
demandas de la produccioacuten iquestcoacutemo incrementar los curriacuteculos con disciplinas y actividades
humaniacutesticas trascendentes y alterativas iquestNo se convertiraacuten eacutestas en meros requisitos
esclerotizados que en el fondo la mayoriacutea de integrantes de la comunidad universitaria
quiere eliminar Pero precisamente aquiacute tiene un ejercicio formidable la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica dignificar a las personas y dar sentido a la vida humana maacutes allaacute de
un mercantilismo con una formacioacuten integral
Pero esto no lo puede hacer la Universidad desde fuera porque esa realidad la tiene adentro
concretamente entre profesores y estudiantes para quienes figuran efectivamente operantes
las leyes del mercado a las que estaacuten sometidos Entonces habraacute que reformular la
pregunta iquestqueacute intencionalidades motivaciones y orientaciones deberaacute tener la Universidad
Catoacutelica para ser fiel a su misioacuten encontraacutendose asediada por la mercantilizacioacuten Habraacute
que echar mano a los valores del Evangelio255
a fin de tener luz en coacutemo el dinero puede ser
un instrumento para acercarse a las personas que estaacuten influenciadas por eacutel pero en las
cuales igualmente se hace presente Cristo Entonces el trabajo del evangelizador antes que
ldquoanunciar el Reinordquo para hacerlo presente debe ser descubrirlo escondido en la realidad tal
vez disfrazado en manifestaciones inusuales
255
Lc 169 paraacutebola del mayordomo infiel
150
Entre los desafiacuteos baacutesicos que la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica debe afrontar hoy estaacute
el de la vivencia del evangelizador Y entendemos como evangelizador a todo el que de una
manera u otra tiene alguna responsabilidad en la Universidad Catoacutelica comenzando por la
rectoriacutea las directivas profesores personal administrativo de servicios los mismos
estudiantes que ya llevan antildeos en la Universidad pertenecen a asociaciones o cumplen
alguacuten liderazgo Los cargos directivos acadeacutemicos o administrativos en una Universidad
Catoacutelica los deben desempentildear personas que desde sus puestos se relacionan con otras
personas en criterio cristiano formando comunidad la persona debe transparentar a un
Cristo vivo que vive en fraternidad desde su trabajo o estudio hasta las relaciones luacutedicas
Esta fraternidad no podraacute darse con personas que no se conocen por lo tanto las relaciones
ldquocomunitarias y fraternasrdquo son posibles con las personas cercanas de los estamentos que
tienen relacioacuten y se conocen no puede haber ldquouna comunidadrdquo de diez mil estudiantes con
sus respectivos directivos profesores y administrativos sino una ldquored de comunidadesrdquo en
la cual las relaciones fraternas se pueden dar a nivel de cada comunidad256
con el mismo
espiacuteritu el cual se debe traslucir igualmente en las relaciones de los estudiantes que acaban
de ingresar como en las de directivos o administrativos de la ldquoalta gerenciardquo
La Universidad Catoacutelica a traveacutes de los agentes de la evangelizacioacuten que seraacuten todos los
comprometidos en la misma debe tener conciencia de la situacioacuten y dinaacutemica actuales de la
sociedad donde estaacuten inmersos los estudiantes los joacutevenes a quienes poco suelen
preocupar los reglamentos y objetivos de la propia Universidad Viven maacutes que en el ldquoserrdquo
en el ldquodevenirrdquo Pero precisamente porque es necesario programar la vida como se
programan las actividades institucionales comerciales y hasta luacutedicas se debe llevar al
estudiante a programar su vida de acuerdo con sus aspiraciones quizaacute ideales a hacer el
proyecto de su vida para no vivir al acaso Y para lograrlo primero hay que estar con las
personas en este caso los joacutevenes para conocer sus inquietudes y anhelos para
256
Es lo que en otro lugar hemos llamado ldquored del cuidadordquo estructura humanista de relaciones muy propia
de una Universidad Catoacutelica donde los liacutederes no ldquodominanrdquo como en el modelo neoliberal de sociedad
sino que ldquocuidanrdquo a los demaacutes estableciendo relaciones persona-persona orientados por la ldquoeacutetica del
cuidadordquo creando verdadera conciencia y trabajo en equipo de personas competentes y cuidadosas entre
quienes se da una verdadera convivencia se generan efectivos pactos sociales y ecoloacutegicos y se regulan
paciacuteficamente los conflictos GARCIacuteA D La red del cuidado En Foro Universitario nordm 5 4-5
151
contagiarles rumbos para ser como modelos de referencia que ellos pueden libremente
adoptar
Una tarea verdaderamente evangelizadora y educativa al tiempo que debe hacer el maestro
universitario y especialmente quien evangeliza en la Universidad Catoacutelica es la de
contemplar coacutemo germinan las Semillas del Verbo257
-que son el substrato de la fe- en cada
uno de sus estudiantes a traveacutes de las estrategias que contempla la Universidad como
suelen ser las ldquomaterias formativasrdquo258
En ellas los estudiantes deben tener el espacio para
expresar su vida y concepcioacuten creyente o no creyente ante las circunstancias que viven
cotidianamente Y quien orienta debe partir de esa realidad para estructurar la formacioacuten de
las personas hacia una realidad trascendente axioloacutegica de relaciones humanas
constructivas No se trata de transmitir maacutes informacioacuten al joven eacutesta de caraacutecter religioso
o eacutetico sino de suscitar la construccioacuten con eacutel de su propio proyecto de vida en el cual
Dios mismo estaacute actuando desde su interior sea aqueacutel consciente o no de esa inhabitacioacuten
divina
No obstante la importancia de la promocioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que se
impulsa ciertamente a traveacutes de las materias humaniacutesticas y la pastoral es maacutes importante
la forma misma como se plantea el esquema de la ensentildeanza las relaciones entre las
personas las formas administrativas y el conjunto de realidades que conforman la vida
misma de la Universidad Catoacutelica donde todo un abanico de esfuerzos integrados dan a la
institucioacuten un ldquoestilordquo que valoran los ingresantes a la misma
257
Cfr 34 35 371 38 de esta investigacioacuten Son por lo menos esa disposicioacuten y buena voluntad de las
personas que llegan a la Universidad Catoacutelica desde su realidad eacutetnica donde por tradicioacuten yo voluntad
propia tienen o no unas creencias religiosas culturales costumbres etc que los agentes de la
evangelizacioacuten conocen y valoran 258
Cfr 22 de esta investigacioacuten Con el objetivo de dar una formacioacuten integral son la principal
operativizacioacuten de los ejes transversales o axioloacutegicos de las carreras que aseguran el ingrediente
humaniacutestico a carreras teacutecnicas o incrementan el teoloacutegico cristoloacutegico eclesioloacutegico en las Universidades
Catoacutelicas
152
Sin embargo esto no evita que se presenten incoherencias entre lo que buscan los joacutevenes
al ingresar a la Universidad259
y lo que en ella encuentran y peor auacuten entre lo que aspiran
al llegar y lo que logran al concluir Seguramente aquiacute se vuelve a expresar la distancia
entre lo ideal teoacuterico o utoacutepico y la realidad que luego se vive O sea la Universidad no
llena las expectativas con las que llegan los joacutevenes a la misma Entre esas incoherencias se
pueden mencionar
1 Se plantea la igualdad de oportunidades de acceso a la Universidad pero cada vez
hay maacutes distancia entre los joacutevenes que quieren acceder a ella y los que ingresan y
maacutes todaviacutea entre los que ingresan y los que se graduacutean Seguramente algo no
estuvo conforme a la verdad en las ofertas planteadas por la Universidad para captar
sus estudiantes y esto no es cientiacutefico ni cristiano
2 Decimos que hay que conocer la realidad socio-cultural de la que proceden los
estudiantes y que la misma se sondea a traveacutes de mecanismos diferentes Se supone
que es para brindar un acompantildeamiento en su formacioacuten universitaria Sin embargo
los estudiantes manifiestan que se sienten solos tanto en lo personal como en lo
acadeacutemico
3 Los encuentros que se plantean y realizan para dar a conocer la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica no llegan a la mayoriacutea de integrantes de la comunidad
universitaria sea porque muy pocos asisten o porque no hay claridad entre quienes
dan a conocer esa misioacuten tambieacuten por dicotomiacutea entre los planteamientos en una
induccioacuten de acceso a la Universidad que pueden resultar teoacutericos y lo percibido
en el diacutea a diacutea de las tareas acadeacutemicas O porque la mayoriacutea de los profesores no
respaldan (ni conocen) los planteamientos de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Quizaacute los planteamientos ideales de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica aun habiendo
presentado la panoraacutemica de la realidad adolecen todaviacutea de teoricismo Por eso es bueno
259
Cfr 24 25 de esta investigacioacuten
153
hacer algunas recomendaciones para que se encamine con maacutes claridad la puesta en diaacutelogo
entre lo real y lo ideal260
La perspectiva conceptual doctrinal colectivizante moralista y dogmaacutetica de la
tradicional fe en Dios planteada desde atraacutes por la jerarquiacutea de la Iglesia debe hoy
cambiar al reconocimiento de unas vivencias personales con Dios particularmente
de los joacutevenes y realizar una mediacioacuten maacutes cercana a las subjetividades afectivas y
emocionales de los universitarios
No basta promover la formacioacuten de grupos de cualquier iacutendole que no son hoy
aglutinantes de los joacutevenes maacutes bien favorecer proyectos pastorales concretos
aunque no tengan gran envergadura ni requieran mucha dedicacioacuten pero que
susciten la vida de fe
Como el ambiente de los joacutevenes hoy estaacute signado por los medios audiovisuales la
informaacutetica y el mundo virtual habraacute que considerar estas mediaciones para
procurar la comunicacioacuten con ellos y entre ellos
Desechar la tendencia a centrar la atencioacuten en la institucioacuten eclesiaacutestica con sus
estructuras hermeacuteticas desubicadas en la sociedad asiacute como en el cumplimiento de
las praacutecticas religiosas para trabajar maacutes bien por hacer presente el Reino de Dios a
traveacutes de signos concretos y formas nuevas de vivencia y participacioacuten en la
evangelizacioacuten de la Universidad
Crear un clima de libertad religiosa reconociendo el pluralismo y favoreciendo el
diaacutelogo ecumeacutenico en lugar del cerramiento y la descalificacioacuten de otros credos
260
ARBOLEDA C Y OTROS La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten En CECo Pastoral
Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 110-111
154
Considerando el papel de la familia en la vida de los universitarios y en la
formacioacuten de su fe habriacutea que atenderla pastoralmente teniendo en cuenta la
variedad de formas de organizacioacuten familiar
42 Diagnoacutestico a partir de la dialeacutectica entre UTOPIacuteA y REALIDAD en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Eacutesta viene a ser la seccioacuten conclusiva del recorrido que hemos venido haciendo sobre la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica tratando de hacer una lectura teoloacutegica de los signos de
los tiempos desde la realidad y la utopiacutea confrontar las respuestas desde una y otra
perspectiva y particularmente sobre los 4 nuacutecleos temaacuteticos para trazar nuestro diagnoacutestico
al respecto a fin de sentildealar derroteros para mejorar la situacioacuten de incoherencia que
encontramos
Considerando que toda realidad es portadora de signos de Dios por ser el espacio donde se
realiza la salvacioacuten le compete a la reflexioacuten teoloacutegica interpretar esos signos para
encontrar en ellos su designio como Palabra de Dios vivida en una historia y en un lugar
concretos La Universidad Catoacutelica acoge en su seno las diversas miradas cientiacuteficas a la
realidad que ayudan al teoacutelogo a desentrantildear los significados en un concurso
multidisciplinar o integracioacuten del saber sobre la realidad creatural y humana desde las
cuales y sin ignorarlas construir siacutentesis que expliciten el sentido trascendente de la
existencia humana maacutes allaacute de las conclusiones fenomenoloacutegicas de las ciencias naturales
Es el campo del diaacutelogo entre la fe y la cultura entre la fe y la razoacuten en el cual cobran
sentido y orientacioacuten lo intelectual y lo sensible lo espiritual y lo fiacutesico de la vida humana
y eacuteste seriacutea el contexto de una ldquoteologiacutea de los signos de los tiemposrdquo pertinente en la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica y que relaciona por un lado a las personas creyentes esto
es a todos los cristianos de la comunidad universitaria como en una dinaacutemica de verdadero
eacutexodo hacia la liberacioacuten y por otro lado a la ciencia o sea a las disciplinas que se ensentildean
e investigan en una dinaacutemica de interdisciplinariedad
155
Una teologiacutea de los signos de los tiempos no se estructura con base solamente en los
ldquoprincipios teoloacutegicosrdquo ni tampoco a merced de ldquodatos cientiacuteficosrdquo sino maacutes bien desde una
siacutentesis dialeacutectica de ambos donde quedan involucrados directamente los contenidos de dos
de las columnas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica esto es el Evangelio y la verdad
como los dos focos conectados en el proceso que corresponde al ser mismo de
ldquoUniversidadrdquo (buacutesqueda de la verdad) y a su caraacutecter de ldquoCatoacutelicardquo (anuncio del
Evangelio) Los dos interactuacutean ya que el caraacutecter catoacutelico califica el tipo de buacutesqueda de la
verdad y el ser universitario califica el tipo de anuncio del Evangelio que se debe realizar
La columna del diaacutelogo fe-cultura es el contexto y eje fundamental en que estas
responsabilidades de la Universidad Catoacutelica se viven y la cuarta columna -integracioacuten fe-
vida- es el objetivo hacia el que apunta esta dialeacutectica Asiacute se puede discernir el significado
de los signos de los tiempos en el contexto de la Universidad Catoacutelica El discernimiento de
la accioacuten de Dios en la historia humana actual se hace comprensible para la razoacuten y la
ciencia a traveacutes del diaacutelogo entre ellas y con la fe al tiempo que el significado de Cristo
como Verbo de Dios quedaraacute siempre sin abarcar por su trascendencia pero aquiacute tambieacuten
entra la revelacioacuten con el ingrediente ldquodivinordquo del ser humano261
y la obra de Dios en el
hombre con el hombre (teantropiacutea) cuya manifestacioacuten maacutes perfecta es Jesucristo
Aquiacute creemos que reside el meollo del nuevo paradigma que proponemos los signos de los
tiempos que se manifiestan en una cultura como la universitaria hay que interpretarlos
desde ella para entender el sentido que tienen para la misma En la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica hay una realidad que plantea retos a los cuales el ideal que se viene
proponiendo desde los documentos eclesiales no responde satisfactoriamente Esto es
debido a que hay nuevos paradigmas que tener en cuenta Por ello y ante la incoherencia
realidad-ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que habriacutea que hacer seriacutea
replantear el ldquodesde donderdquo de la evangelizacioacuten que para nosotros seriacutea no simplemente
desde la explicacioacuten y adaptacioacuten cultural de los principios doctrinales sino desde las
261
Cfr Gn 127 Creoacute pues Dios al ser humano a imagen suyahellip Sal 826 Jn 1034 Yo he dicho ustedes
son dioses 1Cor 117
156
culturas como signos de los tiempos en los cuales se manifiesta la accioacuten salvadora de Dios
y desde los cuales llama a comprometerse en ese plan de salvacioacuten (Palabra histoacuterica) para
llegar a la auteacutentica y real Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Sintetizando los cuatro nuacutecleos temaacuteticos (las ldquo4 columnasrdquo) que se han venido explicando
digamos que no se trata de evangelizar las culturas a partir de conceptos abstractos sino
ante todo de animar la experiencia cotidiana desde la propia vida la fe que se hace vida
(integracioacuten) y la vida que se hace cultura reconocer el Evangelio como fuente de la
Verdad si bien los agentes de pastoral nunca se deben considerar propietarios de ella maacutes
bien poseiacutedos por la Verdad Suprema que es Cristo262
y tener una actitud de diaacutelogo desde
la fe con las culturas que permita explicitar los valores evangeacutelicos en esas culturas La
Verdad estaacute explicitada en el Evangelio entendido como la Buena Nueva de la salvacioacuten
que Dios realiza en la historia y cuya expresioacuten privilegiada y punto de referencia es su
consignacioacuten en la Biblia y en el Magisterio de la Iglesia Por lo tanto eacuteste es el primordial
objeto del doble campo de accioacuten como buacutesqueda de la verdad y anuncio del Evangelio
por parte de la Universidad en cuanto Catoacutelica pero la verdad tambieacuten estaacute manifiesta o
escondida en otros campos que son igualmente objeto del ser de la Universidad en cuanto
tal y de su accioacuten de buacutesqueda como quehacer maacutes genuino263
421 Diaacutelogo fe-cultura
Ante una realidad social mercantilista y una realidad familiar desestructurada es normal
que los estudiantes lleguen a la Universidad con vaciacuteos existenciales y desorientados hacia
su futuro La realidad es que muchas veces en ella tampoco encuentran salida a sus
soledades y conflictos ya que no hallan profesores comprometidos y los ldquogrupos de
crecimientordquo de otras eacutepocas no satisfacen sus expectativas Maacutes bien la buscan en las
nuevas doctrinas y las relaciones virtuales que les resultan maacutes atractivas Eacutestas se
262
CPC La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 16s 263
Ver graacutefico de la MUC interpretando la ECE en anexo 2
157
constituyen en retos que exigen al diaacutelogo fe-cultura un ejercicio de atencioacuten acogida y
estudio para encontrar respuestas sobre lo que impide la dignidad humana y la justicia del
Reino en los comportamientos humanos incluso en la misma difusioacuten de dogmas o en el
fomento de ritos propios de la religioacuten ya estructurada Los canales a traveacutes de los cuales
se manifiesta Dios no estaacuten prefijados por una religioacuten jerarquiacutea ni tradicioacuten sino que son
los insospechados que caben dentro de la fe de sus hijos los hombres y del ejercicio de la
misma en la vida cotidiana Por eso seraacute positivo ldquodesestructurarrdquo la religioacuten para crear un
clima de libertad religiosa y apertura al pluralismo y al diaacutelogo ecumeacutenico
La Universidad Catoacutelica no es soacutelo lugar de re-creacioacuten de la ciencia y la cultura sino que
se puede y debe hacer lugar de encuentro con Jesucristo y de diaacutelogo objetivo y fructiacutefero
entre la cultura la ciencia y la fe en temas y problemas internos o externos a la
Universidad pero que atantildeen a los universitarios y cuya solucioacuten no puede venir del Estado
ni del mercado sino que debe ser generada en la Universidad para que ejerza su propia
identidad en cuanto Universidad y en cuanto Catoacutelica Eacutesta tampoco seraacute la de una
ldquopastoral juvenil especializadardquo sino la que suscite compromisos cristianos en el ambiente
intelectual
La Universidad Catoacutelica estaacute en capacidad de presentar sus puntos de vista sobre
globalizacioacuten cambio de eacutepoca y otros aprovechando su papel investigativo y el creacutedito
intelectual que las personas que la integran o estaacuten relacionadas le pueden aportar En
realidad es la sociedad entera la destinataria del quehacer de la Universidad pues sus
integrantes lo son tambieacuten de la misma sociedad Eacutesta tiene unas necesidades y unos
problemas que la aquejan los cuales repercuten sin duda en las personas que investigan y
los mismos problemas son objeto de investigacioacuten que llevan a la recuperacioacuten de voz
voto y accioacuten de la Universidad en proyectos y problemas sociales Es como un adentrarse
en cada cultura precisamente para que al tiempo que se resuelven los problemas se
descubran y propicien los valores de ella para un humanismo integral y las personas lleven
una vida maacutes humana maacutes acorde con su condicioacuten de hijos de Dios que es la maacutes alta
dignidad
158
Igual que los primeros cristianos en su cultura la pasioacuten por Cristo llevaraacute al universitario a
la buacutesqueda de la verdad en foros de discusioacuten con competencia intelectual y profesional
para que las personas descubran a Cristo y se acerquen a Eacutel para el desarrollo de la propia
cultura comunioacuten institucional y proyeccioacuten social solidaria La Universidad Catoacutelica
propicia el diaacutelogo de todos y con todos desde una fe viva firme y abierta La Universidad
Catoacutelica se convierte en ldquolaboratorio culturalrdquo donde se iluminan las creaciones de la
ciencia a la luz de la fe que luego impregnaraacuten la sociedad sin los dogmatismos de la sola
ciencia o de la sola fe264
Igualmente a la luz de la fe expresada sin prejuicios acoge a todas
las personas valora cada cultura y estimula sus manifestaciones La primera manifestacioacuten
es la imagen y el lenguaje la apariencia fiacutesica los ademanes el rostro la mirada el
lenguaje son elementos que dan a conocer una cultura la actitud ante ellos debe ser de
escucha y acogida desde la razoacuten y en el corazoacuten sin prejuicios sin sentildealamientos
acusadores o de extrantildeamiento sino facilitadores de conversacioacuten que lleva a
entendimientos
En ese proceso se manifiesta la fe de una manera espontaacutenea vivencial testimonial abierta
y comunicativa dispuesta a entrar en diaacutelogo con las Semillas del Verbo que se van
revelando y descubriendo en esa cultura en la comunicacioacuten entre personas Hay asiacute un
intercambio vital y corresponsable de valores en un encuentro que va constituyendo la
ldquocomunidad universitariardquo en el caso de la Universidad Catoacutelica se crean sensibilidades
entre las personas se refuerzan y ampliacutean las redes de relaciones y surge espontaacutenea la
ayuda mutua que faacutecilmente se expresa en austeridad en favor de que maacutes estudiantes
puedan acceder a la Universidad y a que el ldquosin aacutenimo de lucrordquo sea real y efectivo La
Universidad Catoacutelica debe tener en su actitud de apertura servicio y ayuda para asegurar
que sean efectivas las medidas anteriores y solicitar incluso la realizacioacuten de objetivas
auditoriacuteas
264
Cfr ARTEAGA A La presencia cristiana en el ambiente universitario En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 193-198
159
La humanizacioacuten de la Universidad Catoacutelica seraacute percibida por los nuevos que ingresan
porque se les ofrece caacutelida acogida desde una induccioacuten familiar ante las expectativas que
traen para que no se tornen soledad y confusioacuten Igualmente se ofrecen espacios de
expresioacuten y formulacioacuten de interrogantes personales acadeacutemicos etc como primeros
signos de diaacutelogo con las culturas advenientes Hoy van cundiendo particularmente en
nuestro medio latinoamericano las iniciativas de encuentro entre las autoridades de la
Universidad profesores estudiantes y los padres de eacutestos como para atenuar en alguna
medida la ldquoorfandadrdquo en que viven muchos de ellos facilitar el diaacutelogo intercultural e
intergeneracional en los aspectos humanos y con la perspectiva de la fe propiciado en
nuestro caso por la Universidad Catoacutelica Estos encuentros asiacute sean en un marco luacutedico o
festivo favorecen la apertura y el acercamiento actitudes baacutesicas para una sanacioacuten de
traumas en los joacutevenes y un crecimiento en humanizacioacuten
El diaacutelogo fe-cultura no se puede encerrar en siacute mismo como en una tautologiacutea del diaacutelogo
por el diaacutelogo o que cada parte soacutelo piense en siacute misma y sus puntos de vista haciendo el
diaacutelogo esteacuteril sino que siempre debe haber entre las dos partes que dialogan un tercer
teacutermino otro elemento que rompa el subjetivismo o la dualidad haga la siacutentesis y sea
opcioacuten real y nueva de los campos en que se mueven las dos partes en este caso la fe y la
cultura con sus muacuteltiples aspectos cada una
Ese tercer teacutermino puede ser pej el anaacutelisis desde las dos perspectivas (fe y cultura) de
problemaacuteticas sociales o estudiantiles cuya solucioacuten se constituye en un objetivo comuacuten y
evita que el diaacutelogo se oriente a la reduccioacuten de una a la otra instancia sino que se centra
en una tercera surgida como fecunda creacioacuten del diaacutelogo entre las dos realidades
anteriores siendo querida su solucioacuten por las partes en conflicto ambas ponen su mirada en
ese ldquotercio inclusordquo siacutentesis de los planteamientos diferentes o antagoacutenicos De esta manera
el surgimiento de ese tercer teacutermino resulta ya incluido por ser buscado deseado como
posibilidad o realidad no excluido en querer hallarla ya hay buena parte de la solucioacuten Es
de esperar por ello que entre ambas realidades se perfile un objetivo comuacuten en beneficio
de quienes maacutes necesidad tengan de su fruto
160
Para que las partes interlocutoras se dispongan al diaacutelogo tienen tambieacuten un papel
influyente positivo quienes inducen a ese diaacutelogo (pej el evangelizador) buscando suscitar
una actitud de apertura de las personas considerando que las realidades son tambieacuten
abiertas y que su encerramiento clausura el diaacutelogo el entendimiento el acuerdo y la
solucioacuten
Los problemas de la sociedad incumben a la Universidad ya que eacutesta se debe a aqueacutella y
entre ambas hay una interrelacioacuten En la Universidad seguramente hay el espacio las
personas y el conocimiento cientiacutefico para abordar los problemas y buscar la solucioacuten
adecuada Como fruto del diaacutelogo fe ndash cultura se pueden impulsar experiencias
investigativas y pastorales sobre todo en el campo social a traveacutes de ayudas de
voluntariado que pueden mitigar efectivamente algunos problemas puntuales
Generalmente la Universidad pone el personal capacitado -que suelen ser alguacuten profesor
con sus alumnos- para la investigacioacuten de una situacioacuten especiacutefica y la realizacioacuten de la
obra concreta reportando en ellos aparte del ejercicio praacutectico de aplicacioacuten de alguna
materia una sensibilizacioacuten con la problemaacutetica social del medio o de alguacuten sector
marginal la percepcioacuten de los valores existentes en otras formas de saber y la vinculacioacuten
de su saber cientiacutefico integrado con la fe al servicio de las situaciones del pueblo y su
cultura
Hay una amplia gama de anaacutelisis e investigacioacuten de problemas sociales y de actividades de
voluntariado que pueden realizar las Universidades no exclusivamente Catoacutelicas pero que
en eacutestas se justifica maacutes por el humanismo y la espiritualidad con las que estaacuten maacutes
relacionadas asiacute como su autoridad moral es un referente para la consulta de los sectores
sociales Por mencionar algunas de estas actividades estudio e investigacioacuten de problemas
sociales brigadas de salud construccioacuten cultivos salubridad higiene acueducto cocina
relaciones humanas liderazgo misiones alfabetizacioacuten etc
161
422 Anuncio del Evangelio
Desde Evangelii nuntiandi y Puebla suele haber unidad de criterio en que la Iglesia estaacute en
el mundo para anunciar el Evangelio o sea para evangelizar Igualmente en que eacutesa es la
tarea de la Universidad Catoacutelica en el medio intelectual no obstante hay diferencias en
coacutemo se concibe la evangelizacioacuten y coacutemo debe realizarse Elementos decisivos en la
evangelizacioacuten son los profesores pero soacutelo se puede contar con un miacutenimo de ellos para
esa tarea la mayoriacutea aunque se llamen catoacutelicos soacutelo transmiten conocimientos pero no
forman a sus estudiantes y menos respaldan la evangelizacioacuten y muchos de ellos son
antitestimonio con su vida y en su caacutetedra Hay no obstante esfuerzos focalizados a traveacutes
de materias y actividades que hemos llamado ldquoformativasrdquo que tienen como perspectiva
una formacioacuten integral especialmente de los estudiantes y armonizar las funciones
acadeacutemicas con el anuncio del Evangelio (Acento en la formacioacuten de los profesores de las
diversas aacutereas para sincronizar la ensentildeanza en su conjunto con la orientacioacuten fundamental
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica)
Tambieacuten hay que sentildealar significativos retos a quienes evangelizan dada la realidad de que
a la Iglesia ldquolleganrdquo ya pocos fieles y en la mayoriacutea hay una incoherencia entre las
creencias y las vivencias Esto ocurre igualmente al interior de la Universidad Catoacutelica
donde los estudiantes son los primeros beneficiarios de la evangelizacioacuten de la misma y
donde los profesores que seriacutean el mejor instrumento para evangelizarlos son tambieacuten
paradoacutejicamente los maacutes necesitados por cuanto son multiplicadores de la evangelizacioacuten o
de su ausencia y la realidad nos dice que es de la ausencia
Los planteamientos desde la utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica nos ubican en
la inculturacioacuten del Evangelio en un contexto de diaacutelogo fe-cultura caracterizado socio-
histoacutericamente por un cambio de paradigmas que supone consecuentemente un paradigma
teoloacutegico tambieacuten renovado265
La resistencia en las estructuras eclesiales tradicionales o la
265
Cfr 37 de esta investigacioacuten
162
lentitud a adoptar estos cambios demora tambieacuten la presencia del Reino en la Universidad
Catoacutelica y en la sociedad con ella interrelacionada
Si en los estudiantes particularmente hay una buacutesqueda de sentido trascendente en su vida
asiacute sea muchas veces inconsciente o sin que lo sepan expresar ellos mismos lo hacen saber
a traveacutes del diaacutelogo fe-cultura que describimos anteriormente Ello nos da pistas a la
Universidad Catoacutelica por las cuales llevarles el mensaje evangeacutelico sin temor maacutes bien
con la valentiacutea de quien posee un tesoro que se acrecienta al repartirlo Hay que
reinterpretar el Evangelio desde la realidad que viven los joacutevenes y hacerlo con ellos
conociendo sus vivencias Es una interpretacioacuten conjunta para una vivencia compartida Y
con ellos y el Evangelio cuestionar los antivalores de la sociedad y las ofertas de sentido
falso
No se puede dejar de anunciar el Evangelio en la Universidad Catoacutelica No seraacute como en
siglos pasados incluso soacutelo antildeos pero muchas personas y en particular los estudiantes
conocedores del prestigio tradicional de las Universidades Catoacutelicas vienen a eacutestas diciendo
indirectamente ldquoqueremos ver a Jesuacutesrdquo266
Pero ciertamente muchos -la mayoriacutea- no
vendraacuten a las capillas a la capellaniacutea o al centro de pastoral Por eso habraacute que ir a
buscarlos como en misioacuten interna y habraacute que hacer llegar a Cristo a traveacutes de los medios
informativos carteleras convocatorias actividades de signo cristiano presentadas de forma
audaz y atractiva para los joacutevenes universitarios y contagiarlos para que luego ellos
mismos sean los que atraigan a otros compantildeeros que los universitarios evangelicen a los
universitarios267
Hay que valorar a los educadores que con un compromiso de vida evangeacutelica son ejemplo
de cristianos y testimonian a Jesucristo dentro y fuera del aula Eacutestos deben ser estimados
como verdaderos tesoros luz en candelero que alumbra por donde va Igualmente la
Universidad Catoacutelica invertiraacute en formacioacuten de sus integrantes ldquosin aacutenimo de lucrordquo maacutes
266
Cfr Jn 1221 267
Cfr ARTEAGA A La presencia cristiana en el ambiente universitario En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 199-201
163
bien perdiendo dinero para ganar personas en asignaturas acadeacutemicas actividades y
eventos permanentes u ocasionales de signo cristiano incluyendo el diaacutelogo en foros o
charlas con representantes de otras religiones
423 Buacutesqueda de la verdad
La claacutesica afirmacioacuten lo que es verdad para un hombre lo debe ser para todos hoy se pone
en entredicho e incluso se niega tajantemente en particular desde la antropologiacutea Y tanto
quienes la afirman como sus detractores aducen razones vaacutelidas De igual manera todaviacutea
existen prejuicios teoloacutegicos o cientiacuteficos para que la ciencia y la fe se sienten a dialogar en
la buacutesqueda conjunta de la verdad principalmente por creer que cada una ya posee la
verdad El integrismo teoloacutegico y el absolutismo cientiacutefico cierran la posibilidad del
diaacutelogo hacia siacutentesis de sabiduriacutea que estaacuten siempre maacutes allaacute del conocimiento cientiacutefico
Como no estamos del lado de la pugna ni del afincamiento en el propio parecer y la
descalificacioacuten del opuesto sino que venimos haciendo una opcioacuten por el diaacutelogo en
buacutesqueda de la verdad seguramente encontramos en los opuestos maacutes acuerdos que
diferencias a los cuales se podraacute llegar por una nueva siacutentesis encontrada en el diaacutelogo y
no en el enfrentamiento
La Universidad Catoacutelica como lugar idoacuteneo para el diaacutelogo entre diferentes y aun
opuestos favoreceraacute el encuentro entre las muacuteltiples verdades particulares de las
antropologiacuteas de la cultura y las verdades ldquouniversalesrdquo de la fe y del Evangelio Sobre la
importancia de buscar la verdad en el diaacutelogo y la accioacuten antes que creerse ya en posesioacuten
de la verdad nos sirve recordar los versos de Antonio Machado Tu verdad no la verdad
y ven conmigo a buscarla La tuya guaacuterdatela Habriacutea que asomarse con maacutes frecuencia a
los ojos de los otros para vernos coacutemo somos realmente De esta manera la universalidad de
la verdad de los hechos puede coincidir con el pluralismo de la verdad en las culturas
164
Ese mismo pluralismo que hoy caracteriza a la teologiacutea es un voto de confianza a la
buacutesqueda de la verdad particularmente presente en la teologiacutea pastoral en cuyo contexto
venimos investigando y en el de la evangelizacioacuten conocemos bien lo que significa una
ldquovoluntad de saberrdquo como cambio epistemoloacutegico de acceso a la verdad Una ldquoteologiacutea de
la culturardquo se puede hoy abrir paso gracias a documentacioacuten y reflexioacuten adecuadas sin
perder de vista que a una teologiacutea pastoral emparentada le interesan las condiciones y las
consecuencias personales y sociales del acceso a la verdad para no caer en teorizaciones
descarnadas de realidad Porque es tambieacuten en esas condiciones y consecuencias donde se
puede dar una verdadera inculturacioacuten del Evangelio que no sea mera ldquoadaptacioacutenrdquo sino
con fuerza criacutetica y profeacutetica268
El profesor tiene aquiacute tambieacuten un papel primordial transmitir los conocimientos con
autoridad y competencia pero sin arrogancia y encaminado a resolver con el alumno los
problemas sociales siempre desde una opcioacuten cientiacutefica y eacutetica a favor de la vida y la
justicia Articular el conocimiento adquirido y la buacutesqueda de la verdad desde una
epistemologiacutea que respete la realidad valore otras formas de conocimiento no cientiacutefico
como el arte o la religioacuten y rechace el dogmatismo y el relativismo El profesor que es
maestro se convierte para sus alumnos en un modelo de vida no soacutelo de sabiduriacutea Por eso
son importantes los referentes de su vida su estilo no soacutelo en lo acadeacutemico ya que entre eacutel
y sus alumnos se establecen viacutenculos maacutes profundos Y en la vida del profesor que es
creyente y coherente el estudiante veraacute la integracioacuten entre el quehacer cientiacutefico y la
experiencia de Dios
El encuentro de estos campos en la Universidad no es para la confrontacioacuten o
descalificacioacuten mutua antes bien para la comprensioacuten y la edificacioacuten Para lograrlo deben
tener unas actitudes los interlocutores como la humildad intelectual como disposicioacuten para
aprender lo mucho que la ciencia todaviacutea puede descubrir en la buacutesqueda de la verdad la
conciencia social como convencimiento de que la Universidad no estaacute aislada a pesar de su
268
Cfr TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y Meacutetodo 43-44
165
autonomiacutea maacutes bien tiene unos viacutenculos con la sociedad porque sus miembros son
integrantes de ambas y lo que en una ocurra repercute en la otra la conviccioacuten de que el
trabajo investigativo se realiza en equipo primero para que garantice resultados maacutes fiables
que van a beneficiar luego a una sociedad pluralista y estar convencidos de que se puede
dialogar y trabajar en armoniacutea entre la investigacioacuten cientiacutefica y la vivencia cristiana como
dos aspectos humanos de la buacutesqueda de la verdad
La sabiduriacutea humana excede todo conocimiento y particularmente el conocimiento digital
que hoy deslumbra al desarrollo humano por el horizonte de posibilidades Todas estas
verdades que hay que considerar pues son el substrato en el que se mueven particularmente
los joacutevenes son ciertamente loacutegicas pero les falta la hondura de la creatividad que soacutelo de
la mente humana puede provenir especialmente presente en los nuacutecleos eacutetico-miacuteticos de las
culturas y en los que llamamos ldquomaestrosrdquo de las etnias y culturas y de nuestras
Universidad La apertura a mentalidades humanas diferentes abre tambieacuten la propia para no
quedarse en la informacioacuten refleja y estaacutetica contenida en las memorias digitales por lo
tanto la salida de uno mismo para encontrarse con el otro es la uacutenica viacutea para hallar aquella
sabiduriacutea Y esta sabiduriacutea es integral en el sentido de que no se restringe soacutelo a una ciencia
y sus especializaciones la integracioacuten se logra en la medida que cada ciencia salga de siacute
misma se formule preguntas como verdadera mayeacuteutica y se relacione con otras ciencias
naturales y humanas en una ldquored epistemoloacutegicardquo de la cual la persona y la sociedad son
centros neuraacutelgicos Esto pone en marcha la interdisciplinariedad facilita la siacutentesis del
conocimiento y aporta a la persona la unidad necesaria de sus diferentes dimensiones Estas
estrategias son necesarias para evitar la fragmentacioacuten y recomponer esa unidad
En el trabajo investigativo cada ciencia es autoacutenoma y debe extender sus praacutecticas cuanto
pueda pero debe tener una perspectiva de sentido que se la daraacute la vida humana en su
dignidad y trascendencia desde la verdad de cada uno buscar juntos en diaacutelogo la verdad
universal de cada ciencia y del sentido de todas Para esto la investigacioacuten debe superar las
solas buacutesquedas econoacutemicas o de prestigio y permanecer en ese espiacuteritu de servicio
universal a la verdad y a la humanidad que debe animar a cada ciencia Asiacute se daraacute
166
particularmente en la Universidad Catoacutelica como ldquoUniversidadrdquo y como ldquoCatoacutelicardquo una
buacutesqueda conjunta no de verdades parciales sino de la verdad total desde la fe y desde la
ciencia una uacutenica verdad en Cristo que atisba sobre todo en el corazoacuten de cada ser humano
y de cada cultura que da sentido a la persona y a la ciencia En Jesucristo como Dios estaacute
sintetizada la uacutenica verdad absoluta todas las demaacutes son relativas por lo cual el absolutizar
eacutestas incluida cualquier persona ciencia religioacuten o iglesia es cuando menos un error
epistemoloacutegico a maacutes de un atentado a la libertad La persona la ciencia la religioacuten como
dimensiones humanas se liberan en cuanto no se absoluticen sino que se pongan en
relacioacuten de diaacutelogo a distintos niveles para realizar siacutentesis integradoras que superen las
dualidades fe-razoacuten fe-ciencia fe-cultura fe-vida
424 Integracioacuten fe-vida
El proceso metodoloacutegico de V-J-A que traemos con su realizacioacuten ldquoen 4 columnasrdquo es en
esta uacuteltima donde viene a concretarse El diaacutelogo entre la fe y la cultura no se puede quedar
soacutelo en lo intelectual en los foros o conferencias Tanto la fe como la cultura deben
vivenciarse son para vivirlas igual que un encuentro con Jesucristo no puede ser soacutelo
teoacuterico pues no se comienza a ser cristiano por una decisioacuten eacutetica o una gran idea sino por
el encuentro con un acontecimiento con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida
y con ello una orientacioacuten decisiva269
la fe cristiana es algo que nos compromete
vitalmente270
En la realidad universitaria encontramos grandes vaciacuteos y tergiversaciones en cuando a
formacioacuten de la fe que proviene de etapas anteriores en las que prevalecioacute una religiosidad
269
BENEDICTO XVI Carta enciacuteclica Deus caritas est 1 270
Cfr DEL AGUA A PU En wwwmercabaorgPastoralUniversidaduniversitaria_pastoral Uacuteltima
consulta 17 febrero 2010 ldquoVivir una vida creyente hoy en oracioacuten y fe verdaderas tiene que traducirse en
creacioacuten de cultura soacutelo asiacute se lograraacute hacer verosiacutemil culturalmente a Dios Dicho en otras teacuterminos se
trata de colaborar para que cada proceso histoacuterico camine hacia Dios y no se vuelva en contra del hombre
Por ello el cristiano no puede recluirse en un espiritualismo sin historia sin contradiccioacuten y sin lucha de
otro modo el camino no seriacutea cristoloacutegico A la vez ha de tener en cuenta que todo temporalismo que no
entiende la historia como lugar de la actuacioacuten de Dios tampoco es cristianordquo
167
de costumbre y moralizante que no arraigoacute en la vida Los compromisos que son parte
importante de la vida de los universitarios sea estudio trabajo investigacioacuten asistencia se
asumen generalmente con responsabilidad pero al margen de las convicciones religiosas
Esto expresa la ruptura entre la fe y la vida pero al tiempo constituyen un substrato para su
reconduccioacuten y son retos a la religioacuten y a la Universidad particularmente la Catoacutelica En
eacutesta se debe proporcionar la posibilidad de madurar desde una ldquofe infantilrdquo ofreciendo
elementos que la valoren cultiven testimonien y encarnen en el medio intelectual la fe en
la vida universitaria no puede ser la misma que en la familia o en la catequesis parroquial
ya que en la Universidad hay que considerar diferente a la misma persona el fundamento y
el sentido de su vida su forma de amar y de orar
La fe soacutelo se puede estructurar desde un encuentro serio con la divinidad en el caso de la
Universidad Catoacutelica el prototipo es Jesucristo por lo tanto desde el encuentro personal con
Jesucristo es desde donde se podraacute reconducir la paulatina integracioacuten fe-vida Desde aquiacute
quizaacute hay que resignificar las mismas expresiones religiosas y el comportamiento humano
cambiaraacute acorde con la asuncioacuten de los compromisos los mandamientos no se impondraacuten
para ldquocumplirserdquo sino que derivaraacuten de los propios compromisos asumidos voluntariamente
a partir de la propia experiencia de fe las creencias se armonizaraacuten con las vivencias y en
ello tendraacute un papel testimonial el evangelizador o el agente de pastoral para que los
compromisos suscitados vayan maacutes allaacute de una adhesioacuten loacutegica o emocional Asiacute ese
testimonio recibido se transforma en vivencia personal que se hace igualmente nuevo
testimonio evangelizador el evangelizado evangeliza
El testimonio de vida cristiana tiene dos polos uno hacia el que apunta la vida del sujeto
como aspiracioacuten personal y otro los semejantes con los cuales convive con una actitud
como consecuencia del primero En teacuterminos evangeacutelicos es el seguimiento de Cristo y el
amor a los hermanos En la Universidad Catoacutelica se concretaraacute en hacer amigos y crear
viacutenculos cristianos entre estudiantes y con profesores El profesor se convierte en un
modelo de vida para sus alumnos maestro no soacutelo de conocimiento sino de sabiduriacutea
168
Para resaltar la importancia de los maestros en la vida de sus alumnos las opciones para dar
sentido a la vida para no vivir alienados dejaacutendose arrastrar por los acontecimientos para
mostrar coacutemo es necesaria la integracioacuten entre la fe y la vida y coacutemo se puede realizar esto
en la Universidad nos parece ejemplarizante ademaacutes de testimonial el caso referido por el
Prof GIORGIO VITTADINI Docente de Estadiacutestica Metodoloacutegica en la Universidad
Estatal de Milaacuten Bicocca Italia271
Eacutel tiene la experiencia de que en la Universidad la gente
estaacute muy sola y si se acerca a uno seguramente es de forma interesada por lo que es raro
hacer amigos en la Universidad No obstante cuando eacutel era estudiante en una Universidad
Catoacutelica se vinculoacute a un grupo de alumnos de un profesor de moral entre los cuales se
crearon fuertes viacutenculos de amistad de compantildeerismo con los que se reuniacutea semanalmente
para hablar de temas como la vida el amor la bondad la belleza la felicidad la verdad la
fe etc que le recordaban lo que habiacutea escuchado en la misa de lo que hablaba tambieacuten
Jesuacutes Se formoacute entonces lo que fue maacutes que un grupo de amigos una comunidad cristiana
donde Cristo era el centro y en su nombre juzgaban los acontecimientos se ayudaban en el
estudio haciacutean teatro difundiacutean sus ideas en volantes y se solidarizaban con gente
necesitada En conclusioacuten aquella realidad era un decir siacute a la vida por la fe
No es necesario gastar grandes sumas de dinero en traer conferencistas prestigiosos del
extranjero para eventos ocasionales cuya efectividad suele terminar con los aplausos Es
maacutes efectiva la labor continuada de integrantes de la Universidad Catoacutelica que llevan diacutea a
diacutea una vida cristiana ejemplar pero no se conocen Dar difusioacuten a estas vidas pej de
parejas joacutevenes responsables y creyentes en encuentros domeacutesticos habituales va creando
un ldquoestilordquo de vida de fe que se convierte en testimonial y apostoacutelico porque se transmite
de persona a persona entre los mismos miembros de la comunidad universitaria Ello ayuda
a dar sentido a la vida a quienes no lo han encontrado o estaacuten desorientados Igualmente se
le toma el pulso a la vida a la dignidad humana se crean criterios de juicio ponderado y
modelos de comportamiento equilibrado que ayudan a evitar el escapismo el esnobismo
el riesgo o la superficialidad de vida
271
Los antildeos de la Universidad tiempo de crecimiento humano integral En PONT CONS PRO LAICIS Los
Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 105-115
169
Por eso aprovechar el tiempo el entusiasmo y la energiacutea juveniles para compartir coacutemo se
vive la fe en la realizacioacuten de talleres de oracioacuten o biacuteblicos preparacioacuten y realizacioacuten de
misiones profesionales o religiosas foros tertulias mesas redondas y muchos otros tipos de
experiencias vivenciales y llevarlas a otros es una forma magniacutefica de expresar la
integracioacuten entre la vida y la fe es hacer vivible la fe y creiacuteble la vida Esto es en definitiva
lo que necesitan particularmente los joacutevenes y es lo que piden consciente o
inconscientemente para darle sentido a su vida Y la conformacioacuten de redes de
comunidades que tienen estas vivencias estructura la misma Universidad Catoacutelica como
una gran ldquored de comunidadesrdquo unidas por lazos vitales maacutes allaacute de los acadeacutemicos o
administrativos
Es importante realizar como una visioacuten de fe desde los signos de los tiempos la lectura de
la realidad para descubrir en ella el proceso de salvacioacuten que Dios realiza y
comprometernos en el llamado que Eacutel nos hace (Palabra histoacuterica) Esto implica un nuevo
tipo de evangelizacioacuten que no se centra simplemente en trasmitir los contenidos de la
Palabra escrita sino que busca ayudar a las personas a descubrir en su cultura y en su
realidad personal y comunitaria las Semillas del Verbo como expresioacuten de la accioacuten
salvadora que Dios realiza Es lo que aquiacute llamamos evangelizacioacuten ldquodesderdquo las culturas
Por lo anterior aquiacute conviene reorientar el sentido de la ldquoevangelizacioacuten de la cultura y de
las culturasrdquo Maacutes preciso que el ldquoderdquo nos parece el ldquodesderdquo seriacutea maacutes exacto hablar de
ldquoevangelizacioacuten desde las culturasrdquo como un nuevo paradigma teoloacutegico cuya visioacuten
consolida las ldquo4 columnasrdquo por varios motivos
1 Favorece el diaacutelogo fe-cultura al considerar la fe maacutes cercana a la cultura enriquece
el encuentro y mejora la fraternidad la comunioacuten y la misioacuten En el mismo sentido
facilita el encuentro el compartir maacutes que el dar y recibir y favorece el diaacutelogo
interreligioso e intercultural Interpreta mejor los ldquosignos de los tiemposrdquo que
llegan o se generan en la cultura autoacutectona con sus caracteriacutesticas y sus
170
manifestaciones propias para descubrir en ellos como expresioacuten de la realidad la
salvacioacuten que Dios realiza Estimula los compromisos de los individuos que toman
como personales al surgir de la propia cultura facilitando la tarea de conversioacuten y
difusioacuten de la Buena Nueva
2 Se corrige el concepto de que es el evangelizador quien lleva el contenido de la fe o
del Evangelio reconociendo el protagonismo en quien lo debe tener esto es el
Espiacuteritu Santo con su accioacuten en quien estaacute siendo evangelizado Al tiempo asegura
en el evangelizador la permanente apertura a la voz del Espiacuteritu para su propia
conversioacuten y crecimiento espiritual dejaacutendose interpelar por la accioacuten del Verbo en
esa cultura que no es la suya
3 Se enfatiza el sentido de la Encarnacioacuten del mensaje del Evangelio en las culturas a
traveacutes de las Semillas del Verbo presentes en toda cultura Se reconoce la
universalidad de la Redencioacuten que no se puede restringir a un pueblo o cultura ni a
una eacutepoca o actividad pastoral Se libera al Evangelio de etnocentrismo y de toda
restriccioacuten histoacuterica doctrinal y juriacutedica y por tanto cultural ya que el Evangelio
trasciende a toda cultura E igualmente se perfila una Iglesia nueva no heredada
sin prejuicios sino como genuina creacioacuten del Espiacuteritu que la dinamiza y la abre a
las expectativas de la fe Una Iglesia dinaacutemica y creativa en los signos
sacramentales y otros que pueden enriquecer los tradicionales ofreciendo
expresiones de fe con renovados significados desde los imaginarios costumbres
folklore ritmos vestuario alimentos etc de las culturas
4 Todo hombre es hijo de Dios pero esto soacutelo se puede reconocer experiencialmente
o sea desde la cultura y la sociedad en la que el hombre vive Los ideales estaacuten
planteados para alcanzarlos hay que partir de una situacioacuten concreta De manera
que la evangelizacioacuten desde las culturas viene a corregir la frecuente teorizacioacuten o
racionalizacioacuten de la fe al verla evidente y actuante en la vida de las personas Se
recupera tambieacuten la dimensioacuten miacutestica experiencial vivencial del hombre que
171
remite al corazoacuten de las personas y de las comunidades donde habita Jesucristo Por
ello se hace patente la presencia de Jesucristo maacutes en las personas que en los
signos escritos y ritos maacutes en las experiencias que en los contenidos las formas
maacutes en el espiacuteritu que en la ley maacutes en la verdad y la realidad que en la apariencia y
el cumplimiento
43 Liacuteneas de accioacuten para orientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Llegando al final de nuestro recorrido investigativo conviene trazar unas liacuteneas de accioacuten
que puedan servir de orientacioacuten para posibles proyectos en el contexto de la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica y quizaacute ayuden tambieacuten a otros de Universidades laicas Eacutestos seriacutean
unos presupuestos generales
Teniendo en cuenta siempre la realidad los estudiantes que llegan a la Universidad vienen
sobre todo con ansias de conocer y afirmar ideas y experiencias aunque con bastantes
vaciacuteos intelectuales y de lenguaje ciertas confusiones propiciadas por ideologiacuteas o teoriacuteas
tendenciosas o mercantilistas y haacutebitos relativistas o hedonistas Entonces es importante
que desde la academia se gane su confianza y se les presente una visioacuten de la realidad y de
los signos de los tiempos de forma abierta desinteresada y objetiva asiacute como la necesidad
de dar a ello unas respuestas de forma personal y libre al tiempo que responsable y
comprometida haciendo ver que un estilo de respuestas son las que se dan desde la fe en un
Dios que es cercano al hombre de siempre y de hoy un Dios que estaacute tambieacuten presente en
ellos y en toda la realidad por el cual podemos entrar en sintoniacuteas de diaacutelogo
entendimiento colaboracioacuten convivencia y comunioacuten
Un voto de confianza a los integrantes de la ldquocomunidad universitariardquo por parte de las
directivas de la misma es la oferta de oportunidades para que puedan acceder a los estudios
superiores el mayor nuacutemero de joacutevenes y apoyarlos para que lleguen a graduarse porque la
dificultad de acceso el abandono de los estudios o un miacutenimo de graduados son de alguna
172
manera iacutendices de fracaso para la institucioacuten educativa La atencioacuten no tanto a los requisitos
cuanto a las personas es un indicio cuando menos del humanismo que caracteriza a una
Universidad Catoacutelica Soacutelo propiciar una reduccioacuten en los costos de las matriacuteculas a traveacutes
de una poliacutetica general de austeridad y reduccioacuten de gastos innecesarios justifica en algunas
Universidades Catoacutelicas la credibilidad en la identificacioacuten de ellas como entidades ldquosin
aacutenimo de lucrordquo asiacute como en otras lo contrario En este sentido un voto por la verdad seriacutea
el sometimiento de la administracioacuten a las auditoriacuteas o fiscalizaciones perioacutedicas y fiables
oportunas asiacute como la clara rendicioacuten de cuentas que seguramente siacute pueden conocer maacutes
personas de la comunidad universitaria incluso esto es propaganda veraz de profundo
nivel maacutes allaacute de la superficial de imaacutegenes de joacutevenes sonrientes en marcos de
ldquotecnologiacutea de puntardquo
Y nada hace maacutes honor al diaacutelogo fe-cultura que la estructuracioacuten o ampliacioacuten de las redes
de relaciones entre estamentos facultades decanaturas oficinas centros etc e incluso las
informales en que soacutelo vinculan los intereses particulares de las personas en vista de un
crecimiento como tales o en determinados contextos de la fe la cultura o el saber
Especialmente en estas uacuteltimas es maacutes faacutecil crear relaciones para conformar ldquoredes del
cuidadordquo que podriacutean poco a poco ir contagiando de espiacuteritu de ayuda a las estructuradas
redes basadas en la autoridad o las competencias administrativas o acadeacutemicas Para
cambiar estas estructuras no se requiere de mucho tiempo sino maacutes bien de impregnar ese
espiacuteritu de generosidad de salir de uno mismo para encontrarse con el otro y reconocerlo
como maacutes importante para uno Esta estructura de la ldquored del cuidadordquo llega a establecer
viacutenculos muy fuertes con las personas cercanas pero permanecen los viacutenculos
fundamentales por esa estructura de red con otras personas incluso desconocidas pero que
se entienden en el caso de encontrarse debido a que ldquohablan un mismo lenguajerdquo el
lenguaje de la fe hecha cultura cristiana verdadera identidad de una Universidad
Catoacutelica272
272
Cfr GARCIacuteA D La red del cuidado En Foro Universitario nordm 5 4-5
173
Especificando estos presupuestos podriacuteamos plantear unas liacuteneas que abarcariacutean campos de
accioacuten concreta
Ante la actual ruptura entre la fe y la cultura es necesario el encuentro entre ambas
en forma de diaacutelogo para construir una vivencia cristiana de la cultura desde las
Semillas del Verbo
Las directivas de la Universidad Catoacutelica deben propiciar encuentros de diaacutelogo
entre las culturas de los joacutevenes sus padres y sus profesores a fin de que superen su
soledad confusioacuten y desilusioacuten con una fe viva creativa firme y abierta a todos
La Universidad Catoacutelica debe interpretar los signos de los tiempos y dar respuesta
desde el humanismo cristiano a los problemas generados por la globalizacioacuten
cambio de eacutepoca y otras dificultades que afectan a la sociedad con la convocatoria
de actividades de voluntariado y proyeccioacuten social y misionera
La Universidad deberiacutea hacer un autoanaacutelisis y una autocriacutetica respecto a la brecha
cada vez maacutes profunda entre las ofertas a los nuevos ingresantes y los logros
obtenidos cuando llega la graduacioacuten de los mismos
Ante el imperio mercantilista que invade la sociedad y la Universidad Catoacutelica se
daraacuten respuestas desde eacutesta con la austeridad para favorecer el estudio a una mayor
cantidad de estudiantes especialmente de limitados recursos
Estructuracioacuten y fortalecimiento de redes internas y externas de relaciones que
propicien el encuentro entre personas y hagan visible la ldquocomunidad universitariardquo
Evangelizacioacuten del medio intelectual como presencia de la Iglesia presentando el
mensaje de Cristo de forma audaz y remplazando valores anti-vida y anti-fe
174
Papel invaluable del profesor evangelizador que a traveacutes de su testimonio de vida
sea modelo de referencia para que los estudiantes encuentren en su vida un sentido
que trascienda los esquemas mercantilistas y de apariencia
Una tutoriacutea personalizada formativa o acadeacutemica como tienen diversas
Universidad de Latinoameacuterica al menos en los primeros niveles de formacioacuten es
aconsejable
Importancia de las materias formativas en cuyo contexto se experimenta la armoniacutea
entre docencia y evangelizacioacuten y mayor inversioacuten en las mismas
La Universidad Catoacutelica desde sus notas esenciales como Universidad y como
Catoacutelica debe propiciar el encuentro entre la ciencia y la fe a traveacutes de foros
coloquios etc
Promover desde la autonomiacutea universitaria una investigacioacuten con conciencia eacutetica
y el fomento de la interdisciplinariedad y la integracioacuten del saber
Buacutesqueda permanente de la verdad desde la ciencia y desde la fe que respeten y
promuevan la dignidad y la libertad humanas
Crear viacutenculos de amistad y fraternidad cristianas entre estudiantes y con profesores
a traveacutes de encuentros seminarios y formacioacuten de comunidades de vida
Seriacutea sana la ldquopedagogiacutea de la insistenciardquo273
para crear un ldquoambiente de
evangelizacioacutenrdquo ante la urgencia del Reino
273
Entendemos ldquopedagogiacutea de la insistenciardquo como reiteracioacuten de las ofertas que se les hacen a los joacutevenes
para facilitar la interiorizacioacuten del mensaje En este caso recalcar por diversos medios los espacios y
actividades evangelizadores aseguraraacute al menos el conocimiento de los mismos y a la larga de la MUC
175
Propiciar encuentros vivenciales con Jesucristo que hagan vivible la fe y creiacuteble la
vida para una coherencia entre ambas
Vincularse maacutes praacutectica y estrechamente en encuentros de Universidades a nivel
nacional continental y mundial
La Universidad actual forma parte del entramado social imbuido por relaciones e intereses
del mercado del cual provienen las personas que ingresan a la Universidad y nos fijamos
particularmente en los estudiantes quienes pasan soacutelo unos antildeos en la misma buscando al
menos en la Universidad Catoacutelica un clima humaniacutestico y espiritual que contrarreste o al
menos complete el vaciacuteo anterior La Universidad Catoacutelica siguiendo una tradicioacuten
pretende proporcionar en sus programas y actividades formas de llenarlo concretamente
con ingrediente social y evangelizador sin embargo la gran mayoriacutea soacutelo participa de
aquellas que son ldquoobligatoriasrdquo lo cual hace sospechar que no son las idoacuteneas para
responder a necesidades de una realidad donde priman diferentes paradigmas que intuyen
nuevas antropologiacuteas y epistemologiacuteas Desde esta realidad se plantean pues a la Iglesia y
a la Universidad Catoacutelica retos sobre la religioacuten y la misma Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica que lleven el mensaje de Jesucristo y que susciten nuevas actitudes y formas en
nuevos campos de evangelizacioacuten para verdadero crecimiento en la fe274
A partir de la perspectiva de Evangelizacioacuten desde las culturas seremos capaces de
reorientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica conscientes de la incoherencia entre la
realidad y lo ideal atendiendo a los retos que se nos plantean hoy reenfocar la iluminacioacuten
que nos viene de la utopiacutea y mirar la realidad misma con otros ojos los de la experiencia
del encuentro con Jesucristo desde las culturas que se dan cita en las Universidades
Catoacutelicas Y concretando en las ldquo4 columnasrdquo en las que hemos venido apoyando
metodoloacutegicamente nuestro proceso investigativo las que siguen seriacutean nuestras liacuteneas de
accioacuten orientadoras de la que nos parece la auteacutentica y real Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
274
Cfr 24 25 y 35 de esta investigacioacuten
176
Diaacutelogo fe-cultura
Hay que considerar por una parte la realidad de ruptura entre la fe y la cultura y por otra el
clima de desorientacioacuten y deshumanizacioacuten que afecta a las personas que conforman la
ldquocomunidad universitariardquo Para superar las soledades y los conflictos que viven
particularmente los estudiantes en la Universidad Catoacutelica se propone el concurso de los
interlocutores de las culturas universitarias (directivos profesores estudiantes y sus
padres) en un clima de libertad religiosa y de expresioacuten de escucha y de acogida y
establecer entre todos redes de relaciones Para superar la ruptura fe-cultura se propone el
diaacutelogo no desde estructuras exoacutegenas a las culturas sino desde las Semillas del Verbo que
se encuentran maacutes cercanas a las culturas para construir desde eacutestas una vivencia cristiana
de la cultura autoacutectona una iglesia local arraigada en la cultura universitaria Desde eacutesta se
podraacute reconocer la trascendencia de la fe respecto a toda cultura al liberar al Evangelio de
etnocentrismo restriccioacuten histoacuterica doctrinal juriacutedica e incluso cultural externa e interna
para adoptarlo como medio auteacutentico de liberacioacuten275
Seraacute tarea de la Universidad procurar espacios para que los joacutevenes se expresen desde la
sinceridad propia fomentar encuentros con sus padres liacutederes sociales intelectuales y
profesionales en la Universidad para propiciar el diaacutelogo acerca de aquellos
comportamientos personales familiares y sociales que no les satisfacen porque soacutelo buscan
o promueven los intereses individuales de grupos restringidos y discriminan a otros por
prejuicios eacutetnicos culturales sociales religiosos etc desde donde se reconozcan nuevos
valores culturales y se planteen nuevos referentes de accioacuten que desenmascaren iacutedolos
deshumanizantes y neutralicen protagonismos mesiaacutenicos Esto se logra haciendo de la fe
una cultura o sea algo cotidiano y vivencial como son las expresiones culturales que sean
igualmente las de la fe Asiacute la Universidad Catoacutelica se constituiraacute en lugar de encuentro
con Jesucristo y de diaacutelogo objetivo y fructiacutefero entre la fe la cultura y la ciencia que
275
Cfr 2Co 43-4 Y si todaviacutea nuestro Evangelio estaacute velado lo estaacute para los que se pierden para los
increacutedulos cuyo entendimiento cegoacute el dios de este mundo para impedir que vean el resplandor del
glorioso Evangelio de Cristo que es imagen de Dios 2Ti 29 hellipla palabra de Dios no estaacute encadenada
177
suscitaraacute compromisos cristianos en el ambiente intelectual maacutes allaacute de la religioacuten que
transmite doctrinas estructura ritos o norma comportamientos De esta manera se reconoce
el valor formativo de la fe y se ponen en accioacuten estrategias para que la fe se haga cultura a
partir de la participacioacuten activa de las personas
Anuncio del Evangelio
A pesar de que desde el ideal se plantea la necesidad de que haya coherencia entre la
docencia y la evangelizacioacuten la realidad es que buena parte de los profesores de las
Universidades Catoacutelicas no forman a sus estudiantes desde su caacutetedra ni son testimonio
como personas cristianas Esto soacutelo se puede lograr desde una inculturacioacuten del Evangelio y
del evangelizador desde un nuevo paradigma teoloacutegico que suscita compromisos desde y
con la propia cultura que facilita la conversioacuten del evangelizador y de los evangelizados
para dar una formacioacuten integral y particularmente por parte de los agentes de pastoral que
amen verdaderamente lo que hacen y vayan en buacutesqueda de los universitarios y de las
ocasiones para hacerles presente la Buena Nueva y con ella evangelizar su cultura276
La Universidad Catoacutelica deberaacute hacer ofertas de sentido que desenmascaren y superen las
ofertas meramente econoacutemicas o de apariencia hacer maacutes inversioacuten en materias y
actividades formativas y de evangelizacioacuten Valorar el docente evangelizador como
laacutempara en el candelero del aula Presentar el mensaje salvador de Cristo de forma creativa
audaz e insistente que la inculturacioacuten del Evangelio no sea mera ldquoadaptacioacutenrdquo sino con
fuerza criacutetica y profeacutetica reinterpretar el Evangelio desde la realidad que viven los joacutevenes
y hacerlo con ellos conociendo sus vivencias por eso habraacute que ir a buscarlos como en
misioacuten interna y que los universitarios evangelicen a los universitarios
Son ejemplares en el contexto universitario desde la cultura autoacutectona las actividades de
voluntariado social y ldquomisionesrdquo ocasionales como la ldquomisioacuten paiacutesrdquo realizada ya en varias
276
Cfr 2Co 916 hellipiexclAy de miacute si no predico el Evangelio 2Ti 42 Proclama la palabra insiste a tiempo y a
destiempohellip
178
naciones de AL por universitarios durante sus vacaciones277
o las permanentes en
parroquias y barrios de la ciudad como la ldquoMisioacuten Continentalrdquo desde su lanzamiento en
ldquoAparecidardquo Eacutestas son actividades de evangelizacioacuten donde se ve la ldquodesinstalacioacuten de la
Iglesiardquo presentando a Cristo de forma audaz y encarnada en la cultura
Buacutesqueda de la verdad
Se viene trabajando de forma interdisciplinaria tratando de hacer siacutentesis del conocimiento
e integracioacuten del saber con propoacutesitos de conocimiento y buacutesqueda de la verdad desde la
autonomiacutea de la ciencia y de la Universidad desde la integracioacuten de la ciencia y la fe
ancladas en una cultura con el propoacutesito de promover la dignidad y la libertad humanas La
investigacioacuten desde la cultura se debe hacer con humildad intelectual y conciencia social y
eacutetica y no desarraigadas de la realidad sino pensando en la repercusioacuten primera en la
comunidad universitaria aunque con perspectiva universal trabajo en equipo y creatividad
en investigacioacuten y en encuentros de Universidades a nivel nacional continental y mundial
En respeto a la realidad en la Universidad Catoacutelica en lo investigativo habraacute que hacer la
estructuracioacuten de lo acadeacutemico y lo administrativo al servicio de las personas con el fin de
que la investigacioacuten repercuta en provecho de la sociedad en general y de quienes la
realizaron como miembros de la misma Habraacute que hacer controles eacuteticos de esa
investigacioacuten foros y coloquios de diaacutelogo fe-ciencia pues la investigacioacuten cientiacutefica
nunca puede ir en contra de la persona humana la ciencia necesita de la conciencia Asiacute
tendraacute tambieacuten la pastoral de la Universidad su estilo propio de verdadero diaacutelogo fendash
ciencia en buacutesqueda conjunta de la verdad
Hay que incrementar las materias formativas e implementar nuevas epistemologiacuteas y
antropologiacuteas que en sus contenidos y metodologiacuteas partan de la realidad cultural y lleguen
a la misma de los estudiantes y tengan en cuenta las personas y sus diferencias culturales
Igualmente asignarles partidas econoacutemicas generosas para su holgado y atractivo
277
Son cientos de universitarios los que las realizan cada antildeo en Chile y Ecuador y ya se inicioacute en Colombia
179
desempentildeo En contrapartida mayor austeridad en los gastos administrativos y apertura
para el estudio de la mayor cantidad de estudiantes posibles como servicio a la verdad y a la
humanidad No dejarse imbuir pej por los signos de la mercantilizacioacuten o el
neoliberalismo ostentoso y derrochador sino interpretarlos adecuadamente desde la propia
cultura Propiciar el encuentro entre la ciencia y la fe como interdisciplinariedad y diaacutelogo
interreligioso a traveacutes de investigaciones caacutetedras foros coloquios blogs etc y llevarlos
a cabo con el empleo del meacutetodo mayeacuteutico que valora al interlocutor y le da la iniciativa
Integracioacuten fe-vida
El planteamiento de ideales no asegura su realizacioacuten Para esto hay que partir de
situaciones concretas de la vida En la sociedad y en la Universidad Hay que hacer vida a
traveacutes de la experiencia las realidades miacutesticas o espirituales Las manifestaciones concretas
de la fe pej en los sacramentos y otros signos deben expresar la riqueza creativa que
puede haber en las diferentes culturas pues a traveacutes de ellas se da a conocer la fe autoacutectona
o las Semillas del Verbo presentes en toda cultura
Un signo de madurez de la fe es el ejercicio de compromisos y testimonio por parte de los
profesores como modelos de vida como aspiracioacuten y como actitud que supere esquemas
de apariencia y mercantilismo y deacute sentido pleno a una vida de fe
En la Universidad Catoacutelica deben formarse redes de comunidades que propicien el
encuentro entre personas de la propia Universidad o externas vinculadas real o
virtualmente a la misma Crear viacutenculos de amistad y fraternidad entre estudiantes y de
ellos con profesores por medio de encuentros reales o virtuales Buscar la creacioacuten de
ldquocomunidades de vidardquo Ver en los hechos concretos de la vida de las personas la obra de
Dios para superar teorizaciones o racionalizaciones
Los integrantes de la comunidad universitaria los estudiantes y sus padres desde cuya
cultura se crean viacutenculos comparten una fe viva creativa y abierta a todos desde cuya
180
integracioacuten se puede evangelizar Buscar estrategias para remplazar los antivalores de la
cultura contra la vida y la fe por los que las promueven e integran
Ayudaraacute a la coherencia fe-vida la formacioacuten de comunidades de vida testimonial pej
ldquoparejas cristianas responsablesrdquo y la conformacioacuten de redes de comunidades que tienen
estas vivencias lo que hoy facilita la comunicacioacuten digital y estructurar la misma
Universidad Catoacutelica como una gran ldquored de comunidadesrdquo unidas por lazos vitales maacutes
allaacute de los tensionantes acadeacutemicos o administrativos Igualmente se debe aprovechar el
entusiasmo juvenil para difusioacuten creativa y encuentros vivenciales sobre fe religioacuten
humanismo artehellip Realizar seminarios sobre dignidad humana pro-vida relaciones
afectivas sexualidad diferentes confesiones religiosas y diaacutelogo entre ellas etc En fin
todo lo que contribuya a hacer vivible la fe y creiacuteble la vida
181
CONCLUSIOacuteN
La investigacioacuten que antecede se originoacute en el intereacutes personal derivado del trabajo pastoral
en Universidades Catoacutelicas y las necesidades percibidas de que la Universidad recobre su
liderazgo humaniacutestico en un contexto mercantilizado la interdisciplinariedad en un mundo
globalizado e igualmente que la Universidad Catoacutelica reformule su Misioacuten Evangelizadora
efectiva en medio de una sociedad secularizada en el contexto histoacuterico y cultural actual
signado por un cambio de eacutepoca no precisamente tranquilizador
En el desarrollo del trabajo se ha sondeado la realidad de la evangelizacioacuten en las
Universidad Catoacutelica los planteamientos relevantes de autores y encuentros de las mismas
los retos que se perfilan las orientaciones dadas desde los documentos eclesiales la
confrontacioacuten entre eacutestos como expresioacuten de lo ideal o utopiacutea con la realidad constatada
los desafiacuteos que surgen de la misma y de los nuevos paradigmas en que se enmarca Hemos
utilizado como bases del proceso las ldquo4 columnasrdquo enunciadas en la Ex corde Ecclesiae -
diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten fe-vida- que
hemos ido relacionando con el meacutetodo V-J-A integrando una visioacuten dialeacutectica entre la
realidad y lo ideal la que consideramos como un aporte metodoloacutegico no se trata
solamente de juzgar la realidad desde los principios que nos da el ideal planteado por la fe
sino que se hace tambieacuten una iluminacioacuten criacutetica del ideal desde los elementos que nos
brinda la realidad de esa forma abrimos un camino nuevo de investigacioacuten al comprobar
que la no realizacioacuten plena de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en las Universidades no
responde solamente a la no realizacioacuten de los principios planteados por los documentos y
que la solucioacuten tampoco estaacute simplemente en la aplicacioacuten de tales principios Es necesario
182
hacer un diaacutelogo entre la realidad con los nuevos retos que se plantean con los principios
que se han venido trazando para a partir de este diagnoacutestico encontrar los elementos de
una nueva visioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que tenga en cuenta tanto la
iluminacioacuten dada por los documentos como los retos que surgen de las nuevas realidades
Al teacutermino de la investigacioacuten podemos constatar algunos logros que consideramos afectan
al campo de la fe de la ciencia y de las personas involucradas en este trabajo En primer
lugar afianzar la conciencia de que es necesaria la vivencia del evangelizador de aquello en
lo que cree y lo que predica y la coherencia entre la fe y la vida es garantiacutea de efectividad
de la accioacuten evangelizadora cuando menos por ser una disposicioacuten a la obra que el Espiacuteritu
realiza no sin la persona que se dispone totalmente a ella Es satisfactoria la temaacutetica y la
posibilidad de profundizar en el conocimiento de la realidad involucrada cual es la
Evangelizacioacuten en la Universidad para un mejor ejercicio de la misma especialmente por
adquirir una actitud maacutes abierta y con menos prejuicios en el acercamiento a los integrantes
de la comunidad universitaria
Tambieacuten el hecho de que el trabajo evangelizador no es como otros muchos teacutecnicos o
investigativos en eacutel se involucran personas y va dirigido a personas por lo tanto mundos
misteriosos en los que no se puede manipular como un artefacto sino como presencias de
Dios algunas de las cuales no son conscientes de ello y requiere por parte de quien
evangeliza el llevarlas a una sensibilizacioacuten y humanizacioacuten con el concurso de toda su
persona y consciencia del quehacer evangelizador En ello se manifiesta no soacutelo la relacioacuten
entre personas sino una nueva instancia a partir de las relaciones que es la comunidad y en
este caso la universitaria que demanda su fortalecimiento y la constitucioacuten de redes de
comunidades dentro de la misma
De igual manera los logros que como ejercicio de la investigacioacuten se han relievado cuales
son principalmente que el meacutetodo estaacute al servicio de las necesidades que se quieren paliar y
en este caso su modificacioacuten para el anaacutelisis de la realidad y su transformacioacuten como es la
confrontacioacuten realizada a la utopiacutea desde la realidad cuando algunos planteamientos de
183
aquella no se pueden llevar a la praacutectica a causa de desconocimiento de la realidad y se
requiere una revisioacuten de los mismos Se concreta esto en la investigacioacuten en el
reconocimiento de las Semillas del Verbo presentes en las culturas las cuales hay que
reconocer encontrar los valores evangeacutelicos y desde ellos evangelizar esas culturas y
dejarse evangelizar por ellas
El alcance de nuestra investigacioacuten va maacutes allaacute de lo constatado anteriormente con la
propuesta de una nueva perspectiva evangelizadora que en sintoniacutea con los signos de los
tiempos realice esa Misioacuten no en un movimiento desde la doctrina cristiana hacia las
culturas sino en un proceso evangelizador que parte desde las culturas que se dan cita en
las Universidad particularmente del mundo juvenil donde se constata la existencia de un
Evangelio vivo que germina en forma personal y comunitaria desde las Semillas del Verbo
presentes en cada cultura Y termina con el planteamiento de unas liacuteneas de accioacuten desde
las nuevas perspectivas
El campo de investigacioacuten queda abierto para ofrecer particularmente a la teologiacutea
pastoral caminos a seguir en los contextos de la evangelizacioacuten el diaacutelogo fe-cultura el
papel de la Universidad Catoacutelica en nuestra sociedad la recreacioacuten de las nuevas teologiacuteas
y sus metodologiacuteas etc todo ello con el fin de valorar y esclarecer el plan salviacutefico de
Dios entre los hombres y la presencia encarnada del Verbo en las culturas
184
5 BIBLIOGRAFIacuteA
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ANDREacuteS VELA J SJ Elementos de Planificacioacuten Pastoral inspirados en el Meacutetodo
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las culturas 15 de enero de 1988 7 La evangelizacioacuten de las culturas y la
inculturacioacuten del Evangelio 13 de enero de 1989 8 Nuevos horizontes para la cultura
mundial 12 de enero de 1990 9 Injertar el Evangelio en todas las culturas 10 de
enero de 1992 10 La misioacuten del nuevo Consejo Pontificio de la Cultura el diaacutelogo
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URBINA OacuteSCAR Ponencia La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos
misioneros sobre la realidad Situacioacuten Socio-cultural V Conf ldquoAparecidardquo 2007
VAacuteZQUEZ H Los centros culturales catoacutelicos centros de evangelizacioacuten de transmisioacuten
de la cultura y de diaacutelogo intelectual CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA En
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Continental Americano en Puebla del 4 al 7 de junio de 2001 PCC Puebla 2001
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CELAM Bogotaacute Marzo 2001
VARIOS AUTORES y artiacuteculos sobre PU En Medelliacuten V 27 n 105 ITEPAL-CELAM
Bogotaacute Marzo 2001
1
Anexo 1
SIacuteNTESIS GENERAL DEL MEacuteTODO V-J-A EN LAS 4 COLUMNAS DE LA MUC
COLUMNAS 1 VER LA
REALIDAD
2 JUZGAR DESDE LA
UTOPIA
3 ACTUAR EN
DIALOGO
1
Diaacutelogo
fe-cultura
Ruptura entre la fe y
la cultura
Joacutevenes instruidos
viven sin padres
Crisis de
humanizacioacuten
indiferencia
Soledad confusioacuten
desilusioacuten sin fe
Mercantilismo No
hay comunidad
Teoricismo
Culturas desconocidas
de joacutevenes
Maacutes social que
evangeacutelico
Solucioacuten a problemas
sociales a traveacutes de
voluntariado
misiones brigadas
Necesario el encuentro y
diaacutelogo fe-culturas con
claridad firmeza y amor
Leer y responder a los
signos de los tiempos
Valor formativo de la fe
maacutes allaacute de los ritos
Hacer de la fe una cultura
la cristiana
Ver en las culturas las
Semillas del Verbo
Intercambio vital y
corresponsable de valores
La UC lugar de encuentro
entre personas para hacer
ldquocomunidad universitariardquo
La U al servicio de la
sociedad La UC debe
facilitar el estudio de los
maacutes posibles
Ayuda de la U a solucioacuten de
problemas
Espacios para que los
joacutevenes se expresen
Encuentros de los
estudiantes con sus
padres en la U para
propiciar el diaacutelogo
La UC presenta sus
puntos de vista sobre
globalizacioacuten cambio de
eacutepoca y otros
La UC propicia el
diaacutelogo desde una fe
viva firme y abierta de y
con todos
Austeridad a favor de
maacutes estudiantes y el ldquosin
aacutenimo de lucrordquo efectivo
Auditoriacuteas
Reforzar y ampliar redes
de relaciones
Recuperacioacuten de voz
voto y accioacuten de la U en
proyectos y problemas
sociales
2
Anuncio
del
Evangelio
Presencia deacutebil de la
Iglesia en la U
Profesores no forman
Orientan en estudiar
para ganar dinero
Separacioacuten
acadeacutemico-
evangelizador
Otras armoniacutea
ldquoAsignaturas
formativasrdquo
encuentros
Misiones jornadas
con respeto a las
diferencias
La UC es responsable de
evangelizar el medio
intelectual (personas y
estructuras)
Cuestionar y remplazar
valores antievangeacutelicos y
antivida por el diaacutelogo
Coherencia entre docencia y
evangelizacioacuten en
profesores desde el
testimonio de vida
Los estudiantes son
prioridad receptores y
protagonistas de la
evangelizacioacuten
Presentar el mensaje
salvador de Cristo de
forma creativa audaz e
insistente
Ofertas de sentido que
desenmascaren y superen
las econoacutemicas o de
apariencia
Valorar el docente
evangelizador como
laacutempara en el candelero
del aula
Inversioacuten en materias y
actividades formativas y
de evangelizacioacuten
2
3
Buacutesqueda
de la
verdad
Conocimiento digital
vs sabiduriacutea humana
y buacutesqueda de eacutesta
Ejercicio propio de la
ciencia
Interdisciplinariedad
coloquios
Encuentro fe-ciencia
Buacutesqueda de la verdad
por la fe y por la
ciencia Integracioacuten
del saber
En Cristo convergen
las verdades
La UC debe conservar sus
notas esenciales
La U lugar privilegiado para
diaacutelogo ciencia-fe
Con dignidad de persona
desde la realidad en
servicio a la verdad para la
libertad
De verdades parciales a la
verdad completa
Fidelidad a la verdad y
autonomiacutea ciencia
Siacutentesis conocimiento e
interdisciplinariedad
Investigacioacuten eacutetica ciencia
con conciencia
Desde la verdad de cada
uno buscar juntos la
verdad universal en
Cristo
Estructuracioacuten de lo
acadeacutemico y lo
administrativo al servicio
de las personas
Controles eacuteticos de la
investigacioacuten
Foros y coloquios de
diaacutelogo fe-ciencia
Trabajos de integracioacuten
del saber e
interdisciplinariedad
hacia la verdad
4
Integracioacuten
fe-vida
Incoherencia f-v en
los universitarios
Separacioacuten creencias
y praacutecticas
La U lugar buacutesqueda
sentido vida para
ejercitar y madurar la
fe
Ejemplo cumpliendo
responsabilidades
Vivencias encuentros
de U
Diaacutelogo desde la
realidad vivida en UC
Encuentro con Jesucristo
para una coherencia de vida
personal y en la MUC
Dignidad de la vida humana
y formacioacuten para un
humanismo integral
Sentido de la vida del amor
de la oracioacuten
Hacer vivible la fe y creiacuteble
la vida
Vivencia y testimonio de
agentes pastorales
La UC comunidad de
comunidades unidas por el
amor cristiano y la ldquoeacutetica
del cuidadordquo
Hacer amigos y crear
viacutenculos cristianos entre
estudiantes y con
profesores
Seminarios dignidad
humana y pro-vida
Formar comunidades de
vida testimonial pej
parejas cristianas
responsables
Aprovechar el
entusiasmo juvenil para
difusioacuten creativa y
encuentros vivenciales
sobre fe religioacuten
humanismo artehellip
1
Anexo 2
GRAacuteFICO DE LA MUC INTERPRETANDO LA EX CORDE ECCLESIAE
Explicacioacuten del graacutefico
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica (MUC) es un quehacer dinaacutemico que arrancando de
la realidad de la Sociedad y de la Iglesia expresa su caraacutecter de Universidad y de Catoacutelica
unidos en una sola realidad interna que se proyecta hacia la buacutesqueda de la verdad y el
anuncio del Evangelio de Jesucristo
Como sujetos de ese quehacer estaacuten las personas integrantes de la comunidad educativa
particularmente estudiantes y profesores quienes en su Vida y Cultura concretas expresan
el diaacutelogo de eacutesta con la Fe -fuente de la Religioacuten- y la Razoacuten -motor de la Ciencia-
En la conduccioacuten de este quehacer dinaacutemico bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo ejercen
un papel decisivo los agentes de Pastoral Universitaria quienes con su vivencia del
Evangelio y testimonio de vida impulsan a la Universidad Catoacutelica hacia el logro de sus
metas
1
Anexo 3
ASAMBLEAS GENERALES DE LA FIUC
Fecha Universidad anfitriona Tema
10081924
Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Cooperacioacuten Interuniversitaria
26081925
Institut Catholique de Paris
France
Proyectos de Cooperacioacuten
19-21091949 Congreacutegation pour
l‟Education Catholique Citeacute
du Vatican
Constitucioacuten de la Federacioacuten de
Universidades Catoacutelicas (FUC)
18-19091952
Universiteacute Laval Queacutebec
Canada
Estatutos de la FUC
28-31081955 Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Boletiacuten de la FUC
Cataacutelogo de las Universidades Catoacutelicas
16-20081958 Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Univ Cat y Persona Humana Univ Cat
y Relaciones Internacionales Formacioacuten
Religiosa y Moral
21-27081960 Pontificia Universidade
Catoacutelica do Rio de Janeiro
Breacutesil
Diaacutelogo Ciencias ndash Humanidades
1-7091963 The Catholic University of
America Washington DC
Etats-Unis d‟Ameacuterique
Cultura Cristiana Occidental
y Civilizacioacuten Oriental
Creacioacuten de Univ Cat en los Paiacuteses en
Desarrollo
27-30081965 Sophia University Tokyo
Japon
Autonomiacutea Universitaria
Nuevos Estatutos de la FIUC
9-17091968 Universiteacute Lovanium
Kinshasa Zaiumlre
Universidad Catoacutelica y Mundo Moderno
Misioacuten e Identidad
26-29081970 Boston College Etats-Unis
d‟Ameacuterique
Universidad Catoacutelica y Desarrollo
2708-1091973 Universidad Pontificia de
Salamanca Espagne
Papel Espiritual de la Universidad
Catoacutelica y su Funcioacuten Critica
14-17081975 Xavier Board New Delhi
Inde
Colaboracioacuten Investigacioacuten y Ensentildeanza
Poblacioacuten y Desarrollo
2
21-24081978 Pontificia Universidade
Catoacutelica do Rio Grande do
Sul Porto Alegre Breacutesil
Pluralismo Cultural al Servicio de la
Iglesia y de la Sociedad
18-22081980 Universiteacute Catholique de
Louvain Louvain-la-Neuve
Belgique
Problemas Eacuteticas de la Sociedad
Tecnoloacutegica
22-26081983 University of Saint Michael‟s
College Toronto Canada
Nuevo Orden Mundial
5-9081985 Pontificia Universidad
Catoacutelica Madre y Maestra
Santo Domingo Reacutepublique
Dominicaine
Las Expectativas de los Joacutevenes
1-5081988 Universitas Katolik
Indonesia Atma Jaya
Djakarta Indoneacutesie
Fe y Cultura
2-6091991 Institut Catholique de
Toulouse France
El Papel de los Profesores de la Univ
Cat Desafiacuteos
2-6081994 University of Notre Dame
Indiana Etats-Unis
d‟Ameacuterique
El Papel de la Universidad Catoacutelica en la
Construccioacuten de una Sociedad maacutes
Humana
21-25101997 Pontificia Universidad
Catoacutelica de Chile Santiago
de Chile
La Universidad Catoacutelica Frente a los
Desafiacuteos del Siglo XXI
1-5082000 The University of Notre
Dame Australia Fremantle
Australie
Pedagogiacutea Universitaria y Formacioacuten
Integral Un Proyecto para la Universidad
Catoacutelica del Tercer Milenio
22-26072003 Uganda Martyrs University
Entebbe Ouganda
Nuevas Tecnologiacuteas y Progreso de la
Humanidad Compromiso y
Responsabilidad de las UC
33107-04082006 Assumption University
Thailand
La Justicia Internacional
16-20112009 Universidad Gregoriana
Roma
La Universidad Catoacutelica en las sociedades
postmodernas
1
Anexo 4
ENTREVISTA REALIZADA EN LAS UNIVERSIDADES CATOacuteLICAS PARA
CONOCER SU REALIDAD EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
Personas entrevistadas
Pontificia Universidad Javeriana (PUJ) Bogotaacute
Entrevistado P Dr Miguel Rozo Dir Pastoral Universitaria
Fecha 5 marzo 2008
Universidad Teacutecnica Particular de Loja (UTPL) la Universidad Catoacutelica de Loja (Ecuador)
Entrevistado Dr Joseacute Barbosa Corbacho Vicecanciller
Fecha 28 agosto 2008 En Roma
Entrevistado P Heacutector Lugo Garciacutea Director Departamento de Educacioacuten Cultura y
Universidades Conferencia Episcopal de Colombia
Fecha 22 octubre 2008
Universidad San Buenaventura Sede Bogotaacute
Entrevistado Fray Eduardo Espinosa Vaacutesquez Director Departamento de PU
Fecha noviembre 5 de 2008
Universidad Catoacutelica del Oriente Rionegro-Antioquia
Entrevistados Delegados de PU
Fecha noviembre 2008 En Bogotaacute
2
Universidad Santo Tomaacutes (USTA) Bogotaacute
Entrevistada Feliciana Peacuterez Escudero Prof Filosofiacutea y Ciencias Religiosas
Fecha 15 diciembre 2008
Contenido de la entrevista (preguntas y siacutentesis de las respuestas)
Las primeras cuestiones son generales Las siguientes vienen a valorar las ldquo4 columnasrdquo de
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica seguacuten interpretacioacuten de la Ex corde Ecclesiae
a Diaacutelogo fe ndash cultura
b Buacutesqueda de la verdad
c Anuncio del Evangelio
d Integracioacuten fe ndash vida
Sobre aspectos generales
1 En esa Universidad Catoacutelica iquestde queacute manera se conoce la realidad socio-cultural
que viven sus integrantes
R-
Cada realidad socio-cultural es diferente seguacuten los continentes paiacuteses regiones etc Lo que
buscan los joacutevenes hoy en la U son alternativas opciones otro rostro de Dios
Se conocen las realidades socio-culturales diferentes por sondeos a traveacutes de encuestas
desde departamentos concretos como planeacioacuten trabajo social familia pastoral Tambieacuten
desde determinadas caacutetedras particularmente humaniacutesticas o formativas se realizan
investigaciones y evaluaciones perioacutedicas Tambieacuten a traveacutes de la proyeccioacuten social como
interaccioacuten que la U tiene con el medio social y a traveacutes de esquemas de becas en los
cuales se requieren esos datos
3
2 iquestQueacute mecanismos tiene su Universidad para que la comunidad universitaria
comprenda su misioacuten como Universidad Catoacutelica
R-
No hay que confundir la MUC con otras propuestas como la pastoral teoloacutegica religiosa
Y habriacutea que preguntarse tambieacuten queacute propuestas hacemos hoy desde la UC que no sean el
sacramentalismo o la dogmaacutetica
La UC debe ofrecer otras alternativas que las U laicas Seraacute ideal que la MUC fuera uacutenica
en el mundo pero esto no es posible Hay cambios culturales desde la publicacioacuten de la
ECE como tecnologiacuteas y cambios sociales que ella no podiacutea prever por lo cual la MUC
no debe ser entendida como algo ya hecho para ser aceptado e implantado sin maacutes Debe
ser confrontado con la realidad
La comprensioacuten de la filosofiacutea y principios de la UC se procura a traveacutes de encuentros a
nivel general de estamentos o departamentos en ocasiones sentildealadas O a traveacutes de los
programas de las materias formativas De igual manera se presentan proyectos de
evangelizacioacuten dentro de la U que permean todas las instancias de la misma
Sobre diaacutelogo fe ndash cultura
3 iquestCoacutemo se percibe la relacioacuten entre el Evangelio y la Cultura en su Universidad
R-
El conocimiento de las culturas nos da una gran diversidad de las mismas incluso una
misma es cambiante a traveacutes de las generaciones Hay poco aprecio de la culturalidad
incluso se dan discriminaciones sociales Quizaacute las culturas de los joacutevenes no sean las que
los adultos suponemos
4
Una realidad que se percibe en muchas universidades es que tienen excelentes estudiantes
pero ateos o con aversioacuten a lo religioso en nuestro contexto a lo catoacutelico y por ende en una
UC a lo maacutes especiacutefico de la misma y algo semejante si no peor en el caso de los
profesores no son instrumentos de evangelizacioacuten Los valores del evangelio estaacuten
efectivamente ausentes de los programas
Desde los departamentos de pastoral o misiones universitarias facultades de teologiacutea
filosofiacutea psicologiacutea se programan una serie de conversatorios en donde se analizan temas
de intereacutes y se iluminan con la Palabra de Dios Se pretende trabajar en clave de Evangelio
desde las direcciones de invesigacioacuten y extensioacuten sin embargo muchas veces se queda en
lo teoacuterico o en la actividad y el anuncio sin pasar a la praacutectica sin permitir un encuentro
vivo con Cristo
No obstante es de valorar en alguna UC el esfuerzo porque lo cultural se vea impregnado
del Evangelio La bondad puede ser universal la santidad desde el ser catoacutelico Se tiene
una visioacuten cristiana de la cultura no desde un grupo eacutetnico sino desde el Evangelio
4 iquestMediante queacute mecanismos la Universidad contribuye a solucionar los problemas
que aquejan a nuestra sociedad
R-
Se hacen efectivamente muchas cosas pero la UC debe responder desde su ldquocatolicidadrdquo
para formar en lo cristiano Habriacutea que entrar a analizar los propoacutesitos de las UC pues la
MUC se manifiesta no en cursos de Biblia sino en toma de conciencia en opciones por la
vida contra el aborto en la bioeacutetica etc
Se pueden citar entre una gama de obras que abarcan maacutes lo social que lo evangeacutelico al
interior de la UC creacioacuten de sensibilidad mediante foros o becas de estudios
externamente consultorio juriacutedico consultorio psicoloacutegico atencioacuten a escuelitas ayudas
5
con mercados y alimentos a poblaciones menos favorecidas cuidado de ancianos
salubridad investigacioacuten y desarrollo del medio rural cercano misiones de evangelizacioacuten
cooperacioacuten con otras regiones y paiacuteses particularmente en educacioacuten e investigacioacuten
Sobre buacutesqueda de la verdad
5 iquestCoacutemo se ejerce la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo en su Universidad
R-
Cada cual en y desde su aacuterea entendiendo que ldquola verdadrdquo en singular invalida las otras
verdades Mediante coloquios en donde intervienen diferentes ponentes La
interdisciplinariedad en los diferentes programas acadeacutemicos Los grupos de investigacioacuten
que posee la Universidad
En alguna UC no obstante se entiende que a la verdad se puede llegar por los caminos de
la fe y de la ciencia que la verdad es Jesucristo y que la buacutesqueda de la verdad es buscar y
hacer el bien ser agentes de cambio en investigacioacuten en esfuerzo en generosidad
6 iquestDe queacute manera se promueve el encuentro entre la fe y la ciencia
R-
Por diaacutelogos en especial de filosofiacutea y teologiacutea si bien hay poco intereacutes y aunque no se
pueda hablar de una comunioacuten entre fe y ciencia existen intentos de diaacutelogo para lograrlo
Se piensa tambieacuten que desde Cristo y la revelacioacuten se engrandece la ciencia no es una
realidad cerrada Dios ayuda a ampliar el conocimiento con criterio Sus atributos unidad
verdad bondad y hermosura La verdad no puede ir contra Cristo En Eacutel deben converger
las verdades La verdadera investigacioacuten debe construir y hacer una sociedad maacutes justa
6
Sobre anuncio del Evangelio
7 iquestCoacutemo se armoniza la misioacuten evangelizadora con las funciones propias de la
Universidad
R-
Hay que tener en cuenta lo que Cristo plantea Hay algo que estaacute presente y lo usamos
aunque no sepamos coacutemo se produce como el electroacuten Cristo ha cambiado la sociedad
Toda labor es evangelizadora -la investigacioacuten las relaciones sociales- es para hacer
mejores personas
Hay Universidad donde se ven contradicciones particularmente cuando no hay unidad de
criterio entre los departamentos entre directivas y profesores etc pej porque los
incentivos a los profesores son en base a lo acadeacutemico o porque hay poco tiempo
disponible El profesor soacutelo profesionaliza no forma No se seleccionan con base en los
estatutos Existe una separacioacuten entre lo acadeacutemico y la misioacuten evangelizadora de la
Universidad
En lo concreto se presta un servicio sacramental de acuerdo con las necesidades de los
miembros de la comunidad universitaria las convivencias yo encuentros con los distintos
estamentos universitarios pero ante todo respetando los distintos credos que profesan los
miembros de la comunidad salvaguardando la autonomiacutea propia de la Universidad
8 iquestCoacutemo se da una formacioacuten integral y continua a los estudiantes
R-
Existen asignaturas transversales que potencian el desarrollo humano integral tales como
identidad institucional proyecto de vida o proyecto humano y profesional antropologiacutea
fenomenologiacutea social y religiosa familia fundamentos eacuteticos y ciudadanos eacutetica
7
profesional u otras o con otros nombres Otras formas podriacutean ser jornadas pedagoacutegicas y
de reflexioacuten para todos Y en la relacioacuten profesor-estudiante
Sobre integracioacuten fe-vida
9 iquestCoacutemo contribuye esa Universidad Catoacutelica a la integracioacuten fe-vida
R-
No ldquodando religioacutenrdquo pero siacute cumpliendo los compromisos formando a los estudiantes en
una sensibilidad y compromiso social Hay ppios en los que ldquose creerdquo pero no se
consideran fundamentales en la vida y eso es una contradiccioacuten Hay que ser realistas
claros y comprometidos hacer una sensibilizacioacuten hacia la persona que al ser creatura de
Dios tiene su dignidad y compromiso social
10 iquestEn queacute actividades participa la comunidad universitaria que le ayuden a vivenciar
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
R-
Reflexiones institucionales semestrales Jornadas Talleres Charlas Misiones
Celebraciones religiosas Raramente en la docencia
Cualificacioacuten a nivel internacional y nacional encuentros con otras universidades
congresos organizados por la misma universidad en donde se da la oportunidad de entrar en
contacto con diversas creencias y tipos de pensamiento
A traveacutes de redes asociaciones de Universidades Catoacutelicas asambleas ODUCAL
participacioacuten en reuniones del CELAM red de Universidades Catoacutelicas Vivir e
incrementar vivencias Ojala en Ameacuterica Latina se pueda realizar aquiacute estaacute el 50 de las
Universidades Catoacutelicas del mundo El reto es una construccioacuten constante
3
CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS
TABLA DE CONTENIDOS
SIGLAS
INTRODUCCIOacuteN
1 LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA (MUC)
11 Meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
111 V E R (MEDIACIOacuteN SOCIO-ANALIacuteTICA)
112 J U Z G A R (MEDIACIOacuteN HERMENEacuteUTICA)
113 A C T U A R (MEDIACIOacuteN PRAacuteCTICA)
114 Representantes del meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
12 Identidad y Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
13 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
16 Hipoacutetesis la Universidad Catoacutelica no estaacute cumpliendo a cabalidad su misioacuten
2 REALIDAD EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA (VER LA
REALIDAD)
21 Documentos eclesiales baacutesicos sobre la MUC
22 El estudio de los autores sobre la realidad en la MUC
4
23 La MUC en los encuentros de las Universidades
24 Realidad actual de la MUC en UC concretas en ldquo4 columnasrdquo
241 Diaacutelogo fe-cultura
242 Anuncio del Evangelio
243 Buacutesqueda de la verdad
244 Integracioacuten fe-vida
25 Siacutentesis de la REALIDAD de la MUC en ldquo4 columnasrdquo
26 Retos desde la realidad
3 UTOPIacuteA EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA (ILUMINAR LA
REALIDAD DESDE EL IDEAL)
31 La utopiacutea del amor en el Evangelio en la Iglesia y en la Universidad Catoacutelica
32 La misioacuten de la Iglesia es evangelizar
33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio
34 Caen viejos paradigmas y emergen nuevos
35 Retos de los nuevos paradigmas a la evangelizacioacuten
36 La evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
37 Utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
371 Diaacutelogo fe-cultura
372 Anuncio del Evangelio
373 Buacutesqueda de la verdad
374 Integracioacuten fe-vida
38 Siacutentesis de la UTOPIacuteA de la MUC en ldquo4 columnasrdquo
4 DIALEacuteCTICA UTOPIacuteA-REALIDAD EN LA MUC (DISCERNIR DESDE EL
DIAacuteLOGO PARA ACTUAR)
41 Respuestas de la MUC a los retos a la evangelizacioacuten
42 Diagnoacutestico a partir de la dialeacutectica entre UTOPIacuteA y REALIDAD en la MUC en ldquo4
columnasrdquo
421 Diaacutelogo fe-cultura
5
422 Anuncio del Evangelio
423 Buacutesqueda de la verdad
424 Integracioacuten fe-vida
43 Liacuteneas de accioacuten para orientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
CONCLUSIOacuteN
5 BIBLIOGRAFIacuteA
51 Obras de caraacutecter general
52 Documentos eclesiales
521 Sobre Evangelizacioacuten y Cultura
522 Sobre Universidad y Universidad Catoacutelica
523 Sobre Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
53 Otros documentos y autores
531 Sobre Evangelizacioacuten y Cultura
532 Sobre Universidad y Universidad Catoacutelica
533 Sobre Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
ANEXOS
1 Siacutentesis meacutetodo V-J-A y ldquo4 columnasrdquo
2 Graacutefico MUC
3 Asambleas FIUC
4 Resumen entrevista
6
S I G L A S
AL Ameacuterica Latina
AG Decreto Ad Gentes
CEC Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica
CECo Conferencia Episcopal Colombiana
CEE Conferencia Episcopal Ecuatoriana
CEEs Conferencia Episcopal Espantildeola
CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano
CIC Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
CICa Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
CPC Consejo Pontificio para la Cultura
CPL Consejo Pontificio para los Laicos
DA Documento de Aparecida
DM Documento de Medelliacuten
DP Documento de Puebla
DSD Documento de Santo Domingo
DSI Doctrina Social de la Iglesia
ECE Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II
EN Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii nuntiandi de Pablo VI
ITEPAL Instituto de Teologiacutea para Ameacuterica Latina
FIUC Federacioacuten Internacional de Universidades Catoacutelicas
GE Declaracioacuten Gravissimum Educationis
GS Constitucioacuten Apostoacutelica Gaudium et spes
MUC Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
7
NA Declaracioacuten Nostra Aetate
ODUCAL Organizacioacuten de Universidades Catoacutelicas de Ameacuterica Latina
PU Pastoral Universitaria
PUCE Pontificia Universidad Catoacutelica del Ecuador
PUJ Pontificia Universidad Javeriana
R Respuesta (en la entrevista)
SCh Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana de Juan Pablo II
SJ Sociedad o Compantildeiacutea de Jesuacutes (jesuita-s)
TL Teologiacutea de la Liberacioacuten
U Universidad-es
UC Universidad Catoacutelica Universidades Catoacutelicas
V-J-A Ver-Juzgar-Actuar
8
INTRODUCCIOacuteN
El objeto de estudio que se plantea en esta investigacioacuten es la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica (MUC) y coacutemo se realiza en la actualidad Su contexto general es la misioacuten
evangelizadora de la Iglesia y maacutes particularmente la evangelizacioacuten de la cultura con
acento en la del mundo intelectual En marco maacutes restringido se refiere a la accioacuten concreta
de la evangelizacioacuten en cada Universidad que se identifica como ldquocatoacutelicardquo En este
contexto se revisaraacuten los toacutepicos que se vienen manejando sobre la evangelizacioacuten en
Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana en los uacuteltimos antildeos asiacute como su
afectacioacuten a causa del emerger de nuevas culturas y de su influencia cada vez mayor en el
tejido social lo cual plantea retos a la misma evangelizacioacuten que se ve en la necesidad de
dar respuestas cabales y actualizadas seguacuten los signos de los tiempos
Los teacuterminos UTOPIacuteA y REALIDAD se utilizan respectivamente como el ldquodeber serrdquo y el
ldquoserrdquo de la Universidad Catoacutelica (UC) o lo ideal y lo real respectivamente en la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica Esto tiene connotacioacuten histoacuterica y geograacutefica debido a que no
siempre el ser y el deber ser de los comportamientos humanos son los mismos por ello se
tendraacuten en cuenta los nuevos paradigmas
La explicitacioacuten de la UTOPIacuteA y REALIDAD en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se
va a realizar por medio del meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR No se utiliza sin embargo
este meacutetodo en su tipificacioacuten estricta sino que utilizaremos con cierta libertad lo que su
inspiracioacuten tiene de vaacutelido para nuestro propoacutesito complementado con la liacutenea de lectura
de los signos de los tiempos En una aplicacioacuten maacutes restringida y concreta al objeto de esta
investigacioacuten nos revelaraacute en cada uno de los tres pasos lo siguiente
9
Ver cuaacutel es la realidad de la Universidad Catoacutelica respecto a su misioacuten Desde una
breve aunque necesaria mirada retrospectiva en la historia pero fijaacutendonos
detenidamente en la actualidad en coacutemo se realiza esa misioacuten en Universidades
Catoacutelicas concretas y si no se realiza adecuadamente los retos que plantea
Juzgar aquella realidad en dos momentos primero como ldquoiluminacioacutenrdquo a partir de
la Palabra escrita y de los documentos pertinentes de la Iglesia y de teoacutelogos y
segundo de ldquodiscernimientordquo a partir de la interpelacioacuten que la realidad cambiante
en nuevos paradigmas formula a la misma evangelizacioacuten
Actuar desde la confrontacioacuten entre la realidad percibida y la iluminacioacuten
sopesando sus concordancias y discordancias para llegar a una siacutentesis que nos deacute
unas orientaciones en la praacutectica de la misioacuten en las Universidades Catoacutelicas
Esta investigacioacuten se considera importante pues trata sobre un problema real actual
relacionado con la evangelizacioacuten de la cultura en un espacio que se considera foco de la
misma -la Universidad Catoacutelica- como protagonista y responsable de la evangelizacioacuten en
el medio intelectual de la sociedad y por lo tanto generadora de respuestas a una necesidad
cada vez maacutes apremiante Como actualidad entendemos aproximadamente los uacuteltimos
veinte antildeos delimitados por la publicacioacuten en 1990 de la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde
Ecclesiae de Juan Pablo II
El estudio a realizar tiene pertinencia teoloacutegica por cuanto se ubica en el campo de la
teologiacutea pastoral esto es en el contexto praacutectico de accioacuten en Universidades Catoacutelicas
concretas -verdadera vida de la Iglesia en el campo de la cultura- en relacioacuten estrecha con
lo doctrinal y tiene como referencia uacuteltima la fe en Jesucristo Esta vida se revela en la
realidad histoacuterica es interpretada a la luz de los documentos eclesiales y se trata de
vivenciar en cada Universidad Catoacutelica
10
El intereacutes personal en este tema queda avalado por el trabajo docente evangelizador y
pastoral del autor en Universidades Catoacutelicas de Colombia Ecuador y Bolivia1 Y el
realizar el estudio y la investigacioacuten en un centro de estudios superiores de Latinoameacuterica
como es la PUJ pretende servir de ingrediente vivencial que respalda una opcioacuten alterativa
a la general de realizarlos en universidades europeas de dilatada tradicioacuten teoloacutegica Con
ello se pretende tambieacuten superar el campo teoacuterico en el que suelen quedar muchas
investigaciones de este nivel y maacutes que aplicar despueacutes en otra realidad partir de eacutesta y no
salirse de la misma
El contenido del trabajo se desarrolla en cuatro capiacutetulos
El primero propone el meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR que baacutesicamente se va a seguir
con las innovaciones mencionadas arriba Luego describe los fundamentos de la identidad
de la Universidad Catoacutelica y su misioacuten el ser y el hacer cuaacuteles son las bases de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica que llamamos ldquo4 columnasrdquo y el vaciacuteo que encontramos en la
realizacioacuten de esa misioacuten
En el segundo se presenta el VER se mira el desempentildeo de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica como figura en los documentos eclesiales en escritos de autores y seguacuten se ha
tratado en encuentros de Universidades incrementando la atencioacuten a medida que nos
acercamos a la actualidad y poniendo especial ojo a los de Ameacuterica Latina Termina el
capiacutetulo con la resentildea de los retos que desde esta realidad se plantean a las instancias
involucradas en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
El tercero propone como iluminacioacuten a partir de la utopiacutea del amor el sentido ideal de la
evangelizacioacuten como la misioacuten de la Iglesia coacutemo se debe realizar la inculturacioacuten del
Evangelio y en particular en la Universidad Catoacutelica De igual manera la necesidad de
1 Profesor de ldquomaterias formativasrdquo filosoacuteficas teoloacutegicas en PUJ y USTA (Bogotaacute) y UPB (Medelliacuten) de
1984 a 1996 en UTPL (Loja-Ecuador) PUCE (Ibarra y Sto Dgo-Ecuador) y PUB (Sta Cruz y San
Ignacio-Bolivia) de 1996 a 2007 Igualmente director o asesor de Pastoral Universitaria en estas
Universidades y profesor en tres seminarios (Medelliacuten Loja y Sto Dgo)
11
considerar la evolucioacuten de las culturas por la globalizacioacuten y el cambio de eacutepoca y coacutemo
responder a los retos que desde los nuevos paradigmas se formulan a la evangelizacioacuten
Y en el cuarto se pretende dar respuesta a los desafiacuteos planteados a la evangelizacioacuten en los
temas anteriores a traveacutes de un diagnoacutestico elaborado mediante la relacioacuten dialeacutectica ideal-
realidad y viene a dar finalmente unas orientaciones para la accioacuten en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
El tema de cada capiacutetulo se analiza desde ldquo4 columnasrdquo que son aspectos baacutesicos del
desempentildeo de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica deducidos de la Constitucioacuten
Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II Son eacutestos 1 Diaacutelogo fe-cultura 2
Anuncio del Evangelio 3 Buacutesqueda de la verdad 4 Integracioacuten fe-vida
La bibliografiacutea contiene referencias de las obras consultadas clasificadas en tres secciones
la primera con obras generales y las otras dos con documentos de la Iglesia y de otros
autores cada una de estas dos estaacute subdividida en otras tres secciones seguacuten verse su
temaacutetica sobre Evangelizacioacuten y Cultura Universidad o Misioacuten
Cuatro anexos ampliacutean la informacioacuten sobre aspectos tratados como podraacute verse y a ellos
se remite en los lugares pertinentes del texto
12
1 LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
11 Meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
La reflexioacuten teoloacutegica sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se despliega en tres pasos
o momentos de un proceso dialeacutectico utilizando el meacutetodo teoloacutegico VER-JUZGAR-
ACTUAR (V-J-A)
111 V E R (MEDIACIOacuteN SOCIO-ANALIacuteTICA)
Percepcioacuten de la REALIDAD Primer polo de la dialeacutectica
La mirada a la realidad de la Universidad Catoacutelica no es geneacuterica sino que toma como foco
el diaacutelogo entre la fe y la cultura En el mismo se presta atencioacuten particular a las
caracteriacutesticas de la realidad actual en el contexto de la cultura expresadas particularmente
en hechos que pueden conmocionar o distorsionar ese diaacutelogo como son el ldquocambio de
eacutepocardquo y la globalizacioacuten a nivel geopoliacutetico asiacute como la profesionalizacioacuten e incluso la
ldquomercantilizacioacutenrdquo de la Universidad a nivel interno y en su relacioacuten con la sociedad
hechos que pueden cuestionar la misma ldquoidentidad y misioacutenrdquo de la Universidad Catoacutelica
Por otra parte esta forma de anaacutelisis no es un VER que considera la realidad como pasiva
algo que existe en forma estaacutetica y que estaacute ahiacute para ser trasformado por nuestra accioacuten
sino que la concibe como realidad dinaacutemica que tiene sus propias tendencias de desarrollo a
servicio de las cuales debe colocarse cualquier esfuerzo o trabajo que en ella se realice
13
como realidad loacutegica que no estaacute conformada por una serie de situaciones y problemas
yuxtapuestos sino que tiene claves que permiten comprenderla como un conjunto como
realidad dialeacutectica que presenta unos retos que han de tenerse en cuenta cuando se va a fijar
la liacutenea de accioacuten el actuar no es solamente la aplicacioacuten de los principios del ideal de una
forma meramente deductiva
iquestCoacutemo nos acercamos a esa realidad
A los acontecimientos que caracterizan la realidad geopoliacutetica actual como el
cambio de eacutepoca o la globalizacioacuten y a los que afectan maacutes particularmente a la
Universidad como la mercantilizacioacuten analizando teoloacutegicamente los ldquosignos de
los tiemposrdquo
Se requiere atender a las formulaciones de los documentos eclesiales y los
cuestionamientos planteados en los encuentros de rectores de las Universidad
Catoacutelica entre los que destacan los temas del espiacuteritu de la Universidad Catoacutelica la
educacioacuten integral y el compromiso con la verdad De igual manera los retos que se
derivan de otros foros asiacute como de los escritos de teoacutelogos sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
Igualmente realizar una aproximacioacuten a la realidad que viven las personas de la
comunidad universitaria catoacutelica a fin de verificar la coherencia entre la fe ldquocreiacutedardquo
y la realidad vivida y los criterios de valoracioacuten tanto a nivel personal como
comunitario e incluso familiar y social
Tambieacuten buscar las evidencias en algunas Universidades Catoacutelicas principalmente
de Bogotaacute de coacutemo se piensa y se expresa en su realidad la misioacuten como
Universidad Catoacutelica tal como eacutesta es percibida por los integrantes de la comunidad
universitaria y la sociedad en confrontacioacuten como viene planteada por los
principios y estatutos de las mismas Universidades Catoacutelicas
14
112 J U Z G A R (MEDIACIOacuteN HERMENEacuteUTICA)
Interpretacioacuten de la REALIDAD Segundo polo de la dialeacutectica
Lo desarrollamos en dos pasos el primero (que llamamos ldquoiluminacioacutenrdquo) y es el tradicional
del meacutetodo V-J-A y el segundo (ldquodiscernimientordquo) que antildeadimos como innovacioacuten del
meacutetodo
Primer paso iluminacioacuten Enfoque de la realidad desde el IDEAL visto como UTOPIacuteA
Visioacuten del ideal a la luz de los documentos sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
principalmente del Magisterio de la Iglesia de los diversos encuentros relacionados con las
Universidades Catoacutelicas y escritos de teoacutelogos para delimitar los principios que proponen y
que requieren ser afianzados para una transformacioacuten de las personas y las estructuras de la
Universidad Catoacutelica guiados por unas actitudes fundamentales
Diaacutelogo entre la fe y la cultura como contexto donde se encuentran los valores de la
vida con sus problemas que hay que solucionar comenzando por un intercambio en
el que la fe se hace cultura
Buacutesqueda de la verdad como quehacer principal de toda Universidad desplegada en
la Verdad Suprema (Cristo) y en la ciencia
Anuncio expliacutecito del Evangelio vivido no soacutelo sabido y presencia de la Iglesia
que evangeliza en la Universidad Catoacutelica como servicio al interior en todos los
estamentos de gobierno administracioacuten y docencia y a traveacutes de la Pastoral
Universitaria y hacia afuera particularmente como labor social
15
Para llegar a un encuentro con Jesucristo que integre la fe y la vida y deacute a eacutesta un
sentido trascendente desde el que se iluminen las distintas realidades de la
Universidad Catoacutelica
Segundo paso discernimiento Confrontacioacuten de la REALIDAD percibida con la UTOPIacuteA
propuesta para elaborar un diagnoacutestico en sentido prospectivo
En la versioacuten inicial del meacutetodo V-J-A la realidad era analizada desde los principios de la
fe cristiana (Biblia y ensentildeanza de la Iglesia) para ver queacute tanto coincidiacutea con el ideal
propuesto (JUZGAR) y con base en ello tomar las acciones necesarias para lograr una
mayor coherencia de la realidad con esos principios (ACTUAR) El centro es la Palabra
escrita y las orientaciones que ella da para ver la forma de trasformar la realidad en
concordancia con ellas (meacutetodo deductivo) La realidad seguiacutea siendo considerada como
una situacioacuten que debe ser trasformada por nuestra accioacuten pastoral para hacerla coherente
con la Palabra de Dios escrita (realidad pasiva)
Lo que se quiere lograr con este aporte metodoloacutegico es acercarnos un poco maacutes a la fe
biacuteblica en la cual la realidad es el espacio donde Dios se manifiesta en su actuar salviacutefico y
la fe se centra en discernir esa presencia de Dios que actuacutea en esas mismas situaciones el
proceso de salvacioacuten Esa accioacuten salvadora de Dios nos llama a colaborar con nuestra
accioacuten en ese proceso salviacutefico (Palabra histoacuterica)
Para ello es necesario discernir en esa realidad los signos de los tiempos entendidos en un
sentido natural como los hechos que nos dan a conocer las tendencias histoacutericas y las
fuerzas de trasformacioacuten que la realidad misma tiene Y comprendidos en la perspectiva de
fe como las manifestaciones de la accioacuten que el Espiacuteritu realiza para llevar esta comunidad
a un proceso de unidad liberaacutendola de todos los elementos que a ello se oponen (historia de
salvacioacuten) Esa accioacuten de Dios obra en el marco de esas tendencias y fuerzas naturales para
llevarlas a unas perspectivas y horizontes que descubrimos por la fe (Palabra histoacuterica de
Dios)
16
Para ello no solamente tomamos los principios que nos vienen de la Revelacioacuten y se nos
trasmiten por la Escritura y la Tradicioacuten para efectuar su aplicacioacuten sino que hacemos una
confrontacioacuten dialoacutegica entre ese ideal y los procesos que se dan en la realidad para
descubrir esos signos de los tiempos que nos van a indicar la direccioacuten en la que debemos
actuar para secundar la accioacuten salviacutefica que el Espiacuteritu estaacute realizando en la dinaacutemica de esa
realidad concreta
Ese discernimiento implica unos pasos
Lectura de los signos para encontrar en ellos la presencia de Cristo que actuacutea la
salvacioacuten en esa realidad como proceso que se orienta a la unidad (amor
comunioacuten) y que implica la liberacioacuten de todos aquellos obstaacuteculos personales y
sociales que generan realidades de divisioacuten
Percepcioacuten de todos los elementos presentes en esa realidad que favorecen ese
proceso hacia la unidad
Denuncia de las situaciones contrarias al plan de Dios por medio de reflexiones
criacuteticas a fin de contrarrestar la alienacioacuten producida por aquellas
Explicitacioacuten de los retos que surgen de estas dos clases de situaciones y el tipo de
respuestas que se exigen como servicio al proceso de unidad salviacutefica que Dios estaacute
realizando para una transformacioacuten de las personas hacia una conversioacuten
coherencia de vida compromiso y testimonio
17
113 A C T U A R (MEDIACIOacuteN PRAacuteCTICA)
Nueva realidad o diagnoacutestico fruto del discernimiento anterior Siacutentesis del diaacutelogo entre
UTOPIacuteA y REALIDAD
A partir de los retos y las propuestas de respuesta presentados en el diagnoacutestico se trata de
establecer unas liacuteneas de accioacuten que buscan ser integrales y que abarcan los siguientes
aspectos
Respuesta a las deficiencias en la realizacioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
porque la iluminacioacuten de la realidad que se hace desde los documentos eclesiales no realiza
cabalmente la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica Esta requiere ser completada como en
camino de retorno con la que desde la realidad nos ilumina la acogida de aquellos
documentos debido a que los enriquece con nuevas visiones de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica percibidas en el diaacutelogo y la confrontacioacuten entre la utopiacutea y la realidad inducidos
particularmente desde los retos emanados
De igual manera al considerar los cambios culturales tan profundos de la actualidad
producidos por nuevos paradigmas es necesario tomar ambos en cuenta para adoptar una
evangelizacioacuten desde las culturas de la actualidad en concreto de las Universidades
Catoacutelicas
Estas liacuteneas deben plantearse en las dimensiones personal y comunitaria y teniendo en
cuenta en la comunidad universitaria tanto los aspectos relacionados con la actuacioacuten de las
personas y las relaciones entre ellas como los elementos de caraacutecter institucional que
favorezcan el proceso de realizacioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
ldquoAparecidardquo retoma este meacutetodo V-J-A y lo enriquece con algunos aportes especiacuteficos2
2 Los nuacutemeros entre pareacutentesis corresponden al Documento de Aparecida (DA)
18
Hay que recomenzar desde Cristo porque se comienza a ser cristiano con un encuentro
personal y comunitario con Cristo (12) Desde aquiacute la Iglesia arraigada en la historia de
AL debe relanzar la misioacuten con fidelidad y audacia suscitando disciacutepulos y misioneros
como protagonistas de una vida nueva (11) portadores de una vocacioacuten instrumentos del
Espiacuteritu y como servicio a las personas y a los pueblos (14) con la conciencia de tener un
tesoro un don del Padre un regalo que hay que transmitir con alegriacutea (28s)
El documento final sigue tambieacuten el mismo esquema metodoloacutegico
VER La vida de nuestros pueblos hoy3
El documento comienza planteando la realidad en sus dimensiones sociales y los
desafiacuteos que ellos plantean para preguntarse luego por la capacidad de la Iglesia para
responder a esos desafiacuteos Esto manifiesta una visioacuten loacutegica (puntos clave) y dinaacutemica
de la realidad (retos de la realidad y capacidad de respuesta a estos retos) partiendo de
lo social para mirar lo eclesial en funcioacuten de respuesta a esa realidad
JUZGAR La vida de Jesucristo en los disciacutepulos misioneros4
La iluminacioacuten desde la Palabra
Comienza por ver la Buena Nueva desde la perspectiva de los temas que plantea la
primera parte de Gaudium et Spes siguiendo la loacutegica de ese documento de ver la
realidad y la iluminacioacuten que la Revelacioacuten brinda a esos aspectos especiacuteficos La
buena nueva de la dignidad humana de la vida (persona humana) de la familia
(comunidad humana) de la actividad humana el trabajo la ciencia y la tecnologiacutea y del
destino universal de los bienes y ecologiacutea (actividad humana) para culminar en la
visioacuten de Ameacuterica Latina como el Continente de la esperanza y del amor
3 DA primera parte
4 DA segunda parte
19
Luego trae la iluminacioacuten desde la cristologiacutea y la eclesiologiacutea en una clara alusioacuten a
los temas propuestos por Puebla la verdad sobre el hombre la verdad sobre Cristo y la
verdad sobre la Iglesia
Retos que surgen a partir de esa iluminacioacuten
Culmina planteando la concrecioacuten de ese proceso de iluminacioacuten al confrontar esas
orientaciones con la realidad vista acerca de la capacidad y limitaciones de la Iglesia de
respuesta a los desafiacuteos sugiere como reto ldquoel itinerario formativo de los disciacutepulos
misionerosrdquo5
ACTUAR La vida de Jesucristo para nuestros pueblos6
Respuesta a los retos que surgieron de la relacioacuten entre la Palabra y la realidad
En este paso se presenta el compromiso cristiano que surge de toda esta reflexioacuten
acentuando coacutemo la misioacuten del disciacutepulo misionero es lograr que la vida de Jesucristo
en los disciacutepulos misioneros (parte segunda) se encarna en la realidad y desafiacuteos que
presente la vida de nuestros pueblos hoy (parte primera) con el fin de lograr la
realizacioacuten de la vida de Jesucristo para nuestros pueblos (parte tercera) En un claro
proceso dialoacutegico entre la iluminacioacuten de fe (ideal) con los retos que nos ofrece la
situacioacuten y la ubicacioacuten de la Iglesia en ellos (realidad) para discernir las respuestas y
liacuteneas de accioacuten que debe realizar hoy el compromiso cristiano
114 Representantes del meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
Como autores maacutes representativos del uso del meacutetodo V-J-A y de la Teologiacutea
Latinoamericana a la que va asociado mencionamos a Gustavo Gutieacuterrez su fundador y a
Leonardo Boff
5 DA segunda parte 6
6 DA tercera parte
20
Al primero le cabe el meacuterito de plantear un nuevo campo epistemoloacutegico desde donde hacer
teologiacutea la accioacuten transformadora que lleva a la liberacioacuten del pobre El objeto de la
teologiacutea es la praxis histoacuterica que supone el compromiso previo del teoacutelogo en la praxis
concreta de accioacuten liberadora para desde alliacute vivir y pensar la fe Por tanto la teologiacutea debe
ser abierta y tiene una clara dimensioacuten social comunitaria y de testimonio las cuales no se
pueden separar al mismo tiempo ejerce una funcioacuten criacutetica de siacute misma de la sociedad y
de la Iglesia Pero es primero el compromiso histoacuterico de liberacioacuten de los oprimidos
(ortopraxis) y luego la reflexioacuten teoloacutegica (ortodoxia)
Seguacuten Leonardo Boff para hacer teologiacutea hay que estar previamente comprometido con la
liberacioacuten de los oprimidos Ese compromiso se da en tres niveles de menor a mayor
intensidad restringido alternativo y de insercioacuten Eacutel sentildeala tres tiempos o mediaciones en
el meacutetodo
Socio-analiacutetico (ver) Explicacioacuten dialeacutectica de la realidad vista desde la perspectiva de
la pobreza (social y cristiana) como opresioacuten no como vicio ni como atraso
Hermeneacuteutico (juzgar) Plan divino frente a la pobreza desde una lectura teoloacutegico-
poliacutetica de la Biblia enfatizando su accioacuten transformadora y su aplicacioacuten praacutectica
Privilegia los libros del Eacutexodo profetas evangelios Hechos y Apocalipsis
Praacutexico (actuar) Liacuteneas operativas de un ldquoamor poliacuteticordquo para superar la opresioacuten que
hace seguacuten un incrementado compromiso un teoacutelogo ldquoprofesionalrdquo ldquopastorrdquo o
ldquopopularrdquo
Como precursores se consideran H Assmann que sentildeala la mediacioacuten racionalista-
socialista y la praxis revolucionaria para el anaacutelisis de la sociedad representa la liacutenea maacutes
radical de la Teologiacutea de la Liberacioacuten R Schaull para quien el teoacutelogo no puede ser
contemplativo sino praacutectico poliacutetico y revolucionario y su papel estaacute en poner en crisis el
21
orden viejo mediante una teologiacutea dialeacutectica y de contraste para instaurar uno nuevo de
autorrealizacioacuten y libertad J Comblin enfatiza la dimensioacuten social y comunitaria de la
ldquocaridad cristianardquo en un proceso dialeacutectico revolucionario a favor de la justicia R Alves
denuncia la situacioacuten de opresioacuten de Ameacuterica Latina critica los mesianismos marxistas y
las teologiacuteas progresistas concluyendo que el sufrimiento de los pobres es el mismo del
Dios vivo como ldquosiervo de Yaveacuterdquo7
Tambieacuten hay que mencionar a J L Segundo el cual propone una liberacioacuten de la propia
teologiacutea desde la sospecha de que puede ser ideologizada favorecer la opresioacuten y no
interpretar la fe en orden a una humanizacioacuten Cl Boff quien considera la teologiacutea como
una hermeneacuteutica de las realidades sociopoliacuteticas a la luz de la fe que parte de la mediacioacuten
socio-analiacutetica de la praxis y lleva a la praxis A Gonzaacutelez Dorado considera la teologiacutea
como reflexioacuten sistemaacutetico-criacutetica sobre la teologiacutea popular encarnada8
12 Identidad y Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Hoy se requiere como parte preliminar de nuestro trabajo metodoloacutegico de aproximacioacuten a
la realidad la lectura de los signos de los tiempos9 para precisar la identidad y misioacuten de la
Universidad Catoacutelica a fin de definir su orientacioacuten medular La necesidad de interpretar
los signos de los tiempos fue ya mencionada por Jesuacutes en el Evangelio10
y destacada por el
7 BERZOSA R Hacer teologiacutea hoy 70-74 Cfr GUTIEacuteRREZ G Teologiacutea de la liberacioacuten ALVES R
Hijos del mantildeana ASSMANN H Teologiacutea desde la praxis de liberacioacuten MONDIN B Los teoacutelogos de la
liberacioacuten 8 Ibid 76-82 Cfr BOFF L Teologiacutea del cautiverio y de la liberacioacuten BOFF L Jesucristo el liberador
BOFF L y BOFF Cl iquestCoacutemo hacer teologiacutea de la liberacioacuten SEGUNDO JL Teologiacutea abierta III 9 DIacuteAZ ARDILA EDUARDO Director de esta investigacioacuten Apuntes personales de seminario PUJ
Bogotaacute 2007
Los signos de los tiempos actuales se pueden sintetizar en
Tendencia a la unidad universal
Buacutesqueda de la justicia y la paz
Valoracioacuten de la naturaleza lucha contra la contaminacioacuten y defensa de los recursos naturales
Buacutesqueda de un nuevo sentido de la vida
Afirmacioacuten de lo personal y lo particular
Crisis de los valores absolutos y de las instituciones con pretensioacuten universal 10
Mt 163
22
Concilio Vaticano II Es propio de todo el Pueblo de Dios pero principalmente de los
pastores y de los teoacutelogos auscultar discernir e interpretar con la ayuda del Espiacuteritu
Santo las muacuteltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina a fin
de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida mejor entendida y expresada en
forma maacutes adecuada11
Se requiere un discernimiento teoloacutegico sobre la accioacuten de Dios en
la realidad actual y situada el cual en diaacutelogo con la Palabra escrita nos arroje luces para
conocer la actuacioacuten maacutes adecuada de la Universidad Catoacutelica en su misioacuten
La ldquoidentidadrdquo de la Universidad Catoacutelica hace referencia a su ser o deber ser propios y la
ldquomisioacutenrdquo a su quehacer en la sociedad en que se halla inserta y tiene influencia Desde esta
perspectiva la identidad seriacutea lo permanente y la misioacuten lo variable de acuerdo con su
ubicacioacuten espacio-temporal y socio-cultural No obstante estos dos aspectos fundamentales
hacen referencia a una misma realidad con su ser y su obrar inseparables de aquiacute que se
hable de identidad y misioacuten como lo prioritario de la Universidad Catoacutelica Para establecer
con claridad lo genuino de esa identidad y misioacuten acudimos al documento que utilizamos
como base para esta investigacioacuten la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae (ECE)
de Juan Pablo II publicada en 1990 en la cual describe ampliamente estos aspectos
radicales en su primera parte constituyendo la segunda un marco legal sobre los mismos
toacutepicos
La identidad de la Universidad Catoacutelica viene dada por su ser de ldquoUniversidadrdquo y de
ldquoCatoacutelicardquo
En cuanto ldquoUniversidadrdquo estaacute dedicada al servicio del desarrollo humano a traveacutes de la
investigacioacuten acadeacutemica La Universidad Catoacutelica es una comunidad acadeacutemica que de
modo riguroso y criacutetico contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la
11
Constitucioacuten Apostoacutelica Gaudium et spes 44
23
herencia cultural mediante la investigacioacuten la ensentildeanza y los diversos servicios ofrecidos
a las comunidades locales nacionales e internacionales12
En cuanto ldquoCatoacutelicardquo pretende dar respuesta cristiana a los problemas de la sociedad y de
la cultura Antildeade la Constitucioacuten unas caracteriacutesticas esenciales en cuanto catoacutelica
1 una inspiracioacuten cristiana por parte no soacutelo de cada miembro sino tambieacuten de la
comunidad universitaria como tal 2 una reflexioacuten continua a la luz de la fe catoacutelica sobre
el creciente tesoro del saber humano al que trata de ofrecer una contribucioacuten con las
propias investigaciones 3 la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la
Iglesia 4 el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en
su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida13
El ser o la identidad de la Universidad Catoacutelica es una sola realidad en la cual no se pueden
separar el sustantivo ldquouniversidadrdquo del adjetivo ldquocatoacutelicardquo sin que se pierda su realidad
genuina distintiva Ambas realidades se imbrican mutuamente En siacutentesis es una
institucioacuten acadeacutemica en la que el catolicismo estaacute presente de una manera vital14
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica o sea lo que hace o debe hacer la Universidad
Catoacutelica es participar en la evangelizacioacuten de la Iglesia mediante la ensentildeanza y la
investigacioacuten
Seguacuten la ECE es una misioacuten ldquode serviciordquo la Universidad Catoacutelica presta un servicio a la
sociedad con la buacutesqueda de la verdad y la ayuda en la resolucioacuten de los problemas que la
aquejan No es esto algo exclusivo de la Universidad Catoacutelica sino de toda Universidad La
tipificacioacuten de esa tarea como ldquoevangelizadorardquo le viene dada por su identidad de ldquocatoacutelicardquo
12
ECE 12 Cfr Carta Magna de las Universidades Europeas Bolonia Italia 18-IX-1988 laquoPrincipios
fundamentalesraquo 13
ECE 13 El objetivo de una Universidad Catoacutelica es garantizar de forma institucional una presencia
cristiana en el mundo universitario frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura 14
ECE 14 Cfr Las Universidad Catoacutelica en el mundo moderno Documento final del II Congreso de
Delegados de Universidad Catoacutelica Roma 20-29 nov 1972 sect 1
24
y como servicio en la misioacuten a la propia Universidad asiacute como a la Iglesia en la formacioacuten
de los joacutevenes en principios antropoloacutegicos eacuteticos y religiosos cristianos
Este trabajo se centra en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica A veces algunos autores
utilizan indistintamente ldquoMisioacuten de la Universidad Catoacutelicardquo y ldquoPastoral Universitariardquo para
referirse a quehaceres de signo cristiano dentro de la Universidad por ejemplo encuentros
o talleres en que se tratan aspectos de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica pueden llevar
por nombre Pastoral Universitaria Precisado el sentido de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica maacutes arriba consideramos la Pastoral Universitaria como una forma de
operatividad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica -de diversas maneras dependiendo de
la Universidad- pero en general es la concrecioacuten de aquella misioacuten en tareas acadeacutemicas o
actividades extraacadeacutemicas que contemplen esos principios e integren la vida la academia
y la fe a traveacutes de disciplinas momentos de reflexioacuten y oracioacuten sacramentos proyeccioacuten
social etc15
Son pues evangelizacioacuten y una forma de su operatividad las que tienen el
signo comuacuten de la Universidad Catoacutelica como contexto de realizacioacuten
Ubicados en la actualidad vemos que la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica goza en la
Iglesia de atencioacuten especiacutefica y los uacuteltimos Papas se han ocupado de su cuidado
interpretando como signo de los tiempos la demanda de preparacioacuten intelectual en rango
superior de las sociedades modernas y la consiguiente proliferacioacuten de universidades en
todo el mundo El Papa Piacuteo XII en 1949 crea la Federacioacuten Internacional de Universidades
Catoacutelicas (FIUC)16
y en seguida nace la Organizacioacuten de Universidades Catoacutelicas de
Ameacuterica Latina (ODUCAL) El Concilio Vaticano II sentildealoacute pautas claras sobre la
educacioacuten catoacutelica particularmente en la Declaracioacuten Gravissimum Educationis y
especialmente Juan Pablo II ha impulsado con su liderazgo pastoral la presencia de la
15
ECE 38ss NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105
120 ldquoLos teacuterminos evangelizacioacuten y pastoral no se identifican La evangelizacioacuten comprende la pastoral
pero el primero es un teacutermino maacutes general maacutes amplio puesto que encarna toda actividad eclesial Pastoral
forma parte del proceso de evangelizacioacuten y hace referencia a una comunidad ya promovida y guiada por un
pastor Toda evangelizacioacuten tiende a que se pueda realizar una pastoralhellip pastoral concretiza y sectoriza el
proceso evangelizadorrdquo Cfr DP 1307 EN 17 16
Carta de ereccioacuten y constitucioacuten de la FIUC el 27 de julio de 1949 En
httpwwwfilosofiaorgmfafar949htm Uacuteltima visita 11 mayo 2010
25
Iglesia en el mundo de la cultura Sentildealemos tan solo como hitos de ese Pontificado el
trabajo de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica (CEC) la creacioacuten del Consejo
Pontificio para la Cultura (CPC) en 1982 y las importantes publicaciones en 1979 la
Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana sobre las universidades y facultades
eclesiaacutesticas en 1990 la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae sobre las
Universidades Catoacutelicas ambas de Juan Pablo II en 1994 Presencia de la Iglesia en la
Universidad y en la cultura universitaria de la CEC el CPC y el Consejo Pontificio para
los Laicos (CPL) y en 1999 Para una Pastoral de la Cultura del CPC
13 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Como eje de nuestra reflexioacuten tenemos la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de
Juan Pablo II verdadera ldquocarta magnardquo sobre el quehacer de las universidades e
instituciones superiores y de la Pastoral Universitaria en la perspectiva de transformar la
Universidad (810) 17
-seguacuten los retos del nuevo milenio (11)- cuyas liacuteneas generales
hemos agrupado en cuatro nuacutecleos temaacuteticos que nos parecen las cuatro columnas
principales en las que podemos apoyar esta investigacioacuten ya que expresan el sentido de la
evangelizacioacuten inculturada en el aacutembito propio de la Universidad
1 ldquoDiaacutelogo fe-culturardquo que tomamos como expresioacuten nuclear de la realidad
2 ldquoAnuncio del Evangeliordquo
3 ldquoBuacutesqueda de la verdadrdquo como dos focos de la utopiacutea que iluminan la realidad de la
Universidad como aacutembito de construccioacuten de conocimiento (buacutesqueda de la
verdad) el cual en la Universidad Catoacutelica debe estar iluminado por la luz del
Evangelio y debe tener una proyeccioacuten del mismo en el medio acadeacutemico y
profesional (anuncio del Evangelio ad intra y ad extra)
17
Los nuacutemeros entre pareacutentesis intercalados en la siacutentesis corresponden a la numeracioacuten de Ex corde
Ecclesiae
26
4 ldquoIntegracioacuten fe-vidardquo perspectiva hacia la que apunta nuestra reflexioacuten como
transformadora siacutentesis entre la utopiacutea y la realidad de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
Estas cuatro columnas en la Universidad Catoacutelica desempentildean su misioacuten al mismo tiempo
y no pueden permanecer aisladas unas de las otras ya que sostienen el mismo edificio y el
peso recae por igual en las cuatro aunque metodoloacutegicamente hablemos de unos ldquopasosrdquo
que involucran como visioacuten de conjunto y puerta de entrada a la primera las dos siguientes
se implican maacutes mutuamente y la cuarta es como el propoacutesito o teacutermino hacia el que se
pretende encaminar la accioacuten Hay que sentildealar que la fe estaacute mencionada expliacutecitamente al
inicio y al final lo que no quiere decir que en las intermedias no se halle es como el marco
del cual no debemos y no queremos salirnos y en la estructuracioacuten teoloacutegica necesitaremos
echar mano de una y de otra para su fundamentacioacuten
14 Hipoacutetesis la Universidad Catoacutelica no estaacute cumpliendo a cabalidad su misioacuten
Para realizar la investigacioacuten trazada se parte de una realidad percibida que es la existencia
de incoherencias entre los planteamientos del Magisterio de la Iglesia sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica y su realizacioacuten en la vida y acciones de Universidades Catoacutelicas
concretas y se trata de detectar cuaacuteles son estos desfases las causas de los mismos y
plantear las liacuteneas de accioacuten frente a esta situacioacuten Todo ello vendriacutea a responder a la
pregunta que sintetiza el problema iquestPor queacute hoy la Universidad Catoacutelica no estaacute
desempentildeando su misioacuten a cabalidad y queacute requiere para cumplirla
En ello no queremos conjeturar que la Universidad Catoacutelica no cumple absolutamente su
misioacuten sino que considerada esa misioacuten globalmente le falta para llegar al ideal y es
precisamente ese espacio criacutetico entre el ser y el deber ser donde se ubica nuestra
investigacioacuten como lugar teoloacutegico de diaacutelogo entre las instancias que integran la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica focalizadas entre la REALIDAD y la UTOPIacuteA para mostrar
27
hasta queacute punto no cumple esa misioacuten De igual manera habraacute que considerar que cada
Universidad se podraacute situar en lugar diferente con referencia al que plantearemos como
ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
La existencia de desajustes entre los planteamientos sobre la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica y la forma como eacutesta se viene realizando en la Universidad se ha podido constatar
en la propia experiencia y en la de otras personas responsables de liderar esta misioacuten asiacute
como de agentes de Pastoral Universitaria (PU) en particular de Colombia y Ecuador
Igualmente estos vaciacuteos se vienen constatando de manera insistente en los encuentros de
rectores de Universidad Catoacutelica y de inspiracioacuten cristiana particularmente a nivel
continental y nacional lo cual constituye preocupacioacuten creciente que requiere atencioacuten y
solucioacuten
Posiblemente se trata de una manifestacioacuten maacutes de la brecha entre la fe y la vida la fe y la
razoacuten la religioacuten y la ciencia presente en sociedades tradicionalmente ldquocatoacutelicasrdquo y que en
la Universidad tiene caracteriacutesticas propias Puede ocurrir que se deba a los cambios
estructurales que han venido sucediendo en nuestra sociedad motivados por el fenoacutemeno
de la globalizacioacuten y la existencia de un ldquocambio de eacutepocardquo18
Tambieacuten puede ser
consecuencia de la mercantilizacioacuten que han venido experimentando muchos centros de
educacioacuten superior en los uacuteltimos antildeos incluso Universidades Catoacutelicas que han ido
deponiendo su identidad ldquocatoacutelicardquo en pro de estatus en la sociedad19
Doacutende esteacuten los puntos deacutebiles para que se den esos desajustes sus causas asiacute como los
posibles correctivos a los mismos seraacuten objetivos baacutesicos de esta investigacioacuten buscando
la mutua interpelacioacuten entre teoriacutea y praacutectica entre principios y realidades en el aacutembito de
una teologiacutea pastoral
18
DA Discurso de BENEDICTO XVI 1 y 2 y 44 19
Cfr HENDERSHOTT ANNE Status Envy The Politics of Catholic Higher Education En wwwzenitorg
Roma 5 abril 2009 Uacuteltima visita 7 abril 2009
28
2 REALIDAD EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
(VER LA REALIDAD)
21 Documentos eclesiales baacutesicos sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Al realizar un anaacutelisis de lo que plantean sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica los
documentos eclesiales encontramos orientaciones de alcance universal (documentos de los
Papas el CPC la CEC y otros organismos pontificios) y otras de influencia continental o
nacional Estas liacuteneas directivas se enriquecen con la reflexioacuten de las mismas
Universidades particularmente en sus encuentros las preocupaciones de las iglesias
particulares y las reflexiones de autores que se han ocupado del caso Al tratar estos temas
vamos a privilegiar el aspecto de ldquoevangelizacioacuten y culturardquo por ser un elemento radical en
la educacioacuten catoacutelica y particularmente en la formacioacuten universitaria
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se encuentra planteada en los documentos los cuales
estaacuten citados en la bibliografiacutea Describiremos no obstante los nucleares la Declaracioacuten
Gravissimum Educationis del Concilio Vaticano II las Constituciones Apostoacutelicas de
Juan Pablo II Sapientia Christiana sobre las Universidades y facultades eclesiaacutesticas y Ex
corde Ecclesiae que es el documento principal el documento de los 3 Dicasterios -
Educacioacuten Catoacutelica Laicos y Cultura- Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la
cultura universitaria y el CPC con el escrito Para una Pastoral de la Cultura Seguiremos
en el anaacutelisis el orden cronoloacutegico ya que de alguna manera cada documento presupone y
completa al anterior
29
La Declaracioacuten Gravissimum Educationis de 1965 sentildeala los problemas que pueden
presentarse por los avances de las ciencias y el encuentro de religiones cristianas y no
cristianas Da orientaciones generales sobre la educacioacuten catoacutelica respecto a las Facultades
y Universidades Catoacutelicas anima a su promocioacuten y colaboracioacuten asiacute como a la apertura de
residencias en las Universidades no catoacutelicas resalta que la fe y la razoacuten van
armoacutenicamente encaminadas a la verdad Plantea que es compromiso de la Iglesia dar a sus
hijos la mejor educacioacuten y ayudar a todos los pueblos a promover la persona humana para
bien de la sociedad exhorta al cultivo a un tiempo de la verdad y la caridad conforme a
cada cultura y particularmente a los maestros a dar testimonio con su vida y su doctrina
del uacutenico Maestro Cristo Aplaude tener en cuenta el pluralismo de la sociedad moderna
favorecer la libertad religiosa y la educacioacuten conforme a los principios morales y religiosos
de las familias La Iglesia tiene derecho a establecer y dirigir escuelas como contribucioacuten a
la libertad de conciencia proteccioacuten de las familias y progreso de la cultura20
No obstante
no explicita nada sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
La Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana de 1979 ya elaborada por Pablo VI a
falta de su promulgacioacuten la cual hiciera Juan Pablo II en la cual expresa la existencia de la
brecha actual entre la fe y la cultura Porque el medio cultural en el cual vive el hombre
ejerce una gran presioacuten sobre su modo de pensar y consecuentemente sobre su manera de
obrar por lo cual la divisioacuten entre la fe y la cultura es un impedimento bastante grave
para la evangelizacioacuten como por el contrario una cultura imbuida de verdadero espiacuteritu
cristiano es un instrumento que favorece la difusioacuten del Evangelio21
E igualmente otros
problemas de la sociedad como los generados por el desarrollo de las nuevas ciencias los
nuevos inventos o el ateiacutesmo contemporaacuteneo que requieren la evangelizacioacuten de la cultura
y sentildealan el papel importante que en ello tienen las Universidad Catoacutelica y los centros
eclesiaacutesticos de educacioacuten superior que se vienen impulsando sobre todo desde el Concilio
Vaticano II La SCh plantea al comienzo que en estos centros se debe poner especial
atencioacuten al desarrollo de las ciencias y a la investigacioacuten en ciencias sagradas a la luz de la
20
GE Proemio 1 3 7 8 10 12 21
SCh Proemio I
30
verdad revelada y en contacto con la realidad estableciendo entre ambas un diaacutelogo
permanente22
Despueacutes formula leyes y normas para las Universidades y facultades
eclesiaacutesticas que quedan bajo la autoridad de la Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten
Catoacutelica
La Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de 1990 es verdadera ldquocarta magnardquo sobre
la identidad y misioacuten de las Universidad Catoacutelica documento base de esta investigacioacuten
Trata sobre la Universidad Catoacutelica como presencia de la Iglesia en el mundo intelectual y
universitario para desarrollar su misioacuten evangelizadora desde el diaacutelogo con la cultura el
diaacutelogo entre la fe y la razoacuten Determina su identidad en cuanto ldquoUniversidadrdquo con su
dedicacioacuten a la investigacioacuten buacutesqueda de la verdad integracioacuten del saber ayuda en la
resolucioacuten de los problemas actuales tales como la dignidad de la vida humana la
promocioacuten de la justicia para todos la calidad de vida personal y familiar la proteccioacuten
de la naturaleza la buacutesqueda de la paz y de la estabilidad poliacutetica una distribucioacuten maacutes
equitativa de los recursos del mundo y un nuevo ordenamiento econoacutemico y poliacutetico que
sirva mejor a la comunidad humana a nivel nacional e internacional23
para dignificacioacuten
de la vida humana y servicio a la sociedad y en cuanto ldquoCatoacutelicardquo con la vivencia personal
y comunitaria del Evangelio su anuncio dentro de la Universidad y como servicio a la
sociedad y a la misma Iglesia a traveacutes de actividades de Pastoral Universitaria Sin
embargo desde su realidad como Universidad Catoacutelica trata de formar personas
integralmente para que haya una coherencia entre la fe y la vida
El documento Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de
1994 considera los ldquoproblemas ineacuteditosrdquo24
como la crisis institucional el derrumbe de las
22
SCh Proemio III y art 69 23
ECE 32 24
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria Unos problemas
son internos a la propia Universidad Catoacutelica como la dificultad que tienen los profesores para orientar a
sus estudiantes humana y espiritualmente (Proemio 12) El desarrollo de las teacutecnicas cientiacuteficas en el
campo de la biologiacutea de la comunicacioacuten de la robotizacioacuten plantea nuevos y cruciales problemas eacuteticos
Mientras maacutes capaz se hace el hombre de dominar la naturaleza maacutes depende de la teacutecnica y maacutes
necesidad tiene de conquistar su propia libertad Esto presenta interrogantes ineacuteditos sobre las
31
ideologiacuteas el cuestionamiento de la autoridad del maestro cierta masificacioacuten por el
aumento del nuacutemero de estudiantes el pesimismo ante las perspectivas profesionales el
positivismo cientista o el liberalismo relativista25
que plantean desafiacuteos a la misioacuten de la
Iglesia en la Universidad (que no es otra que la de anunciar el Evangelio) los cuales
motivan una consulta unos interrogantes y unas liacuteneas orientadoras Entre eacutestas se destacan
el apostolado de los laicos especialmente de los maestros la evangelizacioacuten de las
personas estudio de los graves problemas actuales para buscar soluciones a la luz de la fe y
de una visioacuten cristiana del hombre creacioacuten de equipos de Pastoral Universitaria
departamentos de ciencias religiosas cursos de eacutetica promocioacuten del diaacutelogo entre
intelectuales e iniciativas interdisciplinares y acompantildear a los joacutevenes para afrontar la
realidad Las Iglesias locales sugirieron la creacioacuten de comisiones asesoras del Obispo asiacute
como capellaniacuteas parroquias y residencias universitarias
El documento Para una Pastoral de la Cultura de 1999 parte de la descripcioacuten de los
nuevos areoacutepagos y situaciones culturales como la ciencia la bioeacutetica la ecologiacutea los
medios de comunicacioacuten y las tecnologiacuteas de la informacioacuten como nuevos lugares de
evangelizacioacuten en los que la fe se debe convertir en cultura -la inculturacioacuten- a traveacutes del
anuncio expliacutecito de la fe Sentildeala tambieacuten coacutemo los centros culturales catoacutelicos tienen un
papel protagoacutenico en la evangelizacioacuten de la cultura El hombre se halla siempre inmerso
en una cultura por ello hay que llegar a eacutel a traveacutes de su cultura y hacerle descubrir o
afianzar en el fondo de su ser a traveacutes de una ldquorupturardquo al Ser Trascendente -Dios- que lo
inhabita El ejemplo tiacutepico originario estaacute en la ruptura cultural de Abraham por la fe para
crear el ldquoPueblo de Diosrdquo hasta culminar en la cruz de Cristo donde nacen dos
constitutivos fundamentales nuevos la persona y el amor26
Este documento sin embargo
no contempla directamente la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
perspectivas y los criterios epistemoloacutegicos de las diversas disciplinas del saber (9) Y otros problemas
como la crisis de identidad y de finalidad hacia la buacutesqueda de la verdad (14) 25
Ibid 2 26
CPC Para una Pastoral de la Cultura 3 14
32
En estos documentos eclesiales se ve la preocupacioacuten de la Iglesia porque la educacioacuten
catoacutelica sea de calidad sea impartida desde el testimonio cristiano de los maestros y se
considere sobre todo a las personas al ser humano como hijo de Dios Ante los problemas
crecientes del mundo de hoy la Universidad Catoacutelica se va haciendo paulatinamente maacutes
sensible a los mismos y va tomando partido consciente de que estaacute al servicio de la
sociedad Estos problemas van surgiendo de la misma dinaacutemica de la sociedad el
pluralismo de la cultura el desarrollo de la ciencias los descubrimientos la libertad de
conciencia y de religioacuten la ruptura de la integridad de las personas como entre la fe y las
dimensiones culturales la peacuterdida de dignidad en la vida humana el incremento de la
injusticia en los campos social poliacutetico y econoacutemico etc Por eso se plantean
cuestionamientos intencionalmente o no expliacutecitos o inferidos sobre la evangelizacioacuten de
la cultura mediante un decisivo diaacutelogo entre eacutesta y la fe realizado por personas con
competencia cientiacutefica y vivencia cristiana
La sociedad principalmente la juventud con nuevas dinaacutemicas de desarrollo plantea
nuevos desafiacuteos a la Iglesia y a la Universidad Catoacutelica como lugar de diaacutelogo y de
evangelizacioacuten que cuestionan a la Universidad y le obligan a disentildear nuevas
antropologiacuteas y epistemologiacuteas o a revisar la equidad en las relaciones sociales y con la
naturaleza la difusioacuten de doctrinas y religiones diferentes al contexto catoacutelico -donde
podriacuteamos incluir tambieacuten al ateiacutesmo- que aunque a veces se ven como amenazas en
realidad plantean la necesidad de estudio y diaacutelogo En fin son retos a las Universidades
Catoacutelicas que acicatean su capacidad educativa orientacioacuten investigativa y de extensioacuten a
la sociedad exigiendo respuestas orientadoras primordialmente para los joacutevenes que son
el futuro de la Iglesia y del mundo
El Papa Juan Pablo II desarrolloacute una amplia actividad apostoacutelica de la intelectualidad
presente en las dos constituciones apostoacutelicas mencionadas27
y en las publicaciones de sus
numerosos discursos y alocuciones sobre el diaacutelogo fe-cultura a los joacutevenes y a los
universitarios En el siguiente cuadro mencionamos los maacutes significativos
27
Sapientia Christiana de 1979 y Ex corde Ecclesiae de 1990
33
FECHA MOTIVO CONTENIDO
31 enero
1979
Palabras en el
encuentro con los
universitarios catoacutelicos
en Meacutexico
La Universidad Catoacutelica tiene tres deberes principales
1 Encontrar su significado uacuteltimo en Cristo
2 Realizar siacutentesis fe-razoacuten fe-cultura fe-vida
3 Buacutesqueda cientiacutefica y vida cristiana auteacutentica
10 nov
1979
Discurso a la Pontificia
Academia de
Ciencias28
Buscar una concordia fructiacutefera entre ciencia y fe
entre Iglesia y mundo
1 junio
1980
Discurso al Instituto de
Pariacutes
Buacutesqueda de la verdad y certeza de haber encontrado
la fuente de la verdad
2 junio
1980
Discurso a la UNESCO
El hombre debe ser considerado integralmente y vive
una vida realmente humana gracias a la cultura
15 may
1982
Discurso a la
Universidad de
Coimbra
Hay una sola cultura del hombre y para el hombre
9 mayo
1983
Alocucioacuten al Congreso
sobre Galileo
La fe y la razoacuten convergen en una misma realidad que
es Dios Necesitamos inteligencias que nos lleven al
absoluto
13 junio
1984
Discurso en la
Universidad Catoacutelica
de Friburgo
Tanto en la investigacioacuten cientiacutefica como en la
adhesioacuten a la fe se requiere de la humildad que
facilita el diaacutelogo
5
julio
1986
Palabras a intelectuales
y universitarios en
Medelliacuten
La Universidad Catoacutelica es el lugar ideal para el
diaacutelogo de la Iglesia con la ciencia y la cultura para
construir una nueva sociedad
26
nov
1986
Discurso a
representantes de
Instituciones de
Educacioacuten Superior
Australianas en Sydney
Buscar reflexionar vivir y ensentildear la verdad sobre
Dios y sobre el hombre es una gran misioacuten de
responsabilidad ante la sociedad y ante la historia
Ante la verdad el hombre se realiza y ante la Verdad
Suprema a traveacutes de la oracioacuten se realiza plenamente
y alcanza la libertad en Jesucristo
13
abril
1987
Discurso al mundo de
la cultura en la
Universidad Catoacutelica
de Santiago de Chile
Entre la Iglesia y la cultura se da un intercambio vital
y misterioso de corresponsabilidad ante Dios y ante el
pueblo para defender y difundir los valores el ser
frente al tener la solidaridad la identidad nacional y
catoacutelica y la opcioacuten por los joacutevenes
12
set
1987
Palabras a los liacutederes
de la educacioacuten catoacutelica
en la Xavier University
de Nueva Orleaacutens
La UC debe conservar su identidad catoacutelica y
profesarla como su misioacuten construir una comunidad
de fe viva que exige una investigacioacuten intelectual El
pluralismo cultural debe ser dirigido hacia la plenitud
de la verdad Ofrecer a los estudiantes experiencias de
fe amor vida comunitaria y proyeccioacuten social
28
Homenaje en Roma a Albert Einstein en su primer centenario
34
1
junio
1988
Discurso al Senado de
la Universidad de
Bolonia
Apertura a toda la verdad de Dios y del hombre
alcanzar la unidad del saber la universalidad y la
visioacuten global de la realidad un nuevo humanismo
abierto a la trascendencia vida con ideales fidelidad
al estudio y ldquopasioacuten por la verdadrdquo Don de la fe que
debe generar cultura
13 enero
1989
Palabras al CPC El mundo universitario es el lugar privilegiado para el
diaacutelogo con la cultura y la inculturacioacuten del Evangelio
y su insercioacuten en el corazoacuten del tiempo
25
abril
1989
Alocucioacuten al III
Congreso Internacional
de las Universidad
Catoacutelica e Institutos de
Estudios Superiores en
Roma
La Iglesia y la sociedad necesitan de las UC que
busquen la verdad sobre Dios el hombre y el mundo
La Misioacuten de la UC de ensentildear investigar y
evangelizar estaacute ligada e iluminada por la luz de
Cristo Compromiso con la ciencia la cultura el
hombre y la sociedad siendo voz criacutetica y profeacutetica
con una vida cristiana coherente y de testimonio
12
mayo
1990
Discurso a los maestros
y al mundo de la
cultura en Meacutexico
Ante las incertidumbres y obstaacuteculos la Iglesia a
traveacutes de la evangelizacioacuten pone las bases de un
humanismo integral que concibe a la persona como
hijo de Dios capaz de amar aspirar a lo trascendente
como fin uacuteltimo y buscar la verdad que la hace libre
Identidad de AL
23
oct
1992
Discurso a la Pontificia
Academia de Ciencias
Ante la complejidad adquirida por las ciencias de la
naturaleza se requiere una tarea de siacutentesis de
conocimientos Necesidad de la prudencia por parte de
la ciencia y de la fe en la elaboracioacuten de sus juicios
una visioacuten maacutes amplia de la realidad y el uso de
meacutetodos diversos
3 oct
1998
Mensaje al mundo de la
cultura y de la ciencia
en Zagreb (Croacia)
Fruto del diaacutelogo entre fe y razoacuten seraacute un
florecimiento eacutetico y espiritual al servicio de la
persona que es el fin uacuteltimo de la cultura
9 set
2000
Discurso a los
profesores
universitarios en la sala
Pablo VI
Las UC deben ser ldquolaboratorios culturalesrdquo donde
dialoguen las ciencias naturales y las humanas la
filosofiacutea y la teologiacutea la razoacuten y la fe hacia una
verdad unitaria
13
nov
2000
Discurso en la
asamblea plenaria de la
Academia Pontificia de
Ciencias
Responsabilidad eacutetica de la investigacioacuten y dimensioacuten
humaniacutestica de la ciencia que debe ser una
experiencia de libertad para la verdad y una obra de
servicio a la sociedad
35
En la resentildea de estos documentos es particularmente uacutetil la revista La Documentation
Catholique29
que recoge estas publicaciones y en nuestro medio la compilacioacuten en 8
voluacutemenes de HERNANDO SEBAacute LOacutePEZ Cultura Ciencia y Universidad en el
Magisterio de Juan Pablo II30
a partir de las publicaciones de LacuteOsservatore Romano
En un anaacutelisis global del contenido de los documentos anteriores se puede apreciar coacutemo el
Papa Juan Pablo II ha ido elaborando y publicando paulatinamente su pensamiento sobre la
identidad y misioacuten de la Universidad Catoacutelica y su papel protagoacutenico en la evangelizacioacuten
de la cultura particularmente en la deacutecada de los 80 hasta dejar organizados sus
planteamientos en la ECE de 1990 Sus documentos posteriores desarrollan los puntos ya
fijados en la Constitucioacuten Apostoacutelica
Los tres ldquodeberesrdquo de la Universidad Catoacutelica planteados ya por el Papa en Meacutexico en
197931
vienen a determinar las ldquo4 columnasrdquo de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
seguacuten nuestra interpretacioacuten de la ECE
29
He aquiacute una seleccioacuten significativa Retrouvez le bien entre cult et culture Allocution agrave la communauteacute
universitaire de Leusen (20 mai) 82 1899 (7juillet 1985) 699-701 La vocation drsquoune universiteacute
catholique Allocution agrave la communauteacute universitaire de Louvain (21 mai) 82 1899 (7juillet 1985) 702-ss
Le dialogue entre le message ersquovangelique et les cultures Discours pour l‟inauguration de l‟Institute
Catholique d‟Afrique Orientale (18 aoucirct) 85 1903 (6 oct 85) 933-936 Les conditions de lrsquoinculturation
Responsabiliteacute des intellectuels africains dans le monde et dan lrsquoEacuteglise Cameroun 13 aoucirct 85 1903 (6 oct
85) La reencontre avec les hommes de la culture 1 jul 80 en Brasil 77 1791 (3-17 aoucirct 80) Le message
chreacutetienne et les autres cultures Le rencontre avec les eacutevecircques de Filipinas 17 2 81 78 1804 (15 mai 81)
Pour une pastorale de la culture Discours aux eacutevecircques de Lombardie (15 janvier Roma)79 1824 (21
feacutevrier 82) Le role de la culture dans le monde drsquoaujourdrsquohui Discours agrave l‟universiteacute de Coimbra Portugal
(15 mai) 79 1831 (6 jun 82) Le Conseil Pontifical pour la Culture Au Cardinel Cassaroli 79 1832 (20
juin 82) Espeacuterance pour lrsquoEacuteglise en Mozambique Discours aux eacutevecircques (24 sept 82) 791838 (17 oct 82)
LrsquoEacuteglise et la culture Discours aux membres du Conseil Pontifical pour la Culture 18 janvier 83 80 1845
(6 feacutevrier 83) Les martyrs fondement de lrsquoEacuteglise Chinoise Eacuteglise et Culture 15 mai 83 80 1856 (24
juillet 83) La culture de lrsquoart pour construir lrsquohomme Allocution agrave l‟Opeacutera de la Scala de Milan (21 mai
83) 801855 (3 juillet 83) Le Christ a sauveacute aussi la culture humaine Allocution au pegravelerinage jubilaire
des hommes de culture 15 dic 83 81 1867 (5 feacutevrier 84) 30
SEBAacute H Cultura Ciencia y Universidad en el Magisterio de Juan Pablo II Vol 1 antildeos 1978-1984 nordm 1-
103 vol 2 1985-1989 nordm 104-188 vol 3 1990-1992 nordm 189-292 vol 4 1993-1995 nordm 293-408 vol 5
1996-1998 nordm 409-606 vol 6 1999-2000 nordm 607-796 vol 7 2001-2002 nordm 797-997 vol 8 2003-2005 nordm
998-1194 31
1 Encontrar su significado uacuteltimo en Cristo 2 Realizar siacutentesis fe-razoacuten fe-cultura fe-vida 3 Buacutesqueda
cientiacutefica y vida cristiana auteacutentica
36
1 Diaacutelogo fe-cultura
2 Anuncio del Evangelio
3 Buacutesqueda de la verdad
4 Integracioacuten fe-vida
Hay que mencionar tambieacuten entre los documentos eclesiales los emanados del CPC sobre
evangelizacioacuten de las culturas diaacutelogo intercultural pastoral de la cultura de la
Universidad del mundo de la ciencia y la intelectualidad particularmente el maacutes
importante ya resentildeado32
Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura
universitaria de los 3 Dicasterios de Educacioacuten Catoacutelica Laicos y Cultura de 1994 E
igualmente las orientaciones y ordenamientos de Pastoral Universitaria de los consejos y
las conferencias episcopales
Si bien los documentos eclesiales no dan ldquorecetas praacutecticasrdquo sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica son suficientemente claros y expliacutecitos en sus planteamientos
hunden sus raiacuteces en el Evangelio donde Jesucristo se presenta como Camino Verdad y
Vida y expresan la preocupacioacuten del Magisterio por la formacioacuten del ser humano con
especial atencioacuten y delicadeza hacia la juventud
22 El estudio de los autores sobre la realidad en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
En la bibliografiacutea se resentildea un nuacutemero significativo de obras respecto a la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica como tal33
Sin embargo en cuanto a la forma de realizacioacuten de la
misioacuten en las Universidades Catoacutelicas a nivel local (Colombia Ecuador) poco se ha
estudiado de manera sistemaacutetica Mencionamos lo maacutes pertinente
32
21 de esta investigacioacuten 33
523 y 533 de esta investigacioacuten
37
- ALFONSO BORRERO CABAL SJ ha venido aportando desde hace medio siglo
hasta su muerte en 2007 con su ingente trabajo tales obras son La Universidad una
Vocacioacuten de Servicio (1970) El Cardenal John Henry Newman y su pensamiento
universitario (1979) La Universidad Catoacutelica Hoy en Lat (1985) y en la Revista
Medelliacuten (2001) Perspectiva de la Universidad Catoacutelica Lat una reflexioacuten sobre el
origen medieval de las misiones y funciones universitarias notas y modos de ser en la
historia inquietudes proyectivas desde el Concilio Vaticano II en Latinoameacuterica asiacute
como las presiones actuales de los esquemas de desarrollo la globalizacioacuten y la
informaacutetica Dirigido por eacutel y participante principal en 36 versiones con valiosos
aportes suyos a la voluminosa edicioacuten estaacute el Simposio Permanente sobre la
Universidad
- Un ldquoliacuteder universitariordquo de antildeos JULIO TERAacuteN DUTARI SJ actual Obispo de
Ibarra (Ecuador) La Iglesia y la Universidad obra ciertamente remota (1981) inicia
con el origen de la ldquoinstitucioacuten universitariardquo para narrar despueacutes 35 antildeos de historia de
la PUCE En ldquoMisioacuten de la Universidad y tarea evangelizadorardquo se anticipa a la ECE34
con las ldquonotas esenciales de la Universidad Catoacutelicardquo 1) inspiracioacuten cristiana 2)
reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica 3) fidelidad al mensaje de Cristo y 4) servicio del
pueblo de Dios aparecidas ya en la Revista de la Universidad Catoacutelica de 1976 Resalta
luego el trabajo de la FIUC y el CELAM En un aporte maacutes actual cuestiona la
influencia del aspecto acadeacutemico en la formacioacuten integral del ldquoanimal comunicativordquo
en la cual faltan los valores verdaderamente formativos y las ciencias humanas y
sociales que se orientan hacia las de la comunicacioacuten acaban por servir a las
econoacutemicas y administrativas y el ser humano -que deberiacutea orientar su sabiduriacutea ldquoa
buscar la verdad para practicar el bien y la justicia en el amorrdquo- sucumbe a las leyes del
mercado y acaba (orientado por muchos profesores del mismo criterio) estudiando para
ganar dinero Se impone por ello un serio cuestionamiento de la que llamamos
ldquoformacioacuten integralrdquo en vista de los deprimentes resultados a pesar de tener en los
34
Ex corde Ecclesiae 13 Son las mismas ldquocaracteriacutesticasrdquo que debe poseer la Universidad en cuanto
ldquoCatoacutelicardquo
38
programas materias humaniacutesticas y religiosas35
Tambieacuten La Pastoral Universitaria en
ldquoECErdquo Dos lecturas en clave evangelizadora la Universidad y los universitarios
presenta un estudio de especial intereacutes para nuestra investigacioacuten
- RAFAEL GUTIEacuteRREZ SJ Sobre el ser y el deber ser de la evangelizacioacuten en la
Universidad Javeriana de 1982 Tesis de Maestriacutea en la que describe los objetivos y
actividades de la Pastoral Universitaria de la PUJ en las diferentes facultades (el ser)
para centrarse despueacutes en el deber ser y hacer en la 3ordf parte una confrontacioacuten entre
ambos concluyendo con el quehacer evangelizador de la ciencia la comunidad
universitaria y la sociedad
- EFRAIacuteN ROZO Apuntes de Pastoral Universitaria en 1994 Es una croacutenica de 30
antildeos sobre el desarrollo de la Pastoral Universitaria de Bogotaacute y Colombia encuentros
a nivel local nacional e internacional incluyendo anaacutelisis y comentarios sobre los
documentos eclesiales al respecto a medida que fueron apareciendo Se centra en la
Pastoral Universitaria y trata globalmente el papel y la participacioacuten de las
Universidades tanto oficiales como privadas y catoacutelicas
- El SECTOR DE PASTORAL de la PUJ durante la direccioacuten del P ANTONIO JOSEacute
SARMIENTO SJ 2 voluacutemenes Aportes ignacianos a la Educacioacuten y a la Pastoral
Universitaria Varios artiacuteculos En Pastoral Xaveriana del 97 y del 99 Tambieacuten con el
uso geneacuterico de Pastoral Universitaria incluyen artiacuteculos de contenido pertinente a la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica Tal es el de ALBERTO GUTIEacuteRREZ SJ La
Pastoral Universitaria como evangelizacioacuten de las personas y de la cultura donde deja
ver en un excursus histoacuterico de las Universidades desde su origen que la misioacuten de la
Universidad es evangelizar el medio universitario y maacutes concretamente a las personas
que lo integran como la particular contribucioacuten a la misioacuten de la Iglesia
35
TERAacuteN J El aspecto acadeacutemico en la formacioacuten integral de la persona y su relacioacuten con la vida eclesial
local y regional En VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de
Meacutexico Centroameacuterica y el Caribe Santo Domingo Set 24-27 de 2002
39
- VARIOS AUTORES y artiacuteculos sobre Pastoral Universitaria En Medelliacuten 2001
Sobre todo NEacuteSTOR NAVARRO La Evangelizacioacuten en el mundo universitario
Partiendo de la naturaleza de la Universidad objetivos funciones y notas responde a
las preguntas por queacute se debe evangelizar en ella y queacute clase de evangelizacioacuten hay que
hacer hoy en la misma para terminar sentildealando la necesidad de una Pastoral
Universitaria que respondiendo a los retos de la sociedad actual encamine a una
vivencia integrada de la fe y la vida la fe y la ciencia la fe y la cultura
Entre las obras generales producidas en nuestro medio cabe mencionar especialmente
tres de la considerable obra ndashno soacutelo bibliograacuteficandash de HERVEacute CARRIER
- Evangelio y culturas De Leoacuten XIII a Juan Pablo II CELAM Bogotaacute 1991
- Diccionario de la cultura Verbo Divino Estella 1994
- Culturas nuestro futuro PUCE Quito 1998
En el Primer Simposio Universidad e Iglesia en Europa realizado en Roma del 17 al 20 de
julio de 2003 quedoacute manifiesta la incoherencia entre la fe y la vida de los universitarios
que adolecen de vida interior la Universidad como un ldquodesierto de ferdquo un indiferentismo
al lado de la masificacioacuten de las Universidades el descenso del nivel acadeacutemico la caiacuteda
en las redes del mercado36
En un conjunto de estudios sobre la renovacioacuten de la Universidad realizados en la
PUCRS37
destacamos el de EF BORGES TEIXEIRA y JL NICOLAS AUDY La
Universidad Catoacutelica entre la tradicioacuten y la renovacioacuten Se analiza a partir de la tensioacuten
tradicioacuten-renovacioacuten la responsabilidad de la Universidad Catoacutelica en la transmisioacuten del
saber su gestioacuten frente a la mercantilizacioacuten del mismo y en la construccioacuten de una
sociedad verdaderamente humana La mercantilizacioacuten ha convertido la educacioacuten en un
producto de tal forma que la Universidad se ha vuelto empresa los administradores
36
Entrevista a AGUSTIacuteN DEL AGUA Secretario de la Subcomisioacuten de Universidades de la CEEs En
ZENITorg-VERITAS Madrid 2 set 2003 Uacuteltima visita 6 set 2003 37
Pontificia Universidad Catoacutelica do Rio Grande do Sul (Brasil)
40
comerciantes los educadores prestadores de servicios y los estudiantes consumidores-
clientes38
ANNE HENDERSHOTT39
advierte sobre la amenaza de mercantilizacioacuten de las
Universidades Catoacutelicas debido a que en algunas de ellas la identidad catoacutelica es
considerada un lastre para un rendimiento profesional oacuteptimo y muchas Universidades
Catoacutelicas van abandonando esa identidad poco a poco en favor del estatus en un mundo
secular En otras no se da un diaacutelogo entre el ser ldquocatoacutelicardquo y otras dimensiones al interior
de la Universidad sino que se acepta acriacuteticamente la confesionalidad para no entrar en
confrontacioacuten con las ldquodirectivas intransigentesrdquo Otras se independizan de la Iglesia a
medida que se laicizan Otras adoptan actitudes complacientes frente a un puacuteblico que
puede ser benefactor o ldquoclienterdquo Otras acogen los aspectos catoacutelicos con los que se sienten
maacutes confortables y rechazan los adversos a determinados propoacutesitos Hay otras que
claudican en sus principios catoacutelicos a favor de asignaciones econoacutemicas estatales Hay
otras en fin que permanecen fieles a esos principios sin importarles cierta marginacioacuten y
proclaman con orgullo la identidad catoacutelica y su adhesioacuten a la Iglesia40
Los autores que anteceden muestran en sus estudios la importancia de analizar para doacutende
va la orientacioacuten de las Universidades Catoacutelicas ya que parece haberse perdido el norte que
las guiaba desde su fundacioacuten a causa de lo complejo de la sociedad y la multitud de ofertas
intelectuales que se han ido gestando que acaban por desorientar a los estudiantes Aquiacute
estaacuten seguacuten los estudios anteriores los siacutentomas de la realidad de la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica que se podriacutean sintetizar en los siguientes
38
En Cuadernos del Centro Coordinador de la Investigacioacuten 37-66 39
Profesora en el King‟s College de Nueva York El artiacuteculo La identidad de la Universidad Catoacutelica en un
mundo secularizado en wwwzenitorg de 5 de abril de 2009 es a propoacutesito de la controversia suscitada por
la visita del Presidente Barack Obama de USA a la Universidad Catoacutelica de Notre Dame para recibir un
doctorado honoris causa en confrontacioacuten con sus medidas contra la vida 40
HENDERSHOTT ANNE La identidad de la Universidad Catoacutelica en un mundo secularizado En
wwwzenitorg de 5 de abril de 2009
41
Es necesario que la Universidad Catoacutelica conserve sus notas esenciales que la
caracterizan resumidas en el perfil evangelizador de su misioacuten en el medio
universitario especialmente con las personas
Ese perfil no obstante estaacute siendo socavado por presiones del medio social que la
globalizacioacuten y el mercantilismo particularmente van transformando declinando los
intereses axioloacutegicos hacia los econoacutemicos
Al tiempo se da un debilitamiento de la presencia e influencia de la Iglesia con su
misioacuten evangelizadora en la Universidad
Cada vez se manifiesta maacutes necesaria la estructura de diaacutelogo entre Universidad
ciencia y sociedad a la vez que la formacioacuten integral de los estudiantes
De los planteamientos de los autores y los ldquosiacutentomasrdquo pueden resultar algunos ldquodesafiacuteosrdquo
actuales en el contexto de la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
principalmente derivados del fenoacutemeno de la globalizacioacuten Un instrumento valioso con el
que cuenta la Universidad Catoacutelica para aceptar los retos en pro de una solucioacuten son los
contenidos de los planes de estudios y maacutes particularmente de las ldquomaterias formativasrdquo -
como valores desarrollo espiritual antropologiacutea religioacuten cristologiacutea DSI o eacutetica
profesional- y en ellos vincular de manera objetiva y criacutetica los problemas que aquejan a la
sociedad y particularmente a los estudiantes a fin de contrarrestar la desorientacioacuten de que
son presa Aquiacute procede preguntarse queacute contenidos tienen esas materias queacute valor se les
da en los planes de estudios para que no sean las ldquomariacuteasrdquo o las que hay que cursar por
obligacioacuten queacute metodologiacutea y queacute testimonio de vida cristiana ofrecen los docentes de las
mismas Y en igual contexto iquestde queacute manera la Universidad Catoacutelica propende por una
formacioacuten integral de los estudiantes en el corto tiempo que permanecen en ella -alrededor
de 5 antildeos- y se asegura de que sus egresados no sean en alguacuten tiempo funcionarios o
empresarios corruptos Seguramente los casos concretos en que se da un desajuste entre la
formacioacuten recibida en una Universidad Catoacutelica y un ejercicio profesional desatinado son
ejemplos de la desintegracioacuten fe-vida fe-ciencia fe-cultura fe-sociedad fe-sabiduriacutea que
en la Universidad Catoacutelica se debe prever
42
23 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en los encuentros de las Universidades
Los aportes que nos brindan los documentos eclesiales y la reflexioacuten sobre esos temas por
parte de diversos autores enriquecidos por los resultados de los encuentros de las
Universidad Catoacutelica los encuentros sobre ldquopastoral de la culturardquo y de Pastoral
Universitaria llevados a cabo a nivel mundial continental y nacional nos aportaraacuten el
material pertinente para entablar no tanto una confrontacioacuten sino el diaacutelogo constructivo de
una siacutentesis que intuimos como solucioacuten a la hipoacutetesis que planteamos al comienzo41
Entre la Santa Sede y la Federacioacuten de Universidades Catoacutelicas (FIUC) ya mencionada se
ha venido trabajando desde hace un siglo42
Los temas maacutes pertinentes de las Asambleas
Generales de eacutesta anteriores a la ECE son los de Kinshasa en 1968 sobre Universidad
Catoacutelica y Mundo Moderno Misioacuten e Identidad y Yakarta en 1988 sobre Fe y Cultura Y
entre los posteriores I Simposio del Centro Coordinador de la Investigacioacuten de la FIUC en
Ottawa en 1999 con el tema De un paradigma a otro la Universidad Catoacutelica hoy
Pedagogiacutea universitaria y formacioacuten integral un proyecto para la Universidad Catoacutelica del 3er
milenio 20ordf Asamblea Gral Fremantle (Australia) 1-5 de agosto de 2000 Conferencia de Roma
en 2002 sobre Mundializacioacuten y educacioacuten superior catoacutelica esperanzas y desafiacuteos
Conferencia Internacional de Lisboa en 2007 sobre La Universidad Catoacutelica desafiacuteos de
ayer y de hoy Construir el futuro
El Primer Encuentro Continental Americano del CPC en Puebla del 4 al 7 de junio de
2001 que reunioacute a miembros y consultores del CPC de las conferencias episcopales de
Ameacuterica asumioacute como tema La Cultura en el Horizonte de la Transmisioacuten del Evangelio43
41
16 Hipoacutetesis la Universidad Catoacutelica no estaacute cumpliendo a cabalidad su misioacuten 42
Ver anexo 3 de esta investigacioacuten 43
En CPC La Cultura en el Horizonte de la Transmisioacuten del Evangelio
43
donde se tuvo muy en cuenta la Exhortacioacuten Postsinodal Ecclesia in Ameacuterica44
de Juan
Pablo II Fue un magno evento rico en personas lenguajes y experiencias pastorales
De gran trayectoria son ya los encuentros importantes a nivel continental de Ameacuterica
Latina
- 1962 Montevideo (Uruguay) Congreso Interamericano De aquiacute salioacute la iniciativa de
crear un Secretariado Latinoamericano en Medelliacuten para servicio de los movimientos
estudiantiles universitarios
- 1964 Medelliacuten (Colombia) Primera reunioacuten de la Comisioacuten Episcopal de Pastoral
Universitaria del CELAM Informacioacuten a los obispos de la importancia de la
presencia de la Iglesia en el mundo universitario
- 1966 Bantildeos (Ecuador) Encuentro de comisiones de educacioacuten Solicitud de estudio
sobre el rol de la Universidad Catoacutelica en AL y la renovacioacuten de las instituciones
universitarias para llevar a la praacutectica las orientaciones conciliares
- 1967 Buga (Colombia) Primer Seminario de Expertos sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica en Ameacuterica Latina El documento final resentildeoacute los siguientes
aspectos
1 Visioacuten cristiana de la cultura sobre su influencia en la vida de los hombres y en
la sociedad sus elementos constitutivos y el papel del diaacutelogo interdisciplinario
2 Misioacuten de la Iglesia en la Universidad caracterizada por el servicio y la
colaboracioacuten en tareas temporales como la cultura y el saber
3 Caracteriacutesticas esenciales de las Universidades Catoacutelicas como elaboracioacuten y
difusioacuten de cultura diaacutelogo interdisciplinar entre las ciencias y con la teologiacutea
relacioacuten Universidad-sociedad universalidad
44
JUAN PABLO II Ecclesia in Ameacuterica de 22 enero 99 El Papa sentildeala la importancia que tiene la Pastoral
Universitaria en la vida de la Iglesia la especial atencioacuten que se le debe dar en las Universidad y que los
mismos estudiantes sean los evangelizadores del mundo universitario Nordm 71
44
4 Responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas hoy rechazo de una cultura
colonialista defensa de fundamentos comunitarios y fomento del desarrollo
integral del saber
- 1967 Buga (Colombia) Primer Encuentro Latinoamericano de Pastoral Universitaria
Sobre la presencia de la Iglesia en el mundo universitario de Ameacuterica Latina donde
se realizoacute una reflexioacuten comuacuten entre las orientaciones conciliares y las experiencias
de la realidad de la Universidad latinoamericana y su responsabilidad ante la
sociedad expresada en el diaacutelogo y la buacutesqueda de sentido de la vida humana en el
mundo
- 1975 Bogotaacute (Colombia) Segundo Seminario sobre la Iglesia y la Universidad en
Ameacuterica Latina Se recomendoacute la atencioacuten y el trabajo con los intelectuales el
protagonismo de los estudiantes en la evangelizacioacuten la revisioacuten del contenido y el
meacutetodo de la evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica la capacitacioacuten teoloacutegica y
catequeacutetica en el marco de la cultura latinoamericana de liberacioacuten y trascendencia y
la buacutesqueda de siacutentesis entre la cultura latinoamericana y el Evangelio
- 1985 Fusagasugaacute (Colombia) Segundo Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria En consonancia con los planteamientos del Papa y de Puebla eacutenfasis en
el diaacutelogo fe-cultura fe-ciencia impulso del anuncio la celebracioacuten y la acogida
formacioacuten y seguimiento de liacutederes y grupos involucrar en la Pastoral Universitaria a
todos los estamentos y personas de la Universidad Catoacutelica y creacioacuten de los
departamentos de pastoral y de ciencias religiosas
- 1993 Guadalajara (Meacutexico) Tercer Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria Se tuvieron muy en cuenta los planteamientos de la Ex corde Ecclesiae
y la Conferencia de Santo Domingo Las conclusiones se sintetizaron en la situacioacuten
de la Universidad y los retos que plantea a la Pastoral Universitaria las opciones y el
papel de la inculturacioacuten y la Universidad en la evangelizacioacuten su participacioacuten
criacutetica ante la presioacuten de los intereses econoacutemicos que condicionan la investigacioacuten
45
- 1997 Cochabamba (Bolivia) Cuarto Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria Con base en el uacuteltimo importante documento de Pastoral Universitaria
Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria del CPC y en
la Carta Apostoacutelica Tertio millennio adveniente de Juan Pablo II y con nueva
metodologiacutea destacaron el diaacutelogo necesario de la fe con la ciencia la poliacutetica la
economiacutea la eacutetica el testimonio de vida cristiana en la Universidad y sugerencias
respecto a las capellaniacuteas parroquias y grupos de Pastoral Universitaria45
- 2003 Bogotaacute (Colombia) Quinto Encuentro Latinoamericano y del Caribe de
Pastoral Universitaria Liacuteneas comunes de Pastoral Universitaria para formacioacuten de
agentes de Pastoral Universitaria asesoriacutea y acompantildeamiento espiritual proyeccioacuten
social y poliacutetica46
- 2007 Riacuteo de Janeiro (Brasil) XIII encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas
y de Inspiracioacuten Cristiana de AL y el Caribe tema central de ldquoAparecidardquo iquestCoacutemo
nosotros Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana podemos ser disciacutepulos
y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Eacutel tengan vida y temas
particulares sobre diaacutelogo entre fe ciencia y cultura compromiso con la verdad y
siacutentesis del saber pedagogiacutea pastoral y discipulado formacioacuten de profesionales
comprometidos con la sociedad47
De estos encuentros algunos se consideran maacutes pertinentes para nuestra investigacioacuten por
los temas en ellos tratados
Responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten (Buga 1967
Bogotaacute 1975 y Guadalajara 1993)
45
ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
5-29 46
CEP En fe para educar julio 2003 antildeo 2 ndeg 2 47
Instrumentos de trabajo para el XIII Encuentro de Rectores por HORTAL J Rector de la PUC-Rio
ORTEGA F Dir Instituto para la Integracioacuten del Saber PUCA y otros Ineacutedito
46
Visioacuten cristiana de la cultura (Buga 1967) necesidad del diaacutelogo fe-cultura
(Fusagasugaacute 1985 y Rio de Janeiro 2007) y papel de la inculturacioacuten (Guadalajara
1993)
Confrontacioacuten entre las orientaciones conciliares sobre las Universidades Catoacutelicas
y la realidad latinoamericana al respecto (Buga 1967)
La motivacioacuten inicial de estos encuentros soliacutea estar en la publicacioacuten de los documentos
eclesiales a fin de difundirlos interpretarlos y orientar la Pastoral Universitaria local
nacional y continental Fue decisivo y profeacutetico en cuanto a la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica el Primer Seminario de Expertos de Buga (1967) que pretendioacute aplicar las
orientaciones del recieacuten concluido Concilio Vaticano II con su misma toacutenica de apertura
desde la Universidad a la pluralidad de lo secular que requeriacutea tambieacuten nuevas y modernas
formas de evangelizacioacuten en un medio (la Universidad) que se habiacutea convertido en ldquotierra
de misioacutenrdquo En Bogotaacute (1975) se planteoacute el meacutetodo inductivo de evangelizacioacuten a partir de
experiencias concretas con protagonismo estudiantil Fusagasugaacute (1985) enfatizoacute el
diaacutelogo fe-cultura la naturaleza evangelizadora de la Universidad Catoacutelica y propuso
involucrar a todos los miembros de ella en la Pastoral Universitaria De Guadalajara (1993)
quedaron inquietudes como las opciones fundamentales de la Iglesia Latinoamericana y la
Pastoral Universitaria la Universidad como lugar idoacuteneo de evangelizacioacuten de la cultura la
inculturacioacuten del Evangelio la coherencia entre el proyecto educativo y la evangelizacioacuten
en las Universidades Catoacutelicas el diaacutelogo entre saberes y la coherencia entre la fe y la vida
Y Riacuteo (2007) se pregunta coacutemo realizar las propuestas de Aparecida en la Universidad
Catoacutelica sobre todo el diaacutelogo fe-ciencia-cultura y los compromisos con la verdad y la
sociedad
De importancia son tambieacuten a nivel latinoamericano los cursos de Pastoral Universitaria
programados por ITEPAL-CELAM desde 1999 cuyos temas versan sobre realidad y
cultura universitaria la Pastoral Universitaria su ser y quehacer la formacioacuten los desafiacuteos
47
del nuevo milenio y la planificacioacuten de la Pastoral Universitaria48
Igualmente los
encuentros de rectores de Universidades Catoacutelicas y de Inspiracioacuten Cristiana de Centro
Ameacuterica Meacutexico y Caribe habieacutendose realizado ya 13 desde 1996 y habiendo tratado
principalmente dos temas globales el ser y el quehacer de la Universidad Catoacutelica y la
formacioacuten de los miembros de la comunidad universitaria49
A nivel nacional de Colombia
los encuentros de rectores y los de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria De estos
uacuteltimos tomamos como fuente de informacioacuten el de Bogotaacute del 14 al 17 de junio del 2000
en cuyo documento50
se incluye una encuesta sobre la religiosidad del joven universitario
los nuevos paradigmas de las culturas juveniles universitarias y el camino que deberaacute seguir
la Pastoral Universitaria nacional Y constituyoacute un hito celebrativo a nivel mundial el
Jubileo de los Universitarios del antildeo 2000 acontecimiento de gracia del cual quedaron
tambieacuten perspectivas de evangelizacioacuten en las Universidades latinoamericanas orientadas
hacia un nuevo humanismo la inteligencia de la fe la buacutesqueda de la verdad el servicio
como ldquocaridad intelectualrdquo para ser testigos creiacutebles del Evangelio51
En el contexto latinoamericano es de radical importancia el papel de las Universidades y en
particular el de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten del medio intelectual en
culturas que tienen una raiacutez y desarrollo cristianos lo cual plantea la necesidad de un
encuentro entre la fe y las culturas no soacutelo porque lo digan los documentos sino maacutes allaacute
de la aceptacioacuten incondicional de las orientaciones eclesiales La eficacia de estos
encuentros estaraacute no tanto en los contenidos sino en la forma de diaacutelogo y reflexioacuten a partir
de ellos y de los cuestionamientos que desde la realidad se hagan a esas orientaciones Por
lo tanto tambieacuten para nosotros es importante recoger en ese diaacutelogo coacutemo se reciben las
orientaciones eclesiales para la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que las culturas
pueden interpelar a los documentos eclesiales Es pues un flujo y reflujo en el diaacutelogo
48
Cfr ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 29s 49
Id Encuentros de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de Centro Ameacuterica
Meacutexico y Caribe En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001 153-168 50
CECo Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones Encuentro de
capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en Bogotaacute del 14 al 17 de 2000 51
Cfr ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 30s
48
entre la utopiacutea y la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que vendraacute a
enriquecer el meacutetodo V-J-A
Notables participantes en estos encuentros de Universidades nos han dejado sus reflexiones
puntuales sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica algunas que parten de una realidad en
conflicto son verdaderos desafiacuteos que resentildeamos tambieacuten por su actualidad
PEDRO MORANDEacute ex-Prorrector de la PUC-Chile en el Tercer Encuentro Nacional de
Docentes Universitarios Catoacutelicos Chilenos en 2005 hace una profunda reflexioacuten sobre los
desafiacuteos actuales al pensamiento universitario catoacutelico tanto a nivel mundial como
latinoamericano y nacional Recuerda que en el Jubileo de los profesores universitarios del
antildeo 2000 el Papa Juan Pablo II sentildealoacute que la cultura sin verdad no es una garantiacutea para la
libertad sino un riesgo que el humanismo cristiano comporta una apertura al Trascendente
y que no debe haber conflicto sino diaacutelogo entre ciencia y fe Hay que superar los sofismas
escepticismos opiniones instrumentalizaciones tecnocraacuteticas e ideoloacutegicas del
pensamiento presentes en la Universidad no confundir la buacutesqueda de la verdad con la del
prestigio maacutes bien ir del fenoacutemeno al fundamento a traveacutes del diaacutelogo para recuperar la
tradicioacuten sapiencial de las culturas
Los estudiantes se adaptan sin resistencia se conforman con ldquolo que hayrdquo y hasta que no
encuentran ese fundamento no dan sentido al saber ni a la investigacioacuten ni a su vida y
otros aspectos importantes de ella como la dignidad la libertad el amor la conciencia la
responsabilidad La libertad pertenece a la luminosidad del saber del buscar del
descubrirse antecedido por el don de la verdad por el don del Ser mismo Entre otras
incoherencias sentildeala que la Universidad genera en los estudiantes expectativas hacia la
sociedad y eacutesta despueacutes responde con desempleo o la proliferacioacuten de Universidades y
diversificacioacuten de programas que suscitariacutea una sana competencia trae consigo la sospecha
sobre la calidad de las mismas y la necesidad de la ldquoacreditacioacutenrdquo la tradicional
ldquocomunidad acadeacutemicardquo es presionada a convertirse en ldquomercado rentablerdquo por los
consorcios econoacutemicos internacionales constituyeacutendose en otro desafiacuteo especialmente
49
para los docentes ldquode vocacioacutenrdquo para quienes la buacutesqueda de la verdad y del sentido uacuteltimo
el servicio el ethos compartido y su transmisioacuten persona a persona -la experiencia de
comunioacuten- van creando una memoria cultural y sapiencial necesarias en la Universidad y
en la sociedad El desafiacuteo del pensamiento catoacutelico actual es ayudar a la sociedad a
levantar la mirada hacia el sentido uacuteltimo de todo al mediano y largo plazo de la vida
humana a aquella ecologiacutea social que representa cada cultura a desarrollar la
subjetividad de la sociedad que se hace sensible al destino de todos especialmente de los
excluidos La Universidad como una de tantas instituciones no puede por siacute misma
corregir todos los desgarros del mundo Pero si es fiel a su vocacioacuten originaria y a la
tradicioacuten sapiencial del saber puede hacer un aporte insustituible y verdaderamente
estrateacutegico en la era actual de la emergencia de una sociedad mundial52
Nos parecen pertinentes los cuestionamientos que hace SANTIAGO ACOSTA MId
Prorrector de la PUCE-SI en el Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de
Inspiracioacuten Cristiana del Ecuador el 18 de abril de 200753
Sentildeala la necesidad de mantener
el espiacuteritu de la Universidad Catoacutelica como tal centrado en la oracioacuten la vivencia de la
caridad evangeacutelica la atencioacuten a la persona el espiacuteritu familiar la armoniacutea comunitaria la
eacutetica el diaacutelogo y la escucha Y anota los peligros que corre ese espiacuteritu si se deja cambiar
por el impulso de corrientes innovadoras que priorizan maacutes la competitividad
ejemplificada en algunas actitudes
52
MORANDEacute P Desafiacuteos al pensamiento catoacutelico desde el horizonte latinoamericano En www-
devpucclletrashtml6_publicaciones Cuando la inclusioacuten social es reconocida como un derecho en el
ordenamiento institucional (todas las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos dice el art 1deg
de la Constitucioacuten de mi paiacutes) pero es empiacutericamente desmentida cotidianamente surge espontaacuteneamente
por una parte la actitud pragmaacutetica esceacuteptica calculadora y ciacutenica de la poblacioacuten que tiende a
adaptarse sin escruacutepulos para sacar provecho de cada situacioacuten y tambieacuten por otra el moralismo que a
fuerza de voluntarismo quiere tapar el sol con un dedo reprochando a las personas y a los actores sociales
no comportarse como deberiacutean hacerlo en razoacuten de sus convicciones del credo al que dicen adherir o de
los tiacutetulos con que se presentan ante la opinioacuten puacuteblica o ante sus propias conciencias Si el pragmatismo
conduce inevitablemente al cinismo el moralismo conduce tambieacuten inevitablemente a la hipocresiacutea Ambos
en conjunto desarticulan por su parte cualquier intento de recrear una cultura de volver hacia la
experiencia originaria que permite constituir un ethos una morada humanamente compartida donde los
valores que se proclaman a las nuevas generaciones estaacuten sustentados en el testimonio de la experiencia de
quienes han logrado a traveacutes de ellos una vida cumplida una vida realizada en la verdad de su significado
Cfr Jn 11ss 53
La Universidad Catoacutelica y de Inspiracioacuten Cristiana en el contexto de la Universidad Ecuatoriana Ineacutedito
18 abril 2007
50
Mercadeo publicitario obsesioacuten por la rentabilidad lenguaje gerencial que proyecta una
imagen de la Universidad como una industria productiva reduccioacuten de la educacioacuten a la
formacioacuten profesional superespecializacioacuten disciplinar y menos diaacutelogo entre disciplinas
intelectuales y con las culturas concepcioacuten material del conocimiento que no pasa por la
experiencia vivencial ldquocosmeacuteticardquo universitaria u obsesioacuten por cambios externos de
orden tecnoloacutegico o metodoloacutegico y la provisionalidad de la oferta acadeacutemica que gira a
tenor de la demanda54
Teniendo en cuenta que la Universidad Catoacutelica se debe a la sociedad y a eacutesta orienta
puede tomar de ella sus iniciativas pero tambieacuten sus reacutemoras Por ello debe tener presente el
liderazgo que ejerce en la sociedad siendo fiel a sus principios como norte que sentildeala el
camino a seguir No le cabe a la Universidad Catoacutelica ldquovenderrdquo el conocimiento que en ella
se genera y menos ldquovenderserdquo a fin de sanear una situacioacuten econoacutemica porque si en otra
seriacutea cuestionable en la Universidad Catoacutelica significariacutea dejar de ser tal por cuanto este
nombre conlleva una rectitud una verdad en el trabajo intelectual y en la guiacutea espiritual
Este plano debe ser siempre la referencia y no la buacutesqueda de una excelencia seguacuten
modelos mercantilistas o de otro corte puramente materialista
JESUacuteS HORTAL SJ Rector de la PUC-Riacuteo como aporte al XIII Encuentro de Rectores
de Universidades Catoacutelicas y de Inspiracioacuten Cristiana de 2007 en Riacuteo de Janeiro sentildeala tres
aspectos necesarios en el diaacutelogo entre fe ciencia y cultura hacieacutendose eco de
ldquoAparecidardquo55
el testimonio de fe en la Universidad Catoacutelica es decisivo en las culturas
tradicionalmente cristianas que hoy se impregnan de secularismo el diaacutelogo entre la fe la
razoacuten y las ciencias tiene mucho que cuestionar a la ldquocultura de la muerterdquo y a la bioeacutetica
actual entre fe y ciencia o fe y razoacuten no debe haber enfrentamiento al contrario son dos
alas con las cuales el espiacuteritu humano se eleva a la contemplacioacuten de la verdad56
Y
concluye con unos cuestionamientos sobre la conservacioacuten de la naturaleza de la
54
Ibid 55
Diaacutelogo entre fe ciencia y cultura Ineacutedito Sept 2007 56
DA 466 Cfr Fides et ratio enciacuteclica de JUAN PABLO II de 1998
51
Universidad Catoacutelica la interaccioacuten entre Universidad Catoacutelica y el testimonio el diaacutelogo
efectivo entre fe ciencia y cultura y dentro del mismo cuaacutel seriacutea nuestro papel en la ldquoGran
Misioacuten Continentalrdquo
Los encuentros de las Universidades vienen a complementar los estudios sobre la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica En ellos desde alrededor de medio siglo ha habido algunos temas
fundamentales sobre los que se ha hecho eacutenfasis progresivo siempre partiendo de lo
sentido en la realidad por ejemplo
El tema de la cultura en el contexto evangelizador que se ha tratado desde
diferentes puntos de vista pero que ha tenido la constante de la necesidad del
diaacutelogo entre aquella y la fe
Las incoherencias en el quehacer de las Universidades cuando para captar
estudiantes plantean expectativas que no se realizan en una proyeccioacuten social por
lo cual queda en entredicho y sobre el tapete de las discusiones la planteada
buacutesqueda de la verdad
La competitividad conlleva hoy un peligro para la fidelidad a los principios de una
Universidad Catoacutelica
El hecho de que no se pueden separar la vida y la fe que supuestamente la enmarca
trataacutendose de Universidades Catoacutelicas lo cual hace intuir una incoherencia entre
ambas que es necesario analizar
El testimonio cristiano especialmente de los educadores se hace cada vez maacutes
necesario precisamente por la amenaza de caer en teoricismos y falta de realidad
24 Realidad actual de la MUC en Universidades Catoacutelicas concretas en ldquo4 columnasrdquo
Para el estudio de la realidad nos ubicamos a nivel local o particular de cada Universidad
que es donde se vienen a realizar o no en la praacutectica pastoral los planteamientos globales
52
siacutentesis de los documentos mencionados arriba En particular tomamos en cuenta aportes
significativos de tres fuentes documentales
El informe de la investigacioacuten realizada por 6 profesionales con el auspicio de la
UPB de Medelliacuten sobre La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten que nos
ubica en un contexto tipo de poblacioacuten universitaria cercana sobre la actitud de los
universitarios frente al fenoacutemeno religioso concreto57
Los testimonios de delegados estudiantiles y educadores de Universidades de 90
paiacuteses del mundo sobre la situacioacuten actual de los estudiantes universitarios
reunidos en 2004 en el VIII Foacuterum Internacional de Joacutevenes en Rocca di Papa
(Italia) que versoacute sobre el tema Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo
en el ambiente universitario58
Nuestra propia investigacioacuten a partir de entrevistas a personas de Universidades
Catoacutelicas directamente involucradas en la Misioacuten de las mismas
A partir del sondeo sobre la religiosidad realizado a casi un millar de universitarios de
Medelliacuten en los antildeos 1997-9859
entresacamos algunas constantes de la realidad
particularmente las que reflejan la relacioacuten entre la fe y la vida de los mismos La muestra
posee cierto valor para esta investigacioacuten sobre todo por aportar datos a partir de un
nuacutemero significativo de estudiantes
57
En Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 70-111 58
PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICIS (CPL) Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en
el ambiente universitario Este Foro Internacional de Joacutevenes convocado por el Consejo Pontificio para los
Laicos ha venido en creciente importancia desde el del antildeo 2000 El tema del 2007 ha sido ldquoel trabajordquo 59
La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten Encuesta patrocinada por la UPB de 77 preguntas a
903 universitarios entre los 15 y los 25 antildeos de todas las universidades de la Ciudad Entrevistas en
profundidad completan los datos de la encuesta En CEC Pastoral Universitaria Camino nacional
Realidad discernimiento e intuiciones Encuentro de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en
Bogotaacute del 14 al 17 de 2000 69-100
53
El 80 de los universitarios se confiesan catoacutelicos sin embargo no creen en
aspectos fundamentales de la religioacuten catoacutelica ni cristiana y aceptan creencias
extrantildeas como la reencarnacioacuten (40) o la astrologiacutea (38) Es tambieacuten notoria la
influencia de la religiosidad popular con su carga cultural Habriacutea que revisar coacutemo
ha llegado el joven a formarse esas creencias
El factor maacutes influyente en la religiosidad del universitario es su familia (68)
claro estaacute que hay un sesgo de pasividad en la formacioacuten de su fe porque lo es por
costumbre y tradicioacuten La escuela influye en un 10 y la conversioacuten personal 8
En sentido prospectivo hay que cuestionarse sobre el tipo de familia que va a
cumplir aquella misioacuten dado que hoy hay maacutes de 10 tipos de familia
La formacioacuten religiosa a traveacutes de la Iglesia en catequesis homiliacuteas cursillos
asesoriacutea espiritual etc tiene una significatividad media Esto cuestiona los actuales
medios y maneras que tenemos de evangelizar y plantea la necesidad de buscar
otros
La frecuencia semanal de la oracioacuten (75) la misa (46) y la comunioacuten (27) es
elevada entre los universitarios de Medelliacuten si se compara con el resto de
Colombia y soacutelo naciones como Polonia o Italia la superan No ocurre lo mismo
con la confesioacuten quizaacute por hacer maacutes eacutenfasis en el pecado o en las normas rituales
que en la gracia
Los joacutevenes universitarios no son amorales ni hedonistas soacutelo que no aceptan
patrones de comportamiento basados en la religioacuten Poco a poco se van
remplazando las escalas de valores prefijadas u objetivas por las personales y de
conciencia autoacutenoma Esto trae la crisis de valores existente pero tambieacuten la
capacidad personal de decisioacuten
54
La sexualidad es muy importante y su vivencia no aparece condicionada a normas
religiosas o morales pero siacute vinculada a la vida familiar Eacutesta por otro lado no tiene
por queacute estar regida por una vinculacioacuten sacramental de los coacutenyuges sino por la
decisioacuten libre de ambos de formarla de tener unos hijos y de procurarles la
estructura psicosocial suficiente para el desarrollo de su identidad sexual
Muy pocos joacutevenes militan en grupos que les impliquen compromisos serios y
considerable tiempo de dedicacioacuten No soacutelo grupos religiosos tampoco de
proyeccioacuten a la comunidad ni de tipo artiacutestico Soacutelo participa un 10
aproximadamente En vistas a la socializacioacuten los grupos antiguos estaacuten siendo
remplazados por las relaciones virtuales
Entre las instituciones la Iglesia obtiene la mayor confianza (un 50)
especialmente en la defensa de los derechos humanos y la solidaridad social En
cambio el que menos el Estado y un 66 luchariacutea para que desapareciera la
corrupcioacuten en el mismo
A partir de estos datos se pueden inferir algunas conclusiones pertinentes para nuestro
trabajo60
Los universitarios tienen fe su relacioacuten con Dios es sincera y parte de la experiencia
personal Pero soacutelo un miacutenimo se considera ldquocreyente practicanterdquo esto es que cree y
practica lo planteado por la religioacuten La mayoriacutea se nombran como ldquocreyentes no
practicantesrdquo Son los que cuestionan los dogmas de la Iglesia conservan algunas creencias
y vivencian una ruptura con las praacutecticas religiosas y la moral particularmente sobre el
pecado y la sexualidad Hay otro grupo que se denomina ldquoindiferenterdquo frente a la religioacuten
Son los que ya han hecho una ruptura tanto con las praacutecticas como con las creencias
religiosas situando su fe en una ldquorelacioacuten personal con Diosrdquo Puede haber otros grupos
seguacuten sea su eacutenfasis en su relacioacuten con la religioacuten pej ldquocatoacutelicos nominalesrdquo que se
60
Cfr Ibid 101-106
55
llaman catoacutelicos por tradicioacuten familiar los ldquocristianos no catoacutelicosrdquo que se han vinculado a
otra religioacuten cristiana a traveacutes de la cual han dado un sentido religioso sincero a sus vidas y
participan activamente en los ritos religiosos en fin hay otros tipos de religiosidad en la
medida en que los joacutevenes estaacuten vinculados a nuevos contextos tienen nuevas vivencias de
acuerdo con la multiculturalidad y las ofertas de sentido que se dan actualmente
La formacioacuten en la fe de los universitarios es deficiente pues el ldquoser catoacutelicordquo como se
confiesa la mayoriacutea denota un perfil socioloacutegico mas no una fe forjada por eleccioacuten
conviccioacuten o conocimiento Esto hace pensar en el tipo de formacioacuten en la fe que recibieron
en su etapa anterior en la familia en el colegio y en la parroquia situaciones que
desencadenan un rechazo en la etapa de la Universidad hacia los dogmas religiosos y las
formas de celebrar los ritos Igualmente se cuestionan las normas morales generalmente
prohibitivas e impuestas sin un conocimiento de la realidad existencial de los joacutevenes y que
no responden a situaciones reales de injusticia o de violencia Los joacutevenes son capaces de
dedicar su vida con empentildeo a ideales pero necesitan detectar primero que sean valores
reales que tengan en cuenta la conciencia la libertad o el amor
La memoria del Foro se considera importante fuente debido a que la temaacutetica del mismo es
bastante pertinente para nuestra investigacioacuten Tambieacuten por los participantes directivos
maestros y sobre todo estudiantes universitarios de ellos unos 250 entre los 20 y 26 antildeos
comprometidos con la Iglesia en sus Universidades Se desarrolloacute en cuatro diacuteas del 31 de
marzo al 3 de abril y en cada jornada se abordoacute un tema a partir de una ponencia con una
consiguiente mesa redonda Con participantes de los cinco continentes constituyoacute una
polifaceacutetica experiencia de fe61
Eacutestos fueron los temas tratados y la perspectiva de cada
uno
I Los joacutevenes y la Universidad hoy Caracteriacutesticas de la Universidad y de los
joacutevenes que la frecuentan en un contexto cultural y poliacutetico concreto que les
61
KOHN F Introduccioacuten En CPL Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente
universitario 9
56
sirva para afirmar el sentido de su vida y si se puede hablar en cada caso de la
existencia de ldquocomunidades universitariasrdquo
II Los estudios y la vida En que se analizoacute el impacto de la Universidad en la vida
de los joacutevenes como lugares de formacioacuten para precisar coacutemo viven los joacutevenes
ese periacuteodo de su vida
III Universidad y verdad Para analizar coacutemo la Universidad responde a esta tarea
propia de buacutesqueda de la verdad
IV Universidad y testimonio cristiano Que versoacute sobre la evangelizacioacuten y la
Pastoral Universitaria con los medios que se utilizan para su desarrollo en la
Universidad
En este Foro estuvieron representadas Universidades Catoacutelicas y laicas lo cual da a los
aportes la objetividad de quienes se hallan en un ambiente de pluralismo aunque enfocados
hacia la evangelizacioacuten de la cultura universitaria como reza el tema del Foro La temaacutetica
de las jornadas hace referencia a toacutepicos de las que hemos llamado las ldquo4 columnasrdquo de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en nuestra investigacioacuten62
especialmente la primera ldquolos
joacutevenes y la Universidad hoyrdquo que nos introduce en el ldquodiaacutelogo fe-culturardquo de la mano de
representantes de una variedad de culturas de los 5 continentes
Igualmente valoramos las respuestas a una entrevista apropiada63
que en 10 preguntas
contempla el contenido de esas ldquo4 columnasrdquo Las dos primeras cuestiones son generales y
pretenden averiguar sobre la realidad socio-cultural de los integrantes de la Universidad
como expresioacuten de una insercioacuten en una sociedad y cultura concretas en pro de la
transformacioacuten de sus estructuras a traveacutes de la formacioacuten de las personas y mediante queacute
mecanismos se les da a conocer la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a quienes llegan a la
misma a fin de que la interioricen y la vivan Las siguientes preguntas vienen a valorar las
4 columnas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica seguacuten interpretamos la Ex corde
Ecclesiae
62
1 Diaacutelogo fe-cultura 2 Anuncio del Evangelio 3 Buacutesqueda de la verdad 4 Integracioacuten fe-vida 63
En anexo 4 de esta tesis
57
1 Sobre el ldquodiaacutelogo fe-culturardquo considerando que la Universidad Catoacutelica es sede
idoacutenea para el mismo se pretende averiguar desde la relacioacuten entre el Evangelio y
la cultura coacutemo interpreta y responde a los ldquosignos de los tiemposrdquo coacutemo afectan la
globalizacioacuten el cambio de eacutepoca o la mercantilizacioacuten a la Universidad y ante los
problemas que aquejan a nuestra sociedad si la Universidad pone en marcha
mecanismos para su solucioacuten p ej frente a las crisis de los estudiantes y de sus
familias peacuterdida de valores falta de sentido de la vida violencia e inseguridad
alcoholismo y drogadiccioacuten desempleo etc
2 Aspecto primordial de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica es el ldquoanuncio del
Evangeliordquo de Jesucristo como participacioacuten de la vida y misioacuten de la Iglesia tal
como consta en los estatutos de toda Universidad Catoacutelica Se trata aquiacute de
averiguar de queacute manera son conscientes de este compromiso los directivos el
personal administrativo los docentes y los estudiantes Tambieacuten coacutemo se armoniza
esta misioacuten evangelizadora con las tareas acadeacutemicas investigativas y formativas de
la Universidad E igualmente si en la Universidad existe alguacuten departamento p ej
la Pastoral Universitaria que se encarga de concretar la misioacuten de la Iglesia en la
Universidad Si es asiacute con quieacutenes cuentan en eacutel como ldquoagentes de pastoralrdquo o
promotores de la evangelizacioacuten y coacutemo realizan esa misioacuten al interior de la
Universidad y como proyeccioacuten a la sociedad
3 Si es propoacutesito de toda Universidad la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo importa coacutemo se
explicita esta buacutesqueda en cada Universidad concreta De igual manera coacutemo se
propicia el encuentro entre la fe y la razoacuten o la fe y la ciencia y la integracioacuten del
saber y las ciencias En definitiva coacutemo se puede justificar que en una Universidad
que se deacute una formacioacuten integral y continua a los estudiantes tal como consta
obviamente en los reglamentos y curriacuteculos
58
4 Finalmente un reto para lograr en la inmensa mayoriacutea de catoacutelicos es su coherencia
entre lo que creen y lo que viven Por ello se cuestiona en tal Universidad por queacute
son escasas (o abundantes) las personas que testimonian esa coherencia y coacutemo
contribuye tal Universidad Catoacutelica en la ldquointegracioacuten fe-vidardquo comunidad
acadeacutemica-fe cristiana Tambieacuten como signo de esa integracioacuten en queacute actividades
participa la comunidad universitaria que le ayuden a vivenciar la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
La entrevista fue enviada a todas las Universidades Catoacutelicas de Bogotaacute sin embargo fue
respondida soacutelo por 6 dirigentes universitarios directamente involucrados en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica representantes de 3 Universidades Catoacutelicas de Bogotaacute otra de
Antioquia (Colombia) otra de Ecuador y la CECo64
Esta entrevista se realizoacute en 2008 En
la misma se han tenido en cuenta los cuatro puntos temaacuteticos mencionados en los
documentos y estudios referidos formulando un par de preguntas por cada uno y otras dos
generales En ellos se resentildea y analiza la siacutentesis de las respuestas a la entrevista
He aquiacute aspectos introductorios del perfil de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Debido a que cada realidad socio-cultural es diferente seguacuten los continentes paiacuteses
regiones etc hay que tener en cuenta estas diferencias para un anaacutelisis y un conocimiento
lo maacutes objetivo de la realidad socio-cultural de la que proceden y en la que viven los que
van integrando la comunidad universitaria En general los joacutevenes que llegan a las
Universidades de nuestro medio latinoamericano vienen en una buacutesqueda de alternativas
por insatisfacciones o por abrirse paso en el difiacutecil entorno en que viven por otras opciones
que las conocidas incluso por encontrar otro rostro de Dios Sin embargo estas
motivaciones no son exclusivas de Universidades colombianas ni latinoamericanas a nivel
mundial insertos como estamos en el fenoacutemeno de la globalizacioacuten tambieacuten hay
64
Pontificia Universidad Javeriana San Buenaventura Santo Tomaacutes Catoacutelica del Oriente (Antioquia)
UTPL-Loja (Ecuador) y Departamento de Educacioacuten Cultura y Universidades de la Conferencia Episcopal
de Colombia
59
motivaciones y problemaacuteticas que compartimos con universitarios de otras latitudes como
vamos a ir viendo
En nuestras Universidades Catoacutelicas se conocen las realidades socio-culturales diferentes
por sondeos a traveacutes de encuestas desde departamentos concretos como planeacioacuten trabajo
social familia pastoral Tambieacuten desde determinadas caacutetedras particularmente
humaniacutesticas o formativas se realizan investigaciones y evaluaciones perioacutedicas
Igualmente a traveacutes de la proyeccioacuten social como interaccioacuten que la Universidad tiene con
el medio social y a traveacutes de esquemas de becas en los cuales se requieren esos datos65
Son distintas instancias pues a traveacutes de las cuales los integrantes de la comunidad
universitaria especialmente los estudiantes son reconocidos en su realidad de origen Seraacute
importante aquiacute el que la informacioacuten no quede soacutelo consignada en la carpeta de cada
estudiante sino que se tenga a mano para la conversacioacuten personal inicial y perioacutedica a lo
largo de su estadiacutea en la Universidad Igualmente para que quienes ingresan a la
Universidad Catoacutelica conozcan y comprendan cuaacutel es la misioacuten de eacutesta como Universidad
Catoacutelica hay mecanismos estructurados en cuya aplicacioacuten no obstante debe asegurarse
no confundir la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica con otras propuestas como la pastoral
teoloacutegica religiosa Y hoy se cuestiona tambieacuten queacute propuestas hacemos desde la
Universidad Catoacutelica que no sean el sacramentalismo o la dogmaacutetica
En concreto la comprensioacuten de la filosofiacutea y principios de la Universidad Catoacutelica se
procura a traveacutes de encuentros a nivel general de estamentos o departamentos en ocasiones
sentildealadas O a traveacutes de los programas de las materias formativas De igual manera se
presentan proyectos de evangelizacioacuten dentro de la Universidad que permean todas las
instancias de la misma dentro de los llamados ldquoejes transversalesrdquo que la mayoriacutea de las
Universidades laicas no tienen Eacuteste es un valor agregado de la Universidad Catoacutelica que
estaacute en capacidad de ofrecer otras alternativas que las Universidades laicas No obstante la
65
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 1 de la entrevista En esa Universidad Catoacutelica iquestde queacute manera se
conoce la realidad socio-cultural que viven sus integrantes
60
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica no se puede estructurar y transmitir de forma uniacutevoca en
el mundo precisamente por la pluriculturalidad y la evolucioacuten de las sociedades Desde la
publicacioacuten de la ECE ha habido cambios culturales como tecnologiacuteas y cambios sociales
que aqueacutella no podiacutea prever por lo cual la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica no se entiende
como algo ya hecho para ser implantado y aceptado sin maacutes De aquiacute la importancia de ser
confrontada con la realidad66
241 Diaacutelogo fe-cultura
Las generaciones de joacutevenes que actualmente se encuentran en la Universidad se
diferencian bastante de las de eacutepocas anteriores incluso no maacutes allaacute de 30 antildeos Las
ciencias sociales aportan que los universitarios de hoy son los maacutes instruidos procedentes
de lugares diversos y distantes tienen acceso a la Universidad incluso los programas on-
line de carreras que poseen la mayoriacutea de Universidades llegan ya a casi todos los lugares
nunca los universitarios estuvieron en capacidad de desarrollar sus potencialidades como
ahora y muchos han hecho su carrera con computadora personal Frente a ello muchos de
estos joacutevenes siendo nintildeos se criaron sin sus padres por diversos motivos La fe en el futuro
o en otras personas se ha debilitado en los joacutevenes de hoy debido a que no han tenido
referencias positivas de sus padres particularmente porque los modelos y las tradiciones
familiares han decaiacutedo por la industrializacioacuten urbanizacioacuten y globalizacioacuten La teacutecnica ha
avanzado mientras que la humanizacioacuten ha decrecido eacuteste es un signo de crisis67
Por ello la fundamental dificultad que atenaza hoy a la Universidad no es de tipo
organizativo sino espiritual y cultural en cuyo contexto los joacutevenes viven en una confusioacuten
existencial propiciada en gran medida por las respuestas contradictorias de la misma ciencia
que desmoraliza a los espiacuteritus que en otras ocasiones se haciacutean preguntas verdaderamente
66
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 2 de la entrevista iquestQueacute mecanismos tiene su Universidad para que
la comunidad universitaria comprenda su misioacuten como Universidad Catoacutelica 67
GLENDON MARY ANN Docente de Derecho Harvard Law School USA En CPL Los Joacutevenes y la
Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 52
61
existenciales y antropoloacutegicas por la persona la verdad la existencia o el sentido de la vida
Nuestros universitarios hoy renuncian a hacerse esas preguntas no por voluntad propia sino
alienados bajo las leyes del mercado afincadas como estaacuten tambieacuten en la Universidad y se
convierten en meros consumidores de conocimientos masificados y despersonalizados
arrastrando soledades y frustraciones desde la fe y la vocacioacuten hasta la profesionalidad68
El ambiente universitario de hoy no es propicio para encontrarse con Dios ya que la
sociedad demanda a la Universidad otras cosas pero siacute lo es para caer en el alcoholismo
las drogas o relaciones afectivas superficiales y traumaacuteticas La mayoriacutea de estudiantes no
tienen los medios econoacutemicos para costear su carrera y muchos deben trabajar para
subsistir o desertan del estudio Entre ellos son frecuentes las rivalidades y competencias
suscitadas a veces por los mismos profesores Sin embargo aquiacute es donde se hace oiacuter y ver
el testimonio cristiano de personas convencidas de su fe y de que eacutesta no es soacutelo privada
que dan ejemplo de una visioacuten integral de la persona que busca la armoniacutea entre fe y
cultura fe y razoacuten fe y vida con una apertura y una vinculacioacuten al ldquomisteriordquo trascendente
de la vida Y esto es un sentir que se va percibiendo en pocas personas concretas no soacutelo a
nivel continental sino universal69
No obstante lo anterior (y aquiacute tenemos la gran paradoja) la Universidad es genuinamente
el mejor lugar para buscar el sentido de la vida porque es en la juventud cuando se generan
ideales e ilusiones el mejor lugar para formarse y expresar juicios ponderados sobre las
realidades que maacutes inquietan a la juventud y a la sociedad para discernir lo dantildeoso para la
vida humana y adherirse a la verdad aunque eso conlleve impopularidad Sin embargo los
joacutevenes que ingresan a la Universidad con estos sentimientos generalmente quedan
desilusionados y la mayoriacutea opta por una actitud de anomiacutea frente a opciones que pudiera
incluso ofreceacuterseles en la Universidad ya que puede maacutes el raudal de la indiferencia o la
masificacioacuten70
68
RYLKO S Psdte del CPL estudiantes de Taiwaacuten Nueva Zelanda Liacutebano Peruacute En ibid 22-25 43-47
129 69
Estudiantes de Tanzania y Meacutexico En ibid 39-42 70
Planteamientos de MARY ANN GLENDON En ibid 56
62
Igualmente aunque hablamos de ldquocomunidad universitariardquo quienes tienen el concepto
cabal de lo que ello significa aseguran que no existe en la Universidad Percibida desde los
estudiantes no hay comprensioacuten entre eacutestos y los profesores sus contactos son puramente
funcionales no hay comprensioacuten ni apoyo ni solidaridad ni siquiera diaacutelogo sino maacutes bien
alienacioacuten soledad e impersonalidad Los profesores tratan a los estudiantes como
consumidores de informacioacuten no como buscadores de su identidad y de respuestas a tantas
preguntas que pueden tener Incluso entre los mismos estudiantes no hay clima de amistad
o compantildeerismo sino indiferencia71
Todaviacutea se manejan ciertos paradigmas en la relacioacuten entre los adultos respecto a los
joacutevenes que no favorecen las relaciones intergeneracionales
Son indefensos estaacuten en riesgo o son peligrosos por lo cual necesitan custodia
Son ignorantes por lo que los mayores les deben asesorar con su experiencia
Son irresponsables entonces necesitan de las instituciones que los acojan
Estos paradigmas que manejan hoy los adultos desenfocados de la realidad que viven los
joacutevenes inspiran actitudes pastorales tambieacuten mal encaminadas Se considera la juventud
como una etapa de la vida en la que se es contestatario y combativo por lo cual hay que
superarla cuanto antes Pero maacutes que de ldquola juventudrdquo habriacutea que hablar de ldquolo juvenilrdquo y
considerarlo como una ldquocondicioacutenrdquo del ser humano o sea algo inherente a las personas no
al tiempo De igual manera las culturas juveniles que los joacutevenes crean expresan loacutegicas
formas de pensamiento y estilos de vida sensibles y esteacuteticas diferentes entre ellas y con el
mundo de los adultos pero son capaces de dialogar con otras y con el entorno en el que
viven Para aceptar lo verdadero es necesario pasarlo por la propia experiencia el tacto
es el sentido supremo y articula los demaacutes sentidos En esta dimensioacuten de la experiencia en
el mundo juvenil tiene especial importancia un mundo simboacutelico cuya conexioacuten es la
muacutesica
71
Aportes de Decano Universidad de Kinshasa y estudiante de Polonia En ibid 86-96 101
63
La identidad y la autonomiacutea son claves en la vida de los joacutevenes por ello al ser
descalificados por los adultos se repliegan aparentando asumir las correcciones de eacutestos
pero vuelven a su actitud al cesar la sancioacuten Igualmente son propios del joven la alegriacutea la
ilusioacuten la libertad lo romaacutentico y lo luacutedico aunque tambieacuten le atraen la violencia la
muerte lo insoacutelito lo inexplicable y hasta lo extravagante Aquiacute seguramente encontramos
un campo interesante para hablar del ldquomisteriordquo cristiano y no hay duda de que conocer la
realidad en que viven los joacutevenes nos capacita para hacer propuestas pastorales adecuadas
que son retos tenaces72
Dada esta realidad en el campo de la fe ante el estudiante universitario se abre un doble
reto por una parte la necesidad de madurar la fe que seguramente ha recibido a traveacutes de la
casa la catequesis o la parroquia y por otro lado coacutemo ejercitar esa fe en un ambiente
desconocido y con unos requerimientos culturales e intelectuales diferentes a los que estaba
acostumbrado Y lo que ocurre es que casi nadie enfrenta esos retos hay una maduracioacuten
en cuanto a conocimientos pero la fe queda en un estado infantil hasta que se abandona De
hecho la mayoriacutea de joacutevenes ldquopierde la ferdquo en la Universidad Claro que habraacute que pensar
tambieacuten queacute clase de fe es esa que se ldquopierderdquo ante una etapa de maduracioacuten de
conocimientos y sentimientos como es la de la Universidad Quizaacute no sea una fe tan firme
quizaacute un sentildeuelo en cuyo caso hasta seraacute positivo que se pierda para que en su vaciacuteo quepa
la verdadera
El conocimiento de las culturas presentes en la Universidad nos hace apersonarnos de la
gran diversidad de ellas incluso del devenir de una misma a traveacutes de las generaciones
Esto si se pone atencioacuten a estos aspectos de la cultura ya que hay poco aprecio efectivo de
la culturalidad a lo maacutes su mencioacuten quizaacute con intereses no en beneficio de las mismas
72
MARTIacuteNEZ CI Culturas juveniles universitarias En Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad
discernimiento e intuiciones 117-121 Se basan estos aportes en investigaciones realizadas a traveacutes de 1500
encuestas entrevistas y focus group en 15 centros universitarios de Bogotaacute en 1997 posteriormente se
amplioacute a mil estudiantes de 11ordm grado de secundaria de 8 ciudades del Paiacutes y tambieacuten en investigaciones de
la Universidad Central sobre representaciones de vida y muerte en joacutevenes urbanos
64
culturas incluso se dan discriminaciones sociales Esto se debe precisamente a que se habla
pero no se conoce y mucho menos se compromete en hacer algo por promocionarlas Por
eso quizaacute las culturas de los joacutevenes que llegan a la Universidad no sean las que los adultos
suponemos sospecha que debe suscitar una atencioacuten por lo menos a las mismas y los
mismos
En cuanto a la relacioacuten entre el Evangelio y la cultura una realidad que se percibe en
muchas Universidades Catoacutelicas es que tienen excelentes estudiantes pero ateos
indiferentes o con aversioacuten a lo religioso en nuestro contexto a lo catoacutelico y por ende en
una Universidad Catoacutelica a lo maacutes especiacutefico de la misma y algo semejante si no peor en
el caso de los profesores no son instrumentos de evangelizacioacuten Los valores del Evangelio
estaacuten efectivamente ausentes de los programas
Es un gran vaciacuteo el que se constata en esta realidad debido a que en vez de integracioacuten hay
una escisioacuten entre lo genuino que define la Universidad Catoacutelica -como Universidad y
como Catoacutelica- y la imagen que viene dando entre la solidez supuesta de la misma y su
quehacer hay esta dicotomiacutea No obstante es de valorar en alguna Universidad Catoacutelica el
esfuerzo porque lo cultural se vea impregnado del Evangelio Se tiene una visioacuten cristiana
de la cultura no desde un grupo eacutetnico sino desde el Evangelio Se podriacutea decir que estaacute en
proceso la ldquoinculturacioacuten del Evangeliordquo no obstante que estos sean casos poco
generalizados de Universidad Catoacutelica Y siempre quedaraacute tambieacuten por revisar de queacute
manera se realiza esa inculturacioacuten
En concreto en la mayoriacutea de las Universidades Catoacutelicas desde los departamentos de
pastoral o misiones universitarias facultades de teologiacutea filosofiacutea psicologiacutea se
programan una serie de ldquoconversatoriosrdquo en donde se analizan temas de intereacutes y se
iluminan con la Palabra de Dios Se pretende trabajar en clave de Evangelio desde las
direcciones de investigacioacuten y extensioacuten sin embargo muchas veces se queda en lo teoacuterico
sin pasar a la praacutectica o en la actividad y el anuncio sin permitir un encuentro vivo con
Cristo
65
Se adolece de teoricismo como tambieacuten ocurre en lo acadeacutemico de ldquoformular la ferdquo y que
cada quien la viva como pueda o como quiera Aquiacute se suma a la cuestioacuten el que los
profesores que son ciertamente referencias modeacutelicas para los estudiantes no propician de
manera vital un diaacutelogo no sirviendo como acicate para los estudiantes por lo menos para
un intento o cuestionamiento del diaacutelogo entre el Evangelio y la cultura Cada uno separado
del otro seguiraacute su cauce sin poderse encontrar en la Universidad73
De alguna manera la situacioacuten social es reflejo de la Universidad y viceversa Por lo tanto
los problemas de la sociedad afectan a la Universidad y deben reclamar a eacutesta una solucioacuten
o las viacuteas para lograrla La Universidad y con mayor razoacuten la Universidad Catoacutelica siacute se
involucra en esta tarea si bien hay que revisar que lo haga respondiendo desde su
ldquocatolicidadrdquo Habriacutea que entrar a analizar los propoacutesitos de las Universidades Catoacutelicas
pues la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se manifiesta no en cursos de Biblia sino en
toma de conciencia en opciones por la vida en la bioeacutetica etc esto es en hechos
concretos
Se pueden citar entre una gama de obras que abarcan maacutes lo social que lo evangeacutelico al
interior de la Universidad Catoacutelica creacioacuten de sensibilidad mediante foros o becas de
estudios externamente consultorio juriacutedico consultorio psicoloacutegico atencioacuten a escuelitas
ayudas con mercados y alimentos a poblaciones menos favorecidas cuidado de ancianos
salubridad investigacioacuten y desarrollo del medio rural cercano misiones de evangelizacioacuten
cooperacioacuten con otras regiones y paiacuteses particularmente en docencia e investigacioacuten74
242 Anuncio del Evangelio
73
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 3 de la entrevista iquestCoacutemo se percibe la relacioacuten entre el Evangelio y
la Cultura en su Universidad 74
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 4 de la entrevista iquestMediante queacute mecanismos la Universidad
contribuye a solucionar los problemas que aquejan a nuestra sociedad
66
Hay Universidades Catoacutelicas donde se ve desinformacioacuten e incluso contradicciones en el
ejercicio de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica particularmente desde los formadores
cuando no hay unidad de criterio entre los departamentos entre directivas y profesores
etc p ej porque los incentivos a los profesores son en base a lo acadeacutemico o porque hay
poco tiempo disponible para otras cosas El profesor soacutelo profesionaliza no forma podriacutea
decirse que no es un verdadero maestro y menos un evangelizador Los profesores
generalmente no se seleccionan con base en los estatutos que contemplan un perfil ideal de
profesor para una Universidad Catoacutelica por lo que en la realidad existe una separacioacuten
entre lo acadeacutemico y la misioacuten evangelizadora de la Universidad llevando el Evangelio la
peor parte ya que en las tareas universitarias se cae en un funcionalismo
Hay alguna Universidad Catoacutelica que convencidas sus directivas de que Cristo cambia la
sociedad consideran que toda labor universitaria es evangelizadora porque pretende hacer
mejores personas y se involucran e involucran a todos los estamentos en la vivencia y
anuncio del Evangelio por ello siacute hay armoniacutea entre la misioacuten evangelizadora y las
funciones propias de la Universidad En lo concreto se presta un servicio sacramental de
acuerdo con las necesidades de los miembros de la comunidad universitaria las
convivencias y encuentros con los distintos estamentos universitarios pero respetando los
distintos credos que profesan los miembros de la comunidad universitaria y salvaguardando
la autonomiacutea propia de la Universidad75
Para dar una formacioacuten integral y continua a los estudiantes existen asignaturas
transversales o ldquoformativasrdquo que potencian el desarrollo humano integral tales como
identidad institucional proyecto de vida o proyecto humano y profesional antropologiacutea
fenomenologiacutea social y religiosa familia fundamentos eacuteticos y ciudadanos eacutetica
profesional u otras o con nombres diferentes Otras formas podriacutean ser jornadas
pedagoacutegicas y de reflexioacuten para todos Y en la relacioacuten profesor-estudiante se busca la
fidelidad a la verdad evangeacutelica expresada en un diaacutelogo con confianza Por parte del
75
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 7 de la entrevista iquestCoacutemo se armoniza la misioacuten evangelizadora con
las funciones propias de la Universidad
67
profesor seguramente no habraacute que mencionar a toda hora a Jesucristo sino que con la
vida resueltamente estructurada en Eacutel se manifestaraacute inevitablemente en un ldquoestilordquo
cristiano76
243 Buacutesqueda de la verdad
La ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo es una accioacuten de la Universidad porque es el ejercicio propio
de la ciencia Cada cual en y desde su aacuterea participa en eacutel e integra los grupos de
investigacioacuten que posee la Universidad Entre estos grupos y entre distintas aacutereas se
contempla tambieacuten una interdisciplinariedad en los diferentes programas acadeacutemicos De
igual manera se busca la verdad mediante coloquios en donde intervienen diferentes
ponentes Y puede haber otras modalidades que pretendan no tanto ser portadoras de la
verdad sino mantenerse en una buacutesqueda permanente de la misma77
La mayoriacutea de pareceres se inclina porque la verdad en singular imposibilita las otras
verdades En alguna Universidad Catoacutelica no obstante se entiende que a la verdad se
puede llegar por los caminos de la fe y de la ciencia que la verdad es Jesucristo y que la
buacutesqueda de la verdad es buscar y hacer el bien ser agentes de cambio en investigacioacuten en
esfuerzo en generosidad El encuentro entre la fe y la ciencia es posible por diaacutelogos en
especial de filosofiacutea y teologiacutea si bien hay poco intereacutes y aunque no se pueda hablar de una
comunioacuten entre fe y ciencia existen intentos de diaacutelogo para avanzar en ese camino Se
piensa tambieacuten que desde Cristo y la revelacioacuten se engrandece la ciencia que no es una
realidad cerrada Dios ayuda a ampliar el conocimiento con criterio La verdad no puede ir
contra Cristo en Eacutel deben converger las verdades La verdadera investigacioacuten debe
construir y hacer una sociedad maacutes justa78
76
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 8 de la entrevista iquestCoacutemo se da una formacioacuten integral y continua a
los estudiantes 77
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 5 de la entrevista iquestCoacutemo se ejerce la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo en su
Universidad 78
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 6 de la entrevista iquestDe queacute manera se promueve el encuentro entre la
fe y la ciencia
68
No parece ser la ciencia sino la ldquomala cienciardquo la que aleja de la fe o de la religioacuten e
igualmente no la religioacuten o la fe sino la ldquomala religioacutenrdquo o la ldquomala ferdquo las que alejan de la
ciencia en cualquier caso los que separan son prejuicios cientiacuteficos o teoloacutegicos que igual
ocurren entre la Universidad y la Iglesia pero que se pueden y deben superar
ldquoLos universitarios no confiacutean mucho en la Iglesia no entienden sus mensajes no la creen
necesaria para la relacioacuten personal con Dios estiman que resulta un impedimento a su
libertad personal Los universitarios esperan de la religioacuten una oferta de transcendencia
intramundana sentidos valores y mensajes para vivir en plenitud una vida maacutes seria maacutes
profunda maacutes autorrealizada Una oferta con toda probabilidad que contenga al menos
las ideas germinales para la construccioacuten personal y colectiva de un nuevo paradigma maacutes
abierto y maacutes favorable a la libertad el profundo respeto a la naturaleza la solidaridad real
entre los hombres incorporada a las estructuras sociales y no soacutelo en acciones grupales o
individualesrdquo79
244 Integracioacuten fe-vida
La mayoriacutea de las Universidades Catoacutelicas contribuyen al menos formalmente a la
integracioacuten fe-vida de sus integrantes en lo que se refiere ad intra no ldquodando religioacutenrdquo
pero siacute cumpliendo las responsabilidades formando a los estudiantes en una sensibilidad y
compromiso social Pero auacuten se dan contradicciones pues hay principios en los que ldquose
creerdquo pero no se consideran fundamentales en la vida Falta ser maacutes realistas claros y
comprometidos hacer una sensibilizacioacuten hacia la persona que al ser creatura de Dios tiene
su dignidad y su compromiso social Se entiende en estas manifestaciones que la fe y la
vida a veces se separan convirtieacutendose las creencias en algo teoacuterico que no afecta la vida
concreta de las personas apenas su inteligencia Son pues los compromisos efectivos los
79
DEL AGUA A Pastoral Universitaria En wwwmercabaorgPastoralUniversidaduniversitaria_pastoral
Uacuteltima visita 13 de octubre de 2009
69
que muestran que siacute se tiene una fe en el mismo sentido y que eso que se cree es lo mismo
que se quiere vivir por lo tanto la fe de una Universidad Catoacutelica se mediraacute por los
compromisos que desempentildean en esa misma liacutenea sus integrantes80
Hay algunas actividades internas concretas en las que participa la comunidad universitaria
que le ayudan a vivenciar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica y son tambieacuten expresiones
de la misma fe como reflexiones institucionales semestrales jornadas talleres charlas
misiones celebraciones religiosas que se ofrecen al personal de la Universidad Catoacutelica en
sus diferentes estamentos con el propoacutesito de transmitir e interiorizar la vivencia cristiana y
la misioacuten de evangelizacioacuten Tambieacuten actividades extraacadeacutemicas habituales u
ocasionales
Hay otras instancias ya ad extra o de relacioacuten con otras Universidades Catoacutelicas o centros
de estudios superiores como cualificacioacuten a nivel nacional e internacional encuentros con
otras Universidades congresos organizados por la misma Universidad en donde se da la
oportunidad de entrar en contacto con diversas creencias y tipos de pensamiento Tambieacuten a
traveacutes de redes asociaciones de Universidades Catoacutelicas en concreto la asamblea
ODUCAL participacioacuten en reuniones del CELAM red de Universidades Catoacutelicas que
tienen el propoacutesito de vivir e incrementar vivencias en el marco de una misma fe Esto ya se
viene haciendo en alguna medida en AL pero ojalaacute se pueda ampliar para cobijar a todas
las Universidades Catoacutelicas ya que aquiacute estaacuten el 50 de las Universidades Catoacutelicas del
mundo El reto es una construccioacuten constante de contactos redes encuentros y difusioacuten
confrontacioacuten y aplicacioacuten de los acuerdos tomados a traveacutes de un creativo diaacutelogo desde la
realidad vivida en cada Universidad Catoacutelica81
80
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 9 de la entrevista iquestCoacutemo contribuye esa Universidad Catoacutelica a la
integracioacuten fe-vida 81
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 10 de la entrevista iquestEn queacute actividades participa la comunidad
universitaria que le ayuden a vivenciar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
70
25 Siacutentesis de la REALIDAD de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4
columnasrdquo
Especialmente los joacutevenes llegan a la Universidad Catoacutelica buscando alternativas de vida
para abrirse paso en un medio social globalizado de mercantilismo y competitividad en el
que se eclipsan los intereses axioloacutegicos En la Universidad se les acoge desde el
conocimiento de su realidad socio-cultural y durante los 5 antildeos aproximados que pasan en
la Universidad se les brinda una formacioacuten humana y espiritual para el conocimiento y
vivencia de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a traveacutes de caacutetedras humaniacutesticas y
distintos programas de proyeccioacuten social y evangelizacioacuten en los que no obstante la
mayoriacutea de los estudiantes no participa por ello especialmente desde la juventud se
plantean nuevos retos a la Iglesia y a la Universidad Catoacutelica que sin perder su presencia
evangelizadora y sus notas esenciales las haga presentes a traveacutes de nuevas antropologiacuteas y
epistemologiacuteas que presenten nuevos paradigmas de vivencia trascendente intramundana
de plenitud y libertad
Las generaciones actuales de universitarios tienen una buena instruccioacuten intelectual a causa
de su acceso a los medios informativos si bien en contrapartida la humanizacioacuten ha
decrecido debido a la desestructuracioacuten de la familia la mercantilizacioacuten de casi todo en la
sociedad los conflictos entre los mismos joacutevenes que les conducen a estados de soledad
desilusioacuten por la vida y desorientacioacuten existencial de los cuales la Universidad difiacutecilmente
les hace salir aunque ofrece oportunidades de encuentro y diaacutelogo entre la fe y la cultura
promoviendo grupos que por otro lado no tiene respaldo efectivo en los profesores ni
acogida entre los estudiantes quienes frecuentan mucho maacutes las relaciones virtuales Estas
nuevas relaciones y la presencia de nuevas doctrinas y manifestaciones religiosas y
culturales son nuevos retos que se le plantean a la Universidad Catoacutelica que requieren del
estudio y del diaacutelogo en la buacutesqueda de respuestas orientadoras
En las Universidades Catoacutelicas se da una separacioacuten entre lo acadeacutemico y la evangelizacioacuten
que como ldquocatoacutelicasrdquo deben hacer principalmente porque por un lado no hay unidad de
71
criterio en cuanto a coacutemo se debe evangelizar y los profesores se limitan a transmitir
conocimientos sobre su materia pero no forman a los estudiantes apenas desde unas
materias y actividades ldquoformativasrdquo se trata de dar una formacioacuten integral y son escasas las
Universidades Catoacutelicas en las cuales se aprecia una armoniacutea entre las funciones
acadeacutemicas y el ldquoanuncio del Evangeliordquo Son sin embargo insistentes los retos que se
plantean sobre la responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten del
medio intelectual a traveacutes de la inculturacioacuten del Evangelio incluso el cuestionamiento de
la aplicacioacuten de las orientaciones eclesiales no tanto en los contenidos sino maacutes bien en la
reflexioacuten y diaacutelogo sobre ellos en especial en el contexto latinoamericano
El propoacutesito de toda Universidad de ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo como ejercicio propio de la
ciencia tiene en la Universidad Catoacutelica tambieacuten el camino de la fe para llegar a la Verdad
Suprema Dios y venciendo prejuicios cientiacuteficos o teoloacutegicos entrar en diaacutelogo con la
ciencia para ver otros caminos de llegar a Cristo en el cual confluyen todas las verdades y
desde el cual se puede proyectar hacia la sociedad una investigacioacuten con criterio de justicia
y la conviccioacuten de que la Universidad Catoacutelica estaacute al servicio de la sociedad para ayudar a
resolver los muchos problemas que la aquejan En esa buacutesqueda de la verdad se contempla
una interdisciplinariedad entre aacutereas programas y proyeccioacuten a la sociedad y es un reto
grande para las Universidades Catoacutelicas coacutemo mantener la coherencia entre formular
halaguumlentildeas expectativas para el ingreso en la misma y el panorama tan oscuro de
realizacioacuten profesional despueacutes de la graduacioacuten
Se aprecia en los universitarios una desorientacioacuten doctrinal y un tergiversado ejemplo de
religiosidad de costumbre en la familia e incluso la Iglesia que conduce a la dicotomiacutea
entre la fe y la vida y a un rechazo de la moral tradicional especialmente en el control de la
sexualidad No obstante se da en la mayoriacutea de quienes laboran en las Universidades
Catoacutelicas la responsabilidad en el cumplimiento de las labores como indicio de esa
ldquointegracioacuten fe-vidardquo que tiene tambieacuten otras ofertas como encuentros y actividades
internas y con otras Universidades para incrementar vivencias en torno a la fe Las redes de
72
Universidades que se van creando son tambieacuten muestra del trabajo en este sentido
integrador
26 Retos desde la realidad
Ante la realidad que presenta la sociedad globalizada actual y conscientes de que la plena
realizacioacuten del hombre se halla en la vivencia del mensaje de Jesucristo en el Evangelio
hoy se plantean a la pastoral de la cultura retos que es necesario encajar en el marco del
diaacutelogo fe-cultura y que la Universidad Catoacutelica acoge para repensar su posicioacuten en el
mundo sus funciones a la luz de su identidad y misioacuten si siguen siendo respectivamente
ldquocatoacutelicardquo y ldquoevangelizadorardquo o es otra la dedicacioacuten actual de la Universidad Catoacutelica o de
algunas Universidades Catoacutelicas Unos retos son generales dirigidos a la religioacuten
particularmente catoacutelica y a la labor baacutesica de la Iglesia otros en torno al diaacutelogo fe-
cultura suscitados en el proceso de inculturacioacuten del Evangelio otros -ya en el medio
universitario concreto- se refieren a las personas a las estructuras y a la tarea de la Pastoral
Universitaria en las Universidades Catoacutelicas Y el totalizar cerca de 40 interrogantes
muestra por lo menos que el planteamiento sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que
se da en los mismos documentos no resulta satisfactorio y seriacutea necesario tener en cuenta
esos nuevos retos para replantearlo en mejor concordancia con las situaciones actuales
globales y particularmente de Ameacuterica Latina
Retos a la religioacuten
Porque no podemos seguir suponiendo que ldquotodo estaacute bienrdquo tal como lo tenemos
planteado en los catecismos sino que asomaacutendonos y escuchando lo que los joacutevenes
especialmente universitarios creen piensan o sienten en materia de religioacuten
encontramos muchas dudas y desacuerdos que no podemos despachar con un ldquoallaacute
73
ellosrdquo ya que lo de ellos nos incumbe directamente Por eso es importante ver lo que
desde sus aportes nos puede cuestionar y nos podemos cuestionar82
iquestLa fe es uniacutevoca o depende de la iniciativa de Dios y del sujeto
Si Dios es el uacutenico absoluto iquestQueacute consecuencias tiene el absolutizar la religioacuten
Como los seres humanos somos susceptibles de esclavizarnos de tantas cosas iquestse puede
ser esclavo tambieacuten de una religioacuten algo que Dios no aprobaraacute
Si la fe es para vivirse y no hay coherencia entre la fe y la vida iquestqueacute habraacute que cambiar
lo que plantea la religioacuten o el comportamiento personal
iquestQueacute papel le corresponde a quien evangeliza si las creencias en un Dios trascendente
no se armonizan con las vivencias humanas
iquestLa Iglesia debe conformarse con los pocos fieles que le van quedando o ir a
evangelizar a la mayoriacutea alejada
iquestUna persona verdaderamente religiosa es la que cumple los mandamientos de una
religioacuten o la que vive los compromisos que nacen de una experiencia personal de fe
iquestLos canales a traveacutes de los cuales se manifiesta Dios son siempre los mismos los
establecidos por una iglesia unos agentes de pastoral o podraacuten ser otros surgidos de la
creatividad de los hijos de Dios
Retos al diaacutelogo fe-cultura83
Desde la proyeccioacuten profeacutetica del Evangelio a toda cultura
82
Cfr CEC La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten En Pastoral Universitaria Camino
nacional Realidad discernimiento e intuiciones 107-109 Los cuestionamientos han sido elaborados a
partir de la informacioacuten de la encuesta realizada a un millar de estudiantes universitarios de Medelliacuten entre
1997-98 83
Cfr UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA-ITESO Doc Compromiso de la Compantildeiacutea de Jesuacutes con el
apostolado intelectual en el mundo actual En La Universidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes a la luz del
Carisma Ignaciano 155
74
Seguramente habraacute que cuestionar y remplazar los valores que no son acordes con la
justicia del Reino
Desde la acogida y el diaacutelogo con las culturas tradiciones religiones con sus actitudes
criacuteticas iquestqueacute comportamientos personales familiares y sociales no promueven la
dignidad humana y seraacute necesario elaborar nuevos modelos de accioacuten
iquestHacer de la fe una cultura ayudaraacute a desenmascarar iacutedolos intereses particulares o
protagonismos mesiaacutenicos
iquestSe considera suficientemente el valor formativo de la fe maacutes allaacute del fomento de ritos
o la transmisioacuten de doctrinas propios de la religioacuten
Retos a los universitarios84
Aunque es Misioacuten de la Universidad Catoacutelica atender a todos los miembros de la
comunidad universitaria los estudiantes son prioridad de la evangelizacioacuten como
receptores y como protagonistas de la misma al lado de los profesores De ello surge un
doble reto
iquestCoacutemo se hace presente Jesucristo en su vida y coacutemo se involucran de una manera
testimonial maacutes allaacute de niveles superficiales de simpatiacutea y adhesioacuten
Y tal vez algo maacutes arduo iquestcoacutemo se involucran conscientemente en la tarea
evangelizadora de la Iglesia para que no acusen su dicotomiacutea entre eacutesta y el Evangelio
Y desde aquiacute se deriva tambieacuten un cuestionamiento en el sentido de la vivencia y del
testimonio a los primeros agentes de la evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
como son directivas educadores capellanes e integrantes de Pastoral Universitaria
Retos a las Universidades
84
Leacutease cualquier miembro de la comunidad universitaria
75
iquestPor queacute la sociedad es depositaria del quehacer de la Universidad
iquestLa Universidad podraacute ayudar en la resolucioacuten de los problemas que aquejan a nuestro
mundo
iquestCoacutemo se puede desarrollar desde la cultura la dignidad de la vida humana para un
humanismo integral
iquestCoacutemo hacer de la Universidad una comunidad de comunidades donde las relaciones
entre personas no sean ldquoenfriadasrdquo por las leyes del mercado antes bien orientadas por
la ldquoeacutetica del cuidadordquo
iquestCoacutemo distinguir la sabiduriacutea humana del ldquoconocimiento digitalrdquo y coacutemo ayudar a
encontrar aqueacutella
iquestCoacutemo se logra la integracioacuten del saber entre el incremento de la superespecializacioacuten
iquestPor queacute y coacutemo promover la siacutentesis del conocimiento y la interdisciplinariedad
Retos a la Universidad Catoacutelica
Si no es la evangelizacioacuten iquestcuaacutel es el propoacutesito uacuteltimo de una Universidad Catoacutelica en
la actualidad
iquestPodraacuten armonizarse la investigacioacuten cientiacutefica y la vivencia cristiana
iquestCoacutemo ser fieles a la verdad y respetar la autonomiacutea de la ciencia
iquestCoacutemo encaminar la buacutesqueda de la verdad en la realidad la verdad trascendente y la
de la ciencia y no confundirlas con sentildeuelos de prestigio o de negocio proclives a
suplantarlas
iquestUna buacutesqueda conjunta de la verdad por parte de la fe y de la ciencia nos liberaraacute del
integrismo teoloacutegico
iquestQueacute valoracioacuten hacemos de la buacutesqueda del fundamento y del sentido uacuteltimo de la
vida de la oracioacuten del verdadero amor y la apreciacioacuten prioritaria de la persona
iquestSe podraacute y valdraacute la pena realizar siacutentesis integradoras entre fe-razoacuten fe-ciencia fe-
cultura fe-vida que superen estas dualidades
iquestNos llevaraacute el diaacutelogo a todos los niveles a lograr esas siacutentesis
76
iquestSeraacute la Universidad Catoacutelica lugar privilegiado para ese diaacutelogo
iquestQueacute actitudes seraacuten necesarias para que ese diaacutelogo sea fructiacutefero
iquestQueacute puesto ocupa Dios como Verdad Suprema en la buacutesqueda de la verdad la
vivencia la difusioacuten de los valores y la evangelizacioacuten aspectos baacutesicos de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica
Retos a la Pastoral Universitaria85
Teniendo en cuenta el quehacer pastoral al interior de la Universidad Catoacutelica que se
operativiza particularmente a traveacutes de la Pastoral Universitaria generalmente se
consideran y son sus actividades ldquopiadosas de capellaniacutea y extraacadeacutemicasrdquo sin estilo
universitario que no pasan de ser una reacuteplica o prolongacioacuten de actividades de grupos
juveniles parroquiales o catequesis para ldquoatrasados en sacramentosrdquo donde soacutelo se va a
ldquoconocer amigosrdquo y perder el tiempo Por eso habriacutea que preguntarse
iquestCoacutemo imprimirle a la Pastoral Universitaria un estilo propio ldquouniversitariordquo
intelectual como ejercicio dialeacutectico entre la fe y la razoacuten dentro de una verdadera
pastoral de la cultura
Es maacutes iquestpor queacute son numerosos los universitarios que proviniendo de familias
ldquocreyentesrdquo y siendo hasta catequistas en sus parroquias en la Universidad aparecen
como ateos
De aquiacute surge por lo menos un doble cuestionamiento -hacia el estudiante y hacia la
Universidad Catoacutelica- en orden a la incoherencia entre la fe y la vida
Y algo maacutes en asuntos de celebraciones o conferencias de corte humaniacutestico o religioso
al interior de la Universidad Catoacutelica iquestpor queacute hay que apelar al ldquocaraacutecter obligatoriordquo
para que asista un nutrido (iquesty masificado) grupo
85
Cfr BORGES TEIXEIRA EF y NICOLAS AUDY JL La Universidad Catoacutelica entre la tradicioacuten y la
renovacioacuten En Cuadernos del Centro Coordinador de la Investigacioacuten Nordm 3 51-53
77
Estos son otros desafiacuteos para que la pastoral sea integral en la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica o sea involucre a directivas profesores empleados y estudiantes asiacute como a
la docencia la investigacioacuten y la extensioacuten y sea ejercicio de un humanismo social-
cristiano
78
3 UTOPIacuteA EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
(ILUMINAR LA REALIDAD DESDE EL IDEAL)
31 La utopiacutea del amor en el Evangelio en la Iglesia y en la Universidad Catoacutelica
El criterio que vamos a utilizar para juzgar o maacutes exactamente iluminar la realidad no es
otro que el de la utopiacutea del amor que Jesuacutes vive y explicita en el Evangelio el deber ser de
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica coincide con el ser del Evangelio la Buena Nueva del
Reino que Jesuacutes trae la Iglesia actualiza en la evangelizacioacuten y que debe llegar (reflejarse)
lo maacutes fielmente posible a (en) la Universidad Catoacutelica como lugar idoacuteneo de la
evangelizacioacuten de la cultura
Con la venida de Jesuacutes a este mundo se encarna entre nosotros la utopiacutea de Dios un mundo
de justicia y fraternidad de dignidad personal y vida en abundancia de comunioacuten y
servicio de verdad y libertad una vida humana en plenitud que viene a ayudarnos a
solventar nuestras carencias y que Jesuacutes inaugura en la sinagoga de Nazaret86
y predica a
partir de las bienaventuranzas87
en Jesuacutes y con Jesuacutes ldquose hace realidad presente aquiacute y
ahora se hace topiacutea y kairoacutes en su persona y en su accioacutenrdquo Jesuacutes hace visible la Buena
Nueva del Reino con signos de salvacioacuten y liberacioacuten que suscitan la fe en Eacutel y la
conversioacuten88
Esto es el contenido y la razoacuten de ser de la evangelizacioacuten la misioacuten de Jesuacutes
86
Lc 416-22 El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena
Nueva (18) = Is 611 Esta Escritura que acaban de oiacuter se ha cumplido hoy (21) 87
Mt 51-12 par Lc 620-26 88
PERESSON M SDB Evangelizar Educando 9-26 Id La Pedagogiacutea de Jesuacutes 132-142 Cfr Jn 2019ss
les dejo la paz Mt 181-6 si no cambian y se hacen como nintildeos no entraraacuten en el Reino de los Cielos (3)
79
y naturalmente la misioacuten de la Iglesia iquestNo seraacute tambieacuten la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
Las utopiacuteas no son imposibles sino difiacuteciles por eso son raras pero vale la pena hacerlas
conscientes para poder convertirlas en realidad Entre todas las utopiacuteas la mayor es la de
amar como Dios ama Jesuacutes la hizo realidad y nos la dejoacute como el mandamiento supremo
amaos los unos a los otros como yo os he amado89
como legitimacioacuten de ser disciacutepulos
suyos90
Nadie puede amar ldquocomo Dios amardquo por cuenta propia por eso para realizar la
utopiacutea del amor de Dios hay que estar unido a Eacutel ya que sin Eacutel no podemos nada91
pero
con Eacutel todo92
El Papa Benedicto XVI tomoacute como lema de su mensaje a los joacutevenes el Domingo de
Ramos del antildeo 2007 este mandato de Cristo93
En eacutel partiendo de la duda y la dificultad en
el amor -como una ldquoutopiacuteardquo- constatadas por la experiencia afirma la posibilidad del
ldquoamor verdadero fiel y fuerte un amor que produce paz y alegriacuteardquo La fuente del amor
verdadero es Dios que se revela plenamente en Cristo desde la Encarnacioacuten hasta la Cruz
y los que queremos ser disciacutepulos de Cristo debemos amarnos como Eacutel nos amoacute y
testimoniar ese amor amando de ese modo a los demaacutes en el sacrificio de cada diacutea
El Papa Benedicto XVI en su reciente Jesuacutes de Nazaret94
presenta las bienaventuranzas
como un plan de formacioacuten de disciacutepulos y de misioacuten aparte de que tambieacuten constituya una
catequesis y un programa social Jesuacutes formula las bienaventuranzas como calificativos
2020-28 espiacuteritu de servicio Lc 1233s donde estaacute tu tesoro alli estaraacute tu corazoacuten Mt 1916-22 el joven
rico Lc 1025-37 el gran mandamiento y el buen samaritano Mt 910-13 Jesuacutes vino a llamar a los
pecadores porque quiere misericordia y no sacrificio Jn 831s conoceraacuten la verdad y la verdad los haraacute
libres 89
Jn 1334 151217 1 Jn 323 2 Jn 5 90
Jn 1335 en esto conoceraacuten todos que son disciacutepulos miacuteos si se tienen amor los unos a los otros 91
Jn 151-8 Jesuacutes es la vid verdadera 92
Flp 413 todo lo puedo con Aquel que me da fuerzas 93
BENEDICTO XVI Mensaje a los joacutevenes del mundo con ocasioacuten de la XXII Jornada Mundial de la
Juventud 2007 ldquoAmaos unos a otros como yo os he amadordquo (Jn1334) En
httpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xvi Uacuteltima consulta 8 de septiembre de 2008 94
BENEDICTO XVI Jesuacutes de Nazaret Lib Edit Vaticana C Vaticano 2007 Esfera de los Libros SL
Madrid 2007 98-105
80
praacutecticos y teoloacutegicos despueacutes de mirar a sus disciacutepulos y reconocerlos pobres
hambrientos tristes perseguidoshellip en un mundo que se estructura seguacuten otros valores y les
augura la felicidad como promesa del Padre porque igual los mira el Padre Las paradojas
de las bienaventuranzas las sintetiza Jesuacutes en la cruz Juan las expresa en la ldquocruz y
elevacioacuten a Diosrdquo y Pablo en su controversial programa de vida95
Los disciacutepulos hacen
suyas las bienaventuranzas cuando se identifican con la cruz y la resurreccioacuten de Cristo y
llevan esa impronta en la misioacuten que Eacutel les encomienda la misma misioacuten y el mismo
camino que debe seguir la Iglesia con el mismo espiacuteritu de humildad y servicio
Entendemos que la realizacioacuten de la utopiacutea del amor de Dios en Jesucristo es tambieacuten lo
nuclear de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica ldquoAunque pueda parecer utoacutepicordquo iquestla
Universidad Catoacutelica no deberaacute y podraacute construirse como un espacio donde se busca
explorar en el sentido de esa utopiacutea y su perspectiva de realizacioacuten en la cultura de hoy
Seguramente habraacute que comenzar por creer que esa utopiacutea es posible y luego darnos a la
tarea con una metodologiacutea adecuada comenzando por invitar a las personas mismas
catoacutelicas creyentes de otra religioacuten ateas agnoacutesticas a restaurar y construir desde el
interior desde el corazoacuten una vida centrada en el amor abierta a los demaacutes y
comprometida en la trasformacioacuten de la realidad social Haciendo eacutenfasis en el pluralismo y
evitando todo sectarismo o proselitismo reconociendo la diversidad de caminos y
manteniendo la unidad de objetivos finales para llevar paz a los corazones pensamientos y
acciones de los universitarios96
32 La misioacuten de la Iglesia es evangelizar
Esta tarea que la Iglesia realiza para llevar a cabo el designio de Dios Padre no es sino
expresioacuten de la fe en Jesucristo su seguimiento y la transmisioacuten de su mensaje bajo la
95
2 Cor 47-11 Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan
extraordinaria es de Dios y no de nosotros 68-10 1 Cor 49-13 96
Cfr MC GETTRICK BART Formacioacuten integral claves para el cumplimiento de la misioacuten En
Orientaciones Universitarias ndeg 29 25-29
81
iluminacioacuten del Espiacuteritu Santo Esta presencia trinitaria estaacute en la Iglesia hasta el fin de los
tiempos y los confines del mundo como bien especifica Lucas en lo que fueron los
comienzos97
Hoy la Iglesia estaacute llamada como siempre y maacutes que nunca a desarrollar esa
misioacuten en el mundo y desde su inmersioacuten en eacutel interpretar los ldquosignos de los tiemposrdquo y
convertirse en signo de salvacioacuten La Iglesia -comunidad de fe esperanza y amor-
entendida desde la misioacuten es el sector de la humanidad llamado a reconocer la soberaniacutea de
Jesuacutes y a proclamar significar y realizar el Reino de Dios entre los hombres98
La Iglesia estaacute al servicio del Reino lo cual le da unas caracteriacutesticas particulares que
conviene tener presentes al perfilar su misioacuten99
No es centro de la predicacioacuten ni fin en siacute misma sino realidad transitoria en este
mundo
No puede realizar por siacute misma el Reino soacutelo atestiguarlo
No puede presentarse como una ldquoteocracia poliacutetico-religiosardquo
No puede amenazar ni condenar sino anunciar curar y salvar
Debe estar en constante proceso de renovacioacuten y conversioacuten
En el contexto eclesial universal el Concilio Vaticano II es bastante preciso en indicar que
la Iglesia estaacute destinada a recorrer el mismo camino que Cristo -un camino que no es sin
cruz- a fin de comunicar con su misma vida y en actitud de servicio los frutos de salvacioacuten
a los hombres y ayudarles a descubrir el sentido y el destino definitivo de la existencia
humana para llevar a cabo la auteacutentica humanizacioacuten100
La Iglesia peregrinante es por
naturaleza misionera al modo de Jesucristo realizando la misioacuten que Eacutel le encomienda
cuando enviacutea a sus disciacutepulos101
En el contexto del mismo Concilio Pablo VI sale al paso
del enfrentamiento modernista Cristo-Iglesia al precisar que la tarea que Cristo encomendoacute
97
Hch 14-8 hellipseraacuten bautizados con Espiacuteritu Santo dentro de pocos diacuteashellipseraacuten mis testigos en Jerusaleacuten
en toda Judea y Samariacutea y hasta los confines de la tierra 98
Cfr HERNAacuteNDEZ ALONSO JJ La Nueva Creacioacuten 159-164 504 99
KUNG H La Iglesia 119-128 100
Ef 18-12 GS 41ss AG 5 NA 4 101
Mt 2819s Mc 1615
82
a la Iglesia no se cumple sin ella ni en su contra y por otra parte llena un vaciacuteo documental
sobre la evangelizacioacuten con la publicacioacuten de la Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii
nuntiandi En ella proclama a la Iglesia como ldquoevangelizada y evangelizadorardquo102
Es eacuteste un documento baacutesico sobre la evangelizacioacuten no acadeacutemica ni teoacuterica sino de
praacutectica pastoral La evangelizacioacuten se entiende concretamente como evangelizar la cultura
y las culturas del hombre los hechos culturales y transculturales no como conocimientos
sino como hechos de vida de la vida de las personas de las relaciones de unas con otras y
con Dios103
El Evangelio debe hacerse presente insertaacutendose en la cultura lo cual da
solidez al testimonio y a la predicacioacuten104
El evangelizador debe hablar el mismo lenguaje
de los evangelizados que en muchas ocasiones habitan zonas descristianizadas por lo que
se debe hacer una nueva evangelizacioacuten105
realizada con un amor que respeta la situacioacuten
religiosa espiritual la conciencia y las convicciones de los evangelizados106
Para vivir la
fe pues no se debe abandonar la propia cultura antes al contrario se manifiesta mejor la
trascendencia del Evangelio cuando se inserta en una nueva cultura y se vive en una iglesia
particular La creatividad se muestra en las nuevas figuras de cristianismo en aspectos
diferentes del misterio en las nuevas teologiacuteas y tradiciones toda una variedad de aspectos
que bien mostraraacuten los procesos en un camino de unidad de la Iglesia107
Si la Iglesia existe para evangelizar no puede buscar prerrogativas ni esperar otros
reconocimientos tampoco ser exclusivista o partidista Cristo enviacutea a todo el mundo a
todos los hombres a todas las razas a todas las culturas a la cultura humana pluriforme
Por otra parte si la evangelizacioacuten no se puede imponer la actitud con las diferentes
culturas los no evangelizados y los que no estaacuten en comunioacuten con el cristianismo o la
102
EN 15s Evangelizar significa ldquollevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y con su
influjo transformar desde dentro renovar la misma humanidadrdquo (18) La evangelizacioacuten es ldquotestimonio
anuncio expliacutecito adhesioacuten del corazoacuten entrada en la comunidad acogida de los signos iniciativa de
apostoladordquo (24) Esta ldquohumanidad nuevardquo no puede existir sin ldquohombres nuevosrdquo (cfr Rom 64 Ef 423s
Col 39s) 103
EN 20 104
EN 40 44 105
EN 63 106
EN 79 Cfr TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 121-126 107
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 137-138
83
iglesia catoacutelica debe ser de diaacutelogo Un diaacutelogo que aunque en otro contexto debe adoptar
la misma actitud que el de la Iglesia universal con las iglesias locales
Si en diferentes ocasiones la Iglesia fracciones de la misma o personas han adoptado
actitudes dogmaacuteticas de juicio prohibicioacuten descalificacioacuten o condenacioacuten desde hace
antildeos especialmente desde el Concilio Vaticano II y sobre todo en nuestro tiempo el
diaacutelogo es la actitud propia de la evangelizacioacuten frente a las culturas y a otras religiones
Este diaacutelogo es condicioacuten primera base o punto de partida para cimentar y ensamblar las ldquo4
columnasrdquo (diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten
fe-vida) centrales en esta investigacioacuten
El diaacutelogo no es fin en siacute mismo sino medio al servicio del anuncio del Evangelio Para que
se alcance el objetivo debe haber una actitud de benevolencia al menos en el
evangelizador pero lo ideal es suscitarla tambieacuten en quien recibe el mensaje entrar en una
sintoniacutea de bondad Y de verdad o de buacutesqueda de la verdad a partir de la verdad del otro
de la acogida de la misma para un enriquecimiento personal y del testimonio sincero de lo
que se cree y vive para que tambieacuten se transmita no tanto la verdad del evangelizador sino
del Evangelio es un encuentro de verdades pero no de ideas sino maacutes bien de corazones
de seres humanos reales con espontaneidad y donacioacuten un encuentro de personas que
ponen lo mejor de siacute mismas porque siempre es el mismo Cristo que habita en ambas108
En el contexto eclesial latinoamericano la evangelizacioacuten adopta sentidos maacutes praacutecticos
Sobre todo desde ldquoMedelliacutenrdquo y hasta ldquoAparecidardquo109
la historia de la evangelizacioacuten del
Continente pretende contribuir al mejoramiento de la vida de sus gentes hacia una
108
SAacuteNCHEZ M El diaacutelogo fe-cultura en el magisterio contemporaacuteneo En Medelliacuten nordm 121 ldquopastoral de la
culturardquo 42-45 109
Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano I en Riacuteo de Janeiro (DRJ) en 1955 II en
Medelliacuten (DM) en 1968 III en Puebla (DP) en 1979 IV en Santo Domingo (DSD) en 1992 y V en
Aparecida (DA) en 2007
84
liberacioacuten integral110
ldquoaunar en una siacutentesis nueva y genial lo antiguo y lo moderno lo
espiritual y lo temporal lo que otros nos entregaron y nuestra propia originalidadrdquo111
Desde la Colonia con sus luces y sombras en la misma evangelizacioacuten se echoacute un
substrato catoacutelico en Latinoameacuterica como deja de manifiesto el Documento de Puebla al
referir un elenco de santos e intreacutepidos evangelizadores de aquella eacutepoca112
A esta primera
etapa evangelizadora siguieron las de estabilizacioacuten y rutina hasta las crisis del siglo XIX y
principios del XX llenos de conflictos externos e internos Esta situacioacuten se fue superando
con grandes esfuerzos impulsados significativamente por el dinamismo evangelizador del
Concilio Vaticano II En la historia reciente cabriacutea mencionar como hitos significativos los
siacutenodos de obispos y las conferencias episcopales Queda patente en los documentos de
eacutestas que la misioacuten de la Iglesia es la evangelizacioacuten Esbozado en ldquoMedelliacutenrdquo el tema de la
evangelizacioacuten fue en ldquoPueblardquo donde se desarrolloacute todo su sentido estructuras alcances
en la cultura comunioacuten y participacioacuten ldquoSanto Domingordquo la aplicoacute como ldquonueva
evangelizacioacutenrdquo a la promocioacuten humana y a la cultura cristiana y ldquoAparecidardquo se centra en
los disciacutepulos y misioneros como agentes de la misma113
33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio
110
DP 2574s 111
DM Introduccioacuten 1 hacieacutendose eco de Pablo VI 112
DP 2578-80 113
Desde ldquoAparecidardquo podemos decir que con la alegriacutea de la fe y con vocacioacuten de disciacutepulos y misioneros
proclamamos el amor de Dios y la salvacioacuten obrada por Jesucristo por su muerte en la cruz en cuyo rostro
vemos tantos rostros dolientes de la humanidad a cuyo servicio estamos en la Iglesia DA 29-32 Ser
disciacutepulo es ser misionero (BENEDICTO XVI dice que son las dos caras de la misma medalla y que quien
estaacute enamorado de Cristo no puede dejar de anunciarlo ndashDA 146ndash) Y no es algo opcional sino su misma
identidad como testimonio de la propia vocacioacuten DA 144 Cuando crece la conciencia de pertenencia a
Cristo en razoacuten de la gratitud y alegriacutea que produce crece tambieacuten el iacutempetu de comunicar a todos el don
de ese encuentro La misioacuten no se limita a un programa o proyecto sino que es compartir la experiencia del
acontecimiento del encuentro con Cristo testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona de comunidad a
comunidad y de la Iglesia a todos los confines del mundo (cf Hch 1 8) DA 145
85
Siguiendo la pauta del Concilio Vaticano II en la Gaudium et spes114
y de Pablo VI en la
Evangelii nuntiandi115
el Documento de Puebla desarrolla el tema de la ldquoevangelizacioacuten de
la culturardquo en general y en Ameacuterica Latina secundado por ldquoSanto Domingordquo y
ldquoAparecidardquo En estas uacuteltimas Conferencias se hace mencioacuten de la ldquoinculturacioacuten del
Evangeliordquo
El teacutermino ldquoculturardquo se ha entendido de diversas maneras En el contexto eclesial se han
manejado baacutesicamente dos visiones la filosoacutefica y la etnoloacutegica La primera es universal el
teacutermino se usa en singular pues se refiere a la raza humana y estaacute representada por las
creaciones maacutes elevadas del espiacuteritu humano en los campos de la ciencia el derecho o el
arte una cultura superior promovida por las eacutelites La visioacuten etnoloacutegica o socioloacutegica en
cambio es plural y hace referencia al modo particular como en un pueblo los hombres
cultivan su relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan
llegar a ldquoun nivel verdadera y plenamente humanordquo Es el estilo de vida comuacuten de cada
pueblo seguacuten su propia cultura Abarca la totalidad de la vida de un pueblo como
ldquoconciencia colectivardquo valores y desvalores y su expresioacuten a traveacutes de las costumbres
lenguaje instituciones etc116
Esta visioacuten ingresoacute en el contexto eclesial a partir del
Concilio Vaticano II y con Pablo VI en los documentos mencionados La Gaudium et spes
no obstante no desciende a lo particular de la cultura como siacute lo hace la Evangelii
nuntiandi al referirse a la evangelizacioacuten de ldquola cultura y las culturas del hombrerdquo no de
forma decorativa sino en profundidad y hasta las raiacuteces donde se encuentra la verdadera
identidad117
Para un pueblo maacutes grave que no tener cosas es perder la identidad cultural o no tenerla
Porque la identidad cultural es lo que permite a una comunidad reconocerse como original
114
GS 53-62 115
EN 18-20 116
Cfr DP 385-387 HERVEacute CARRIER SJ define la cultura como el universo humanizado que una
comunidad crea consciente o inconscientemente su propia repesentacioacuten del pasado y su proyecto futuro
sus instituciones y sus creaciones tiacutepicas sus costumbres y sus creencias sus actitudes y sus
comportamientos caracteriacutesticos su manera original de comunicar de trabajar de celebrar de crear
teacutecnicas y obras reveladoras de su alma y de sus valores uacuteltimos En Evangelio y Cultura 25 117
EN 20
86
y ser reconocida por los demaacutes como diferente La identidad cultural crea en la comunidad
conciencia de siacute misma valoracioacuten de su historia permanencia en el tiempo y resistencia a
la invasioacuten de otras culturas La identidad de una cultura no se afirma porque se repliegue
en siacute misma ya que asiacute no progresa sino que es necesaria cada vez maacutes la apertura a otras
culturas para un enriquecimiento propio y crecimiento en la intercomunicacioacuten Una causa
frecuente de los conflictos eacutetnicos sociales religiosos etc es la reivindicacioacuten excesiva de
la propia cultura frente a otra u otras la absolutizacioacuten de la propia identidad cultural118
En el mundo actual donde unas culturas estaacuten en contacto con otras la viacutea apropiada para
que cada una se desarrolle adecuadamente sin perder su propia identidad y sin imponer
sobre otras sus intereses es el diaacutelogo nos parece maacutes feliz el teacutermino ldquodiaacutelogordquo que
ldquodialeacutecticardquo ya que eacutesta comporta un momento de contraposicioacuten o confrontacioacuten y aquiacute
no se trata de enfrentar creencias o ideas y mucho menos personas o comunidades sino de
ldquovalorarrdquo cada cultura lo propio de la otra quedando ambas abiertas como en expectativa
de un nuevo teacutermino o realidad trascendente a ambas como verdadero campo de
creatividad y realizacioacuten mutua E igual debe ocurrir en el proceso evangelizador entre el
Evangelio y cualquier cultura si se quiere que haya una acogida sincera una ayuda y un
enriquecimiento mutuos Por eso el evangelizador sin perder su propia identidad cultural
debe tomar en cuenta la cultura a la cual llega y entablar un diaacutelogo profundo a nivel de
fundamentos de identidad cultural de conciencia colectiva no de superficie para que el
fruto de ese diaacutelogo no sea una renovacioacuten cosmeacutetica sino axioloacutegica cultural En este
marco es en el que se da la inculturacioacuten del Evangelio y la evangelizacioacuten de la cultura y
las culturas
En principio la evangelizacioacuten de la cultura comporta llevar los valores del Evangelio e
insertarlos en aquella a fin de renovarla desde su interior Pretende llegar a la raiacutez de la
cultura donde se anclan los valores fundamentales que muestran la relacioacuten o no con Dios
y como elemento clave para la definicioacuten del sentido de la existencia Desde aquiacute pretende
suscitar la conversioacuten llegar a todo el hombre y a todos los hombres de esa cultura y con
118
CASTRO LA Fe misionera fe de primera 178-179
87
ellos transformar las estructuras sociales en su desarrollo histoacuterico influyendo
especialmente en tiempos de crisis119
O sea no es soacutelo evangelizar a los individuos sino
transformar la cultura Esto ha de hacerse con respeto por los individuos y por su cultura
sin avasallamientos y sin pretender que abandonen su idiosincrasia o su identidad cultural
incluso la misma cultura se convierte en mediacioacuten para la comunicacioacuten del Evangelio
Esa ha sido precisamente la gran falla de la evangelizacioacuten tradicional cristiana en extensos
territorios de misioacuten que se ha impuesto un cristianismo expresado ya en la cultura del
evangelizador y condicionado a ella que a la larga no se ha aceptado o se ha hecho de
manera fingida como sumisioacuten al poder del evangelizador Hacerse consciente de esta
realidad es dar un paso importante para rectificar y mejorar en las nuevas empresas
misioneras E igualmente necesaria es la evangelizacioacuten de lo colectivo y espontaacuteneo de la
cultura haciendo presente el Evangelio en la vida cotidiana de las personas Se trata de
replantear constantemente la relacioacuten entre la fe y sus diferentes formas de expresarse y los
lenguajes tambieacuten cambiantes de las culturas proceso doblemente versaacutetil que nos obliga a
estar abiertos y atentos tanto a la fe como a la cultura120
Para que la evangelizacioacuten sea realista la Iglesia debe conocer la cultura donde se pretende
realizar con doble actitud de amor y ciencia verdadera ldquoencarnacioacutenrdquo en esa cultura
Conocer la cultura actual en orden a su evangelizacioacuten es considerar tambieacuten nuevas
realidades que influyen en las diversas culturas como121
119
Cfr DP 388-393 Lo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que un pueblo afirma o
niega una vinculacioacuten religiosa con Dios por los valores o desvalores religiosos Eacutestos tienen que ver con
el sentido uacuteltimo de la existencia y radican en aquella zona maacutes profunda donde el hombre encuentra
respuestas a las preguntas baacutesicas y definitivas que lo acosan sea que se las proporcione con una
orientacioacuten positivamente religiosa o por el contrario atea De aquiacute que la religioacuten o la irreligioacuten sean
inspiradoras de todos los restantes oacuterdenes de la cultura -familiar econoacutemico poliacutetico artiacutestico etc- en
cuanto los libera hacia lo trascendente o los encierra en su propio sentido inmanente (389) 120
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 152-154 121
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA-ITESO Doc Compromiso de la Compantildeiacutea de Jesuacutes con el
apostolado intelectual en el mundo actual En La Universidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes a la luz del
Carisma Ignaciano 154
88
Globalizacioacuten y virtualizacioacuten econoacutemica
Informacioacuten y conocimiento como fuentes de poder
Exclusioacuten de millones de personas de los beneficios del desarrollo econoacutemico
Progresiva peacuterdida de la identidad del Estado-nacioacuten
Inquietante resurgimiento de los fundamentalismos religiosos y poliacuteticos
Auge de los localismos ideoloacutegicos
Letargo de la eacutetica
Debilitamiento de la sensibilidad ante el mal
La finalidad de la evangelizacioacuten debe apuntar a transformar la cultura a la luz del
Evangelio Para ello debe comenzar por conocer la cultura y su dinaacutemica hacia el futuro
vinculacioacuten y adaptacioacuten de la Iglesia y asuncioacuten de esa cultura y los valores humanos y
cristianos presentes en ella hasta que el Evangelio llegue a no ser extrantildeo a la cultura
Luego en actitud de servicio como Cristo corregiraacute los desvalores y falsas concepciones
de Dios ayudando a restaurarla y perfeccionarla122
La evangelizacioacuten de la cultura lleva pareja la inculturacioacuten del Evangelio Esta
inculturacioacuten es un proceso que tiene las siguientes caracteriacutesticas123
Es un encuentro creativo dinaacutemico dialoacutegico dialeacutectico y diacriacutetico entre fe
eclesial y cultura social que se da tanto a nivel personal como comunitario
El arquitecto global es el Espiacuteritu Santo el primer sujeto Cristo el sujeto agente
el evangelizador el sujeto colectivo la iglesia local inmersa en la realidad cultural
de esa comunidad
Es un proceso vivo en el que interactuacutean y se integran las dimensiones eclesial y
social dando cuatro niveles de correlacioacuten kerygmaacutetico-cognoscitivo lituacutergico-
expresivo comunional-estructural y diaconal-material
122
DP 397-407 123
Seguimos aquiacute planteamientos de CASTRO LA en Fe misionera fe de primera 186-191
89
Al encontrarse diferentes culturas y religiones los procesos son de interculturacioacuten
y de diaacutelogo interreligioso asiacute como de conculturacioacuten (una misma cultura y
diferentes religiones) y de transculturacioacuten (diversas culturas hacia la unificacioacuten
en Cristo)
Es tarea permanente y urgente de todo cristiano atendiendo a los cambios que las
sociedades y las culturas van sufriendo
Para mejor discernimiento se propone el siguiente paralelo sobre la inculturacioacuten124
Lo que NO eshellip Lo que SIacute eshellip
Aspecto opcional de la vida cristiana Obligacioacuten inevitable que brota de la fe
Proceso de una viacutea de la fe a la cultura Doble viacutea entre fe eclesial y cultura social
Seleccioacuten de lo que se quiere inculturar Todas las dimensiones de la fe y la cultura
Importa el producto liturgia
catequesis teologiacuteahellip inculturadas
Importa el proceso liturgia catequesis
teologiacuteahellip inculturizantes
Proceso aislado y uacutenico Proceso multifaceacutetico que involucra diaacutelogo
interreligioso transculturacioacuten liberacioacutenhellip
Tarea de la Iglesia universal Tarea de la Iglesia local en diaacutelogo con las
demaacutes iglesias locales y con la Iglesia universal
Problema exclusivamente misionero Exigencia de la pastoral ordinaria global
Proceso automaacutetico y espontaacuteneo Requiere una conviccioacuten resolucioacuten criterios
competencia y espiritualidad precisas
Hazantildea maacutegica e instantaacutenea Tensioacuten hacia la recapitulacioacuten de todo en
Cristo la realizacioacuten del Reino y el
florecimiento de una nueva humanidad
Seguramente estamos ya en capacidad de definir lo que es inculturacioacuten de la fe o del
Evangelio Seguimos aquiacute la definicioacuten que propone R Crollius125
Integracioacuten de la
124
Inspirado en el mismo autor 190-191 125
En TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 184
90
experiencia cristiana de una iglesia local en la cultura del pueblo en que reside de tal
modo que esa experiencia no soacutelo se expresa conforme a lo especiacutefico de dicha cultura
sino que ademaacutes llega a convertirse en una fuerza que la anima orienta y renueva
creando en ella una nueva unidad de comunioacuten enriquecedora para ella misma pero
tambieacuten para la Iglesia universal
En realidad la evangelizacioacuten de la cultura y la inculturacioacuten del Evangelio no se pueden
dar separadas son la encarnacioacuten del Evangelio en las culturas La inculturacioacuten del
Evangelio puede ser como la forma concreta de evangelizar las culturas126
obra que realiza
la Iglesia por medio del reconocimiento de los valores evangeacutelicos presentes en la cultura y
la aportacioacuten a la misma de otros para que sean asumidos por ella Es hacer expliacutecito el
Evangelio de Jesucristo con sus cualidades y estilos Es descubrir en la otra cultura las
Semillas del Verbo que ya germinan en ella y dejarse tambieacuten evangelizar y convertir por
ellas En realidad toda evangelizacioacuten debe ser inculturacioacuten del Evangelio La
inculturacioacuten del Evangelio se debe hacer a la luz de los tres grandes misterios de la
salvacioacuten127
1 Navidad que significa el compartir la vida integrar Dios y el hombre que se
interpelan en Cristo una vida ldquokenotizadardquo ofrecida al modo de la de Cristo128
quien en un proceso plenamente humano se hizo carne lo divino se hace humano
el Evangelio se hace cultura Por ello la necesidad de despojarnos de nuestro saber
de nuestro poder de ldquonuestro evangeliordquo que no es perder la fe ni la identidad
propias antes bien vivirlas con mayor autenticidad Debe tener el sentido de la
126
Juan Pablo II en Redemptoris Missio define ldquoinculturacioacutenrdquo como una ldquoiacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y la radicacioacuten del cristianismo en
las diversas culturasrdquo RM 52 Una amplia y actualizada descripcioacuten del teacutermino en TORNOS A
Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo particularmente el cap 2 de la parte II 127
ANDREacuteS VELA J SJ Una reflexioacuten sobre las relaciones entre evangelizacioacuten y cultura 23-25 Cfr
DSD 13 228-230 DA 477-480 128
Flp 26-8 El cual (Cristo) siendo de condicioacuten divinahellipse despojoacute de siacute mismo tomando condicioacuten de
esclavo Asumiendo semejanza humana y apareciendo en su porte como hombrehellip
91
Encarnacioacuten de Cristo donde estaacute su raiacutez129
La inculturacioacuten del Evangelio se dio
espontaacuteneamente desde la primera predicacioacuten del mismo en la cultura judiacutea en la
que nacioacute Fue la primera encarnacioacuten de la fe cristiana Luego se extendioacute y entroacute
en contacto con otras culturas como la heleniacutestica latina eslava etc
inculturaacutendose en las mismas
2 Pascua como ldquopasordquo de la esclavitud a la libertad purificacioacuten de los pecados
Identificacioacuten con Cristo muerto y resucitado y como Eacutel amar muriendo a uno
mismo para redimir donde estaacute el pecado y la opresioacuten Ser testigos de la salvacioacuten
que Eacutel ha verificado en nosotros en medio de la comunidad de fe y transmitir la
esperanza de la Resurreccioacuten130
Ser signos de la misericordia de Dios que obra
milagros por esa fe de quien se le entrega y obra en su nombre para el bien de la
comunidad El don de Dios obra el milagro a traveacutes de quien le es fiel sea el
evangelizador o sea el indiacutegena en el que germina por la fe la Semilla del Verbo
3 Pentecosteacutes o entrada de la obra de Dios en la propia lengua a traveacutes de la
experiencia del Espiacuteritu que convierte los corazones y las sentildeales de la Palabra que
obra prodigios131
Estas sentildeales son ldquosignificantesrdquo en aquella cultura suscitan
admiracioacuten entre los miembros de esa cultura y conmueven sus corazones para
disponerse a la acogida del Evangelio La gente de aquella cultura se siente
conmovida interpelada y pregunta iquestqueacute tenemos que hacer132
Estaacute dispuesta a
recibir el Evangelio que comienza con el arrepentimiento y el bautismo
129
Jn 114 Y la Palabra se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su gloria gloria como de
Unigeacutenito del Padre lleno de gracia y de verdad 130
Hch 1038-41 coacutemo Dios ungioacute con el Espiacuteritu Santo y con poder a Jesuacutes de Nazaret y coacutemo eacuteste anduvo
haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con eacutel Y nosotros
somos testigos de todas las cosas que Jesuacutes hizo en la tierra de Judea y en Jerusaleacuten a quien mataron
colgaacutendole en un madero A eacuteste levantoacute Dios al tercer diacutea e hizo que se manifestase no a todo el pueblo
sino a los testigos que Dios habiacutea ordenado de antemano a nosotros que comimos y bebimos con eacutel
despueacutes que resucitoacute de los muertos 131
Hch 21-13 Pentecosteacutes Hch 101-43 Conversioacuten de Cornelio 132
Cfr Lc 3101214 Las respuestas de Juan Bautista son por las obras concretas dignas de conversioacuten y
acogida del Evangelio que en la cultura concreta deben tener tambieacuten sus respuestas precisas
92
La inculturacioacuten del Evangelio tiene una dimensioacuten de universalidad ya que eacuteste puede
encarnarse en cualquier cultura y desde aquiacute ser anunciado Incluso no soacutelo en la cultura
sino tambieacuten en la religioacuten cualquier religioacuten auteacutentica puede dejarse impregnar por el
mensaje de amor evangeacutelico lo cual propicia el diaacutelogo interreligioso
ldquoEste diaacutelogo no es soacutelo de religiones sino de experiencias vividas en diversos contextos
histoacutericos culturales socialeshellip No se trata tanto de integrar las religiones diversas en una
sola sino de profundizar en el sentido baacutesico de la experiencia y actitud religiosa como
tales y enriquecerse con la vivencia diversificada de acuerdo con los diversos pueblos y su
cultura propia Sondear esa diversidad nos permite avanzar hacia el nuacutecleo profundo en el
cual las diferentes experiencias se encuentran y la comprensioacuten de ese nuacutecleo se enriquece
con la diversidad de formas en que se vive El cristianismo aporta elementos valiosos para
esta profundizacioacuten en la experiencia religiosa fundamentalrdquo133
Desde esta visioacuten de la inculturacioacuten del Evangelio y evangelizacioacuten de la cultura como
misioacuten fundamental -no accidental- de la Iglesia adquieren sentido muchas relaciones entre
las personas y los pueblos incluidos los medios intelectuales donde el diaacutelogo es
instrumento necesario de entendimiento y convivencia ldquoEl fundamento propiamente dicho
de este planteamiento lo constituye la teologiacutea misma de la encarnacioacuten Dios se nos ha
revelado de muchas maneras pero su revelacioacuten en plenitud es el hecho de que el Verbo
que es su Hijo se ha hecho carne Dios mismo ha entrado en nuestra historia en nuestra
existencia concreta tal como ella es Dios ha acontecido en Jesucristo no bdquoa pesar‟ de la
humanidad sino bdquoen virtud‟ de la humanidad El rostro de Dios es el hombre mismo
Jesucristo el Hijo de Dios es un hombre verdaderordquo134
133
DIacuteAZ EDUARDO Director de esta investigacioacuten Comunicacioacuten personal Agosto 2009 134
RAMIacuteREZ ALBERTO La inculturacioacuten de la fe uacutenico medio para llevar el evangelio al corazoacuten de la
cultura y de las culturas Simposio Permanente sobre Evangelizacioacuten de las Culturas Facultad de Teologiacutea
de la UPB Programa de Estudios Biacuteblicos de la Universidad de A Medelliacuten - Mayo de 2005 En
wwwutpeducocapellania ha fijado su tienda de habitacioacuten en medio de nosotros de tal manera que
hemos podido contemplar su gloria lleno de gracia y de verdad (Jn 11s)
93
Juan Pablo II en el Discurso Inaugural a la Asamblea reunida en Santo Domingo resalta
un ejemplo de inculturacioacuten ldquoAmeacuterica Latina en Santa Mariacutea de Guadalupe ofrece un
gran ejemplo de evangelizacioacuten perfectamente inculturada En efecto en la figura de Mariacutea
-desde el principio de la cristianizacioacuten del Nuevo Mundo y a la luz del evangelio de Jesuacutes-
se encarnaron auteacutenticos valores culturales indiacutegenas En el rostro mestizo de la Virgen del
Tepeyac se resume el gran principio de la inculturacioacuten la iacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante la integracioacuten en el cristianismo y el enraizamiento
del cristianismo en las varias culturasrdquo135
34 Caen viejos paradigmas y emergen nuevos
Si tomamos en cuenta los modelos que orientaron la sociedad en la eacutepoca de la
Modernidad inmediatamente anterior a la actual vemos las caracteriacutesticas que se
dedujeron de la relevancia que se le dio a la ciencia en relacioacuten con la cultura la ciencia
revela una imagen homogeacutenea del universo que puede ser entendido matemaacuteticamente es
la panacea de los logros del hombre y le resuelve todos sus problemas la cultura que el
hombre crea le da identidad el criterio de verdad se encuentra en el progreso que era la
novedad entonces la eacutetica se orienta al ldquobuen vivirrdquo el orden juriacutedico se fundamenta a siacute
mismo sin tener que recurrir a la moral ni a Dios la entrada de nuevas culturas en el orden
mundial trae nuevos problemas antropoloacutegicos que se suman al de la interioridad subjetiva
del hombre en boga
Pero viene maacutes que una eacutepoca de cambio un ldquocambio de eacutepocardquo si se quiere la
ldquoPosmodernidadrdquo en parte reaccioacuten frente a la anterior por desencanto y con ella nuevos
paradigmas y nuevos eacutenfasis que afectan particularmente a la cultura136
135
DSD Discurso Inaugural del Santo Padre 24 Citado por ANDREacuteS VELA J SJ En Una reflexioacuten sobre
las relaciones entre evangelizacioacuten y cultura 25 136
URBINA O La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten socio-cultural Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007
94
Comprensioacuten holiacutestica de la realidad y planetizacioacuten de la ldquoaldeardquo
Eacutenfasis en lo ecoloacutegico
La economiacutea desbanca a la ciencia del centro de la sociedad la bolsa de valores a
la faacutebrica en la produccioacuten los productos financieros y las redes informaacuteticas de
comunicacioacuten a los bienes materiales
La influencia de las TICs hace de la globalizacioacuten el fenoacutemeno cultural
preponderante
Todas las actividades humanas son mediatizadas virtualmente y convertidas en
aneacutecdotas sin horizonte histoacuterico
No se requieren compromisos soacutelidos con el pasado ni con el futuro sino vivir el
momento
Hay un desarraigo cultural por el eacutexodo rural hacia la ciudad la emigracioacuten al
extranjero desplazamientos forzosos buacutesqueda de bienestar econoacutemico y diversioacuten
No hay verdades absolutas ni criterios ultraculturales Todo se relativiza Se
confunde verdad con deseo evidencia con emocioacuten criticidad con agresividad
amor con erotismo religiosidad con supersticioacuten
Se busca a Dios en cualquier parte y se acepta como religioacuten cualquier creencia
En este cambio de eacutepoca el eje es el ldquocambiordquo en torno al cual gira la sociedad la ciencia
la cultura etc ldquoTodo cambiardquo es el eslogan que se filtra a nivel planetario con ritmo tan
vertiginoso que no deja tiempo ni para observarlo ni para pensar hacia doacutende moverse La
consigna es ldquocambiar con el cambiordquo adaptaacutendose a las nuevas relaciones sociales pero
cuidando de no perder la esencia de las realidades -de la verdad del bien del amor del
hombre mismo de Dios- que no cambia pero que siacute es cuestionada fuertemente y que nos
obliga a ldquoreaprender el mensaje de Jesuacutes que es vaacutelido para todos los tiempos y todos los
hombres pero que necesita ser presentado de manera que pueda ser acogido por el hombre
de hoyrdquo El cambio no es malo sino una realidad en la que (y de la que) se puede aprender
teniendo un juicio criacutetico para no ignorar los cambios sino involucrarse en ellos de una
forma creativa consideraacutendolos no como amenazas sino como oportunidades Y que
95
afectan indudablemente a la misma naturaleza y misioacuten de la Iglesia a la evangelizacioacuten y
a las formas de comunicacioacuten del mensaje137
Dentro de la naturaleza y misioacuten de la Iglesia estaacute la comunicacioacuten desde su mismo origen
pues en Cristo se ha comunicado Dios En la actualidad la revolucioacuten tecnoloacutegica de las
comunicaciones presente en la cultura es un nuevo paradigma que hay que considerar en el
anuncio del mensaje Particularmente los joacutevenes acostumbrados a la utilizacioacuten de los
medios telemaacuteticos son proclives a comunicarse en los teacuterminos de su ldquoambienterdquo o sea el
mundo digital que constituye no soacutelo unos instrumentos unos ldquomediosrdquo sino una
estructura de pensamiento una dinaacutemica comunicacional que trae unos contenidos ya
impresos los cuales no hay que juzgar si son buenos o malos sino que ahiacute estaacuten
constituyendo una realidad uacutenica no dualiacutestica de la cual las personas no somos soacutelo
espectadores sino actores a traveacutes de los canales virtuales que son capaces de comunicar a
todos con todos en un uacutenico areoacutepago universal y la tecnologiacutea estaacute dejando de ser un mero
instrumento para proporcionar una nueva manera de vivir y de relacionarnos Eacutesta es la
ldquorealidad digitalrdquo en la que se debe inculturar el Evangelio y que abre un horizonte
ilimitado de posibilidades a la misioacuten podriacuteamos hablar tambieacuten de una nueva
evangelizacioacuten la ldquoevangelizacioacuten digitalrdquo que constituye sin duda un nuevo desafiacuteo138
Este cambio de eacutepoca del que venimos hablando tambieacuten afecta a la teologiacutea dando origen
a las ldquonuevas teologiacuteasrdquo La teologiacutea tradicional de perfil dogmaacutetico que se ha venido
haciendo desde occidente tiene hoy alternativas en las ldquoteologiacuteas de contextordquo que se
elaboran desde Asia Aacutefrica y Latinoameacuterica Teniendo en cuenta el horizonte desde el cual
se haga teologiacutea surgiraacute una con caracteriacutesticas diferentes Asiacute podemos hablar hoy de
diferentes horizontes para la teologiacutea intercultural interreligioso hermeneacuteutico feminista
ecoloacutegico eacutetico-praacutexico utoacutepico anamneacutetico simboacutelico Estos horizontes sin embargo no
137
RUIZ L El sacerdote y las nuevas tecnologiacuteas de la comunicacioacuten Conferencia del Jefe del
Departamento de Internet del Vaticano a asamblea de responsables de medios de comunicacioacuten reunida en
Madrid del 15 al 17 de feb de 2010 En wwwzenitorgarticle-34531 Ciudad del Vaticano 6 marzo 2010
Uacuteltima consulta 7 marzo 2010 138
Ibid
96
conviene que se plantee cada uno como uacutenico sino que -en el contexto de la globalizacioacuten-
se interrelacionen para buscar lo comuacuten de ellos y haya un diaacutelogo entre culturas y entre
teologiacuteas dando como resultado un ldquonuevo paradigma teoloacutegicordquo139
Fijaacutendonos particularmente en el horizonte intercultural para la teologiacutea hay que cuidar
coacutemo se realiza la inculturacioacuten del Evangelio Hoy el modelo cultural del cristianismo no
puede ser ni el medieval ni el de la Modernidad sino uno que tenga en cuenta la realidad
pluricultural actual que de alguna manera la globalizacioacuten contribuye a hacer manifiesta
Por otro lado hay que tener en cuenta que el Evangelio es trascendente a cualquier cultura
y que ninguna cultura puede apropiaacuterselo De igual manera se debe considerar que no
existe el Evangelio en forma pura ni siquiera en la cultura judiacutea en que nacioacute de manera
que el Evangelio siempre llega ya inculturado de lo cual debe ser consciente primero el
evangelizador y en la medida de lo posible los representantes de la cultura a la que llega
Por lo anterior es necesario seguir hoy otro modelo de evangelizacioacuten y de teologiacutea esto
es el de la interculturalidad y de la contextualidad Este modelo hunde sus raiacuteces en
diferentes culturas y se desarrolla a la par de las mismas utilizando como metodologiacutea el
diaacutelogo multilateral a traveacutes del cual e incluyendo a todas las voces culturales se transmite
una polifoniacutea expresioacuten de la universalidad de la cultura y tambieacuten del Evangelio
En las teologiacuteas contextuales presentes particularmente en el Tercer Mundo se han dado
dos tendencias seguacuten se ponga el acento en la identidad cultural eacutetnica y religiosa o en la
situacioacuten de dependencia socio-poliacutetico-econoacutemica Tambieacuten y especialmente en
Latinoameacuterica ambas han caminado juntas en la Teologiacutea de la Liberacioacuten Y en este
contexto se estaacute dando un movimiento de diaacutelogo intercultural e interreligioso que llevaraacute a
la convivencia entre diversas confesiones y culturas y a relievar el papel de esta teologiacutea
contextual (en la superacioacuten del etnocentrismo y las rivalidades) hacia la unioacuten de los
pueblos140
139
TAMAYO-ACOSTA JJ Nuevo paradigma teoloacutegico 11-14 140
Ibid 31-42
97
Ante la panoraacutemica actual en que ldquovivimos un cambio de eacutepoca cuyo nivel maacutes profundo
es el culturalrdquo141
en orden a la evangelizacioacuten y en nuestro contexto continental la
Conferencia de Aparecida constata como buscando su sentido remoto que Jesucristo en su
encarnacioacuten se hizo historia y cultura y el Espiacuteritu Santo hoy y siempre fecunda toda
cultura purificaacutendola y desarrollando las Semillas del Verbo142
No obstante no hay que
desconocer el impulso de ese cambio globalizante donde las raiacuteces antropoloacutegicas son
agitadas por una ciencia y una tecnologiacutea interesadas que aiacuteslan y absolutizan a la persona
siembran dudas y se dejan influenciar por otros propoacutesitos que no se orientan
primordialmente al bienestar de los individuos como el beneficio econoacutemico o lo emotivo
En esa situacioacuten las personas no hallan el sentido de la vida y caen faacutecilmente en
depresiones143
Hay que rescatar sin embargo algunos eacutenfasis positivos del actual cambio de paradigmas
como la importancia de la persona la afirmacioacuten de la libertad el valor de la vivencia y el
testimonio la riqueza y sensibilidad pluricultural las nuevas experiencias de espiritualidad
la comunicacioacuten y la solidaridad la transmisioacuten cultural a traveacutes de la migracioacuten y el
respeto por las diferencias y la apertura a los nuevos valores a las nuevas ciencias y a la
trascendencia144
141
DA 44 y Discurso de BENEDICTO XVI 1 y 2 142
Discurso introductorio de BENEDICTO XVI En URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo
Brasil 2007 2 La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten socio-cultural ldquoLa fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante maacutes de
cinco siglos Del encuentro de esa Fe con las etnias originarias ha nacido la rica cultura cristiana de este
continente expresada en el arte la muacutesica la literatura y sobre todo en las tradiciones religiosas y en la
idiosincrasia de sus gentes unidas por una misma historia y un mismo credo formando una gran sintoniacutea en
la diversidad de culturas y de lenguasrdquo 143
DA 45 La ciencia y la teacutecnica cuando son puestas exclusivamente al servicio del mercado con los uacutenicos
criterios de la eficacia la rentabilidad y lo funcional crean una nueva visioacuten de la realidad Asiacute se han ido
introduciendo por la utilizacioacuten de los medios de comunicacioacuten de masas un sentido esteacutetico una visioacuten
acerca de la felicidad una percepcioacuten de la realidad y hasta un lenguaje que se quiere imponer como una
auteacutentica cultura De este modo se termina por destruir lo que de verdaderamente humano hay en los
procesos de construccioacuten cultural que nacen del intercambio personal y colectivo 144
URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007 La vida de nuestros pueblos hoy
Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad Situacioacuten socio-cultural 3
98
Sopesados todos los ingredientes de esta panoraacutemica podriacuteamos plantear algunas liacuteneas a
la evangelizacioacuten en nuestro Continente ayudados por la luz de ldquoAparecidardquo 145
No se puede separar evangelizacioacuten de cultura y en el misterio de la encarnacioacuten
encontramos el modelo de una evangelizacioacuten inculturada
La inculturacioacuten es un proceso salviacutefico dinaacutemico y teoloacutegico
Se requiere un amor y un respeto por los valores humanos de la cultura
El Evangelio nos debe servir para llegar al alma de la cultura
La pastoral de la cultura es privilegiada y transversal a toda otra
Ante la primaciacutea del deseo hay que evangelizar el deseo
La Iglesia debe llenar el vaciacuteo dejado por la ciencia y las ideologiacuteas y hacer
presencia en los nuevos areoacutepagos como la comunicacioacuten especialmente Internet la
ecologiacutea la bioeacutetica
Aunar la fe y la vida con base en la raiacutez cristiana de Ameacuterica Latina
35 Retos de los nuevos paradigmas a la evangelizacioacuten
Siguiendo la pauta de Agenor Brigheti146
nos fijamos particularmente en los retos que
hacen referencia a la evangelizacioacuten que en consecuencia deberaacute adoptar una nueva forma
que deacute respuesta a los desafiacuteos actuales Habraacute que contextualizar los principios y
caracteriacutesticas de una ldquoevangelizacioacuten inculturadardquo y sentildealar unos pasos metodoloacutegicos No
se trata de llevar una teacutecnica predeterminada a la praacutectica sino una pedagogiacutea en un
contexto que plantea unas exigencias concretas lo que no quiere decir ldquoa la derivardquo sino en
estrecha relacioacuten con los contenidos y el horizonte de la evangelizacioacuten habida cuenta de
que el sujeto de la misma es el receptor el evangelizador es soacutelo mediador la inculturacioacuten
145
DA 477-480 En URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007 La vida de nuestros
pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad Situacioacuten socio-cultural 4 146
BRIGHETI A Principios y pasos metodoloacutegicos de una evangelizacioacuten inculturada Conferencia UP
Meacutexico Siacutentesis por RAMOS VM En wwwgratiswebcomkyrios_cmf Uacuteltima consulta 5 abril 2009
99
del mensaje supone inculturacioacuten de la Iglesia para ldquocrearrdquo no replicar una Iglesia
culturalmente nueva
Toda religioacuten aparece ya inculturada por eso no hay que absolutizar ninguna expresioacuten de
la fe ni manifestacioacuten misionera pues ldquoantes del misionero llega el Espiacuteritu Santordquo mejor
dicho ya estaacute presente y actuante a traveacutes de la religioacuten autoacutectona expresada siempre con
matrices culturales La principal tarea entonces del misionero ndashy la maacutes ardua tambieacutenndash
seraacute suscitar que la revelacioacuten impliacutecita en esa cultura salga a la luz asiacute se va enriqueciendo
la tradicioacuten por la ayuda del Espiacuteritu Santo y los textos se van desarrollando hacieacutendose
vida Es un proceso hermeneacuteutico donde se da una fusioacuten de horizontes entre el texto
presente y el interpretado o vivenciado que aflora en un nuevo horizonte de creatividad
Lo definitivo de la revelacioacuten no es ni el transmisor -excepcioacuten hecha de Dios que por otra
parte no la necesita- ni su contenido sino el receptor y coacutemo expresa aquella revelacioacuten en
su vida cotidiana Las verdades de la fe que son transculturales y transhistoacutericas son
auteacutenticas y valiosas en las distintas vivencias de las personas en un contexto pluricultural
Soacutelo en ese contexto puede darse la inculturacioacuten del Evangelio y de la Iglesia y soacutelo en un
contexto pluricultural de relaciones se puede llegar a la unidad fruto de ellas y esperar un
crecimiento de la fe Esa unidad por la que Cristo suplicoacute con insistencia al Padre147
no es
uniformidad sino siacutentesis o punto de llegada a partir de las diferencias es la unidad de las
comunidades de la Iglesia de los cristianos que se va logrando desde la intencionalidad
por el Reino en un proceso que no puede tener otro cariz pues debe estar presente tanto en
los medios como en los fines igual que en los contenidos y en la praacutectica Como la
practicaba Jesuacutes la debe practicar todo evangelizador no es un asunto soacutelo teacutecnico sino
pastoral la inculturacioacuten estaacute ligada al ser de la Iglesia a su misioacuten y a su meacutetodo
En la actualidad el hecho en crecimiento de la migracioacuten cuestiona la identidad cultural
Un ejemplo notorio es el de Europa donde la opcioacuten por el modelo multicultural no estaacute
dando los resultados esperados Y es que la multiculturalidad no se puede basar en un
147
Jn 17 la oracioacuten de Jesuacutes por su obra por la comunidad de sus disciacutepulos y por todos los creyentes
100
relativismo donde todo vale igual se ignoran los oriacutegenes y las tradiciones y lo cambiante y
novedoso campea a sus anchas creando incertidumbre en la gente que acaba por no valorar
nada o hacerse fundamentalista En toda cultura siempre hay una identidad de base que
debe ser preservada y que puede ser beneficiada en su relacioacuten con otras culturas la
identidad enriquecida que no es el igualitarismo indiferenciado del modelo multicultural
Y el enriquecimiento mutuo no proviene de una apertura indiscriminada ni de la imposicioacuten
intransigente sino de la vivencia con la mayor autenticidad posible de los propios valores
y creencias148
La necesidad de evangelizacioacuten de las personas se proyecta tambieacuten en la de la cultura y de
las culturas como en un proceso de diaacutelogo muacuteltiple o de ida y regreso como un fluir y
refluir entre la fe transmitida por el evangelizador y la cultura en la que se inserta En el
acercamiento se requiere primero respetar la cultura en su idiosincrasia particular histoacuterica
social etc que se manifiesta en lo cotidiano Luego replantear la relacioacuten entre la fe y los
lenguajes imaacutegenes y expresiones en que puede ser transmitida Seguidamente tener en
cuenta coacutemo esa fe transmitida es entendida por la gente comuacuten y corriente Y finalmente
ver el modo de actuar como creyentes insertos en una determinada cultura149
Luego como
en un camino de retorno desde las iglesias particulares insertas en su contexto cultural hay
que atender a las experiencias concretas de comunioacuten expresadas tiacutepicamente en la
celebracioacuten eucariacutestica El valor de la oracioacuten y coacutemo es expresada en el lenguaje
autoacutectono La interpretacioacuten de la Palabra desde su arraigo en experiencias vivas Y la
reflexioacuten teoloacutegica realizada desde categoriacuteas de pensamiento de cada cultura
El Evangelio de Jesucristo no equivale simplemente a sus formulaciones en los cuatro
Evangelios y la fe cristiana es maacutes que su formulacioacuten por la Iglesia en los distintos
148
POUPARD P Hacia una nueva cultura cristiana Congreso sobre Evangelizacioacuten y Cultura en la
Universidad Catoacutelica de Murcia 23-24 noviembre 2001 En wwwvaticanvarc_pc_cultr_doc Uacuteltima
visita 3 diciembre 2006 149
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 151-154 EN 63 La evangelizacioacuten pierde mucha de su
fuerza y su eficacia si no toma en consideracioacuten al pueblo concreto a quien se dirige si no utiliza su
lengua sus signos y siacutembolos si no responde a las cuestiones que plantea si no llega a su vida concreta
Cfr AG 18 Catechesi Tradendae 53 ECE 43-45
101
tiempos y latitudes Pero es de necesidad formular la fe y remitirse y remitir a sus
interlocutores al mismo Espiacuteritu que late en el Evangelio y en sus formulaciones El
Evangelio escrito y la fe formulada remiten a la vivencia de cada persona y cada
comunidad que deben ser respetadas eso siacute no sin maacutes sino criacuteticamente de ahiacute la
necesidad del diaacutelogo y si es el caso de la confrontacioacuten aunque guardaacutendose de la
descalificacioacuten de unos por otros basaacutendose en paradigmas etnoceacutentricos En cualquier
caso como hay distintas formas de expresar la fe seguacuten las culturas nos vemos abocados a
repensar coacutemo se razona o se hace comprensible la fe por parte de quien pretende transmitir
el Evangelio Este proceso excede lo subjetivo o privado de la fe y debe adoptar una actitud
de compartir maacutes que de ldquodar y recibirrdquo para llegar a un estado de comunioacuten en donde la
vivencia y el testimonio priman sobre lo puramente racional
Para lograr que el Evangelio sea asimilado por la cultura y no soacutelo una transposicioacuten o
acomodacioacuten hay que tener en cuenta unas actitudes pastorales comenzando por una
relacioacuten dialoacutegica con unas caracteriacutesticas o principios pedagoacutegicos150
Apertura al otro
Corregir o defender las propias opiniones
Apoyar al interlocutor
Honestidad e integridad por encima de las discrepancias
Estas caracteriacutesticas de una evangelizacioacuten inculturada revelan lo esencial de los contenidos
y el horizonte de la misma y estaacuten estrechamente relacionadas con el meacutetodo a emplear
que maacutes que una serie de teacutecnicas o leyes preestablecidas para llevar a la praacutectica es una
pedagogiacutea contextualizada capaz de expresar el espiacuteritu de la evangelizacioacuten seguacuten las
150
BRIGHETI A Principios y pasos metodoloacutegicos de una evangelizacioacuten inculturada Conferencia UP
Meacutexico Siacutentesis por RAMOS VM En wwwgratiswebcomkyrios_cmf ldquoUn auteacutentico proceso de
Evangelizacioacuten inculturada soacutelo es posible a partir de las culturas de resistencia y de defensa y promocioacuten
de la vida dado que mantienen una posicioacuten de criacutetica denuncia y superacioacuten histoacuterica de las culturas de
dominacioacuten y de mimetismordquo Uacuteltima visita 16 mayo 2008
102
exigencias particulares de cada contexto Hay por ello que tener en cuenta ciertos
presupuestos y unos pasos metodoloacutegicos
1 Evangelizacioacuten impliacutecita que significa hacer presente a Dios sin hablar de Eacutel
Insercioacuten gratuita y respetuosa en el contexto a evangelizar
Solidaridad diaacutelogo escucha de la gente con sus ilusiones y sus problemas
Confianza y simpatiacutea que llevan a interesarse unos por los otros
Conversacioacuten genuina que disponga a unos y otros a encontrar las huellas de Dios
en la cultura a evangelizar esas Semillas del Verbo presentes en la misma
2 Evangelizacioacuten expliacutecita que conlleva la expresioacuten de los contenidos evangeacutelicos sin
abandonar la impliacutecita
Oferta gratuita y alegre del Evangelio que plenifica las dimensiones humanas
Conversioacuten a Jesucristo y adhesioacuten al Reino
Reflexioacuten reciacuteproca y discernimiento de la trascendencia del Evangelio
Distinguir el Evangelio de su ropaje cultural y encontrar en la cultura autoacutectona su
propia versioacuten del cristianismo
Asimilacioacuten del Evangelio a partir del nuacutecleo de valores de la propia vida y
cultura
Creacioacuten de una Iglesia particular autoacutectona ldquocon rostro propiordquo llamada al
discipulado y a la misioacuten
En conclusioacuten
La tarea pastoral de la inculturacioacuten del Evangelio y de la Iglesia es
esencialmente un proceso pedagoacutegico y metodoloacutegico
El meacutetodo es la propia praacutectica de la Evangelizacioacuten constituido de algunos
pasos ordenados a partir de la ley de la gradualidad
El meacutetodo para una Evangelizacioacuten inculturada no puede contradecir la meta de
la misma ni en sus resultados ni en su proceso
103
El proceso sigue unos pasos que obedecen a una cierta loacutegica de accioacuten y de la
labor pastoral primero una Evangelizacioacuten impliacutecita despueacutes la expliacutecita
Dado que toda revelacioacuten es recibida y expresada seguacuten el modo de sus
receptores todo proceso auteacutentico de inculturacioacuten lleva a la creacioacuten de una
Iglesia pluricultural culturalmente nueva en la construccioacuten de la cual los
miembros autoacutectonos son protagonistas151
Y orientando esta evangelizacioacuten hacia la Universidad el conocimiento de la realidad que
viven los joacutevenes abre campos nuevos de evangelizacioacuten que comienzan por la relacioacuten
persona a persona en los centros culturales llamemos Universidad a donde acuden ldquoa
formarserdquo No obstante los joacutevenes no son pasivos en su formacioacuten no soacutelo asimilan
cultura tambieacuten la generan nos suscitan el diaacutelogo a los mayores con sus preguntas y
cuestionamientos especialmente para reconocer los liacutemites mismos de nuestro
conocimiento y no entender la educacioacuten como una accioacuten de ldquodispensadoresrdquo de sabiduriacutea
sino como un esfuerzo dialoacutegico en la buacutesqueda de la verdad que ninguno posee
plenamente Igualmente para comprender la evangelizacioacuten no como una ldquotrasmisioacuten de
verdadesrdquo ya establecidas sino acentuando el hecho de descubrir la presencia y la obra de
Dios en ellos asiacute como tambieacuten en nosotros intercambio de experiencia religiosa152
Al joven hay que mirarlo sin sentildealarlo Amar su rostro y su persona acompantildearlo dialogar
y hasta emocionarse con eacutel y nunca estigmatizarlo son actitudes que nos capacitan para
descubrir el don de Dios en eacutel y ver la juventud como un tiempo de gracia dado por la
Providencia Estas actitudes las teniacutea Jesuacutes con sus interlocutores153
151
Como ejemplo podemos citar el caso de una traduccioacuten del ingleacutes al espantildeol que es maacutes adecuado que la
realice alguien para quien el espantildeol es su lengua nativa En forma semejante en la encarnacioacuten o
inculturacioacuten del Evangelio en una nueva cultura juegan un papel protagoacutenico las personas que viven esa
cultura como propia y ldquoleenrdquo desde ella el mensaje evangeacutelico 152
MARTIacuteNEZ CI Culturas juveniles universitarias En Pastoral Universitaria Camino nacional
Realidad discernimiento e intuiciones 116 y 119 153
Pej En el inicio de su ministerio El Espiacuteritu del Sentildeor sobre miacutehellippara dar la libertad a los oprimidos y
proclamar un antildeo de gracia del Sentildeor (Lc 418s) Con mucha gente teniacutea compasioacuten (Mt 936 1414
1536 Mc 82 634hellip) Con el joven rico Jesuacutes fijando en eacutel su mirada le amoacute y le dijohellip(Mc 1021) Son
numerosas las citas donde acoge defiende y pone como ejemplo a los nintildeos (Mt 1125 Mc 936 Lc
1817hellip)
104
En este mundo cambiante los joacutevenes traen nuevos paradigmas que plantean retos para
superar los antiguos y de los cuales hay que aprender para reformular actitudes
evangelizadoras Por ello las ofertas pastorales se deben hacer con base en nuevos
paradigmas que lleguen a los destinatarios y generen experiencias y procesos reales de
crecimiento en la fe La evangelizacioacuten debe ser acorde con el lenguaje de las culturas y las
necesidades de los acadeacutemicos por ello se requiere de una insercioacuten en el medio
universitario Igualmente es necesaria una soacutelida formacioacuten de los agentes pastorales en las
mismas liacuteneas anteriores y tambieacuten la investigacioacuten en las aacutereas de la cultura que han
venido cambiando154
36 La evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
En la tarea evangelizadora de la Iglesia siempre ha ocupado un lugar de importancia la
educacioacuten habida cuenta de que el medio social intelectual fue desarrollado durante los
primeros siglos del cristianismo por predicadores apologistas Santos Padres monjes y
con el correr de los siglos por catequistas misioneros maestros teoacutelogos etc Pero
fijaacutendonos particularmente en el contexto de la educacioacuten superior desde que las
Universidades salieron a la luz del seno de la Iglesia en la eacutepoca medieval pasando por el
humanismo el desarrollo de la teologiacutea y la filosofiacutea y el surgimiento de las ciencias hasta
la secularizacioacuten de los siglos precedentes -en que la Universidad se fue diluyendo su
confesionalidad- la ldquopastoral intelectualrdquo o de la cultura ha sido preocupacioacuten baacutesica en la
evangelizacioacuten si bien es cierto que las motivaciones y los condicionamientos han sido
diferentes en cada eacutepoca de acuerdo con la evolucioacuten de las sociedades y tambieacuten de la
Iglesia
En el uacuteltimo medio siglo ha habido un replanteamiento del papel evangelizador de la Iglesia
en la educacioacuten superior con pronunciamientos y decisiones cada vez maacutes expliacutecitos y
154
CEC Puntos importantes de un camino de Pastoral Universitaria nacional En Pastoral Universitaria
Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 153-155
105
orientadores por parte de la autoridad eclesiaacutestica155
considerando el papel de las
Universidades Catoacutelicas como indispensable e irreemplazable En la actualidad los centros
universitarios catoacutelicos son los primeros llamados a ejercer la evangelizacioacuten de la cultura
una sociedad y una cultura que ya no se pueden llamar ldquocatoacutelicardquo ni ldquocristianardquo ni siquiera
ldquoreligiosardquo maacutes bien la etiqueta que hoy el impulso social va perfilando es la de ldquocivilrdquo
ldquolaicardquo o ldquosecularrdquo para las sociedades maacutes ldquomodernasrdquo sean paiacuteses o continentes como el
caso de la Comunidad Europea y su pretendido desarraigo del cristianismo que la engendroacute
En eacutesta precisamente el laicismo actual como otra ideologiacutea acompantildeado por la
ldquodictadura del relativismordquo de la eacutepoca posmoderna ha disentildeado un tipo de persona cerrada
en lo subjetivo e instintual esceacuteptica de la verdad para quien la dignidad o los derechos
son negociables Es portador de prejuicios frente a la religioacuten particularmente la catoacutelica
como que es algo primitivo poco racional y poco cientiacutefica e inclinada a la intolerancia y al
fundamentalismo o una ldquomolestia puacuteblicardquo Siendo que las religiones particularmente la
catoacutelica han colaborado en la formacioacuten de la cultura humana y de las democracias por
ello no les sorprende la laicidad despojada de prejuicios156
Esta misioacuten de los centros catoacutelicos insertados en su medio cultural para afrontar los
problemas de la evangelizacioacuten de la cultura y de la inculturacioacuten de la fe debe comenzar
por discernir en las expresiones culturales y anticulturales de la propia sociedad el
movimiento de plenitud sembrado por Dios en el hombre sin dejarse confundir por las
aberraciones que en su ceguera genera la locura humana que se concibe como sola
abandonada y destinada a la muerte157
La creciente indiferencia religiosa y la increencia
en las culturas plantean hoy desafiacuteos que requieren profundizar la fe vivida y el anuncio
155
Ver 21 de esta investigacioacuten 156
La religioacuten cristiana ha aportado a la sociedad los valores necesarios para la convivencia paciacutefica y ha
dignificado a la persona como el misterio que reclama la existencia del otro Misterio que le deacute sentido DEL
RIacuteO J Educacioacuten para la ciudadaniacutea La cuestioacuten de fondo En wwwZENITorg 29 set 07 Cfr GS 76 157
POUPARD P La misioacuten de los Centros Culturales Catoacutelicos un servicio al Evangelio que refuerza la
identidad catoacutelica Conferencia inaugural del I Encuentro de Responsables de Centros Culturales Catoacutelicos
del Cono Sur 17 sept 2003 CPC-Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Valparaiacuteso 2004 41 En
wwwZENITorg Consulta 22 sept 2003
106
entusiasta de la Buena Noticia158
Y desde aquiacute a traveacutes de un diaacutelogo abierto con
comunidad de propoacutesitos hacia una mayor humanizacioacuten recorrer el camino de la
Encarnacioacuten como meacutetodo de evangelizacioacuten que es hacerse uno con el otro al modo de
Cristo que se hizo humano y con Eacutel llevar el Evangelio del amor con una actitud que
suscite la comunioacuten el compartir la vida dinaacutemica que protagoniza el Espiacuteritu desde el
corazoacuten humano y disuelve las tendencias humanas y culturales de la uniformidad o
identidad reductivas o el enfrentamiento y la descalificacioacuten de los otros159
Eacutesta es la marcha de la realidad actual atravesada por los que podriacuteamos llamar dos ejes
transversales la globalizacioacuten160
y el cambio de eacutepoca a los que asistimos Eacutestas son
expresiones del cambio epocal en el aacutembito de la cultura161
De una cultura antropoceacutentrica a un individualismo pragmaacutetico y narcisista
De una cultura de la austeridad y la renuncia a la cultura del deseo
De una cultura de axiologiacutea trascendental a una cultura de valores hedoacutenicos
De una cultura humano-natural a una cultura de lo funcional
De la cultura de la complementariedad a la cultura de la tolerancia
De la cultura de la cristiandad a la cultura de la indiferencia religiosa
De los valores tradicionales a la cultura del bienestar
De una cultura local a una cultura globalizante
De una cultura rural -agriacutecola y tradicional- a una cultura urbana
De una cultura etnoceacutentrica blanca y patriarcal a un multiculturalismo eacutetnico
158
Cfr ARTEAGA A Universidad Disciacutepula y Misionera El anuncio de Cristo a principios de este siglo
Conferencia Inaugural del Congreso Internacional de Pastoral Universitaria CELAM-Universidad Catoacutelica
Santiago de Chile 23 de noviembre de 2006 159
POUPARD P La misioacuten de los Centros Culturales Catoacutelicos un servicio al Evangelio que refuerza la
identidad catoacutelica Conferencia inaugural del I Encuentro de Responsables de Centros Culturales Catoacutelicos
del Cono Sur 17 sept 2003 CPC-Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Valparaiacuteso 2004 41 En
wwwZENITorg Consulta 22 sept 2003 160
DIacuteAZ E Apuntes de seminario PUJ Bogotaacute 2007 La globalizacioacuten tiene como caracteriacutesticas
Aspiracioacuten a la unidad universal
Interdependencia en todos los campos econoacutemico poliacutetico social ambiental
Aumento de las comunicaciones y tendencia a una cultura universal
Concentracioacuten del poder en unos pocos dependencia y exclusioacuten de otros paiacuteses 161
URBINA O Ponencia El hoy de Ameacuterica Latina ndash Dimensioacuten Socio-cultural V Conf ldquoAparecidardquo 2007
107
De la fuerza penetrativa para instalarse estos ejes no escapa la Universidad que es sacudida
hasta en sus mismos cimientos La identidad del hombre no se ve como ldquohijo de Diosrdquo sino
desde la naturaleza y desde la cultura que el hombre crea y desarrolla No interesa si la
verdad es Dios ahora la verdad se encuentra en la novedad y el progreso en la ciencia y el
dinero Para definir el orden juriacutedico ya no hay que recurrir a Dios162
La emergencia
novedad y agudeza de las nuevas situaciones planteadas en el ambiente universitario toman
desprevenidos a los responsables hacen a menudo inoperantes los meacutetodos tradicionales
de la pastoral y desalientan el celo maacutes generoso163
Juan Pablo II considera que la globalizacioacuten puede ser prometedora para la humanidad
pero advierte de sus peligros para el futuro de la dignidad de la persona los derechos las
poliacuteticas legales y bioeacuteticas Advierte que las Universidades Catoacutelicas tienen un papel
invaluable y decisorio por lo que insta a dar testimonio de compromiso con la verdad el
respeto por la persona y a realizar las investigaciones a la luz de la fe arraigada en la
oracioacuten la Palabra la Tradicioacuten y el Magisterio164
Mario Peresson para quien ldquoel huracaacuten de la globalizacioacuten ha instalado la muerte en el
corazoacuten de la realidadrdquo en un interesante trabajo describe las cualidades y aspectos de la
globalizacioacuten como el hiperliberalismo el megamercado el conflicto social global el poder
poliacutetico transnacional la civilizacioacuten de la ldquocopa de champaacutenrdquo la enfermedad ecoloacutegica del
planeta etc que considera retos a la educacioacuten cristiana para misioacuten profeacutetica en el siglo
XXI del ldquoeducador-profetardquo el cual debe ldquopensar globalmente y actuar localmenterdquo165
162
Idem Ponencia La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten Socio-cultural 2 V Conf ldquoAparecidardquo 2007 Cfr DA 43-47 163
CEC CPC CPL Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria Nordm 1 Comienza
el documento sentildealando La Universidad y de modo maacutes amplio la cultura universitaria constituyen una
realidad de importancia decisiva En su aacutembito se juegan cuestiones vitales profundas transformaciones
culturales de consecuencias desconcertantes suscitan nuevos desafiacuteos La Iglesia no puede dejar de
considerarlos en su misioacuten de anunciar el Evangelio 164
JUAN PABLO II Discurso a la Conferencia Internacional sobre Globalizacioacuten y Educacioacuten Catoacutelica
Superior 5 dic 2002 165
PERESSON M SDB Misioacuten Profeacutetica de la Educacioacuten Catoacutelica en los Umbrales del Tercer Milenio
21
108
Con la orientacioacuten de este teoacutelogo y considerando que el principal problema de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica asiacute como la clave del eacutexito estaacute en los educadores habriacutea que
ldquoevangelizar educando desde las aacutereas del curriacuteculordquo suscitando actitudes educativas
humanizadoras proponiendo nuevos enfoques epistemoloacutegicos y promoviendo el diaacutelogo
entre las ciencias y el propoacutesito educativo evangelizador La educacioacuten es lugar
privilegiado y necesario para la evangelizacioacuten la transformacioacuten de las personas y de la
sociedad en pro de la construccioacuten del Reino de Dios Es una mediacioacuten entre la situacioacuten
de las personas y los pueblos y las metas e ideales que pretenden alcanzar166
El quehacer de la Iglesia se tipifica hoy en la evangelizacioacuten de la cultura y de las culturas y
se hace -o debe hacer- palpable en las Universidades Catoacutelicas donde se forma el
conocimiento por la buacutesqueda de la verdad Se establece pues una estrecha relacioacuten entre
la Iglesia Catoacutelica y la Universidad Catoacutelica en la cual aquella estaacute presente y actuante
Idealmente seguacuten los planteamientos de los textos que inspiran la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica desde el seno de la Iglesia la aplicacioacuten fiel de los mismos en las Universidades
Catoacutelicas deberaacute contribuir a formar personas iacutentegras que aprenden a razonar con rigor y
obrar con rectitud para servir mejor a la sociedad En el campus se desarrollaraacuten las
relaciones y dialeacutecticas entre fe y razoacuten religioacuten y ciencia fe y vida evangelizacioacuten y
cultura Universidad y sociedad Iglesia y Universidad Soacutelo que en la realidad que hemos
venido describiendo hay auacuten bastante distancia entre ella y la utopiacutea
Igualmente derivados y como conclusioacuten de los encuentros de Universidades167
conviene
fijar los paraacutemetros para la evangelizacioacuten de la cultura que se debe hacer en la
Universidad Catoacutelica mirados desde la utopiacutea
166
Idem Evangelizar Educando 37-42 Todo proceso educativo implica una antropologiacutea concreta una
visioacuten de la sociedad y un modelo de Iglesia Igualmente para que la educacioacuten sea humanizadora debe
abarcar 4 dimensiones personalizacioacuten socializacioacuten liberacioacuten y culturizacioacuten 167
Cfr 23 de esta investigacioacuten
109
Es necesario definir el ser y el quehacer de la Universidad Catoacutelica en el contexto
global y local
Las Universidades Catoacutelicas tienen una gran responsabilidad hoy en la
evangelizacioacuten del medio intelectual desde una visioacuten cristiana de la cultura y una
inculturacioacuten del Evangelio
Esta evangelizacioacuten deberaacute adoptar la forma de diaacutelogo a distintos niveles entre fe
ciencia y cultura entre la utopiacutea que plantean los documentos eclesiales y la
realidad de las Universidades Catoacutelicas en su medio
En la tarea de la Universidad de genuina buacutesqueda de la verdad hay que ir del
fenoacutemeno al fundamento desde el cual tiene sentido trascendente el saber la
investigacioacuten y la vida
37 Utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Ya habiacuteamos justificado como nuacutecleos temaacuteticos de esta investigacioacuten las ldquo4 columnasrdquo
desde la ECE y desde el sentido de la evangelizacioacuten168
Ahora lo hacemos desde la utopiacutea
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica teniendo como perspectiva el estudio realizado por
autores representativos y las conclusiones de los encuentros de las Universidades Catoacutelicas
Este paso de la realidad a la utopiacutea en cuanto a la determinacioacuten de los nuacutecleos temaacuteticos
nos aportaraacute mayor definicioacuten conceptual y pertinencia teoloacutegica sobre lo que hemos
elegido para investigar
1 Diaacutelogo fe-cultura Porque por una parte es necesario tomar la cultura como
substrato de evangelizacioacuten para establecer luego un diaacutelogo en que se
168
En 15 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
110
enriqueceraacuten ambas instancias con vistas a promover nuevas siacutentesis en un contexto
social o intelectual determinado en este caso la Universidad Catoacutelica
2 Anuncio del Evangelio La fe que dialoga con la cultura transmite el contenido del
Evangelio que encuentra tambieacuten como semilla en esa cultura por eso se puede
hacer inteligible valorable y asumible La Iglesia hace presencia en la Universidad
particularmente como testimonio de vida de los educadores que no desmienta lo
transmitido en la tarea docente
3 Buacutesqueda de la verdad Actitud creativa que parte de una inconformidad de lo
conocido para abrirse a verdades desconocidas o intuidas de lo provisional
accesorio o fenomenoloacutegico para ir a lo permanente definitivo trascendente al
fundamento de la vida sentido del saber y de la ciencia de las verdades parciales a
la verdad de Dios en todo
4 Integracioacuten fe-vida Meta final que se logra a traveacutes de una formacioacuten integral de las
personas que han aprendido a vivir en la verdad a llevar a la vida lo que creen y a
no separar sino a unir las vivencias a las creencias que la fe es vivible y la vida
creiacuteble
Ahora se va a profundizar en lo que entrantildean teoloacutegicamente cada una de las ldquo4 columnasrdquo
a partir de su siacutentesis desde la ECE con los aportes significativos de teoacutelogos al respecto169
Si bien nos centraremos en cada una habraacute que hacer referencia a las otras ya que su
relacioacuten es inseparable y queda justificada por la integralidad del objeto que sostienen la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
169
Los nuacutemeros entre pareacutentesis intercalados en la siacutentesis corresponden a Ex corde Ecclesiae
111
371 Diaacutelogo fe-cultura
Ya sea considerando como uacutenica -la ldquocultura humanardquo- (3) o como diversas
culturas es necesario su conocimiento promocioacuten y transmisioacuten sin olvidar la
trascendencia del Evangelio respecto a ellas (694344) La Universidad Catoacutelica
es como auteacutentica Universidad una comunidad acadeacutemica que tutela la dignidad
humana y sus derechos desarrolla la cultura mediante la investigacioacuten con
autonomiacutea y libertad para servicio de la sociedad local nacional e internacional
(121530) Es instancia criacutetica ante la injusticia en el mundo (32) Propende por el
acceso de todos a la Universidad (34) Contribuye de manera eficaz a la solucioacuten de
problemas mediante el estudio de sus raiacuteces y causas (32) dentro y fuera de la
Universidad (40) Propende por el diaacutelogo ecumeacutenico (263749) La Universidad
Catoacutelica ayuda a la Iglesia a interpretar y responder a los signos de los tiempos y
contribuir a la cultura y el progreso (1031) Considera tambieacuten la familia como la
ceacutelula de la cultura y el desarrollo de la persona dentro de ella (45) Muchas
Universidades Catoacutelicas son verdadero saber cristiano que fecunda la cultura (2)
En el campo de la misioacuten profeacutetica de la Iglesia para que todo hombre encuentre a Cristo y
sea salvado por Eacutel170
se plantea el problema de la relacioacuten entre fe y cultura una relacioacuten
que debe adoptar la forma de diaacutelogo con claridad firmeza y amor La salvacioacuten es
designio divino para todo hombre y para toda cultura asiacute es testimoniado repetidamente en
la ldquoalianzardquo171
La fe que da esa ldquoclaridadrdquo que se realiza en todo hombre y en toda
cultura debe encarnarse en las culturas que evolucionan continuamente en cuya accioacuten de
verdadera comunioacuten se enriquecen ambas172
es maacutes la fe debe convertirse en cultura esto
170
Jn 317 Redemptor hominis 13 171
La ldquoantiguardquo con Noeacute (Gn 98-17) Abraham (Gn 121ss) en el que seraacuten bendecidos todos los pueblos
Bendito sea mi pueblo Egipto la obra de mis manos Asiria y mi heredad Israel (Is 1923-25) Moiseacutes (Ex
67 19) Josueacute (Jos 24) y la ldquonuevardquo anunciada por los profetas e infundida en nuevos corazones (Jer
3131 Ez 3627) realizada en Jesucristo y sellada con su sangre (Mt 2628 Mc 1424 1Cor 1125) 172
Gaudium et spes 58
112
es debe vivenciarse173
Precisamente cuando esto no ocurre se dan las dicotomiacuteas en las
creencias y aspiraciones de las personas que las llevan a vivir insatisfechas -maacutes bien a
sobrevivir- en una realidad marcada por la incoherencia
En toda invocacioacuten de Dios hay latente una misma experiencia de fe ya que se trata de un
mismo Dios y una misma comunioacuten entre los hombres hijos de ese mismo Dios bajo la
accioacuten del ldquoEspiacuteritu de Verdadrdquo que se proyecta maacutes allaacute de los confines de la Iglesia174
Esa comunioacuten con los hombres tiene su origen en una comunioacuten con Dios que abre la fe a
la esperanza la fe se hace ldquofirmerdquo en una purificacioacuten de las contradicciones humanas y en
la apertura a la salvacioacuten histoacuterica a la buacutesqueda de la verdad y a la defensa de la vida
Esta firme tensioacuten abre a los hombres al don divino de la caridad que se enraiacuteza en el
compromiso por la justicia la solidaridad y la paz al tiempo que les da una motivacioacuten y
ampliacutea su significado En este compromiso la Universidad Catoacutelica debe estar directamente
involucrada comenzando por la actitud verdaderamente ejemplarizante de facilitar el
acceso de los maacutes posibles a los estudios en la propia Universidad Catoacutelica Ese don
trascendente de la caridad se esparce como semilla entre los hombres a traveacutes de auteacutenticas
relaciones culturales que son por ello relaciones de ldquoamorrdquo mientras que si no existe este
substrato las relaciones no seraacuten verdaderamente culturales ni humanas suscitaraacuten la
sospecha el prejuicio el enfrentamiento la descalificacioacuten y otras formas de violencia que
postran a los pueblos
Para que haya un genuino y fecundo diaacutelogo fe-cultura hay que proponer la fe a la cultura y
concretamente la fe cristiana en nuestro caso pues si el Evangelio es ldquobuena noticiardquo de
salvacioacuten para la humanidad globalmente y para todo hombre lo seraacute tambieacuten para la
cultura humana y para toda cultura en particular Eacutesta es la inculturacioacuten del Evangelio
radical actitud que alimenta la evangelizacioacuten de la cultura como imperativo del
173
ldquoUna fe que no se convierte en cultura es una fe no plenamente acogida no enteramente pensada no
fielmente vividardquo JUAN PABLO II en carta autoacutegrafa de fundacioacuten del CPC el 20 de mayo de 1982 174
Asiacute ese rostro de Dios sea ldquodesconocidordquo (Hch 1723) Cfr RH 6
113
seguimiento de Cristo y condicioacuten de toda evangelizacioacuten175
Este proponer la fe a la
cultura no es desde fuera de eacutesta sino desde dentro de la misma como un ldquoentrar en
sintoniacuteardquo que conlleva el reconocimiento de los valores evangeacutelicos existentes en toda
cultura las Semillas del Verbo que estaacuten en verdadera expectacioacuten ante la encarnacioacuten de
Cristo presencia actuante del Evangelio en esas culturas para asumirlas y abrirles nuevos
horizontes
Jesucristo al estar presente en toda cultura se convierte en su impulso vital real que luego
seraacute mediatizado en las expresiones religiosas176
Si esos valores estaacuten presentes en otras
religiones con mayor razoacuten en la cristiana Si estaacuten en muchas y diversas expresiones
culturales con mayor razoacuten lo deben estar en la Universidad Catoacutelica que debe ser apertura
y acogida al otro verdadero encuentro de la razoacuten de la voluntad y de la accioacuten entre
personas Aquiacute a partir de ese diaacutelogo necesario de fe y cultura hay que ir apuntando a
explicitar la integracioacuten porque no se trata de un diaacutelogo ocasional y figurativo -como
suele ocurrir en los acuerdos de paz a nivel geopoliacutetico- sino integrador desde dentro de la
persona e involucrando todas las dimensiones de la misma (fiacutesica mental afectiva
espiritual eacutetica familiar social axioloacutegica religiosahellip) desde las cuales queda tambieacuten
involucrada toda la vida de la comunidad
El momento histoacuterico actual estaacute marcado por una ruptura entre la fe y la cultura que
obedece a diversos factores maacutes allaacute de razones geograacuteficas o histoacutericas generalmente
econoacutemicos y de poder177
Algo semejante ocurre tambieacuten con el desarrollo ilimitado de la
ciencia cuando eacutesta considera que ldquotodo lo que puede hacer lo debe hacerrdquo Se da en esos
casos tambieacuten una ruptura entre la ciencia y la eacutetica entre ciencia y conciencia A fin de
recomponer su relacioacuten se impone el diaacutelogo entre ambos pares (fe-cultura y ciencia-
conciencia) como dimensiones de la vida humana donde el humanismo cristiano sea el
paradigma que guiacutee el desarrollo cultural y cientiacutefico y la Universidad Catoacutelica vaya en
vanguardia para propiciar un efectivo diaacutelogo fe-cultura y alcanzar el punto de equilibrio
175
Cfr 33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio de esta investigacioacuten 176
Cfr DSD 13 17 230 245 177
Cfr EN 19
114
entre ciencia y conciencia La investigacioacuten en la Universidad Catoacutelica debe estar integrada
en la docencia y en la proyeccioacuten a la sociedad para mejorar eacutesta Desde la conciencia
humana esto es la consideracioacuten de la persona integralmente sin dejar de lado la
dimensioacuten espiritual trascendente -donde se forman maacutes que los conocimientos la sabiduriacutea
humana- se debe informar condicionar y canalizar la investigacioacuten -que no puede
absolutizarse o sea no tener liacutemite- para que el avance de la ciencia sea a favor de la
persona no en su contra La conciencia es pues la guiacutea de la ciencia la que le pone liacutemites
para que la investigacioacuten cientiacutefica no vaya nunca contra el hombre178
La ciencia puede impulsar el progreso pero no forma ni orienta al ser humano si no es
dentro de un proceso cultural que le compete principalmente a la Universidad Y de igual
manera de la mano de la cultura puede la ciencia investigar el por queacute de las crisis sociales
y las causas de otros problemas no soacutelo constatarlos o denunciarlos y ejercer la solidaridad
como condicioacuten necesaria para la paz ldquoLa Universidad Catoacutelica para cumplir su funcioacuten
ante la Iglesia y ante la sociedad tiene la tarea de estudiar los graves problemas
contemporaacuteneos y de elaborar proyectos de solucioacuten que concreticen los valores religiosos
y eacuteticos propios de una visioacuten cristiana del hombrerdquo179
El tiacutetulo de la Universidad como ldquoAlma Mater de la Sociedadrdquo lo ha merecido por su papel
en el desarrollo de los valores superiores de una cultura La persona se hace plenamente
humana mediante la cultura ldquoDesde cualquier punto desde donde se enfoque la relacioacuten
entre Universidad y cultura aqueacutella aparece como relacioacuten intriacutensecamente constituyente
de una institucioacuten que define sus objetivos dentro de paraacutemetros de educacioacuten superior de
178
CELAM VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de Meacutexico
Centroameacuterica y el Caribe Set 24-27 de 2002 52 Cfr GS 15 ldquoNuestra eacutepoca maacutes que los siglos pasados
necesita esa sabiduriacutea para que se humanicen todos los nuevos descubrimientos realizados por el hombre El
destino futuro del mundo estaacute en peligro si no se forman hombres maacutes sabiosrdquo 179
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de 22 de mayo de
1994 GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theologica Xaveriana vol 40 ndeg 94 (1990) p 38-40 43
115
investigacioacuten y de servicio a la sociedad paraacutemetros de personalizacioacuten y de socializacioacuten
que son los mismos de la cultura humanardquo180
En la misioacuten especiacutefica del apostolado intelectual en la Iglesia a la Universidad Catoacutelica le
corresponde el papel genuino de interpretar y responder a los signos de los tiempos y es
lugar propio de diaacutelogo donde se valore al hombre integralmente se le ayude a descubrir y
trabajar el sentido de su vida se promocionen los valores culturales que lo dignifiquen y se
proscriban los que lo esclavicen se muestren de manera vivencial los valores cristianos y
que en ese proceso se haga una siacutentesis entre la fe y la cultura181
El Papa Juan Pablo II sentildeala como objetivo de la Universidad Catoacutelica ante los problemas
de la sociedad y la cultura garantizar una presencia cristiana en el mundo universitario
Seguacuten el Papa la tarea universitaria estaacute referida en uacuteltimo teacutermino a la cultura a su
promocioacuten profundizacioacuten enriquecimiento y transmisioacuten a las generaciones siguientes al
diaacutelogo con otras culturas a la maduracioacuten de una nueva ldquoconsciente del propio patrimonio
cultural justa fraterna participativa donde el hombre integralmente considerado sea
siempre la medida del progresordquo182
Esta siacutentesis entre la fe y la cultura es un proceso permanente en la Iglesia pues viene de
antiguo si bien de forma fluctuante aunque ha sido en los uacuteltimos 40 antildeos cuando se ha
venido profundizando A pesar de que Tertuliano creyera que ldquoAtenas no puede ofrecer
nada a Jerusaleacutenrdquo Pablo muchos Padres (como hoy los hermanos Karl y Hugo Rahner)
opinan que pueden ir juntas la cultura secular puede contribuir a una mejor comprensioacuten de
180
Ibid p38 Cfr GS 53 181
JUAN PABLO II Siacutentesis entre fe y cultura Encuentro del Santo Padre con los universitarios catoacutelicos de
Meacutexico el 31 de enero de 1979 En Juan Pablo II en Ameacuterica Latina 148s 182
JUAN PABLO II Discurso a los intelectuales y al mundo universitario el 5 de julio de 1986 En Asiacute nos
habloacute 157-160 En otros abundantes textos aborda el Papa el diaacutelogo entre la fe y la cultura como su
discurso a la UNESCO el 2 de junio de 1980 donde dijo que ldquoel futuro del hombre depende de la culturardquo
su mensaje al Rector Magniacutefico de la Universidad Catoacutelica del Sgdo Corazoacuten de Roma el 5 de mayo del
2000 donde se refirioacute a la promocioacuten de una cultura de la acogida el respeto la comunioacuten la solidaridad
compromiso de la Universidad Catoacutelica en una ldquorefundacioacutenrdquo cultural para una siacutentesis sapiencial que ayude
a descubrir el sentido de la vida Tomado de la magniacutefica siacutentesis de CJ CUARTAS CHACOacuteN La idea de
Universidad en Juan Pablo II En Theologica Xaveriana 146 163-189 Tambieacuten cfr DOIG KLINGE G
Juan Pablo II y la cultura en Ameacuterica Latina CELAM Bogotaacute 169-176
116
la fe y la fe puede enriquecer la cultura183
Es partir de la realidad no ignorarla y poner a
dialogar instancias que en principio o aparentemente no tengan nada en comuacuten pero que si
se ve atentamente lo primero comuacuten es el mismo hombre en cuanto sujeto portador de fe
anclado en una cultura y lejos de la superficialidad o la imagen es una fe bien arraigada en
la propia cultura la que puede fructificar y enriquecer eacutesta
La fe que echa raiacuteces en una cultura puede impregnar de sabiduriacutea la inteligencia y de
optimismo el corazoacuten para que las Universidades Catoacutelicas sean lugares de salvacioacuten no de
condena ni de indiferencia los estudiantes no se encuentren tan solos y los educadores sean
acompantildeantes de camino Desde esta perspectiva habriacutea que releer las caracteriacutesticas
baacutesicas de toda Universidad y con mayor razoacuten de una Universidad Catoacutelica184
Universalidad abierta a las personas y sus creencias
Autonomiacutea que ponga en marcha un proyecto eacutetico y esteacutetico
Cientificidad como capacidad criacutetica y creativa en la buacutesqueda de la verdad
Corporatividad como interaccioacuten en los procesos sociopoliacuteticos
Docencia en que el centro de intereacutes sean las personas no los coacutedigos
computarizados
La Universidad y sobre todo la Universidad Catoacutelica debe ser lugar de encuentro de
diaacutelogo de crecimiento humano para creyentes y para quienes no creen y para eacutestos la
oportunidad de abrirse a una dimensioacuten nueva de la vida y al encuentro con Dios En esa
interaccioacuten es de particular importancia la relacioacuten profesor-alumno donde eacuteste busca con
avidez y el profesor ensentildea con vocacioacuten Esta relacioacuten y este diaacutelogo son verdaderamente
fecundos para las personas para la ciencia y para la cultura El profesor creyente -maacutes bien
el ldquomaestrordquo- sabe que la Universidad es el lugar donde eacutel es enviado a vivir y testimoniar
su fe en el contacto con la ciencia que ensentildea y en la interaccioacuten con sus alumnos
183
PITTAU J Lrsquouniversiteacute catholique et sa mission de dialogue entre la culture et la foi Discurso a la
Asociacioacuten de instituciones de ensentildeanza superior catoacutelica de los EEUU el 1 de febrero del 2000 En La
Documentation Catholique ndeg 2228 18 juin 2000 566-569 184
LUGO HE La cultura la Universidad y la educacioacuten cristiana En Teologica Xaveriana 148 502-504
117
compantildeeros de investigacioacuten y comunidad universitaria Este maestro es alguien que
ensentildea maacutes que contenidos a vivir siempre deja algo de siacute en sus alumnos algo que da
sentido a la vida
La experiencia del encuentro entre profesor y alumno capacita para desarrollarse como
persona como sujeto eacutetico donde se estructuran escalas de valores se configura el sentido
de dignidad y la conciencia de autonomiacutea y responsabilidad especialmente en el alumno
Hay diferentes oportunidades para desarrollar esta experiencia del encuentro dentro de la
vida acadeacutemica entre el profesor y sus alumnos y de los alumnos entre siacute en clases
investigacioacuten grupos de estudio redes acadeacutemicas praacutecticas extraacadeacutemica en
actividades culturales organizativas interinstitucionales y de extensioacuten en obras sociales
voluntariados profesionales etc185
Derivada de esta experiencia del encuentro se puede hablar de la ldquocomunidad
universitariardquo que en el anaacutelisis de la realidad aseguraban los estudiantes que no existiacutea186
En primera instancia resulta casi tautoloacutegica la expresioacuten pues ldquouniversidadrdquo ya refiere
universo unidad unioacuten unioacuten de personas y ldquocomunidadrdquo conjunto de personas y algo
que hacen juntas las personas A veces pareciera ldquoverdadrdquo una incongruencia enfatizada
Pero lo que queremos acentuar es que es un ideal que es posible y que para que exista
comunidad universitaria se debe partir del encuentro entre personas a traveacutes del diaacutelogo
luego vendraacute la colaboracioacuten mutua y la comunioacuten como estado permanente Ademaacutes de
ser una comunidad funcional signo del trabajo mancomunado como cualquier
organizacioacuten o profesional de quienes ensentildean administran o investigan debe ser tambieacuten
una comunidad relacional entre personas Eacutesta se conforma a traveacutes de relaciones
intersubjetivas de camaraderiacutea amistad y fraternidad que crean viacutenculos duraderos y
185
BALLESTER L La figura del maestro y del disciacutepulo hoy diaacutelogo educativo En PONT CONS PRO
LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 74-77 La autora
es Docente de Quiacutemica Inorgaacutenica de la Universidad Complutense Madrid Espantildea 186
Cfr 251 de esta investigacioacuten
118
permanentes que trascienden el campus universitario y que faacutecilmente se proyectan como
ayudas efectivas hacia la sociedad187
372 Anuncio del Evangelio
La misioacuten primordial de la Iglesia es la evangelizacioacuten (4849) El anuncio del
Evangelio es una forma privilegiada de la participacioacuten de la Universidad Catoacutelica
en la vida de la misma (41) y debe llevarla a cabo armoacutenicamente en la
investigacioacuten profesionalizacioacuten formacioacuten reflexioacuten teoloacutegica y diaacutelogo con la
cultura (49) pudiendo tambieacuten recibir ayuda de los movimientos eclesiales (42) La
Iglesia tutela derechos y libertades de la Universidad Catoacutelica y apoya su desarrollo
(11) particularmente desde los obispos congregaciones religiosas y laicos
comprometidos (9252829) Garantiza su presencia vital en el mundo como
inspiracioacuten reflexioacuten fidelidad y servicio cristianos (1314) manteniendo estrechos
viacutenculos de respeto e identificacioacuten (27) La Universidad Catoacutelica es agente de la
Pastoral Universitaria y eacutesta es concrecioacuten de la misioacuten de la Iglesia en la
Universidad (38) a traveacutes del diaacutelogo reflexioacuten oracioacuten (39)
La Evangelizacioacuten ha sido tratada ampliamente tanto en los documentos de la Iglesia como
por diversos autores y es sintetizada de forma pertinente para nuestro tema188
iquestCoacutemo participa la Universidad Catoacutelica en la evangelizacioacuten Evangelizando lo que le es
propio esto es el contexto universitario y de la cultura El P Alberto Gutieacuterrez SJ ha
estudiado la historia de las Universidades y muestra coacutemo eacuteste era el quehacer de la
Universidad originaria que era ldquocatoacutelicardquo ya que la Universidad nacioacute en un clima de fe
187
BONGO-PASI W iquestSe puede hablar de una ldquocomunidadrdquo universitaria En PONT CONS PRO
LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 86-94 El autor es
Decano de la Fac de Letras y CCHH Universidad de Kinshasa Rep Dem del Congo 188
Ver especialmente 32 y 36 de esta tesis
119
en la cultura catoacutelica189
Con el correr de los siglos la Universidad ha evolucionado unas
han seguido siendo catoacutelicas y otras dejaron de serlo y han surgido nuevas Universidades
Catoacutelicas y muchas que no lo son Con todo ello la labor educativa investigativa y de
servicio a la sociedad que constituyen la identidad de la Universidad en la Universidad
Catoacutelica tienen la caracteriacutestica de ser evangelizadoras y deben seguir sieacutendolo ldquocuando se
entroncan con la visioacuten apostoacutelica de la construccioacuten del Reino que anuncia el Evangelio
Reino que es vivido por hombres profundamente vinculados a una culturardquo190
Esto quiere
decir que la evangelizacioacuten impregna la identidad de la Universidad Catoacutelica y su misioacuten y
por eso podemos afirmar que una Universidad Catoacutelica que no evangeliza no es ldquocatoacutelicardquo
asiacute lleve ese nombre
La ECE sentildeala cuatro caracteriacutesticas o notas esenciales que debe poseer toda Universidad
Catoacutelica en cuanto ldquocatoacutelicardquo o sea en su dimensioacuten evangelizadora191
1 una inspiracioacuten cristiana por parte no soacutelo de cada miembro sino tambieacuten de la
comunidad universitaria como tal
2 una reflexioacuten continua a la luz de la fe catoacutelica sobre el creciente tesoro del saber
humano al que trata de ofrecer una contribucioacuten con las propias investigaciones
3 la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia
4 el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su
itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida
Por otro lado la educacioacuten es parte de la misioacuten evangelizadora de la Iglesia y la
evangelizacioacuten tambieacuten es educativa o formativa por cuanto lleva al hombre a la
conversioacuten que es una forma radical de humanizacioacuten Sobre todo en la Universidad la
evangelizacioacuten estaacute presente en la formacioacuten que se imparte a traveacutes de facultades de
teologiacutea ciencias religiosas filosofiacutea o en facultades civiles a traveacutes de ldquomaterias
humaniacutesticas o formativasrdquo dependientes de departamentos de pastoral o ldquomisiones
189
GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theol Xaveriana vol 40 ndeg 94 30 190
Ibid 42 191
ECE 13
120
universitariasrdquo desde donde se pone especial atencioacuten en la formacioacuten de los liacutederes que se
capacitaraacuten para construir una nueva sociedad y restaurar sus estructuras maacutes
necesitadas192
Seguacuten afirma Juan Pablo II el caraacutecter catoacutelico y cristoceacutentrico de la
Universidad Catoacutelica es el criterio supremo de sus opciones por eso ldquola Iglesia la sociedad
y el mundo necesitan Universidades Catoacutelicasrdquo193
Si se hace un excursus histoacuterico de la
labor formativa de las Universidades y centros catoacutelicos de educacioacuten superior en el mundo
encontramos justificada sobradamente esta afirmacioacuten del Papa
La evangelizacioacuten es uno de los tres quehaceres baacutesicos de todo centro catoacutelico de
educacioacuten superior seguacuten Juan Pablo II194
La inspiracioacuten y el alma de la Universidad
Catoacutelica vienen designadas por el caraacutecter catoacutelico de la misma el ser catoacutelica y
evangelizadora no es algo antildeadido y por lo tanto ldquotiene que aparecer claramente en la
misioacuten en el proyecto educativo en fin en toda la filosofiacutea de la Universidadrdquo195
Y hoy
diacutea cuando la Universidad Catoacutelica es bombardeada por tantos apremios adversos es
necesario poner eacutenfasis en este caraacutecter o quehacer y hacerlo presente a traveacutes de
conferencias foros debates encuentros convivencias retiros publicaciones y tantas otras
estrategias de difusioacuten y accioacuten dentro y fuera del campus como signos cristianos que
evangelizan y que deben ser propios y distintivos de la Universidad Catoacutelica frente a otras
iniciativas pastorales de la Iglesia como puede ser la pastoral juvenil educativa parroquial
sacramental etc
Para evangelizar la Iglesia y la Universidad Catoacutelica se necesitan mutuamente La Iglesia
necesita de la Universidad porque la fe debe penetrar la inteligencia humana debe
192
Cfr DP 362-367 193
JUAN PABLO II Discurso a los participantes en el III Congreso Internacional de las Universidades
Catoacutelicas e Institutos de Estudios Superiores del 25 de abril de 1989 En LrsquoOsservatore Romano 21 de
mayo de 1989 9 194
Cfr CUARTAS CJ La idea de Universidad en Juan Pablo II En Theologica Xaveriana 146 180ss Los
otros dos quehaceres o ejes son las relaciones entre fe y razoacuten y entre educacioacuten y cultura 195
NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
110 El caraacutecter catoacutelico es decidido por el cumplimiento de las cuatro caracteriacutesticas esenciales 1
inspiracioacuten cristiana 2 reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica 3 fidelidad al mensaje de Cristo 4 al servicio del
pueblo de Dios (ECE 13)
121
convertirse en cultura es la inculturacioacuten del Evangelio196
La cultura con sus valores
debe ser modelada profundamente por el mensaje evangeacutelico que ayuda a humanizar y
lleva a los hombres a una conversioacuten197
La pastoral de la cultura tiene la finalidad de
ayudar a la Iglesia a cumplir su misioacuten de anunciar el Evangelio y los Centros Culturales
Catoacutelicos son los lugares idoacuteneos para la escucha el respeto el intercambio y la
propuesta198
En ellos se verifica el servicio que los catoacutelicos le debemos a la sociedad y a
la cultura moderna y posmoderna y cuantas culturas se dan cita en la sociedad
multicultural actual como actitud evangelizadora y son tambieacuten lugares de encuentro y
diaacutelogo de lo que estaacute disperso en el pluralismo socio-cultural-religioso en los ambientes
urbanos ldquoReunir y tener oportunidad de dialogar y de intercambiar ideas creencias modos
de ver y vivir angustias incertidumbres y esperanzas crear comunioacuten y rescatar del
individualismo del anonimato y de la dispersioacuten Se trata de un servicio precioso que los
Centros ofrecen a la sociedad urbana y sin duda tambieacuten a la Iglesiardquo199
La inculturacioacuten del Evangelio es un proceso salviacutefico no soacutelo una adaptacioacuten externa sino
una radicacioacuten del mismo en la cultura para abrirla a los valores trascendentes200
La
finalidad de este proceso es hacer presente la Buena Nueva en la Universidad y a partir de
ella se perfila una nueva visioacuten del hombre del mundo y de los valores culturales
humaniacutesticos y eacuteticos para dar una nueva perspectiva de la vida y de la historia201
196
JEAN PAUL II La Pastoral Universitaria a Rome Message du Pape aux participants de la reunioacuten de
travail le 8 de mars de 1982 En La Document Catholique ndeg 1828 de 18 avril 82 394s DSD 263 197
Cfr CPC Para una pastoral de la cultura 23 mayo 1999 n 21 En CPC La cultura en el Horizonte de la
transmisioacuten del Evangelio 7 DP 395 En el discurso de apertura de los trabajos de la III Conferencia
Episcopal Latinoamericana de Puebla el Papa pediacutea a la Virgen de Guadalupe por los pastores de la Iglesia
en Ameacuterica una audacia de profetas y prudencia evangeacutelica de pastores clarividencia de maestros y
seguridad de guiacuteas y orientadores fuerza de aacutenimo como testigos y serenidad paciencia y mansedumbre de
padres 198
CPC La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 10-12 199
HUMMES C Los centros culturales catoacutelicos una propuesta de comunioacuten frente al individualismo y
anonimato urbano En Medelliacuten vol XXXI ndeg 121 marzo 2005 83 200
Ibid 15s 201
NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
125 Cfr JUAN PABLO II Discurso al Foro de Rectores de las Universidades Europeas del Oeste y del
Este 19 04 91 EN 18
122
La evangelizacioacuten en la Universidad debe comenzar por conocer a las personas que la
integran su origen su cultura sus inquietudes y valores Y ser no soacutelo evangelizacioacuten de
las personas de una manera vital sino tambieacuten de la ciencia y de la cultura que en las
Universidades se generan teniendo en cuenta la proyeccioacuten de unas y de otras hacia la
sociedad siempre en el contexto de la ldquoprimera columnardquo del diaacutelogo fe-cultura202
Igualmente en ese mismo marco y con esa actitud se debe dar la relacioacuten entre la Iglesia y
la Universidad La Universidad necesita de la Iglesia en su tarea de conocimiento cientiacutefico
de la verdad y en el servicio de formacioacuten integral del ser humano203
La Iglesia espera de
la Universidad la apertura del campo intelectual donde se divulgue el pensamiento
cristiano con el propoacutesito de que la fe se convierta en cultura propiciar el diaacutelogo entre la
fe y la razoacuten siendo la Universidad el contexto idoacuteneo para ello tambieacuten espacios donde se
siembren los valores que precisa la sociedad como un servicio educativo extracurricular la
investigacioacuten sobre los problemas contemporaacuteneos la promocioacuten de la justicia social y la
solidaridad De igual manera la Universidad espera de la Iglesia la participacioacuten en
actividades intelectuales como los foros fe-cultura simposios talleres ldquoconversatoriosrdquo
actividades interdisciplinares siempre respetando la libertad acadeacutemica De igual manera la
asistencia pastoral que se suele ejercer a traveacutes de la Pastoral Universitaria y si fuera
posible hasta apoyo econoacutemico204
Pero quizaacute una ayuda valiosa que en muchos casos todaviacutea estaacute en proyecto es la que los
estudiantes pueden recibir -incluso pueden dar- a traveacutes de los movimientos eclesiales en el
contexto de la ldquoparroquia universitariardquo o maacutes bien ldquoparroquia mixtardquo con una estructura
que combine haacutebilmente el perfil de la parroquia con la perspectiva propia universitaria
202
Cfr DP 385-443 1188 203
Cfr NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 123s 204
CORRALES M SJ Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria en el
magisterio de Juan Pablo II Ponencia ineacutedita del II Taller Nal de Pastoral Universitaria Quito 2003 4-8
Cfr JEAN PAUL II La Pastoral Universitaria a Rome Message du Pape aux participants de la reunioacuten de
travail le 8 de mars de 1982 En La Documentation Catholique 18 avril 82 p 395 Alocucioacuten del Papa Juan
Pablo II al Congreso Internacional sobre las Universidades Catoacutelicas del 25 de abril de 1989 GS 26 59 61
CIC 813 GEORGE F Lrsquoapplication drsquoEx corde Ecclesiae dans les universiteacutes catholiques ameacutericaines En
La Documentation Catholique 2203 de 2 mai 1999 436
123
donde los fieles en su mayoriacutea familias con hijos joacutevenes y universitarios colaboren de
muchas maneras en la evangelizacioacuten de los mismos e igualmente eacutestos con las
necesidades catequiacutesticas sociales y otras del sector parroquial205
De esta manera el anuncio del Evangelio tendraacute la perspectiva de la unidad deseada por
Cristo para la Iglesia de la atencioacuten a los universitarios para que su estadiacutea en la
Universidad sea espacio y tiempo enmarcados por el amor del Padre del diaacutelogo y la ayuda
mutua entre la Universidad Catoacutelica y la Iglesia sobre la resolucioacuten de los problemas que
aquejan a la sociedad
373 Buacutesqueda de la verdad
Como toda Universidad la dinaacutemica de la Universidad Catoacutelica es buscar no soacutelo la
excelencia acadeacutemica y la eficiencia profesional sino principalmente la verdad
descubrirla y comunicarla para que integre todos los campos del conocimiento en
sus distintos niveles (115161730) No de forma parcial sino toda la verdad de la
naturaleza del hombre y de Dios (4) y que no sea condicionada por intereses
particulares sino que el progreso cientiacutefico y teacutecnico esteacute al servicio de la persona y
de la sociedad (7) Y en esa liacutenea valorar y resaltar la supremaciacutea de la persona
sobre las cosas el espiacuteritu sobre la materia la eacutetica sobre la teacutecnica la conciencia
sobre la ciencia Dios sobre el hombre y el hombre sobre el mundo (1846) Se debe
propiciar el encuentro entre la fe y la razoacuten en la uacutenica Verdad (517) como
ingredientes fundamentales de la persona y propiciar su papel en la integracioacuten del
saber (151620) y de las ciencias naturales y humanas en dimensioacuten de
universalidad (46) particularmente con la teologiacutea (192029)
205
Ya llevan experiencia de antildeos pej las ldquoparroquias universitariasrdquo de Caracas Monterrey Quito Sto
Domingo y Rionegro (Antioquia) por mencionar soacutelo algunas En Bogotaacute desarrolla la comunidad del
autor de esta investigacioacuten un proyecto similar desde 2008 Cfr GARCIacuteA D Parroquia Ntra Sra de Las
Aguas Una parroquia abierta a la Universidad En Expedicioacuten Juvenil nordm 9 (2010) 103-104
124
Es necesario fomentar la pasioacuten por la verdad pero no la verdad instrumentalizada y
manipulada por el poder origen de las mayores crisis de la Universidad no la verdad
teoacuterica sino una cultura de la verdad no servirse de la verdad sino servicio a la misma
como buacutesqueda no corrupcioacuten y prisioacuten de la verdad en la injusticia206
y tener la valentiacutea
que se necesita hoy para hablar de la verdad en la cultura207
Hoy se requiere buscar en la
interioridad de cada ser humano el anhelo por la verdad como expresioacuten de la propia
dignidad como base del proceso de evangelizacioacuten que apoya y acompantildea la buacutesqueda de
humanismo para derribar el agnosticismo y el desencanto de nuestra sociedad posmoderna
La verdad que no se tiene pero que se busca incansablemente y se deja poseer por ella
como muestra de la vocacioacuten y misioacuten de cada persona que soacutelo se realiza a la luz de la
verdad Es eacutesta tambieacuten una Y en esta tarea cumplen un papel invaluable los Centros
Culturales Catoacutelicos al proporcionar los espacios para el diaacutelogo y la escucha mutua208
Hoy se precisa una nueva purificacioacuten conversioacuten y restauracioacuten de ideas como verdad y
realidad incluso en el contexto de la religioacuten Quizaacute el desencanto por una verdad
tergiversada ha traiacutedo como consecuencia la absolutizacioacuten de la realidad Por eso hay que
recuperar la verdad de la realidad Hay una verdad de fe y una verdad de razoacuten que pueden
encontrarse y dialogar coincidir en muchos contextos especialmente en el universitario y
que coinciden absolutamente en Dios en Jesucristo El Papa Juan Pablo II ha insistido en
esta ldquoverdadrdquo en muchos de sus encuentros con joacutevenes universitarios laquoiexclJesuacutes es la verdad
del cosmos y de la historia el sentido y el destino de la existencia humana el fundamento
de toda realidad A vosotros que habeacuteis acogido esta Verdad como vocacioacuten y certeza de
vuestra vida os corresponde demostrar su caraacutecter razonable en el ambiente y en el trabajo
universitarioraquo209
206
Cfr Is 520 iexclAy de aquellos que llaman bien al mal y mal al bienhellip 207
POUPARD P La verdad palabra demasiado fuerte para el pensamiento deacutebil Alocucioacuten en la
Universidad de San Pablo-CEU Chile En Internet Alfa y Omega ndeg 25414-VJ 208
HUMMES C Los centros culturales catoacutelicos una propuesta de comunioacuten frente al individualismo y
anonimato urbano En Medelliacuten vol XXXI ndeg 121 84 209
JUAN PABLO II Mensaje al VIII Foro Internacional de los Joacutevenes En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 17
125
En el cristianismo desgraciadamente se ha venido hermanando la verdad teologal con la
filosoacutefica en detrimento de la primera convirtieacutendola en pura construccioacuten mental de la
racionalidad objetiva o subjetiva Por eso hay que recuperar el sentido de la verdad que
estaacute relacionado con la ciencia pero maacutes con la sabiduriacutea si bien esta verdad sapiencial de
las religiones no contradice ni niega la planteada por la filosofiacutea las ciencias o sus
meacutetodos210
La diakoniacutea de la verdad comporta respeto y acogida de la realidad y en ella hacia la
persona ldquoque es la forma eminente de lo realrdquo en su contexto adquieren protagonismo
especial la atencioacuten el cuidado la sensibilidad la buacutesqueda humilde exige la investigacioacuten
especiacutefica de cada disciplina implica inculcar un sano espiacuteritu criacutetico pasioacuten por la
investigacioacuten en profesores y alumnos como la mejor capacitacioacuten para la vida desechando
la triste realidad que ocurre frecuentemente en que la Universidad se convierte en ldquofaacutebrica
de tituladosrdquo y en la que los profesores se limitan a ensentildear ldquocoacutemo funcionan las cosasrdquo
mutilando con ello el espiacuteritu universitario211
Este tema ha sido tratado profusamente dado
que la diakoniacutea de la verdad es un elemento que corresponde a la misioacuten propia de la
Universidad no soacutelo de la Universidad Catoacutelica
La razoacuten uacuteltima de ser de la Universidad es la buacutesqueda de la verdad y la investigacioacuten
metoacutedica es la actualizacioacuten de la idea de verdad en la construccioacuten de las ciencias Y entre
verdad y ciencia estaacute el hombre y sus posibilidades sin ellos no hay Universidad ldquoel
210
PARRA A Hacia la legitimacioacuten del creer En Theologica Xaveriana nordm 50 abril-junio 2004 296s
ldquoVerdad subjetiva en las religiones histoacutericas es Aqueacutel que se mostroacute como verdad y su permanencia en la
verdad es su propio permanecer en Eacutel y Eacutel en ellas A su vez la verdad objetiva dice relacioacuten con el perfil
del plan proyecto o propoacutesito de salvacioacuten revelado en el corazoacuten del mundo y operado por la fuerza del
Espiacuteritu en el tiempo histoacuterico La verdad objetiva de las religiones es la verdad de nuestra salvacioacuten de la
buena nueva de nuestra redencioacuten destinacioacuten convocacioacuten adopcioacuten santificacioacuten y glorificacioacutenrdquo Es
interesante el trabajo de M H LABEQUE de la Universidad Catoacutelica Argentina El Evangelio de la
Verdad En Studium filosofiacutea y teologiacutea tomo IV Buenos Aires (2001) 181-197 Labeque hace un excursus
del concepto en el AT y el NT haciendo eacutenfasis en que maacutes que algo sabido dicho u oiacutedo es ldquoalgo que se
realiza que acontecerdquo La verdad cristiana es maacutes que un concepto ldquoun proyecto de vida llamado a
concretarse culturalmenterdquo Tambieacuten la experiencia vital e integradora de Edith Stein en su ldquoencuentro de la
verdadrdquo a partir de la lectura de Santa Teresa de Jesuacutes en SAacuteNCHEZ Y Edith Stein un camino hacia la
verdad En wwwmonografiascomtrabajos16edith-stein Meacuterida 2004 Consultado el 8 de junio de 2006 211
POUPARD P La dimensioacuten cultural cristiana en la Universidad Catoacutelica Un proyecto para el tercer
milenio En La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 190ss
126
hombre es siempre maacutes de lo que es maacutes de lo que hace maacutes de lo que conoce y puede
conocerrdquo nunca menos por ello la Universidad se prostituye como tal si da preeminencia a
lo que funciona lo uacutetil lo productivo y cuantitativo si el sabio se torna teacutecnico el maestro
instructorhellip y la Universidad ldquoescuela teacutecnicardquo La auteacutentica educacioacuten universitaria no es
la escolaacutestica ni la magisterial sino la ldquomayeacuteuticardquo determinada por la idea del espiacuteritu
seguacuten ella estudiantes y profesores deben buscar y ensentildear la verdad independientemente
de deseos y oacuterdenes expresando una verdadera autonomiacutea universitaria un amor a la
verdad y al bien una genuina vocacioacuten por la verdad con una proyeccioacuten comunitaria212
El principal problema que agudiza la crisis actual de la Universidad no es teacutecnico sino
radical es la falta de claridad acerca del fin lo cual pone en juego el significado del
hombre mismo213
Con Newman pensamos que el fin de la Universidad -al menos la
Universidad Catoacutelica- no es promover liacutederes sociales poliacuteticos o profesionales sino
formar personas iacutentegras libres espirituales Hay que formular un nuevo humanismo en el
que se debe empentildear la Universidad es un recrear la Universidad partiendo de los hombres
y siguiendo por las estructuras para ldquoconfigurar de manera viviente el lugar de la verdadhellip
que debe ser tambieacuten el del gozo de la verdad en el que tanto insistioacute San Agustiacuten y que
este gozo es ante todo difusivo comunicativo Esto es asiacute porque la experiencia del bien
de la verdad se vive en primera persona en una relacioacuten constante y creativa con la
verdadrdquo En lo iacutentimo del hombre habita la verdad deciacutea San Agustiacuten y alliacute es donde estaacute
la esencia del hombre y de Dios el sentido de la vida en el yo interior214
Con Humboldt
212
REMOLINA G La ldquoideardquo de Universidad y el profesor-maestro universitario En Orientaciones
Universitarias ndeg 13 38-46 Sigue en sus planteamientos a Karl Jaspers y Bernard Lonergan 213
Inspirado en ideas de Wilhelm von Humboldt y Henry Newman sobre la Universidad HJ PADROacuteN de
la U Nal de Cuyo presenta en La Universidad un nuevo humanismo la necesidad de mantener la
vinculacioacuten de la U con el hombre ante el avance del proyecto de convertirla en una empresa En Studium
Filosofiacutea y Teologiacutea 29-46 Cfr TANZELLA NITTI G Pasione per la veritaacute e responsabilitaacute del sapere
Un idea di universitaacute nel magistero di Giavanni Paolo II 13 58s 117 254 Redemptor hominis 15s 214
POUPARD P Dios y la libertad Una propuesta para la cultura moderna 26s Toda la obra es muy uacutetil
para el desarrollo de estos cuatro nuacutecleos temaacuteticos Cfr Id La dimensioacuten cultural cristiana en la
Universidad Catoacutelica Un proyecto para el tercer milenio En La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten
del Evangelio 192ss ldquoLa Universidad Catoacutelica tiene su nota caracteriacutestica en la formacioacuten de la persona
sobre la capacitacioacuten personal Esta formacioacuten integral significa ante todo la apertura a una mayor
interdisciplinariedadrdquo Apunta el autor la importancia del estudio de las humanidades el establecimiento
de una verdadera comunidad entre profesores y alumnos donde haya un trato personal la necesidad de
maestros maacutes que de expertos
127
se considera que la tarea de la Universidad es la universalidad entendida como la totalidad
de las concreciones culturales e histoacutericas y una ciencia realista y abierta ldquoconstantemente
buscada desde la esperanza de hallar la verdad para comunicarlardquo
El Papa Juan Pablo II trata la universalidad universitaria en conexioacuten con la verdad y la
justicia sentildealando que la investigacioacuten debe abarcar toda la realidad todo lo verdadero lo
bueno y lo bello con la presencia y la esperanza de lo trascendente215
La universalidad de
la Universidad tiene un caraacutecter creador e integrador de la ciencia experiencial y
experimental con la espiritualidad y la trascendencia pues ldquonada puede escapar a la
disciplina universitariardquo como ldquonada que sea auteacutenticamente humano escapa a la naturaleza
humana de Cristordquo216
En sus frecuentes encuentros con los joacutevenes y los universitarios ha
echado mano de la relacioacuten entre verdad y libertad217
Sentildeala la experiencia y el sentido de
la libertad como trabajo para la buacutesqueda de la verdad que al mismo tiempo repercute en
mayor claridad en la responsabilidad moral La verdad es la sede donde se elabora la
ciencia y la cultura por lo cual la Universidad debe estar asentada sobre ella La verdad da
al hombre su mayor dignidad de hijo de Dios lo define como tal y le anticipa la
eternidad218
Por eso es necesario insistir frente a tantas presiones de esa libertad anaacuterquica
-presente en la poliacutetica los medios de comunicacioacuten el mundo laboral la familia escuela
la Universidad etc- en tener claridad en la concepcioacuten del binomio verdad-libertad y sobre
todo valentiacutea para su vivencia219
Las ldquo2 columnasrdquo centrales -anuncio del Evangelio y buacutesqueda de la verdad- que situamos
metodoloacutegicamente en la iluminacioacuten guardan entre siacute una relacioacuten muy estrecha al igual
215
GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theologica Xaveriana vol 40 ndeg 94 36 216
FERNAacuteNDEZ J Universidad y universalidad Conferencia ineacutedita para el Simposio Internacional sobre la
presencia cristiana en la Universidad Roma 16 de julio de 2003 217
La verdad os haraacute libres (Jn 832) Es el lema de la PUCE Sede Santo Domingo (Ecuador) estadiacutea
temporal del autor 218
JEAN PAUL II Discours a des universitaires participantes en el Congreso Internacional Univ 81
organizado por el Instituto de la cooperacioacuten universitaria En La Documentation Catholique ndeg 1808 mai
1981 p 473ss 219
MATIOLI V Libertaacute imprigionata (libertad encarcelada) En wwwzenitorg de 12 nov 2004 Consulta
en la fecha
128
que la Iglesia la Universidad y la Sociedad se relacionan en la buacutesqueda de sentido para los
miembros de la comunidad universitaria El amor a la verdad se relaciona particularmente
con el Evangelio y con la sociedad en su dinaacutemica de buacutesqueda del bien comuacuten y de
encarnacioacuten en ella de valores que forjen un ldquohombre nuevordquo comenzando o enfatizaacutendose
especialmente en la Universidad Catoacutelica a traveacutes de la pluridisciplinariedad la
interdisciplinariedad y la transversalidad e integracioacuten de los saberes un diaacutelogo de
verdades que supere la comuacuten rivalidad entre ellas por la carga ideoloacutegica y ldquoegoloacutegicardquo
para crear un clima de ldquobondadrdquo desde el anuncio de la ldquoBuena Nuevardquo del Evangelio
compartido por universitarios de ldquobuena voluntadrdquo comprometidos con el ldquobien comuacutenrdquo de
la sociedad220
Esa relacioacuten entre la verdad y la Buena Nueva o entre las dos ldquocolumnasrdquo (anuncio del
Evangelio y buacutesqueda de la verdad) como se vienen llamando es expresioacuten o concrecioacuten
en la Universidad de la que para nosotros es baacutesica o fundamental el diaacutelogo fe-cultura
que en orden a toda Evangelizacioacuten debe darse incluida la Universidad Catoacutelica que como
Universidad debe buscar la verdad y como Catoacutelica debe anunciar el Evangelio El
contenido de estas dos ldquocolumnasrdquo y la relacioacuten entre ellas se puede entender de tres
maneras en cada una de las cuales el diaacutelogo adopta una forma peculiar221
1 DOCTRINAL Como contenidos doctrinales dogmaacuteticos que es necesario creer y
aprender Hace eacutenfasis en el aspecto racional teoacuterico y en la mente como facultad
humana de percepcioacuten y conocimiento El Evangelio es entendido como verdades
que se ensentildean para ser aplicadas
Es una visioacuten predominantemente racional y conceptual que acentuacutea en la persona
su capacidad de percepcioacuten y conocimiento y busca inspirar y motivar su opcioacuten de
fe y su accioacuten y compromiso cristiano por la ensentildeanza de las ldquoverdades reveladasrdquo
220
BRIANCESCO E Evangelizacioacuten de la inteligencia y articulacioacuten del saber En Consonancias (UCA)
BsAs nordm 6 diciembre 2003 En www2ucaeduarucacommongrupo32files2007-09 24-27 Consulta 5
abril 2008 221
DIacuteAZ EDUARDO Director de esta tesis Comunicacioacuten personal set 2004 y dic 2009
129
por el conocimiento de la Historia de la Salvacioacuten por el compromiso con las
normas ldquocristianasrdquo y con las praacutecticas religiosas correspondientes
En este marco el anuncio del Evangelio es presentado como la transmisioacuten de unas
ensentildeanzas que es necesario conocer entender y aplicar a la realidad para llevar a la
persona a un cambio de vida y a una vinculacioacuten a la comunidad cristiana (proceso
deductivo) A su vez la buacutesqueda de la verdad es vista como el esfuerzo por llegar
al conocimiento de una verdad objetiva existente aunque escondida a nuestra
inteligencia trascendente y recibida por la fe que ilumina la mente y orienta la
accioacuten de la persona verdad que tiene en Dios su referente y por consiguiente la
ensentildeanza adquirida por el anuncio del Evangelio se convierte en el instrumento
privilegiado para la consecucioacuten de esa verdad
2 CARISMAacuteTICA Acceso a Jesucristo presente en la propia vida al cual se busca
conocer y amar Hace eacutenfasis en el aspecto afectivo humano y en la voluntad que
desea una felicidad
En este caso se parte de que la persona no estaacute toda ella centrada en el conocimiento
racional sino que tiene otras dimensiones maacutes vinculadas con lo existencial lo
afectivo lo imaginativo En esta visioacuten el encuentro con Cristo tiene un caraacutecter
personal y afectivo facilitado por experiencias emocionales y grupales con cierta
tendencia a ser intimista y a acentuar el aspecto espiritual
El anuncio del Evangelio no es solamente una transmisioacuten magistral de ensentildeanzas
doctrinas normas sino que debe buscarse unas formas pedagoacutegicas maacutes
participativas y vivenciales de modo que el anuncio que se transmite llegue maacutes al
sentimiento y a la vivencia y pueda de esa forma transformar a la persona en su
integralidad
130
La buacutesqueda de la verdad se enfoca maacutes hacia experiencias de tipo humano yo
religioso que motiven animen y entusiasmen a la persona con fuerte acento en los
aspectos de sentimiento afecto y dinaacutemica de grupo En esta visioacuten el campo de la
teologiacutea tiene que ver maacutes con la experiencia y las ciencias humanas que analizan lo
experiencial que con la filosofiacutea o el diaacutelogo con las otras ciencias y teacutecnicas
3 HISTOacuteRICA Se parte de la experiencia vital de Jesucristo de ser hijo amado por el
Padre y que en consecuencia corresponde a ese amor entregando su vida de esta
forma se constituye en signo e instrumento del amor del Padre para la humanidad
Esta percepcioacuten no es conceptual ni de sentimientos sino que busca discernir esta
comunicacioacuten de Dios en su manifestacioacuten en la vida tanto personal como
comunitaria (Iglesia y sociedad) por medio de la lectura de los signos de los
tiempos
Toma como referencia la fe biacuteblica que cree en un Dios que se le manifiesta en su
propia historia personal y comunitaria y que lo descubre por medio de la lectura de
esa realidad que hacen los profetas y los apoacutestoles De este modo acentuacutea la
dimensioacuten de encarnacioacuten de Dios y su manifestacioacuten a traveacutes de la realidad
histoacuterica diaria particularmente por medio de las personas y las circunstancias de
vida
El anuncio del Evangelio no es primordialmente la transmisioacuten de los
conocimientos de fe que tiene el evangelizador (visioacuten doctrinal) o su experiencia
vivencial de fe (visioacuten carismaacutetica) sino que se trata de desarrollar en el
evangelizando la capacidad de captar la presencia y el amor de Dios que se
manifiestan en las diversas realidades de su propia vida (lectura de los signos de los
tiempos)
La buacutesqueda de la verdad no se orienta tanto a una verdad objetiva trascendente y
ya existente pero que estaacute oculta a nuestro conocimiento sino a la buacutesqueda del
131
sentido de la vida y de toda la realidad en la cual se conjugan los elementos
humanos las ciencias y la inspiracioacuten que nos aporta la fe
Es por esta tercera visioacuten por la que apostamos Sabemos que ahiacute estaacute el reto y es lo que
pretendemos explicitar en esta investigacioacuten Es una visioacuten relacional e integral que parte
de la ldquoprimera columnardquo ndashdiaacutelogo fe-culturandash supera el eacutenfasis en la sola mente o en la
sola voluntad y las dimensiones intelectual y afectiva tomadas por separado para integrarlas
en una siacutentesis humana vital que es unioacuten y comunioacuten ldquoa imagen y semejanzardquo de la
relacioacuten de amor (Espiacuteritu Santo) que se guardan las personas divinas del Padre y del Hijo
ad intra como Trinidad y ad extra hacia cada ser humano como ser personal y hacia la
comunidad de la Iglesia como cuerpo miacutestico Esta relacioacuten es vivencial y prospectiva hacia
la ldquocuarta columnardquo integracioacuten fe-vida
374 Integracioacuten fe-vida
Dimensioacuten de la persona anterior a su vinculacioacuten a la Universidad en eacutesta madura
hacia la coherencia de lo acadeacutemico y la vida con la fe la religioacuten y la moral (38)
La Universidad Catoacutelica debe ser ejemplo de comunidad de fe cristiana con signo
acadeacutemico (921) Antes que a los estudiantes les compete a los profesores
administrativos y personal dar testimonio de su fe con la vida (2224) Los
estudiantes estaacuten llamados a ser auteacutenticos liacutederes cristianos (923) Que todos
muestren una viva fidelidad a la Iglesia (27) La expresioacuten de su coherencia seraacute la
evangelizacioacuten (48) y su concrecioacuten los diferentes planes integrados de Pastoral
Universitaria para adquirir cultivar y manifestar la fe (3239) que interesen a todas
las personas de la comunidad universitaria no soacutelo estudiantes (23) Se debe crear
sensibilidad responsable hacia los que maacutes necesitan y ejercer una efectiva labor
social (3440) Y formar agentes que conozcan vivan y difundan la identidad y
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica (49)
132
Ya hemos mencionado que para que se deacute una real evangelizacioacuten debe inculturarse la
fe222
Esta es tarea evangelizadora de la Iglesia que a la Universidad Catoacutelica le
corresponde maacutes propiamente se puede sintetizar en llevar a los hombres a un encuentro
personal con Jesucristo en el cual se recibe y se suscita la fe y un encuentro personal
comporta no soacutelo un conocimiento o un sentimiento sino que involucra a la persona
integralmente La fe que la Iglesia pretende ldquotransmitirrdquo no es soacutelo para ser conocida no
para quedarse meramente en el plano intelectual sino para que impregne tambieacuten el
corazoacuten y la vida toda Asiacute habraacute en las personas una coherencia de vida de lo contrario
ocurren las dicotomiacuteas que crean cuando menos conflictos sicoloacutegicos223
Por ello dentro
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica estaacute esa tarea de integracioacuten entre las actividades
acadeacutemicas extraacadeacutemicas y los principios morales y religiosos que den coherencia a la
vida de los miembros de la comunidad universitaria y procuren la integracioacuten entre la fe y
la vida224
La coherencia que se pretende suscitar para que tenga credibilidad y fuerza
transformadora debe venir avalada por la coherencia de vida de quienes la patrocinan Soacutelo
un heacuteroe o un santo pueden motivar una actitud similar auteacutentica en otras personas No se
puede dar testimonio auteacutentico de algo que no se vive Son muchas y tristes las
consecuencias del ldquodivorcio entre la fe y la vidardquo225
Por eso si la Universidad es signo de
la madurez de la vida lo debe ser tambieacuten de una fe madura La incoherencia entre la fe y
la vida de los universitarios el indiferentismo religioso que se percibe en los campus o la
buacutesqueda de novedades en filosofiacuteas orientales esoterismo ideologiacuteas poliacuteticas la
masificacioacuten o el mercantilismo infiltrado en los programas son reales fallas pero deben
ser retos para enfatizar en futuros encuentros de ldquoUniversidad e Iglesiardquo lo que deben ser
las Universidades y especialmente las Catoacutelicas lugares de diaacutelogo con todas las corrientes
222
Cfr 33 de esta investigacioacuten 223
CONGR EDUC CATOacuteLICA CONS PONT LAICOS CONS PONT CULTURA Presencia de la
Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria 5 25 224
ECE 38 225
Cfr DP 437 783 DSD 24 96 161
133
culturales como eslabones entre la fe y la cultura en perspectiva ecumeacutenica como las
vertientes maacutes avanzadas de la misioacuten de la Iglesia226
Las Universidades Catoacutelicas realizaraacuten mejor esta integracioacuten entre fe y vida
proporcionando una auteacutentica y efectiva formacioacuten integral a los estudiantes al personal
acadeacutemico y administrativo y a la comunidad misma Eacutesta debe partir de una antropologiacutea
cristiana que presente la realidad humana y la de cada persona ldquodesintegradardquo por la herida
del pecado pero con la posibilidad de ser restaurada radicalmente en Cristo ndashla ldquopersona
integralrdquondash y en cuyo contexto las personas deben ser consideradas integralmente esto es
toda la persona no fraccionada e igualmente suscitar en ellas el realizarse integralmente o
sea como personas no desde una dimensioacuten sola Integral en sentido cristiano quiere
decir tambieacuten con dimensioacuten trascendente y universal maacutes allaacute del espacio y del tiempo
aunque no debe olvidarse que son personas concretas en ambientes concretos en quienes
hay que suscitar esa formacioacuten ldquoLa integridad de las personas y las comunidades llama
constantemente la atencioacuten hacia la verdad la bondad la belleza y la santidad como
elementos esenciales del mensaje cristianordquo227
La integracioacuten fe-vida cristianas en la Universidad Catoacutelica conlleva la evangelizacioacuten
como expresioacuten de su coherencia Las Universidades Catoacutelicas como dijera Juan Pablo II
son ldquolaboratorios humanos y cristianosrdquo de hombres y mujeres que hagan frente a los
desafiacuteos actuales con la cultura de la vida la solidaridad la fraternidad la justicia la
creatividad la libertad hombres y mujeres para los demaacutes ldquoque entiendan su vida personal
y profesional dentro de una antropologiacutea cristiana como personas abiertas a Dios y a los
otrosrdquo Y esto no es soacutelo para un ldquoequipo pastoralrdquo sino para todas las personas y las
estructuras de la Universidad Catoacutelica Eacutesta debe ser una Universidad evangelizadora228
Eacuteste es un verdadero reto para la Universidad pero concretamente para el cuerpo de
226
Entrevista a AGUSTIacuteN DEL AGUA Secretario de la Subcomisioacuten de universidades de la CEEs En
ZENITorg-VERITAS viacutea Internet Madrid 2 set 2003 227
MC GETTRICK BART Formacioacuten integral claves para el cumplimiento de la misioacuten En Orientaciones
Universitarias ndeg 29 25-29 228
DA SILVA E A Evangelizacao no mundo universitaacuterio En Itaici 48 de junho 2002
134
profesores que por su trabajo se encuentran en el corazoacuten del proceso de formacioacuten de la
Universidad y son quienes estaacuten al frente de esos ldquolaboratoriosrdquo229
Su presencia es sobre
todo de testimonio y no consiste ciertamente en introducir temaacuteticas confesionales en las
disciplinas que ensentildea sino en abrir el horizonte a las inquietudes uacuteltimas y
fundamentales en la generosidad estimulante de una presencia activa ante las preguntas a
menudo no formuladas de esos espiacuteritus joacutevenes que andan a la buacutesqueda de referencias y
certezas de orientacioacuten y de metas230
Antes de concluir este tema de la utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica teniendo
en cuenta las ldquo4 columnasrdquo hacemos unas apreciaciones integradoras de las mismas a partir
de sus relaciones
La Universidad es el lugar tiacutepico del encuentro y el compromiso entre personas diferentes
pero a las que congregan objetivos comunes en torno a la cultura La Universidad Catoacutelica
es ademaacutes encuentro de la fe y la vida la sociedad la cultura la razoacuten la ciencia sobre
todo la fe por la fuerza del Espiacuteritu es motor de transformacioacuten de las otras realidades Son
distintos niveles de un diaacutelogo integrador que comienza en el interior de las personas que
buscan y viven la verdad que es por tanto una experiencia una vivencia de fe y se va
desplegando en las relaciones fraternas con las demaacutes personas ese diaacutelogo es luego entre
los estamentos los programas las disciplinas los contenidos para una integracioacuten del
saber un diaacutelogo interdisciplinar Joseph Ratzinger aludiacutea a esa integracioacuten con origen en
la persona en sendas alocuciones en la Universidad de Murcia en 2002 y en la de Paviacutea en
2007 en eacutesta deciacutea soacutelo poniendo en el centro a la persona y valorando el diaacutelogo y las
relaciones interpersonales se puede superar la fragmentacioacuten de las disciplinas derivada
229
CAUDRON MARC (Ed) El Compromiso de la Universidad Oportunidad y Desafiacuteo para la Universidad
Catoacutelica y su Cuerpo de Profesores En La Misioacuten de los profesores en la Universidad Catoacutelica XVII
Asamblea Gral de la FIUC Toulouse 1991 5s 230
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de 22 de mayo de
1994 El Papa Juan Pablo II insiste en ello laquoNo es suficiente hablar de Jesuacutes a los joacutevenes universitarios
hay que hacer que lo vean a traveacutes del testimonio elocuente de la vidaraquo Mensaje al VIII Foro
Internacional de los Joacutevenes encuentro organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos celebrado del
31 de marzo al 4 de abril de 2004 En PONT CONS PRO LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad
Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 18
135
de la especializacioacuten y recuperar la perspectiva unitaria del saber Las disciplinas tienden
naturalmente y con razoacuten a la especializacioacuten mientras que la persona necesita unidad y
siacutentesis231
Justamente en los procesos propios de la Universidad Catoacutelica que venimos desarrollando
en los cuatro nuacutecleos temaacuteticos o columnas232
se van asimilando la buacutesqueda de la verdad
con la integracioacuten del saber y de igual manera el anuncio del Evangelio con la
evangelizacioacuten de la cultura Esa identificacioacuten devela que las ldquodos columnasrdquo centrales
(buacutesqueda de la verdad y anuncio del Evangelio) son objetivos o propoacutesitos a lograr
mientras que la integracioacuten del saber y la evangelizacioacuten de la cultura (o la inculturacioacuten
del Evangelio) son meacutetodos procedimientos o modos de actuar correspondientes para cada
una de ellas pero procediendo integrados al igual que sus objetivos Dicho de otra manera
considerando como objetivo el anuncio del Evangelio debemos recorrer el camino de la
inculturacioacuten del Evangelio e igualmente para realizar la buacutesqueda de la verdad debemos
hacerlo a traveacutes de la integracioacuten del saber
Continuando con la relacioacuten entre las ldquocolumnasrdquo el sentido de lo que hay que hacer nos lo
da la que es radical el diaacutelogo fe-cultura y lo que hay que hacer es la evangelizacioacuten de la
cultura Esta evangelizacioacuten se realiza en la Universidad en el marco de la buacutesqueda de la
verdad que es la tarea propia de la Universidad y se completa en la Universidad Catoacutelica
con el anuncio del Evangelio que complementa y enriquece esa buacutesqueda de la verdad
Todo ello confluye hacia la integracioacuten fe-vida (cuarta columna) como concrecioacuten
vivencial y su consecuencia praacutectica233
El Cardenal Francis George Arzobispo de Chicago en discurso de 2 de febrero de 1999 en
Washington en que contextualizaba la Ex corde Ecclesiae para su aplicacioacuten en las
Universidad Catoacutelica americanas aseguraba que en ellas la entidad catoacutelica no la estaban
231
Citado por ORTEGA F Director del Instituto para la Integracioacuten del saber en ponencia ineacutedita en el XIII
Encuentro de Rectores de Universidad Catoacutelica en Riacuteo de Janeiro del 20 al 23 de set de 2007 232
Diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten fe-vida 233
DIacuteAZ EDUARDO Comunicacioacuten personal dic-2009
136
dando las personas como tales sino la propia institucioacuten234
quiere decir que
independientemente de las personas que haya dentro de la Universidad sean catoacutelicas o no
la Universidad Catoacutelica tiene una identidad y una misioacuten que son catoacutelicas o sea tiene una
personalidad definida y definiente que es lo decisivo una vocacioacuten que deberiacutea ser vivida
por la mayoriacutea de sus integrantes Esto naturalmente mirando al espiacuteritu original que
inspiroacute la fundacioacuten de las Universidades Catoacutelicas la iluminacioacuten que desde alliacute ha venido
ejerciendo y la mirada retrospectiva que estas instituciones catoacutelicas tienen como referente
Sin embargo atendiendo al contexto geograacutefico e histoacuterico en el que se desenvuelve la
Universidad Catoacutelica asiacute como con una mirada prospectiva nos daraacuten la orientacioacuten por
doacutende debe encaminar sus pasos la Universidad Catoacutelica En este sentido se expresa el Prof
Marcel Crochet de la Universidad Catoacutelica de Lovaina en la 20ordf asamblea gral de la FIUC
de 2000 en Australia al decir que el caraacutecter ldquocatoacutelicordquo de una Universidad se define por
un proyecto abierto y programaacutetico como un horizonte que inspira un quehacer y unas
obligaciones y no tanto por su pertenencia a un medio sociocultural determinado235
La fe en Cristo conlleva la fe en el hombre hecho a su imagen por ello portador de la
mayor dignidad que lo hace persona y capaz de realizarse en libertad y en fraternidad no
separadas sino que por su interrelacioacuten e interdependencia constituyen al hombre en ser
capaz de amar de comunioacuten y comunicacioacuten que se realiza plenamente en la comunidad
en la Iglesia y en ella ama a los demaacutes a traveacutes de la donacioacuten generosa la solidaridad la
compasioacuten especialmente con los maacutes carentes de aquellas cualidades los necesitados los
234
ldquoEn otros teacuterminos no hay catoacutelicos en las Universidades hay Universidad Catoacutelica No hay lazaristas o
jesuitas hay una Congregacioacuten de la Misioacuten y una Sociedad de Jesuacutes No hay americanos hay los EEUU
de Ameacutericardquo Lrsquoapplication drsquoEx corde Ecclesiae dans les Universidad Catoacutelica ameacutericaines En La
Documentation Catholique ndeg 2203 2 mai 1999 433 235
CROCHET M Problemaacuteticas y orientaciones de la Universidad Catoacutelica Europa En Pedagogiacutea
universitaria y formacioacuten integral un proyecto para la Universidad Catoacutelica del 3er milenio Actas de la
20ordf asamblea general de la FIUC The University of Notre Dame Australia Fremantle 1-5 de agosto de
2000 Vincent Hanssens y Guy-Reacuteal Thivierge (compiladores) 35 Menciona tres obligaciones que
contribuyen a la buacutesqueda de sentido 1 confrontacioacuten criacutetica revelacioacuten-razoacuten 2 exploracioacuten del mensaje
cristiano abierto a la inteligencia creadora y 3 cumplimiento de deberes eacuteticos
137
pobres los marginados236
Estas cualidades o virtudes se implican mutuamente y para que
exista una genuinamente debe darse tambieacuten la otra y se dan de hecho las demaacutes
Pastoralmente los signos de los tiempos se identifican como voz e interpelacioacuten de Dios
que invita al cambio al compromiso por el Reino y el criterio de discernimiento de los
signos nos lo da Jesuacutes el Cristo Sentildeor de la historia en el que se revela el rostro humano
de Dios y el rostro divino del hombre Para leerlos teoloacutegicamente en forma adecuada ya
que no se manifiestan de forma inmediata hay que penetrar en su interior confrontar la
realidad con la Escritura y ensentildeanza de la Iglesia a traveacutes de una ldquoconversacioacuten
hermeneacuteuticardquo con preguntas clave en las cuales quedan interpeladas la realidad la Palabra
y la persona Finalmente la interpretacioacuten de los signos requiere un compromiso una
respuesta en que se sintetizan la fe y las obras
Hechos en los cuales se afirma la vida en medio de condiciones de muerte y violencia
signos de liberacioacuten y justicia en una sociedad injusta y excluyente signos de solidaridad
en un mundo egoiacutesta y discriminatorio hechos en los que se afirma el valor y la dignidad
de la persona humana en una realidad donde se impone el prestigio y los privilegios y se
niegan los derechos fundamentales del ser humano la afirmacioacuten de la verdad y la
honestidad que denuncian y desenmascaran la mentira y la corrupcioacuten237
El Papa Juan Pablo II sentildeala dos condiciones del diaacutelogo entre fe y cultura Son
precisamente dos aspectos que apuntan a una de las ldquocolumnasrdquo a la buacutesqueda de la
verdad a la verdad sobre Dios y a la verdad sobre el hombre Es necesaria la fidelidad a la
Palabra de Dios la Verdad que nos es revelada por Dios en Jesucristo y que se hace
expliacutecita en la evangelizacioacuten Esta buacutesqueda y esta fidelidad a la Verdad que es Dios
deben conllevar a la reflexioacuten de la verdad sobre el hombre para superar una idea
236
Cfr SILVA E y COSTADOAT J SJ Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten una interpretacioacuten teoloacutegica
del presente En Teologiacutea y vida vol 46 nordm 004 En http redalycuaemexmx Consulta 23 abril 2008 237
PERESSON M SDB Evangelizar Educando 103-112
138
historicista que provisionaliza los valores fundamentales y conduce a un relativismo
ideoloacutegico y moral238
El ejercicio de la labor universitaria obedece a un proyecto colectivo en el que se insertan
de forma voluntaria los proyectos personales particularmente de los profesores en ese
proceso se contempla la puesta en juego de la vida de cada uno con diferentes niveles de
compromiso para enriquecimiento de todos ademaacutes del aspecto comunitario efecto de la
interaccioacuten de los mismos El proyecto global es resultante de la sinergia entre personas
que requiere tener claridad en la misioacuten y las finalidades coordinacioacuten y coherencia
persuasioacuten y conviccioacuten maacutes que dinero Y los proyectos personales seraacuten permeados por
la identidad catoacutelica de la Universidad No tendremos Universidad Catoacutelica maacutes que si
logramos atraer y conservar con nosotros a hombres y mujeres para quienes formacioacuten e
investigacioacuten sean una contribucioacuten a la prefiguracioacuten del Reino vivida a la luz y con la
animacioacuten de la fe en el marco de una institucioacuten cristiana239
Pensando en ldquolas necesidades del mundo de los acadeacutemicosrdquo Mariluz Restrepo240
plantea
tres necesidades baacutesicas que la academia debe proveer a sus integrantes seguramente
encauzado mejor a traveacutes de la Pastoral Universitaria
1 Dar sentido a su existencia siendo la Universidad lugar idoacuteneo para buscarlo y
encontrarlo y siendo la fe hallada en el contexto del anuncio del Evangelio la que
puede satisfacer aquella necesidad puesto que es no tanto la fe que da consuelo sino
238
Respuesta del Papa Juan Pablo II a la alocucioacuten del Superior General de los Jesuitas P PH Kolvenbach
La mission des Jeacutesuites dans lrsquoenseignement supeacuterieur En La Documentation Catholique ndeg 1910 19
janvier 1986 90s 239
FALISE M La Universidad Catoacutelica un Proyecto para los Profesores 7-19 Cfr AGUumlERO OJ
Diaacutelogo Fe-Cultura En CELAM VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten
cristiana de Meacutexico Centroameacuterica y el Caribe CELAM Santo Domingo Set 24-27 de 2002 53 240
Profesora de la Universidad Nacional de Colombia y de la PUJ en Bogotaacute con su artiacuteculo Buacutesqueda de
sentido en conversacioacuten con consistencia En CECo Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad
discernimiento e intuiciones Encuentro de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en Bogotaacute del 14
al 17 de 2000 16-31 La Dra Restrepo entiende por ldquoacadeacutemicosrdquo a todos los integrantes de la comunidad
universitaria (alumnos directivos profesores y empleados)
139
esa fe que ilumina que nos descubre ligados en totalidad aquella que da unioacuten a la
diversidad y nos abre a la infinitud
2 Ser instrumento de ldquoconversacioacutenrdquo en el sentido profundo del teacutermino o sea como
diaacutelogo que comienza por escuchar por estar atentos al discurso del otro que exige
familiaridad y cercaniacutea que estaacute muy ligado a la buacutesqueda del sentido a descubrir
los sentidos de la diferencia de los lenguajes que pone en relacioacuten el plano del
corazoacuten y el plano de la razoacuten y que es verdadera conversacioacuten de la fe con la
academia
3 Vivir con ldquoconsistenciardquo que a partir de su etimologiacutea saacutenscrita viene a significar
ldquoestar en pierdquo de una manera firme coherente y armoacutenica dando testimonio de
sentido trascendente como ldquoforma de vida y de accioacuten conforme con sus propias
creenciasrdquo Eacuteste es deseo y esperanza de la comunidad universitaria
Desde la visioacuten de que la cultura debe estar abierta a la trascendencia de la vida humana a
la Universidad Catoacutelica le competen como objetivos primordiales 1 La promocioacuten de una
cultura integral 2 La formacioacuten de hombres sabios y santos y 3 El testimonio cristiano
especialmente en sus educadores 241
El Card Lehmann en el Simposio laquoUniversidad e
Iglesia en Europaraquo que se celebroacute del 17 al 20 de julio de 2003 en Roma anotaba que las
Universidades Catoacutelicas tienen una dimensioacuten social y deben brindar una atencioacuten especial
a la persona laquoLas Universidades Catoacutelicas son como las otras se responsabilizan del
estudio y de la investigacioacuten pero lo hacen a la luz del anuncio cristianoraquo laquola credibilidad
del testimonio y la capacidad de diaacutelogo son lo maacutes persuasivo en el aacutembito universitarioraquo
la Universidad laquodebe mostrar de manera clara y limpia queacute puede hacer para superar los
problemas cotidianos de los individuos y de la sociedad la comunidad y los centros
universitarios tienen que promover el bien espiritual de quienes pertenecen a la
Universidad estudiantes y profesores y ofrecerles ayuda en sentido amplioraquo La teologiacutea
en la Universidad debe laquomantener viva la pregunta sobre nuestro origen y nuestro destino
241
DOIG KLINGE G Juan Pablo II y la cultura en Ameacuterica Latina 169-176
140
sobre el sentido del mundo y de la historia estaacute al servicio de la Iglesia pero tambieacuten de
las ciencias y del mundoraquo242
38 Siacutentesis de la UTOPIacuteA de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica es la evangelizacioacuten en el medio intelectual a traveacutes
de la inculturacioacuten del Evangelio en un contexto de diaacutelogo fe-cultura Se pretende llegar a
la raiacutez de la cultura por un proceso de ldquoencarnacioacutenrdquo en ella para renovarla desde dentro
con los valores del Reino suscitando la conversioacuten de las personas y el cambio en las
estructuras Esta evangelizacioacuten de la cultura se realiza desde la presencia y actividad a
nivel local pero con dimensioacuten de universalidad en comunioacuten con la Iglesia universal debe
llegar a todos los integrantes de la comunidad universitaria y suscitar el diaacutelogo
interreligioso243
La evangelizacioacuten de la cultura se da hoy en un cambio de paradigmas el cambio de la
eacutepoca de la Modernidad a la Posmodernidad con un panorama pluricultural en el cual
tambieacuten hay un nuevo paradigma teoloacutegico caracterizado por el diaacutelogo intercultural y con
la aparicioacuten en ese marco de las nuevas teologiacuteas llamadas igualmente a interactuar entre
ellas en una intercontextualidad Este panorama condiciona de igual manera coacutemo se
realiza la inculturacioacuten del Evangelio el cual por maacutes que sea transcultural siempre llega
mediatizado por las culturas que lo vehiculan244
La evangelizacioacuten verdaderamente inculturada no puede ser repeticioacuten de foacutermulas
doctrinas praacutecticas ritos aprendidos que el evangelizador trae en su memoria puesto que
no es eacutel el protagonista en el proceso de inculturacioacuten sino quien es evangelizado que estaacute
en expectativa no de lo ya conocido sino de algo nuevo como siempre es nueva -
verdaderamente creativa- la mocioacuten del Espiacuteritu No es cuestioacuten de metodologiacutea o teacutecnica
242
En wwwzenitorg Roma 21 julio 2003 243
Cfr 33 de esta investigacioacuten 244
Cfr 34 de esta investigacioacuten
141
sino verdadera pedagogiacutea creadora que da una evangelizacioacuten nueva una cultura nueva
una iglesia nueva y un evangelizador renovado tambieacuten que aprende un Evangelio vivo en
la cultura donde estaacute ahora inserto Eacuteste desarrolla la misioacuten verdaderamente ldquoextaacuteticardquo
(salir de siacute no atraer hacia siacute) para suscitar en una fusioacuten de horizontes diferentes la
germinacioacuten de las Semillas del Verbo ya sembradas sin su concurso en la cultura receptora
del Evangelio245
Y asiacute es como se puede llegar a la unioacuten como unidad fraternidad
comunidad unida en torno a Quien es y estaacute en el centro de la misma por medio del diaacutelogo
entre las culturas y entre la expresioacuten anunciada del Evangelio y su expresioacuten latente en las
Semillas del Verbo como realidad salviacutefica presente en la comunidad en la que se realiza el
proceso evangelizador246
Esta ldquopedagogiacutea nuevardquo seriacutea bien aceptada en la Universidad Catoacutelica donde en un
ambiente de investigacioacuten se ponen a dialogar las diferentes culturas incluida la del
evangelizador Y ahiacute se manifiesta el proceso dinaacutemico de crecimiento en la fe que debe
tener unas caracteriacutesticas
Afianzamiento de la propia identidad cultural por la vivencia expliacutecita de la fe y los
valores autoacutectonos expresioacuten de la propia autenticidad que es tambieacuten ejercicio de
la libertad
Respeto por la identidad de los otros poniendo en movimiento las capacidades de
escucha y aprendizaje que llevan a un mutuo enriquecimiento
Apertura mutua a la novedad del Evangelio que abre horizontes a la fe y lleva a la
conversioacuten personal y a la humanizacioacuten de las estructuras247
245
Jn 436-38 hellipel sembrador se alegra igual que el segador Porque en esto resulta verdadero el refraacuten de
que uno es el sembrador y otro el segador yo les he enviado a segar donde ustedes no se han fatigado
Otros se fatigaron y ustedes se aprovechan de su fatiga 246
Mt 1820 Porque donde estaacuten dos o tres reunidos en mi nombre alliacute estoy yo en medio de ellos 247
Cfr 35 de esta investigacioacuten
142
Es necesario el encuentro y diaacutelogo fe-cultura y fe-culturas que debe realizarse con
claridad firmeza y amor Comienza por escuchar al otro y descubrir los sentidos de su
lenguaje Luego poner en relacioacuten el corazoacuten y la razoacuten ser instrumentos de
ldquoconversacioacutenrdquo con la intencioacuten de llegar a entendimientos Eacutestos no suponen declinar
aspectos de la propia fe antes bien testificarlos en una vivencia firme que tiene un valor
formativo maacutes allaacute de los ritos que casi soacutelo afectan la costumbre especialmente como pasa
muchas veces que estaacuten vaciacuteos de contenido o no se los conoce adecuadamente
Asiacute debe pasar con los signos de los tiempos que hay que saber leer y responder entre
ellos ver en las culturas las Semillas del Verbo y entrar en sintoniacutea desde la fe para un
intercambio vital y corresponsable de valores Esto lo lidera y significa en la sociedad
especialmente la Universidad Catoacutelica donde ad intra es ejemplo de lugar de encuentro
entre personas que hacen la ldquocomunidad universitariardquo y ad extra es prototipo de servicio
de la sociedad pej en facilitar el estudio de los maacutes posibles y en la ayuda de la solucioacuten
de problemas que aquejan a la sociedad248
La Universidad Catoacutelica es responsable del anuncio del Evangelio en el medio intelectual
tanto a las personas como en las estructuras En ellas se encontraraacuten ciertos ldquovaloresrdquo
antivida y antievangeacutelicos que habraacute que cuestionar y remplazar a traveacutes del diaacutelogo con la
cultura por verdaderos valores que dignifiquen la vida humana Los docentes cuyo papel
evangelizador es valiosiacutesimo deben ser verdadero testimonio desde su vida para que haya
coherencia entre docencia y evangelizacioacuten Los estudiantes son prioridad porque son
receptores pero lo ideal es que se conviertan en protagonistas de la evangelizacioacuten porque
quienes mejor pueden evangelizar a los joacutevenes son otros joacutevenes
En esa tarea debido al fracaso de los proyectos pastorales de gran envergadura que
demandan mucha dedicacioacuten de los estudiantes hay que emprender proyectos pastorales
concretos que susciten una vida de fe De igual manera aprovechando las potencialidades
de los estudiantes los ambientes en los que ellos se mueven y las tecnologiacuteas por las que se
248
Cfr 371 de esta investigacioacuten
143
interesan se deben utilizar los medios audiovisuales y virtuales para la comunicacioacuten y
transmisioacuten de iniciativas evangelizadoras que hagan presente el Reino Y propiciar climas
de libertad religiosa y apertura a otros credos hacia el diaacutelogo ecumeacutenico e interreligioso
que hace a los joacutevenes ser sinceros y no cerrarse a las propuestas de los pastoralistas adultos
y a la comunicacioacuten con ellos249
En el propoacutesito de buacutesqueda de la verdad la Universidad Catoacutelica al conservar sus notas
esenciales de ldquoUniversidadrdquo y de ldquoCatoacutelicardquo es lugar privilegiado para el diaacutelogo ciencia-
fe Cuando el ser humano busca la verdad en actitud de servicio a la misma desde su
realidad ejerce su dignidad de persona y se acerca a la libertad En ese proceso de
buacutesqueda de la verdad como meacutetodo mayeacuteutico desde verdades parciales hacia la verdad
completa se garantiza la fidelidad a la verdad y la autonomiacutea de la ciencia Igualmente se
debe buscar la siacutentesis del conocimiento la universalidad de la ciencia y la
interdisciplinariedad que den equilibrio a la persona La investigacioacuten no puede ir en
contra del hombre debe ser eacutetica la ciencia avanza con conciencia250
La Universidad es lugar idoacuteneo para buscar y encontrar el sentido de la vida de la
existencia del amor de las subjetividades y afectividades de la oracioacuten y vivencias
personales con Dios para tener una integracioacuten fe-vida desde un encuentro con Jesucristo
para hallar la fe que ilumina la vida que le da coherencia en lo personal y en la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica en especial en el contexto de la evangelizacioacuten La Universidad
Catoacutelica es lugar idoacuteneo para recrear la dignidad de la vida humana y formacioacuten de la
persona para un humanismo integral para hacer vivible la fe y creiacuteble la vida
En ello es modeacutelica la vivencia y el testimonio de los ldquoagentes pastoralesrdquo y no se debe
descuidar la atencioacuten a la familia de los integrantes de la comunidad universitaria para
reconciliar personas fortalecer viacutenculos ampliar redes de relaciones para estructurar la
249
Cfr 372 de esta investigacioacuten 250
Cfr 373 de esta investigacioacuten
144
Universidad Catoacutelica como comunidad de comunidades unidas por el amor cristiano y la
ldquoeacutetica del cuidadordquo251
251
Cfr 374 de esta investigacioacuten
145
4 DIALEacuteCTICA UTOPIacuteA-REALIDAD EN LA MUC (DISCERNIR
DESDE EL DIAacuteLOGO PARA ACTUAR)
En este capiacutetulo se recoge el resultado de la confrontacioacuten entre la realidad percibida (cap
2) y la iluminacioacuten desde la utopiacutea o el ideal planteado baacutesicamente en los documentos
eclesiales y los escritos de teoacutelogos (cap 3) En el contexto de la evangelizacioacuten a la vista
de los nuevos paradigmas se desplegaraacute la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en las ldquo4
columnasrdquo que hemos venido examinando para proponer en un paso posterior unas liacuteneas
concretas de accioacuten
Desde el inicio de esta investigacioacuten planteaacutebamos que no se estaba realizando a cabalidad
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica A esta altura de la investigacioacuten podemos
preguntarnos el por queacute creemos que se dan las incoherencias entre lo ideal y lo real que
ocurre en torno a esa misioacuten en las Universidades Catoacutelicas iquestLa auteacutentica Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica no se da porque no se realiza lo planteado por los documentos
eclesiales al respecto Pero por otro lado habriacutea que preguntarse si lo planteado es
pertinente para todas las Universidades Catoacutelicas y si se trata simplemente de llevar la
utopiacutea planteada en los documentos a la realidad sin maacutes Incluso si eso fuera posible
iquestcon ello nos dariacuteamos por satisfechos La respuesta no es tan simple y creemos que
tampoco es conveniente sin maacutes que falta diaacutelogo a muchos niveles incluso la
confrontacioacuten de visiones y realidades Aquiacute debemos trazar ese diaacutelogo desde las dos
dimensiones que hemos analizado en los dos capiacutetulos anteriores entre lo ideal de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica planteado por los documentos eclesiales y lo real que
encontramos en las Universidades Catoacutelicas concretas para ver finalmente cuaacutel seriacutea la
146
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que responda a los retos de la realidad de hoy y en
particular de la situacioacuten latinoamericana
41 Respuestas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a los retos a la evangelizacioacuten
En un primer planteamiento de la confrontacioacuten dialeacutectica entre la UTOPIacuteA y la
REALIDAD de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica necesitamos ubicarnos en la
actualidad de las Universidades Catoacutelicas y particularmente de AL aunque no uacutenicamente
Lo que encontramos en la realidad de estas Universidades Catoacutelicas y desde el punto de
vista de los estudiantes que son los actores principales es que llegan a la Universidad con
muchos vaciacuteos existenciales buscando alternativas de humanismo y espiritualidad pero
tambieacuten muy condicionados por tener que responder al mercantilismo y la competitividad
de la sociedad En la Universidad Catoacutelica encuentran acogida y el ofrecimiento de una
formacioacuten principalmente a traveacutes de unas caacutetedras humaniacutesticas que toman
ldquoobligatoriamenterdquo y otras actividades ldquovoluntariasrdquo de las que pocos se benefician
Incluso tampoco encuentran una orientacioacuten adecuada para sus expectativas
Quizaacute esto se deba a que hoy surgen nuevos paradigmas que requieren tambieacuten nuevas
antropologiacuteas y epistemologiacuteas capaces de orientar el sentido de la vida y la preparacioacuten
intelectual y profesional de quienes permanecen en la Universidad Esto cuestiona la misma
misioacuten de la Universidad y en el caso de las Catoacutelicas el quehacer evangelizador para el
cual fueron fundadas que debe enmarcarse en un nuevo paradigma teoloacutegico Esta realidad
se reconoce desde lo ideal con la necesidad de la inculturacioacuten del Evangelio como
actualizacioacuten de la Encarnacioacuten de Jesucristo bajo la forma de diaacutelogo entre el Evangelio
anunciado y las Semillas del Verbo presentes en las culturas
Esta confrontacioacuten entre la realidad y el ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica nos
plantea insatisfacciones sobre eacutesta y sobre la forma de comprender y proponer la misma
religioacuten El estudio de los autores sobre la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
147
nos arrojaba unos siacutentomas de desadaptacioacuten de eacutesta y se planteaban unas respuestas en
forma de retos para reorientarla entre los que destacaacutebamos la necesidad del diaacutelogo fe-
cultura la implementacioacuten de las ldquomaterias formativasrdquo la vivencia y el testimonio
cristianos la formacioacuten de comunidades de vida la integracioacuten del saber252
A partir de
estos siacutentomas y retos las reflexiones que haremos nos iraacuten perfilando un diagnoacutestico de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a fin de buscar las respuestas o remedios que nos
parecen maacutes adecuados para estabilizar sus desajustes Hemos entendido tambieacuten que la
respuesta que pretendemos dar a un reto nos puede plantear uno nuevo que requiere una
nueva respuesta
En primer teacutermino las personas requieren una atencioacuten preferencial por lo que la
evangelizacioacuten va dirigida a aqueacutellas antes que a los estamentos maacutes bien eacutestos son
evangelizados en la medida que las personas que los integran esteacuten evangelizadas Las
personas requieren una formacioacuten integral por cuanto estamos constituidos por una serie de
dimensiones y descuidar alguna parte esencial seriacutea discriminatoria o miope de la realidad
Las personas que en la Universidad requieren primera atencioacuten son los estudiantes quienes
se encuentran en una etapa de formacioacuten y demandan por tanto la presencia cercana de
maestros maacutes que de amigos que ellos mismos se los procuran De aquiacute la necesidad de
contar con profesores que sean verdaderos educadores y que den testimonio de fe cristiana
o que al menos no desdigan de la misma con su vida comportamiento comentarios etc
Con ello queremos apuntar la necesidad de la coherencia o integracioacuten entre lo que se cree
y lo que se vive y esto tambieacuten requiere una formacioacuten permanente de los profesores
La importancia de la conservacioacuten de las notas esenciales de la Universidad Catoacutelica253
hace referencia a la identidad ldquoCatoacutelicardquo de la Universidad que entrariacutea en la tarea de su
misioacuten254
Seguramente desde la misma eleccioacuten de la Universidad y la carrera el
estudiante estaacute motivado por sus propoacutesitos y las caracteriacutesticas institucionales deben ser
252
Cfr 22 23 25 y 26 de esta investigacioacuten 253
Las recordamos aquiacute seguacuten la ECE inspiracioacuten cristiana reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica fidelidad a la
Iglesia y servicio al pueblo de Dios 254
Cfr 14 de esta investigacioacuten
148
claras y acordes con la realidad no soacutelo constar en los escritos o la propaganda De hecho
una gran mayoriacutea de estudiantes orientados por sus padres u otras personas eligen estudiar
en una Universidad Catoacutelica por la formacioacuten en valores que ofrece Entonces en el orden
praacutectico la tradicioacuten ldquoCatoacutelicardquo de una Universidad pesa y justifica el que permanezca
sieacutendolo fiel a la inspiracioacuten de su creacioacuten
Esta inspiracioacuten originaria ldquoCatoacutelicardquo de una Universidad no asegura que en la actualidad
tambieacuten lo sea y la emancipacioacuten paulatina del seno de la Iglesia que la engendroacute ha ido
exponiendo las Universidades Catoacutelicas a fuerzas externas hostiles a su espiacuteritu que han
ido desfigurando ese perfil genuino acicate por otro lado para los responsables de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en pro de la fidelidad al mismo El restablecimiento del
perfil se realiza como ldquorenovacioacuten y adaptacioacutenrdquo Renovacioacuten del espiacuteritu originario
volviendo a las fuentes evangeacutelicas e histoacutericas y adaptacioacuten de ese espiacuteritu a las
circunstancias histoacuterico-sociales actuales Entre las fuerzas externas que presionan a la
Universidad Catoacutelica estaacuten en particular la globalizacioacuten y la mercantilizacioacuten con sus
tendencias a envolver y comercializar la educacioacuten superior con un criterio empresarial
Ante ellas la Universidad Catoacutelica tendraacute que adoptar luacutecidas y firmes actitudes si bien
con apertura a los nuevos paradigmas Habraacute que verificar igualmente por queacute se ha
debilitado la presencia y la influencia de la Iglesia en la Universidad Catoacutelica analizar asiacute
mismo desde la Iglesia y desde la Universidad coacutemo hay que evangelizar hoy en la
Universidad Catoacutelica y quieacutenes deben hacerlo
Entre las instancias involucradas en el quehacer de la Universidad esto es la misma
Universidad la ciencia y la sociedad se percibe hoy la necesidad de diaacutelogo a partir de la
realidad y con una visioacuten prospectiva evitando teorizar y desconocer lo que pasa realmente
y mirando aquellas instancias no como realidades estaacuteticas sino en su devenir y proyeccioacuten
hacia el futuro En el caso de la Universidad Catoacutelica en el cual la fe es el otro interlocutor
se requiere el diaacutelogo entre la fe y los ingredientes de la cultura y de la ciencia que tendriacutean
como escenario la Universidad Catoacutelica como garante de que a traveacutes de ese diaacutelogo entre
149
las creencias y la intelectualidad se pueda lograr una mayor coherencia de vida para los
integrantes de la comunidad universitaria
Desde el anaacutelisis de la realidad actual son muchos los desafiacuteos que la Universidad Catoacutelica
debe encarar y algunos cuestionan frontalmente su misioacuten pej la mercantilizacioacuten de la
Universidad Podemos considerarla como un tentaacuteculo del neoliberalismo en la dinaacutemica
del eje transversal de la globalizacioacuten operativizada por las leyes del mercado Por una
parte se cuestiona la educacioacuten integral ya que una sociedad mercantilista lo que demanda
es eficacia en el trabajo por medio de una preparacioacuten teacutecnica que incremente la produccioacuten
y el consumo todo en el menor tiempo posible Y si la Universidad debe dar respuesta a las
demandas de la produccioacuten iquestcoacutemo incrementar los curriacuteculos con disciplinas y actividades
humaniacutesticas trascendentes y alterativas iquestNo se convertiraacuten eacutestas en meros requisitos
esclerotizados que en el fondo la mayoriacutea de integrantes de la comunidad universitaria
quiere eliminar Pero precisamente aquiacute tiene un ejercicio formidable la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica dignificar a las personas y dar sentido a la vida humana maacutes allaacute de
un mercantilismo con una formacioacuten integral
Pero esto no lo puede hacer la Universidad desde fuera porque esa realidad la tiene adentro
concretamente entre profesores y estudiantes para quienes figuran efectivamente operantes
las leyes del mercado a las que estaacuten sometidos Entonces habraacute que reformular la
pregunta iquestqueacute intencionalidades motivaciones y orientaciones deberaacute tener la Universidad
Catoacutelica para ser fiel a su misioacuten encontraacutendose asediada por la mercantilizacioacuten Habraacute
que echar mano a los valores del Evangelio255
a fin de tener luz en coacutemo el dinero puede ser
un instrumento para acercarse a las personas que estaacuten influenciadas por eacutel pero en las
cuales igualmente se hace presente Cristo Entonces el trabajo del evangelizador antes que
ldquoanunciar el Reinordquo para hacerlo presente debe ser descubrirlo escondido en la realidad tal
vez disfrazado en manifestaciones inusuales
255
Lc 169 paraacutebola del mayordomo infiel
150
Entre los desafiacuteos baacutesicos que la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica debe afrontar hoy estaacute
el de la vivencia del evangelizador Y entendemos como evangelizador a todo el que de una
manera u otra tiene alguna responsabilidad en la Universidad Catoacutelica comenzando por la
rectoriacutea las directivas profesores personal administrativo de servicios los mismos
estudiantes que ya llevan antildeos en la Universidad pertenecen a asociaciones o cumplen
alguacuten liderazgo Los cargos directivos acadeacutemicos o administrativos en una Universidad
Catoacutelica los deben desempentildear personas que desde sus puestos se relacionan con otras
personas en criterio cristiano formando comunidad la persona debe transparentar a un
Cristo vivo que vive en fraternidad desde su trabajo o estudio hasta las relaciones luacutedicas
Esta fraternidad no podraacute darse con personas que no se conocen por lo tanto las relaciones
ldquocomunitarias y fraternasrdquo son posibles con las personas cercanas de los estamentos que
tienen relacioacuten y se conocen no puede haber ldquouna comunidadrdquo de diez mil estudiantes con
sus respectivos directivos profesores y administrativos sino una ldquored de comunidadesrdquo en
la cual las relaciones fraternas se pueden dar a nivel de cada comunidad256
con el mismo
espiacuteritu el cual se debe traslucir igualmente en las relaciones de los estudiantes que acaban
de ingresar como en las de directivos o administrativos de la ldquoalta gerenciardquo
La Universidad Catoacutelica a traveacutes de los agentes de la evangelizacioacuten que seraacuten todos los
comprometidos en la misma debe tener conciencia de la situacioacuten y dinaacutemica actuales de la
sociedad donde estaacuten inmersos los estudiantes los joacutevenes a quienes poco suelen
preocupar los reglamentos y objetivos de la propia Universidad Viven maacutes que en el ldquoserrdquo
en el ldquodevenirrdquo Pero precisamente porque es necesario programar la vida como se
programan las actividades institucionales comerciales y hasta luacutedicas se debe llevar al
estudiante a programar su vida de acuerdo con sus aspiraciones quizaacute ideales a hacer el
proyecto de su vida para no vivir al acaso Y para lograrlo primero hay que estar con las
personas en este caso los joacutevenes para conocer sus inquietudes y anhelos para
256
Es lo que en otro lugar hemos llamado ldquored del cuidadordquo estructura humanista de relaciones muy propia
de una Universidad Catoacutelica donde los liacutederes no ldquodominanrdquo como en el modelo neoliberal de sociedad
sino que ldquocuidanrdquo a los demaacutes estableciendo relaciones persona-persona orientados por la ldquoeacutetica del
cuidadordquo creando verdadera conciencia y trabajo en equipo de personas competentes y cuidadosas entre
quienes se da una verdadera convivencia se generan efectivos pactos sociales y ecoloacutegicos y se regulan
paciacuteficamente los conflictos GARCIacuteA D La red del cuidado En Foro Universitario nordm 5 4-5
151
contagiarles rumbos para ser como modelos de referencia que ellos pueden libremente
adoptar
Una tarea verdaderamente evangelizadora y educativa al tiempo que debe hacer el maestro
universitario y especialmente quien evangeliza en la Universidad Catoacutelica es la de
contemplar coacutemo germinan las Semillas del Verbo257
-que son el substrato de la fe- en cada
uno de sus estudiantes a traveacutes de las estrategias que contempla la Universidad como
suelen ser las ldquomaterias formativasrdquo258
En ellas los estudiantes deben tener el espacio para
expresar su vida y concepcioacuten creyente o no creyente ante las circunstancias que viven
cotidianamente Y quien orienta debe partir de esa realidad para estructurar la formacioacuten de
las personas hacia una realidad trascendente axioloacutegica de relaciones humanas
constructivas No se trata de transmitir maacutes informacioacuten al joven eacutesta de caraacutecter religioso
o eacutetico sino de suscitar la construccioacuten con eacutel de su propio proyecto de vida en el cual
Dios mismo estaacute actuando desde su interior sea aqueacutel consciente o no de esa inhabitacioacuten
divina
No obstante la importancia de la promocioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que se
impulsa ciertamente a traveacutes de las materias humaniacutesticas y la pastoral es maacutes importante
la forma misma como se plantea el esquema de la ensentildeanza las relaciones entre las
personas las formas administrativas y el conjunto de realidades que conforman la vida
misma de la Universidad Catoacutelica donde todo un abanico de esfuerzos integrados dan a la
institucioacuten un ldquoestilordquo que valoran los ingresantes a la misma
257
Cfr 34 35 371 38 de esta investigacioacuten Son por lo menos esa disposicioacuten y buena voluntad de las
personas que llegan a la Universidad Catoacutelica desde su realidad eacutetnica donde por tradicioacuten yo voluntad
propia tienen o no unas creencias religiosas culturales costumbres etc que los agentes de la
evangelizacioacuten conocen y valoran 258
Cfr 22 de esta investigacioacuten Con el objetivo de dar una formacioacuten integral son la principal
operativizacioacuten de los ejes transversales o axioloacutegicos de las carreras que aseguran el ingrediente
humaniacutestico a carreras teacutecnicas o incrementan el teoloacutegico cristoloacutegico eclesioloacutegico en las Universidades
Catoacutelicas
152
Sin embargo esto no evita que se presenten incoherencias entre lo que buscan los joacutevenes
al ingresar a la Universidad259
y lo que en ella encuentran y peor auacuten entre lo que aspiran
al llegar y lo que logran al concluir Seguramente aquiacute se vuelve a expresar la distancia
entre lo ideal teoacuterico o utoacutepico y la realidad que luego se vive O sea la Universidad no
llena las expectativas con las que llegan los joacutevenes a la misma Entre esas incoherencias se
pueden mencionar
1 Se plantea la igualdad de oportunidades de acceso a la Universidad pero cada vez
hay maacutes distancia entre los joacutevenes que quieren acceder a ella y los que ingresan y
maacutes todaviacutea entre los que ingresan y los que se graduacutean Seguramente algo no
estuvo conforme a la verdad en las ofertas planteadas por la Universidad para captar
sus estudiantes y esto no es cientiacutefico ni cristiano
2 Decimos que hay que conocer la realidad socio-cultural de la que proceden los
estudiantes y que la misma se sondea a traveacutes de mecanismos diferentes Se supone
que es para brindar un acompantildeamiento en su formacioacuten universitaria Sin embargo
los estudiantes manifiestan que se sienten solos tanto en lo personal como en lo
acadeacutemico
3 Los encuentros que se plantean y realizan para dar a conocer la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica no llegan a la mayoriacutea de integrantes de la comunidad
universitaria sea porque muy pocos asisten o porque no hay claridad entre quienes
dan a conocer esa misioacuten tambieacuten por dicotomiacutea entre los planteamientos en una
induccioacuten de acceso a la Universidad que pueden resultar teoacutericos y lo percibido
en el diacutea a diacutea de las tareas acadeacutemicas O porque la mayoriacutea de los profesores no
respaldan (ni conocen) los planteamientos de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Quizaacute los planteamientos ideales de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica aun habiendo
presentado la panoraacutemica de la realidad adolecen todaviacutea de teoricismo Por eso es bueno
259
Cfr 24 25 de esta investigacioacuten
153
hacer algunas recomendaciones para que se encamine con maacutes claridad la puesta en diaacutelogo
entre lo real y lo ideal260
La perspectiva conceptual doctrinal colectivizante moralista y dogmaacutetica de la
tradicional fe en Dios planteada desde atraacutes por la jerarquiacutea de la Iglesia debe hoy
cambiar al reconocimiento de unas vivencias personales con Dios particularmente
de los joacutevenes y realizar una mediacioacuten maacutes cercana a las subjetividades afectivas y
emocionales de los universitarios
No basta promover la formacioacuten de grupos de cualquier iacutendole que no son hoy
aglutinantes de los joacutevenes maacutes bien favorecer proyectos pastorales concretos
aunque no tengan gran envergadura ni requieran mucha dedicacioacuten pero que
susciten la vida de fe
Como el ambiente de los joacutevenes hoy estaacute signado por los medios audiovisuales la
informaacutetica y el mundo virtual habraacute que considerar estas mediaciones para
procurar la comunicacioacuten con ellos y entre ellos
Desechar la tendencia a centrar la atencioacuten en la institucioacuten eclesiaacutestica con sus
estructuras hermeacuteticas desubicadas en la sociedad asiacute como en el cumplimiento de
las praacutecticas religiosas para trabajar maacutes bien por hacer presente el Reino de Dios a
traveacutes de signos concretos y formas nuevas de vivencia y participacioacuten en la
evangelizacioacuten de la Universidad
Crear un clima de libertad religiosa reconociendo el pluralismo y favoreciendo el
diaacutelogo ecumeacutenico en lugar del cerramiento y la descalificacioacuten de otros credos
260
ARBOLEDA C Y OTROS La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten En CECo Pastoral
Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 110-111
154
Considerando el papel de la familia en la vida de los universitarios y en la
formacioacuten de su fe habriacutea que atenderla pastoralmente teniendo en cuenta la
variedad de formas de organizacioacuten familiar
42 Diagnoacutestico a partir de la dialeacutectica entre UTOPIacuteA y REALIDAD en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Eacutesta viene a ser la seccioacuten conclusiva del recorrido que hemos venido haciendo sobre la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica tratando de hacer una lectura teoloacutegica de los signos de
los tiempos desde la realidad y la utopiacutea confrontar las respuestas desde una y otra
perspectiva y particularmente sobre los 4 nuacutecleos temaacuteticos para trazar nuestro diagnoacutestico
al respecto a fin de sentildealar derroteros para mejorar la situacioacuten de incoherencia que
encontramos
Considerando que toda realidad es portadora de signos de Dios por ser el espacio donde se
realiza la salvacioacuten le compete a la reflexioacuten teoloacutegica interpretar esos signos para
encontrar en ellos su designio como Palabra de Dios vivida en una historia y en un lugar
concretos La Universidad Catoacutelica acoge en su seno las diversas miradas cientiacuteficas a la
realidad que ayudan al teoacutelogo a desentrantildear los significados en un concurso
multidisciplinar o integracioacuten del saber sobre la realidad creatural y humana desde las
cuales y sin ignorarlas construir siacutentesis que expliciten el sentido trascendente de la
existencia humana maacutes allaacute de las conclusiones fenomenoloacutegicas de las ciencias naturales
Es el campo del diaacutelogo entre la fe y la cultura entre la fe y la razoacuten en el cual cobran
sentido y orientacioacuten lo intelectual y lo sensible lo espiritual y lo fiacutesico de la vida humana
y eacuteste seriacutea el contexto de una ldquoteologiacutea de los signos de los tiemposrdquo pertinente en la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica y que relaciona por un lado a las personas creyentes esto
es a todos los cristianos de la comunidad universitaria como en una dinaacutemica de verdadero
eacutexodo hacia la liberacioacuten y por otro lado a la ciencia o sea a las disciplinas que se ensentildean
e investigan en una dinaacutemica de interdisciplinariedad
155
Una teologiacutea de los signos de los tiempos no se estructura con base solamente en los
ldquoprincipios teoloacutegicosrdquo ni tampoco a merced de ldquodatos cientiacuteficosrdquo sino maacutes bien desde una
siacutentesis dialeacutectica de ambos donde quedan involucrados directamente los contenidos de dos
de las columnas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica esto es el Evangelio y la verdad
como los dos focos conectados en el proceso que corresponde al ser mismo de
ldquoUniversidadrdquo (buacutesqueda de la verdad) y a su caraacutecter de ldquoCatoacutelicardquo (anuncio del
Evangelio) Los dos interactuacutean ya que el caraacutecter catoacutelico califica el tipo de buacutesqueda de la
verdad y el ser universitario califica el tipo de anuncio del Evangelio que se debe realizar
La columna del diaacutelogo fe-cultura es el contexto y eje fundamental en que estas
responsabilidades de la Universidad Catoacutelica se viven y la cuarta columna -integracioacuten fe-
vida- es el objetivo hacia el que apunta esta dialeacutectica Asiacute se puede discernir el significado
de los signos de los tiempos en el contexto de la Universidad Catoacutelica El discernimiento de
la accioacuten de Dios en la historia humana actual se hace comprensible para la razoacuten y la
ciencia a traveacutes del diaacutelogo entre ellas y con la fe al tiempo que el significado de Cristo
como Verbo de Dios quedaraacute siempre sin abarcar por su trascendencia pero aquiacute tambieacuten
entra la revelacioacuten con el ingrediente ldquodivinordquo del ser humano261
y la obra de Dios en el
hombre con el hombre (teantropiacutea) cuya manifestacioacuten maacutes perfecta es Jesucristo
Aquiacute creemos que reside el meollo del nuevo paradigma que proponemos los signos de los
tiempos que se manifiestan en una cultura como la universitaria hay que interpretarlos
desde ella para entender el sentido que tienen para la misma En la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica hay una realidad que plantea retos a los cuales el ideal que se viene
proponiendo desde los documentos eclesiales no responde satisfactoriamente Esto es
debido a que hay nuevos paradigmas que tener en cuenta Por ello y ante la incoherencia
realidad-ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que habriacutea que hacer seriacutea
replantear el ldquodesde donderdquo de la evangelizacioacuten que para nosotros seriacutea no simplemente
desde la explicacioacuten y adaptacioacuten cultural de los principios doctrinales sino desde las
261
Cfr Gn 127 Creoacute pues Dios al ser humano a imagen suyahellip Sal 826 Jn 1034 Yo he dicho ustedes
son dioses 1Cor 117
156
culturas como signos de los tiempos en los cuales se manifiesta la accioacuten salvadora de Dios
y desde los cuales llama a comprometerse en ese plan de salvacioacuten (Palabra histoacuterica) para
llegar a la auteacutentica y real Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Sintetizando los cuatro nuacutecleos temaacuteticos (las ldquo4 columnasrdquo) que se han venido explicando
digamos que no se trata de evangelizar las culturas a partir de conceptos abstractos sino
ante todo de animar la experiencia cotidiana desde la propia vida la fe que se hace vida
(integracioacuten) y la vida que se hace cultura reconocer el Evangelio como fuente de la
Verdad si bien los agentes de pastoral nunca se deben considerar propietarios de ella maacutes
bien poseiacutedos por la Verdad Suprema que es Cristo262
y tener una actitud de diaacutelogo desde
la fe con las culturas que permita explicitar los valores evangeacutelicos en esas culturas La
Verdad estaacute explicitada en el Evangelio entendido como la Buena Nueva de la salvacioacuten
que Dios realiza en la historia y cuya expresioacuten privilegiada y punto de referencia es su
consignacioacuten en la Biblia y en el Magisterio de la Iglesia Por lo tanto eacuteste es el primordial
objeto del doble campo de accioacuten como buacutesqueda de la verdad y anuncio del Evangelio
por parte de la Universidad en cuanto Catoacutelica pero la verdad tambieacuten estaacute manifiesta o
escondida en otros campos que son igualmente objeto del ser de la Universidad en cuanto
tal y de su accioacuten de buacutesqueda como quehacer maacutes genuino263
421 Diaacutelogo fe-cultura
Ante una realidad social mercantilista y una realidad familiar desestructurada es normal
que los estudiantes lleguen a la Universidad con vaciacuteos existenciales y desorientados hacia
su futuro La realidad es que muchas veces en ella tampoco encuentran salida a sus
soledades y conflictos ya que no hallan profesores comprometidos y los ldquogrupos de
crecimientordquo de otras eacutepocas no satisfacen sus expectativas Maacutes bien la buscan en las
nuevas doctrinas y las relaciones virtuales que les resultan maacutes atractivas Eacutestas se
262
CPC La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 16s 263
Ver graacutefico de la MUC interpretando la ECE en anexo 2
157
constituyen en retos que exigen al diaacutelogo fe-cultura un ejercicio de atencioacuten acogida y
estudio para encontrar respuestas sobre lo que impide la dignidad humana y la justicia del
Reino en los comportamientos humanos incluso en la misma difusioacuten de dogmas o en el
fomento de ritos propios de la religioacuten ya estructurada Los canales a traveacutes de los cuales
se manifiesta Dios no estaacuten prefijados por una religioacuten jerarquiacutea ni tradicioacuten sino que son
los insospechados que caben dentro de la fe de sus hijos los hombres y del ejercicio de la
misma en la vida cotidiana Por eso seraacute positivo ldquodesestructurarrdquo la religioacuten para crear un
clima de libertad religiosa y apertura al pluralismo y al diaacutelogo ecumeacutenico
La Universidad Catoacutelica no es soacutelo lugar de re-creacioacuten de la ciencia y la cultura sino que
se puede y debe hacer lugar de encuentro con Jesucristo y de diaacutelogo objetivo y fructiacutefero
entre la cultura la ciencia y la fe en temas y problemas internos o externos a la
Universidad pero que atantildeen a los universitarios y cuya solucioacuten no puede venir del Estado
ni del mercado sino que debe ser generada en la Universidad para que ejerza su propia
identidad en cuanto Universidad y en cuanto Catoacutelica Eacutesta tampoco seraacute la de una
ldquopastoral juvenil especializadardquo sino la que suscite compromisos cristianos en el ambiente
intelectual
La Universidad Catoacutelica estaacute en capacidad de presentar sus puntos de vista sobre
globalizacioacuten cambio de eacutepoca y otros aprovechando su papel investigativo y el creacutedito
intelectual que las personas que la integran o estaacuten relacionadas le pueden aportar En
realidad es la sociedad entera la destinataria del quehacer de la Universidad pues sus
integrantes lo son tambieacuten de la misma sociedad Eacutesta tiene unas necesidades y unos
problemas que la aquejan los cuales repercuten sin duda en las personas que investigan y
los mismos problemas son objeto de investigacioacuten que llevan a la recuperacioacuten de voz
voto y accioacuten de la Universidad en proyectos y problemas sociales Es como un adentrarse
en cada cultura precisamente para que al tiempo que se resuelven los problemas se
descubran y propicien los valores de ella para un humanismo integral y las personas lleven
una vida maacutes humana maacutes acorde con su condicioacuten de hijos de Dios que es la maacutes alta
dignidad
158
Igual que los primeros cristianos en su cultura la pasioacuten por Cristo llevaraacute al universitario a
la buacutesqueda de la verdad en foros de discusioacuten con competencia intelectual y profesional
para que las personas descubran a Cristo y se acerquen a Eacutel para el desarrollo de la propia
cultura comunioacuten institucional y proyeccioacuten social solidaria La Universidad Catoacutelica
propicia el diaacutelogo de todos y con todos desde una fe viva firme y abierta La Universidad
Catoacutelica se convierte en ldquolaboratorio culturalrdquo donde se iluminan las creaciones de la
ciencia a la luz de la fe que luego impregnaraacuten la sociedad sin los dogmatismos de la sola
ciencia o de la sola fe264
Igualmente a la luz de la fe expresada sin prejuicios acoge a todas
las personas valora cada cultura y estimula sus manifestaciones La primera manifestacioacuten
es la imagen y el lenguaje la apariencia fiacutesica los ademanes el rostro la mirada el
lenguaje son elementos que dan a conocer una cultura la actitud ante ellos debe ser de
escucha y acogida desde la razoacuten y en el corazoacuten sin prejuicios sin sentildealamientos
acusadores o de extrantildeamiento sino facilitadores de conversacioacuten que lleva a
entendimientos
En ese proceso se manifiesta la fe de una manera espontaacutenea vivencial testimonial abierta
y comunicativa dispuesta a entrar en diaacutelogo con las Semillas del Verbo que se van
revelando y descubriendo en esa cultura en la comunicacioacuten entre personas Hay asiacute un
intercambio vital y corresponsable de valores en un encuentro que va constituyendo la
ldquocomunidad universitariardquo en el caso de la Universidad Catoacutelica se crean sensibilidades
entre las personas se refuerzan y ampliacutean las redes de relaciones y surge espontaacutenea la
ayuda mutua que faacutecilmente se expresa en austeridad en favor de que maacutes estudiantes
puedan acceder a la Universidad y a que el ldquosin aacutenimo de lucrordquo sea real y efectivo La
Universidad Catoacutelica debe tener en su actitud de apertura servicio y ayuda para asegurar
que sean efectivas las medidas anteriores y solicitar incluso la realizacioacuten de objetivas
auditoriacuteas
264
Cfr ARTEAGA A La presencia cristiana en el ambiente universitario En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 193-198
159
La humanizacioacuten de la Universidad Catoacutelica seraacute percibida por los nuevos que ingresan
porque se les ofrece caacutelida acogida desde una induccioacuten familiar ante las expectativas que
traen para que no se tornen soledad y confusioacuten Igualmente se ofrecen espacios de
expresioacuten y formulacioacuten de interrogantes personales acadeacutemicos etc como primeros
signos de diaacutelogo con las culturas advenientes Hoy van cundiendo particularmente en
nuestro medio latinoamericano las iniciativas de encuentro entre las autoridades de la
Universidad profesores estudiantes y los padres de eacutestos como para atenuar en alguna
medida la ldquoorfandadrdquo en que viven muchos de ellos facilitar el diaacutelogo intercultural e
intergeneracional en los aspectos humanos y con la perspectiva de la fe propiciado en
nuestro caso por la Universidad Catoacutelica Estos encuentros asiacute sean en un marco luacutedico o
festivo favorecen la apertura y el acercamiento actitudes baacutesicas para una sanacioacuten de
traumas en los joacutevenes y un crecimiento en humanizacioacuten
El diaacutelogo fe-cultura no se puede encerrar en siacute mismo como en una tautologiacutea del diaacutelogo
por el diaacutelogo o que cada parte soacutelo piense en siacute misma y sus puntos de vista haciendo el
diaacutelogo esteacuteril sino que siempre debe haber entre las dos partes que dialogan un tercer
teacutermino otro elemento que rompa el subjetivismo o la dualidad haga la siacutentesis y sea
opcioacuten real y nueva de los campos en que se mueven las dos partes en este caso la fe y la
cultura con sus muacuteltiples aspectos cada una
Ese tercer teacutermino puede ser pej el anaacutelisis desde las dos perspectivas (fe y cultura) de
problemaacuteticas sociales o estudiantiles cuya solucioacuten se constituye en un objetivo comuacuten y
evita que el diaacutelogo se oriente a la reduccioacuten de una a la otra instancia sino que se centra
en una tercera surgida como fecunda creacioacuten del diaacutelogo entre las dos realidades
anteriores siendo querida su solucioacuten por las partes en conflicto ambas ponen su mirada en
ese ldquotercio inclusordquo siacutentesis de los planteamientos diferentes o antagoacutenicos De esta manera
el surgimiento de ese tercer teacutermino resulta ya incluido por ser buscado deseado como
posibilidad o realidad no excluido en querer hallarla ya hay buena parte de la solucioacuten Es
de esperar por ello que entre ambas realidades se perfile un objetivo comuacuten en beneficio
de quienes maacutes necesidad tengan de su fruto
160
Para que las partes interlocutoras se dispongan al diaacutelogo tienen tambieacuten un papel
influyente positivo quienes inducen a ese diaacutelogo (pej el evangelizador) buscando suscitar
una actitud de apertura de las personas considerando que las realidades son tambieacuten
abiertas y que su encerramiento clausura el diaacutelogo el entendimiento el acuerdo y la
solucioacuten
Los problemas de la sociedad incumben a la Universidad ya que eacutesta se debe a aqueacutella y
entre ambas hay una interrelacioacuten En la Universidad seguramente hay el espacio las
personas y el conocimiento cientiacutefico para abordar los problemas y buscar la solucioacuten
adecuada Como fruto del diaacutelogo fe ndash cultura se pueden impulsar experiencias
investigativas y pastorales sobre todo en el campo social a traveacutes de ayudas de
voluntariado que pueden mitigar efectivamente algunos problemas puntuales
Generalmente la Universidad pone el personal capacitado -que suelen ser alguacuten profesor
con sus alumnos- para la investigacioacuten de una situacioacuten especiacutefica y la realizacioacuten de la
obra concreta reportando en ellos aparte del ejercicio praacutectico de aplicacioacuten de alguna
materia una sensibilizacioacuten con la problemaacutetica social del medio o de alguacuten sector
marginal la percepcioacuten de los valores existentes en otras formas de saber y la vinculacioacuten
de su saber cientiacutefico integrado con la fe al servicio de las situaciones del pueblo y su
cultura
Hay una amplia gama de anaacutelisis e investigacioacuten de problemas sociales y de actividades de
voluntariado que pueden realizar las Universidades no exclusivamente Catoacutelicas pero que
en eacutestas se justifica maacutes por el humanismo y la espiritualidad con las que estaacuten maacutes
relacionadas asiacute como su autoridad moral es un referente para la consulta de los sectores
sociales Por mencionar algunas de estas actividades estudio e investigacioacuten de problemas
sociales brigadas de salud construccioacuten cultivos salubridad higiene acueducto cocina
relaciones humanas liderazgo misiones alfabetizacioacuten etc
161
422 Anuncio del Evangelio
Desde Evangelii nuntiandi y Puebla suele haber unidad de criterio en que la Iglesia estaacute en
el mundo para anunciar el Evangelio o sea para evangelizar Igualmente en que eacutesa es la
tarea de la Universidad Catoacutelica en el medio intelectual no obstante hay diferencias en
coacutemo se concibe la evangelizacioacuten y coacutemo debe realizarse Elementos decisivos en la
evangelizacioacuten son los profesores pero soacutelo se puede contar con un miacutenimo de ellos para
esa tarea la mayoriacutea aunque se llamen catoacutelicos soacutelo transmiten conocimientos pero no
forman a sus estudiantes y menos respaldan la evangelizacioacuten y muchos de ellos son
antitestimonio con su vida y en su caacutetedra Hay no obstante esfuerzos focalizados a traveacutes
de materias y actividades que hemos llamado ldquoformativasrdquo que tienen como perspectiva
una formacioacuten integral especialmente de los estudiantes y armonizar las funciones
acadeacutemicas con el anuncio del Evangelio (Acento en la formacioacuten de los profesores de las
diversas aacutereas para sincronizar la ensentildeanza en su conjunto con la orientacioacuten fundamental
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica)
Tambieacuten hay que sentildealar significativos retos a quienes evangelizan dada la realidad de que
a la Iglesia ldquolleganrdquo ya pocos fieles y en la mayoriacutea hay una incoherencia entre las
creencias y las vivencias Esto ocurre igualmente al interior de la Universidad Catoacutelica
donde los estudiantes son los primeros beneficiarios de la evangelizacioacuten de la misma y
donde los profesores que seriacutean el mejor instrumento para evangelizarlos son tambieacuten
paradoacutejicamente los maacutes necesitados por cuanto son multiplicadores de la evangelizacioacuten o
de su ausencia y la realidad nos dice que es de la ausencia
Los planteamientos desde la utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica nos ubican en
la inculturacioacuten del Evangelio en un contexto de diaacutelogo fe-cultura caracterizado socio-
histoacutericamente por un cambio de paradigmas que supone consecuentemente un paradigma
teoloacutegico tambieacuten renovado265
La resistencia en las estructuras eclesiales tradicionales o la
265
Cfr 37 de esta investigacioacuten
162
lentitud a adoptar estos cambios demora tambieacuten la presencia del Reino en la Universidad
Catoacutelica y en la sociedad con ella interrelacionada
Si en los estudiantes particularmente hay una buacutesqueda de sentido trascendente en su vida
asiacute sea muchas veces inconsciente o sin que lo sepan expresar ellos mismos lo hacen saber
a traveacutes del diaacutelogo fe-cultura que describimos anteriormente Ello nos da pistas a la
Universidad Catoacutelica por las cuales llevarles el mensaje evangeacutelico sin temor maacutes bien
con la valentiacutea de quien posee un tesoro que se acrecienta al repartirlo Hay que
reinterpretar el Evangelio desde la realidad que viven los joacutevenes y hacerlo con ellos
conociendo sus vivencias Es una interpretacioacuten conjunta para una vivencia compartida Y
con ellos y el Evangelio cuestionar los antivalores de la sociedad y las ofertas de sentido
falso
No se puede dejar de anunciar el Evangelio en la Universidad Catoacutelica No seraacute como en
siglos pasados incluso soacutelo antildeos pero muchas personas y en particular los estudiantes
conocedores del prestigio tradicional de las Universidades Catoacutelicas vienen a eacutestas diciendo
indirectamente ldquoqueremos ver a Jesuacutesrdquo266
Pero ciertamente muchos -la mayoriacutea- no
vendraacuten a las capillas a la capellaniacutea o al centro de pastoral Por eso habraacute que ir a
buscarlos como en misioacuten interna y habraacute que hacer llegar a Cristo a traveacutes de los medios
informativos carteleras convocatorias actividades de signo cristiano presentadas de forma
audaz y atractiva para los joacutevenes universitarios y contagiarlos para que luego ellos
mismos sean los que atraigan a otros compantildeeros que los universitarios evangelicen a los
universitarios267
Hay que valorar a los educadores que con un compromiso de vida evangeacutelica son ejemplo
de cristianos y testimonian a Jesucristo dentro y fuera del aula Eacutestos deben ser estimados
como verdaderos tesoros luz en candelero que alumbra por donde va Igualmente la
Universidad Catoacutelica invertiraacute en formacioacuten de sus integrantes ldquosin aacutenimo de lucrordquo maacutes
266
Cfr Jn 1221 267
Cfr ARTEAGA A La presencia cristiana en el ambiente universitario En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 199-201
163
bien perdiendo dinero para ganar personas en asignaturas acadeacutemicas actividades y
eventos permanentes u ocasionales de signo cristiano incluyendo el diaacutelogo en foros o
charlas con representantes de otras religiones
423 Buacutesqueda de la verdad
La claacutesica afirmacioacuten lo que es verdad para un hombre lo debe ser para todos hoy se pone
en entredicho e incluso se niega tajantemente en particular desde la antropologiacutea Y tanto
quienes la afirman como sus detractores aducen razones vaacutelidas De igual manera todaviacutea
existen prejuicios teoloacutegicos o cientiacuteficos para que la ciencia y la fe se sienten a dialogar en
la buacutesqueda conjunta de la verdad principalmente por creer que cada una ya posee la
verdad El integrismo teoloacutegico y el absolutismo cientiacutefico cierran la posibilidad del
diaacutelogo hacia siacutentesis de sabiduriacutea que estaacuten siempre maacutes allaacute del conocimiento cientiacutefico
Como no estamos del lado de la pugna ni del afincamiento en el propio parecer y la
descalificacioacuten del opuesto sino que venimos haciendo una opcioacuten por el diaacutelogo en
buacutesqueda de la verdad seguramente encontramos en los opuestos maacutes acuerdos que
diferencias a los cuales se podraacute llegar por una nueva siacutentesis encontrada en el diaacutelogo y
no en el enfrentamiento
La Universidad Catoacutelica como lugar idoacuteneo para el diaacutelogo entre diferentes y aun
opuestos favoreceraacute el encuentro entre las muacuteltiples verdades particulares de las
antropologiacuteas de la cultura y las verdades ldquouniversalesrdquo de la fe y del Evangelio Sobre la
importancia de buscar la verdad en el diaacutelogo y la accioacuten antes que creerse ya en posesioacuten
de la verdad nos sirve recordar los versos de Antonio Machado Tu verdad no la verdad
y ven conmigo a buscarla La tuya guaacuterdatela Habriacutea que asomarse con maacutes frecuencia a
los ojos de los otros para vernos coacutemo somos realmente De esta manera la universalidad de
la verdad de los hechos puede coincidir con el pluralismo de la verdad en las culturas
164
Ese mismo pluralismo que hoy caracteriza a la teologiacutea es un voto de confianza a la
buacutesqueda de la verdad particularmente presente en la teologiacutea pastoral en cuyo contexto
venimos investigando y en el de la evangelizacioacuten conocemos bien lo que significa una
ldquovoluntad de saberrdquo como cambio epistemoloacutegico de acceso a la verdad Una ldquoteologiacutea de
la culturardquo se puede hoy abrir paso gracias a documentacioacuten y reflexioacuten adecuadas sin
perder de vista que a una teologiacutea pastoral emparentada le interesan las condiciones y las
consecuencias personales y sociales del acceso a la verdad para no caer en teorizaciones
descarnadas de realidad Porque es tambieacuten en esas condiciones y consecuencias donde se
puede dar una verdadera inculturacioacuten del Evangelio que no sea mera ldquoadaptacioacutenrdquo sino
con fuerza criacutetica y profeacutetica268
El profesor tiene aquiacute tambieacuten un papel primordial transmitir los conocimientos con
autoridad y competencia pero sin arrogancia y encaminado a resolver con el alumno los
problemas sociales siempre desde una opcioacuten cientiacutefica y eacutetica a favor de la vida y la
justicia Articular el conocimiento adquirido y la buacutesqueda de la verdad desde una
epistemologiacutea que respete la realidad valore otras formas de conocimiento no cientiacutefico
como el arte o la religioacuten y rechace el dogmatismo y el relativismo El profesor que es
maestro se convierte para sus alumnos en un modelo de vida no soacutelo de sabiduriacutea Por eso
son importantes los referentes de su vida su estilo no soacutelo en lo acadeacutemico ya que entre eacutel
y sus alumnos se establecen viacutenculos maacutes profundos Y en la vida del profesor que es
creyente y coherente el estudiante veraacute la integracioacuten entre el quehacer cientiacutefico y la
experiencia de Dios
El encuentro de estos campos en la Universidad no es para la confrontacioacuten o
descalificacioacuten mutua antes bien para la comprensioacuten y la edificacioacuten Para lograrlo deben
tener unas actitudes los interlocutores como la humildad intelectual como disposicioacuten para
aprender lo mucho que la ciencia todaviacutea puede descubrir en la buacutesqueda de la verdad la
conciencia social como convencimiento de que la Universidad no estaacute aislada a pesar de su
268
Cfr TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y Meacutetodo 43-44
165
autonomiacutea maacutes bien tiene unos viacutenculos con la sociedad porque sus miembros son
integrantes de ambas y lo que en una ocurra repercute en la otra la conviccioacuten de que el
trabajo investigativo se realiza en equipo primero para que garantice resultados maacutes fiables
que van a beneficiar luego a una sociedad pluralista y estar convencidos de que se puede
dialogar y trabajar en armoniacutea entre la investigacioacuten cientiacutefica y la vivencia cristiana como
dos aspectos humanos de la buacutesqueda de la verdad
La sabiduriacutea humana excede todo conocimiento y particularmente el conocimiento digital
que hoy deslumbra al desarrollo humano por el horizonte de posibilidades Todas estas
verdades que hay que considerar pues son el substrato en el que se mueven particularmente
los joacutevenes son ciertamente loacutegicas pero les falta la hondura de la creatividad que soacutelo de
la mente humana puede provenir especialmente presente en los nuacutecleos eacutetico-miacuteticos de las
culturas y en los que llamamos ldquomaestrosrdquo de las etnias y culturas y de nuestras
Universidad La apertura a mentalidades humanas diferentes abre tambieacuten la propia para no
quedarse en la informacioacuten refleja y estaacutetica contenida en las memorias digitales por lo
tanto la salida de uno mismo para encontrarse con el otro es la uacutenica viacutea para hallar aquella
sabiduriacutea Y esta sabiduriacutea es integral en el sentido de que no se restringe soacutelo a una ciencia
y sus especializaciones la integracioacuten se logra en la medida que cada ciencia salga de siacute
misma se formule preguntas como verdadera mayeacuteutica y se relacione con otras ciencias
naturales y humanas en una ldquored epistemoloacutegicardquo de la cual la persona y la sociedad son
centros neuraacutelgicos Esto pone en marcha la interdisciplinariedad facilita la siacutentesis del
conocimiento y aporta a la persona la unidad necesaria de sus diferentes dimensiones Estas
estrategias son necesarias para evitar la fragmentacioacuten y recomponer esa unidad
En el trabajo investigativo cada ciencia es autoacutenoma y debe extender sus praacutecticas cuanto
pueda pero debe tener una perspectiva de sentido que se la daraacute la vida humana en su
dignidad y trascendencia desde la verdad de cada uno buscar juntos en diaacutelogo la verdad
universal de cada ciencia y del sentido de todas Para esto la investigacioacuten debe superar las
solas buacutesquedas econoacutemicas o de prestigio y permanecer en ese espiacuteritu de servicio
universal a la verdad y a la humanidad que debe animar a cada ciencia Asiacute se daraacute
166
particularmente en la Universidad Catoacutelica como ldquoUniversidadrdquo y como ldquoCatoacutelicardquo una
buacutesqueda conjunta no de verdades parciales sino de la verdad total desde la fe y desde la
ciencia una uacutenica verdad en Cristo que atisba sobre todo en el corazoacuten de cada ser humano
y de cada cultura que da sentido a la persona y a la ciencia En Jesucristo como Dios estaacute
sintetizada la uacutenica verdad absoluta todas las demaacutes son relativas por lo cual el absolutizar
eacutestas incluida cualquier persona ciencia religioacuten o iglesia es cuando menos un error
epistemoloacutegico a maacutes de un atentado a la libertad La persona la ciencia la religioacuten como
dimensiones humanas se liberan en cuanto no se absoluticen sino que se pongan en
relacioacuten de diaacutelogo a distintos niveles para realizar siacutentesis integradoras que superen las
dualidades fe-razoacuten fe-ciencia fe-cultura fe-vida
424 Integracioacuten fe-vida
El proceso metodoloacutegico de V-J-A que traemos con su realizacioacuten ldquoen 4 columnasrdquo es en
esta uacuteltima donde viene a concretarse El diaacutelogo entre la fe y la cultura no se puede quedar
soacutelo en lo intelectual en los foros o conferencias Tanto la fe como la cultura deben
vivenciarse son para vivirlas igual que un encuentro con Jesucristo no puede ser soacutelo
teoacuterico pues no se comienza a ser cristiano por una decisioacuten eacutetica o una gran idea sino por
el encuentro con un acontecimiento con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida
y con ello una orientacioacuten decisiva269
la fe cristiana es algo que nos compromete
vitalmente270
En la realidad universitaria encontramos grandes vaciacuteos y tergiversaciones en cuando a
formacioacuten de la fe que proviene de etapas anteriores en las que prevalecioacute una religiosidad
269
BENEDICTO XVI Carta enciacuteclica Deus caritas est 1 270
Cfr DEL AGUA A PU En wwwmercabaorgPastoralUniversidaduniversitaria_pastoral Uacuteltima
consulta 17 febrero 2010 ldquoVivir una vida creyente hoy en oracioacuten y fe verdaderas tiene que traducirse en
creacioacuten de cultura soacutelo asiacute se lograraacute hacer verosiacutemil culturalmente a Dios Dicho en otras teacuterminos se
trata de colaborar para que cada proceso histoacuterico camine hacia Dios y no se vuelva en contra del hombre
Por ello el cristiano no puede recluirse en un espiritualismo sin historia sin contradiccioacuten y sin lucha de
otro modo el camino no seriacutea cristoloacutegico A la vez ha de tener en cuenta que todo temporalismo que no
entiende la historia como lugar de la actuacioacuten de Dios tampoco es cristianordquo
167
de costumbre y moralizante que no arraigoacute en la vida Los compromisos que son parte
importante de la vida de los universitarios sea estudio trabajo investigacioacuten asistencia se
asumen generalmente con responsabilidad pero al margen de las convicciones religiosas
Esto expresa la ruptura entre la fe y la vida pero al tiempo constituyen un substrato para su
reconduccioacuten y son retos a la religioacuten y a la Universidad particularmente la Catoacutelica En
eacutesta se debe proporcionar la posibilidad de madurar desde una ldquofe infantilrdquo ofreciendo
elementos que la valoren cultiven testimonien y encarnen en el medio intelectual la fe en
la vida universitaria no puede ser la misma que en la familia o en la catequesis parroquial
ya que en la Universidad hay que considerar diferente a la misma persona el fundamento y
el sentido de su vida su forma de amar y de orar
La fe soacutelo se puede estructurar desde un encuentro serio con la divinidad en el caso de la
Universidad Catoacutelica el prototipo es Jesucristo por lo tanto desde el encuentro personal con
Jesucristo es desde donde se podraacute reconducir la paulatina integracioacuten fe-vida Desde aquiacute
quizaacute hay que resignificar las mismas expresiones religiosas y el comportamiento humano
cambiaraacute acorde con la asuncioacuten de los compromisos los mandamientos no se impondraacuten
para ldquocumplirserdquo sino que derivaraacuten de los propios compromisos asumidos voluntariamente
a partir de la propia experiencia de fe las creencias se armonizaraacuten con las vivencias y en
ello tendraacute un papel testimonial el evangelizador o el agente de pastoral para que los
compromisos suscitados vayan maacutes allaacute de una adhesioacuten loacutegica o emocional Asiacute ese
testimonio recibido se transforma en vivencia personal que se hace igualmente nuevo
testimonio evangelizador el evangelizado evangeliza
El testimonio de vida cristiana tiene dos polos uno hacia el que apunta la vida del sujeto
como aspiracioacuten personal y otro los semejantes con los cuales convive con una actitud
como consecuencia del primero En teacuterminos evangeacutelicos es el seguimiento de Cristo y el
amor a los hermanos En la Universidad Catoacutelica se concretaraacute en hacer amigos y crear
viacutenculos cristianos entre estudiantes y con profesores El profesor se convierte en un
modelo de vida para sus alumnos maestro no soacutelo de conocimiento sino de sabiduriacutea
168
Para resaltar la importancia de los maestros en la vida de sus alumnos las opciones para dar
sentido a la vida para no vivir alienados dejaacutendose arrastrar por los acontecimientos para
mostrar coacutemo es necesaria la integracioacuten entre la fe y la vida y coacutemo se puede realizar esto
en la Universidad nos parece ejemplarizante ademaacutes de testimonial el caso referido por el
Prof GIORGIO VITTADINI Docente de Estadiacutestica Metodoloacutegica en la Universidad
Estatal de Milaacuten Bicocca Italia271
Eacutel tiene la experiencia de que en la Universidad la gente
estaacute muy sola y si se acerca a uno seguramente es de forma interesada por lo que es raro
hacer amigos en la Universidad No obstante cuando eacutel era estudiante en una Universidad
Catoacutelica se vinculoacute a un grupo de alumnos de un profesor de moral entre los cuales se
crearon fuertes viacutenculos de amistad de compantildeerismo con los que se reuniacutea semanalmente
para hablar de temas como la vida el amor la bondad la belleza la felicidad la verdad la
fe etc que le recordaban lo que habiacutea escuchado en la misa de lo que hablaba tambieacuten
Jesuacutes Se formoacute entonces lo que fue maacutes que un grupo de amigos una comunidad cristiana
donde Cristo era el centro y en su nombre juzgaban los acontecimientos se ayudaban en el
estudio haciacutean teatro difundiacutean sus ideas en volantes y se solidarizaban con gente
necesitada En conclusioacuten aquella realidad era un decir siacute a la vida por la fe
No es necesario gastar grandes sumas de dinero en traer conferencistas prestigiosos del
extranjero para eventos ocasionales cuya efectividad suele terminar con los aplausos Es
maacutes efectiva la labor continuada de integrantes de la Universidad Catoacutelica que llevan diacutea a
diacutea una vida cristiana ejemplar pero no se conocen Dar difusioacuten a estas vidas pej de
parejas joacutevenes responsables y creyentes en encuentros domeacutesticos habituales va creando
un ldquoestilordquo de vida de fe que se convierte en testimonial y apostoacutelico porque se transmite
de persona a persona entre los mismos miembros de la comunidad universitaria Ello ayuda
a dar sentido a la vida a quienes no lo han encontrado o estaacuten desorientados Igualmente se
le toma el pulso a la vida a la dignidad humana se crean criterios de juicio ponderado y
modelos de comportamiento equilibrado que ayudan a evitar el escapismo el esnobismo
el riesgo o la superficialidad de vida
271
Los antildeos de la Universidad tiempo de crecimiento humano integral En PONT CONS PRO LAICIS Los
Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 105-115
169
Por eso aprovechar el tiempo el entusiasmo y la energiacutea juveniles para compartir coacutemo se
vive la fe en la realizacioacuten de talleres de oracioacuten o biacuteblicos preparacioacuten y realizacioacuten de
misiones profesionales o religiosas foros tertulias mesas redondas y muchos otros tipos de
experiencias vivenciales y llevarlas a otros es una forma magniacutefica de expresar la
integracioacuten entre la vida y la fe es hacer vivible la fe y creiacuteble la vida Esto es en definitiva
lo que necesitan particularmente los joacutevenes y es lo que piden consciente o
inconscientemente para darle sentido a su vida Y la conformacioacuten de redes de
comunidades que tienen estas vivencias estructura la misma Universidad Catoacutelica como
una gran ldquored de comunidadesrdquo unidas por lazos vitales maacutes allaacute de los acadeacutemicos o
administrativos
Es importante realizar como una visioacuten de fe desde los signos de los tiempos la lectura de
la realidad para descubrir en ella el proceso de salvacioacuten que Dios realiza y
comprometernos en el llamado que Eacutel nos hace (Palabra histoacuterica) Esto implica un nuevo
tipo de evangelizacioacuten que no se centra simplemente en trasmitir los contenidos de la
Palabra escrita sino que busca ayudar a las personas a descubrir en su cultura y en su
realidad personal y comunitaria las Semillas del Verbo como expresioacuten de la accioacuten
salvadora que Dios realiza Es lo que aquiacute llamamos evangelizacioacuten ldquodesderdquo las culturas
Por lo anterior aquiacute conviene reorientar el sentido de la ldquoevangelizacioacuten de la cultura y de
las culturasrdquo Maacutes preciso que el ldquoderdquo nos parece el ldquodesderdquo seriacutea maacutes exacto hablar de
ldquoevangelizacioacuten desde las culturasrdquo como un nuevo paradigma teoloacutegico cuya visioacuten
consolida las ldquo4 columnasrdquo por varios motivos
1 Favorece el diaacutelogo fe-cultura al considerar la fe maacutes cercana a la cultura enriquece
el encuentro y mejora la fraternidad la comunioacuten y la misioacuten En el mismo sentido
facilita el encuentro el compartir maacutes que el dar y recibir y favorece el diaacutelogo
interreligioso e intercultural Interpreta mejor los ldquosignos de los tiemposrdquo que
llegan o se generan en la cultura autoacutectona con sus caracteriacutesticas y sus
170
manifestaciones propias para descubrir en ellos como expresioacuten de la realidad la
salvacioacuten que Dios realiza Estimula los compromisos de los individuos que toman
como personales al surgir de la propia cultura facilitando la tarea de conversioacuten y
difusioacuten de la Buena Nueva
2 Se corrige el concepto de que es el evangelizador quien lleva el contenido de la fe o
del Evangelio reconociendo el protagonismo en quien lo debe tener esto es el
Espiacuteritu Santo con su accioacuten en quien estaacute siendo evangelizado Al tiempo asegura
en el evangelizador la permanente apertura a la voz del Espiacuteritu para su propia
conversioacuten y crecimiento espiritual dejaacutendose interpelar por la accioacuten del Verbo en
esa cultura que no es la suya
3 Se enfatiza el sentido de la Encarnacioacuten del mensaje del Evangelio en las culturas a
traveacutes de las Semillas del Verbo presentes en toda cultura Se reconoce la
universalidad de la Redencioacuten que no se puede restringir a un pueblo o cultura ni a
una eacutepoca o actividad pastoral Se libera al Evangelio de etnocentrismo y de toda
restriccioacuten histoacuterica doctrinal y juriacutedica y por tanto cultural ya que el Evangelio
trasciende a toda cultura E igualmente se perfila una Iglesia nueva no heredada
sin prejuicios sino como genuina creacioacuten del Espiacuteritu que la dinamiza y la abre a
las expectativas de la fe Una Iglesia dinaacutemica y creativa en los signos
sacramentales y otros que pueden enriquecer los tradicionales ofreciendo
expresiones de fe con renovados significados desde los imaginarios costumbres
folklore ritmos vestuario alimentos etc de las culturas
4 Todo hombre es hijo de Dios pero esto soacutelo se puede reconocer experiencialmente
o sea desde la cultura y la sociedad en la que el hombre vive Los ideales estaacuten
planteados para alcanzarlos hay que partir de una situacioacuten concreta De manera
que la evangelizacioacuten desde las culturas viene a corregir la frecuente teorizacioacuten o
racionalizacioacuten de la fe al verla evidente y actuante en la vida de las personas Se
recupera tambieacuten la dimensioacuten miacutestica experiencial vivencial del hombre que
171
remite al corazoacuten de las personas y de las comunidades donde habita Jesucristo Por
ello se hace patente la presencia de Jesucristo maacutes en las personas que en los
signos escritos y ritos maacutes en las experiencias que en los contenidos las formas
maacutes en el espiacuteritu que en la ley maacutes en la verdad y la realidad que en la apariencia y
el cumplimiento
43 Liacuteneas de accioacuten para orientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Llegando al final de nuestro recorrido investigativo conviene trazar unas liacuteneas de accioacuten
que puedan servir de orientacioacuten para posibles proyectos en el contexto de la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica y quizaacute ayuden tambieacuten a otros de Universidades laicas Eacutestos seriacutean
unos presupuestos generales
Teniendo en cuenta siempre la realidad los estudiantes que llegan a la Universidad vienen
sobre todo con ansias de conocer y afirmar ideas y experiencias aunque con bastantes
vaciacuteos intelectuales y de lenguaje ciertas confusiones propiciadas por ideologiacuteas o teoriacuteas
tendenciosas o mercantilistas y haacutebitos relativistas o hedonistas Entonces es importante
que desde la academia se gane su confianza y se les presente una visioacuten de la realidad y de
los signos de los tiempos de forma abierta desinteresada y objetiva asiacute como la necesidad
de dar a ello unas respuestas de forma personal y libre al tiempo que responsable y
comprometida haciendo ver que un estilo de respuestas son las que se dan desde la fe en un
Dios que es cercano al hombre de siempre y de hoy un Dios que estaacute tambieacuten presente en
ellos y en toda la realidad por el cual podemos entrar en sintoniacuteas de diaacutelogo
entendimiento colaboracioacuten convivencia y comunioacuten
Un voto de confianza a los integrantes de la ldquocomunidad universitariardquo por parte de las
directivas de la misma es la oferta de oportunidades para que puedan acceder a los estudios
superiores el mayor nuacutemero de joacutevenes y apoyarlos para que lleguen a graduarse porque la
dificultad de acceso el abandono de los estudios o un miacutenimo de graduados son de alguna
172
manera iacutendices de fracaso para la institucioacuten educativa La atencioacuten no tanto a los requisitos
cuanto a las personas es un indicio cuando menos del humanismo que caracteriza a una
Universidad Catoacutelica Soacutelo propiciar una reduccioacuten en los costos de las matriacuteculas a traveacutes
de una poliacutetica general de austeridad y reduccioacuten de gastos innecesarios justifica en algunas
Universidades Catoacutelicas la credibilidad en la identificacioacuten de ellas como entidades ldquosin
aacutenimo de lucrordquo asiacute como en otras lo contrario En este sentido un voto por la verdad seriacutea
el sometimiento de la administracioacuten a las auditoriacuteas o fiscalizaciones perioacutedicas y fiables
oportunas asiacute como la clara rendicioacuten de cuentas que seguramente siacute pueden conocer maacutes
personas de la comunidad universitaria incluso esto es propaganda veraz de profundo
nivel maacutes allaacute de la superficial de imaacutegenes de joacutevenes sonrientes en marcos de
ldquotecnologiacutea de puntardquo
Y nada hace maacutes honor al diaacutelogo fe-cultura que la estructuracioacuten o ampliacioacuten de las redes
de relaciones entre estamentos facultades decanaturas oficinas centros etc e incluso las
informales en que soacutelo vinculan los intereses particulares de las personas en vista de un
crecimiento como tales o en determinados contextos de la fe la cultura o el saber
Especialmente en estas uacuteltimas es maacutes faacutecil crear relaciones para conformar ldquoredes del
cuidadordquo que podriacutean poco a poco ir contagiando de espiacuteritu de ayuda a las estructuradas
redes basadas en la autoridad o las competencias administrativas o acadeacutemicas Para
cambiar estas estructuras no se requiere de mucho tiempo sino maacutes bien de impregnar ese
espiacuteritu de generosidad de salir de uno mismo para encontrarse con el otro y reconocerlo
como maacutes importante para uno Esta estructura de la ldquored del cuidadordquo llega a establecer
viacutenculos muy fuertes con las personas cercanas pero permanecen los viacutenculos
fundamentales por esa estructura de red con otras personas incluso desconocidas pero que
se entienden en el caso de encontrarse debido a que ldquohablan un mismo lenguajerdquo el
lenguaje de la fe hecha cultura cristiana verdadera identidad de una Universidad
Catoacutelica272
272
Cfr GARCIacuteA D La red del cuidado En Foro Universitario nordm 5 4-5
173
Especificando estos presupuestos podriacuteamos plantear unas liacuteneas que abarcariacutean campos de
accioacuten concreta
Ante la actual ruptura entre la fe y la cultura es necesario el encuentro entre ambas
en forma de diaacutelogo para construir una vivencia cristiana de la cultura desde las
Semillas del Verbo
Las directivas de la Universidad Catoacutelica deben propiciar encuentros de diaacutelogo
entre las culturas de los joacutevenes sus padres y sus profesores a fin de que superen su
soledad confusioacuten y desilusioacuten con una fe viva creativa firme y abierta a todos
La Universidad Catoacutelica debe interpretar los signos de los tiempos y dar respuesta
desde el humanismo cristiano a los problemas generados por la globalizacioacuten
cambio de eacutepoca y otras dificultades que afectan a la sociedad con la convocatoria
de actividades de voluntariado y proyeccioacuten social y misionera
La Universidad deberiacutea hacer un autoanaacutelisis y una autocriacutetica respecto a la brecha
cada vez maacutes profunda entre las ofertas a los nuevos ingresantes y los logros
obtenidos cuando llega la graduacioacuten de los mismos
Ante el imperio mercantilista que invade la sociedad y la Universidad Catoacutelica se
daraacuten respuestas desde eacutesta con la austeridad para favorecer el estudio a una mayor
cantidad de estudiantes especialmente de limitados recursos
Estructuracioacuten y fortalecimiento de redes internas y externas de relaciones que
propicien el encuentro entre personas y hagan visible la ldquocomunidad universitariardquo
Evangelizacioacuten del medio intelectual como presencia de la Iglesia presentando el
mensaje de Cristo de forma audaz y remplazando valores anti-vida y anti-fe
174
Papel invaluable del profesor evangelizador que a traveacutes de su testimonio de vida
sea modelo de referencia para que los estudiantes encuentren en su vida un sentido
que trascienda los esquemas mercantilistas y de apariencia
Una tutoriacutea personalizada formativa o acadeacutemica como tienen diversas
Universidad de Latinoameacuterica al menos en los primeros niveles de formacioacuten es
aconsejable
Importancia de las materias formativas en cuyo contexto se experimenta la armoniacutea
entre docencia y evangelizacioacuten y mayor inversioacuten en las mismas
La Universidad Catoacutelica desde sus notas esenciales como Universidad y como
Catoacutelica debe propiciar el encuentro entre la ciencia y la fe a traveacutes de foros
coloquios etc
Promover desde la autonomiacutea universitaria una investigacioacuten con conciencia eacutetica
y el fomento de la interdisciplinariedad y la integracioacuten del saber
Buacutesqueda permanente de la verdad desde la ciencia y desde la fe que respeten y
promuevan la dignidad y la libertad humanas
Crear viacutenculos de amistad y fraternidad cristianas entre estudiantes y con profesores
a traveacutes de encuentros seminarios y formacioacuten de comunidades de vida
Seriacutea sana la ldquopedagogiacutea de la insistenciardquo273
para crear un ldquoambiente de
evangelizacioacutenrdquo ante la urgencia del Reino
273
Entendemos ldquopedagogiacutea de la insistenciardquo como reiteracioacuten de las ofertas que se les hacen a los joacutevenes
para facilitar la interiorizacioacuten del mensaje En este caso recalcar por diversos medios los espacios y
actividades evangelizadores aseguraraacute al menos el conocimiento de los mismos y a la larga de la MUC
175
Propiciar encuentros vivenciales con Jesucristo que hagan vivible la fe y creiacuteble la
vida para una coherencia entre ambas
Vincularse maacutes praacutectica y estrechamente en encuentros de Universidades a nivel
nacional continental y mundial
La Universidad actual forma parte del entramado social imbuido por relaciones e intereses
del mercado del cual provienen las personas que ingresan a la Universidad y nos fijamos
particularmente en los estudiantes quienes pasan soacutelo unos antildeos en la misma buscando al
menos en la Universidad Catoacutelica un clima humaniacutestico y espiritual que contrarreste o al
menos complete el vaciacuteo anterior La Universidad Catoacutelica siguiendo una tradicioacuten
pretende proporcionar en sus programas y actividades formas de llenarlo concretamente
con ingrediente social y evangelizador sin embargo la gran mayoriacutea soacutelo participa de
aquellas que son ldquoobligatoriasrdquo lo cual hace sospechar que no son las idoacuteneas para
responder a necesidades de una realidad donde priman diferentes paradigmas que intuyen
nuevas antropologiacuteas y epistemologiacuteas Desde esta realidad se plantean pues a la Iglesia y
a la Universidad Catoacutelica retos sobre la religioacuten y la misma Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica que lleven el mensaje de Jesucristo y que susciten nuevas actitudes y formas en
nuevos campos de evangelizacioacuten para verdadero crecimiento en la fe274
A partir de la perspectiva de Evangelizacioacuten desde las culturas seremos capaces de
reorientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica conscientes de la incoherencia entre la
realidad y lo ideal atendiendo a los retos que se nos plantean hoy reenfocar la iluminacioacuten
que nos viene de la utopiacutea y mirar la realidad misma con otros ojos los de la experiencia
del encuentro con Jesucristo desde las culturas que se dan cita en las Universidades
Catoacutelicas Y concretando en las ldquo4 columnasrdquo en las que hemos venido apoyando
metodoloacutegicamente nuestro proceso investigativo las que siguen seriacutean nuestras liacuteneas de
accioacuten orientadoras de la que nos parece la auteacutentica y real Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
274
Cfr 24 25 y 35 de esta investigacioacuten
176
Diaacutelogo fe-cultura
Hay que considerar por una parte la realidad de ruptura entre la fe y la cultura y por otra el
clima de desorientacioacuten y deshumanizacioacuten que afecta a las personas que conforman la
ldquocomunidad universitariardquo Para superar las soledades y los conflictos que viven
particularmente los estudiantes en la Universidad Catoacutelica se propone el concurso de los
interlocutores de las culturas universitarias (directivos profesores estudiantes y sus
padres) en un clima de libertad religiosa y de expresioacuten de escucha y de acogida y
establecer entre todos redes de relaciones Para superar la ruptura fe-cultura se propone el
diaacutelogo no desde estructuras exoacutegenas a las culturas sino desde las Semillas del Verbo que
se encuentran maacutes cercanas a las culturas para construir desde eacutestas una vivencia cristiana
de la cultura autoacutectona una iglesia local arraigada en la cultura universitaria Desde eacutesta se
podraacute reconocer la trascendencia de la fe respecto a toda cultura al liberar al Evangelio de
etnocentrismo restriccioacuten histoacuterica doctrinal juriacutedica e incluso cultural externa e interna
para adoptarlo como medio auteacutentico de liberacioacuten275
Seraacute tarea de la Universidad procurar espacios para que los joacutevenes se expresen desde la
sinceridad propia fomentar encuentros con sus padres liacutederes sociales intelectuales y
profesionales en la Universidad para propiciar el diaacutelogo acerca de aquellos
comportamientos personales familiares y sociales que no les satisfacen porque soacutelo buscan
o promueven los intereses individuales de grupos restringidos y discriminan a otros por
prejuicios eacutetnicos culturales sociales religiosos etc desde donde se reconozcan nuevos
valores culturales y se planteen nuevos referentes de accioacuten que desenmascaren iacutedolos
deshumanizantes y neutralicen protagonismos mesiaacutenicos Esto se logra haciendo de la fe
una cultura o sea algo cotidiano y vivencial como son las expresiones culturales que sean
igualmente las de la fe Asiacute la Universidad Catoacutelica se constituiraacute en lugar de encuentro
con Jesucristo y de diaacutelogo objetivo y fructiacutefero entre la fe la cultura y la ciencia que
275
Cfr 2Co 43-4 Y si todaviacutea nuestro Evangelio estaacute velado lo estaacute para los que se pierden para los
increacutedulos cuyo entendimiento cegoacute el dios de este mundo para impedir que vean el resplandor del
glorioso Evangelio de Cristo que es imagen de Dios 2Ti 29 hellipla palabra de Dios no estaacute encadenada
177
suscitaraacute compromisos cristianos en el ambiente intelectual maacutes allaacute de la religioacuten que
transmite doctrinas estructura ritos o norma comportamientos De esta manera se reconoce
el valor formativo de la fe y se ponen en accioacuten estrategias para que la fe se haga cultura a
partir de la participacioacuten activa de las personas
Anuncio del Evangelio
A pesar de que desde el ideal se plantea la necesidad de que haya coherencia entre la
docencia y la evangelizacioacuten la realidad es que buena parte de los profesores de las
Universidades Catoacutelicas no forman a sus estudiantes desde su caacutetedra ni son testimonio
como personas cristianas Esto soacutelo se puede lograr desde una inculturacioacuten del Evangelio y
del evangelizador desde un nuevo paradigma teoloacutegico que suscita compromisos desde y
con la propia cultura que facilita la conversioacuten del evangelizador y de los evangelizados
para dar una formacioacuten integral y particularmente por parte de los agentes de pastoral que
amen verdaderamente lo que hacen y vayan en buacutesqueda de los universitarios y de las
ocasiones para hacerles presente la Buena Nueva y con ella evangelizar su cultura276
La Universidad Catoacutelica deberaacute hacer ofertas de sentido que desenmascaren y superen las
ofertas meramente econoacutemicas o de apariencia hacer maacutes inversioacuten en materias y
actividades formativas y de evangelizacioacuten Valorar el docente evangelizador como
laacutempara en el candelero del aula Presentar el mensaje salvador de Cristo de forma creativa
audaz e insistente que la inculturacioacuten del Evangelio no sea mera ldquoadaptacioacutenrdquo sino con
fuerza criacutetica y profeacutetica reinterpretar el Evangelio desde la realidad que viven los joacutevenes
y hacerlo con ellos conociendo sus vivencias por eso habraacute que ir a buscarlos como en
misioacuten interna y que los universitarios evangelicen a los universitarios
Son ejemplares en el contexto universitario desde la cultura autoacutectona las actividades de
voluntariado social y ldquomisionesrdquo ocasionales como la ldquomisioacuten paiacutesrdquo realizada ya en varias
276
Cfr 2Co 916 hellipiexclAy de miacute si no predico el Evangelio 2Ti 42 Proclama la palabra insiste a tiempo y a
destiempohellip
178
naciones de AL por universitarios durante sus vacaciones277
o las permanentes en
parroquias y barrios de la ciudad como la ldquoMisioacuten Continentalrdquo desde su lanzamiento en
ldquoAparecidardquo Eacutestas son actividades de evangelizacioacuten donde se ve la ldquodesinstalacioacuten de la
Iglesiardquo presentando a Cristo de forma audaz y encarnada en la cultura
Buacutesqueda de la verdad
Se viene trabajando de forma interdisciplinaria tratando de hacer siacutentesis del conocimiento
e integracioacuten del saber con propoacutesitos de conocimiento y buacutesqueda de la verdad desde la
autonomiacutea de la ciencia y de la Universidad desde la integracioacuten de la ciencia y la fe
ancladas en una cultura con el propoacutesito de promover la dignidad y la libertad humanas La
investigacioacuten desde la cultura se debe hacer con humildad intelectual y conciencia social y
eacutetica y no desarraigadas de la realidad sino pensando en la repercusioacuten primera en la
comunidad universitaria aunque con perspectiva universal trabajo en equipo y creatividad
en investigacioacuten y en encuentros de Universidades a nivel nacional continental y mundial
En respeto a la realidad en la Universidad Catoacutelica en lo investigativo habraacute que hacer la
estructuracioacuten de lo acadeacutemico y lo administrativo al servicio de las personas con el fin de
que la investigacioacuten repercuta en provecho de la sociedad en general y de quienes la
realizaron como miembros de la misma Habraacute que hacer controles eacuteticos de esa
investigacioacuten foros y coloquios de diaacutelogo fe-ciencia pues la investigacioacuten cientiacutefica
nunca puede ir en contra de la persona humana la ciencia necesita de la conciencia Asiacute
tendraacute tambieacuten la pastoral de la Universidad su estilo propio de verdadero diaacutelogo fendash
ciencia en buacutesqueda conjunta de la verdad
Hay que incrementar las materias formativas e implementar nuevas epistemologiacuteas y
antropologiacuteas que en sus contenidos y metodologiacuteas partan de la realidad cultural y lleguen
a la misma de los estudiantes y tengan en cuenta las personas y sus diferencias culturales
Igualmente asignarles partidas econoacutemicas generosas para su holgado y atractivo
277
Son cientos de universitarios los que las realizan cada antildeo en Chile y Ecuador y ya se inicioacute en Colombia
179
desempentildeo En contrapartida mayor austeridad en los gastos administrativos y apertura
para el estudio de la mayor cantidad de estudiantes posibles como servicio a la verdad y a la
humanidad No dejarse imbuir pej por los signos de la mercantilizacioacuten o el
neoliberalismo ostentoso y derrochador sino interpretarlos adecuadamente desde la propia
cultura Propiciar el encuentro entre la ciencia y la fe como interdisciplinariedad y diaacutelogo
interreligioso a traveacutes de investigaciones caacutetedras foros coloquios blogs etc y llevarlos
a cabo con el empleo del meacutetodo mayeacuteutico que valora al interlocutor y le da la iniciativa
Integracioacuten fe-vida
El planteamiento de ideales no asegura su realizacioacuten Para esto hay que partir de
situaciones concretas de la vida En la sociedad y en la Universidad Hay que hacer vida a
traveacutes de la experiencia las realidades miacutesticas o espirituales Las manifestaciones concretas
de la fe pej en los sacramentos y otros signos deben expresar la riqueza creativa que
puede haber en las diferentes culturas pues a traveacutes de ellas se da a conocer la fe autoacutectona
o las Semillas del Verbo presentes en toda cultura
Un signo de madurez de la fe es el ejercicio de compromisos y testimonio por parte de los
profesores como modelos de vida como aspiracioacuten y como actitud que supere esquemas
de apariencia y mercantilismo y deacute sentido pleno a una vida de fe
En la Universidad Catoacutelica deben formarse redes de comunidades que propicien el
encuentro entre personas de la propia Universidad o externas vinculadas real o
virtualmente a la misma Crear viacutenculos de amistad y fraternidad entre estudiantes y de
ellos con profesores por medio de encuentros reales o virtuales Buscar la creacioacuten de
ldquocomunidades de vidardquo Ver en los hechos concretos de la vida de las personas la obra de
Dios para superar teorizaciones o racionalizaciones
Los integrantes de la comunidad universitaria los estudiantes y sus padres desde cuya
cultura se crean viacutenculos comparten una fe viva creativa y abierta a todos desde cuya
180
integracioacuten se puede evangelizar Buscar estrategias para remplazar los antivalores de la
cultura contra la vida y la fe por los que las promueven e integran
Ayudaraacute a la coherencia fe-vida la formacioacuten de comunidades de vida testimonial pej
ldquoparejas cristianas responsablesrdquo y la conformacioacuten de redes de comunidades que tienen
estas vivencias lo que hoy facilita la comunicacioacuten digital y estructurar la misma
Universidad Catoacutelica como una gran ldquored de comunidadesrdquo unidas por lazos vitales maacutes
allaacute de los tensionantes acadeacutemicos o administrativos Igualmente se debe aprovechar el
entusiasmo juvenil para difusioacuten creativa y encuentros vivenciales sobre fe religioacuten
humanismo artehellip Realizar seminarios sobre dignidad humana pro-vida relaciones
afectivas sexualidad diferentes confesiones religiosas y diaacutelogo entre ellas etc En fin
todo lo que contribuya a hacer vivible la fe y creiacuteble la vida
181
CONCLUSIOacuteN
La investigacioacuten que antecede se originoacute en el intereacutes personal derivado del trabajo pastoral
en Universidades Catoacutelicas y las necesidades percibidas de que la Universidad recobre su
liderazgo humaniacutestico en un contexto mercantilizado la interdisciplinariedad en un mundo
globalizado e igualmente que la Universidad Catoacutelica reformule su Misioacuten Evangelizadora
efectiva en medio de una sociedad secularizada en el contexto histoacuterico y cultural actual
signado por un cambio de eacutepoca no precisamente tranquilizador
En el desarrollo del trabajo se ha sondeado la realidad de la evangelizacioacuten en las
Universidad Catoacutelica los planteamientos relevantes de autores y encuentros de las mismas
los retos que se perfilan las orientaciones dadas desde los documentos eclesiales la
confrontacioacuten entre eacutestos como expresioacuten de lo ideal o utopiacutea con la realidad constatada
los desafiacuteos que surgen de la misma y de los nuevos paradigmas en que se enmarca Hemos
utilizado como bases del proceso las ldquo4 columnasrdquo enunciadas en la Ex corde Ecclesiae -
diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten fe-vida- que
hemos ido relacionando con el meacutetodo V-J-A integrando una visioacuten dialeacutectica entre la
realidad y lo ideal la que consideramos como un aporte metodoloacutegico no se trata
solamente de juzgar la realidad desde los principios que nos da el ideal planteado por la fe
sino que se hace tambieacuten una iluminacioacuten criacutetica del ideal desde los elementos que nos
brinda la realidad de esa forma abrimos un camino nuevo de investigacioacuten al comprobar
que la no realizacioacuten plena de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en las Universidades no
responde solamente a la no realizacioacuten de los principios planteados por los documentos y
que la solucioacuten tampoco estaacute simplemente en la aplicacioacuten de tales principios Es necesario
182
hacer un diaacutelogo entre la realidad con los nuevos retos que se plantean con los principios
que se han venido trazando para a partir de este diagnoacutestico encontrar los elementos de
una nueva visioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que tenga en cuenta tanto la
iluminacioacuten dada por los documentos como los retos que surgen de las nuevas realidades
Al teacutermino de la investigacioacuten podemos constatar algunos logros que consideramos afectan
al campo de la fe de la ciencia y de las personas involucradas en este trabajo En primer
lugar afianzar la conciencia de que es necesaria la vivencia del evangelizador de aquello en
lo que cree y lo que predica y la coherencia entre la fe y la vida es garantiacutea de efectividad
de la accioacuten evangelizadora cuando menos por ser una disposicioacuten a la obra que el Espiacuteritu
realiza no sin la persona que se dispone totalmente a ella Es satisfactoria la temaacutetica y la
posibilidad de profundizar en el conocimiento de la realidad involucrada cual es la
Evangelizacioacuten en la Universidad para un mejor ejercicio de la misma especialmente por
adquirir una actitud maacutes abierta y con menos prejuicios en el acercamiento a los integrantes
de la comunidad universitaria
Tambieacuten el hecho de que el trabajo evangelizador no es como otros muchos teacutecnicos o
investigativos en eacutel se involucran personas y va dirigido a personas por lo tanto mundos
misteriosos en los que no se puede manipular como un artefacto sino como presencias de
Dios algunas de las cuales no son conscientes de ello y requiere por parte de quien
evangeliza el llevarlas a una sensibilizacioacuten y humanizacioacuten con el concurso de toda su
persona y consciencia del quehacer evangelizador En ello se manifiesta no soacutelo la relacioacuten
entre personas sino una nueva instancia a partir de las relaciones que es la comunidad y en
este caso la universitaria que demanda su fortalecimiento y la constitucioacuten de redes de
comunidades dentro de la misma
De igual manera los logros que como ejercicio de la investigacioacuten se han relievado cuales
son principalmente que el meacutetodo estaacute al servicio de las necesidades que se quieren paliar y
en este caso su modificacioacuten para el anaacutelisis de la realidad y su transformacioacuten como es la
confrontacioacuten realizada a la utopiacutea desde la realidad cuando algunos planteamientos de
183
aquella no se pueden llevar a la praacutectica a causa de desconocimiento de la realidad y se
requiere una revisioacuten de los mismos Se concreta esto en la investigacioacuten en el
reconocimiento de las Semillas del Verbo presentes en las culturas las cuales hay que
reconocer encontrar los valores evangeacutelicos y desde ellos evangelizar esas culturas y
dejarse evangelizar por ellas
El alcance de nuestra investigacioacuten va maacutes allaacute de lo constatado anteriormente con la
propuesta de una nueva perspectiva evangelizadora que en sintoniacutea con los signos de los
tiempos realice esa Misioacuten no en un movimiento desde la doctrina cristiana hacia las
culturas sino en un proceso evangelizador que parte desde las culturas que se dan cita en
las Universidad particularmente del mundo juvenil donde se constata la existencia de un
Evangelio vivo que germina en forma personal y comunitaria desde las Semillas del Verbo
presentes en cada cultura Y termina con el planteamiento de unas liacuteneas de accioacuten desde
las nuevas perspectivas
El campo de investigacioacuten queda abierto para ofrecer particularmente a la teologiacutea
pastoral caminos a seguir en los contextos de la evangelizacioacuten el diaacutelogo fe-cultura el
papel de la Universidad Catoacutelica en nuestra sociedad la recreacioacuten de las nuevas teologiacuteas
y sus metodologiacuteas etc todo ello con el fin de valorar y esclarecer el plan salviacutefico de
Dios entre los hombres y la presencia encarnada del Verbo en las culturas
184
5 BIBLIOGRAFIacuteA
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ANDREacuteS VELA J SJ Elementos de Planificacioacuten Pastoral inspirados en el Meacutetodo
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las culturas 15 de enero de 1988 7 La evangelizacioacuten de las culturas y la
inculturacioacuten del Evangelio 13 de enero de 1989 8 Nuevos horizontes para la cultura
mundial 12 de enero de 1990 9 Injertar el Evangelio en todas las culturas 10 de
enero de 1992 10 La misioacuten del nuevo Consejo Pontificio de la Cultura el diaacutelogo
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URBINA OacuteSCAR Ponencia La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos
misioneros sobre la realidad Situacioacuten Socio-cultural V Conf ldquoAparecidardquo 2007
VAacuteZQUEZ H Los centros culturales catoacutelicos centros de evangelizacioacuten de transmisioacuten
de la cultura y de diaacutelogo intelectual CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA En
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Continental Americano en Puebla del 4 al 7 de junio de 2001 PCC Puebla 2001
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CELAM Bogotaacute Marzo 2001
VARIOS AUTORES y artiacuteculos sobre PU En Medelliacuten V 27 n 105 ITEPAL-CELAM
Bogotaacute Marzo 2001
1
Anexo 1
SIacuteNTESIS GENERAL DEL MEacuteTODO V-J-A EN LAS 4 COLUMNAS DE LA MUC
COLUMNAS 1 VER LA
REALIDAD
2 JUZGAR DESDE LA
UTOPIA
3 ACTUAR EN
DIALOGO
1
Diaacutelogo
fe-cultura
Ruptura entre la fe y
la cultura
Joacutevenes instruidos
viven sin padres
Crisis de
humanizacioacuten
indiferencia
Soledad confusioacuten
desilusioacuten sin fe
Mercantilismo No
hay comunidad
Teoricismo
Culturas desconocidas
de joacutevenes
Maacutes social que
evangeacutelico
Solucioacuten a problemas
sociales a traveacutes de
voluntariado
misiones brigadas
Necesario el encuentro y
diaacutelogo fe-culturas con
claridad firmeza y amor
Leer y responder a los
signos de los tiempos
Valor formativo de la fe
maacutes allaacute de los ritos
Hacer de la fe una cultura
la cristiana
Ver en las culturas las
Semillas del Verbo
Intercambio vital y
corresponsable de valores
La UC lugar de encuentro
entre personas para hacer
ldquocomunidad universitariardquo
La U al servicio de la
sociedad La UC debe
facilitar el estudio de los
maacutes posibles
Ayuda de la U a solucioacuten de
problemas
Espacios para que los
joacutevenes se expresen
Encuentros de los
estudiantes con sus
padres en la U para
propiciar el diaacutelogo
La UC presenta sus
puntos de vista sobre
globalizacioacuten cambio de
eacutepoca y otros
La UC propicia el
diaacutelogo desde una fe
viva firme y abierta de y
con todos
Austeridad a favor de
maacutes estudiantes y el ldquosin
aacutenimo de lucrordquo efectivo
Auditoriacuteas
Reforzar y ampliar redes
de relaciones
Recuperacioacuten de voz
voto y accioacuten de la U en
proyectos y problemas
sociales
2
Anuncio
del
Evangelio
Presencia deacutebil de la
Iglesia en la U
Profesores no forman
Orientan en estudiar
para ganar dinero
Separacioacuten
acadeacutemico-
evangelizador
Otras armoniacutea
ldquoAsignaturas
formativasrdquo
encuentros
Misiones jornadas
con respeto a las
diferencias
La UC es responsable de
evangelizar el medio
intelectual (personas y
estructuras)
Cuestionar y remplazar
valores antievangeacutelicos y
antivida por el diaacutelogo
Coherencia entre docencia y
evangelizacioacuten en
profesores desde el
testimonio de vida
Los estudiantes son
prioridad receptores y
protagonistas de la
evangelizacioacuten
Presentar el mensaje
salvador de Cristo de
forma creativa audaz e
insistente
Ofertas de sentido que
desenmascaren y superen
las econoacutemicas o de
apariencia
Valorar el docente
evangelizador como
laacutempara en el candelero
del aula
Inversioacuten en materias y
actividades formativas y
de evangelizacioacuten
2
3
Buacutesqueda
de la
verdad
Conocimiento digital
vs sabiduriacutea humana
y buacutesqueda de eacutesta
Ejercicio propio de la
ciencia
Interdisciplinariedad
coloquios
Encuentro fe-ciencia
Buacutesqueda de la verdad
por la fe y por la
ciencia Integracioacuten
del saber
En Cristo convergen
las verdades
La UC debe conservar sus
notas esenciales
La U lugar privilegiado para
diaacutelogo ciencia-fe
Con dignidad de persona
desde la realidad en
servicio a la verdad para la
libertad
De verdades parciales a la
verdad completa
Fidelidad a la verdad y
autonomiacutea ciencia
Siacutentesis conocimiento e
interdisciplinariedad
Investigacioacuten eacutetica ciencia
con conciencia
Desde la verdad de cada
uno buscar juntos la
verdad universal en
Cristo
Estructuracioacuten de lo
acadeacutemico y lo
administrativo al servicio
de las personas
Controles eacuteticos de la
investigacioacuten
Foros y coloquios de
diaacutelogo fe-ciencia
Trabajos de integracioacuten
del saber e
interdisciplinariedad
hacia la verdad
4
Integracioacuten
fe-vida
Incoherencia f-v en
los universitarios
Separacioacuten creencias
y praacutecticas
La U lugar buacutesqueda
sentido vida para
ejercitar y madurar la
fe
Ejemplo cumpliendo
responsabilidades
Vivencias encuentros
de U
Diaacutelogo desde la
realidad vivida en UC
Encuentro con Jesucristo
para una coherencia de vida
personal y en la MUC
Dignidad de la vida humana
y formacioacuten para un
humanismo integral
Sentido de la vida del amor
de la oracioacuten
Hacer vivible la fe y creiacuteble
la vida
Vivencia y testimonio de
agentes pastorales
La UC comunidad de
comunidades unidas por el
amor cristiano y la ldquoeacutetica
del cuidadordquo
Hacer amigos y crear
viacutenculos cristianos entre
estudiantes y con
profesores
Seminarios dignidad
humana y pro-vida
Formar comunidades de
vida testimonial pej
parejas cristianas
responsables
Aprovechar el
entusiasmo juvenil para
difusioacuten creativa y
encuentros vivenciales
sobre fe religioacuten
humanismo artehellip
1
Anexo 2
GRAacuteFICO DE LA MUC INTERPRETANDO LA EX CORDE ECCLESIAE
Explicacioacuten del graacutefico
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica (MUC) es un quehacer dinaacutemico que arrancando de
la realidad de la Sociedad y de la Iglesia expresa su caraacutecter de Universidad y de Catoacutelica
unidos en una sola realidad interna que se proyecta hacia la buacutesqueda de la verdad y el
anuncio del Evangelio de Jesucristo
Como sujetos de ese quehacer estaacuten las personas integrantes de la comunidad educativa
particularmente estudiantes y profesores quienes en su Vida y Cultura concretas expresan
el diaacutelogo de eacutesta con la Fe -fuente de la Religioacuten- y la Razoacuten -motor de la Ciencia-
En la conduccioacuten de este quehacer dinaacutemico bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo ejercen
un papel decisivo los agentes de Pastoral Universitaria quienes con su vivencia del
Evangelio y testimonio de vida impulsan a la Universidad Catoacutelica hacia el logro de sus
metas
1
Anexo 3
ASAMBLEAS GENERALES DE LA FIUC
Fecha Universidad anfitriona Tema
10081924
Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Cooperacioacuten Interuniversitaria
26081925
Institut Catholique de Paris
France
Proyectos de Cooperacioacuten
19-21091949 Congreacutegation pour
l‟Education Catholique Citeacute
du Vatican
Constitucioacuten de la Federacioacuten de
Universidades Catoacutelicas (FUC)
18-19091952
Universiteacute Laval Queacutebec
Canada
Estatutos de la FUC
28-31081955 Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Boletiacuten de la FUC
Cataacutelogo de las Universidades Catoacutelicas
16-20081958 Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Univ Cat y Persona Humana Univ Cat
y Relaciones Internacionales Formacioacuten
Religiosa y Moral
21-27081960 Pontificia Universidade
Catoacutelica do Rio de Janeiro
Breacutesil
Diaacutelogo Ciencias ndash Humanidades
1-7091963 The Catholic University of
America Washington DC
Etats-Unis d‟Ameacuterique
Cultura Cristiana Occidental
y Civilizacioacuten Oriental
Creacioacuten de Univ Cat en los Paiacuteses en
Desarrollo
27-30081965 Sophia University Tokyo
Japon
Autonomiacutea Universitaria
Nuevos Estatutos de la FIUC
9-17091968 Universiteacute Lovanium
Kinshasa Zaiumlre
Universidad Catoacutelica y Mundo Moderno
Misioacuten e Identidad
26-29081970 Boston College Etats-Unis
d‟Ameacuterique
Universidad Catoacutelica y Desarrollo
2708-1091973 Universidad Pontificia de
Salamanca Espagne
Papel Espiritual de la Universidad
Catoacutelica y su Funcioacuten Critica
14-17081975 Xavier Board New Delhi
Inde
Colaboracioacuten Investigacioacuten y Ensentildeanza
Poblacioacuten y Desarrollo
2
21-24081978 Pontificia Universidade
Catoacutelica do Rio Grande do
Sul Porto Alegre Breacutesil
Pluralismo Cultural al Servicio de la
Iglesia y de la Sociedad
18-22081980 Universiteacute Catholique de
Louvain Louvain-la-Neuve
Belgique
Problemas Eacuteticas de la Sociedad
Tecnoloacutegica
22-26081983 University of Saint Michael‟s
College Toronto Canada
Nuevo Orden Mundial
5-9081985 Pontificia Universidad
Catoacutelica Madre y Maestra
Santo Domingo Reacutepublique
Dominicaine
Las Expectativas de los Joacutevenes
1-5081988 Universitas Katolik
Indonesia Atma Jaya
Djakarta Indoneacutesie
Fe y Cultura
2-6091991 Institut Catholique de
Toulouse France
El Papel de los Profesores de la Univ
Cat Desafiacuteos
2-6081994 University of Notre Dame
Indiana Etats-Unis
d‟Ameacuterique
El Papel de la Universidad Catoacutelica en la
Construccioacuten de una Sociedad maacutes
Humana
21-25101997 Pontificia Universidad
Catoacutelica de Chile Santiago
de Chile
La Universidad Catoacutelica Frente a los
Desafiacuteos del Siglo XXI
1-5082000 The University of Notre
Dame Australia Fremantle
Australie
Pedagogiacutea Universitaria y Formacioacuten
Integral Un Proyecto para la Universidad
Catoacutelica del Tercer Milenio
22-26072003 Uganda Martyrs University
Entebbe Ouganda
Nuevas Tecnologiacuteas y Progreso de la
Humanidad Compromiso y
Responsabilidad de las UC
33107-04082006 Assumption University
Thailand
La Justicia Internacional
16-20112009 Universidad Gregoriana
Roma
La Universidad Catoacutelica en las sociedades
postmodernas
1
Anexo 4
ENTREVISTA REALIZADA EN LAS UNIVERSIDADES CATOacuteLICAS PARA
CONOCER SU REALIDAD EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
Personas entrevistadas
Pontificia Universidad Javeriana (PUJ) Bogotaacute
Entrevistado P Dr Miguel Rozo Dir Pastoral Universitaria
Fecha 5 marzo 2008
Universidad Teacutecnica Particular de Loja (UTPL) la Universidad Catoacutelica de Loja (Ecuador)
Entrevistado Dr Joseacute Barbosa Corbacho Vicecanciller
Fecha 28 agosto 2008 En Roma
Entrevistado P Heacutector Lugo Garciacutea Director Departamento de Educacioacuten Cultura y
Universidades Conferencia Episcopal de Colombia
Fecha 22 octubre 2008
Universidad San Buenaventura Sede Bogotaacute
Entrevistado Fray Eduardo Espinosa Vaacutesquez Director Departamento de PU
Fecha noviembre 5 de 2008
Universidad Catoacutelica del Oriente Rionegro-Antioquia
Entrevistados Delegados de PU
Fecha noviembre 2008 En Bogotaacute
2
Universidad Santo Tomaacutes (USTA) Bogotaacute
Entrevistada Feliciana Peacuterez Escudero Prof Filosofiacutea y Ciencias Religiosas
Fecha 15 diciembre 2008
Contenido de la entrevista (preguntas y siacutentesis de las respuestas)
Las primeras cuestiones son generales Las siguientes vienen a valorar las ldquo4 columnasrdquo de
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica seguacuten interpretacioacuten de la Ex corde Ecclesiae
a Diaacutelogo fe ndash cultura
b Buacutesqueda de la verdad
c Anuncio del Evangelio
d Integracioacuten fe ndash vida
Sobre aspectos generales
1 En esa Universidad Catoacutelica iquestde queacute manera se conoce la realidad socio-cultural
que viven sus integrantes
R-
Cada realidad socio-cultural es diferente seguacuten los continentes paiacuteses regiones etc Lo que
buscan los joacutevenes hoy en la U son alternativas opciones otro rostro de Dios
Se conocen las realidades socio-culturales diferentes por sondeos a traveacutes de encuestas
desde departamentos concretos como planeacioacuten trabajo social familia pastoral Tambieacuten
desde determinadas caacutetedras particularmente humaniacutesticas o formativas se realizan
investigaciones y evaluaciones perioacutedicas Tambieacuten a traveacutes de la proyeccioacuten social como
interaccioacuten que la U tiene con el medio social y a traveacutes de esquemas de becas en los
cuales se requieren esos datos
3
2 iquestQueacute mecanismos tiene su Universidad para que la comunidad universitaria
comprenda su misioacuten como Universidad Catoacutelica
R-
No hay que confundir la MUC con otras propuestas como la pastoral teoloacutegica religiosa
Y habriacutea que preguntarse tambieacuten queacute propuestas hacemos hoy desde la UC que no sean el
sacramentalismo o la dogmaacutetica
La UC debe ofrecer otras alternativas que las U laicas Seraacute ideal que la MUC fuera uacutenica
en el mundo pero esto no es posible Hay cambios culturales desde la publicacioacuten de la
ECE como tecnologiacuteas y cambios sociales que ella no podiacutea prever por lo cual la MUC
no debe ser entendida como algo ya hecho para ser aceptado e implantado sin maacutes Debe
ser confrontado con la realidad
La comprensioacuten de la filosofiacutea y principios de la UC se procura a traveacutes de encuentros a
nivel general de estamentos o departamentos en ocasiones sentildealadas O a traveacutes de los
programas de las materias formativas De igual manera se presentan proyectos de
evangelizacioacuten dentro de la U que permean todas las instancias de la misma
Sobre diaacutelogo fe ndash cultura
3 iquestCoacutemo se percibe la relacioacuten entre el Evangelio y la Cultura en su Universidad
R-
El conocimiento de las culturas nos da una gran diversidad de las mismas incluso una
misma es cambiante a traveacutes de las generaciones Hay poco aprecio de la culturalidad
incluso se dan discriminaciones sociales Quizaacute las culturas de los joacutevenes no sean las que
los adultos suponemos
4
Una realidad que se percibe en muchas universidades es que tienen excelentes estudiantes
pero ateos o con aversioacuten a lo religioso en nuestro contexto a lo catoacutelico y por ende en una
UC a lo maacutes especiacutefico de la misma y algo semejante si no peor en el caso de los
profesores no son instrumentos de evangelizacioacuten Los valores del evangelio estaacuten
efectivamente ausentes de los programas
Desde los departamentos de pastoral o misiones universitarias facultades de teologiacutea
filosofiacutea psicologiacutea se programan una serie de conversatorios en donde se analizan temas
de intereacutes y se iluminan con la Palabra de Dios Se pretende trabajar en clave de Evangelio
desde las direcciones de invesigacioacuten y extensioacuten sin embargo muchas veces se queda en
lo teoacuterico o en la actividad y el anuncio sin pasar a la praacutectica sin permitir un encuentro
vivo con Cristo
No obstante es de valorar en alguna UC el esfuerzo porque lo cultural se vea impregnado
del Evangelio La bondad puede ser universal la santidad desde el ser catoacutelico Se tiene
una visioacuten cristiana de la cultura no desde un grupo eacutetnico sino desde el Evangelio
4 iquestMediante queacute mecanismos la Universidad contribuye a solucionar los problemas
que aquejan a nuestra sociedad
R-
Se hacen efectivamente muchas cosas pero la UC debe responder desde su ldquocatolicidadrdquo
para formar en lo cristiano Habriacutea que entrar a analizar los propoacutesitos de las UC pues la
MUC se manifiesta no en cursos de Biblia sino en toma de conciencia en opciones por la
vida contra el aborto en la bioeacutetica etc
Se pueden citar entre una gama de obras que abarcan maacutes lo social que lo evangeacutelico al
interior de la UC creacioacuten de sensibilidad mediante foros o becas de estudios
externamente consultorio juriacutedico consultorio psicoloacutegico atencioacuten a escuelitas ayudas
5
con mercados y alimentos a poblaciones menos favorecidas cuidado de ancianos
salubridad investigacioacuten y desarrollo del medio rural cercano misiones de evangelizacioacuten
cooperacioacuten con otras regiones y paiacuteses particularmente en educacioacuten e investigacioacuten
Sobre buacutesqueda de la verdad
5 iquestCoacutemo se ejerce la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo en su Universidad
R-
Cada cual en y desde su aacuterea entendiendo que ldquola verdadrdquo en singular invalida las otras
verdades Mediante coloquios en donde intervienen diferentes ponentes La
interdisciplinariedad en los diferentes programas acadeacutemicos Los grupos de investigacioacuten
que posee la Universidad
En alguna UC no obstante se entiende que a la verdad se puede llegar por los caminos de
la fe y de la ciencia que la verdad es Jesucristo y que la buacutesqueda de la verdad es buscar y
hacer el bien ser agentes de cambio en investigacioacuten en esfuerzo en generosidad
6 iquestDe queacute manera se promueve el encuentro entre la fe y la ciencia
R-
Por diaacutelogos en especial de filosofiacutea y teologiacutea si bien hay poco intereacutes y aunque no se
pueda hablar de una comunioacuten entre fe y ciencia existen intentos de diaacutelogo para lograrlo
Se piensa tambieacuten que desde Cristo y la revelacioacuten se engrandece la ciencia no es una
realidad cerrada Dios ayuda a ampliar el conocimiento con criterio Sus atributos unidad
verdad bondad y hermosura La verdad no puede ir contra Cristo En Eacutel deben converger
las verdades La verdadera investigacioacuten debe construir y hacer una sociedad maacutes justa
6
Sobre anuncio del Evangelio
7 iquestCoacutemo se armoniza la misioacuten evangelizadora con las funciones propias de la
Universidad
R-
Hay que tener en cuenta lo que Cristo plantea Hay algo que estaacute presente y lo usamos
aunque no sepamos coacutemo se produce como el electroacuten Cristo ha cambiado la sociedad
Toda labor es evangelizadora -la investigacioacuten las relaciones sociales- es para hacer
mejores personas
Hay Universidad donde se ven contradicciones particularmente cuando no hay unidad de
criterio entre los departamentos entre directivas y profesores etc pej porque los
incentivos a los profesores son en base a lo acadeacutemico o porque hay poco tiempo
disponible El profesor soacutelo profesionaliza no forma No se seleccionan con base en los
estatutos Existe una separacioacuten entre lo acadeacutemico y la misioacuten evangelizadora de la
Universidad
En lo concreto se presta un servicio sacramental de acuerdo con las necesidades de los
miembros de la comunidad universitaria las convivencias yo encuentros con los distintos
estamentos universitarios pero ante todo respetando los distintos credos que profesan los
miembros de la comunidad salvaguardando la autonomiacutea propia de la Universidad
8 iquestCoacutemo se da una formacioacuten integral y continua a los estudiantes
R-
Existen asignaturas transversales que potencian el desarrollo humano integral tales como
identidad institucional proyecto de vida o proyecto humano y profesional antropologiacutea
fenomenologiacutea social y religiosa familia fundamentos eacuteticos y ciudadanos eacutetica
7
profesional u otras o con otros nombres Otras formas podriacutean ser jornadas pedagoacutegicas y
de reflexioacuten para todos Y en la relacioacuten profesor-estudiante
Sobre integracioacuten fe-vida
9 iquestCoacutemo contribuye esa Universidad Catoacutelica a la integracioacuten fe-vida
R-
No ldquodando religioacutenrdquo pero siacute cumpliendo los compromisos formando a los estudiantes en
una sensibilidad y compromiso social Hay ppios en los que ldquose creerdquo pero no se
consideran fundamentales en la vida y eso es una contradiccioacuten Hay que ser realistas
claros y comprometidos hacer una sensibilizacioacuten hacia la persona que al ser creatura de
Dios tiene su dignidad y compromiso social
10 iquestEn queacute actividades participa la comunidad universitaria que le ayuden a vivenciar
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
R-
Reflexiones institucionales semestrales Jornadas Talleres Charlas Misiones
Celebraciones religiosas Raramente en la docencia
Cualificacioacuten a nivel internacional y nacional encuentros con otras universidades
congresos organizados por la misma universidad en donde se da la oportunidad de entrar en
contacto con diversas creencias y tipos de pensamiento
A traveacutes de redes asociaciones de Universidades Catoacutelicas asambleas ODUCAL
participacioacuten en reuniones del CELAM red de Universidades Catoacutelicas Vivir e
incrementar vivencias Ojala en Ameacuterica Latina se pueda realizar aquiacute estaacute el 50 de las
Universidades Catoacutelicas del mundo El reto es una construccioacuten constante
4
23 La MUC en los encuentros de las Universidades
24 Realidad actual de la MUC en UC concretas en ldquo4 columnasrdquo
241 Diaacutelogo fe-cultura
242 Anuncio del Evangelio
243 Buacutesqueda de la verdad
244 Integracioacuten fe-vida
25 Siacutentesis de la REALIDAD de la MUC en ldquo4 columnasrdquo
26 Retos desde la realidad
3 UTOPIacuteA EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA (ILUMINAR LA
REALIDAD DESDE EL IDEAL)
31 La utopiacutea del amor en el Evangelio en la Iglesia y en la Universidad Catoacutelica
32 La misioacuten de la Iglesia es evangelizar
33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio
34 Caen viejos paradigmas y emergen nuevos
35 Retos de los nuevos paradigmas a la evangelizacioacuten
36 La evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
37 Utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
371 Diaacutelogo fe-cultura
372 Anuncio del Evangelio
373 Buacutesqueda de la verdad
374 Integracioacuten fe-vida
38 Siacutentesis de la UTOPIacuteA de la MUC en ldquo4 columnasrdquo
4 DIALEacuteCTICA UTOPIacuteA-REALIDAD EN LA MUC (DISCERNIR DESDE EL
DIAacuteLOGO PARA ACTUAR)
41 Respuestas de la MUC a los retos a la evangelizacioacuten
42 Diagnoacutestico a partir de la dialeacutectica entre UTOPIacuteA y REALIDAD en la MUC en ldquo4
columnasrdquo
421 Diaacutelogo fe-cultura
5
422 Anuncio del Evangelio
423 Buacutesqueda de la verdad
424 Integracioacuten fe-vida
43 Liacuteneas de accioacuten para orientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
CONCLUSIOacuteN
5 BIBLIOGRAFIacuteA
51 Obras de caraacutecter general
52 Documentos eclesiales
521 Sobre Evangelizacioacuten y Cultura
522 Sobre Universidad y Universidad Catoacutelica
523 Sobre Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
53 Otros documentos y autores
531 Sobre Evangelizacioacuten y Cultura
532 Sobre Universidad y Universidad Catoacutelica
533 Sobre Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
ANEXOS
1 Siacutentesis meacutetodo V-J-A y ldquo4 columnasrdquo
2 Graacutefico MUC
3 Asambleas FIUC
4 Resumen entrevista
6
S I G L A S
AL Ameacuterica Latina
AG Decreto Ad Gentes
CEC Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica
CECo Conferencia Episcopal Colombiana
CEE Conferencia Episcopal Ecuatoriana
CEEs Conferencia Episcopal Espantildeola
CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano
CIC Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
CICa Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
CPC Consejo Pontificio para la Cultura
CPL Consejo Pontificio para los Laicos
DA Documento de Aparecida
DM Documento de Medelliacuten
DP Documento de Puebla
DSD Documento de Santo Domingo
DSI Doctrina Social de la Iglesia
ECE Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II
EN Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii nuntiandi de Pablo VI
ITEPAL Instituto de Teologiacutea para Ameacuterica Latina
FIUC Federacioacuten Internacional de Universidades Catoacutelicas
GE Declaracioacuten Gravissimum Educationis
GS Constitucioacuten Apostoacutelica Gaudium et spes
MUC Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
7
NA Declaracioacuten Nostra Aetate
ODUCAL Organizacioacuten de Universidades Catoacutelicas de Ameacuterica Latina
PU Pastoral Universitaria
PUCE Pontificia Universidad Catoacutelica del Ecuador
PUJ Pontificia Universidad Javeriana
R Respuesta (en la entrevista)
SCh Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana de Juan Pablo II
SJ Sociedad o Compantildeiacutea de Jesuacutes (jesuita-s)
TL Teologiacutea de la Liberacioacuten
U Universidad-es
UC Universidad Catoacutelica Universidades Catoacutelicas
V-J-A Ver-Juzgar-Actuar
8
INTRODUCCIOacuteN
El objeto de estudio que se plantea en esta investigacioacuten es la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica (MUC) y coacutemo se realiza en la actualidad Su contexto general es la misioacuten
evangelizadora de la Iglesia y maacutes particularmente la evangelizacioacuten de la cultura con
acento en la del mundo intelectual En marco maacutes restringido se refiere a la accioacuten concreta
de la evangelizacioacuten en cada Universidad que se identifica como ldquocatoacutelicardquo En este
contexto se revisaraacuten los toacutepicos que se vienen manejando sobre la evangelizacioacuten en
Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana en los uacuteltimos antildeos asiacute como su
afectacioacuten a causa del emerger de nuevas culturas y de su influencia cada vez mayor en el
tejido social lo cual plantea retos a la misma evangelizacioacuten que se ve en la necesidad de
dar respuestas cabales y actualizadas seguacuten los signos de los tiempos
Los teacuterminos UTOPIacuteA y REALIDAD se utilizan respectivamente como el ldquodeber serrdquo y el
ldquoserrdquo de la Universidad Catoacutelica (UC) o lo ideal y lo real respectivamente en la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica Esto tiene connotacioacuten histoacuterica y geograacutefica debido a que no
siempre el ser y el deber ser de los comportamientos humanos son los mismos por ello se
tendraacuten en cuenta los nuevos paradigmas
La explicitacioacuten de la UTOPIacuteA y REALIDAD en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se
va a realizar por medio del meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR No se utiliza sin embargo
este meacutetodo en su tipificacioacuten estricta sino que utilizaremos con cierta libertad lo que su
inspiracioacuten tiene de vaacutelido para nuestro propoacutesito complementado con la liacutenea de lectura
de los signos de los tiempos En una aplicacioacuten maacutes restringida y concreta al objeto de esta
investigacioacuten nos revelaraacute en cada uno de los tres pasos lo siguiente
9
Ver cuaacutel es la realidad de la Universidad Catoacutelica respecto a su misioacuten Desde una
breve aunque necesaria mirada retrospectiva en la historia pero fijaacutendonos
detenidamente en la actualidad en coacutemo se realiza esa misioacuten en Universidades
Catoacutelicas concretas y si no se realiza adecuadamente los retos que plantea
Juzgar aquella realidad en dos momentos primero como ldquoiluminacioacutenrdquo a partir de
la Palabra escrita y de los documentos pertinentes de la Iglesia y de teoacutelogos y
segundo de ldquodiscernimientordquo a partir de la interpelacioacuten que la realidad cambiante
en nuevos paradigmas formula a la misma evangelizacioacuten
Actuar desde la confrontacioacuten entre la realidad percibida y la iluminacioacuten
sopesando sus concordancias y discordancias para llegar a una siacutentesis que nos deacute
unas orientaciones en la praacutectica de la misioacuten en las Universidades Catoacutelicas
Esta investigacioacuten se considera importante pues trata sobre un problema real actual
relacionado con la evangelizacioacuten de la cultura en un espacio que se considera foco de la
misma -la Universidad Catoacutelica- como protagonista y responsable de la evangelizacioacuten en
el medio intelectual de la sociedad y por lo tanto generadora de respuestas a una necesidad
cada vez maacutes apremiante Como actualidad entendemos aproximadamente los uacuteltimos
veinte antildeos delimitados por la publicacioacuten en 1990 de la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde
Ecclesiae de Juan Pablo II
El estudio a realizar tiene pertinencia teoloacutegica por cuanto se ubica en el campo de la
teologiacutea pastoral esto es en el contexto praacutectico de accioacuten en Universidades Catoacutelicas
concretas -verdadera vida de la Iglesia en el campo de la cultura- en relacioacuten estrecha con
lo doctrinal y tiene como referencia uacuteltima la fe en Jesucristo Esta vida se revela en la
realidad histoacuterica es interpretada a la luz de los documentos eclesiales y se trata de
vivenciar en cada Universidad Catoacutelica
10
El intereacutes personal en este tema queda avalado por el trabajo docente evangelizador y
pastoral del autor en Universidades Catoacutelicas de Colombia Ecuador y Bolivia1 Y el
realizar el estudio y la investigacioacuten en un centro de estudios superiores de Latinoameacuterica
como es la PUJ pretende servir de ingrediente vivencial que respalda una opcioacuten alterativa
a la general de realizarlos en universidades europeas de dilatada tradicioacuten teoloacutegica Con
ello se pretende tambieacuten superar el campo teoacuterico en el que suelen quedar muchas
investigaciones de este nivel y maacutes que aplicar despueacutes en otra realidad partir de eacutesta y no
salirse de la misma
El contenido del trabajo se desarrolla en cuatro capiacutetulos
El primero propone el meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR que baacutesicamente se va a seguir
con las innovaciones mencionadas arriba Luego describe los fundamentos de la identidad
de la Universidad Catoacutelica y su misioacuten el ser y el hacer cuaacuteles son las bases de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica que llamamos ldquo4 columnasrdquo y el vaciacuteo que encontramos en la
realizacioacuten de esa misioacuten
En el segundo se presenta el VER se mira el desempentildeo de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica como figura en los documentos eclesiales en escritos de autores y seguacuten se ha
tratado en encuentros de Universidades incrementando la atencioacuten a medida que nos
acercamos a la actualidad y poniendo especial ojo a los de Ameacuterica Latina Termina el
capiacutetulo con la resentildea de los retos que desde esta realidad se plantean a las instancias
involucradas en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
El tercero propone como iluminacioacuten a partir de la utopiacutea del amor el sentido ideal de la
evangelizacioacuten como la misioacuten de la Iglesia coacutemo se debe realizar la inculturacioacuten del
Evangelio y en particular en la Universidad Catoacutelica De igual manera la necesidad de
1 Profesor de ldquomaterias formativasrdquo filosoacuteficas teoloacutegicas en PUJ y USTA (Bogotaacute) y UPB (Medelliacuten) de
1984 a 1996 en UTPL (Loja-Ecuador) PUCE (Ibarra y Sto Dgo-Ecuador) y PUB (Sta Cruz y San
Ignacio-Bolivia) de 1996 a 2007 Igualmente director o asesor de Pastoral Universitaria en estas
Universidades y profesor en tres seminarios (Medelliacuten Loja y Sto Dgo)
11
considerar la evolucioacuten de las culturas por la globalizacioacuten y el cambio de eacutepoca y coacutemo
responder a los retos que desde los nuevos paradigmas se formulan a la evangelizacioacuten
Y en el cuarto se pretende dar respuesta a los desafiacuteos planteados a la evangelizacioacuten en los
temas anteriores a traveacutes de un diagnoacutestico elaborado mediante la relacioacuten dialeacutectica ideal-
realidad y viene a dar finalmente unas orientaciones para la accioacuten en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
El tema de cada capiacutetulo se analiza desde ldquo4 columnasrdquo que son aspectos baacutesicos del
desempentildeo de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica deducidos de la Constitucioacuten
Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II Son eacutestos 1 Diaacutelogo fe-cultura 2
Anuncio del Evangelio 3 Buacutesqueda de la verdad 4 Integracioacuten fe-vida
La bibliografiacutea contiene referencias de las obras consultadas clasificadas en tres secciones
la primera con obras generales y las otras dos con documentos de la Iglesia y de otros
autores cada una de estas dos estaacute subdividida en otras tres secciones seguacuten verse su
temaacutetica sobre Evangelizacioacuten y Cultura Universidad o Misioacuten
Cuatro anexos ampliacutean la informacioacuten sobre aspectos tratados como podraacute verse y a ellos
se remite en los lugares pertinentes del texto
12
1 LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
11 Meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
La reflexioacuten teoloacutegica sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se despliega en tres pasos
o momentos de un proceso dialeacutectico utilizando el meacutetodo teoloacutegico VER-JUZGAR-
ACTUAR (V-J-A)
111 V E R (MEDIACIOacuteN SOCIO-ANALIacuteTICA)
Percepcioacuten de la REALIDAD Primer polo de la dialeacutectica
La mirada a la realidad de la Universidad Catoacutelica no es geneacuterica sino que toma como foco
el diaacutelogo entre la fe y la cultura En el mismo se presta atencioacuten particular a las
caracteriacutesticas de la realidad actual en el contexto de la cultura expresadas particularmente
en hechos que pueden conmocionar o distorsionar ese diaacutelogo como son el ldquocambio de
eacutepocardquo y la globalizacioacuten a nivel geopoliacutetico asiacute como la profesionalizacioacuten e incluso la
ldquomercantilizacioacutenrdquo de la Universidad a nivel interno y en su relacioacuten con la sociedad
hechos que pueden cuestionar la misma ldquoidentidad y misioacutenrdquo de la Universidad Catoacutelica
Por otra parte esta forma de anaacutelisis no es un VER que considera la realidad como pasiva
algo que existe en forma estaacutetica y que estaacute ahiacute para ser trasformado por nuestra accioacuten
sino que la concibe como realidad dinaacutemica que tiene sus propias tendencias de desarrollo a
servicio de las cuales debe colocarse cualquier esfuerzo o trabajo que en ella se realice
13
como realidad loacutegica que no estaacute conformada por una serie de situaciones y problemas
yuxtapuestos sino que tiene claves que permiten comprenderla como un conjunto como
realidad dialeacutectica que presenta unos retos que han de tenerse en cuenta cuando se va a fijar
la liacutenea de accioacuten el actuar no es solamente la aplicacioacuten de los principios del ideal de una
forma meramente deductiva
iquestCoacutemo nos acercamos a esa realidad
A los acontecimientos que caracterizan la realidad geopoliacutetica actual como el
cambio de eacutepoca o la globalizacioacuten y a los que afectan maacutes particularmente a la
Universidad como la mercantilizacioacuten analizando teoloacutegicamente los ldquosignos de
los tiemposrdquo
Se requiere atender a las formulaciones de los documentos eclesiales y los
cuestionamientos planteados en los encuentros de rectores de las Universidad
Catoacutelica entre los que destacan los temas del espiacuteritu de la Universidad Catoacutelica la
educacioacuten integral y el compromiso con la verdad De igual manera los retos que se
derivan de otros foros asiacute como de los escritos de teoacutelogos sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
Igualmente realizar una aproximacioacuten a la realidad que viven las personas de la
comunidad universitaria catoacutelica a fin de verificar la coherencia entre la fe ldquocreiacutedardquo
y la realidad vivida y los criterios de valoracioacuten tanto a nivel personal como
comunitario e incluso familiar y social
Tambieacuten buscar las evidencias en algunas Universidades Catoacutelicas principalmente
de Bogotaacute de coacutemo se piensa y se expresa en su realidad la misioacuten como
Universidad Catoacutelica tal como eacutesta es percibida por los integrantes de la comunidad
universitaria y la sociedad en confrontacioacuten como viene planteada por los
principios y estatutos de las mismas Universidades Catoacutelicas
14
112 J U Z G A R (MEDIACIOacuteN HERMENEacuteUTICA)
Interpretacioacuten de la REALIDAD Segundo polo de la dialeacutectica
Lo desarrollamos en dos pasos el primero (que llamamos ldquoiluminacioacutenrdquo) y es el tradicional
del meacutetodo V-J-A y el segundo (ldquodiscernimientordquo) que antildeadimos como innovacioacuten del
meacutetodo
Primer paso iluminacioacuten Enfoque de la realidad desde el IDEAL visto como UTOPIacuteA
Visioacuten del ideal a la luz de los documentos sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
principalmente del Magisterio de la Iglesia de los diversos encuentros relacionados con las
Universidades Catoacutelicas y escritos de teoacutelogos para delimitar los principios que proponen y
que requieren ser afianzados para una transformacioacuten de las personas y las estructuras de la
Universidad Catoacutelica guiados por unas actitudes fundamentales
Diaacutelogo entre la fe y la cultura como contexto donde se encuentran los valores de la
vida con sus problemas que hay que solucionar comenzando por un intercambio en
el que la fe se hace cultura
Buacutesqueda de la verdad como quehacer principal de toda Universidad desplegada en
la Verdad Suprema (Cristo) y en la ciencia
Anuncio expliacutecito del Evangelio vivido no soacutelo sabido y presencia de la Iglesia
que evangeliza en la Universidad Catoacutelica como servicio al interior en todos los
estamentos de gobierno administracioacuten y docencia y a traveacutes de la Pastoral
Universitaria y hacia afuera particularmente como labor social
15
Para llegar a un encuentro con Jesucristo que integre la fe y la vida y deacute a eacutesta un
sentido trascendente desde el que se iluminen las distintas realidades de la
Universidad Catoacutelica
Segundo paso discernimiento Confrontacioacuten de la REALIDAD percibida con la UTOPIacuteA
propuesta para elaborar un diagnoacutestico en sentido prospectivo
En la versioacuten inicial del meacutetodo V-J-A la realidad era analizada desde los principios de la
fe cristiana (Biblia y ensentildeanza de la Iglesia) para ver queacute tanto coincidiacutea con el ideal
propuesto (JUZGAR) y con base en ello tomar las acciones necesarias para lograr una
mayor coherencia de la realidad con esos principios (ACTUAR) El centro es la Palabra
escrita y las orientaciones que ella da para ver la forma de trasformar la realidad en
concordancia con ellas (meacutetodo deductivo) La realidad seguiacutea siendo considerada como
una situacioacuten que debe ser trasformada por nuestra accioacuten pastoral para hacerla coherente
con la Palabra de Dios escrita (realidad pasiva)
Lo que se quiere lograr con este aporte metodoloacutegico es acercarnos un poco maacutes a la fe
biacuteblica en la cual la realidad es el espacio donde Dios se manifiesta en su actuar salviacutefico y
la fe se centra en discernir esa presencia de Dios que actuacutea en esas mismas situaciones el
proceso de salvacioacuten Esa accioacuten salvadora de Dios nos llama a colaborar con nuestra
accioacuten en ese proceso salviacutefico (Palabra histoacuterica)
Para ello es necesario discernir en esa realidad los signos de los tiempos entendidos en un
sentido natural como los hechos que nos dan a conocer las tendencias histoacutericas y las
fuerzas de trasformacioacuten que la realidad misma tiene Y comprendidos en la perspectiva de
fe como las manifestaciones de la accioacuten que el Espiacuteritu realiza para llevar esta comunidad
a un proceso de unidad liberaacutendola de todos los elementos que a ello se oponen (historia de
salvacioacuten) Esa accioacuten de Dios obra en el marco de esas tendencias y fuerzas naturales para
llevarlas a unas perspectivas y horizontes que descubrimos por la fe (Palabra histoacuterica de
Dios)
16
Para ello no solamente tomamos los principios que nos vienen de la Revelacioacuten y se nos
trasmiten por la Escritura y la Tradicioacuten para efectuar su aplicacioacuten sino que hacemos una
confrontacioacuten dialoacutegica entre ese ideal y los procesos que se dan en la realidad para
descubrir esos signos de los tiempos que nos van a indicar la direccioacuten en la que debemos
actuar para secundar la accioacuten salviacutefica que el Espiacuteritu estaacute realizando en la dinaacutemica de esa
realidad concreta
Ese discernimiento implica unos pasos
Lectura de los signos para encontrar en ellos la presencia de Cristo que actuacutea la
salvacioacuten en esa realidad como proceso que se orienta a la unidad (amor
comunioacuten) y que implica la liberacioacuten de todos aquellos obstaacuteculos personales y
sociales que generan realidades de divisioacuten
Percepcioacuten de todos los elementos presentes en esa realidad que favorecen ese
proceso hacia la unidad
Denuncia de las situaciones contrarias al plan de Dios por medio de reflexiones
criacuteticas a fin de contrarrestar la alienacioacuten producida por aquellas
Explicitacioacuten de los retos que surgen de estas dos clases de situaciones y el tipo de
respuestas que se exigen como servicio al proceso de unidad salviacutefica que Dios estaacute
realizando para una transformacioacuten de las personas hacia una conversioacuten
coherencia de vida compromiso y testimonio
17
113 A C T U A R (MEDIACIOacuteN PRAacuteCTICA)
Nueva realidad o diagnoacutestico fruto del discernimiento anterior Siacutentesis del diaacutelogo entre
UTOPIacuteA y REALIDAD
A partir de los retos y las propuestas de respuesta presentados en el diagnoacutestico se trata de
establecer unas liacuteneas de accioacuten que buscan ser integrales y que abarcan los siguientes
aspectos
Respuesta a las deficiencias en la realizacioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
porque la iluminacioacuten de la realidad que se hace desde los documentos eclesiales no realiza
cabalmente la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica Esta requiere ser completada como en
camino de retorno con la que desde la realidad nos ilumina la acogida de aquellos
documentos debido a que los enriquece con nuevas visiones de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica percibidas en el diaacutelogo y la confrontacioacuten entre la utopiacutea y la realidad inducidos
particularmente desde los retos emanados
De igual manera al considerar los cambios culturales tan profundos de la actualidad
producidos por nuevos paradigmas es necesario tomar ambos en cuenta para adoptar una
evangelizacioacuten desde las culturas de la actualidad en concreto de las Universidades
Catoacutelicas
Estas liacuteneas deben plantearse en las dimensiones personal y comunitaria y teniendo en
cuenta en la comunidad universitaria tanto los aspectos relacionados con la actuacioacuten de las
personas y las relaciones entre ellas como los elementos de caraacutecter institucional que
favorezcan el proceso de realizacioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
ldquoAparecidardquo retoma este meacutetodo V-J-A y lo enriquece con algunos aportes especiacuteficos2
2 Los nuacutemeros entre pareacutentesis corresponden al Documento de Aparecida (DA)
18
Hay que recomenzar desde Cristo porque se comienza a ser cristiano con un encuentro
personal y comunitario con Cristo (12) Desde aquiacute la Iglesia arraigada en la historia de
AL debe relanzar la misioacuten con fidelidad y audacia suscitando disciacutepulos y misioneros
como protagonistas de una vida nueva (11) portadores de una vocacioacuten instrumentos del
Espiacuteritu y como servicio a las personas y a los pueblos (14) con la conciencia de tener un
tesoro un don del Padre un regalo que hay que transmitir con alegriacutea (28s)
El documento final sigue tambieacuten el mismo esquema metodoloacutegico
VER La vida de nuestros pueblos hoy3
El documento comienza planteando la realidad en sus dimensiones sociales y los
desafiacuteos que ellos plantean para preguntarse luego por la capacidad de la Iglesia para
responder a esos desafiacuteos Esto manifiesta una visioacuten loacutegica (puntos clave) y dinaacutemica
de la realidad (retos de la realidad y capacidad de respuesta a estos retos) partiendo de
lo social para mirar lo eclesial en funcioacuten de respuesta a esa realidad
JUZGAR La vida de Jesucristo en los disciacutepulos misioneros4
La iluminacioacuten desde la Palabra
Comienza por ver la Buena Nueva desde la perspectiva de los temas que plantea la
primera parte de Gaudium et Spes siguiendo la loacutegica de ese documento de ver la
realidad y la iluminacioacuten que la Revelacioacuten brinda a esos aspectos especiacuteficos La
buena nueva de la dignidad humana de la vida (persona humana) de la familia
(comunidad humana) de la actividad humana el trabajo la ciencia y la tecnologiacutea y del
destino universal de los bienes y ecologiacutea (actividad humana) para culminar en la
visioacuten de Ameacuterica Latina como el Continente de la esperanza y del amor
3 DA primera parte
4 DA segunda parte
19
Luego trae la iluminacioacuten desde la cristologiacutea y la eclesiologiacutea en una clara alusioacuten a
los temas propuestos por Puebla la verdad sobre el hombre la verdad sobre Cristo y la
verdad sobre la Iglesia
Retos que surgen a partir de esa iluminacioacuten
Culmina planteando la concrecioacuten de ese proceso de iluminacioacuten al confrontar esas
orientaciones con la realidad vista acerca de la capacidad y limitaciones de la Iglesia de
respuesta a los desafiacuteos sugiere como reto ldquoel itinerario formativo de los disciacutepulos
misionerosrdquo5
ACTUAR La vida de Jesucristo para nuestros pueblos6
Respuesta a los retos que surgieron de la relacioacuten entre la Palabra y la realidad
En este paso se presenta el compromiso cristiano que surge de toda esta reflexioacuten
acentuando coacutemo la misioacuten del disciacutepulo misionero es lograr que la vida de Jesucristo
en los disciacutepulos misioneros (parte segunda) se encarna en la realidad y desafiacuteos que
presente la vida de nuestros pueblos hoy (parte primera) con el fin de lograr la
realizacioacuten de la vida de Jesucristo para nuestros pueblos (parte tercera) En un claro
proceso dialoacutegico entre la iluminacioacuten de fe (ideal) con los retos que nos ofrece la
situacioacuten y la ubicacioacuten de la Iglesia en ellos (realidad) para discernir las respuestas y
liacuteneas de accioacuten que debe realizar hoy el compromiso cristiano
114 Representantes del meacutetodo VER-JUZGAR-ACTUAR
Como autores maacutes representativos del uso del meacutetodo V-J-A y de la Teologiacutea
Latinoamericana a la que va asociado mencionamos a Gustavo Gutieacuterrez su fundador y a
Leonardo Boff
5 DA segunda parte 6
6 DA tercera parte
20
Al primero le cabe el meacuterito de plantear un nuevo campo epistemoloacutegico desde donde hacer
teologiacutea la accioacuten transformadora que lleva a la liberacioacuten del pobre El objeto de la
teologiacutea es la praxis histoacuterica que supone el compromiso previo del teoacutelogo en la praxis
concreta de accioacuten liberadora para desde alliacute vivir y pensar la fe Por tanto la teologiacutea debe
ser abierta y tiene una clara dimensioacuten social comunitaria y de testimonio las cuales no se
pueden separar al mismo tiempo ejerce una funcioacuten criacutetica de siacute misma de la sociedad y
de la Iglesia Pero es primero el compromiso histoacuterico de liberacioacuten de los oprimidos
(ortopraxis) y luego la reflexioacuten teoloacutegica (ortodoxia)
Seguacuten Leonardo Boff para hacer teologiacutea hay que estar previamente comprometido con la
liberacioacuten de los oprimidos Ese compromiso se da en tres niveles de menor a mayor
intensidad restringido alternativo y de insercioacuten Eacutel sentildeala tres tiempos o mediaciones en
el meacutetodo
Socio-analiacutetico (ver) Explicacioacuten dialeacutectica de la realidad vista desde la perspectiva de
la pobreza (social y cristiana) como opresioacuten no como vicio ni como atraso
Hermeneacuteutico (juzgar) Plan divino frente a la pobreza desde una lectura teoloacutegico-
poliacutetica de la Biblia enfatizando su accioacuten transformadora y su aplicacioacuten praacutectica
Privilegia los libros del Eacutexodo profetas evangelios Hechos y Apocalipsis
Praacutexico (actuar) Liacuteneas operativas de un ldquoamor poliacuteticordquo para superar la opresioacuten que
hace seguacuten un incrementado compromiso un teoacutelogo ldquoprofesionalrdquo ldquopastorrdquo o
ldquopopularrdquo
Como precursores se consideran H Assmann que sentildeala la mediacioacuten racionalista-
socialista y la praxis revolucionaria para el anaacutelisis de la sociedad representa la liacutenea maacutes
radical de la Teologiacutea de la Liberacioacuten R Schaull para quien el teoacutelogo no puede ser
contemplativo sino praacutectico poliacutetico y revolucionario y su papel estaacute en poner en crisis el
21
orden viejo mediante una teologiacutea dialeacutectica y de contraste para instaurar uno nuevo de
autorrealizacioacuten y libertad J Comblin enfatiza la dimensioacuten social y comunitaria de la
ldquocaridad cristianardquo en un proceso dialeacutectico revolucionario a favor de la justicia R Alves
denuncia la situacioacuten de opresioacuten de Ameacuterica Latina critica los mesianismos marxistas y
las teologiacuteas progresistas concluyendo que el sufrimiento de los pobres es el mismo del
Dios vivo como ldquosiervo de Yaveacuterdquo7
Tambieacuten hay que mencionar a J L Segundo el cual propone una liberacioacuten de la propia
teologiacutea desde la sospecha de que puede ser ideologizada favorecer la opresioacuten y no
interpretar la fe en orden a una humanizacioacuten Cl Boff quien considera la teologiacutea como
una hermeneacuteutica de las realidades sociopoliacuteticas a la luz de la fe que parte de la mediacioacuten
socio-analiacutetica de la praxis y lleva a la praxis A Gonzaacutelez Dorado considera la teologiacutea
como reflexioacuten sistemaacutetico-criacutetica sobre la teologiacutea popular encarnada8
12 Identidad y Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Hoy se requiere como parte preliminar de nuestro trabajo metodoloacutegico de aproximacioacuten a
la realidad la lectura de los signos de los tiempos9 para precisar la identidad y misioacuten de la
Universidad Catoacutelica a fin de definir su orientacioacuten medular La necesidad de interpretar
los signos de los tiempos fue ya mencionada por Jesuacutes en el Evangelio10
y destacada por el
7 BERZOSA R Hacer teologiacutea hoy 70-74 Cfr GUTIEacuteRREZ G Teologiacutea de la liberacioacuten ALVES R
Hijos del mantildeana ASSMANN H Teologiacutea desde la praxis de liberacioacuten MONDIN B Los teoacutelogos de la
liberacioacuten 8 Ibid 76-82 Cfr BOFF L Teologiacutea del cautiverio y de la liberacioacuten BOFF L Jesucristo el liberador
BOFF L y BOFF Cl iquestCoacutemo hacer teologiacutea de la liberacioacuten SEGUNDO JL Teologiacutea abierta III 9 DIacuteAZ ARDILA EDUARDO Director de esta investigacioacuten Apuntes personales de seminario PUJ
Bogotaacute 2007
Los signos de los tiempos actuales se pueden sintetizar en
Tendencia a la unidad universal
Buacutesqueda de la justicia y la paz
Valoracioacuten de la naturaleza lucha contra la contaminacioacuten y defensa de los recursos naturales
Buacutesqueda de un nuevo sentido de la vida
Afirmacioacuten de lo personal y lo particular
Crisis de los valores absolutos y de las instituciones con pretensioacuten universal 10
Mt 163
22
Concilio Vaticano II Es propio de todo el Pueblo de Dios pero principalmente de los
pastores y de los teoacutelogos auscultar discernir e interpretar con la ayuda del Espiacuteritu
Santo las muacuteltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina a fin
de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida mejor entendida y expresada en
forma maacutes adecuada11
Se requiere un discernimiento teoloacutegico sobre la accioacuten de Dios en
la realidad actual y situada el cual en diaacutelogo con la Palabra escrita nos arroje luces para
conocer la actuacioacuten maacutes adecuada de la Universidad Catoacutelica en su misioacuten
La ldquoidentidadrdquo de la Universidad Catoacutelica hace referencia a su ser o deber ser propios y la
ldquomisioacutenrdquo a su quehacer en la sociedad en que se halla inserta y tiene influencia Desde esta
perspectiva la identidad seriacutea lo permanente y la misioacuten lo variable de acuerdo con su
ubicacioacuten espacio-temporal y socio-cultural No obstante estos dos aspectos fundamentales
hacen referencia a una misma realidad con su ser y su obrar inseparables de aquiacute que se
hable de identidad y misioacuten como lo prioritario de la Universidad Catoacutelica Para establecer
con claridad lo genuino de esa identidad y misioacuten acudimos al documento que utilizamos
como base para esta investigacioacuten la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae (ECE)
de Juan Pablo II publicada en 1990 en la cual describe ampliamente estos aspectos
radicales en su primera parte constituyendo la segunda un marco legal sobre los mismos
toacutepicos
La identidad de la Universidad Catoacutelica viene dada por su ser de ldquoUniversidadrdquo y de
ldquoCatoacutelicardquo
En cuanto ldquoUniversidadrdquo estaacute dedicada al servicio del desarrollo humano a traveacutes de la
investigacioacuten acadeacutemica La Universidad Catoacutelica es una comunidad acadeacutemica que de
modo riguroso y criacutetico contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la
11
Constitucioacuten Apostoacutelica Gaudium et spes 44
23
herencia cultural mediante la investigacioacuten la ensentildeanza y los diversos servicios ofrecidos
a las comunidades locales nacionales e internacionales12
En cuanto ldquoCatoacutelicardquo pretende dar respuesta cristiana a los problemas de la sociedad y de
la cultura Antildeade la Constitucioacuten unas caracteriacutesticas esenciales en cuanto catoacutelica
1 una inspiracioacuten cristiana por parte no soacutelo de cada miembro sino tambieacuten de la
comunidad universitaria como tal 2 una reflexioacuten continua a la luz de la fe catoacutelica sobre
el creciente tesoro del saber humano al que trata de ofrecer una contribucioacuten con las
propias investigaciones 3 la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la
Iglesia 4 el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en
su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida13
El ser o la identidad de la Universidad Catoacutelica es una sola realidad en la cual no se pueden
separar el sustantivo ldquouniversidadrdquo del adjetivo ldquocatoacutelicardquo sin que se pierda su realidad
genuina distintiva Ambas realidades se imbrican mutuamente En siacutentesis es una
institucioacuten acadeacutemica en la que el catolicismo estaacute presente de una manera vital14
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica o sea lo que hace o debe hacer la Universidad
Catoacutelica es participar en la evangelizacioacuten de la Iglesia mediante la ensentildeanza y la
investigacioacuten
Seguacuten la ECE es una misioacuten ldquode serviciordquo la Universidad Catoacutelica presta un servicio a la
sociedad con la buacutesqueda de la verdad y la ayuda en la resolucioacuten de los problemas que la
aquejan No es esto algo exclusivo de la Universidad Catoacutelica sino de toda Universidad La
tipificacioacuten de esa tarea como ldquoevangelizadorardquo le viene dada por su identidad de ldquocatoacutelicardquo
12
ECE 12 Cfr Carta Magna de las Universidades Europeas Bolonia Italia 18-IX-1988 laquoPrincipios
fundamentalesraquo 13
ECE 13 El objetivo de una Universidad Catoacutelica es garantizar de forma institucional una presencia
cristiana en el mundo universitario frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura 14
ECE 14 Cfr Las Universidad Catoacutelica en el mundo moderno Documento final del II Congreso de
Delegados de Universidad Catoacutelica Roma 20-29 nov 1972 sect 1
24
y como servicio en la misioacuten a la propia Universidad asiacute como a la Iglesia en la formacioacuten
de los joacutevenes en principios antropoloacutegicos eacuteticos y religiosos cristianos
Este trabajo se centra en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica A veces algunos autores
utilizan indistintamente ldquoMisioacuten de la Universidad Catoacutelicardquo y ldquoPastoral Universitariardquo para
referirse a quehaceres de signo cristiano dentro de la Universidad por ejemplo encuentros
o talleres en que se tratan aspectos de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica pueden llevar
por nombre Pastoral Universitaria Precisado el sentido de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica maacutes arriba consideramos la Pastoral Universitaria como una forma de
operatividad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica -de diversas maneras dependiendo de
la Universidad- pero en general es la concrecioacuten de aquella misioacuten en tareas acadeacutemicas o
actividades extraacadeacutemicas que contemplen esos principios e integren la vida la academia
y la fe a traveacutes de disciplinas momentos de reflexioacuten y oracioacuten sacramentos proyeccioacuten
social etc15
Son pues evangelizacioacuten y una forma de su operatividad las que tienen el
signo comuacuten de la Universidad Catoacutelica como contexto de realizacioacuten
Ubicados en la actualidad vemos que la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica goza en la
Iglesia de atencioacuten especiacutefica y los uacuteltimos Papas se han ocupado de su cuidado
interpretando como signo de los tiempos la demanda de preparacioacuten intelectual en rango
superior de las sociedades modernas y la consiguiente proliferacioacuten de universidades en
todo el mundo El Papa Piacuteo XII en 1949 crea la Federacioacuten Internacional de Universidades
Catoacutelicas (FIUC)16
y en seguida nace la Organizacioacuten de Universidades Catoacutelicas de
Ameacuterica Latina (ODUCAL) El Concilio Vaticano II sentildealoacute pautas claras sobre la
educacioacuten catoacutelica particularmente en la Declaracioacuten Gravissimum Educationis y
especialmente Juan Pablo II ha impulsado con su liderazgo pastoral la presencia de la
15
ECE 38ss NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105
120 ldquoLos teacuterminos evangelizacioacuten y pastoral no se identifican La evangelizacioacuten comprende la pastoral
pero el primero es un teacutermino maacutes general maacutes amplio puesto que encarna toda actividad eclesial Pastoral
forma parte del proceso de evangelizacioacuten y hace referencia a una comunidad ya promovida y guiada por un
pastor Toda evangelizacioacuten tiende a que se pueda realizar una pastoralhellip pastoral concretiza y sectoriza el
proceso evangelizadorrdquo Cfr DP 1307 EN 17 16
Carta de ereccioacuten y constitucioacuten de la FIUC el 27 de julio de 1949 En
httpwwwfilosofiaorgmfafar949htm Uacuteltima visita 11 mayo 2010
25
Iglesia en el mundo de la cultura Sentildealemos tan solo como hitos de ese Pontificado el
trabajo de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica (CEC) la creacioacuten del Consejo
Pontificio para la Cultura (CPC) en 1982 y las importantes publicaciones en 1979 la
Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana sobre las universidades y facultades
eclesiaacutesticas en 1990 la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae sobre las
Universidades Catoacutelicas ambas de Juan Pablo II en 1994 Presencia de la Iglesia en la
Universidad y en la cultura universitaria de la CEC el CPC y el Consejo Pontificio para
los Laicos (CPL) y en 1999 Para una Pastoral de la Cultura del CPC
13 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Como eje de nuestra reflexioacuten tenemos la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de
Juan Pablo II verdadera ldquocarta magnardquo sobre el quehacer de las universidades e
instituciones superiores y de la Pastoral Universitaria en la perspectiva de transformar la
Universidad (810) 17
-seguacuten los retos del nuevo milenio (11)- cuyas liacuteneas generales
hemos agrupado en cuatro nuacutecleos temaacuteticos que nos parecen las cuatro columnas
principales en las que podemos apoyar esta investigacioacuten ya que expresan el sentido de la
evangelizacioacuten inculturada en el aacutembito propio de la Universidad
1 ldquoDiaacutelogo fe-culturardquo que tomamos como expresioacuten nuclear de la realidad
2 ldquoAnuncio del Evangeliordquo
3 ldquoBuacutesqueda de la verdadrdquo como dos focos de la utopiacutea que iluminan la realidad de la
Universidad como aacutembito de construccioacuten de conocimiento (buacutesqueda de la
verdad) el cual en la Universidad Catoacutelica debe estar iluminado por la luz del
Evangelio y debe tener una proyeccioacuten del mismo en el medio acadeacutemico y
profesional (anuncio del Evangelio ad intra y ad extra)
17
Los nuacutemeros entre pareacutentesis intercalados en la siacutentesis corresponden a la numeracioacuten de Ex corde
Ecclesiae
26
4 ldquoIntegracioacuten fe-vidardquo perspectiva hacia la que apunta nuestra reflexioacuten como
transformadora siacutentesis entre la utopiacutea y la realidad de la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
Estas cuatro columnas en la Universidad Catoacutelica desempentildean su misioacuten al mismo tiempo
y no pueden permanecer aisladas unas de las otras ya que sostienen el mismo edificio y el
peso recae por igual en las cuatro aunque metodoloacutegicamente hablemos de unos ldquopasosrdquo
que involucran como visioacuten de conjunto y puerta de entrada a la primera las dos siguientes
se implican maacutes mutuamente y la cuarta es como el propoacutesito o teacutermino hacia el que se
pretende encaminar la accioacuten Hay que sentildealar que la fe estaacute mencionada expliacutecitamente al
inicio y al final lo que no quiere decir que en las intermedias no se halle es como el marco
del cual no debemos y no queremos salirnos y en la estructuracioacuten teoloacutegica necesitaremos
echar mano de una y de otra para su fundamentacioacuten
14 Hipoacutetesis la Universidad Catoacutelica no estaacute cumpliendo a cabalidad su misioacuten
Para realizar la investigacioacuten trazada se parte de una realidad percibida que es la existencia
de incoherencias entre los planteamientos del Magisterio de la Iglesia sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica y su realizacioacuten en la vida y acciones de Universidades Catoacutelicas
concretas y se trata de detectar cuaacuteles son estos desfases las causas de los mismos y
plantear las liacuteneas de accioacuten frente a esta situacioacuten Todo ello vendriacutea a responder a la
pregunta que sintetiza el problema iquestPor queacute hoy la Universidad Catoacutelica no estaacute
desempentildeando su misioacuten a cabalidad y queacute requiere para cumplirla
En ello no queremos conjeturar que la Universidad Catoacutelica no cumple absolutamente su
misioacuten sino que considerada esa misioacuten globalmente le falta para llegar al ideal y es
precisamente ese espacio criacutetico entre el ser y el deber ser donde se ubica nuestra
investigacioacuten como lugar teoloacutegico de diaacutelogo entre las instancias que integran la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica focalizadas entre la REALIDAD y la UTOPIacuteA para mostrar
27
hasta queacute punto no cumple esa misioacuten De igual manera habraacute que considerar que cada
Universidad se podraacute situar en lugar diferente con referencia al que plantearemos como
ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
La existencia de desajustes entre los planteamientos sobre la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica y la forma como eacutesta se viene realizando en la Universidad se ha podido constatar
en la propia experiencia y en la de otras personas responsables de liderar esta misioacuten asiacute
como de agentes de Pastoral Universitaria (PU) en particular de Colombia y Ecuador
Igualmente estos vaciacuteos se vienen constatando de manera insistente en los encuentros de
rectores de Universidad Catoacutelica y de inspiracioacuten cristiana particularmente a nivel
continental y nacional lo cual constituye preocupacioacuten creciente que requiere atencioacuten y
solucioacuten
Posiblemente se trata de una manifestacioacuten maacutes de la brecha entre la fe y la vida la fe y la
razoacuten la religioacuten y la ciencia presente en sociedades tradicionalmente ldquocatoacutelicasrdquo y que en
la Universidad tiene caracteriacutesticas propias Puede ocurrir que se deba a los cambios
estructurales que han venido sucediendo en nuestra sociedad motivados por el fenoacutemeno
de la globalizacioacuten y la existencia de un ldquocambio de eacutepocardquo18
Tambieacuten puede ser
consecuencia de la mercantilizacioacuten que han venido experimentando muchos centros de
educacioacuten superior en los uacuteltimos antildeos incluso Universidades Catoacutelicas que han ido
deponiendo su identidad ldquocatoacutelicardquo en pro de estatus en la sociedad19
Doacutende esteacuten los puntos deacutebiles para que se den esos desajustes sus causas asiacute como los
posibles correctivos a los mismos seraacuten objetivos baacutesicos de esta investigacioacuten buscando
la mutua interpelacioacuten entre teoriacutea y praacutectica entre principios y realidades en el aacutembito de
una teologiacutea pastoral
18
DA Discurso de BENEDICTO XVI 1 y 2 y 44 19
Cfr HENDERSHOTT ANNE Status Envy The Politics of Catholic Higher Education En wwwzenitorg
Roma 5 abril 2009 Uacuteltima visita 7 abril 2009
28
2 REALIDAD EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
(VER LA REALIDAD)
21 Documentos eclesiales baacutesicos sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Al realizar un anaacutelisis de lo que plantean sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica los
documentos eclesiales encontramos orientaciones de alcance universal (documentos de los
Papas el CPC la CEC y otros organismos pontificios) y otras de influencia continental o
nacional Estas liacuteneas directivas se enriquecen con la reflexioacuten de las mismas
Universidades particularmente en sus encuentros las preocupaciones de las iglesias
particulares y las reflexiones de autores que se han ocupado del caso Al tratar estos temas
vamos a privilegiar el aspecto de ldquoevangelizacioacuten y culturardquo por ser un elemento radical en
la educacioacuten catoacutelica y particularmente en la formacioacuten universitaria
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se encuentra planteada en los documentos los cuales
estaacuten citados en la bibliografiacutea Describiremos no obstante los nucleares la Declaracioacuten
Gravissimum Educationis del Concilio Vaticano II las Constituciones Apostoacutelicas de
Juan Pablo II Sapientia Christiana sobre las Universidades y facultades eclesiaacutesticas y Ex
corde Ecclesiae que es el documento principal el documento de los 3 Dicasterios -
Educacioacuten Catoacutelica Laicos y Cultura- Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la
cultura universitaria y el CPC con el escrito Para una Pastoral de la Cultura Seguiremos
en el anaacutelisis el orden cronoloacutegico ya que de alguna manera cada documento presupone y
completa al anterior
29
La Declaracioacuten Gravissimum Educationis de 1965 sentildeala los problemas que pueden
presentarse por los avances de las ciencias y el encuentro de religiones cristianas y no
cristianas Da orientaciones generales sobre la educacioacuten catoacutelica respecto a las Facultades
y Universidades Catoacutelicas anima a su promocioacuten y colaboracioacuten asiacute como a la apertura de
residencias en las Universidades no catoacutelicas resalta que la fe y la razoacuten van
armoacutenicamente encaminadas a la verdad Plantea que es compromiso de la Iglesia dar a sus
hijos la mejor educacioacuten y ayudar a todos los pueblos a promover la persona humana para
bien de la sociedad exhorta al cultivo a un tiempo de la verdad y la caridad conforme a
cada cultura y particularmente a los maestros a dar testimonio con su vida y su doctrina
del uacutenico Maestro Cristo Aplaude tener en cuenta el pluralismo de la sociedad moderna
favorecer la libertad religiosa y la educacioacuten conforme a los principios morales y religiosos
de las familias La Iglesia tiene derecho a establecer y dirigir escuelas como contribucioacuten a
la libertad de conciencia proteccioacuten de las familias y progreso de la cultura20
No obstante
no explicita nada sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
La Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia Christiana de 1979 ya elaborada por Pablo VI a
falta de su promulgacioacuten la cual hiciera Juan Pablo II en la cual expresa la existencia de la
brecha actual entre la fe y la cultura Porque el medio cultural en el cual vive el hombre
ejerce una gran presioacuten sobre su modo de pensar y consecuentemente sobre su manera de
obrar por lo cual la divisioacuten entre la fe y la cultura es un impedimento bastante grave
para la evangelizacioacuten como por el contrario una cultura imbuida de verdadero espiacuteritu
cristiano es un instrumento que favorece la difusioacuten del Evangelio21
E igualmente otros
problemas de la sociedad como los generados por el desarrollo de las nuevas ciencias los
nuevos inventos o el ateiacutesmo contemporaacuteneo que requieren la evangelizacioacuten de la cultura
y sentildealan el papel importante que en ello tienen las Universidad Catoacutelica y los centros
eclesiaacutesticos de educacioacuten superior que se vienen impulsando sobre todo desde el Concilio
Vaticano II La SCh plantea al comienzo que en estos centros se debe poner especial
atencioacuten al desarrollo de las ciencias y a la investigacioacuten en ciencias sagradas a la luz de la
20
GE Proemio 1 3 7 8 10 12 21
SCh Proemio I
30
verdad revelada y en contacto con la realidad estableciendo entre ambas un diaacutelogo
permanente22
Despueacutes formula leyes y normas para las Universidades y facultades
eclesiaacutesticas que quedan bajo la autoridad de la Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten
Catoacutelica
La Constitucioacuten Apostoacutelica Ex corde Ecclesiae de 1990 es verdadera ldquocarta magnardquo sobre
la identidad y misioacuten de las Universidad Catoacutelica documento base de esta investigacioacuten
Trata sobre la Universidad Catoacutelica como presencia de la Iglesia en el mundo intelectual y
universitario para desarrollar su misioacuten evangelizadora desde el diaacutelogo con la cultura el
diaacutelogo entre la fe y la razoacuten Determina su identidad en cuanto ldquoUniversidadrdquo con su
dedicacioacuten a la investigacioacuten buacutesqueda de la verdad integracioacuten del saber ayuda en la
resolucioacuten de los problemas actuales tales como la dignidad de la vida humana la
promocioacuten de la justicia para todos la calidad de vida personal y familiar la proteccioacuten
de la naturaleza la buacutesqueda de la paz y de la estabilidad poliacutetica una distribucioacuten maacutes
equitativa de los recursos del mundo y un nuevo ordenamiento econoacutemico y poliacutetico que
sirva mejor a la comunidad humana a nivel nacional e internacional23
para dignificacioacuten
de la vida humana y servicio a la sociedad y en cuanto ldquoCatoacutelicardquo con la vivencia personal
y comunitaria del Evangelio su anuncio dentro de la Universidad y como servicio a la
sociedad y a la misma Iglesia a traveacutes de actividades de Pastoral Universitaria Sin
embargo desde su realidad como Universidad Catoacutelica trata de formar personas
integralmente para que haya una coherencia entre la fe y la vida
El documento Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de
1994 considera los ldquoproblemas ineacuteditosrdquo24
como la crisis institucional el derrumbe de las
22
SCh Proemio III y art 69 23
ECE 32 24
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria Unos problemas
son internos a la propia Universidad Catoacutelica como la dificultad que tienen los profesores para orientar a
sus estudiantes humana y espiritualmente (Proemio 12) El desarrollo de las teacutecnicas cientiacuteficas en el
campo de la biologiacutea de la comunicacioacuten de la robotizacioacuten plantea nuevos y cruciales problemas eacuteticos
Mientras maacutes capaz se hace el hombre de dominar la naturaleza maacutes depende de la teacutecnica y maacutes
necesidad tiene de conquistar su propia libertad Esto presenta interrogantes ineacuteditos sobre las
31
ideologiacuteas el cuestionamiento de la autoridad del maestro cierta masificacioacuten por el
aumento del nuacutemero de estudiantes el pesimismo ante las perspectivas profesionales el
positivismo cientista o el liberalismo relativista25
que plantean desafiacuteos a la misioacuten de la
Iglesia en la Universidad (que no es otra que la de anunciar el Evangelio) los cuales
motivan una consulta unos interrogantes y unas liacuteneas orientadoras Entre eacutestas se destacan
el apostolado de los laicos especialmente de los maestros la evangelizacioacuten de las
personas estudio de los graves problemas actuales para buscar soluciones a la luz de la fe y
de una visioacuten cristiana del hombre creacioacuten de equipos de Pastoral Universitaria
departamentos de ciencias religiosas cursos de eacutetica promocioacuten del diaacutelogo entre
intelectuales e iniciativas interdisciplinares y acompantildear a los joacutevenes para afrontar la
realidad Las Iglesias locales sugirieron la creacioacuten de comisiones asesoras del Obispo asiacute
como capellaniacuteas parroquias y residencias universitarias
El documento Para una Pastoral de la Cultura de 1999 parte de la descripcioacuten de los
nuevos areoacutepagos y situaciones culturales como la ciencia la bioeacutetica la ecologiacutea los
medios de comunicacioacuten y las tecnologiacuteas de la informacioacuten como nuevos lugares de
evangelizacioacuten en los que la fe se debe convertir en cultura -la inculturacioacuten- a traveacutes del
anuncio expliacutecito de la fe Sentildeala tambieacuten coacutemo los centros culturales catoacutelicos tienen un
papel protagoacutenico en la evangelizacioacuten de la cultura El hombre se halla siempre inmerso
en una cultura por ello hay que llegar a eacutel a traveacutes de su cultura y hacerle descubrir o
afianzar en el fondo de su ser a traveacutes de una ldquorupturardquo al Ser Trascendente -Dios- que lo
inhabita El ejemplo tiacutepico originario estaacute en la ruptura cultural de Abraham por la fe para
crear el ldquoPueblo de Diosrdquo hasta culminar en la cruz de Cristo donde nacen dos
constitutivos fundamentales nuevos la persona y el amor26
Este documento sin embargo
no contempla directamente la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
perspectivas y los criterios epistemoloacutegicos de las diversas disciplinas del saber (9) Y otros problemas
como la crisis de identidad y de finalidad hacia la buacutesqueda de la verdad (14) 25
Ibid 2 26
CPC Para una Pastoral de la Cultura 3 14
32
En estos documentos eclesiales se ve la preocupacioacuten de la Iglesia porque la educacioacuten
catoacutelica sea de calidad sea impartida desde el testimonio cristiano de los maestros y se
considere sobre todo a las personas al ser humano como hijo de Dios Ante los problemas
crecientes del mundo de hoy la Universidad Catoacutelica se va haciendo paulatinamente maacutes
sensible a los mismos y va tomando partido consciente de que estaacute al servicio de la
sociedad Estos problemas van surgiendo de la misma dinaacutemica de la sociedad el
pluralismo de la cultura el desarrollo de la ciencias los descubrimientos la libertad de
conciencia y de religioacuten la ruptura de la integridad de las personas como entre la fe y las
dimensiones culturales la peacuterdida de dignidad en la vida humana el incremento de la
injusticia en los campos social poliacutetico y econoacutemico etc Por eso se plantean
cuestionamientos intencionalmente o no expliacutecitos o inferidos sobre la evangelizacioacuten de
la cultura mediante un decisivo diaacutelogo entre eacutesta y la fe realizado por personas con
competencia cientiacutefica y vivencia cristiana
La sociedad principalmente la juventud con nuevas dinaacutemicas de desarrollo plantea
nuevos desafiacuteos a la Iglesia y a la Universidad Catoacutelica como lugar de diaacutelogo y de
evangelizacioacuten que cuestionan a la Universidad y le obligan a disentildear nuevas
antropologiacuteas y epistemologiacuteas o a revisar la equidad en las relaciones sociales y con la
naturaleza la difusioacuten de doctrinas y religiones diferentes al contexto catoacutelico -donde
podriacuteamos incluir tambieacuten al ateiacutesmo- que aunque a veces se ven como amenazas en
realidad plantean la necesidad de estudio y diaacutelogo En fin son retos a las Universidades
Catoacutelicas que acicatean su capacidad educativa orientacioacuten investigativa y de extensioacuten a
la sociedad exigiendo respuestas orientadoras primordialmente para los joacutevenes que son
el futuro de la Iglesia y del mundo
El Papa Juan Pablo II desarrolloacute una amplia actividad apostoacutelica de la intelectualidad
presente en las dos constituciones apostoacutelicas mencionadas27
y en las publicaciones de sus
numerosos discursos y alocuciones sobre el diaacutelogo fe-cultura a los joacutevenes y a los
universitarios En el siguiente cuadro mencionamos los maacutes significativos
27
Sapientia Christiana de 1979 y Ex corde Ecclesiae de 1990
33
FECHA MOTIVO CONTENIDO
31 enero
1979
Palabras en el
encuentro con los
universitarios catoacutelicos
en Meacutexico
La Universidad Catoacutelica tiene tres deberes principales
1 Encontrar su significado uacuteltimo en Cristo
2 Realizar siacutentesis fe-razoacuten fe-cultura fe-vida
3 Buacutesqueda cientiacutefica y vida cristiana auteacutentica
10 nov
1979
Discurso a la Pontificia
Academia de
Ciencias28
Buscar una concordia fructiacutefera entre ciencia y fe
entre Iglesia y mundo
1 junio
1980
Discurso al Instituto de
Pariacutes
Buacutesqueda de la verdad y certeza de haber encontrado
la fuente de la verdad
2 junio
1980
Discurso a la UNESCO
El hombre debe ser considerado integralmente y vive
una vida realmente humana gracias a la cultura
15 may
1982
Discurso a la
Universidad de
Coimbra
Hay una sola cultura del hombre y para el hombre
9 mayo
1983
Alocucioacuten al Congreso
sobre Galileo
La fe y la razoacuten convergen en una misma realidad que
es Dios Necesitamos inteligencias que nos lleven al
absoluto
13 junio
1984
Discurso en la
Universidad Catoacutelica
de Friburgo
Tanto en la investigacioacuten cientiacutefica como en la
adhesioacuten a la fe se requiere de la humildad que
facilita el diaacutelogo
5
julio
1986
Palabras a intelectuales
y universitarios en
Medelliacuten
La Universidad Catoacutelica es el lugar ideal para el
diaacutelogo de la Iglesia con la ciencia y la cultura para
construir una nueva sociedad
26
nov
1986
Discurso a
representantes de
Instituciones de
Educacioacuten Superior
Australianas en Sydney
Buscar reflexionar vivir y ensentildear la verdad sobre
Dios y sobre el hombre es una gran misioacuten de
responsabilidad ante la sociedad y ante la historia
Ante la verdad el hombre se realiza y ante la Verdad
Suprema a traveacutes de la oracioacuten se realiza plenamente
y alcanza la libertad en Jesucristo
13
abril
1987
Discurso al mundo de
la cultura en la
Universidad Catoacutelica
de Santiago de Chile
Entre la Iglesia y la cultura se da un intercambio vital
y misterioso de corresponsabilidad ante Dios y ante el
pueblo para defender y difundir los valores el ser
frente al tener la solidaridad la identidad nacional y
catoacutelica y la opcioacuten por los joacutevenes
12
set
1987
Palabras a los liacutederes
de la educacioacuten catoacutelica
en la Xavier University
de Nueva Orleaacutens
La UC debe conservar su identidad catoacutelica y
profesarla como su misioacuten construir una comunidad
de fe viva que exige una investigacioacuten intelectual El
pluralismo cultural debe ser dirigido hacia la plenitud
de la verdad Ofrecer a los estudiantes experiencias de
fe amor vida comunitaria y proyeccioacuten social
28
Homenaje en Roma a Albert Einstein en su primer centenario
34
1
junio
1988
Discurso al Senado de
la Universidad de
Bolonia
Apertura a toda la verdad de Dios y del hombre
alcanzar la unidad del saber la universalidad y la
visioacuten global de la realidad un nuevo humanismo
abierto a la trascendencia vida con ideales fidelidad
al estudio y ldquopasioacuten por la verdadrdquo Don de la fe que
debe generar cultura
13 enero
1989
Palabras al CPC El mundo universitario es el lugar privilegiado para el
diaacutelogo con la cultura y la inculturacioacuten del Evangelio
y su insercioacuten en el corazoacuten del tiempo
25
abril
1989
Alocucioacuten al III
Congreso Internacional
de las Universidad
Catoacutelica e Institutos de
Estudios Superiores en
Roma
La Iglesia y la sociedad necesitan de las UC que
busquen la verdad sobre Dios el hombre y el mundo
La Misioacuten de la UC de ensentildear investigar y
evangelizar estaacute ligada e iluminada por la luz de
Cristo Compromiso con la ciencia la cultura el
hombre y la sociedad siendo voz criacutetica y profeacutetica
con una vida cristiana coherente y de testimonio
12
mayo
1990
Discurso a los maestros
y al mundo de la
cultura en Meacutexico
Ante las incertidumbres y obstaacuteculos la Iglesia a
traveacutes de la evangelizacioacuten pone las bases de un
humanismo integral que concibe a la persona como
hijo de Dios capaz de amar aspirar a lo trascendente
como fin uacuteltimo y buscar la verdad que la hace libre
Identidad de AL
23
oct
1992
Discurso a la Pontificia
Academia de Ciencias
Ante la complejidad adquirida por las ciencias de la
naturaleza se requiere una tarea de siacutentesis de
conocimientos Necesidad de la prudencia por parte de
la ciencia y de la fe en la elaboracioacuten de sus juicios
una visioacuten maacutes amplia de la realidad y el uso de
meacutetodos diversos
3 oct
1998
Mensaje al mundo de la
cultura y de la ciencia
en Zagreb (Croacia)
Fruto del diaacutelogo entre fe y razoacuten seraacute un
florecimiento eacutetico y espiritual al servicio de la
persona que es el fin uacuteltimo de la cultura
9 set
2000
Discurso a los
profesores
universitarios en la sala
Pablo VI
Las UC deben ser ldquolaboratorios culturalesrdquo donde
dialoguen las ciencias naturales y las humanas la
filosofiacutea y la teologiacutea la razoacuten y la fe hacia una
verdad unitaria
13
nov
2000
Discurso en la
asamblea plenaria de la
Academia Pontificia de
Ciencias
Responsabilidad eacutetica de la investigacioacuten y dimensioacuten
humaniacutestica de la ciencia que debe ser una
experiencia de libertad para la verdad y una obra de
servicio a la sociedad
35
En la resentildea de estos documentos es particularmente uacutetil la revista La Documentation
Catholique29
que recoge estas publicaciones y en nuestro medio la compilacioacuten en 8
voluacutemenes de HERNANDO SEBAacute LOacutePEZ Cultura Ciencia y Universidad en el
Magisterio de Juan Pablo II30
a partir de las publicaciones de LacuteOsservatore Romano
En un anaacutelisis global del contenido de los documentos anteriores se puede apreciar coacutemo el
Papa Juan Pablo II ha ido elaborando y publicando paulatinamente su pensamiento sobre la
identidad y misioacuten de la Universidad Catoacutelica y su papel protagoacutenico en la evangelizacioacuten
de la cultura particularmente en la deacutecada de los 80 hasta dejar organizados sus
planteamientos en la ECE de 1990 Sus documentos posteriores desarrollan los puntos ya
fijados en la Constitucioacuten Apostoacutelica
Los tres ldquodeberesrdquo de la Universidad Catoacutelica planteados ya por el Papa en Meacutexico en
197931
vienen a determinar las ldquo4 columnasrdquo de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
seguacuten nuestra interpretacioacuten de la ECE
29
He aquiacute una seleccioacuten significativa Retrouvez le bien entre cult et culture Allocution agrave la communauteacute
universitaire de Leusen (20 mai) 82 1899 (7juillet 1985) 699-701 La vocation drsquoune universiteacute
catholique Allocution agrave la communauteacute universitaire de Louvain (21 mai) 82 1899 (7juillet 1985) 702-ss
Le dialogue entre le message ersquovangelique et les cultures Discours pour l‟inauguration de l‟Institute
Catholique d‟Afrique Orientale (18 aoucirct) 85 1903 (6 oct 85) 933-936 Les conditions de lrsquoinculturation
Responsabiliteacute des intellectuels africains dans le monde et dan lrsquoEacuteglise Cameroun 13 aoucirct 85 1903 (6 oct
85) La reencontre avec les hommes de la culture 1 jul 80 en Brasil 77 1791 (3-17 aoucirct 80) Le message
chreacutetienne et les autres cultures Le rencontre avec les eacutevecircques de Filipinas 17 2 81 78 1804 (15 mai 81)
Pour une pastorale de la culture Discours aux eacutevecircques de Lombardie (15 janvier Roma)79 1824 (21
feacutevrier 82) Le role de la culture dans le monde drsquoaujourdrsquohui Discours agrave l‟universiteacute de Coimbra Portugal
(15 mai) 79 1831 (6 jun 82) Le Conseil Pontifical pour la Culture Au Cardinel Cassaroli 79 1832 (20
juin 82) Espeacuterance pour lrsquoEacuteglise en Mozambique Discours aux eacutevecircques (24 sept 82) 791838 (17 oct 82)
LrsquoEacuteglise et la culture Discours aux membres du Conseil Pontifical pour la Culture 18 janvier 83 80 1845
(6 feacutevrier 83) Les martyrs fondement de lrsquoEacuteglise Chinoise Eacuteglise et Culture 15 mai 83 80 1856 (24
juillet 83) La culture de lrsquoart pour construir lrsquohomme Allocution agrave l‟Opeacutera de la Scala de Milan (21 mai
83) 801855 (3 juillet 83) Le Christ a sauveacute aussi la culture humaine Allocution au pegravelerinage jubilaire
des hommes de culture 15 dic 83 81 1867 (5 feacutevrier 84) 30
SEBAacute H Cultura Ciencia y Universidad en el Magisterio de Juan Pablo II Vol 1 antildeos 1978-1984 nordm 1-
103 vol 2 1985-1989 nordm 104-188 vol 3 1990-1992 nordm 189-292 vol 4 1993-1995 nordm 293-408 vol 5
1996-1998 nordm 409-606 vol 6 1999-2000 nordm 607-796 vol 7 2001-2002 nordm 797-997 vol 8 2003-2005 nordm
998-1194 31
1 Encontrar su significado uacuteltimo en Cristo 2 Realizar siacutentesis fe-razoacuten fe-cultura fe-vida 3 Buacutesqueda
cientiacutefica y vida cristiana auteacutentica
36
1 Diaacutelogo fe-cultura
2 Anuncio del Evangelio
3 Buacutesqueda de la verdad
4 Integracioacuten fe-vida
Hay que mencionar tambieacuten entre los documentos eclesiales los emanados del CPC sobre
evangelizacioacuten de las culturas diaacutelogo intercultural pastoral de la cultura de la
Universidad del mundo de la ciencia y la intelectualidad particularmente el maacutes
importante ya resentildeado32
Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura
universitaria de los 3 Dicasterios de Educacioacuten Catoacutelica Laicos y Cultura de 1994 E
igualmente las orientaciones y ordenamientos de Pastoral Universitaria de los consejos y
las conferencias episcopales
Si bien los documentos eclesiales no dan ldquorecetas praacutecticasrdquo sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica son suficientemente claros y expliacutecitos en sus planteamientos
hunden sus raiacuteces en el Evangelio donde Jesucristo se presenta como Camino Verdad y
Vida y expresan la preocupacioacuten del Magisterio por la formacioacuten del ser humano con
especial atencioacuten y delicadeza hacia la juventud
22 El estudio de los autores sobre la realidad en la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
En la bibliografiacutea se resentildea un nuacutemero significativo de obras respecto a la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica como tal33
Sin embargo en cuanto a la forma de realizacioacuten de la
misioacuten en las Universidades Catoacutelicas a nivel local (Colombia Ecuador) poco se ha
estudiado de manera sistemaacutetica Mencionamos lo maacutes pertinente
32
21 de esta investigacioacuten 33
523 y 533 de esta investigacioacuten
37
- ALFONSO BORRERO CABAL SJ ha venido aportando desde hace medio siglo
hasta su muerte en 2007 con su ingente trabajo tales obras son La Universidad una
Vocacioacuten de Servicio (1970) El Cardenal John Henry Newman y su pensamiento
universitario (1979) La Universidad Catoacutelica Hoy en Lat (1985) y en la Revista
Medelliacuten (2001) Perspectiva de la Universidad Catoacutelica Lat una reflexioacuten sobre el
origen medieval de las misiones y funciones universitarias notas y modos de ser en la
historia inquietudes proyectivas desde el Concilio Vaticano II en Latinoameacuterica asiacute
como las presiones actuales de los esquemas de desarrollo la globalizacioacuten y la
informaacutetica Dirigido por eacutel y participante principal en 36 versiones con valiosos
aportes suyos a la voluminosa edicioacuten estaacute el Simposio Permanente sobre la
Universidad
- Un ldquoliacuteder universitariordquo de antildeos JULIO TERAacuteN DUTARI SJ actual Obispo de
Ibarra (Ecuador) La Iglesia y la Universidad obra ciertamente remota (1981) inicia
con el origen de la ldquoinstitucioacuten universitariardquo para narrar despueacutes 35 antildeos de historia de
la PUCE En ldquoMisioacuten de la Universidad y tarea evangelizadorardquo se anticipa a la ECE34
con las ldquonotas esenciales de la Universidad Catoacutelicardquo 1) inspiracioacuten cristiana 2)
reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica 3) fidelidad al mensaje de Cristo y 4) servicio del
pueblo de Dios aparecidas ya en la Revista de la Universidad Catoacutelica de 1976 Resalta
luego el trabajo de la FIUC y el CELAM En un aporte maacutes actual cuestiona la
influencia del aspecto acadeacutemico en la formacioacuten integral del ldquoanimal comunicativordquo
en la cual faltan los valores verdaderamente formativos y las ciencias humanas y
sociales que se orientan hacia las de la comunicacioacuten acaban por servir a las
econoacutemicas y administrativas y el ser humano -que deberiacutea orientar su sabiduriacutea ldquoa
buscar la verdad para practicar el bien y la justicia en el amorrdquo- sucumbe a las leyes del
mercado y acaba (orientado por muchos profesores del mismo criterio) estudiando para
ganar dinero Se impone por ello un serio cuestionamiento de la que llamamos
ldquoformacioacuten integralrdquo en vista de los deprimentes resultados a pesar de tener en los
34
Ex corde Ecclesiae 13 Son las mismas ldquocaracteriacutesticasrdquo que debe poseer la Universidad en cuanto
ldquoCatoacutelicardquo
38
programas materias humaniacutesticas y religiosas35
Tambieacuten La Pastoral Universitaria en
ldquoECErdquo Dos lecturas en clave evangelizadora la Universidad y los universitarios
presenta un estudio de especial intereacutes para nuestra investigacioacuten
- RAFAEL GUTIEacuteRREZ SJ Sobre el ser y el deber ser de la evangelizacioacuten en la
Universidad Javeriana de 1982 Tesis de Maestriacutea en la que describe los objetivos y
actividades de la Pastoral Universitaria de la PUJ en las diferentes facultades (el ser)
para centrarse despueacutes en el deber ser y hacer en la 3ordf parte una confrontacioacuten entre
ambos concluyendo con el quehacer evangelizador de la ciencia la comunidad
universitaria y la sociedad
- EFRAIacuteN ROZO Apuntes de Pastoral Universitaria en 1994 Es una croacutenica de 30
antildeos sobre el desarrollo de la Pastoral Universitaria de Bogotaacute y Colombia encuentros
a nivel local nacional e internacional incluyendo anaacutelisis y comentarios sobre los
documentos eclesiales al respecto a medida que fueron apareciendo Se centra en la
Pastoral Universitaria y trata globalmente el papel y la participacioacuten de las
Universidades tanto oficiales como privadas y catoacutelicas
- El SECTOR DE PASTORAL de la PUJ durante la direccioacuten del P ANTONIO JOSEacute
SARMIENTO SJ 2 voluacutemenes Aportes ignacianos a la Educacioacuten y a la Pastoral
Universitaria Varios artiacuteculos En Pastoral Xaveriana del 97 y del 99 Tambieacuten con el
uso geneacuterico de Pastoral Universitaria incluyen artiacuteculos de contenido pertinente a la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica Tal es el de ALBERTO GUTIEacuteRREZ SJ La
Pastoral Universitaria como evangelizacioacuten de las personas y de la cultura donde deja
ver en un excursus histoacuterico de las Universidades desde su origen que la misioacuten de la
Universidad es evangelizar el medio universitario y maacutes concretamente a las personas
que lo integran como la particular contribucioacuten a la misioacuten de la Iglesia
35
TERAacuteN J El aspecto acadeacutemico en la formacioacuten integral de la persona y su relacioacuten con la vida eclesial
local y regional En VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de
Meacutexico Centroameacuterica y el Caribe Santo Domingo Set 24-27 de 2002
39
- VARIOS AUTORES y artiacuteculos sobre Pastoral Universitaria En Medelliacuten 2001
Sobre todo NEacuteSTOR NAVARRO La Evangelizacioacuten en el mundo universitario
Partiendo de la naturaleza de la Universidad objetivos funciones y notas responde a
las preguntas por queacute se debe evangelizar en ella y queacute clase de evangelizacioacuten hay que
hacer hoy en la misma para terminar sentildealando la necesidad de una Pastoral
Universitaria que respondiendo a los retos de la sociedad actual encamine a una
vivencia integrada de la fe y la vida la fe y la ciencia la fe y la cultura
Entre las obras generales producidas en nuestro medio cabe mencionar especialmente
tres de la considerable obra ndashno soacutelo bibliograacuteficandash de HERVEacute CARRIER
- Evangelio y culturas De Leoacuten XIII a Juan Pablo II CELAM Bogotaacute 1991
- Diccionario de la cultura Verbo Divino Estella 1994
- Culturas nuestro futuro PUCE Quito 1998
En el Primer Simposio Universidad e Iglesia en Europa realizado en Roma del 17 al 20 de
julio de 2003 quedoacute manifiesta la incoherencia entre la fe y la vida de los universitarios
que adolecen de vida interior la Universidad como un ldquodesierto de ferdquo un indiferentismo
al lado de la masificacioacuten de las Universidades el descenso del nivel acadeacutemico la caiacuteda
en las redes del mercado36
En un conjunto de estudios sobre la renovacioacuten de la Universidad realizados en la
PUCRS37
destacamos el de EF BORGES TEIXEIRA y JL NICOLAS AUDY La
Universidad Catoacutelica entre la tradicioacuten y la renovacioacuten Se analiza a partir de la tensioacuten
tradicioacuten-renovacioacuten la responsabilidad de la Universidad Catoacutelica en la transmisioacuten del
saber su gestioacuten frente a la mercantilizacioacuten del mismo y en la construccioacuten de una
sociedad verdaderamente humana La mercantilizacioacuten ha convertido la educacioacuten en un
producto de tal forma que la Universidad se ha vuelto empresa los administradores
36
Entrevista a AGUSTIacuteN DEL AGUA Secretario de la Subcomisioacuten de Universidades de la CEEs En
ZENITorg-VERITAS Madrid 2 set 2003 Uacuteltima visita 6 set 2003 37
Pontificia Universidad Catoacutelica do Rio Grande do Sul (Brasil)
40
comerciantes los educadores prestadores de servicios y los estudiantes consumidores-
clientes38
ANNE HENDERSHOTT39
advierte sobre la amenaza de mercantilizacioacuten de las
Universidades Catoacutelicas debido a que en algunas de ellas la identidad catoacutelica es
considerada un lastre para un rendimiento profesional oacuteptimo y muchas Universidades
Catoacutelicas van abandonando esa identidad poco a poco en favor del estatus en un mundo
secular En otras no se da un diaacutelogo entre el ser ldquocatoacutelicardquo y otras dimensiones al interior
de la Universidad sino que se acepta acriacuteticamente la confesionalidad para no entrar en
confrontacioacuten con las ldquodirectivas intransigentesrdquo Otras se independizan de la Iglesia a
medida que se laicizan Otras adoptan actitudes complacientes frente a un puacuteblico que
puede ser benefactor o ldquoclienterdquo Otras acogen los aspectos catoacutelicos con los que se sienten
maacutes confortables y rechazan los adversos a determinados propoacutesitos Hay otras que
claudican en sus principios catoacutelicos a favor de asignaciones econoacutemicas estatales Hay
otras en fin que permanecen fieles a esos principios sin importarles cierta marginacioacuten y
proclaman con orgullo la identidad catoacutelica y su adhesioacuten a la Iglesia40
Los autores que anteceden muestran en sus estudios la importancia de analizar para doacutende
va la orientacioacuten de las Universidades Catoacutelicas ya que parece haberse perdido el norte que
las guiaba desde su fundacioacuten a causa de lo complejo de la sociedad y la multitud de ofertas
intelectuales que se han ido gestando que acaban por desorientar a los estudiantes Aquiacute
estaacuten seguacuten los estudios anteriores los siacutentomas de la realidad de la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica que se podriacutean sintetizar en los siguientes
38
En Cuadernos del Centro Coordinador de la Investigacioacuten 37-66 39
Profesora en el King‟s College de Nueva York El artiacuteculo La identidad de la Universidad Catoacutelica en un
mundo secularizado en wwwzenitorg de 5 de abril de 2009 es a propoacutesito de la controversia suscitada por
la visita del Presidente Barack Obama de USA a la Universidad Catoacutelica de Notre Dame para recibir un
doctorado honoris causa en confrontacioacuten con sus medidas contra la vida 40
HENDERSHOTT ANNE La identidad de la Universidad Catoacutelica en un mundo secularizado En
wwwzenitorg de 5 de abril de 2009
41
Es necesario que la Universidad Catoacutelica conserve sus notas esenciales que la
caracterizan resumidas en el perfil evangelizador de su misioacuten en el medio
universitario especialmente con las personas
Ese perfil no obstante estaacute siendo socavado por presiones del medio social que la
globalizacioacuten y el mercantilismo particularmente van transformando declinando los
intereses axioloacutegicos hacia los econoacutemicos
Al tiempo se da un debilitamiento de la presencia e influencia de la Iglesia con su
misioacuten evangelizadora en la Universidad
Cada vez se manifiesta maacutes necesaria la estructura de diaacutelogo entre Universidad
ciencia y sociedad a la vez que la formacioacuten integral de los estudiantes
De los planteamientos de los autores y los ldquosiacutentomasrdquo pueden resultar algunos ldquodesafiacuteosrdquo
actuales en el contexto de la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
principalmente derivados del fenoacutemeno de la globalizacioacuten Un instrumento valioso con el
que cuenta la Universidad Catoacutelica para aceptar los retos en pro de una solucioacuten son los
contenidos de los planes de estudios y maacutes particularmente de las ldquomaterias formativasrdquo -
como valores desarrollo espiritual antropologiacutea religioacuten cristologiacutea DSI o eacutetica
profesional- y en ellos vincular de manera objetiva y criacutetica los problemas que aquejan a la
sociedad y particularmente a los estudiantes a fin de contrarrestar la desorientacioacuten de que
son presa Aquiacute procede preguntarse queacute contenidos tienen esas materias queacute valor se les
da en los planes de estudios para que no sean las ldquomariacuteasrdquo o las que hay que cursar por
obligacioacuten queacute metodologiacutea y queacute testimonio de vida cristiana ofrecen los docentes de las
mismas Y en igual contexto iquestde queacute manera la Universidad Catoacutelica propende por una
formacioacuten integral de los estudiantes en el corto tiempo que permanecen en ella -alrededor
de 5 antildeos- y se asegura de que sus egresados no sean en alguacuten tiempo funcionarios o
empresarios corruptos Seguramente los casos concretos en que se da un desajuste entre la
formacioacuten recibida en una Universidad Catoacutelica y un ejercicio profesional desatinado son
ejemplos de la desintegracioacuten fe-vida fe-ciencia fe-cultura fe-sociedad fe-sabiduriacutea que
en la Universidad Catoacutelica se debe prever
42
23 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en los encuentros de las Universidades
Los aportes que nos brindan los documentos eclesiales y la reflexioacuten sobre esos temas por
parte de diversos autores enriquecidos por los resultados de los encuentros de las
Universidad Catoacutelica los encuentros sobre ldquopastoral de la culturardquo y de Pastoral
Universitaria llevados a cabo a nivel mundial continental y nacional nos aportaraacuten el
material pertinente para entablar no tanto una confrontacioacuten sino el diaacutelogo constructivo de
una siacutentesis que intuimos como solucioacuten a la hipoacutetesis que planteamos al comienzo41
Entre la Santa Sede y la Federacioacuten de Universidades Catoacutelicas (FIUC) ya mencionada se
ha venido trabajando desde hace un siglo42
Los temas maacutes pertinentes de las Asambleas
Generales de eacutesta anteriores a la ECE son los de Kinshasa en 1968 sobre Universidad
Catoacutelica y Mundo Moderno Misioacuten e Identidad y Yakarta en 1988 sobre Fe y Cultura Y
entre los posteriores I Simposio del Centro Coordinador de la Investigacioacuten de la FIUC en
Ottawa en 1999 con el tema De un paradigma a otro la Universidad Catoacutelica hoy
Pedagogiacutea universitaria y formacioacuten integral un proyecto para la Universidad Catoacutelica del 3er
milenio 20ordf Asamblea Gral Fremantle (Australia) 1-5 de agosto de 2000 Conferencia de Roma
en 2002 sobre Mundializacioacuten y educacioacuten superior catoacutelica esperanzas y desafiacuteos
Conferencia Internacional de Lisboa en 2007 sobre La Universidad Catoacutelica desafiacuteos de
ayer y de hoy Construir el futuro
El Primer Encuentro Continental Americano del CPC en Puebla del 4 al 7 de junio de
2001 que reunioacute a miembros y consultores del CPC de las conferencias episcopales de
Ameacuterica asumioacute como tema La Cultura en el Horizonte de la Transmisioacuten del Evangelio43
41
16 Hipoacutetesis la Universidad Catoacutelica no estaacute cumpliendo a cabalidad su misioacuten 42
Ver anexo 3 de esta investigacioacuten 43
En CPC La Cultura en el Horizonte de la Transmisioacuten del Evangelio
43
donde se tuvo muy en cuenta la Exhortacioacuten Postsinodal Ecclesia in Ameacuterica44
de Juan
Pablo II Fue un magno evento rico en personas lenguajes y experiencias pastorales
De gran trayectoria son ya los encuentros importantes a nivel continental de Ameacuterica
Latina
- 1962 Montevideo (Uruguay) Congreso Interamericano De aquiacute salioacute la iniciativa de
crear un Secretariado Latinoamericano en Medelliacuten para servicio de los movimientos
estudiantiles universitarios
- 1964 Medelliacuten (Colombia) Primera reunioacuten de la Comisioacuten Episcopal de Pastoral
Universitaria del CELAM Informacioacuten a los obispos de la importancia de la
presencia de la Iglesia en el mundo universitario
- 1966 Bantildeos (Ecuador) Encuentro de comisiones de educacioacuten Solicitud de estudio
sobre el rol de la Universidad Catoacutelica en AL y la renovacioacuten de las instituciones
universitarias para llevar a la praacutectica las orientaciones conciliares
- 1967 Buga (Colombia) Primer Seminario de Expertos sobre la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica en Ameacuterica Latina El documento final resentildeoacute los siguientes
aspectos
1 Visioacuten cristiana de la cultura sobre su influencia en la vida de los hombres y en
la sociedad sus elementos constitutivos y el papel del diaacutelogo interdisciplinario
2 Misioacuten de la Iglesia en la Universidad caracterizada por el servicio y la
colaboracioacuten en tareas temporales como la cultura y el saber
3 Caracteriacutesticas esenciales de las Universidades Catoacutelicas como elaboracioacuten y
difusioacuten de cultura diaacutelogo interdisciplinar entre las ciencias y con la teologiacutea
relacioacuten Universidad-sociedad universalidad
44
JUAN PABLO II Ecclesia in Ameacuterica de 22 enero 99 El Papa sentildeala la importancia que tiene la Pastoral
Universitaria en la vida de la Iglesia la especial atencioacuten que se le debe dar en las Universidad y que los
mismos estudiantes sean los evangelizadores del mundo universitario Nordm 71
44
4 Responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas hoy rechazo de una cultura
colonialista defensa de fundamentos comunitarios y fomento del desarrollo
integral del saber
- 1967 Buga (Colombia) Primer Encuentro Latinoamericano de Pastoral Universitaria
Sobre la presencia de la Iglesia en el mundo universitario de Ameacuterica Latina donde
se realizoacute una reflexioacuten comuacuten entre las orientaciones conciliares y las experiencias
de la realidad de la Universidad latinoamericana y su responsabilidad ante la
sociedad expresada en el diaacutelogo y la buacutesqueda de sentido de la vida humana en el
mundo
- 1975 Bogotaacute (Colombia) Segundo Seminario sobre la Iglesia y la Universidad en
Ameacuterica Latina Se recomendoacute la atencioacuten y el trabajo con los intelectuales el
protagonismo de los estudiantes en la evangelizacioacuten la revisioacuten del contenido y el
meacutetodo de la evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica la capacitacioacuten teoloacutegica y
catequeacutetica en el marco de la cultura latinoamericana de liberacioacuten y trascendencia y
la buacutesqueda de siacutentesis entre la cultura latinoamericana y el Evangelio
- 1985 Fusagasugaacute (Colombia) Segundo Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria En consonancia con los planteamientos del Papa y de Puebla eacutenfasis en
el diaacutelogo fe-cultura fe-ciencia impulso del anuncio la celebracioacuten y la acogida
formacioacuten y seguimiento de liacutederes y grupos involucrar en la Pastoral Universitaria a
todos los estamentos y personas de la Universidad Catoacutelica y creacioacuten de los
departamentos de pastoral y de ciencias religiosas
- 1993 Guadalajara (Meacutexico) Tercer Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria Se tuvieron muy en cuenta los planteamientos de la Ex corde Ecclesiae
y la Conferencia de Santo Domingo Las conclusiones se sintetizaron en la situacioacuten
de la Universidad y los retos que plantea a la Pastoral Universitaria las opciones y el
papel de la inculturacioacuten y la Universidad en la evangelizacioacuten su participacioacuten
criacutetica ante la presioacuten de los intereses econoacutemicos que condicionan la investigacioacuten
45
- 1997 Cochabamba (Bolivia) Cuarto Encuentro Latinoamericano de Pastoral
Universitaria Con base en el uacuteltimo importante documento de Pastoral Universitaria
Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria del CPC y en
la Carta Apostoacutelica Tertio millennio adveniente de Juan Pablo II y con nueva
metodologiacutea destacaron el diaacutelogo necesario de la fe con la ciencia la poliacutetica la
economiacutea la eacutetica el testimonio de vida cristiana en la Universidad y sugerencias
respecto a las capellaniacuteas parroquias y grupos de Pastoral Universitaria45
- 2003 Bogotaacute (Colombia) Quinto Encuentro Latinoamericano y del Caribe de
Pastoral Universitaria Liacuteneas comunes de Pastoral Universitaria para formacioacuten de
agentes de Pastoral Universitaria asesoriacutea y acompantildeamiento espiritual proyeccioacuten
social y poliacutetica46
- 2007 Riacuteo de Janeiro (Brasil) XIII encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas
y de Inspiracioacuten Cristiana de AL y el Caribe tema central de ldquoAparecidardquo iquestCoacutemo
nosotros Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana podemos ser disciacutepulos
y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Eacutel tengan vida y temas
particulares sobre diaacutelogo entre fe ciencia y cultura compromiso con la verdad y
siacutentesis del saber pedagogiacutea pastoral y discipulado formacioacuten de profesionales
comprometidos con la sociedad47
De estos encuentros algunos se consideran maacutes pertinentes para nuestra investigacioacuten por
los temas en ellos tratados
Responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten (Buga 1967
Bogotaacute 1975 y Guadalajara 1993)
45
ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
5-29 46
CEP En fe para educar julio 2003 antildeo 2 ndeg 2 47
Instrumentos de trabajo para el XIII Encuentro de Rectores por HORTAL J Rector de la PUC-Rio
ORTEGA F Dir Instituto para la Integracioacuten del Saber PUCA y otros Ineacutedito
46
Visioacuten cristiana de la cultura (Buga 1967) necesidad del diaacutelogo fe-cultura
(Fusagasugaacute 1985 y Rio de Janeiro 2007) y papel de la inculturacioacuten (Guadalajara
1993)
Confrontacioacuten entre las orientaciones conciliares sobre las Universidades Catoacutelicas
y la realidad latinoamericana al respecto (Buga 1967)
La motivacioacuten inicial de estos encuentros soliacutea estar en la publicacioacuten de los documentos
eclesiales a fin de difundirlos interpretarlos y orientar la Pastoral Universitaria local
nacional y continental Fue decisivo y profeacutetico en cuanto a la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica el Primer Seminario de Expertos de Buga (1967) que pretendioacute aplicar las
orientaciones del recieacuten concluido Concilio Vaticano II con su misma toacutenica de apertura
desde la Universidad a la pluralidad de lo secular que requeriacutea tambieacuten nuevas y modernas
formas de evangelizacioacuten en un medio (la Universidad) que se habiacutea convertido en ldquotierra
de misioacutenrdquo En Bogotaacute (1975) se planteoacute el meacutetodo inductivo de evangelizacioacuten a partir de
experiencias concretas con protagonismo estudiantil Fusagasugaacute (1985) enfatizoacute el
diaacutelogo fe-cultura la naturaleza evangelizadora de la Universidad Catoacutelica y propuso
involucrar a todos los miembros de ella en la Pastoral Universitaria De Guadalajara (1993)
quedaron inquietudes como las opciones fundamentales de la Iglesia Latinoamericana y la
Pastoral Universitaria la Universidad como lugar idoacuteneo de evangelizacioacuten de la cultura la
inculturacioacuten del Evangelio la coherencia entre el proyecto educativo y la evangelizacioacuten
en las Universidades Catoacutelicas el diaacutelogo entre saberes y la coherencia entre la fe y la vida
Y Riacuteo (2007) se pregunta coacutemo realizar las propuestas de Aparecida en la Universidad
Catoacutelica sobre todo el diaacutelogo fe-ciencia-cultura y los compromisos con la verdad y la
sociedad
De importancia son tambieacuten a nivel latinoamericano los cursos de Pastoral Universitaria
programados por ITEPAL-CELAM desde 1999 cuyos temas versan sobre realidad y
cultura universitaria la Pastoral Universitaria su ser y quehacer la formacioacuten los desafiacuteos
47
del nuevo milenio y la planificacioacuten de la Pastoral Universitaria48
Igualmente los
encuentros de rectores de Universidades Catoacutelicas y de Inspiracioacuten Cristiana de Centro
Ameacuterica Meacutexico y Caribe habieacutendose realizado ya 13 desde 1996 y habiendo tratado
principalmente dos temas globales el ser y el quehacer de la Universidad Catoacutelica y la
formacioacuten de los miembros de la comunidad universitaria49
A nivel nacional de Colombia
los encuentros de rectores y los de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria De estos
uacuteltimos tomamos como fuente de informacioacuten el de Bogotaacute del 14 al 17 de junio del 2000
en cuyo documento50
se incluye una encuesta sobre la religiosidad del joven universitario
los nuevos paradigmas de las culturas juveniles universitarias y el camino que deberaacute seguir
la Pastoral Universitaria nacional Y constituyoacute un hito celebrativo a nivel mundial el
Jubileo de los Universitarios del antildeo 2000 acontecimiento de gracia del cual quedaron
tambieacuten perspectivas de evangelizacioacuten en las Universidades latinoamericanas orientadas
hacia un nuevo humanismo la inteligencia de la fe la buacutesqueda de la verdad el servicio
como ldquocaridad intelectualrdquo para ser testigos creiacutebles del Evangelio51
En el contexto latinoamericano es de radical importancia el papel de las Universidades y en
particular el de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten del medio intelectual en
culturas que tienen una raiacutez y desarrollo cristianos lo cual plantea la necesidad de un
encuentro entre la fe y las culturas no soacutelo porque lo digan los documentos sino maacutes allaacute
de la aceptacioacuten incondicional de las orientaciones eclesiales La eficacia de estos
encuentros estaraacute no tanto en los contenidos sino en la forma de diaacutelogo y reflexioacuten a partir
de ellos y de los cuestionamientos que desde la realidad se hagan a esas orientaciones Por
lo tanto tambieacuten para nosotros es importante recoger en ese diaacutelogo coacutemo se reciben las
orientaciones eclesiales para la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que las culturas
pueden interpelar a los documentos eclesiales Es pues un flujo y reflujo en el diaacutelogo
48
Cfr ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 29s 49
Id Encuentros de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de Centro Ameacuterica
Meacutexico y Caribe En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001 153-168 50
CECo Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones Encuentro de
capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en Bogotaacute del 14 al 17 de 2000 51
Cfr ORTIZ L Pastoral Universitaria Antecedentes histoacutericos En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 30s
48
entre la utopiacutea y la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que vendraacute a
enriquecer el meacutetodo V-J-A
Notables participantes en estos encuentros de Universidades nos han dejado sus reflexiones
puntuales sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica algunas que parten de una realidad en
conflicto son verdaderos desafiacuteos que resentildeamos tambieacuten por su actualidad
PEDRO MORANDEacute ex-Prorrector de la PUC-Chile en el Tercer Encuentro Nacional de
Docentes Universitarios Catoacutelicos Chilenos en 2005 hace una profunda reflexioacuten sobre los
desafiacuteos actuales al pensamiento universitario catoacutelico tanto a nivel mundial como
latinoamericano y nacional Recuerda que en el Jubileo de los profesores universitarios del
antildeo 2000 el Papa Juan Pablo II sentildealoacute que la cultura sin verdad no es una garantiacutea para la
libertad sino un riesgo que el humanismo cristiano comporta una apertura al Trascendente
y que no debe haber conflicto sino diaacutelogo entre ciencia y fe Hay que superar los sofismas
escepticismos opiniones instrumentalizaciones tecnocraacuteticas e ideoloacutegicas del
pensamiento presentes en la Universidad no confundir la buacutesqueda de la verdad con la del
prestigio maacutes bien ir del fenoacutemeno al fundamento a traveacutes del diaacutelogo para recuperar la
tradicioacuten sapiencial de las culturas
Los estudiantes se adaptan sin resistencia se conforman con ldquolo que hayrdquo y hasta que no
encuentran ese fundamento no dan sentido al saber ni a la investigacioacuten ni a su vida y
otros aspectos importantes de ella como la dignidad la libertad el amor la conciencia la
responsabilidad La libertad pertenece a la luminosidad del saber del buscar del
descubrirse antecedido por el don de la verdad por el don del Ser mismo Entre otras
incoherencias sentildeala que la Universidad genera en los estudiantes expectativas hacia la
sociedad y eacutesta despueacutes responde con desempleo o la proliferacioacuten de Universidades y
diversificacioacuten de programas que suscitariacutea una sana competencia trae consigo la sospecha
sobre la calidad de las mismas y la necesidad de la ldquoacreditacioacutenrdquo la tradicional
ldquocomunidad acadeacutemicardquo es presionada a convertirse en ldquomercado rentablerdquo por los
consorcios econoacutemicos internacionales constituyeacutendose en otro desafiacuteo especialmente
49
para los docentes ldquode vocacioacutenrdquo para quienes la buacutesqueda de la verdad y del sentido uacuteltimo
el servicio el ethos compartido y su transmisioacuten persona a persona -la experiencia de
comunioacuten- van creando una memoria cultural y sapiencial necesarias en la Universidad y
en la sociedad El desafiacuteo del pensamiento catoacutelico actual es ayudar a la sociedad a
levantar la mirada hacia el sentido uacuteltimo de todo al mediano y largo plazo de la vida
humana a aquella ecologiacutea social que representa cada cultura a desarrollar la
subjetividad de la sociedad que se hace sensible al destino de todos especialmente de los
excluidos La Universidad como una de tantas instituciones no puede por siacute misma
corregir todos los desgarros del mundo Pero si es fiel a su vocacioacuten originaria y a la
tradicioacuten sapiencial del saber puede hacer un aporte insustituible y verdaderamente
estrateacutegico en la era actual de la emergencia de una sociedad mundial52
Nos parecen pertinentes los cuestionamientos que hace SANTIAGO ACOSTA MId
Prorrector de la PUCE-SI en el Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de
Inspiracioacuten Cristiana del Ecuador el 18 de abril de 200753
Sentildeala la necesidad de mantener
el espiacuteritu de la Universidad Catoacutelica como tal centrado en la oracioacuten la vivencia de la
caridad evangeacutelica la atencioacuten a la persona el espiacuteritu familiar la armoniacutea comunitaria la
eacutetica el diaacutelogo y la escucha Y anota los peligros que corre ese espiacuteritu si se deja cambiar
por el impulso de corrientes innovadoras que priorizan maacutes la competitividad
ejemplificada en algunas actitudes
52
MORANDEacute P Desafiacuteos al pensamiento catoacutelico desde el horizonte latinoamericano En www-
devpucclletrashtml6_publicaciones Cuando la inclusioacuten social es reconocida como un derecho en el
ordenamiento institucional (todas las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos dice el art 1deg
de la Constitucioacuten de mi paiacutes) pero es empiacutericamente desmentida cotidianamente surge espontaacuteneamente
por una parte la actitud pragmaacutetica esceacuteptica calculadora y ciacutenica de la poblacioacuten que tiende a
adaptarse sin escruacutepulos para sacar provecho de cada situacioacuten y tambieacuten por otra el moralismo que a
fuerza de voluntarismo quiere tapar el sol con un dedo reprochando a las personas y a los actores sociales
no comportarse como deberiacutean hacerlo en razoacuten de sus convicciones del credo al que dicen adherir o de
los tiacutetulos con que se presentan ante la opinioacuten puacuteblica o ante sus propias conciencias Si el pragmatismo
conduce inevitablemente al cinismo el moralismo conduce tambieacuten inevitablemente a la hipocresiacutea Ambos
en conjunto desarticulan por su parte cualquier intento de recrear una cultura de volver hacia la
experiencia originaria que permite constituir un ethos una morada humanamente compartida donde los
valores que se proclaman a las nuevas generaciones estaacuten sustentados en el testimonio de la experiencia de
quienes han logrado a traveacutes de ellos una vida cumplida una vida realizada en la verdad de su significado
Cfr Jn 11ss 53
La Universidad Catoacutelica y de Inspiracioacuten Cristiana en el contexto de la Universidad Ecuatoriana Ineacutedito
18 abril 2007
50
Mercadeo publicitario obsesioacuten por la rentabilidad lenguaje gerencial que proyecta una
imagen de la Universidad como una industria productiva reduccioacuten de la educacioacuten a la
formacioacuten profesional superespecializacioacuten disciplinar y menos diaacutelogo entre disciplinas
intelectuales y con las culturas concepcioacuten material del conocimiento que no pasa por la
experiencia vivencial ldquocosmeacuteticardquo universitaria u obsesioacuten por cambios externos de
orden tecnoloacutegico o metodoloacutegico y la provisionalidad de la oferta acadeacutemica que gira a
tenor de la demanda54
Teniendo en cuenta que la Universidad Catoacutelica se debe a la sociedad y a eacutesta orienta
puede tomar de ella sus iniciativas pero tambieacuten sus reacutemoras Por ello debe tener presente el
liderazgo que ejerce en la sociedad siendo fiel a sus principios como norte que sentildeala el
camino a seguir No le cabe a la Universidad Catoacutelica ldquovenderrdquo el conocimiento que en ella
se genera y menos ldquovenderserdquo a fin de sanear una situacioacuten econoacutemica porque si en otra
seriacutea cuestionable en la Universidad Catoacutelica significariacutea dejar de ser tal por cuanto este
nombre conlleva una rectitud una verdad en el trabajo intelectual y en la guiacutea espiritual
Este plano debe ser siempre la referencia y no la buacutesqueda de una excelencia seguacuten
modelos mercantilistas o de otro corte puramente materialista
JESUacuteS HORTAL SJ Rector de la PUC-Riacuteo como aporte al XIII Encuentro de Rectores
de Universidades Catoacutelicas y de Inspiracioacuten Cristiana de 2007 en Riacuteo de Janeiro sentildeala tres
aspectos necesarios en el diaacutelogo entre fe ciencia y cultura hacieacutendose eco de
ldquoAparecidardquo55
el testimonio de fe en la Universidad Catoacutelica es decisivo en las culturas
tradicionalmente cristianas que hoy se impregnan de secularismo el diaacutelogo entre la fe la
razoacuten y las ciencias tiene mucho que cuestionar a la ldquocultura de la muerterdquo y a la bioeacutetica
actual entre fe y ciencia o fe y razoacuten no debe haber enfrentamiento al contrario son dos
alas con las cuales el espiacuteritu humano se eleva a la contemplacioacuten de la verdad56
Y
concluye con unos cuestionamientos sobre la conservacioacuten de la naturaleza de la
54
Ibid 55
Diaacutelogo entre fe ciencia y cultura Ineacutedito Sept 2007 56
DA 466 Cfr Fides et ratio enciacuteclica de JUAN PABLO II de 1998
51
Universidad Catoacutelica la interaccioacuten entre Universidad Catoacutelica y el testimonio el diaacutelogo
efectivo entre fe ciencia y cultura y dentro del mismo cuaacutel seriacutea nuestro papel en la ldquoGran
Misioacuten Continentalrdquo
Los encuentros de las Universidades vienen a complementar los estudios sobre la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica En ellos desde alrededor de medio siglo ha habido algunos temas
fundamentales sobre los que se ha hecho eacutenfasis progresivo siempre partiendo de lo
sentido en la realidad por ejemplo
El tema de la cultura en el contexto evangelizador que se ha tratado desde
diferentes puntos de vista pero que ha tenido la constante de la necesidad del
diaacutelogo entre aquella y la fe
Las incoherencias en el quehacer de las Universidades cuando para captar
estudiantes plantean expectativas que no se realizan en una proyeccioacuten social por
lo cual queda en entredicho y sobre el tapete de las discusiones la planteada
buacutesqueda de la verdad
La competitividad conlleva hoy un peligro para la fidelidad a los principios de una
Universidad Catoacutelica
El hecho de que no se pueden separar la vida y la fe que supuestamente la enmarca
trataacutendose de Universidades Catoacutelicas lo cual hace intuir una incoherencia entre
ambas que es necesario analizar
El testimonio cristiano especialmente de los educadores se hace cada vez maacutes
necesario precisamente por la amenaza de caer en teoricismos y falta de realidad
24 Realidad actual de la MUC en Universidades Catoacutelicas concretas en ldquo4 columnasrdquo
Para el estudio de la realidad nos ubicamos a nivel local o particular de cada Universidad
que es donde se vienen a realizar o no en la praacutectica pastoral los planteamientos globales
52
siacutentesis de los documentos mencionados arriba En particular tomamos en cuenta aportes
significativos de tres fuentes documentales
El informe de la investigacioacuten realizada por 6 profesionales con el auspicio de la
UPB de Medelliacuten sobre La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten que nos
ubica en un contexto tipo de poblacioacuten universitaria cercana sobre la actitud de los
universitarios frente al fenoacutemeno religioso concreto57
Los testimonios de delegados estudiantiles y educadores de Universidades de 90
paiacuteses del mundo sobre la situacioacuten actual de los estudiantes universitarios
reunidos en 2004 en el VIII Foacuterum Internacional de Joacutevenes en Rocca di Papa
(Italia) que versoacute sobre el tema Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo
en el ambiente universitario58
Nuestra propia investigacioacuten a partir de entrevistas a personas de Universidades
Catoacutelicas directamente involucradas en la Misioacuten de las mismas
A partir del sondeo sobre la religiosidad realizado a casi un millar de universitarios de
Medelliacuten en los antildeos 1997-9859
entresacamos algunas constantes de la realidad
particularmente las que reflejan la relacioacuten entre la fe y la vida de los mismos La muestra
posee cierto valor para esta investigacioacuten sobre todo por aportar datos a partir de un
nuacutemero significativo de estudiantes
57
En Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 70-111 58
PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICIS (CPL) Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en
el ambiente universitario Este Foro Internacional de Joacutevenes convocado por el Consejo Pontificio para los
Laicos ha venido en creciente importancia desde el del antildeo 2000 El tema del 2007 ha sido ldquoel trabajordquo 59
La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten Encuesta patrocinada por la UPB de 77 preguntas a
903 universitarios entre los 15 y los 25 antildeos de todas las universidades de la Ciudad Entrevistas en
profundidad completan los datos de la encuesta En CEC Pastoral Universitaria Camino nacional
Realidad discernimiento e intuiciones Encuentro de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en
Bogotaacute del 14 al 17 de 2000 69-100
53
El 80 de los universitarios se confiesan catoacutelicos sin embargo no creen en
aspectos fundamentales de la religioacuten catoacutelica ni cristiana y aceptan creencias
extrantildeas como la reencarnacioacuten (40) o la astrologiacutea (38) Es tambieacuten notoria la
influencia de la religiosidad popular con su carga cultural Habriacutea que revisar coacutemo
ha llegado el joven a formarse esas creencias
El factor maacutes influyente en la religiosidad del universitario es su familia (68)
claro estaacute que hay un sesgo de pasividad en la formacioacuten de su fe porque lo es por
costumbre y tradicioacuten La escuela influye en un 10 y la conversioacuten personal 8
En sentido prospectivo hay que cuestionarse sobre el tipo de familia que va a
cumplir aquella misioacuten dado que hoy hay maacutes de 10 tipos de familia
La formacioacuten religiosa a traveacutes de la Iglesia en catequesis homiliacuteas cursillos
asesoriacutea espiritual etc tiene una significatividad media Esto cuestiona los actuales
medios y maneras que tenemos de evangelizar y plantea la necesidad de buscar
otros
La frecuencia semanal de la oracioacuten (75) la misa (46) y la comunioacuten (27) es
elevada entre los universitarios de Medelliacuten si se compara con el resto de
Colombia y soacutelo naciones como Polonia o Italia la superan No ocurre lo mismo
con la confesioacuten quizaacute por hacer maacutes eacutenfasis en el pecado o en las normas rituales
que en la gracia
Los joacutevenes universitarios no son amorales ni hedonistas soacutelo que no aceptan
patrones de comportamiento basados en la religioacuten Poco a poco se van
remplazando las escalas de valores prefijadas u objetivas por las personales y de
conciencia autoacutenoma Esto trae la crisis de valores existente pero tambieacuten la
capacidad personal de decisioacuten
54
La sexualidad es muy importante y su vivencia no aparece condicionada a normas
religiosas o morales pero siacute vinculada a la vida familiar Eacutesta por otro lado no tiene
por queacute estar regida por una vinculacioacuten sacramental de los coacutenyuges sino por la
decisioacuten libre de ambos de formarla de tener unos hijos y de procurarles la
estructura psicosocial suficiente para el desarrollo de su identidad sexual
Muy pocos joacutevenes militan en grupos que les impliquen compromisos serios y
considerable tiempo de dedicacioacuten No soacutelo grupos religiosos tampoco de
proyeccioacuten a la comunidad ni de tipo artiacutestico Soacutelo participa un 10
aproximadamente En vistas a la socializacioacuten los grupos antiguos estaacuten siendo
remplazados por las relaciones virtuales
Entre las instituciones la Iglesia obtiene la mayor confianza (un 50)
especialmente en la defensa de los derechos humanos y la solidaridad social En
cambio el que menos el Estado y un 66 luchariacutea para que desapareciera la
corrupcioacuten en el mismo
A partir de estos datos se pueden inferir algunas conclusiones pertinentes para nuestro
trabajo60
Los universitarios tienen fe su relacioacuten con Dios es sincera y parte de la experiencia
personal Pero soacutelo un miacutenimo se considera ldquocreyente practicanterdquo esto es que cree y
practica lo planteado por la religioacuten La mayoriacutea se nombran como ldquocreyentes no
practicantesrdquo Son los que cuestionan los dogmas de la Iglesia conservan algunas creencias
y vivencian una ruptura con las praacutecticas religiosas y la moral particularmente sobre el
pecado y la sexualidad Hay otro grupo que se denomina ldquoindiferenterdquo frente a la religioacuten
Son los que ya han hecho una ruptura tanto con las praacutecticas como con las creencias
religiosas situando su fe en una ldquorelacioacuten personal con Diosrdquo Puede haber otros grupos
seguacuten sea su eacutenfasis en su relacioacuten con la religioacuten pej ldquocatoacutelicos nominalesrdquo que se
60
Cfr Ibid 101-106
55
llaman catoacutelicos por tradicioacuten familiar los ldquocristianos no catoacutelicosrdquo que se han vinculado a
otra religioacuten cristiana a traveacutes de la cual han dado un sentido religioso sincero a sus vidas y
participan activamente en los ritos religiosos en fin hay otros tipos de religiosidad en la
medida en que los joacutevenes estaacuten vinculados a nuevos contextos tienen nuevas vivencias de
acuerdo con la multiculturalidad y las ofertas de sentido que se dan actualmente
La formacioacuten en la fe de los universitarios es deficiente pues el ldquoser catoacutelicordquo como se
confiesa la mayoriacutea denota un perfil socioloacutegico mas no una fe forjada por eleccioacuten
conviccioacuten o conocimiento Esto hace pensar en el tipo de formacioacuten en la fe que recibieron
en su etapa anterior en la familia en el colegio y en la parroquia situaciones que
desencadenan un rechazo en la etapa de la Universidad hacia los dogmas religiosos y las
formas de celebrar los ritos Igualmente se cuestionan las normas morales generalmente
prohibitivas e impuestas sin un conocimiento de la realidad existencial de los joacutevenes y que
no responden a situaciones reales de injusticia o de violencia Los joacutevenes son capaces de
dedicar su vida con empentildeo a ideales pero necesitan detectar primero que sean valores
reales que tengan en cuenta la conciencia la libertad o el amor
La memoria del Foro se considera importante fuente debido a que la temaacutetica del mismo es
bastante pertinente para nuestra investigacioacuten Tambieacuten por los participantes directivos
maestros y sobre todo estudiantes universitarios de ellos unos 250 entre los 20 y 26 antildeos
comprometidos con la Iglesia en sus Universidades Se desarrolloacute en cuatro diacuteas del 31 de
marzo al 3 de abril y en cada jornada se abordoacute un tema a partir de una ponencia con una
consiguiente mesa redonda Con participantes de los cinco continentes constituyoacute una
polifaceacutetica experiencia de fe61
Eacutestos fueron los temas tratados y la perspectiva de cada
uno
I Los joacutevenes y la Universidad hoy Caracteriacutesticas de la Universidad y de los
joacutevenes que la frecuentan en un contexto cultural y poliacutetico concreto que les
61
KOHN F Introduccioacuten En CPL Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente
universitario 9
56
sirva para afirmar el sentido de su vida y si se puede hablar en cada caso de la
existencia de ldquocomunidades universitariasrdquo
II Los estudios y la vida En que se analizoacute el impacto de la Universidad en la vida
de los joacutevenes como lugares de formacioacuten para precisar coacutemo viven los joacutevenes
ese periacuteodo de su vida
III Universidad y verdad Para analizar coacutemo la Universidad responde a esta tarea
propia de buacutesqueda de la verdad
IV Universidad y testimonio cristiano Que versoacute sobre la evangelizacioacuten y la
Pastoral Universitaria con los medios que se utilizan para su desarrollo en la
Universidad
En este Foro estuvieron representadas Universidades Catoacutelicas y laicas lo cual da a los
aportes la objetividad de quienes se hallan en un ambiente de pluralismo aunque enfocados
hacia la evangelizacioacuten de la cultura universitaria como reza el tema del Foro La temaacutetica
de las jornadas hace referencia a toacutepicos de las que hemos llamado las ldquo4 columnasrdquo de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en nuestra investigacioacuten62
especialmente la primera ldquolos
joacutevenes y la Universidad hoyrdquo que nos introduce en el ldquodiaacutelogo fe-culturardquo de la mano de
representantes de una variedad de culturas de los 5 continentes
Igualmente valoramos las respuestas a una entrevista apropiada63
que en 10 preguntas
contempla el contenido de esas ldquo4 columnasrdquo Las dos primeras cuestiones son generales y
pretenden averiguar sobre la realidad socio-cultural de los integrantes de la Universidad
como expresioacuten de una insercioacuten en una sociedad y cultura concretas en pro de la
transformacioacuten de sus estructuras a traveacutes de la formacioacuten de las personas y mediante queacute
mecanismos se les da a conocer la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a quienes llegan a la
misma a fin de que la interioricen y la vivan Las siguientes preguntas vienen a valorar las
4 columnas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica seguacuten interpretamos la Ex corde
Ecclesiae
62
1 Diaacutelogo fe-cultura 2 Anuncio del Evangelio 3 Buacutesqueda de la verdad 4 Integracioacuten fe-vida 63
En anexo 4 de esta tesis
57
1 Sobre el ldquodiaacutelogo fe-culturardquo considerando que la Universidad Catoacutelica es sede
idoacutenea para el mismo se pretende averiguar desde la relacioacuten entre el Evangelio y
la cultura coacutemo interpreta y responde a los ldquosignos de los tiemposrdquo coacutemo afectan la
globalizacioacuten el cambio de eacutepoca o la mercantilizacioacuten a la Universidad y ante los
problemas que aquejan a nuestra sociedad si la Universidad pone en marcha
mecanismos para su solucioacuten p ej frente a las crisis de los estudiantes y de sus
familias peacuterdida de valores falta de sentido de la vida violencia e inseguridad
alcoholismo y drogadiccioacuten desempleo etc
2 Aspecto primordial de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica es el ldquoanuncio del
Evangeliordquo de Jesucristo como participacioacuten de la vida y misioacuten de la Iglesia tal
como consta en los estatutos de toda Universidad Catoacutelica Se trata aquiacute de
averiguar de queacute manera son conscientes de este compromiso los directivos el
personal administrativo los docentes y los estudiantes Tambieacuten coacutemo se armoniza
esta misioacuten evangelizadora con las tareas acadeacutemicas investigativas y formativas de
la Universidad E igualmente si en la Universidad existe alguacuten departamento p ej
la Pastoral Universitaria que se encarga de concretar la misioacuten de la Iglesia en la
Universidad Si es asiacute con quieacutenes cuentan en eacutel como ldquoagentes de pastoralrdquo o
promotores de la evangelizacioacuten y coacutemo realizan esa misioacuten al interior de la
Universidad y como proyeccioacuten a la sociedad
3 Si es propoacutesito de toda Universidad la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo importa coacutemo se
explicita esta buacutesqueda en cada Universidad concreta De igual manera coacutemo se
propicia el encuentro entre la fe y la razoacuten o la fe y la ciencia y la integracioacuten del
saber y las ciencias En definitiva coacutemo se puede justificar que en una Universidad
que se deacute una formacioacuten integral y continua a los estudiantes tal como consta
obviamente en los reglamentos y curriacuteculos
58
4 Finalmente un reto para lograr en la inmensa mayoriacutea de catoacutelicos es su coherencia
entre lo que creen y lo que viven Por ello se cuestiona en tal Universidad por queacute
son escasas (o abundantes) las personas que testimonian esa coherencia y coacutemo
contribuye tal Universidad Catoacutelica en la ldquointegracioacuten fe-vidardquo comunidad
acadeacutemica-fe cristiana Tambieacuten como signo de esa integracioacuten en queacute actividades
participa la comunidad universitaria que le ayuden a vivenciar la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica
La entrevista fue enviada a todas las Universidades Catoacutelicas de Bogotaacute sin embargo fue
respondida soacutelo por 6 dirigentes universitarios directamente involucrados en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica representantes de 3 Universidades Catoacutelicas de Bogotaacute otra de
Antioquia (Colombia) otra de Ecuador y la CECo64
Esta entrevista se realizoacute en 2008 En
la misma se han tenido en cuenta los cuatro puntos temaacuteticos mencionados en los
documentos y estudios referidos formulando un par de preguntas por cada uno y otras dos
generales En ellos se resentildea y analiza la siacutentesis de las respuestas a la entrevista
He aquiacute aspectos introductorios del perfil de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Debido a que cada realidad socio-cultural es diferente seguacuten los continentes paiacuteses
regiones etc hay que tener en cuenta estas diferencias para un anaacutelisis y un conocimiento
lo maacutes objetivo de la realidad socio-cultural de la que proceden y en la que viven los que
van integrando la comunidad universitaria En general los joacutevenes que llegan a las
Universidades de nuestro medio latinoamericano vienen en una buacutesqueda de alternativas
por insatisfacciones o por abrirse paso en el difiacutecil entorno en que viven por otras opciones
que las conocidas incluso por encontrar otro rostro de Dios Sin embargo estas
motivaciones no son exclusivas de Universidades colombianas ni latinoamericanas a nivel
mundial insertos como estamos en el fenoacutemeno de la globalizacioacuten tambieacuten hay
64
Pontificia Universidad Javeriana San Buenaventura Santo Tomaacutes Catoacutelica del Oriente (Antioquia)
UTPL-Loja (Ecuador) y Departamento de Educacioacuten Cultura y Universidades de la Conferencia Episcopal
de Colombia
59
motivaciones y problemaacuteticas que compartimos con universitarios de otras latitudes como
vamos a ir viendo
En nuestras Universidades Catoacutelicas se conocen las realidades socio-culturales diferentes
por sondeos a traveacutes de encuestas desde departamentos concretos como planeacioacuten trabajo
social familia pastoral Tambieacuten desde determinadas caacutetedras particularmente
humaniacutesticas o formativas se realizan investigaciones y evaluaciones perioacutedicas
Igualmente a traveacutes de la proyeccioacuten social como interaccioacuten que la Universidad tiene con
el medio social y a traveacutes de esquemas de becas en los cuales se requieren esos datos65
Son distintas instancias pues a traveacutes de las cuales los integrantes de la comunidad
universitaria especialmente los estudiantes son reconocidos en su realidad de origen Seraacute
importante aquiacute el que la informacioacuten no quede soacutelo consignada en la carpeta de cada
estudiante sino que se tenga a mano para la conversacioacuten personal inicial y perioacutedica a lo
largo de su estadiacutea en la Universidad Igualmente para que quienes ingresan a la
Universidad Catoacutelica conozcan y comprendan cuaacutel es la misioacuten de eacutesta como Universidad
Catoacutelica hay mecanismos estructurados en cuya aplicacioacuten no obstante debe asegurarse
no confundir la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica con otras propuestas como la pastoral
teoloacutegica religiosa Y hoy se cuestiona tambieacuten queacute propuestas hacemos desde la
Universidad Catoacutelica que no sean el sacramentalismo o la dogmaacutetica
En concreto la comprensioacuten de la filosofiacutea y principios de la Universidad Catoacutelica se
procura a traveacutes de encuentros a nivel general de estamentos o departamentos en ocasiones
sentildealadas O a traveacutes de los programas de las materias formativas De igual manera se
presentan proyectos de evangelizacioacuten dentro de la Universidad que permean todas las
instancias de la misma dentro de los llamados ldquoejes transversalesrdquo que la mayoriacutea de las
Universidades laicas no tienen Eacuteste es un valor agregado de la Universidad Catoacutelica que
estaacute en capacidad de ofrecer otras alternativas que las Universidades laicas No obstante la
65
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 1 de la entrevista En esa Universidad Catoacutelica iquestde queacute manera se
conoce la realidad socio-cultural que viven sus integrantes
60
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica no se puede estructurar y transmitir de forma uniacutevoca en
el mundo precisamente por la pluriculturalidad y la evolucioacuten de las sociedades Desde la
publicacioacuten de la ECE ha habido cambios culturales como tecnologiacuteas y cambios sociales
que aqueacutella no podiacutea prever por lo cual la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica no se entiende
como algo ya hecho para ser implantado y aceptado sin maacutes De aquiacute la importancia de ser
confrontada con la realidad66
241 Diaacutelogo fe-cultura
Las generaciones de joacutevenes que actualmente se encuentran en la Universidad se
diferencian bastante de las de eacutepocas anteriores incluso no maacutes allaacute de 30 antildeos Las
ciencias sociales aportan que los universitarios de hoy son los maacutes instruidos procedentes
de lugares diversos y distantes tienen acceso a la Universidad incluso los programas on-
line de carreras que poseen la mayoriacutea de Universidades llegan ya a casi todos los lugares
nunca los universitarios estuvieron en capacidad de desarrollar sus potencialidades como
ahora y muchos han hecho su carrera con computadora personal Frente a ello muchos de
estos joacutevenes siendo nintildeos se criaron sin sus padres por diversos motivos La fe en el futuro
o en otras personas se ha debilitado en los joacutevenes de hoy debido a que no han tenido
referencias positivas de sus padres particularmente porque los modelos y las tradiciones
familiares han decaiacutedo por la industrializacioacuten urbanizacioacuten y globalizacioacuten La teacutecnica ha
avanzado mientras que la humanizacioacuten ha decrecido eacuteste es un signo de crisis67
Por ello la fundamental dificultad que atenaza hoy a la Universidad no es de tipo
organizativo sino espiritual y cultural en cuyo contexto los joacutevenes viven en una confusioacuten
existencial propiciada en gran medida por las respuestas contradictorias de la misma ciencia
que desmoraliza a los espiacuteritus que en otras ocasiones se haciacutean preguntas verdaderamente
66
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 2 de la entrevista iquestQueacute mecanismos tiene su Universidad para que
la comunidad universitaria comprenda su misioacuten como Universidad Catoacutelica 67
GLENDON MARY ANN Docente de Derecho Harvard Law School USA En CPL Los Joacutevenes y la
Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 52
61
existenciales y antropoloacutegicas por la persona la verdad la existencia o el sentido de la vida
Nuestros universitarios hoy renuncian a hacerse esas preguntas no por voluntad propia sino
alienados bajo las leyes del mercado afincadas como estaacuten tambieacuten en la Universidad y se
convierten en meros consumidores de conocimientos masificados y despersonalizados
arrastrando soledades y frustraciones desde la fe y la vocacioacuten hasta la profesionalidad68
El ambiente universitario de hoy no es propicio para encontrarse con Dios ya que la
sociedad demanda a la Universidad otras cosas pero siacute lo es para caer en el alcoholismo
las drogas o relaciones afectivas superficiales y traumaacuteticas La mayoriacutea de estudiantes no
tienen los medios econoacutemicos para costear su carrera y muchos deben trabajar para
subsistir o desertan del estudio Entre ellos son frecuentes las rivalidades y competencias
suscitadas a veces por los mismos profesores Sin embargo aquiacute es donde se hace oiacuter y ver
el testimonio cristiano de personas convencidas de su fe y de que eacutesta no es soacutelo privada
que dan ejemplo de una visioacuten integral de la persona que busca la armoniacutea entre fe y
cultura fe y razoacuten fe y vida con una apertura y una vinculacioacuten al ldquomisteriordquo trascendente
de la vida Y esto es un sentir que se va percibiendo en pocas personas concretas no soacutelo a
nivel continental sino universal69
No obstante lo anterior (y aquiacute tenemos la gran paradoja) la Universidad es genuinamente
el mejor lugar para buscar el sentido de la vida porque es en la juventud cuando se generan
ideales e ilusiones el mejor lugar para formarse y expresar juicios ponderados sobre las
realidades que maacutes inquietan a la juventud y a la sociedad para discernir lo dantildeoso para la
vida humana y adherirse a la verdad aunque eso conlleve impopularidad Sin embargo los
joacutevenes que ingresan a la Universidad con estos sentimientos generalmente quedan
desilusionados y la mayoriacutea opta por una actitud de anomiacutea frente a opciones que pudiera
incluso ofreceacuterseles en la Universidad ya que puede maacutes el raudal de la indiferencia o la
masificacioacuten70
68
RYLKO S Psdte del CPL estudiantes de Taiwaacuten Nueva Zelanda Liacutebano Peruacute En ibid 22-25 43-47
129 69
Estudiantes de Tanzania y Meacutexico En ibid 39-42 70
Planteamientos de MARY ANN GLENDON En ibid 56
62
Igualmente aunque hablamos de ldquocomunidad universitariardquo quienes tienen el concepto
cabal de lo que ello significa aseguran que no existe en la Universidad Percibida desde los
estudiantes no hay comprensioacuten entre eacutestos y los profesores sus contactos son puramente
funcionales no hay comprensioacuten ni apoyo ni solidaridad ni siquiera diaacutelogo sino maacutes bien
alienacioacuten soledad e impersonalidad Los profesores tratan a los estudiantes como
consumidores de informacioacuten no como buscadores de su identidad y de respuestas a tantas
preguntas que pueden tener Incluso entre los mismos estudiantes no hay clima de amistad
o compantildeerismo sino indiferencia71
Todaviacutea se manejan ciertos paradigmas en la relacioacuten entre los adultos respecto a los
joacutevenes que no favorecen las relaciones intergeneracionales
Son indefensos estaacuten en riesgo o son peligrosos por lo cual necesitan custodia
Son ignorantes por lo que los mayores les deben asesorar con su experiencia
Son irresponsables entonces necesitan de las instituciones que los acojan
Estos paradigmas que manejan hoy los adultos desenfocados de la realidad que viven los
joacutevenes inspiran actitudes pastorales tambieacuten mal encaminadas Se considera la juventud
como una etapa de la vida en la que se es contestatario y combativo por lo cual hay que
superarla cuanto antes Pero maacutes que de ldquola juventudrdquo habriacutea que hablar de ldquolo juvenilrdquo y
considerarlo como una ldquocondicioacutenrdquo del ser humano o sea algo inherente a las personas no
al tiempo De igual manera las culturas juveniles que los joacutevenes crean expresan loacutegicas
formas de pensamiento y estilos de vida sensibles y esteacuteticas diferentes entre ellas y con el
mundo de los adultos pero son capaces de dialogar con otras y con el entorno en el que
viven Para aceptar lo verdadero es necesario pasarlo por la propia experiencia el tacto
es el sentido supremo y articula los demaacutes sentidos En esta dimensioacuten de la experiencia en
el mundo juvenil tiene especial importancia un mundo simboacutelico cuya conexioacuten es la
muacutesica
71
Aportes de Decano Universidad de Kinshasa y estudiante de Polonia En ibid 86-96 101
63
La identidad y la autonomiacutea son claves en la vida de los joacutevenes por ello al ser
descalificados por los adultos se repliegan aparentando asumir las correcciones de eacutestos
pero vuelven a su actitud al cesar la sancioacuten Igualmente son propios del joven la alegriacutea la
ilusioacuten la libertad lo romaacutentico y lo luacutedico aunque tambieacuten le atraen la violencia la
muerte lo insoacutelito lo inexplicable y hasta lo extravagante Aquiacute seguramente encontramos
un campo interesante para hablar del ldquomisteriordquo cristiano y no hay duda de que conocer la
realidad en que viven los joacutevenes nos capacita para hacer propuestas pastorales adecuadas
que son retos tenaces72
Dada esta realidad en el campo de la fe ante el estudiante universitario se abre un doble
reto por una parte la necesidad de madurar la fe que seguramente ha recibido a traveacutes de la
casa la catequesis o la parroquia y por otro lado coacutemo ejercitar esa fe en un ambiente
desconocido y con unos requerimientos culturales e intelectuales diferentes a los que estaba
acostumbrado Y lo que ocurre es que casi nadie enfrenta esos retos hay una maduracioacuten
en cuanto a conocimientos pero la fe queda en un estado infantil hasta que se abandona De
hecho la mayoriacutea de joacutevenes ldquopierde la ferdquo en la Universidad Claro que habraacute que pensar
tambieacuten queacute clase de fe es esa que se ldquopierderdquo ante una etapa de maduracioacuten de
conocimientos y sentimientos como es la de la Universidad Quizaacute no sea una fe tan firme
quizaacute un sentildeuelo en cuyo caso hasta seraacute positivo que se pierda para que en su vaciacuteo quepa
la verdadera
El conocimiento de las culturas presentes en la Universidad nos hace apersonarnos de la
gran diversidad de ellas incluso del devenir de una misma a traveacutes de las generaciones
Esto si se pone atencioacuten a estos aspectos de la cultura ya que hay poco aprecio efectivo de
la culturalidad a lo maacutes su mencioacuten quizaacute con intereses no en beneficio de las mismas
72
MARTIacuteNEZ CI Culturas juveniles universitarias En Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad
discernimiento e intuiciones 117-121 Se basan estos aportes en investigaciones realizadas a traveacutes de 1500
encuestas entrevistas y focus group en 15 centros universitarios de Bogotaacute en 1997 posteriormente se
amplioacute a mil estudiantes de 11ordm grado de secundaria de 8 ciudades del Paiacutes y tambieacuten en investigaciones de
la Universidad Central sobre representaciones de vida y muerte en joacutevenes urbanos
64
culturas incluso se dan discriminaciones sociales Esto se debe precisamente a que se habla
pero no se conoce y mucho menos se compromete en hacer algo por promocionarlas Por
eso quizaacute las culturas de los joacutevenes que llegan a la Universidad no sean las que los adultos
suponemos sospecha que debe suscitar una atencioacuten por lo menos a las mismas y los
mismos
En cuanto a la relacioacuten entre el Evangelio y la cultura una realidad que se percibe en
muchas Universidades Catoacutelicas es que tienen excelentes estudiantes pero ateos
indiferentes o con aversioacuten a lo religioso en nuestro contexto a lo catoacutelico y por ende en
una Universidad Catoacutelica a lo maacutes especiacutefico de la misma y algo semejante si no peor en
el caso de los profesores no son instrumentos de evangelizacioacuten Los valores del Evangelio
estaacuten efectivamente ausentes de los programas
Es un gran vaciacuteo el que se constata en esta realidad debido a que en vez de integracioacuten hay
una escisioacuten entre lo genuino que define la Universidad Catoacutelica -como Universidad y
como Catoacutelica- y la imagen que viene dando entre la solidez supuesta de la misma y su
quehacer hay esta dicotomiacutea No obstante es de valorar en alguna Universidad Catoacutelica el
esfuerzo porque lo cultural se vea impregnado del Evangelio Se tiene una visioacuten cristiana
de la cultura no desde un grupo eacutetnico sino desde el Evangelio Se podriacutea decir que estaacute en
proceso la ldquoinculturacioacuten del Evangeliordquo no obstante que estos sean casos poco
generalizados de Universidad Catoacutelica Y siempre quedaraacute tambieacuten por revisar de queacute
manera se realiza esa inculturacioacuten
En concreto en la mayoriacutea de las Universidades Catoacutelicas desde los departamentos de
pastoral o misiones universitarias facultades de teologiacutea filosofiacutea psicologiacutea se
programan una serie de ldquoconversatoriosrdquo en donde se analizan temas de intereacutes y se
iluminan con la Palabra de Dios Se pretende trabajar en clave de Evangelio desde las
direcciones de investigacioacuten y extensioacuten sin embargo muchas veces se queda en lo teoacuterico
sin pasar a la praacutectica o en la actividad y el anuncio sin permitir un encuentro vivo con
Cristo
65
Se adolece de teoricismo como tambieacuten ocurre en lo acadeacutemico de ldquoformular la ferdquo y que
cada quien la viva como pueda o como quiera Aquiacute se suma a la cuestioacuten el que los
profesores que son ciertamente referencias modeacutelicas para los estudiantes no propician de
manera vital un diaacutelogo no sirviendo como acicate para los estudiantes por lo menos para
un intento o cuestionamiento del diaacutelogo entre el Evangelio y la cultura Cada uno separado
del otro seguiraacute su cauce sin poderse encontrar en la Universidad73
De alguna manera la situacioacuten social es reflejo de la Universidad y viceversa Por lo tanto
los problemas de la sociedad afectan a la Universidad y deben reclamar a eacutesta una solucioacuten
o las viacuteas para lograrla La Universidad y con mayor razoacuten la Universidad Catoacutelica siacute se
involucra en esta tarea si bien hay que revisar que lo haga respondiendo desde su
ldquocatolicidadrdquo Habriacutea que entrar a analizar los propoacutesitos de las Universidades Catoacutelicas
pues la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica se manifiesta no en cursos de Biblia sino en
toma de conciencia en opciones por la vida en la bioeacutetica etc esto es en hechos
concretos
Se pueden citar entre una gama de obras que abarcan maacutes lo social que lo evangeacutelico al
interior de la Universidad Catoacutelica creacioacuten de sensibilidad mediante foros o becas de
estudios externamente consultorio juriacutedico consultorio psicoloacutegico atencioacuten a escuelitas
ayudas con mercados y alimentos a poblaciones menos favorecidas cuidado de ancianos
salubridad investigacioacuten y desarrollo del medio rural cercano misiones de evangelizacioacuten
cooperacioacuten con otras regiones y paiacuteses particularmente en docencia e investigacioacuten74
242 Anuncio del Evangelio
73
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 3 de la entrevista iquestCoacutemo se percibe la relacioacuten entre el Evangelio y
la Cultura en su Universidad 74
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 4 de la entrevista iquestMediante queacute mecanismos la Universidad
contribuye a solucionar los problemas que aquejan a nuestra sociedad
66
Hay Universidades Catoacutelicas donde se ve desinformacioacuten e incluso contradicciones en el
ejercicio de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica particularmente desde los formadores
cuando no hay unidad de criterio entre los departamentos entre directivas y profesores
etc p ej porque los incentivos a los profesores son en base a lo acadeacutemico o porque hay
poco tiempo disponible para otras cosas El profesor soacutelo profesionaliza no forma podriacutea
decirse que no es un verdadero maestro y menos un evangelizador Los profesores
generalmente no se seleccionan con base en los estatutos que contemplan un perfil ideal de
profesor para una Universidad Catoacutelica por lo que en la realidad existe una separacioacuten
entre lo acadeacutemico y la misioacuten evangelizadora de la Universidad llevando el Evangelio la
peor parte ya que en las tareas universitarias se cae en un funcionalismo
Hay alguna Universidad Catoacutelica que convencidas sus directivas de que Cristo cambia la
sociedad consideran que toda labor universitaria es evangelizadora porque pretende hacer
mejores personas y se involucran e involucran a todos los estamentos en la vivencia y
anuncio del Evangelio por ello siacute hay armoniacutea entre la misioacuten evangelizadora y las
funciones propias de la Universidad En lo concreto se presta un servicio sacramental de
acuerdo con las necesidades de los miembros de la comunidad universitaria las
convivencias y encuentros con los distintos estamentos universitarios pero respetando los
distintos credos que profesan los miembros de la comunidad universitaria y salvaguardando
la autonomiacutea propia de la Universidad75
Para dar una formacioacuten integral y continua a los estudiantes existen asignaturas
transversales o ldquoformativasrdquo que potencian el desarrollo humano integral tales como
identidad institucional proyecto de vida o proyecto humano y profesional antropologiacutea
fenomenologiacutea social y religiosa familia fundamentos eacuteticos y ciudadanos eacutetica
profesional u otras o con nombres diferentes Otras formas podriacutean ser jornadas
pedagoacutegicas y de reflexioacuten para todos Y en la relacioacuten profesor-estudiante se busca la
fidelidad a la verdad evangeacutelica expresada en un diaacutelogo con confianza Por parte del
75
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 7 de la entrevista iquestCoacutemo se armoniza la misioacuten evangelizadora con
las funciones propias de la Universidad
67
profesor seguramente no habraacute que mencionar a toda hora a Jesucristo sino que con la
vida resueltamente estructurada en Eacutel se manifestaraacute inevitablemente en un ldquoestilordquo
cristiano76
243 Buacutesqueda de la verdad
La ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo es una accioacuten de la Universidad porque es el ejercicio propio
de la ciencia Cada cual en y desde su aacuterea participa en eacutel e integra los grupos de
investigacioacuten que posee la Universidad Entre estos grupos y entre distintas aacutereas se
contempla tambieacuten una interdisciplinariedad en los diferentes programas acadeacutemicos De
igual manera se busca la verdad mediante coloquios en donde intervienen diferentes
ponentes Y puede haber otras modalidades que pretendan no tanto ser portadoras de la
verdad sino mantenerse en una buacutesqueda permanente de la misma77
La mayoriacutea de pareceres se inclina porque la verdad en singular imposibilita las otras
verdades En alguna Universidad Catoacutelica no obstante se entiende que a la verdad se
puede llegar por los caminos de la fe y de la ciencia que la verdad es Jesucristo y que la
buacutesqueda de la verdad es buscar y hacer el bien ser agentes de cambio en investigacioacuten en
esfuerzo en generosidad El encuentro entre la fe y la ciencia es posible por diaacutelogos en
especial de filosofiacutea y teologiacutea si bien hay poco intereacutes y aunque no se pueda hablar de una
comunioacuten entre fe y ciencia existen intentos de diaacutelogo para avanzar en ese camino Se
piensa tambieacuten que desde Cristo y la revelacioacuten se engrandece la ciencia que no es una
realidad cerrada Dios ayuda a ampliar el conocimiento con criterio La verdad no puede ir
contra Cristo en Eacutel deben converger las verdades La verdadera investigacioacuten debe
construir y hacer una sociedad maacutes justa78
76
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 8 de la entrevista iquestCoacutemo se da una formacioacuten integral y continua a
los estudiantes 77
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 5 de la entrevista iquestCoacutemo se ejerce la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo en su
Universidad 78
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 6 de la entrevista iquestDe queacute manera se promueve el encuentro entre la
fe y la ciencia
68
No parece ser la ciencia sino la ldquomala cienciardquo la que aleja de la fe o de la religioacuten e
igualmente no la religioacuten o la fe sino la ldquomala religioacutenrdquo o la ldquomala ferdquo las que alejan de la
ciencia en cualquier caso los que separan son prejuicios cientiacuteficos o teoloacutegicos que igual
ocurren entre la Universidad y la Iglesia pero que se pueden y deben superar
ldquoLos universitarios no confiacutean mucho en la Iglesia no entienden sus mensajes no la creen
necesaria para la relacioacuten personal con Dios estiman que resulta un impedimento a su
libertad personal Los universitarios esperan de la religioacuten una oferta de transcendencia
intramundana sentidos valores y mensajes para vivir en plenitud una vida maacutes seria maacutes
profunda maacutes autorrealizada Una oferta con toda probabilidad que contenga al menos
las ideas germinales para la construccioacuten personal y colectiva de un nuevo paradigma maacutes
abierto y maacutes favorable a la libertad el profundo respeto a la naturaleza la solidaridad real
entre los hombres incorporada a las estructuras sociales y no soacutelo en acciones grupales o
individualesrdquo79
244 Integracioacuten fe-vida
La mayoriacutea de las Universidades Catoacutelicas contribuyen al menos formalmente a la
integracioacuten fe-vida de sus integrantes en lo que se refiere ad intra no ldquodando religioacutenrdquo
pero siacute cumpliendo las responsabilidades formando a los estudiantes en una sensibilidad y
compromiso social Pero auacuten se dan contradicciones pues hay principios en los que ldquose
creerdquo pero no se consideran fundamentales en la vida Falta ser maacutes realistas claros y
comprometidos hacer una sensibilizacioacuten hacia la persona que al ser creatura de Dios tiene
su dignidad y su compromiso social Se entiende en estas manifestaciones que la fe y la
vida a veces se separan convirtieacutendose las creencias en algo teoacuterico que no afecta la vida
concreta de las personas apenas su inteligencia Son pues los compromisos efectivos los
79
DEL AGUA A Pastoral Universitaria En wwwmercabaorgPastoralUniversidaduniversitaria_pastoral
Uacuteltima visita 13 de octubre de 2009
69
que muestran que siacute se tiene una fe en el mismo sentido y que eso que se cree es lo mismo
que se quiere vivir por lo tanto la fe de una Universidad Catoacutelica se mediraacute por los
compromisos que desempentildean en esa misma liacutenea sus integrantes80
Hay algunas actividades internas concretas en las que participa la comunidad universitaria
que le ayudan a vivenciar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica y son tambieacuten expresiones
de la misma fe como reflexiones institucionales semestrales jornadas talleres charlas
misiones celebraciones religiosas que se ofrecen al personal de la Universidad Catoacutelica en
sus diferentes estamentos con el propoacutesito de transmitir e interiorizar la vivencia cristiana y
la misioacuten de evangelizacioacuten Tambieacuten actividades extraacadeacutemicas habituales u
ocasionales
Hay otras instancias ya ad extra o de relacioacuten con otras Universidades Catoacutelicas o centros
de estudios superiores como cualificacioacuten a nivel nacional e internacional encuentros con
otras Universidades congresos organizados por la misma Universidad en donde se da la
oportunidad de entrar en contacto con diversas creencias y tipos de pensamiento Tambieacuten a
traveacutes de redes asociaciones de Universidades Catoacutelicas en concreto la asamblea
ODUCAL participacioacuten en reuniones del CELAM red de Universidades Catoacutelicas que
tienen el propoacutesito de vivir e incrementar vivencias en el marco de una misma fe Esto ya se
viene haciendo en alguna medida en AL pero ojalaacute se pueda ampliar para cobijar a todas
las Universidades Catoacutelicas ya que aquiacute estaacuten el 50 de las Universidades Catoacutelicas del
mundo El reto es una construccioacuten constante de contactos redes encuentros y difusioacuten
confrontacioacuten y aplicacioacuten de los acuerdos tomados a traveacutes de un creativo diaacutelogo desde la
realidad vivida en cada Universidad Catoacutelica81
80
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 9 de la entrevista iquestCoacutemo contribuye esa Universidad Catoacutelica a la
integracioacuten fe-vida 81
Siacutentesis de respuestas a la pregunta nordm 10 de la entrevista iquestEn queacute actividades participa la comunidad
universitaria que le ayuden a vivenciar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
70
25 Siacutentesis de la REALIDAD de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4
columnasrdquo
Especialmente los joacutevenes llegan a la Universidad Catoacutelica buscando alternativas de vida
para abrirse paso en un medio social globalizado de mercantilismo y competitividad en el
que se eclipsan los intereses axioloacutegicos En la Universidad se les acoge desde el
conocimiento de su realidad socio-cultural y durante los 5 antildeos aproximados que pasan en
la Universidad se les brinda una formacioacuten humana y espiritual para el conocimiento y
vivencia de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a traveacutes de caacutetedras humaniacutesticas y
distintos programas de proyeccioacuten social y evangelizacioacuten en los que no obstante la
mayoriacutea de los estudiantes no participa por ello especialmente desde la juventud se
plantean nuevos retos a la Iglesia y a la Universidad Catoacutelica que sin perder su presencia
evangelizadora y sus notas esenciales las haga presentes a traveacutes de nuevas antropologiacuteas y
epistemologiacuteas que presenten nuevos paradigmas de vivencia trascendente intramundana
de plenitud y libertad
Las generaciones actuales de universitarios tienen una buena instruccioacuten intelectual a causa
de su acceso a los medios informativos si bien en contrapartida la humanizacioacuten ha
decrecido debido a la desestructuracioacuten de la familia la mercantilizacioacuten de casi todo en la
sociedad los conflictos entre los mismos joacutevenes que les conducen a estados de soledad
desilusioacuten por la vida y desorientacioacuten existencial de los cuales la Universidad difiacutecilmente
les hace salir aunque ofrece oportunidades de encuentro y diaacutelogo entre la fe y la cultura
promoviendo grupos que por otro lado no tiene respaldo efectivo en los profesores ni
acogida entre los estudiantes quienes frecuentan mucho maacutes las relaciones virtuales Estas
nuevas relaciones y la presencia de nuevas doctrinas y manifestaciones religiosas y
culturales son nuevos retos que se le plantean a la Universidad Catoacutelica que requieren del
estudio y del diaacutelogo en la buacutesqueda de respuestas orientadoras
En las Universidades Catoacutelicas se da una separacioacuten entre lo acadeacutemico y la evangelizacioacuten
que como ldquocatoacutelicasrdquo deben hacer principalmente porque por un lado no hay unidad de
71
criterio en cuanto a coacutemo se debe evangelizar y los profesores se limitan a transmitir
conocimientos sobre su materia pero no forman a los estudiantes apenas desde unas
materias y actividades ldquoformativasrdquo se trata de dar una formacioacuten integral y son escasas las
Universidades Catoacutelicas en las cuales se aprecia una armoniacutea entre las funciones
acadeacutemicas y el ldquoanuncio del Evangeliordquo Son sin embargo insistentes los retos que se
plantean sobre la responsabilidad de las Universidades Catoacutelicas en la evangelizacioacuten del
medio intelectual a traveacutes de la inculturacioacuten del Evangelio incluso el cuestionamiento de
la aplicacioacuten de las orientaciones eclesiales no tanto en los contenidos sino maacutes bien en la
reflexioacuten y diaacutelogo sobre ellos en especial en el contexto latinoamericano
El propoacutesito de toda Universidad de ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo como ejercicio propio de la
ciencia tiene en la Universidad Catoacutelica tambieacuten el camino de la fe para llegar a la Verdad
Suprema Dios y venciendo prejuicios cientiacuteficos o teoloacutegicos entrar en diaacutelogo con la
ciencia para ver otros caminos de llegar a Cristo en el cual confluyen todas las verdades y
desde el cual se puede proyectar hacia la sociedad una investigacioacuten con criterio de justicia
y la conviccioacuten de que la Universidad Catoacutelica estaacute al servicio de la sociedad para ayudar a
resolver los muchos problemas que la aquejan En esa buacutesqueda de la verdad se contempla
una interdisciplinariedad entre aacutereas programas y proyeccioacuten a la sociedad y es un reto
grande para las Universidades Catoacutelicas coacutemo mantener la coherencia entre formular
halaguumlentildeas expectativas para el ingreso en la misma y el panorama tan oscuro de
realizacioacuten profesional despueacutes de la graduacioacuten
Se aprecia en los universitarios una desorientacioacuten doctrinal y un tergiversado ejemplo de
religiosidad de costumbre en la familia e incluso la Iglesia que conduce a la dicotomiacutea
entre la fe y la vida y a un rechazo de la moral tradicional especialmente en el control de la
sexualidad No obstante se da en la mayoriacutea de quienes laboran en las Universidades
Catoacutelicas la responsabilidad en el cumplimiento de las labores como indicio de esa
ldquointegracioacuten fe-vidardquo que tiene tambieacuten otras ofertas como encuentros y actividades
internas y con otras Universidades para incrementar vivencias en torno a la fe Las redes de
72
Universidades que se van creando son tambieacuten muestra del trabajo en este sentido
integrador
26 Retos desde la realidad
Ante la realidad que presenta la sociedad globalizada actual y conscientes de que la plena
realizacioacuten del hombre se halla en la vivencia del mensaje de Jesucristo en el Evangelio
hoy se plantean a la pastoral de la cultura retos que es necesario encajar en el marco del
diaacutelogo fe-cultura y que la Universidad Catoacutelica acoge para repensar su posicioacuten en el
mundo sus funciones a la luz de su identidad y misioacuten si siguen siendo respectivamente
ldquocatoacutelicardquo y ldquoevangelizadorardquo o es otra la dedicacioacuten actual de la Universidad Catoacutelica o de
algunas Universidades Catoacutelicas Unos retos son generales dirigidos a la religioacuten
particularmente catoacutelica y a la labor baacutesica de la Iglesia otros en torno al diaacutelogo fe-
cultura suscitados en el proceso de inculturacioacuten del Evangelio otros -ya en el medio
universitario concreto- se refieren a las personas a las estructuras y a la tarea de la Pastoral
Universitaria en las Universidades Catoacutelicas Y el totalizar cerca de 40 interrogantes
muestra por lo menos que el planteamiento sobre la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que
se da en los mismos documentos no resulta satisfactorio y seriacutea necesario tener en cuenta
esos nuevos retos para replantearlo en mejor concordancia con las situaciones actuales
globales y particularmente de Ameacuterica Latina
Retos a la religioacuten
Porque no podemos seguir suponiendo que ldquotodo estaacute bienrdquo tal como lo tenemos
planteado en los catecismos sino que asomaacutendonos y escuchando lo que los joacutevenes
especialmente universitarios creen piensan o sienten en materia de religioacuten
encontramos muchas dudas y desacuerdos que no podemos despachar con un ldquoallaacute
73
ellosrdquo ya que lo de ellos nos incumbe directamente Por eso es importante ver lo que
desde sus aportes nos puede cuestionar y nos podemos cuestionar82
iquestLa fe es uniacutevoca o depende de la iniciativa de Dios y del sujeto
Si Dios es el uacutenico absoluto iquestQueacute consecuencias tiene el absolutizar la religioacuten
Como los seres humanos somos susceptibles de esclavizarnos de tantas cosas iquestse puede
ser esclavo tambieacuten de una religioacuten algo que Dios no aprobaraacute
Si la fe es para vivirse y no hay coherencia entre la fe y la vida iquestqueacute habraacute que cambiar
lo que plantea la religioacuten o el comportamiento personal
iquestQueacute papel le corresponde a quien evangeliza si las creencias en un Dios trascendente
no se armonizan con las vivencias humanas
iquestLa Iglesia debe conformarse con los pocos fieles que le van quedando o ir a
evangelizar a la mayoriacutea alejada
iquestUna persona verdaderamente religiosa es la que cumple los mandamientos de una
religioacuten o la que vive los compromisos que nacen de una experiencia personal de fe
iquestLos canales a traveacutes de los cuales se manifiesta Dios son siempre los mismos los
establecidos por una iglesia unos agentes de pastoral o podraacuten ser otros surgidos de la
creatividad de los hijos de Dios
Retos al diaacutelogo fe-cultura83
Desde la proyeccioacuten profeacutetica del Evangelio a toda cultura
82
Cfr CEC La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten En Pastoral Universitaria Camino
nacional Realidad discernimiento e intuiciones 107-109 Los cuestionamientos han sido elaborados a
partir de la informacioacuten de la encuesta realizada a un millar de estudiantes universitarios de Medelliacuten entre
1997-98 83
Cfr UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA-ITESO Doc Compromiso de la Compantildeiacutea de Jesuacutes con el
apostolado intelectual en el mundo actual En La Universidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes a la luz del
Carisma Ignaciano 155
74
Seguramente habraacute que cuestionar y remplazar los valores que no son acordes con la
justicia del Reino
Desde la acogida y el diaacutelogo con las culturas tradiciones religiones con sus actitudes
criacuteticas iquestqueacute comportamientos personales familiares y sociales no promueven la
dignidad humana y seraacute necesario elaborar nuevos modelos de accioacuten
iquestHacer de la fe una cultura ayudaraacute a desenmascarar iacutedolos intereses particulares o
protagonismos mesiaacutenicos
iquestSe considera suficientemente el valor formativo de la fe maacutes allaacute del fomento de ritos
o la transmisioacuten de doctrinas propios de la religioacuten
Retos a los universitarios84
Aunque es Misioacuten de la Universidad Catoacutelica atender a todos los miembros de la
comunidad universitaria los estudiantes son prioridad de la evangelizacioacuten como
receptores y como protagonistas de la misma al lado de los profesores De ello surge un
doble reto
iquestCoacutemo se hace presente Jesucristo en su vida y coacutemo se involucran de una manera
testimonial maacutes allaacute de niveles superficiales de simpatiacutea y adhesioacuten
Y tal vez algo maacutes arduo iquestcoacutemo se involucran conscientemente en la tarea
evangelizadora de la Iglesia para que no acusen su dicotomiacutea entre eacutesta y el Evangelio
Y desde aquiacute se deriva tambieacuten un cuestionamiento en el sentido de la vivencia y del
testimonio a los primeros agentes de la evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
como son directivas educadores capellanes e integrantes de Pastoral Universitaria
Retos a las Universidades
84
Leacutease cualquier miembro de la comunidad universitaria
75
iquestPor queacute la sociedad es depositaria del quehacer de la Universidad
iquestLa Universidad podraacute ayudar en la resolucioacuten de los problemas que aquejan a nuestro
mundo
iquestCoacutemo se puede desarrollar desde la cultura la dignidad de la vida humana para un
humanismo integral
iquestCoacutemo hacer de la Universidad una comunidad de comunidades donde las relaciones
entre personas no sean ldquoenfriadasrdquo por las leyes del mercado antes bien orientadas por
la ldquoeacutetica del cuidadordquo
iquestCoacutemo distinguir la sabiduriacutea humana del ldquoconocimiento digitalrdquo y coacutemo ayudar a
encontrar aqueacutella
iquestCoacutemo se logra la integracioacuten del saber entre el incremento de la superespecializacioacuten
iquestPor queacute y coacutemo promover la siacutentesis del conocimiento y la interdisciplinariedad
Retos a la Universidad Catoacutelica
Si no es la evangelizacioacuten iquestcuaacutel es el propoacutesito uacuteltimo de una Universidad Catoacutelica en
la actualidad
iquestPodraacuten armonizarse la investigacioacuten cientiacutefica y la vivencia cristiana
iquestCoacutemo ser fieles a la verdad y respetar la autonomiacutea de la ciencia
iquestCoacutemo encaminar la buacutesqueda de la verdad en la realidad la verdad trascendente y la
de la ciencia y no confundirlas con sentildeuelos de prestigio o de negocio proclives a
suplantarlas
iquestUna buacutesqueda conjunta de la verdad por parte de la fe y de la ciencia nos liberaraacute del
integrismo teoloacutegico
iquestQueacute valoracioacuten hacemos de la buacutesqueda del fundamento y del sentido uacuteltimo de la
vida de la oracioacuten del verdadero amor y la apreciacioacuten prioritaria de la persona
iquestSe podraacute y valdraacute la pena realizar siacutentesis integradoras entre fe-razoacuten fe-ciencia fe-
cultura fe-vida que superen estas dualidades
iquestNos llevaraacute el diaacutelogo a todos los niveles a lograr esas siacutentesis
76
iquestSeraacute la Universidad Catoacutelica lugar privilegiado para ese diaacutelogo
iquestQueacute actitudes seraacuten necesarias para que ese diaacutelogo sea fructiacutefero
iquestQueacute puesto ocupa Dios como Verdad Suprema en la buacutesqueda de la verdad la
vivencia la difusioacuten de los valores y la evangelizacioacuten aspectos baacutesicos de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica
Retos a la Pastoral Universitaria85
Teniendo en cuenta el quehacer pastoral al interior de la Universidad Catoacutelica que se
operativiza particularmente a traveacutes de la Pastoral Universitaria generalmente se
consideran y son sus actividades ldquopiadosas de capellaniacutea y extraacadeacutemicasrdquo sin estilo
universitario que no pasan de ser una reacuteplica o prolongacioacuten de actividades de grupos
juveniles parroquiales o catequesis para ldquoatrasados en sacramentosrdquo donde soacutelo se va a
ldquoconocer amigosrdquo y perder el tiempo Por eso habriacutea que preguntarse
iquestCoacutemo imprimirle a la Pastoral Universitaria un estilo propio ldquouniversitariordquo
intelectual como ejercicio dialeacutectico entre la fe y la razoacuten dentro de una verdadera
pastoral de la cultura
Es maacutes iquestpor queacute son numerosos los universitarios que proviniendo de familias
ldquocreyentesrdquo y siendo hasta catequistas en sus parroquias en la Universidad aparecen
como ateos
De aquiacute surge por lo menos un doble cuestionamiento -hacia el estudiante y hacia la
Universidad Catoacutelica- en orden a la incoherencia entre la fe y la vida
Y algo maacutes en asuntos de celebraciones o conferencias de corte humaniacutestico o religioso
al interior de la Universidad Catoacutelica iquestpor queacute hay que apelar al ldquocaraacutecter obligatoriordquo
para que asista un nutrido (iquesty masificado) grupo
85
Cfr BORGES TEIXEIRA EF y NICOLAS AUDY JL La Universidad Catoacutelica entre la tradicioacuten y la
renovacioacuten En Cuadernos del Centro Coordinador de la Investigacioacuten Nordm 3 51-53
77
Estos son otros desafiacuteos para que la pastoral sea integral en la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica o sea involucre a directivas profesores empleados y estudiantes asiacute como a
la docencia la investigacioacuten y la extensioacuten y sea ejercicio de un humanismo social-
cristiano
78
3 UTOPIacuteA EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
(ILUMINAR LA REALIDAD DESDE EL IDEAL)
31 La utopiacutea del amor en el Evangelio en la Iglesia y en la Universidad Catoacutelica
El criterio que vamos a utilizar para juzgar o maacutes exactamente iluminar la realidad no es
otro que el de la utopiacutea del amor que Jesuacutes vive y explicita en el Evangelio el deber ser de
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica coincide con el ser del Evangelio la Buena Nueva del
Reino que Jesuacutes trae la Iglesia actualiza en la evangelizacioacuten y que debe llegar (reflejarse)
lo maacutes fielmente posible a (en) la Universidad Catoacutelica como lugar idoacuteneo de la
evangelizacioacuten de la cultura
Con la venida de Jesuacutes a este mundo se encarna entre nosotros la utopiacutea de Dios un mundo
de justicia y fraternidad de dignidad personal y vida en abundancia de comunioacuten y
servicio de verdad y libertad una vida humana en plenitud que viene a ayudarnos a
solventar nuestras carencias y que Jesuacutes inaugura en la sinagoga de Nazaret86
y predica a
partir de las bienaventuranzas87
en Jesuacutes y con Jesuacutes ldquose hace realidad presente aquiacute y
ahora se hace topiacutea y kairoacutes en su persona y en su accioacutenrdquo Jesuacutes hace visible la Buena
Nueva del Reino con signos de salvacioacuten y liberacioacuten que suscitan la fe en Eacutel y la
conversioacuten88
Esto es el contenido y la razoacuten de ser de la evangelizacioacuten la misioacuten de Jesuacutes
86
Lc 416-22 El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena
Nueva (18) = Is 611 Esta Escritura que acaban de oiacuter se ha cumplido hoy (21) 87
Mt 51-12 par Lc 620-26 88
PERESSON M SDB Evangelizar Educando 9-26 Id La Pedagogiacutea de Jesuacutes 132-142 Cfr Jn 2019ss
les dejo la paz Mt 181-6 si no cambian y se hacen como nintildeos no entraraacuten en el Reino de los Cielos (3)
79
y naturalmente la misioacuten de la Iglesia iquestNo seraacute tambieacuten la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
Las utopiacuteas no son imposibles sino difiacuteciles por eso son raras pero vale la pena hacerlas
conscientes para poder convertirlas en realidad Entre todas las utopiacuteas la mayor es la de
amar como Dios ama Jesuacutes la hizo realidad y nos la dejoacute como el mandamiento supremo
amaos los unos a los otros como yo os he amado89
como legitimacioacuten de ser disciacutepulos
suyos90
Nadie puede amar ldquocomo Dios amardquo por cuenta propia por eso para realizar la
utopiacutea del amor de Dios hay que estar unido a Eacutel ya que sin Eacutel no podemos nada91
pero
con Eacutel todo92
El Papa Benedicto XVI tomoacute como lema de su mensaje a los joacutevenes el Domingo de
Ramos del antildeo 2007 este mandato de Cristo93
En eacutel partiendo de la duda y la dificultad en
el amor -como una ldquoutopiacuteardquo- constatadas por la experiencia afirma la posibilidad del
ldquoamor verdadero fiel y fuerte un amor que produce paz y alegriacuteardquo La fuente del amor
verdadero es Dios que se revela plenamente en Cristo desde la Encarnacioacuten hasta la Cruz
y los que queremos ser disciacutepulos de Cristo debemos amarnos como Eacutel nos amoacute y
testimoniar ese amor amando de ese modo a los demaacutes en el sacrificio de cada diacutea
El Papa Benedicto XVI en su reciente Jesuacutes de Nazaret94
presenta las bienaventuranzas
como un plan de formacioacuten de disciacutepulos y de misioacuten aparte de que tambieacuten constituya una
catequesis y un programa social Jesuacutes formula las bienaventuranzas como calificativos
2020-28 espiacuteritu de servicio Lc 1233s donde estaacute tu tesoro alli estaraacute tu corazoacuten Mt 1916-22 el joven
rico Lc 1025-37 el gran mandamiento y el buen samaritano Mt 910-13 Jesuacutes vino a llamar a los
pecadores porque quiere misericordia y no sacrificio Jn 831s conoceraacuten la verdad y la verdad los haraacute
libres 89
Jn 1334 151217 1 Jn 323 2 Jn 5 90
Jn 1335 en esto conoceraacuten todos que son disciacutepulos miacuteos si se tienen amor los unos a los otros 91
Jn 151-8 Jesuacutes es la vid verdadera 92
Flp 413 todo lo puedo con Aquel que me da fuerzas 93
BENEDICTO XVI Mensaje a los joacutevenes del mundo con ocasioacuten de la XXII Jornada Mundial de la
Juventud 2007 ldquoAmaos unos a otros como yo os he amadordquo (Jn1334) En
httpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xvi Uacuteltima consulta 8 de septiembre de 2008 94
BENEDICTO XVI Jesuacutes de Nazaret Lib Edit Vaticana C Vaticano 2007 Esfera de los Libros SL
Madrid 2007 98-105
80
praacutecticos y teoloacutegicos despueacutes de mirar a sus disciacutepulos y reconocerlos pobres
hambrientos tristes perseguidoshellip en un mundo que se estructura seguacuten otros valores y les
augura la felicidad como promesa del Padre porque igual los mira el Padre Las paradojas
de las bienaventuranzas las sintetiza Jesuacutes en la cruz Juan las expresa en la ldquocruz y
elevacioacuten a Diosrdquo y Pablo en su controversial programa de vida95
Los disciacutepulos hacen
suyas las bienaventuranzas cuando se identifican con la cruz y la resurreccioacuten de Cristo y
llevan esa impronta en la misioacuten que Eacutel les encomienda la misma misioacuten y el mismo
camino que debe seguir la Iglesia con el mismo espiacuteritu de humildad y servicio
Entendemos que la realizacioacuten de la utopiacutea del amor de Dios en Jesucristo es tambieacuten lo
nuclear de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica ldquoAunque pueda parecer utoacutepicordquo iquestla
Universidad Catoacutelica no deberaacute y podraacute construirse como un espacio donde se busca
explorar en el sentido de esa utopiacutea y su perspectiva de realizacioacuten en la cultura de hoy
Seguramente habraacute que comenzar por creer que esa utopiacutea es posible y luego darnos a la
tarea con una metodologiacutea adecuada comenzando por invitar a las personas mismas
catoacutelicas creyentes de otra religioacuten ateas agnoacutesticas a restaurar y construir desde el
interior desde el corazoacuten una vida centrada en el amor abierta a los demaacutes y
comprometida en la trasformacioacuten de la realidad social Haciendo eacutenfasis en el pluralismo y
evitando todo sectarismo o proselitismo reconociendo la diversidad de caminos y
manteniendo la unidad de objetivos finales para llevar paz a los corazones pensamientos y
acciones de los universitarios96
32 La misioacuten de la Iglesia es evangelizar
Esta tarea que la Iglesia realiza para llevar a cabo el designio de Dios Padre no es sino
expresioacuten de la fe en Jesucristo su seguimiento y la transmisioacuten de su mensaje bajo la
95
2 Cor 47-11 Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan
extraordinaria es de Dios y no de nosotros 68-10 1 Cor 49-13 96
Cfr MC GETTRICK BART Formacioacuten integral claves para el cumplimiento de la misioacuten En
Orientaciones Universitarias ndeg 29 25-29
81
iluminacioacuten del Espiacuteritu Santo Esta presencia trinitaria estaacute en la Iglesia hasta el fin de los
tiempos y los confines del mundo como bien especifica Lucas en lo que fueron los
comienzos97
Hoy la Iglesia estaacute llamada como siempre y maacutes que nunca a desarrollar esa
misioacuten en el mundo y desde su inmersioacuten en eacutel interpretar los ldquosignos de los tiemposrdquo y
convertirse en signo de salvacioacuten La Iglesia -comunidad de fe esperanza y amor-
entendida desde la misioacuten es el sector de la humanidad llamado a reconocer la soberaniacutea de
Jesuacutes y a proclamar significar y realizar el Reino de Dios entre los hombres98
La Iglesia estaacute al servicio del Reino lo cual le da unas caracteriacutesticas particulares que
conviene tener presentes al perfilar su misioacuten99
No es centro de la predicacioacuten ni fin en siacute misma sino realidad transitoria en este
mundo
No puede realizar por siacute misma el Reino soacutelo atestiguarlo
No puede presentarse como una ldquoteocracia poliacutetico-religiosardquo
No puede amenazar ni condenar sino anunciar curar y salvar
Debe estar en constante proceso de renovacioacuten y conversioacuten
En el contexto eclesial universal el Concilio Vaticano II es bastante preciso en indicar que
la Iglesia estaacute destinada a recorrer el mismo camino que Cristo -un camino que no es sin
cruz- a fin de comunicar con su misma vida y en actitud de servicio los frutos de salvacioacuten
a los hombres y ayudarles a descubrir el sentido y el destino definitivo de la existencia
humana para llevar a cabo la auteacutentica humanizacioacuten100
La Iglesia peregrinante es por
naturaleza misionera al modo de Jesucristo realizando la misioacuten que Eacutel le encomienda
cuando enviacutea a sus disciacutepulos101
En el contexto del mismo Concilio Pablo VI sale al paso
del enfrentamiento modernista Cristo-Iglesia al precisar que la tarea que Cristo encomendoacute
97
Hch 14-8 hellipseraacuten bautizados con Espiacuteritu Santo dentro de pocos diacuteashellipseraacuten mis testigos en Jerusaleacuten
en toda Judea y Samariacutea y hasta los confines de la tierra 98
Cfr HERNAacuteNDEZ ALONSO JJ La Nueva Creacioacuten 159-164 504 99
KUNG H La Iglesia 119-128 100
Ef 18-12 GS 41ss AG 5 NA 4 101
Mt 2819s Mc 1615
82
a la Iglesia no se cumple sin ella ni en su contra y por otra parte llena un vaciacuteo documental
sobre la evangelizacioacuten con la publicacioacuten de la Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii
nuntiandi En ella proclama a la Iglesia como ldquoevangelizada y evangelizadorardquo102
Es eacuteste un documento baacutesico sobre la evangelizacioacuten no acadeacutemica ni teoacuterica sino de
praacutectica pastoral La evangelizacioacuten se entiende concretamente como evangelizar la cultura
y las culturas del hombre los hechos culturales y transculturales no como conocimientos
sino como hechos de vida de la vida de las personas de las relaciones de unas con otras y
con Dios103
El Evangelio debe hacerse presente insertaacutendose en la cultura lo cual da
solidez al testimonio y a la predicacioacuten104
El evangelizador debe hablar el mismo lenguaje
de los evangelizados que en muchas ocasiones habitan zonas descristianizadas por lo que
se debe hacer una nueva evangelizacioacuten105
realizada con un amor que respeta la situacioacuten
religiosa espiritual la conciencia y las convicciones de los evangelizados106
Para vivir la
fe pues no se debe abandonar la propia cultura antes al contrario se manifiesta mejor la
trascendencia del Evangelio cuando se inserta en una nueva cultura y se vive en una iglesia
particular La creatividad se muestra en las nuevas figuras de cristianismo en aspectos
diferentes del misterio en las nuevas teologiacuteas y tradiciones toda una variedad de aspectos
que bien mostraraacuten los procesos en un camino de unidad de la Iglesia107
Si la Iglesia existe para evangelizar no puede buscar prerrogativas ni esperar otros
reconocimientos tampoco ser exclusivista o partidista Cristo enviacutea a todo el mundo a
todos los hombres a todas las razas a todas las culturas a la cultura humana pluriforme
Por otra parte si la evangelizacioacuten no se puede imponer la actitud con las diferentes
culturas los no evangelizados y los que no estaacuten en comunioacuten con el cristianismo o la
102
EN 15s Evangelizar significa ldquollevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y con su
influjo transformar desde dentro renovar la misma humanidadrdquo (18) La evangelizacioacuten es ldquotestimonio
anuncio expliacutecito adhesioacuten del corazoacuten entrada en la comunidad acogida de los signos iniciativa de
apostoladordquo (24) Esta ldquohumanidad nuevardquo no puede existir sin ldquohombres nuevosrdquo (cfr Rom 64 Ef 423s
Col 39s) 103
EN 20 104
EN 40 44 105
EN 63 106
EN 79 Cfr TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 121-126 107
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 137-138
83
iglesia catoacutelica debe ser de diaacutelogo Un diaacutelogo que aunque en otro contexto debe adoptar
la misma actitud que el de la Iglesia universal con las iglesias locales
Si en diferentes ocasiones la Iglesia fracciones de la misma o personas han adoptado
actitudes dogmaacuteticas de juicio prohibicioacuten descalificacioacuten o condenacioacuten desde hace
antildeos especialmente desde el Concilio Vaticano II y sobre todo en nuestro tiempo el
diaacutelogo es la actitud propia de la evangelizacioacuten frente a las culturas y a otras religiones
Este diaacutelogo es condicioacuten primera base o punto de partida para cimentar y ensamblar las ldquo4
columnasrdquo (diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten
fe-vida) centrales en esta investigacioacuten
El diaacutelogo no es fin en siacute mismo sino medio al servicio del anuncio del Evangelio Para que
se alcance el objetivo debe haber una actitud de benevolencia al menos en el
evangelizador pero lo ideal es suscitarla tambieacuten en quien recibe el mensaje entrar en una
sintoniacutea de bondad Y de verdad o de buacutesqueda de la verdad a partir de la verdad del otro
de la acogida de la misma para un enriquecimiento personal y del testimonio sincero de lo
que se cree y vive para que tambieacuten se transmita no tanto la verdad del evangelizador sino
del Evangelio es un encuentro de verdades pero no de ideas sino maacutes bien de corazones
de seres humanos reales con espontaneidad y donacioacuten un encuentro de personas que
ponen lo mejor de siacute mismas porque siempre es el mismo Cristo que habita en ambas108
En el contexto eclesial latinoamericano la evangelizacioacuten adopta sentidos maacutes praacutecticos
Sobre todo desde ldquoMedelliacutenrdquo y hasta ldquoAparecidardquo109
la historia de la evangelizacioacuten del
Continente pretende contribuir al mejoramiento de la vida de sus gentes hacia una
108
SAacuteNCHEZ M El diaacutelogo fe-cultura en el magisterio contemporaacuteneo En Medelliacuten nordm 121 ldquopastoral de la
culturardquo 42-45 109
Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano I en Riacuteo de Janeiro (DRJ) en 1955 II en
Medelliacuten (DM) en 1968 III en Puebla (DP) en 1979 IV en Santo Domingo (DSD) en 1992 y V en
Aparecida (DA) en 2007
84
liberacioacuten integral110
ldquoaunar en una siacutentesis nueva y genial lo antiguo y lo moderno lo
espiritual y lo temporal lo que otros nos entregaron y nuestra propia originalidadrdquo111
Desde la Colonia con sus luces y sombras en la misma evangelizacioacuten se echoacute un
substrato catoacutelico en Latinoameacuterica como deja de manifiesto el Documento de Puebla al
referir un elenco de santos e intreacutepidos evangelizadores de aquella eacutepoca112
A esta primera
etapa evangelizadora siguieron las de estabilizacioacuten y rutina hasta las crisis del siglo XIX y
principios del XX llenos de conflictos externos e internos Esta situacioacuten se fue superando
con grandes esfuerzos impulsados significativamente por el dinamismo evangelizador del
Concilio Vaticano II En la historia reciente cabriacutea mencionar como hitos significativos los
siacutenodos de obispos y las conferencias episcopales Queda patente en los documentos de
eacutestas que la misioacuten de la Iglesia es la evangelizacioacuten Esbozado en ldquoMedelliacutenrdquo el tema de la
evangelizacioacuten fue en ldquoPueblardquo donde se desarrolloacute todo su sentido estructuras alcances
en la cultura comunioacuten y participacioacuten ldquoSanto Domingordquo la aplicoacute como ldquonueva
evangelizacioacutenrdquo a la promocioacuten humana y a la cultura cristiana y ldquoAparecidardquo se centra en
los disciacutepulos y misioneros como agentes de la misma113
33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio
110
DP 2574s 111
DM Introduccioacuten 1 hacieacutendose eco de Pablo VI 112
DP 2578-80 113
Desde ldquoAparecidardquo podemos decir que con la alegriacutea de la fe y con vocacioacuten de disciacutepulos y misioneros
proclamamos el amor de Dios y la salvacioacuten obrada por Jesucristo por su muerte en la cruz en cuyo rostro
vemos tantos rostros dolientes de la humanidad a cuyo servicio estamos en la Iglesia DA 29-32 Ser
disciacutepulo es ser misionero (BENEDICTO XVI dice que son las dos caras de la misma medalla y que quien
estaacute enamorado de Cristo no puede dejar de anunciarlo ndashDA 146ndash) Y no es algo opcional sino su misma
identidad como testimonio de la propia vocacioacuten DA 144 Cuando crece la conciencia de pertenencia a
Cristo en razoacuten de la gratitud y alegriacutea que produce crece tambieacuten el iacutempetu de comunicar a todos el don
de ese encuentro La misioacuten no se limita a un programa o proyecto sino que es compartir la experiencia del
acontecimiento del encuentro con Cristo testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona de comunidad a
comunidad y de la Iglesia a todos los confines del mundo (cf Hch 1 8) DA 145
85
Siguiendo la pauta del Concilio Vaticano II en la Gaudium et spes114
y de Pablo VI en la
Evangelii nuntiandi115
el Documento de Puebla desarrolla el tema de la ldquoevangelizacioacuten de
la culturardquo en general y en Ameacuterica Latina secundado por ldquoSanto Domingordquo y
ldquoAparecidardquo En estas uacuteltimas Conferencias se hace mencioacuten de la ldquoinculturacioacuten del
Evangeliordquo
El teacutermino ldquoculturardquo se ha entendido de diversas maneras En el contexto eclesial se han
manejado baacutesicamente dos visiones la filosoacutefica y la etnoloacutegica La primera es universal el
teacutermino se usa en singular pues se refiere a la raza humana y estaacute representada por las
creaciones maacutes elevadas del espiacuteritu humano en los campos de la ciencia el derecho o el
arte una cultura superior promovida por las eacutelites La visioacuten etnoloacutegica o socioloacutegica en
cambio es plural y hace referencia al modo particular como en un pueblo los hombres
cultivan su relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan
llegar a ldquoun nivel verdadera y plenamente humanordquo Es el estilo de vida comuacuten de cada
pueblo seguacuten su propia cultura Abarca la totalidad de la vida de un pueblo como
ldquoconciencia colectivardquo valores y desvalores y su expresioacuten a traveacutes de las costumbres
lenguaje instituciones etc116
Esta visioacuten ingresoacute en el contexto eclesial a partir del
Concilio Vaticano II y con Pablo VI en los documentos mencionados La Gaudium et spes
no obstante no desciende a lo particular de la cultura como siacute lo hace la Evangelii
nuntiandi al referirse a la evangelizacioacuten de ldquola cultura y las culturas del hombrerdquo no de
forma decorativa sino en profundidad y hasta las raiacuteces donde se encuentra la verdadera
identidad117
Para un pueblo maacutes grave que no tener cosas es perder la identidad cultural o no tenerla
Porque la identidad cultural es lo que permite a una comunidad reconocerse como original
114
GS 53-62 115
EN 18-20 116
Cfr DP 385-387 HERVEacute CARRIER SJ define la cultura como el universo humanizado que una
comunidad crea consciente o inconscientemente su propia repesentacioacuten del pasado y su proyecto futuro
sus instituciones y sus creaciones tiacutepicas sus costumbres y sus creencias sus actitudes y sus
comportamientos caracteriacutesticos su manera original de comunicar de trabajar de celebrar de crear
teacutecnicas y obras reveladoras de su alma y de sus valores uacuteltimos En Evangelio y Cultura 25 117
EN 20
86
y ser reconocida por los demaacutes como diferente La identidad cultural crea en la comunidad
conciencia de siacute misma valoracioacuten de su historia permanencia en el tiempo y resistencia a
la invasioacuten de otras culturas La identidad de una cultura no se afirma porque se repliegue
en siacute misma ya que asiacute no progresa sino que es necesaria cada vez maacutes la apertura a otras
culturas para un enriquecimiento propio y crecimiento en la intercomunicacioacuten Una causa
frecuente de los conflictos eacutetnicos sociales religiosos etc es la reivindicacioacuten excesiva de
la propia cultura frente a otra u otras la absolutizacioacuten de la propia identidad cultural118
En el mundo actual donde unas culturas estaacuten en contacto con otras la viacutea apropiada para
que cada una se desarrolle adecuadamente sin perder su propia identidad y sin imponer
sobre otras sus intereses es el diaacutelogo nos parece maacutes feliz el teacutermino ldquodiaacutelogordquo que
ldquodialeacutecticardquo ya que eacutesta comporta un momento de contraposicioacuten o confrontacioacuten y aquiacute
no se trata de enfrentar creencias o ideas y mucho menos personas o comunidades sino de
ldquovalorarrdquo cada cultura lo propio de la otra quedando ambas abiertas como en expectativa
de un nuevo teacutermino o realidad trascendente a ambas como verdadero campo de
creatividad y realizacioacuten mutua E igual debe ocurrir en el proceso evangelizador entre el
Evangelio y cualquier cultura si se quiere que haya una acogida sincera una ayuda y un
enriquecimiento mutuos Por eso el evangelizador sin perder su propia identidad cultural
debe tomar en cuenta la cultura a la cual llega y entablar un diaacutelogo profundo a nivel de
fundamentos de identidad cultural de conciencia colectiva no de superficie para que el
fruto de ese diaacutelogo no sea una renovacioacuten cosmeacutetica sino axioloacutegica cultural En este
marco es en el que se da la inculturacioacuten del Evangelio y la evangelizacioacuten de la cultura y
las culturas
En principio la evangelizacioacuten de la cultura comporta llevar los valores del Evangelio e
insertarlos en aquella a fin de renovarla desde su interior Pretende llegar a la raiacutez de la
cultura donde se anclan los valores fundamentales que muestran la relacioacuten o no con Dios
y como elemento clave para la definicioacuten del sentido de la existencia Desde aquiacute pretende
suscitar la conversioacuten llegar a todo el hombre y a todos los hombres de esa cultura y con
118
CASTRO LA Fe misionera fe de primera 178-179
87
ellos transformar las estructuras sociales en su desarrollo histoacuterico influyendo
especialmente en tiempos de crisis119
O sea no es soacutelo evangelizar a los individuos sino
transformar la cultura Esto ha de hacerse con respeto por los individuos y por su cultura
sin avasallamientos y sin pretender que abandonen su idiosincrasia o su identidad cultural
incluso la misma cultura se convierte en mediacioacuten para la comunicacioacuten del Evangelio
Esa ha sido precisamente la gran falla de la evangelizacioacuten tradicional cristiana en extensos
territorios de misioacuten que se ha impuesto un cristianismo expresado ya en la cultura del
evangelizador y condicionado a ella que a la larga no se ha aceptado o se ha hecho de
manera fingida como sumisioacuten al poder del evangelizador Hacerse consciente de esta
realidad es dar un paso importante para rectificar y mejorar en las nuevas empresas
misioneras E igualmente necesaria es la evangelizacioacuten de lo colectivo y espontaacuteneo de la
cultura haciendo presente el Evangelio en la vida cotidiana de las personas Se trata de
replantear constantemente la relacioacuten entre la fe y sus diferentes formas de expresarse y los
lenguajes tambieacuten cambiantes de las culturas proceso doblemente versaacutetil que nos obliga a
estar abiertos y atentos tanto a la fe como a la cultura120
Para que la evangelizacioacuten sea realista la Iglesia debe conocer la cultura donde se pretende
realizar con doble actitud de amor y ciencia verdadera ldquoencarnacioacutenrdquo en esa cultura
Conocer la cultura actual en orden a su evangelizacioacuten es considerar tambieacuten nuevas
realidades que influyen en las diversas culturas como121
119
Cfr DP 388-393 Lo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que un pueblo afirma o
niega una vinculacioacuten religiosa con Dios por los valores o desvalores religiosos Eacutestos tienen que ver con
el sentido uacuteltimo de la existencia y radican en aquella zona maacutes profunda donde el hombre encuentra
respuestas a las preguntas baacutesicas y definitivas que lo acosan sea que se las proporcione con una
orientacioacuten positivamente religiosa o por el contrario atea De aquiacute que la religioacuten o la irreligioacuten sean
inspiradoras de todos los restantes oacuterdenes de la cultura -familiar econoacutemico poliacutetico artiacutestico etc- en
cuanto los libera hacia lo trascendente o los encierra en su propio sentido inmanente (389) 120
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 152-154 121
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA-ITESO Doc Compromiso de la Compantildeiacutea de Jesuacutes con el
apostolado intelectual en el mundo actual En La Universidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes a la luz del
Carisma Ignaciano 154
88
Globalizacioacuten y virtualizacioacuten econoacutemica
Informacioacuten y conocimiento como fuentes de poder
Exclusioacuten de millones de personas de los beneficios del desarrollo econoacutemico
Progresiva peacuterdida de la identidad del Estado-nacioacuten
Inquietante resurgimiento de los fundamentalismos religiosos y poliacuteticos
Auge de los localismos ideoloacutegicos
Letargo de la eacutetica
Debilitamiento de la sensibilidad ante el mal
La finalidad de la evangelizacioacuten debe apuntar a transformar la cultura a la luz del
Evangelio Para ello debe comenzar por conocer la cultura y su dinaacutemica hacia el futuro
vinculacioacuten y adaptacioacuten de la Iglesia y asuncioacuten de esa cultura y los valores humanos y
cristianos presentes en ella hasta que el Evangelio llegue a no ser extrantildeo a la cultura
Luego en actitud de servicio como Cristo corregiraacute los desvalores y falsas concepciones
de Dios ayudando a restaurarla y perfeccionarla122
La evangelizacioacuten de la cultura lleva pareja la inculturacioacuten del Evangelio Esta
inculturacioacuten es un proceso que tiene las siguientes caracteriacutesticas123
Es un encuentro creativo dinaacutemico dialoacutegico dialeacutectico y diacriacutetico entre fe
eclesial y cultura social que se da tanto a nivel personal como comunitario
El arquitecto global es el Espiacuteritu Santo el primer sujeto Cristo el sujeto agente
el evangelizador el sujeto colectivo la iglesia local inmersa en la realidad cultural
de esa comunidad
Es un proceso vivo en el que interactuacutean y se integran las dimensiones eclesial y
social dando cuatro niveles de correlacioacuten kerygmaacutetico-cognoscitivo lituacutergico-
expresivo comunional-estructural y diaconal-material
122
DP 397-407 123
Seguimos aquiacute planteamientos de CASTRO LA en Fe misionera fe de primera 186-191
89
Al encontrarse diferentes culturas y religiones los procesos son de interculturacioacuten
y de diaacutelogo interreligioso asiacute como de conculturacioacuten (una misma cultura y
diferentes religiones) y de transculturacioacuten (diversas culturas hacia la unificacioacuten
en Cristo)
Es tarea permanente y urgente de todo cristiano atendiendo a los cambios que las
sociedades y las culturas van sufriendo
Para mejor discernimiento se propone el siguiente paralelo sobre la inculturacioacuten124
Lo que NO eshellip Lo que SIacute eshellip
Aspecto opcional de la vida cristiana Obligacioacuten inevitable que brota de la fe
Proceso de una viacutea de la fe a la cultura Doble viacutea entre fe eclesial y cultura social
Seleccioacuten de lo que se quiere inculturar Todas las dimensiones de la fe y la cultura
Importa el producto liturgia
catequesis teologiacuteahellip inculturadas
Importa el proceso liturgia catequesis
teologiacuteahellip inculturizantes
Proceso aislado y uacutenico Proceso multifaceacutetico que involucra diaacutelogo
interreligioso transculturacioacuten liberacioacutenhellip
Tarea de la Iglesia universal Tarea de la Iglesia local en diaacutelogo con las
demaacutes iglesias locales y con la Iglesia universal
Problema exclusivamente misionero Exigencia de la pastoral ordinaria global
Proceso automaacutetico y espontaacuteneo Requiere una conviccioacuten resolucioacuten criterios
competencia y espiritualidad precisas
Hazantildea maacutegica e instantaacutenea Tensioacuten hacia la recapitulacioacuten de todo en
Cristo la realizacioacuten del Reino y el
florecimiento de una nueva humanidad
Seguramente estamos ya en capacidad de definir lo que es inculturacioacuten de la fe o del
Evangelio Seguimos aquiacute la definicioacuten que propone R Crollius125
Integracioacuten de la
124
Inspirado en el mismo autor 190-191 125
En TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 184
90
experiencia cristiana de una iglesia local en la cultura del pueblo en que reside de tal
modo que esa experiencia no soacutelo se expresa conforme a lo especiacutefico de dicha cultura
sino que ademaacutes llega a convertirse en una fuerza que la anima orienta y renueva
creando en ella una nueva unidad de comunioacuten enriquecedora para ella misma pero
tambieacuten para la Iglesia universal
En realidad la evangelizacioacuten de la cultura y la inculturacioacuten del Evangelio no se pueden
dar separadas son la encarnacioacuten del Evangelio en las culturas La inculturacioacuten del
Evangelio puede ser como la forma concreta de evangelizar las culturas126
obra que realiza
la Iglesia por medio del reconocimiento de los valores evangeacutelicos presentes en la cultura y
la aportacioacuten a la misma de otros para que sean asumidos por ella Es hacer expliacutecito el
Evangelio de Jesucristo con sus cualidades y estilos Es descubrir en la otra cultura las
Semillas del Verbo que ya germinan en ella y dejarse tambieacuten evangelizar y convertir por
ellas En realidad toda evangelizacioacuten debe ser inculturacioacuten del Evangelio La
inculturacioacuten del Evangelio se debe hacer a la luz de los tres grandes misterios de la
salvacioacuten127
1 Navidad que significa el compartir la vida integrar Dios y el hombre que se
interpelan en Cristo una vida ldquokenotizadardquo ofrecida al modo de la de Cristo128
quien en un proceso plenamente humano se hizo carne lo divino se hace humano
el Evangelio se hace cultura Por ello la necesidad de despojarnos de nuestro saber
de nuestro poder de ldquonuestro evangeliordquo que no es perder la fe ni la identidad
propias antes bien vivirlas con mayor autenticidad Debe tener el sentido de la
126
Juan Pablo II en Redemptoris Missio define ldquoinculturacioacutenrdquo como una ldquoiacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y la radicacioacuten del cristianismo en
las diversas culturasrdquo RM 52 Una amplia y actualizada descripcioacuten del teacutermino en TORNOS A
Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo particularmente el cap 2 de la parte II 127
ANDREacuteS VELA J SJ Una reflexioacuten sobre las relaciones entre evangelizacioacuten y cultura 23-25 Cfr
DSD 13 228-230 DA 477-480 128
Flp 26-8 El cual (Cristo) siendo de condicioacuten divinahellipse despojoacute de siacute mismo tomando condicioacuten de
esclavo Asumiendo semejanza humana y apareciendo en su porte como hombrehellip
91
Encarnacioacuten de Cristo donde estaacute su raiacutez129
La inculturacioacuten del Evangelio se dio
espontaacuteneamente desde la primera predicacioacuten del mismo en la cultura judiacutea en la
que nacioacute Fue la primera encarnacioacuten de la fe cristiana Luego se extendioacute y entroacute
en contacto con otras culturas como la heleniacutestica latina eslava etc
inculturaacutendose en las mismas
2 Pascua como ldquopasordquo de la esclavitud a la libertad purificacioacuten de los pecados
Identificacioacuten con Cristo muerto y resucitado y como Eacutel amar muriendo a uno
mismo para redimir donde estaacute el pecado y la opresioacuten Ser testigos de la salvacioacuten
que Eacutel ha verificado en nosotros en medio de la comunidad de fe y transmitir la
esperanza de la Resurreccioacuten130
Ser signos de la misericordia de Dios que obra
milagros por esa fe de quien se le entrega y obra en su nombre para el bien de la
comunidad El don de Dios obra el milagro a traveacutes de quien le es fiel sea el
evangelizador o sea el indiacutegena en el que germina por la fe la Semilla del Verbo
3 Pentecosteacutes o entrada de la obra de Dios en la propia lengua a traveacutes de la
experiencia del Espiacuteritu que convierte los corazones y las sentildeales de la Palabra que
obra prodigios131
Estas sentildeales son ldquosignificantesrdquo en aquella cultura suscitan
admiracioacuten entre los miembros de esa cultura y conmueven sus corazones para
disponerse a la acogida del Evangelio La gente de aquella cultura se siente
conmovida interpelada y pregunta iquestqueacute tenemos que hacer132
Estaacute dispuesta a
recibir el Evangelio que comienza con el arrepentimiento y el bautismo
129
Jn 114 Y la Palabra se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su gloria gloria como de
Unigeacutenito del Padre lleno de gracia y de verdad 130
Hch 1038-41 coacutemo Dios ungioacute con el Espiacuteritu Santo y con poder a Jesuacutes de Nazaret y coacutemo eacuteste anduvo
haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con eacutel Y nosotros
somos testigos de todas las cosas que Jesuacutes hizo en la tierra de Judea y en Jerusaleacuten a quien mataron
colgaacutendole en un madero A eacuteste levantoacute Dios al tercer diacutea e hizo que se manifestase no a todo el pueblo
sino a los testigos que Dios habiacutea ordenado de antemano a nosotros que comimos y bebimos con eacutel
despueacutes que resucitoacute de los muertos 131
Hch 21-13 Pentecosteacutes Hch 101-43 Conversioacuten de Cornelio 132
Cfr Lc 3101214 Las respuestas de Juan Bautista son por las obras concretas dignas de conversioacuten y
acogida del Evangelio que en la cultura concreta deben tener tambieacuten sus respuestas precisas
92
La inculturacioacuten del Evangelio tiene una dimensioacuten de universalidad ya que eacuteste puede
encarnarse en cualquier cultura y desde aquiacute ser anunciado Incluso no soacutelo en la cultura
sino tambieacuten en la religioacuten cualquier religioacuten auteacutentica puede dejarse impregnar por el
mensaje de amor evangeacutelico lo cual propicia el diaacutelogo interreligioso
ldquoEste diaacutelogo no es soacutelo de religiones sino de experiencias vividas en diversos contextos
histoacutericos culturales socialeshellip No se trata tanto de integrar las religiones diversas en una
sola sino de profundizar en el sentido baacutesico de la experiencia y actitud religiosa como
tales y enriquecerse con la vivencia diversificada de acuerdo con los diversos pueblos y su
cultura propia Sondear esa diversidad nos permite avanzar hacia el nuacutecleo profundo en el
cual las diferentes experiencias se encuentran y la comprensioacuten de ese nuacutecleo se enriquece
con la diversidad de formas en que se vive El cristianismo aporta elementos valiosos para
esta profundizacioacuten en la experiencia religiosa fundamentalrdquo133
Desde esta visioacuten de la inculturacioacuten del Evangelio y evangelizacioacuten de la cultura como
misioacuten fundamental -no accidental- de la Iglesia adquieren sentido muchas relaciones entre
las personas y los pueblos incluidos los medios intelectuales donde el diaacutelogo es
instrumento necesario de entendimiento y convivencia ldquoEl fundamento propiamente dicho
de este planteamiento lo constituye la teologiacutea misma de la encarnacioacuten Dios se nos ha
revelado de muchas maneras pero su revelacioacuten en plenitud es el hecho de que el Verbo
que es su Hijo se ha hecho carne Dios mismo ha entrado en nuestra historia en nuestra
existencia concreta tal como ella es Dios ha acontecido en Jesucristo no bdquoa pesar‟ de la
humanidad sino bdquoen virtud‟ de la humanidad El rostro de Dios es el hombre mismo
Jesucristo el Hijo de Dios es un hombre verdaderordquo134
133
DIacuteAZ EDUARDO Director de esta investigacioacuten Comunicacioacuten personal Agosto 2009 134
RAMIacuteREZ ALBERTO La inculturacioacuten de la fe uacutenico medio para llevar el evangelio al corazoacuten de la
cultura y de las culturas Simposio Permanente sobre Evangelizacioacuten de las Culturas Facultad de Teologiacutea
de la UPB Programa de Estudios Biacuteblicos de la Universidad de A Medelliacuten - Mayo de 2005 En
wwwutpeducocapellania ha fijado su tienda de habitacioacuten en medio de nosotros de tal manera que
hemos podido contemplar su gloria lleno de gracia y de verdad (Jn 11s)
93
Juan Pablo II en el Discurso Inaugural a la Asamblea reunida en Santo Domingo resalta
un ejemplo de inculturacioacuten ldquoAmeacuterica Latina en Santa Mariacutea de Guadalupe ofrece un
gran ejemplo de evangelizacioacuten perfectamente inculturada En efecto en la figura de Mariacutea
-desde el principio de la cristianizacioacuten del Nuevo Mundo y a la luz del evangelio de Jesuacutes-
se encarnaron auteacutenticos valores culturales indiacutegenas En el rostro mestizo de la Virgen del
Tepeyac se resume el gran principio de la inculturacioacuten la iacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante la integracioacuten en el cristianismo y el enraizamiento
del cristianismo en las varias culturasrdquo135
34 Caen viejos paradigmas y emergen nuevos
Si tomamos en cuenta los modelos que orientaron la sociedad en la eacutepoca de la
Modernidad inmediatamente anterior a la actual vemos las caracteriacutesticas que se
dedujeron de la relevancia que se le dio a la ciencia en relacioacuten con la cultura la ciencia
revela una imagen homogeacutenea del universo que puede ser entendido matemaacuteticamente es
la panacea de los logros del hombre y le resuelve todos sus problemas la cultura que el
hombre crea le da identidad el criterio de verdad se encuentra en el progreso que era la
novedad entonces la eacutetica se orienta al ldquobuen vivirrdquo el orden juriacutedico se fundamenta a siacute
mismo sin tener que recurrir a la moral ni a Dios la entrada de nuevas culturas en el orden
mundial trae nuevos problemas antropoloacutegicos que se suman al de la interioridad subjetiva
del hombre en boga
Pero viene maacutes que una eacutepoca de cambio un ldquocambio de eacutepocardquo si se quiere la
ldquoPosmodernidadrdquo en parte reaccioacuten frente a la anterior por desencanto y con ella nuevos
paradigmas y nuevos eacutenfasis que afectan particularmente a la cultura136
135
DSD Discurso Inaugural del Santo Padre 24 Citado por ANDREacuteS VELA J SJ En Una reflexioacuten sobre
las relaciones entre evangelizacioacuten y cultura 25 136
URBINA O La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten socio-cultural Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007
94
Comprensioacuten holiacutestica de la realidad y planetizacioacuten de la ldquoaldeardquo
Eacutenfasis en lo ecoloacutegico
La economiacutea desbanca a la ciencia del centro de la sociedad la bolsa de valores a
la faacutebrica en la produccioacuten los productos financieros y las redes informaacuteticas de
comunicacioacuten a los bienes materiales
La influencia de las TICs hace de la globalizacioacuten el fenoacutemeno cultural
preponderante
Todas las actividades humanas son mediatizadas virtualmente y convertidas en
aneacutecdotas sin horizonte histoacuterico
No se requieren compromisos soacutelidos con el pasado ni con el futuro sino vivir el
momento
Hay un desarraigo cultural por el eacutexodo rural hacia la ciudad la emigracioacuten al
extranjero desplazamientos forzosos buacutesqueda de bienestar econoacutemico y diversioacuten
No hay verdades absolutas ni criterios ultraculturales Todo se relativiza Se
confunde verdad con deseo evidencia con emocioacuten criticidad con agresividad
amor con erotismo religiosidad con supersticioacuten
Se busca a Dios en cualquier parte y se acepta como religioacuten cualquier creencia
En este cambio de eacutepoca el eje es el ldquocambiordquo en torno al cual gira la sociedad la ciencia
la cultura etc ldquoTodo cambiardquo es el eslogan que se filtra a nivel planetario con ritmo tan
vertiginoso que no deja tiempo ni para observarlo ni para pensar hacia doacutende moverse La
consigna es ldquocambiar con el cambiordquo adaptaacutendose a las nuevas relaciones sociales pero
cuidando de no perder la esencia de las realidades -de la verdad del bien del amor del
hombre mismo de Dios- que no cambia pero que siacute es cuestionada fuertemente y que nos
obliga a ldquoreaprender el mensaje de Jesuacutes que es vaacutelido para todos los tiempos y todos los
hombres pero que necesita ser presentado de manera que pueda ser acogido por el hombre
de hoyrdquo El cambio no es malo sino una realidad en la que (y de la que) se puede aprender
teniendo un juicio criacutetico para no ignorar los cambios sino involucrarse en ellos de una
forma creativa consideraacutendolos no como amenazas sino como oportunidades Y que
95
afectan indudablemente a la misma naturaleza y misioacuten de la Iglesia a la evangelizacioacuten y
a las formas de comunicacioacuten del mensaje137
Dentro de la naturaleza y misioacuten de la Iglesia estaacute la comunicacioacuten desde su mismo origen
pues en Cristo se ha comunicado Dios En la actualidad la revolucioacuten tecnoloacutegica de las
comunicaciones presente en la cultura es un nuevo paradigma que hay que considerar en el
anuncio del mensaje Particularmente los joacutevenes acostumbrados a la utilizacioacuten de los
medios telemaacuteticos son proclives a comunicarse en los teacuterminos de su ldquoambienterdquo o sea el
mundo digital que constituye no soacutelo unos instrumentos unos ldquomediosrdquo sino una
estructura de pensamiento una dinaacutemica comunicacional que trae unos contenidos ya
impresos los cuales no hay que juzgar si son buenos o malos sino que ahiacute estaacuten
constituyendo una realidad uacutenica no dualiacutestica de la cual las personas no somos soacutelo
espectadores sino actores a traveacutes de los canales virtuales que son capaces de comunicar a
todos con todos en un uacutenico areoacutepago universal y la tecnologiacutea estaacute dejando de ser un mero
instrumento para proporcionar una nueva manera de vivir y de relacionarnos Eacutesta es la
ldquorealidad digitalrdquo en la que se debe inculturar el Evangelio y que abre un horizonte
ilimitado de posibilidades a la misioacuten podriacuteamos hablar tambieacuten de una nueva
evangelizacioacuten la ldquoevangelizacioacuten digitalrdquo que constituye sin duda un nuevo desafiacuteo138
Este cambio de eacutepoca del que venimos hablando tambieacuten afecta a la teologiacutea dando origen
a las ldquonuevas teologiacuteasrdquo La teologiacutea tradicional de perfil dogmaacutetico que se ha venido
haciendo desde occidente tiene hoy alternativas en las ldquoteologiacuteas de contextordquo que se
elaboran desde Asia Aacutefrica y Latinoameacuterica Teniendo en cuenta el horizonte desde el cual
se haga teologiacutea surgiraacute una con caracteriacutesticas diferentes Asiacute podemos hablar hoy de
diferentes horizontes para la teologiacutea intercultural interreligioso hermeneacuteutico feminista
ecoloacutegico eacutetico-praacutexico utoacutepico anamneacutetico simboacutelico Estos horizontes sin embargo no
137
RUIZ L El sacerdote y las nuevas tecnologiacuteas de la comunicacioacuten Conferencia del Jefe del
Departamento de Internet del Vaticano a asamblea de responsables de medios de comunicacioacuten reunida en
Madrid del 15 al 17 de feb de 2010 En wwwzenitorgarticle-34531 Ciudad del Vaticano 6 marzo 2010
Uacuteltima consulta 7 marzo 2010 138
Ibid
96
conviene que se plantee cada uno como uacutenico sino que -en el contexto de la globalizacioacuten-
se interrelacionen para buscar lo comuacuten de ellos y haya un diaacutelogo entre culturas y entre
teologiacuteas dando como resultado un ldquonuevo paradigma teoloacutegicordquo139
Fijaacutendonos particularmente en el horizonte intercultural para la teologiacutea hay que cuidar
coacutemo se realiza la inculturacioacuten del Evangelio Hoy el modelo cultural del cristianismo no
puede ser ni el medieval ni el de la Modernidad sino uno que tenga en cuenta la realidad
pluricultural actual que de alguna manera la globalizacioacuten contribuye a hacer manifiesta
Por otro lado hay que tener en cuenta que el Evangelio es trascendente a cualquier cultura
y que ninguna cultura puede apropiaacuterselo De igual manera se debe considerar que no
existe el Evangelio en forma pura ni siquiera en la cultura judiacutea en que nacioacute de manera
que el Evangelio siempre llega ya inculturado de lo cual debe ser consciente primero el
evangelizador y en la medida de lo posible los representantes de la cultura a la que llega
Por lo anterior es necesario seguir hoy otro modelo de evangelizacioacuten y de teologiacutea esto
es el de la interculturalidad y de la contextualidad Este modelo hunde sus raiacuteces en
diferentes culturas y se desarrolla a la par de las mismas utilizando como metodologiacutea el
diaacutelogo multilateral a traveacutes del cual e incluyendo a todas las voces culturales se transmite
una polifoniacutea expresioacuten de la universalidad de la cultura y tambieacuten del Evangelio
En las teologiacuteas contextuales presentes particularmente en el Tercer Mundo se han dado
dos tendencias seguacuten se ponga el acento en la identidad cultural eacutetnica y religiosa o en la
situacioacuten de dependencia socio-poliacutetico-econoacutemica Tambieacuten y especialmente en
Latinoameacuterica ambas han caminado juntas en la Teologiacutea de la Liberacioacuten Y en este
contexto se estaacute dando un movimiento de diaacutelogo intercultural e interreligioso que llevaraacute a
la convivencia entre diversas confesiones y culturas y a relievar el papel de esta teologiacutea
contextual (en la superacioacuten del etnocentrismo y las rivalidades) hacia la unioacuten de los
pueblos140
139
TAMAYO-ACOSTA JJ Nuevo paradigma teoloacutegico 11-14 140
Ibid 31-42
97
Ante la panoraacutemica actual en que ldquovivimos un cambio de eacutepoca cuyo nivel maacutes profundo
es el culturalrdquo141
en orden a la evangelizacioacuten y en nuestro contexto continental la
Conferencia de Aparecida constata como buscando su sentido remoto que Jesucristo en su
encarnacioacuten se hizo historia y cultura y el Espiacuteritu Santo hoy y siempre fecunda toda
cultura purificaacutendola y desarrollando las Semillas del Verbo142
No obstante no hay que
desconocer el impulso de ese cambio globalizante donde las raiacuteces antropoloacutegicas son
agitadas por una ciencia y una tecnologiacutea interesadas que aiacuteslan y absolutizan a la persona
siembran dudas y se dejan influenciar por otros propoacutesitos que no se orientan
primordialmente al bienestar de los individuos como el beneficio econoacutemico o lo emotivo
En esa situacioacuten las personas no hallan el sentido de la vida y caen faacutecilmente en
depresiones143
Hay que rescatar sin embargo algunos eacutenfasis positivos del actual cambio de paradigmas
como la importancia de la persona la afirmacioacuten de la libertad el valor de la vivencia y el
testimonio la riqueza y sensibilidad pluricultural las nuevas experiencias de espiritualidad
la comunicacioacuten y la solidaridad la transmisioacuten cultural a traveacutes de la migracioacuten y el
respeto por las diferencias y la apertura a los nuevos valores a las nuevas ciencias y a la
trascendencia144
141
DA 44 y Discurso de BENEDICTO XVI 1 y 2 142
Discurso introductorio de BENEDICTO XVI En URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo
Brasil 2007 2 La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten socio-cultural ldquoLa fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante maacutes de
cinco siglos Del encuentro de esa Fe con las etnias originarias ha nacido la rica cultura cristiana de este
continente expresada en el arte la muacutesica la literatura y sobre todo en las tradiciones religiosas y en la
idiosincrasia de sus gentes unidas por una misma historia y un mismo credo formando una gran sintoniacutea en
la diversidad de culturas y de lenguasrdquo 143
DA 45 La ciencia y la teacutecnica cuando son puestas exclusivamente al servicio del mercado con los uacutenicos
criterios de la eficacia la rentabilidad y lo funcional crean una nueva visioacuten de la realidad Asiacute se han ido
introduciendo por la utilizacioacuten de los medios de comunicacioacuten de masas un sentido esteacutetico una visioacuten
acerca de la felicidad una percepcioacuten de la realidad y hasta un lenguaje que se quiere imponer como una
auteacutentica cultura De este modo se termina por destruir lo que de verdaderamente humano hay en los
procesos de construccioacuten cultural que nacen del intercambio personal y colectivo 144
URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007 La vida de nuestros pueblos hoy
Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad Situacioacuten socio-cultural 3
98
Sopesados todos los ingredientes de esta panoraacutemica podriacuteamos plantear algunas liacuteneas a
la evangelizacioacuten en nuestro Continente ayudados por la luz de ldquoAparecidardquo 145
No se puede separar evangelizacioacuten de cultura y en el misterio de la encarnacioacuten
encontramos el modelo de una evangelizacioacuten inculturada
La inculturacioacuten es un proceso salviacutefico dinaacutemico y teoloacutegico
Se requiere un amor y un respeto por los valores humanos de la cultura
El Evangelio nos debe servir para llegar al alma de la cultura
La pastoral de la cultura es privilegiada y transversal a toda otra
Ante la primaciacutea del deseo hay que evangelizar el deseo
La Iglesia debe llenar el vaciacuteo dejado por la ciencia y las ideologiacuteas y hacer
presencia en los nuevos areoacutepagos como la comunicacioacuten especialmente Internet la
ecologiacutea la bioeacutetica
Aunar la fe y la vida con base en la raiacutez cristiana de Ameacuterica Latina
35 Retos de los nuevos paradigmas a la evangelizacioacuten
Siguiendo la pauta de Agenor Brigheti146
nos fijamos particularmente en los retos que
hacen referencia a la evangelizacioacuten que en consecuencia deberaacute adoptar una nueva forma
que deacute respuesta a los desafiacuteos actuales Habraacute que contextualizar los principios y
caracteriacutesticas de una ldquoevangelizacioacuten inculturadardquo y sentildealar unos pasos metodoloacutegicos No
se trata de llevar una teacutecnica predeterminada a la praacutectica sino una pedagogiacutea en un
contexto que plantea unas exigencias concretas lo que no quiere decir ldquoa la derivardquo sino en
estrecha relacioacuten con los contenidos y el horizonte de la evangelizacioacuten habida cuenta de
que el sujeto de la misma es el receptor el evangelizador es soacutelo mediador la inculturacioacuten
145
DA 477-480 En URBINA O Ponencia para la V Conf ldquoAparecidardquo Brasil 2007 La vida de nuestros
pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad Situacioacuten socio-cultural 4 146
BRIGHETI A Principios y pasos metodoloacutegicos de una evangelizacioacuten inculturada Conferencia UP
Meacutexico Siacutentesis por RAMOS VM En wwwgratiswebcomkyrios_cmf Uacuteltima consulta 5 abril 2009
99
del mensaje supone inculturacioacuten de la Iglesia para ldquocrearrdquo no replicar una Iglesia
culturalmente nueva
Toda religioacuten aparece ya inculturada por eso no hay que absolutizar ninguna expresioacuten de
la fe ni manifestacioacuten misionera pues ldquoantes del misionero llega el Espiacuteritu Santordquo mejor
dicho ya estaacute presente y actuante a traveacutes de la religioacuten autoacutectona expresada siempre con
matrices culturales La principal tarea entonces del misionero ndashy la maacutes ardua tambieacutenndash
seraacute suscitar que la revelacioacuten impliacutecita en esa cultura salga a la luz asiacute se va enriqueciendo
la tradicioacuten por la ayuda del Espiacuteritu Santo y los textos se van desarrollando hacieacutendose
vida Es un proceso hermeneacuteutico donde se da una fusioacuten de horizontes entre el texto
presente y el interpretado o vivenciado que aflora en un nuevo horizonte de creatividad
Lo definitivo de la revelacioacuten no es ni el transmisor -excepcioacuten hecha de Dios que por otra
parte no la necesita- ni su contenido sino el receptor y coacutemo expresa aquella revelacioacuten en
su vida cotidiana Las verdades de la fe que son transculturales y transhistoacutericas son
auteacutenticas y valiosas en las distintas vivencias de las personas en un contexto pluricultural
Soacutelo en ese contexto puede darse la inculturacioacuten del Evangelio y de la Iglesia y soacutelo en un
contexto pluricultural de relaciones se puede llegar a la unidad fruto de ellas y esperar un
crecimiento de la fe Esa unidad por la que Cristo suplicoacute con insistencia al Padre147
no es
uniformidad sino siacutentesis o punto de llegada a partir de las diferencias es la unidad de las
comunidades de la Iglesia de los cristianos que se va logrando desde la intencionalidad
por el Reino en un proceso que no puede tener otro cariz pues debe estar presente tanto en
los medios como en los fines igual que en los contenidos y en la praacutectica Como la
practicaba Jesuacutes la debe practicar todo evangelizador no es un asunto soacutelo teacutecnico sino
pastoral la inculturacioacuten estaacute ligada al ser de la Iglesia a su misioacuten y a su meacutetodo
En la actualidad el hecho en crecimiento de la migracioacuten cuestiona la identidad cultural
Un ejemplo notorio es el de Europa donde la opcioacuten por el modelo multicultural no estaacute
dando los resultados esperados Y es que la multiculturalidad no se puede basar en un
147
Jn 17 la oracioacuten de Jesuacutes por su obra por la comunidad de sus disciacutepulos y por todos los creyentes
100
relativismo donde todo vale igual se ignoran los oriacutegenes y las tradiciones y lo cambiante y
novedoso campea a sus anchas creando incertidumbre en la gente que acaba por no valorar
nada o hacerse fundamentalista En toda cultura siempre hay una identidad de base que
debe ser preservada y que puede ser beneficiada en su relacioacuten con otras culturas la
identidad enriquecida que no es el igualitarismo indiferenciado del modelo multicultural
Y el enriquecimiento mutuo no proviene de una apertura indiscriminada ni de la imposicioacuten
intransigente sino de la vivencia con la mayor autenticidad posible de los propios valores
y creencias148
La necesidad de evangelizacioacuten de las personas se proyecta tambieacuten en la de la cultura y de
las culturas como en un proceso de diaacutelogo muacuteltiple o de ida y regreso como un fluir y
refluir entre la fe transmitida por el evangelizador y la cultura en la que se inserta En el
acercamiento se requiere primero respetar la cultura en su idiosincrasia particular histoacuterica
social etc que se manifiesta en lo cotidiano Luego replantear la relacioacuten entre la fe y los
lenguajes imaacutegenes y expresiones en que puede ser transmitida Seguidamente tener en
cuenta coacutemo esa fe transmitida es entendida por la gente comuacuten y corriente Y finalmente
ver el modo de actuar como creyentes insertos en una determinada cultura149
Luego como
en un camino de retorno desde las iglesias particulares insertas en su contexto cultural hay
que atender a las experiencias concretas de comunioacuten expresadas tiacutepicamente en la
celebracioacuten eucariacutestica El valor de la oracioacuten y coacutemo es expresada en el lenguaje
autoacutectono La interpretacioacuten de la Palabra desde su arraigo en experiencias vivas Y la
reflexioacuten teoloacutegica realizada desde categoriacuteas de pensamiento de cada cultura
El Evangelio de Jesucristo no equivale simplemente a sus formulaciones en los cuatro
Evangelios y la fe cristiana es maacutes que su formulacioacuten por la Iglesia en los distintos
148
POUPARD P Hacia una nueva cultura cristiana Congreso sobre Evangelizacioacuten y Cultura en la
Universidad Catoacutelica de Murcia 23-24 noviembre 2001 En wwwvaticanvarc_pc_cultr_doc Uacuteltima
visita 3 diciembre 2006 149
TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y meacutetodo 151-154 EN 63 La evangelizacioacuten pierde mucha de su
fuerza y su eficacia si no toma en consideracioacuten al pueblo concreto a quien se dirige si no utiliza su
lengua sus signos y siacutembolos si no responde a las cuestiones que plantea si no llega a su vida concreta
Cfr AG 18 Catechesi Tradendae 53 ECE 43-45
101
tiempos y latitudes Pero es de necesidad formular la fe y remitirse y remitir a sus
interlocutores al mismo Espiacuteritu que late en el Evangelio y en sus formulaciones El
Evangelio escrito y la fe formulada remiten a la vivencia de cada persona y cada
comunidad que deben ser respetadas eso siacute no sin maacutes sino criacuteticamente de ahiacute la
necesidad del diaacutelogo y si es el caso de la confrontacioacuten aunque guardaacutendose de la
descalificacioacuten de unos por otros basaacutendose en paradigmas etnoceacutentricos En cualquier
caso como hay distintas formas de expresar la fe seguacuten las culturas nos vemos abocados a
repensar coacutemo se razona o se hace comprensible la fe por parte de quien pretende transmitir
el Evangelio Este proceso excede lo subjetivo o privado de la fe y debe adoptar una actitud
de compartir maacutes que de ldquodar y recibirrdquo para llegar a un estado de comunioacuten en donde la
vivencia y el testimonio priman sobre lo puramente racional
Para lograr que el Evangelio sea asimilado por la cultura y no soacutelo una transposicioacuten o
acomodacioacuten hay que tener en cuenta unas actitudes pastorales comenzando por una
relacioacuten dialoacutegica con unas caracteriacutesticas o principios pedagoacutegicos150
Apertura al otro
Corregir o defender las propias opiniones
Apoyar al interlocutor
Honestidad e integridad por encima de las discrepancias
Estas caracteriacutesticas de una evangelizacioacuten inculturada revelan lo esencial de los contenidos
y el horizonte de la misma y estaacuten estrechamente relacionadas con el meacutetodo a emplear
que maacutes que una serie de teacutecnicas o leyes preestablecidas para llevar a la praacutectica es una
pedagogiacutea contextualizada capaz de expresar el espiacuteritu de la evangelizacioacuten seguacuten las
150
BRIGHETI A Principios y pasos metodoloacutegicos de una evangelizacioacuten inculturada Conferencia UP
Meacutexico Siacutentesis por RAMOS VM En wwwgratiswebcomkyrios_cmf ldquoUn auteacutentico proceso de
Evangelizacioacuten inculturada soacutelo es posible a partir de las culturas de resistencia y de defensa y promocioacuten
de la vida dado que mantienen una posicioacuten de criacutetica denuncia y superacioacuten histoacuterica de las culturas de
dominacioacuten y de mimetismordquo Uacuteltima visita 16 mayo 2008
102
exigencias particulares de cada contexto Hay por ello que tener en cuenta ciertos
presupuestos y unos pasos metodoloacutegicos
1 Evangelizacioacuten impliacutecita que significa hacer presente a Dios sin hablar de Eacutel
Insercioacuten gratuita y respetuosa en el contexto a evangelizar
Solidaridad diaacutelogo escucha de la gente con sus ilusiones y sus problemas
Confianza y simpatiacutea que llevan a interesarse unos por los otros
Conversacioacuten genuina que disponga a unos y otros a encontrar las huellas de Dios
en la cultura a evangelizar esas Semillas del Verbo presentes en la misma
2 Evangelizacioacuten expliacutecita que conlleva la expresioacuten de los contenidos evangeacutelicos sin
abandonar la impliacutecita
Oferta gratuita y alegre del Evangelio que plenifica las dimensiones humanas
Conversioacuten a Jesucristo y adhesioacuten al Reino
Reflexioacuten reciacuteproca y discernimiento de la trascendencia del Evangelio
Distinguir el Evangelio de su ropaje cultural y encontrar en la cultura autoacutectona su
propia versioacuten del cristianismo
Asimilacioacuten del Evangelio a partir del nuacutecleo de valores de la propia vida y
cultura
Creacioacuten de una Iglesia particular autoacutectona ldquocon rostro propiordquo llamada al
discipulado y a la misioacuten
En conclusioacuten
La tarea pastoral de la inculturacioacuten del Evangelio y de la Iglesia es
esencialmente un proceso pedagoacutegico y metodoloacutegico
El meacutetodo es la propia praacutectica de la Evangelizacioacuten constituido de algunos
pasos ordenados a partir de la ley de la gradualidad
El meacutetodo para una Evangelizacioacuten inculturada no puede contradecir la meta de
la misma ni en sus resultados ni en su proceso
103
El proceso sigue unos pasos que obedecen a una cierta loacutegica de accioacuten y de la
labor pastoral primero una Evangelizacioacuten impliacutecita despueacutes la expliacutecita
Dado que toda revelacioacuten es recibida y expresada seguacuten el modo de sus
receptores todo proceso auteacutentico de inculturacioacuten lleva a la creacioacuten de una
Iglesia pluricultural culturalmente nueva en la construccioacuten de la cual los
miembros autoacutectonos son protagonistas151
Y orientando esta evangelizacioacuten hacia la Universidad el conocimiento de la realidad que
viven los joacutevenes abre campos nuevos de evangelizacioacuten que comienzan por la relacioacuten
persona a persona en los centros culturales llamemos Universidad a donde acuden ldquoa
formarserdquo No obstante los joacutevenes no son pasivos en su formacioacuten no soacutelo asimilan
cultura tambieacuten la generan nos suscitan el diaacutelogo a los mayores con sus preguntas y
cuestionamientos especialmente para reconocer los liacutemites mismos de nuestro
conocimiento y no entender la educacioacuten como una accioacuten de ldquodispensadoresrdquo de sabiduriacutea
sino como un esfuerzo dialoacutegico en la buacutesqueda de la verdad que ninguno posee
plenamente Igualmente para comprender la evangelizacioacuten no como una ldquotrasmisioacuten de
verdadesrdquo ya establecidas sino acentuando el hecho de descubrir la presencia y la obra de
Dios en ellos asiacute como tambieacuten en nosotros intercambio de experiencia religiosa152
Al joven hay que mirarlo sin sentildealarlo Amar su rostro y su persona acompantildearlo dialogar
y hasta emocionarse con eacutel y nunca estigmatizarlo son actitudes que nos capacitan para
descubrir el don de Dios en eacutel y ver la juventud como un tiempo de gracia dado por la
Providencia Estas actitudes las teniacutea Jesuacutes con sus interlocutores153
151
Como ejemplo podemos citar el caso de una traduccioacuten del ingleacutes al espantildeol que es maacutes adecuado que la
realice alguien para quien el espantildeol es su lengua nativa En forma semejante en la encarnacioacuten o
inculturacioacuten del Evangelio en una nueva cultura juegan un papel protagoacutenico las personas que viven esa
cultura como propia y ldquoleenrdquo desde ella el mensaje evangeacutelico 152
MARTIacuteNEZ CI Culturas juveniles universitarias En Pastoral Universitaria Camino nacional
Realidad discernimiento e intuiciones 116 y 119 153
Pej En el inicio de su ministerio El Espiacuteritu del Sentildeor sobre miacutehellippara dar la libertad a los oprimidos y
proclamar un antildeo de gracia del Sentildeor (Lc 418s) Con mucha gente teniacutea compasioacuten (Mt 936 1414
1536 Mc 82 634hellip) Con el joven rico Jesuacutes fijando en eacutel su mirada le amoacute y le dijohellip(Mc 1021) Son
numerosas las citas donde acoge defiende y pone como ejemplo a los nintildeos (Mt 1125 Mc 936 Lc
1817hellip)
104
En este mundo cambiante los joacutevenes traen nuevos paradigmas que plantean retos para
superar los antiguos y de los cuales hay que aprender para reformular actitudes
evangelizadoras Por ello las ofertas pastorales se deben hacer con base en nuevos
paradigmas que lleguen a los destinatarios y generen experiencias y procesos reales de
crecimiento en la fe La evangelizacioacuten debe ser acorde con el lenguaje de las culturas y las
necesidades de los acadeacutemicos por ello se requiere de una insercioacuten en el medio
universitario Igualmente es necesaria una soacutelida formacioacuten de los agentes pastorales en las
mismas liacuteneas anteriores y tambieacuten la investigacioacuten en las aacutereas de la cultura que han
venido cambiando154
36 La evangelizacioacuten en la Universidad Catoacutelica
En la tarea evangelizadora de la Iglesia siempre ha ocupado un lugar de importancia la
educacioacuten habida cuenta de que el medio social intelectual fue desarrollado durante los
primeros siglos del cristianismo por predicadores apologistas Santos Padres monjes y
con el correr de los siglos por catequistas misioneros maestros teoacutelogos etc Pero
fijaacutendonos particularmente en el contexto de la educacioacuten superior desde que las
Universidades salieron a la luz del seno de la Iglesia en la eacutepoca medieval pasando por el
humanismo el desarrollo de la teologiacutea y la filosofiacutea y el surgimiento de las ciencias hasta
la secularizacioacuten de los siglos precedentes -en que la Universidad se fue diluyendo su
confesionalidad- la ldquopastoral intelectualrdquo o de la cultura ha sido preocupacioacuten baacutesica en la
evangelizacioacuten si bien es cierto que las motivaciones y los condicionamientos han sido
diferentes en cada eacutepoca de acuerdo con la evolucioacuten de las sociedades y tambieacuten de la
Iglesia
En el uacuteltimo medio siglo ha habido un replanteamiento del papel evangelizador de la Iglesia
en la educacioacuten superior con pronunciamientos y decisiones cada vez maacutes expliacutecitos y
154
CEC Puntos importantes de un camino de Pastoral Universitaria nacional En Pastoral Universitaria
Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 153-155
105
orientadores por parte de la autoridad eclesiaacutestica155
considerando el papel de las
Universidades Catoacutelicas como indispensable e irreemplazable En la actualidad los centros
universitarios catoacutelicos son los primeros llamados a ejercer la evangelizacioacuten de la cultura
una sociedad y una cultura que ya no se pueden llamar ldquocatoacutelicardquo ni ldquocristianardquo ni siquiera
ldquoreligiosardquo maacutes bien la etiqueta que hoy el impulso social va perfilando es la de ldquocivilrdquo
ldquolaicardquo o ldquosecularrdquo para las sociedades maacutes ldquomodernasrdquo sean paiacuteses o continentes como el
caso de la Comunidad Europea y su pretendido desarraigo del cristianismo que la engendroacute
En eacutesta precisamente el laicismo actual como otra ideologiacutea acompantildeado por la
ldquodictadura del relativismordquo de la eacutepoca posmoderna ha disentildeado un tipo de persona cerrada
en lo subjetivo e instintual esceacuteptica de la verdad para quien la dignidad o los derechos
son negociables Es portador de prejuicios frente a la religioacuten particularmente la catoacutelica
como que es algo primitivo poco racional y poco cientiacutefica e inclinada a la intolerancia y al
fundamentalismo o una ldquomolestia puacuteblicardquo Siendo que las religiones particularmente la
catoacutelica han colaborado en la formacioacuten de la cultura humana y de las democracias por
ello no les sorprende la laicidad despojada de prejuicios156
Esta misioacuten de los centros catoacutelicos insertados en su medio cultural para afrontar los
problemas de la evangelizacioacuten de la cultura y de la inculturacioacuten de la fe debe comenzar
por discernir en las expresiones culturales y anticulturales de la propia sociedad el
movimiento de plenitud sembrado por Dios en el hombre sin dejarse confundir por las
aberraciones que en su ceguera genera la locura humana que se concibe como sola
abandonada y destinada a la muerte157
La creciente indiferencia religiosa y la increencia
en las culturas plantean hoy desafiacuteos que requieren profundizar la fe vivida y el anuncio
155
Ver 21 de esta investigacioacuten 156
La religioacuten cristiana ha aportado a la sociedad los valores necesarios para la convivencia paciacutefica y ha
dignificado a la persona como el misterio que reclama la existencia del otro Misterio que le deacute sentido DEL
RIacuteO J Educacioacuten para la ciudadaniacutea La cuestioacuten de fondo En wwwZENITorg 29 set 07 Cfr GS 76 157
POUPARD P La misioacuten de los Centros Culturales Catoacutelicos un servicio al Evangelio que refuerza la
identidad catoacutelica Conferencia inaugural del I Encuentro de Responsables de Centros Culturales Catoacutelicos
del Cono Sur 17 sept 2003 CPC-Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Valparaiacuteso 2004 41 En
wwwZENITorg Consulta 22 sept 2003
106
entusiasta de la Buena Noticia158
Y desde aquiacute a traveacutes de un diaacutelogo abierto con
comunidad de propoacutesitos hacia una mayor humanizacioacuten recorrer el camino de la
Encarnacioacuten como meacutetodo de evangelizacioacuten que es hacerse uno con el otro al modo de
Cristo que se hizo humano y con Eacutel llevar el Evangelio del amor con una actitud que
suscite la comunioacuten el compartir la vida dinaacutemica que protagoniza el Espiacuteritu desde el
corazoacuten humano y disuelve las tendencias humanas y culturales de la uniformidad o
identidad reductivas o el enfrentamiento y la descalificacioacuten de los otros159
Eacutesta es la marcha de la realidad actual atravesada por los que podriacuteamos llamar dos ejes
transversales la globalizacioacuten160
y el cambio de eacutepoca a los que asistimos Eacutestas son
expresiones del cambio epocal en el aacutembito de la cultura161
De una cultura antropoceacutentrica a un individualismo pragmaacutetico y narcisista
De una cultura de la austeridad y la renuncia a la cultura del deseo
De una cultura de axiologiacutea trascendental a una cultura de valores hedoacutenicos
De una cultura humano-natural a una cultura de lo funcional
De la cultura de la complementariedad a la cultura de la tolerancia
De la cultura de la cristiandad a la cultura de la indiferencia religiosa
De los valores tradicionales a la cultura del bienestar
De una cultura local a una cultura globalizante
De una cultura rural -agriacutecola y tradicional- a una cultura urbana
De una cultura etnoceacutentrica blanca y patriarcal a un multiculturalismo eacutetnico
158
Cfr ARTEAGA A Universidad Disciacutepula y Misionera El anuncio de Cristo a principios de este siglo
Conferencia Inaugural del Congreso Internacional de Pastoral Universitaria CELAM-Universidad Catoacutelica
Santiago de Chile 23 de noviembre de 2006 159
POUPARD P La misioacuten de los Centros Culturales Catoacutelicos un servicio al Evangelio que refuerza la
identidad catoacutelica Conferencia inaugural del I Encuentro de Responsables de Centros Culturales Catoacutelicos
del Cono Sur 17 sept 2003 CPC-Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Valparaiacuteso 2004 41 En
wwwZENITorg Consulta 22 sept 2003 160
DIacuteAZ E Apuntes de seminario PUJ Bogotaacute 2007 La globalizacioacuten tiene como caracteriacutesticas
Aspiracioacuten a la unidad universal
Interdependencia en todos los campos econoacutemico poliacutetico social ambiental
Aumento de las comunicaciones y tendencia a una cultura universal
Concentracioacuten del poder en unos pocos dependencia y exclusioacuten de otros paiacuteses 161
URBINA O Ponencia El hoy de Ameacuterica Latina ndash Dimensioacuten Socio-cultural V Conf ldquoAparecidardquo 2007
107
De la fuerza penetrativa para instalarse estos ejes no escapa la Universidad que es sacudida
hasta en sus mismos cimientos La identidad del hombre no se ve como ldquohijo de Diosrdquo sino
desde la naturaleza y desde la cultura que el hombre crea y desarrolla No interesa si la
verdad es Dios ahora la verdad se encuentra en la novedad y el progreso en la ciencia y el
dinero Para definir el orden juriacutedico ya no hay que recurrir a Dios162
La emergencia
novedad y agudeza de las nuevas situaciones planteadas en el ambiente universitario toman
desprevenidos a los responsables hacen a menudo inoperantes los meacutetodos tradicionales
de la pastoral y desalientan el celo maacutes generoso163
Juan Pablo II considera que la globalizacioacuten puede ser prometedora para la humanidad
pero advierte de sus peligros para el futuro de la dignidad de la persona los derechos las
poliacuteticas legales y bioeacuteticas Advierte que las Universidades Catoacutelicas tienen un papel
invaluable y decisorio por lo que insta a dar testimonio de compromiso con la verdad el
respeto por la persona y a realizar las investigaciones a la luz de la fe arraigada en la
oracioacuten la Palabra la Tradicioacuten y el Magisterio164
Mario Peresson para quien ldquoel huracaacuten de la globalizacioacuten ha instalado la muerte en el
corazoacuten de la realidadrdquo en un interesante trabajo describe las cualidades y aspectos de la
globalizacioacuten como el hiperliberalismo el megamercado el conflicto social global el poder
poliacutetico transnacional la civilizacioacuten de la ldquocopa de champaacutenrdquo la enfermedad ecoloacutegica del
planeta etc que considera retos a la educacioacuten cristiana para misioacuten profeacutetica en el siglo
XXI del ldquoeducador-profetardquo el cual debe ldquopensar globalmente y actuar localmenterdquo165
162
Idem Ponencia La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos misioneros sobre la realidad
Situacioacuten Socio-cultural 2 V Conf ldquoAparecidardquo 2007 Cfr DA 43-47 163
CEC CPC CPL Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria Nordm 1 Comienza
el documento sentildealando La Universidad y de modo maacutes amplio la cultura universitaria constituyen una
realidad de importancia decisiva En su aacutembito se juegan cuestiones vitales profundas transformaciones
culturales de consecuencias desconcertantes suscitan nuevos desafiacuteos La Iglesia no puede dejar de
considerarlos en su misioacuten de anunciar el Evangelio 164
JUAN PABLO II Discurso a la Conferencia Internacional sobre Globalizacioacuten y Educacioacuten Catoacutelica
Superior 5 dic 2002 165
PERESSON M SDB Misioacuten Profeacutetica de la Educacioacuten Catoacutelica en los Umbrales del Tercer Milenio
21
108
Con la orientacioacuten de este teoacutelogo y considerando que el principal problema de la Misioacuten
de la Universidad Catoacutelica asiacute como la clave del eacutexito estaacute en los educadores habriacutea que
ldquoevangelizar educando desde las aacutereas del curriacuteculordquo suscitando actitudes educativas
humanizadoras proponiendo nuevos enfoques epistemoloacutegicos y promoviendo el diaacutelogo
entre las ciencias y el propoacutesito educativo evangelizador La educacioacuten es lugar
privilegiado y necesario para la evangelizacioacuten la transformacioacuten de las personas y de la
sociedad en pro de la construccioacuten del Reino de Dios Es una mediacioacuten entre la situacioacuten
de las personas y los pueblos y las metas e ideales que pretenden alcanzar166
El quehacer de la Iglesia se tipifica hoy en la evangelizacioacuten de la cultura y de las culturas y
se hace -o debe hacer- palpable en las Universidades Catoacutelicas donde se forma el
conocimiento por la buacutesqueda de la verdad Se establece pues una estrecha relacioacuten entre
la Iglesia Catoacutelica y la Universidad Catoacutelica en la cual aquella estaacute presente y actuante
Idealmente seguacuten los planteamientos de los textos que inspiran la Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica desde el seno de la Iglesia la aplicacioacuten fiel de los mismos en las Universidades
Catoacutelicas deberaacute contribuir a formar personas iacutentegras que aprenden a razonar con rigor y
obrar con rectitud para servir mejor a la sociedad En el campus se desarrollaraacuten las
relaciones y dialeacutecticas entre fe y razoacuten religioacuten y ciencia fe y vida evangelizacioacuten y
cultura Universidad y sociedad Iglesia y Universidad Soacutelo que en la realidad que hemos
venido describiendo hay auacuten bastante distancia entre ella y la utopiacutea
Igualmente derivados y como conclusioacuten de los encuentros de Universidades167
conviene
fijar los paraacutemetros para la evangelizacioacuten de la cultura que se debe hacer en la
Universidad Catoacutelica mirados desde la utopiacutea
166
Idem Evangelizar Educando 37-42 Todo proceso educativo implica una antropologiacutea concreta una
visioacuten de la sociedad y un modelo de Iglesia Igualmente para que la educacioacuten sea humanizadora debe
abarcar 4 dimensiones personalizacioacuten socializacioacuten liberacioacuten y culturizacioacuten 167
Cfr 23 de esta investigacioacuten
109
Es necesario definir el ser y el quehacer de la Universidad Catoacutelica en el contexto
global y local
Las Universidades Catoacutelicas tienen una gran responsabilidad hoy en la
evangelizacioacuten del medio intelectual desde una visioacuten cristiana de la cultura y una
inculturacioacuten del Evangelio
Esta evangelizacioacuten deberaacute adoptar la forma de diaacutelogo a distintos niveles entre fe
ciencia y cultura entre la utopiacutea que plantean los documentos eclesiales y la
realidad de las Universidades Catoacutelicas en su medio
En la tarea de la Universidad de genuina buacutesqueda de la verdad hay que ir del
fenoacutemeno al fundamento desde el cual tiene sentido trascendente el saber la
investigacioacuten y la vida
37 Utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Ya habiacuteamos justificado como nuacutecleos temaacuteticos de esta investigacioacuten las ldquo4 columnasrdquo
desde la ECE y desde el sentido de la evangelizacioacuten168
Ahora lo hacemos desde la utopiacutea
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica teniendo como perspectiva el estudio realizado por
autores representativos y las conclusiones de los encuentros de las Universidades Catoacutelicas
Este paso de la realidad a la utopiacutea en cuanto a la determinacioacuten de los nuacutecleos temaacuteticos
nos aportaraacute mayor definicioacuten conceptual y pertinencia teoloacutegica sobre lo que hemos
elegido para investigar
1 Diaacutelogo fe-cultura Porque por una parte es necesario tomar la cultura como
substrato de evangelizacioacuten para establecer luego un diaacutelogo en que se
168
En 15 La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
110
enriqueceraacuten ambas instancias con vistas a promover nuevas siacutentesis en un contexto
social o intelectual determinado en este caso la Universidad Catoacutelica
2 Anuncio del Evangelio La fe que dialoga con la cultura transmite el contenido del
Evangelio que encuentra tambieacuten como semilla en esa cultura por eso se puede
hacer inteligible valorable y asumible La Iglesia hace presencia en la Universidad
particularmente como testimonio de vida de los educadores que no desmienta lo
transmitido en la tarea docente
3 Buacutesqueda de la verdad Actitud creativa que parte de una inconformidad de lo
conocido para abrirse a verdades desconocidas o intuidas de lo provisional
accesorio o fenomenoloacutegico para ir a lo permanente definitivo trascendente al
fundamento de la vida sentido del saber y de la ciencia de las verdades parciales a
la verdad de Dios en todo
4 Integracioacuten fe-vida Meta final que se logra a traveacutes de una formacioacuten integral de las
personas que han aprendido a vivir en la verdad a llevar a la vida lo que creen y a
no separar sino a unir las vivencias a las creencias que la fe es vivible y la vida
creiacuteble
Ahora se va a profundizar en lo que entrantildean teoloacutegicamente cada una de las ldquo4 columnasrdquo
a partir de su siacutentesis desde la ECE con los aportes significativos de teoacutelogos al respecto169
Si bien nos centraremos en cada una habraacute que hacer referencia a las otras ya que su
relacioacuten es inseparable y queda justificada por la integralidad del objeto que sostienen la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
169
Los nuacutemeros entre pareacutentesis intercalados en la siacutentesis corresponden a Ex corde Ecclesiae
111
371 Diaacutelogo fe-cultura
Ya sea considerando como uacutenica -la ldquocultura humanardquo- (3) o como diversas
culturas es necesario su conocimiento promocioacuten y transmisioacuten sin olvidar la
trascendencia del Evangelio respecto a ellas (694344) La Universidad Catoacutelica
es como auteacutentica Universidad una comunidad acadeacutemica que tutela la dignidad
humana y sus derechos desarrolla la cultura mediante la investigacioacuten con
autonomiacutea y libertad para servicio de la sociedad local nacional e internacional
(121530) Es instancia criacutetica ante la injusticia en el mundo (32) Propende por el
acceso de todos a la Universidad (34) Contribuye de manera eficaz a la solucioacuten de
problemas mediante el estudio de sus raiacuteces y causas (32) dentro y fuera de la
Universidad (40) Propende por el diaacutelogo ecumeacutenico (263749) La Universidad
Catoacutelica ayuda a la Iglesia a interpretar y responder a los signos de los tiempos y
contribuir a la cultura y el progreso (1031) Considera tambieacuten la familia como la
ceacutelula de la cultura y el desarrollo de la persona dentro de ella (45) Muchas
Universidades Catoacutelicas son verdadero saber cristiano que fecunda la cultura (2)
En el campo de la misioacuten profeacutetica de la Iglesia para que todo hombre encuentre a Cristo y
sea salvado por Eacutel170
se plantea el problema de la relacioacuten entre fe y cultura una relacioacuten
que debe adoptar la forma de diaacutelogo con claridad firmeza y amor La salvacioacuten es
designio divino para todo hombre y para toda cultura asiacute es testimoniado repetidamente en
la ldquoalianzardquo171
La fe que da esa ldquoclaridadrdquo que se realiza en todo hombre y en toda
cultura debe encarnarse en las culturas que evolucionan continuamente en cuya accioacuten de
verdadera comunioacuten se enriquecen ambas172
es maacutes la fe debe convertirse en cultura esto
170
Jn 317 Redemptor hominis 13 171
La ldquoantiguardquo con Noeacute (Gn 98-17) Abraham (Gn 121ss) en el que seraacuten bendecidos todos los pueblos
Bendito sea mi pueblo Egipto la obra de mis manos Asiria y mi heredad Israel (Is 1923-25) Moiseacutes (Ex
67 19) Josueacute (Jos 24) y la ldquonuevardquo anunciada por los profetas e infundida en nuevos corazones (Jer
3131 Ez 3627) realizada en Jesucristo y sellada con su sangre (Mt 2628 Mc 1424 1Cor 1125) 172
Gaudium et spes 58
112
es debe vivenciarse173
Precisamente cuando esto no ocurre se dan las dicotomiacuteas en las
creencias y aspiraciones de las personas que las llevan a vivir insatisfechas -maacutes bien a
sobrevivir- en una realidad marcada por la incoherencia
En toda invocacioacuten de Dios hay latente una misma experiencia de fe ya que se trata de un
mismo Dios y una misma comunioacuten entre los hombres hijos de ese mismo Dios bajo la
accioacuten del ldquoEspiacuteritu de Verdadrdquo que se proyecta maacutes allaacute de los confines de la Iglesia174
Esa comunioacuten con los hombres tiene su origen en una comunioacuten con Dios que abre la fe a
la esperanza la fe se hace ldquofirmerdquo en una purificacioacuten de las contradicciones humanas y en
la apertura a la salvacioacuten histoacuterica a la buacutesqueda de la verdad y a la defensa de la vida
Esta firme tensioacuten abre a los hombres al don divino de la caridad que se enraiacuteza en el
compromiso por la justicia la solidaridad y la paz al tiempo que les da una motivacioacuten y
ampliacutea su significado En este compromiso la Universidad Catoacutelica debe estar directamente
involucrada comenzando por la actitud verdaderamente ejemplarizante de facilitar el
acceso de los maacutes posibles a los estudios en la propia Universidad Catoacutelica Ese don
trascendente de la caridad se esparce como semilla entre los hombres a traveacutes de auteacutenticas
relaciones culturales que son por ello relaciones de ldquoamorrdquo mientras que si no existe este
substrato las relaciones no seraacuten verdaderamente culturales ni humanas suscitaraacuten la
sospecha el prejuicio el enfrentamiento la descalificacioacuten y otras formas de violencia que
postran a los pueblos
Para que haya un genuino y fecundo diaacutelogo fe-cultura hay que proponer la fe a la cultura y
concretamente la fe cristiana en nuestro caso pues si el Evangelio es ldquobuena noticiardquo de
salvacioacuten para la humanidad globalmente y para todo hombre lo seraacute tambieacuten para la
cultura humana y para toda cultura en particular Eacutesta es la inculturacioacuten del Evangelio
radical actitud que alimenta la evangelizacioacuten de la cultura como imperativo del
173
ldquoUna fe que no se convierte en cultura es una fe no plenamente acogida no enteramente pensada no
fielmente vividardquo JUAN PABLO II en carta autoacutegrafa de fundacioacuten del CPC el 20 de mayo de 1982 174
Asiacute ese rostro de Dios sea ldquodesconocidordquo (Hch 1723) Cfr RH 6
113
seguimiento de Cristo y condicioacuten de toda evangelizacioacuten175
Este proponer la fe a la
cultura no es desde fuera de eacutesta sino desde dentro de la misma como un ldquoentrar en
sintoniacuteardquo que conlleva el reconocimiento de los valores evangeacutelicos existentes en toda
cultura las Semillas del Verbo que estaacuten en verdadera expectacioacuten ante la encarnacioacuten de
Cristo presencia actuante del Evangelio en esas culturas para asumirlas y abrirles nuevos
horizontes
Jesucristo al estar presente en toda cultura se convierte en su impulso vital real que luego
seraacute mediatizado en las expresiones religiosas176
Si esos valores estaacuten presentes en otras
religiones con mayor razoacuten en la cristiana Si estaacuten en muchas y diversas expresiones
culturales con mayor razoacuten lo deben estar en la Universidad Catoacutelica que debe ser apertura
y acogida al otro verdadero encuentro de la razoacuten de la voluntad y de la accioacuten entre
personas Aquiacute a partir de ese diaacutelogo necesario de fe y cultura hay que ir apuntando a
explicitar la integracioacuten porque no se trata de un diaacutelogo ocasional y figurativo -como
suele ocurrir en los acuerdos de paz a nivel geopoliacutetico- sino integrador desde dentro de la
persona e involucrando todas las dimensiones de la misma (fiacutesica mental afectiva
espiritual eacutetica familiar social axioloacutegica religiosahellip) desde las cuales queda tambieacuten
involucrada toda la vida de la comunidad
El momento histoacuterico actual estaacute marcado por una ruptura entre la fe y la cultura que
obedece a diversos factores maacutes allaacute de razones geograacuteficas o histoacutericas generalmente
econoacutemicos y de poder177
Algo semejante ocurre tambieacuten con el desarrollo ilimitado de la
ciencia cuando eacutesta considera que ldquotodo lo que puede hacer lo debe hacerrdquo Se da en esos
casos tambieacuten una ruptura entre la ciencia y la eacutetica entre ciencia y conciencia A fin de
recomponer su relacioacuten se impone el diaacutelogo entre ambos pares (fe-cultura y ciencia-
conciencia) como dimensiones de la vida humana donde el humanismo cristiano sea el
paradigma que guiacutee el desarrollo cultural y cientiacutefico y la Universidad Catoacutelica vaya en
vanguardia para propiciar un efectivo diaacutelogo fe-cultura y alcanzar el punto de equilibrio
175
Cfr 33 Evangelizacioacuten de la cultura e inculturacioacuten del Evangelio de esta investigacioacuten 176
Cfr DSD 13 17 230 245 177
Cfr EN 19
114
entre ciencia y conciencia La investigacioacuten en la Universidad Catoacutelica debe estar integrada
en la docencia y en la proyeccioacuten a la sociedad para mejorar eacutesta Desde la conciencia
humana esto es la consideracioacuten de la persona integralmente sin dejar de lado la
dimensioacuten espiritual trascendente -donde se forman maacutes que los conocimientos la sabiduriacutea
humana- se debe informar condicionar y canalizar la investigacioacuten -que no puede
absolutizarse o sea no tener liacutemite- para que el avance de la ciencia sea a favor de la
persona no en su contra La conciencia es pues la guiacutea de la ciencia la que le pone liacutemites
para que la investigacioacuten cientiacutefica no vaya nunca contra el hombre178
La ciencia puede impulsar el progreso pero no forma ni orienta al ser humano si no es
dentro de un proceso cultural que le compete principalmente a la Universidad Y de igual
manera de la mano de la cultura puede la ciencia investigar el por queacute de las crisis sociales
y las causas de otros problemas no soacutelo constatarlos o denunciarlos y ejercer la solidaridad
como condicioacuten necesaria para la paz ldquoLa Universidad Catoacutelica para cumplir su funcioacuten
ante la Iglesia y ante la sociedad tiene la tarea de estudiar los graves problemas
contemporaacuteneos y de elaborar proyectos de solucioacuten que concreticen los valores religiosos
y eacuteticos propios de una visioacuten cristiana del hombrerdquo179
El tiacutetulo de la Universidad como ldquoAlma Mater de la Sociedadrdquo lo ha merecido por su papel
en el desarrollo de los valores superiores de una cultura La persona se hace plenamente
humana mediante la cultura ldquoDesde cualquier punto desde donde se enfoque la relacioacuten
entre Universidad y cultura aqueacutella aparece como relacioacuten intriacutensecamente constituyente
de una institucioacuten que define sus objetivos dentro de paraacutemetros de educacioacuten superior de
178
CELAM VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten cristiana de Meacutexico
Centroameacuterica y el Caribe Set 24-27 de 2002 52 Cfr GS 15 ldquoNuestra eacutepoca maacutes que los siglos pasados
necesita esa sabiduriacutea para que se humanicen todos los nuevos descubrimientos realizados por el hombre El
destino futuro del mundo estaacute en peligro si no se forman hombres maacutes sabiosrdquo 179
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de 22 de mayo de
1994 GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theologica Xaveriana vol 40 ndeg 94 (1990) p 38-40 43
115
investigacioacuten y de servicio a la sociedad paraacutemetros de personalizacioacuten y de socializacioacuten
que son los mismos de la cultura humanardquo180
En la misioacuten especiacutefica del apostolado intelectual en la Iglesia a la Universidad Catoacutelica le
corresponde el papel genuino de interpretar y responder a los signos de los tiempos y es
lugar propio de diaacutelogo donde se valore al hombre integralmente se le ayude a descubrir y
trabajar el sentido de su vida se promocionen los valores culturales que lo dignifiquen y se
proscriban los que lo esclavicen se muestren de manera vivencial los valores cristianos y
que en ese proceso se haga una siacutentesis entre la fe y la cultura181
El Papa Juan Pablo II sentildeala como objetivo de la Universidad Catoacutelica ante los problemas
de la sociedad y la cultura garantizar una presencia cristiana en el mundo universitario
Seguacuten el Papa la tarea universitaria estaacute referida en uacuteltimo teacutermino a la cultura a su
promocioacuten profundizacioacuten enriquecimiento y transmisioacuten a las generaciones siguientes al
diaacutelogo con otras culturas a la maduracioacuten de una nueva ldquoconsciente del propio patrimonio
cultural justa fraterna participativa donde el hombre integralmente considerado sea
siempre la medida del progresordquo182
Esta siacutentesis entre la fe y la cultura es un proceso permanente en la Iglesia pues viene de
antiguo si bien de forma fluctuante aunque ha sido en los uacuteltimos 40 antildeos cuando se ha
venido profundizando A pesar de que Tertuliano creyera que ldquoAtenas no puede ofrecer
nada a Jerusaleacutenrdquo Pablo muchos Padres (como hoy los hermanos Karl y Hugo Rahner)
opinan que pueden ir juntas la cultura secular puede contribuir a una mejor comprensioacuten de
180
Ibid p38 Cfr GS 53 181
JUAN PABLO II Siacutentesis entre fe y cultura Encuentro del Santo Padre con los universitarios catoacutelicos de
Meacutexico el 31 de enero de 1979 En Juan Pablo II en Ameacuterica Latina 148s 182
JUAN PABLO II Discurso a los intelectuales y al mundo universitario el 5 de julio de 1986 En Asiacute nos
habloacute 157-160 En otros abundantes textos aborda el Papa el diaacutelogo entre la fe y la cultura como su
discurso a la UNESCO el 2 de junio de 1980 donde dijo que ldquoel futuro del hombre depende de la culturardquo
su mensaje al Rector Magniacutefico de la Universidad Catoacutelica del Sgdo Corazoacuten de Roma el 5 de mayo del
2000 donde se refirioacute a la promocioacuten de una cultura de la acogida el respeto la comunioacuten la solidaridad
compromiso de la Universidad Catoacutelica en una ldquorefundacioacutenrdquo cultural para una siacutentesis sapiencial que ayude
a descubrir el sentido de la vida Tomado de la magniacutefica siacutentesis de CJ CUARTAS CHACOacuteN La idea de
Universidad en Juan Pablo II En Theologica Xaveriana 146 163-189 Tambieacuten cfr DOIG KLINGE G
Juan Pablo II y la cultura en Ameacuterica Latina CELAM Bogotaacute 169-176
116
la fe y la fe puede enriquecer la cultura183
Es partir de la realidad no ignorarla y poner a
dialogar instancias que en principio o aparentemente no tengan nada en comuacuten pero que si
se ve atentamente lo primero comuacuten es el mismo hombre en cuanto sujeto portador de fe
anclado en una cultura y lejos de la superficialidad o la imagen es una fe bien arraigada en
la propia cultura la que puede fructificar y enriquecer eacutesta
La fe que echa raiacuteces en una cultura puede impregnar de sabiduriacutea la inteligencia y de
optimismo el corazoacuten para que las Universidades Catoacutelicas sean lugares de salvacioacuten no de
condena ni de indiferencia los estudiantes no se encuentren tan solos y los educadores sean
acompantildeantes de camino Desde esta perspectiva habriacutea que releer las caracteriacutesticas
baacutesicas de toda Universidad y con mayor razoacuten de una Universidad Catoacutelica184
Universalidad abierta a las personas y sus creencias
Autonomiacutea que ponga en marcha un proyecto eacutetico y esteacutetico
Cientificidad como capacidad criacutetica y creativa en la buacutesqueda de la verdad
Corporatividad como interaccioacuten en los procesos sociopoliacuteticos
Docencia en que el centro de intereacutes sean las personas no los coacutedigos
computarizados
La Universidad y sobre todo la Universidad Catoacutelica debe ser lugar de encuentro de
diaacutelogo de crecimiento humano para creyentes y para quienes no creen y para eacutestos la
oportunidad de abrirse a una dimensioacuten nueva de la vida y al encuentro con Dios En esa
interaccioacuten es de particular importancia la relacioacuten profesor-alumno donde eacuteste busca con
avidez y el profesor ensentildea con vocacioacuten Esta relacioacuten y este diaacutelogo son verdaderamente
fecundos para las personas para la ciencia y para la cultura El profesor creyente -maacutes bien
el ldquomaestrordquo- sabe que la Universidad es el lugar donde eacutel es enviado a vivir y testimoniar
su fe en el contacto con la ciencia que ensentildea y en la interaccioacuten con sus alumnos
183
PITTAU J Lrsquouniversiteacute catholique et sa mission de dialogue entre la culture et la foi Discurso a la
Asociacioacuten de instituciones de ensentildeanza superior catoacutelica de los EEUU el 1 de febrero del 2000 En La
Documentation Catholique ndeg 2228 18 juin 2000 566-569 184
LUGO HE La cultura la Universidad y la educacioacuten cristiana En Teologica Xaveriana 148 502-504
117
compantildeeros de investigacioacuten y comunidad universitaria Este maestro es alguien que
ensentildea maacutes que contenidos a vivir siempre deja algo de siacute en sus alumnos algo que da
sentido a la vida
La experiencia del encuentro entre profesor y alumno capacita para desarrollarse como
persona como sujeto eacutetico donde se estructuran escalas de valores se configura el sentido
de dignidad y la conciencia de autonomiacutea y responsabilidad especialmente en el alumno
Hay diferentes oportunidades para desarrollar esta experiencia del encuentro dentro de la
vida acadeacutemica entre el profesor y sus alumnos y de los alumnos entre siacute en clases
investigacioacuten grupos de estudio redes acadeacutemicas praacutecticas extraacadeacutemica en
actividades culturales organizativas interinstitucionales y de extensioacuten en obras sociales
voluntariados profesionales etc185
Derivada de esta experiencia del encuentro se puede hablar de la ldquocomunidad
universitariardquo que en el anaacutelisis de la realidad aseguraban los estudiantes que no existiacutea186
En primera instancia resulta casi tautoloacutegica la expresioacuten pues ldquouniversidadrdquo ya refiere
universo unidad unioacuten unioacuten de personas y ldquocomunidadrdquo conjunto de personas y algo
que hacen juntas las personas A veces pareciera ldquoverdadrdquo una incongruencia enfatizada
Pero lo que queremos acentuar es que es un ideal que es posible y que para que exista
comunidad universitaria se debe partir del encuentro entre personas a traveacutes del diaacutelogo
luego vendraacute la colaboracioacuten mutua y la comunioacuten como estado permanente Ademaacutes de
ser una comunidad funcional signo del trabajo mancomunado como cualquier
organizacioacuten o profesional de quienes ensentildean administran o investigan debe ser tambieacuten
una comunidad relacional entre personas Eacutesta se conforma a traveacutes de relaciones
intersubjetivas de camaraderiacutea amistad y fraternidad que crean viacutenculos duraderos y
185
BALLESTER L La figura del maestro y del disciacutepulo hoy diaacutelogo educativo En PONT CONS PRO
LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 74-77 La autora
es Docente de Quiacutemica Inorgaacutenica de la Universidad Complutense Madrid Espantildea 186
Cfr 251 de esta investigacioacuten
118
permanentes que trascienden el campus universitario y que faacutecilmente se proyectan como
ayudas efectivas hacia la sociedad187
372 Anuncio del Evangelio
La misioacuten primordial de la Iglesia es la evangelizacioacuten (4849) El anuncio del
Evangelio es una forma privilegiada de la participacioacuten de la Universidad Catoacutelica
en la vida de la misma (41) y debe llevarla a cabo armoacutenicamente en la
investigacioacuten profesionalizacioacuten formacioacuten reflexioacuten teoloacutegica y diaacutelogo con la
cultura (49) pudiendo tambieacuten recibir ayuda de los movimientos eclesiales (42) La
Iglesia tutela derechos y libertades de la Universidad Catoacutelica y apoya su desarrollo
(11) particularmente desde los obispos congregaciones religiosas y laicos
comprometidos (9252829) Garantiza su presencia vital en el mundo como
inspiracioacuten reflexioacuten fidelidad y servicio cristianos (1314) manteniendo estrechos
viacutenculos de respeto e identificacioacuten (27) La Universidad Catoacutelica es agente de la
Pastoral Universitaria y eacutesta es concrecioacuten de la misioacuten de la Iglesia en la
Universidad (38) a traveacutes del diaacutelogo reflexioacuten oracioacuten (39)
La Evangelizacioacuten ha sido tratada ampliamente tanto en los documentos de la Iglesia como
por diversos autores y es sintetizada de forma pertinente para nuestro tema188
iquestCoacutemo participa la Universidad Catoacutelica en la evangelizacioacuten Evangelizando lo que le es
propio esto es el contexto universitario y de la cultura El P Alberto Gutieacuterrez SJ ha
estudiado la historia de las Universidades y muestra coacutemo eacuteste era el quehacer de la
Universidad originaria que era ldquocatoacutelicardquo ya que la Universidad nacioacute en un clima de fe
187
BONGO-PASI W iquestSe puede hablar de una ldquocomunidadrdquo universitaria En PONT CONS PRO
LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 86-94 El autor es
Decano de la Fac de Letras y CCHH Universidad de Kinshasa Rep Dem del Congo 188
Ver especialmente 32 y 36 de esta tesis
119
en la cultura catoacutelica189
Con el correr de los siglos la Universidad ha evolucionado unas
han seguido siendo catoacutelicas y otras dejaron de serlo y han surgido nuevas Universidades
Catoacutelicas y muchas que no lo son Con todo ello la labor educativa investigativa y de
servicio a la sociedad que constituyen la identidad de la Universidad en la Universidad
Catoacutelica tienen la caracteriacutestica de ser evangelizadoras y deben seguir sieacutendolo ldquocuando se
entroncan con la visioacuten apostoacutelica de la construccioacuten del Reino que anuncia el Evangelio
Reino que es vivido por hombres profundamente vinculados a una culturardquo190
Esto quiere
decir que la evangelizacioacuten impregna la identidad de la Universidad Catoacutelica y su misioacuten y
por eso podemos afirmar que una Universidad Catoacutelica que no evangeliza no es ldquocatoacutelicardquo
asiacute lleve ese nombre
La ECE sentildeala cuatro caracteriacutesticas o notas esenciales que debe poseer toda Universidad
Catoacutelica en cuanto ldquocatoacutelicardquo o sea en su dimensioacuten evangelizadora191
1 una inspiracioacuten cristiana por parte no soacutelo de cada miembro sino tambieacuten de la
comunidad universitaria como tal
2 una reflexioacuten continua a la luz de la fe catoacutelica sobre el creciente tesoro del saber
humano al que trata de ofrecer una contribucioacuten con las propias investigaciones
3 la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia
4 el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su
itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida
Por otro lado la educacioacuten es parte de la misioacuten evangelizadora de la Iglesia y la
evangelizacioacuten tambieacuten es educativa o formativa por cuanto lleva al hombre a la
conversioacuten que es una forma radical de humanizacioacuten Sobre todo en la Universidad la
evangelizacioacuten estaacute presente en la formacioacuten que se imparte a traveacutes de facultades de
teologiacutea ciencias religiosas filosofiacutea o en facultades civiles a traveacutes de ldquomaterias
humaniacutesticas o formativasrdquo dependientes de departamentos de pastoral o ldquomisiones
189
GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theol Xaveriana vol 40 ndeg 94 30 190
Ibid 42 191
ECE 13
120
universitariasrdquo desde donde se pone especial atencioacuten en la formacioacuten de los liacutederes que se
capacitaraacuten para construir una nueva sociedad y restaurar sus estructuras maacutes
necesitadas192
Seguacuten afirma Juan Pablo II el caraacutecter catoacutelico y cristoceacutentrico de la
Universidad Catoacutelica es el criterio supremo de sus opciones por eso ldquola Iglesia la sociedad
y el mundo necesitan Universidades Catoacutelicasrdquo193
Si se hace un excursus histoacuterico de la
labor formativa de las Universidades y centros catoacutelicos de educacioacuten superior en el mundo
encontramos justificada sobradamente esta afirmacioacuten del Papa
La evangelizacioacuten es uno de los tres quehaceres baacutesicos de todo centro catoacutelico de
educacioacuten superior seguacuten Juan Pablo II194
La inspiracioacuten y el alma de la Universidad
Catoacutelica vienen designadas por el caraacutecter catoacutelico de la misma el ser catoacutelica y
evangelizadora no es algo antildeadido y por lo tanto ldquotiene que aparecer claramente en la
misioacuten en el proyecto educativo en fin en toda la filosofiacutea de la Universidadrdquo195
Y hoy
diacutea cuando la Universidad Catoacutelica es bombardeada por tantos apremios adversos es
necesario poner eacutenfasis en este caraacutecter o quehacer y hacerlo presente a traveacutes de
conferencias foros debates encuentros convivencias retiros publicaciones y tantas otras
estrategias de difusioacuten y accioacuten dentro y fuera del campus como signos cristianos que
evangelizan y que deben ser propios y distintivos de la Universidad Catoacutelica frente a otras
iniciativas pastorales de la Iglesia como puede ser la pastoral juvenil educativa parroquial
sacramental etc
Para evangelizar la Iglesia y la Universidad Catoacutelica se necesitan mutuamente La Iglesia
necesita de la Universidad porque la fe debe penetrar la inteligencia humana debe
192
Cfr DP 362-367 193
JUAN PABLO II Discurso a los participantes en el III Congreso Internacional de las Universidades
Catoacutelicas e Institutos de Estudios Superiores del 25 de abril de 1989 En LrsquoOsservatore Romano 21 de
mayo de 1989 9 194
Cfr CUARTAS CJ La idea de Universidad en Juan Pablo II En Theologica Xaveriana 146 180ss Los
otros dos quehaceres o ejes son las relaciones entre fe y razoacuten y entre educacioacuten y cultura 195
NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
110 El caraacutecter catoacutelico es decidido por el cumplimiento de las cuatro caracteriacutesticas esenciales 1
inspiracioacuten cristiana 2 reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica 3 fidelidad al mensaje de Cristo 4 al servicio del
pueblo de Dios (ECE 13)
121
convertirse en cultura es la inculturacioacuten del Evangelio196
La cultura con sus valores
debe ser modelada profundamente por el mensaje evangeacutelico que ayuda a humanizar y
lleva a los hombres a una conversioacuten197
La pastoral de la cultura tiene la finalidad de
ayudar a la Iglesia a cumplir su misioacuten de anunciar el Evangelio y los Centros Culturales
Catoacutelicos son los lugares idoacuteneos para la escucha el respeto el intercambio y la
propuesta198
En ellos se verifica el servicio que los catoacutelicos le debemos a la sociedad y a
la cultura moderna y posmoderna y cuantas culturas se dan cita en la sociedad
multicultural actual como actitud evangelizadora y son tambieacuten lugares de encuentro y
diaacutelogo de lo que estaacute disperso en el pluralismo socio-cultural-religioso en los ambientes
urbanos ldquoReunir y tener oportunidad de dialogar y de intercambiar ideas creencias modos
de ver y vivir angustias incertidumbres y esperanzas crear comunioacuten y rescatar del
individualismo del anonimato y de la dispersioacuten Se trata de un servicio precioso que los
Centros ofrecen a la sociedad urbana y sin duda tambieacuten a la Iglesiardquo199
La inculturacioacuten del Evangelio es un proceso salviacutefico no soacutelo una adaptacioacuten externa sino
una radicacioacuten del mismo en la cultura para abrirla a los valores trascendentes200
La
finalidad de este proceso es hacer presente la Buena Nueva en la Universidad y a partir de
ella se perfila una nueva visioacuten del hombre del mundo y de los valores culturales
humaniacutesticos y eacuteticos para dar una nueva perspectiva de la vida y de la historia201
196
JEAN PAUL II La Pastoral Universitaria a Rome Message du Pape aux participants de la reunioacuten de
travail le 8 de mars de 1982 En La Document Catholique ndeg 1828 de 18 avril 82 394s DSD 263 197
Cfr CPC Para una pastoral de la cultura 23 mayo 1999 n 21 En CPC La cultura en el Horizonte de la
transmisioacuten del Evangelio 7 DP 395 En el discurso de apertura de los trabajos de la III Conferencia
Episcopal Latinoamericana de Puebla el Papa pediacutea a la Virgen de Guadalupe por los pastores de la Iglesia
en Ameacuterica una audacia de profetas y prudencia evangeacutelica de pastores clarividencia de maestros y
seguridad de guiacuteas y orientadores fuerza de aacutenimo como testigos y serenidad paciencia y mansedumbre de
padres 198
CPC La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 10-12 199
HUMMES C Los centros culturales catoacutelicos una propuesta de comunioacuten frente al individualismo y
anonimato urbano En Medelliacuten vol XXXI ndeg 121 marzo 2005 83 200
Ibid 15s 201
NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo 2001
125 Cfr JUAN PABLO II Discurso al Foro de Rectores de las Universidades Europeas del Oeste y del
Este 19 04 91 EN 18
122
La evangelizacioacuten en la Universidad debe comenzar por conocer a las personas que la
integran su origen su cultura sus inquietudes y valores Y ser no soacutelo evangelizacioacuten de
las personas de una manera vital sino tambieacuten de la ciencia y de la cultura que en las
Universidades se generan teniendo en cuenta la proyeccioacuten de unas y de otras hacia la
sociedad siempre en el contexto de la ldquoprimera columnardquo del diaacutelogo fe-cultura202
Igualmente en ese mismo marco y con esa actitud se debe dar la relacioacuten entre la Iglesia y
la Universidad La Universidad necesita de la Iglesia en su tarea de conocimiento cientiacutefico
de la verdad y en el servicio de formacioacuten integral del ser humano203
La Iglesia espera de
la Universidad la apertura del campo intelectual donde se divulgue el pensamiento
cristiano con el propoacutesito de que la fe se convierta en cultura propiciar el diaacutelogo entre la
fe y la razoacuten siendo la Universidad el contexto idoacuteneo para ello tambieacuten espacios donde se
siembren los valores que precisa la sociedad como un servicio educativo extracurricular la
investigacioacuten sobre los problemas contemporaacuteneos la promocioacuten de la justicia social y la
solidaridad De igual manera la Universidad espera de la Iglesia la participacioacuten en
actividades intelectuales como los foros fe-cultura simposios talleres ldquoconversatoriosrdquo
actividades interdisciplinares siempre respetando la libertad acadeacutemica De igual manera la
asistencia pastoral que se suele ejercer a traveacutes de la Pastoral Universitaria y si fuera
posible hasta apoyo econoacutemico204
Pero quizaacute una ayuda valiosa que en muchos casos todaviacutea estaacute en proyecto es la que los
estudiantes pueden recibir -incluso pueden dar- a traveacutes de los movimientos eclesiales en el
contexto de la ldquoparroquia universitariardquo o maacutes bien ldquoparroquia mixtardquo con una estructura
que combine haacutebilmente el perfil de la parroquia con la perspectiva propia universitaria
202
Cfr DP 385-443 1188 203
Cfr NAVARRO N La Evangelizacioacuten en el mundo universitario En Medelliacuten vol XXVII ndeg 105 marzo
2001 123s 204
CORRALES M SJ Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria en el
magisterio de Juan Pablo II Ponencia ineacutedita del II Taller Nal de Pastoral Universitaria Quito 2003 4-8
Cfr JEAN PAUL II La Pastoral Universitaria a Rome Message du Pape aux participants de la reunioacuten de
travail le 8 de mars de 1982 En La Documentation Catholique 18 avril 82 p 395 Alocucioacuten del Papa Juan
Pablo II al Congreso Internacional sobre las Universidades Catoacutelicas del 25 de abril de 1989 GS 26 59 61
CIC 813 GEORGE F Lrsquoapplication drsquoEx corde Ecclesiae dans les universiteacutes catholiques ameacutericaines En
La Documentation Catholique 2203 de 2 mai 1999 436
123
donde los fieles en su mayoriacutea familias con hijos joacutevenes y universitarios colaboren de
muchas maneras en la evangelizacioacuten de los mismos e igualmente eacutestos con las
necesidades catequiacutesticas sociales y otras del sector parroquial205
De esta manera el anuncio del Evangelio tendraacute la perspectiva de la unidad deseada por
Cristo para la Iglesia de la atencioacuten a los universitarios para que su estadiacutea en la
Universidad sea espacio y tiempo enmarcados por el amor del Padre del diaacutelogo y la ayuda
mutua entre la Universidad Catoacutelica y la Iglesia sobre la resolucioacuten de los problemas que
aquejan a la sociedad
373 Buacutesqueda de la verdad
Como toda Universidad la dinaacutemica de la Universidad Catoacutelica es buscar no soacutelo la
excelencia acadeacutemica y la eficiencia profesional sino principalmente la verdad
descubrirla y comunicarla para que integre todos los campos del conocimiento en
sus distintos niveles (115161730) No de forma parcial sino toda la verdad de la
naturaleza del hombre y de Dios (4) y que no sea condicionada por intereses
particulares sino que el progreso cientiacutefico y teacutecnico esteacute al servicio de la persona y
de la sociedad (7) Y en esa liacutenea valorar y resaltar la supremaciacutea de la persona
sobre las cosas el espiacuteritu sobre la materia la eacutetica sobre la teacutecnica la conciencia
sobre la ciencia Dios sobre el hombre y el hombre sobre el mundo (1846) Se debe
propiciar el encuentro entre la fe y la razoacuten en la uacutenica Verdad (517) como
ingredientes fundamentales de la persona y propiciar su papel en la integracioacuten del
saber (151620) y de las ciencias naturales y humanas en dimensioacuten de
universalidad (46) particularmente con la teologiacutea (192029)
205
Ya llevan experiencia de antildeos pej las ldquoparroquias universitariasrdquo de Caracas Monterrey Quito Sto
Domingo y Rionegro (Antioquia) por mencionar soacutelo algunas En Bogotaacute desarrolla la comunidad del
autor de esta investigacioacuten un proyecto similar desde 2008 Cfr GARCIacuteA D Parroquia Ntra Sra de Las
Aguas Una parroquia abierta a la Universidad En Expedicioacuten Juvenil nordm 9 (2010) 103-104
124
Es necesario fomentar la pasioacuten por la verdad pero no la verdad instrumentalizada y
manipulada por el poder origen de las mayores crisis de la Universidad no la verdad
teoacuterica sino una cultura de la verdad no servirse de la verdad sino servicio a la misma
como buacutesqueda no corrupcioacuten y prisioacuten de la verdad en la injusticia206
y tener la valentiacutea
que se necesita hoy para hablar de la verdad en la cultura207
Hoy se requiere buscar en la
interioridad de cada ser humano el anhelo por la verdad como expresioacuten de la propia
dignidad como base del proceso de evangelizacioacuten que apoya y acompantildea la buacutesqueda de
humanismo para derribar el agnosticismo y el desencanto de nuestra sociedad posmoderna
La verdad que no se tiene pero que se busca incansablemente y se deja poseer por ella
como muestra de la vocacioacuten y misioacuten de cada persona que soacutelo se realiza a la luz de la
verdad Es eacutesta tambieacuten una Y en esta tarea cumplen un papel invaluable los Centros
Culturales Catoacutelicos al proporcionar los espacios para el diaacutelogo y la escucha mutua208
Hoy se precisa una nueva purificacioacuten conversioacuten y restauracioacuten de ideas como verdad y
realidad incluso en el contexto de la religioacuten Quizaacute el desencanto por una verdad
tergiversada ha traiacutedo como consecuencia la absolutizacioacuten de la realidad Por eso hay que
recuperar la verdad de la realidad Hay una verdad de fe y una verdad de razoacuten que pueden
encontrarse y dialogar coincidir en muchos contextos especialmente en el universitario y
que coinciden absolutamente en Dios en Jesucristo El Papa Juan Pablo II ha insistido en
esta ldquoverdadrdquo en muchos de sus encuentros con joacutevenes universitarios laquoiexclJesuacutes es la verdad
del cosmos y de la historia el sentido y el destino de la existencia humana el fundamento
de toda realidad A vosotros que habeacuteis acogido esta Verdad como vocacioacuten y certeza de
vuestra vida os corresponde demostrar su caraacutecter razonable en el ambiente y en el trabajo
universitarioraquo209
206
Cfr Is 520 iexclAy de aquellos que llaman bien al mal y mal al bienhellip 207
POUPARD P La verdad palabra demasiado fuerte para el pensamiento deacutebil Alocucioacuten en la
Universidad de San Pablo-CEU Chile En Internet Alfa y Omega ndeg 25414-VJ 208
HUMMES C Los centros culturales catoacutelicos una propuesta de comunioacuten frente al individualismo y
anonimato urbano En Medelliacuten vol XXXI ndeg 121 84 209
JUAN PABLO II Mensaje al VIII Foro Internacional de los Joacutevenes En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 17
125
En el cristianismo desgraciadamente se ha venido hermanando la verdad teologal con la
filosoacutefica en detrimento de la primera convirtieacutendola en pura construccioacuten mental de la
racionalidad objetiva o subjetiva Por eso hay que recuperar el sentido de la verdad que
estaacute relacionado con la ciencia pero maacutes con la sabiduriacutea si bien esta verdad sapiencial de
las religiones no contradice ni niega la planteada por la filosofiacutea las ciencias o sus
meacutetodos210
La diakoniacutea de la verdad comporta respeto y acogida de la realidad y en ella hacia la
persona ldquoque es la forma eminente de lo realrdquo en su contexto adquieren protagonismo
especial la atencioacuten el cuidado la sensibilidad la buacutesqueda humilde exige la investigacioacuten
especiacutefica de cada disciplina implica inculcar un sano espiacuteritu criacutetico pasioacuten por la
investigacioacuten en profesores y alumnos como la mejor capacitacioacuten para la vida desechando
la triste realidad que ocurre frecuentemente en que la Universidad se convierte en ldquofaacutebrica
de tituladosrdquo y en la que los profesores se limitan a ensentildear ldquocoacutemo funcionan las cosasrdquo
mutilando con ello el espiacuteritu universitario211
Este tema ha sido tratado profusamente dado
que la diakoniacutea de la verdad es un elemento que corresponde a la misioacuten propia de la
Universidad no soacutelo de la Universidad Catoacutelica
La razoacuten uacuteltima de ser de la Universidad es la buacutesqueda de la verdad y la investigacioacuten
metoacutedica es la actualizacioacuten de la idea de verdad en la construccioacuten de las ciencias Y entre
verdad y ciencia estaacute el hombre y sus posibilidades sin ellos no hay Universidad ldquoel
210
PARRA A Hacia la legitimacioacuten del creer En Theologica Xaveriana nordm 50 abril-junio 2004 296s
ldquoVerdad subjetiva en las religiones histoacutericas es Aqueacutel que se mostroacute como verdad y su permanencia en la
verdad es su propio permanecer en Eacutel y Eacutel en ellas A su vez la verdad objetiva dice relacioacuten con el perfil
del plan proyecto o propoacutesito de salvacioacuten revelado en el corazoacuten del mundo y operado por la fuerza del
Espiacuteritu en el tiempo histoacuterico La verdad objetiva de las religiones es la verdad de nuestra salvacioacuten de la
buena nueva de nuestra redencioacuten destinacioacuten convocacioacuten adopcioacuten santificacioacuten y glorificacioacutenrdquo Es
interesante el trabajo de M H LABEQUE de la Universidad Catoacutelica Argentina El Evangelio de la
Verdad En Studium filosofiacutea y teologiacutea tomo IV Buenos Aires (2001) 181-197 Labeque hace un excursus
del concepto en el AT y el NT haciendo eacutenfasis en que maacutes que algo sabido dicho u oiacutedo es ldquoalgo que se
realiza que acontecerdquo La verdad cristiana es maacutes que un concepto ldquoun proyecto de vida llamado a
concretarse culturalmenterdquo Tambieacuten la experiencia vital e integradora de Edith Stein en su ldquoencuentro de la
verdadrdquo a partir de la lectura de Santa Teresa de Jesuacutes en SAacuteNCHEZ Y Edith Stein un camino hacia la
verdad En wwwmonografiascomtrabajos16edith-stein Meacuterida 2004 Consultado el 8 de junio de 2006 211
POUPARD P La dimensioacuten cultural cristiana en la Universidad Catoacutelica Un proyecto para el tercer
milenio En La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 190ss
126
hombre es siempre maacutes de lo que es maacutes de lo que hace maacutes de lo que conoce y puede
conocerrdquo nunca menos por ello la Universidad se prostituye como tal si da preeminencia a
lo que funciona lo uacutetil lo productivo y cuantitativo si el sabio se torna teacutecnico el maestro
instructorhellip y la Universidad ldquoescuela teacutecnicardquo La auteacutentica educacioacuten universitaria no es
la escolaacutestica ni la magisterial sino la ldquomayeacuteuticardquo determinada por la idea del espiacuteritu
seguacuten ella estudiantes y profesores deben buscar y ensentildear la verdad independientemente
de deseos y oacuterdenes expresando una verdadera autonomiacutea universitaria un amor a la
verdad y al bien una genuina vocacioacuten por la verdad con una proyeccioacuten comunitaria212
El principal problema que agudiza la crisis actual de la Universidad no es teacutecnico sino
radical es la falta de claridad acerca del fin lo cual pone en juego el significado del
hombre mismo213
Con Newman pensamos que el fin de la Universidad -al menos la
Universidad Catoacutelica- no es promover liacutederes sociales poliacuteticos o profesionales sino
formar personas iacutentegras libres espirituales Hay que formular un nuevo humanismo en el
que se debe empentildear la Universidad es un recrear la Universidad partiendo de los hombres
y siguiendo por las estructuras para ldquoconfigurar de manera viviente el lugar de la verdadhellip
que debe ser tambieacuten el del gozo de la verdad en el que tanto insistioacute San Agustiacuten y que
este gozo es ante todo difusivo comunicativo Esto es asiacute porque la experiencia del bien
de la verdad se vive en primera persona en una relacioacuten constante y creativa con la
verdadrdquo En lo iacutentimo del hombre habita la verdad deciacutea San Agustiacuten y alliacute es donde estaacute
la esencia del hombre y de Dios el sentido de la vida en el yo interior214
Con Humboldt
212
REMOLINA G La ldquoideardquo de Universidad y el profesor-maestro universitario En Orientaciones
Universitarias ndeg 13 38-46 Sigue en sus planteamientos a Karl Jaspers y Bernard Lonergan 213
Inspirado en ideas de Wilhelm von Humboldt y Henry Newman sobre la Universidad HJ PADROacuteN de
la U Nal de Cuyo presenta en La Universidad un nuevo humanismo la necesidad de mantener la
vinculacioacuten de la U con el hombre ante el avance del proyecto de convertirla en una empresa En Studium
Filosofiacutea y Teologiacutea 29-46 Cfr TANZELLA NITTI G Pasione per la veritaacute e responsabilitaacute del sapere
Un idea di universitaacute nel magistero di Giavanni Paolo II 13 58s 117 254 Redemptor hominis 15s 214
POUPARD P Dios y la libertad Una propuesta para la cultura moderna 26s Toda la obra es muy uacutetil
para el desarrollo de estos cuatro nuacutecleos temaacuteticos Cfr Id La dimensioacuten cultural cristiana en la
Universidad Catoacutelica Un proyecto para el tercer milenio En La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten
del Evangelio 192ss ldquoLa Universidad Catoacutelica tiene su nota caracteriacutestica en la formacioacuten de la persona
sobre la capacitacioacuten personal Esta formacioacuten integral significa ante todo la apertura a una mayor
interdisciplinariedadrdquo Apunta el autor la importancia del estudio de las humanidades el establecimiento
de una verdadera comunidad entre profesores y alumnos donde haya un trato personal la necesidad de
maestros maacutes que de expertos
127
se considera que la tarea de la Universidad es la universalidad entendida como la totalidad
de las concreciones culturales e histoacutericas y una ciencia realista y abierta ldquoconstantemente
buscada desde la esperanza de hallar la verdad para comunicarlardquo
El Papa Juan Pablo II trata la universalidad universitaria en conexioacuten con la verdad y la
justicia sentildealando que la investigacioacuten debe abarcar toda la realidad todo lo verdadero lo
bueno y lo bello con la presencia y la esperanza de lo trascendente215
La universalidad de
la Universidad tiene un caraacutecter creador e integrador de la ciencia experiencial y
experimental con la espiritualidad y la trascendencia pues ldquonada puede escapar a la
disciplina universitariardquo como ldquonada que sea auteacutenticamente humano escapa a la naturaleza
humana de Cristordquo216
En sus frecuentes encuentros con los joacutevenes y los universitarios ha
echado mano de la relacioacuten entre verdad y libertad217
Sentildeala la experiencia y el sentido de
la libertad como trabajo para la buacutesqueda de la verdad que al mismo tiempo repercute en
mayor claridad en la responsabilidad moral La verdad es la sede donde se elabora la
ciencia y la cultura por lo cual la Universidad debe estar asentada sobre ella La verdad da
al hombre su mayor dignidad de hijo de Dios lo define como tal y le anticipa la
eternidad218
Por eso es necesario insistir frente a tantas presiones de esa libertad anaacuterquica
-presente en la poliacutetica los medios de comunicacioacuten el mundo laboral la familia escuela
la Universidad etc- en tener claridad en la concepcioacuten del binomio verdad-libertad y sobre
todo valentiacutea para su vivencia219
Las ldquo2 columnasrdquo centrales -anuncio del Evangelio y buacutesqueda de la verdad- que situamos
metodoloacutegicamente en la iluminacioacuten guardan entre siacute una relacioacuten muy estrecha al igual
215
GUTIEacuteRREZ A Identidad de la Universidad Catoacutelica de cara a la Evangelizacioacuten de la Cultura En
Theologica Xaveriana vol 40 ndeg 94 36 216
FERNAacuteNDEZ J Universidad y universalidad Conferencia ineacutedita para el Simposio Internacional sobre la
presencia cristiana en la Universidad Roma 16 de julio de 2003 217
La verdad os haraacute libres (Jn 832) Es el lema de la PUCE Sede Santo Domingo (Ecuador) estadiacutea
temporal del autor 218
JEAN PAUL II Discours a des universitaires participantes en el Congreso Internacional Univ 81
organizado por el Instituto de la cooperacioacuten universitaria En La Documentation Catholique ndeg 1808 mai
1981 p 473ss 219
MATIOLI V Libertaacute imprigionata (libertad encarcelada) En wwwzenitorg de 12 nov 2004 Consulta
en la fecha
128
que la Iglesia la Universidad y la Sociedad se relacionan en la buacutesqueda de sentido para los
miembros de la comunidad universitaria El amor a la verdad se relaciona particularmente
con el Evangelio y con la sociedad en su dinaacutemica de buacutesqueda del bien comuacuten y de
encarnacioacuten en ella de valores que forjen un ldquohombre nuevordquo comenzando o enfatizaacutendose
especialmente en la Universidad Catoacutelica a traveacutes de la pluridisciplinariedad la
interdisciplinariedad y la transversalidad e integracioacuten de los saberes un diaacutelogo de
verdades que supere la comuacuten rivalidad entre ellas por la carga ideoloacutegica y ldquoegoloacutegicardquo
para crear un clima de ldquobondadrdquo desde el anuncio de la ldquoBuena Nuevardquo del Evangelio
compartido por universitarios de ldquobuena voluntadrdquo comprometidos con el ldquobien comuacutenrdquo de
la sociedad220
Esa relacioacuten entre la verdad y la Buena Nueva o entre las dos ldquocolumnasrdquo (anuncio del
Evangelio y buacutesqueda de la verdad) como se vienen llamando es expresioacuten o concrecioacuten
en la Universidad de la que para nosotros es baacutesica o fundamental el diaacutelogo fe-cultura
que en orden a toda Evangelizacioacuten debe darse incluida la Universidad Catoacutelica que como
Universidad debe buscar la verdad y como Catoacutelica debe anunciar el Evangelio El
contenido de estas dos ldquocolumnasrdquo y la relacioacuten entre ellas se puede entender de tres
maneras en cada una de las cuales el diaacutelogo adopta una forma peculiar221
1 DOCTRINAL Como contenidos doctrinales dogmaacuteticos que es necesario creer y
aprender Hace eacutenfasis en el aspecto racional teoacuterico y en la mente como facultad
humana de percepcioacuten y conocimiento El Evangelio es entendido como verdades
que se ensentildean para ser aplicadas
Es una visioacuten predominantemente racional y conceptual que acentuacutea en la persona
su capacidad de percepcioacuten y conocimiento y busca inspirar y motivar su opcioacuten de
fe y su accioacuten y compromiso cristiano por la ensentildeanza de las ldquoverdades reveladasrdquo
220
BRIANCESCO E Evangelizacioacuten de la inteligencia y articulacioacuten del saber En Consonancias (UCA)
BsAs nordm 6 diciembre 2003 En www2ucaeduarucacommongrupo32files2007-09 24-27 Consulta 5
abril 2008 221
DIacuteAZ EDUARDO Director de esta tesis Comunicacioacuten personal set 2004 y dic 2009
129
por el conocimiento de la Historia de la Salvacioacuten por el compromiso con las
normas ldquocristianasrdquo y con las praacutecticas religiosas correspondientes
En este marco el anuncio del Evangelio es presentado como la transmisioacuten de unas
ensentildeanzas que es necesario conocer entender y aplicar a la realidad para llevar a la
persona a un cambio de vida y a una vinculacioacuten a la comunidad cristiana (proceso
deductivo) A su vez la buacutesqueda de la verdad es vista como el esfuerzo por llegar
al conocimiento de una verdad objetiva existente aunque escondida a nuestra
inteligencia trascendente y recibida por la fe que ilumina la mente y orienta la
accioacuten de la persona verdad que tiene en Dios su referente y por consiguiente la
ensentildeanza adquirida por el anuncio del Evangelio se convierte en el instrumento
privilegiado para la consecucioacuten de esa verdad
2 CARISMAacuteTICA Acceso a Jesucristo presente en la propia vida al cual se busca
conocer y amar Hace eacutenfasis en el aspecto afectivo humano y en la voluntad que
desea una felicidad
En este caso se parte de que la persona no estaacute toda ella centrada en el conocimiento
racional sino que tiene otras dimensiones maacutes vinculadas con lo existencial lo
afectivo lo imaginativo En esta visioacuten el encuentro con Cristo tiene un caraacutecter
personal y afectivo facilitado por experiencias emocionales y grupales con cierta
tendencia a ser intimista y a acentuar el aspecto espiritual
El anuncio del Evangelio no es solamente una transmisioacuten magistral de ensentildeanzas
doctrinas normas sino que debe buscarse unas formas pedagoacutegicas maacutes
participativas y vivenciales de modo que el anuncio que se transmite llegue maacutes al
sentimiento y a la vivencia y pueda de esa forma transformar a la persona en su
integralidad
130
La buacutesqueda de la verdad se enfoca maacutes hacia experiencias de tipo humano yo
religioso que motiven animen y entusiasmen a la persona con fuerte acento en los
aspectos de sentimiento afecto y dinaacutemica de grupo En esta visioacuten el campo de la
teologiacutea tiene que ver maacutes con la experiencia y las ciencias humanas que analizan lo
experiencial que con la filosofiacutea o el diaacutelogo con las otras ciencias y teacutecnicas
3 HISTOacuteRICA Se parte de la experiencia vital de Jesucristo de ser hijo amado por el
Padre y que en consecuencia corresponde a ese amor entregando su vida de esta
forma se constituye en signo e instrumento del amor del Padre para la humanidad
Esta percepcioacuten no es conceptual ni de sentimientos sino que busca discernir esta
comunicacioacuten de Dios en su manifestacioacuten en la vida tanto personal como
comunitaria (Iglesia y sociedad) por medio de la lectura de los signos de los
tiempos
Toma como referencia la fe biacuteblica que cree en un Dios que se le manifiesta en su
propia historia personal y comunitaria y que lo descubre por medio de la lectura de
esa realidad que hacen los profetas y los apoacutestoles De este modo acentuacutea la
dimensioacuten de encarnacioacuten de Dios y su manifestacioacuten a traveacutes de la realidad
histoacuterica diaria particularmente por medio de las personas y las circunstancias de
vida
El anuncio del Evangelio no es primordialmente la transmisioacuten de los
conocimientos de fe que tiene el evangelizador (visioacuten doctrinal) o su experiencia
vivencial de fe (visioacuten carismaacutetica) sino que se trata de desarrollar en el
evangelizando la capacidad de captar la presencia y el amor de Dios que se
manifiestan en las diversas realidades de su propia vida (lectura de los signos de los
tiempos)
La buacutesqueda de la verdad no se orienta tanto a una verdad objetiva trascendente y
ya existente pero que estaacute oculta a nuestro conocimiento sino a la buacutesqueda del
131
sentido de la vida y de toda la realidad en la cual se conjugan los elementos
humanos las ciencias y la inspiracioacuten que nos aporta la fe
Es por esta tercera visioacuten por la que apostamos Sabemos que ahiacute estaacute el reto y es lo que
pretendemos explicitar en esta investigacioacuten Es una visioacuten relacional e integral que parte
de la ldquoprimera columnardquo ndashdiaacutelogo fe-culturandash supera el eacutenfasis en la sola mente o en la
sola voluntad y las dimensiones intelectual y afectiva tomadas por separado para integrarlas
en una siacutentesis humana vital que es unioacuten y comunioacuten ldquoa imagen y semejanzardquo de la
relacioacuten de amor (Espiacuteritu Santo) que se guardan las personas divinas del Padre y del Hijo
ad intra como Trinidad y ad extra hacia cada ser humano como ser personal y hacia la
comunidad de la Iglesia como cuerpo miacutestico Esta relacioacuten es vivencial y prospectiva hacia
la ldquocuarta columnardquo integracioacuten fe-vida
374 Integracioacuten fe-vida
Dimensioacuten de la persona anterior a su vinculacioacuten a la Universidad en eacutesta madura
hacia la coherencia de lo acadeacutemico y la vida con la fe la religioacuten y la moral (38)
La Universidad Catoacutelica debe ser ejemplo de comunidad de fe cristiana con signo
acadeacutemico (921) Antes que a los estudiantes les compete a los profesores
administrativos y personal dar testimonio de su fe con la vida (2224) Los
estudiantes estaacuten llamados a ser auteacutenticos liacutederes cristianos (923) Que todos
muestren una viva fidelidad a la Iglesia (27) La expresioacuten de su coherencia seraacute la
evangelizacioacuten (48) y su concrecioacuten los diferentes planes integrados de Pastoral
Universitaria para adquirir cultivar y manifestar la fe (3239) que interesen a todas
las personas de la comunidad universitaria no soacutelo estudiantes (23) Se debe crear
sensibilidad responsable hacia los que maacutes necesitan y ejercer una efectiva labor
social (3440) Y formar agentes que conozcan vivan y difundan la identidad y
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica (49)
132
Ya hemos mencionado que para que se deacute una real evangelizacioacuten debe inculturarse la
fe222
Esta es tarea evangelizadora de la Iglesia que a la Universidad Catoacutelica le
corresponde maacutes propiamente se puede sintetizar en llevar a los hombres a un encuentro
personal con Jesucristo en el cual se recibe y se suscita la fe y un encuentro personal
comporta no soacutelo un conocimiento o un sentimiento sino que involucra a la persona
integralmente La fe que la Iglesia pretende ldquotransmitirrdquo no es soacutelo para ser conocida no
para quedarse meramente en el plano intelectual sino para que impregne tambieacuten el
corazoacuten y la vida toda Asiacute habraacute en las personas una coherencia de vida de lo contrario
ocurren las dicotomiacuteas que crean cuando menos conflictos sicoloacutegicos223
Por ello dentro
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica estaacute esa tarea de integracioacuten entre las actividades
acadeacutemicas extraacadeacutemicas y los principios morales y religiosos que den coherencia a la
vida de los miembros de la comunidad universitaria y procuren la integracioacuten entre la fe y
la vida224
La coherencia que se pretende suscitar para que tenga credibilidad y fuerza
transformadora debe venir avalada por la coherencia de vida de quienes la patrocinan Soacutelo
un heacuteroe o un santo pueden motivar una actitud similar auteacutentica en otras personas No se
puede dar testimonio auteacutentico de algo que no se vive Son muchas y tristes las
consecuencias del ldquodivorcio entre la fe y la vidardquo225
Por eso si la Universidad es signo de
la madurez de la vida lo debe ser tambieacuten de una fe madura La incoherencia entre la fe y
la vida de los universitarios el indiferentismo religioso que se percibe en los campus o la
buacutesqueda de novedades en filosofiacuteas orientales esoterismo ideologiacuteas poliacuteticas la
masificacioacuten o el mercantilismo infiltrado en los programas son reales fallas pero deben
ser retos para enfatizar en futuros encuentros de ldquoUniversidad e Iglesiardquo lo que deben ser
las Universidades y especialmente las Catoacutelicas lugares de diaacutelogo con todas las corrientes
222
Cfr 33 de esta investigacioacuten 223
CONGR EDUC CATOacuteLICA CONS PONT LAICOS CONS PONT CULTURA Presencia de la
Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria 5 25 224
ECE 38 225
Cfr DP 437 783 DSD 24 96 161
133
culturales como eslabones entre la fe y la cultura en perspectiva ecumeacutenica como las
vertientes maacutes avanzadas de la misioacuten de la Iglesia226
Las Universidades Catoacutelicas realizaraacuten mejor esta integracioacuten entre fe y vida
proporcionando una auteacutentica y efectiva formacioacuten integral a los estudiantes al personal
acadeacutemico y administrativo y a la comunidad misma Eacutesta debe partir de una antropologiacutea
cristiana que presente la realidad humana y la de cada persona ldquodesintegradardquo por la herida
del pecado pero con la posibilidad de ser restaurada radicalmente en Cristo ndashla ldquopersona
integralrdquondash y en cuyo contexto las personas deben ser consideradas integralmente esto es
toda la persona no fraccionada e igualmente suscitar en ellas el realizarse integralmente o
sea como personas no desde una dimensioacuten sola Integral en sentido cristiano quiere
decir tambieacuten con dimensioacuten trascendente y universal maacutes allaacute del espacio y del tiempo
aunque no debe olvidarse que son personas concretas en ambientes concretos en quienes
hay que suscitar esa formacioacuten ldquoLa integridad de las personas y las comunidades llama
constantemente la atencioacuten hacia la verdad la bondad la belleza y la santidad como
elementos esenciales del mensaje cristianordquo227
La integracioacuten fe-vida cristianas en la Universidad Catoacutelica conlleva la evangelizacioacuten
como expresioacuten de su coherencia Las Universidades Catoacutelicas como dijera Juan Pablo II
son ldquolaboratorios humanos y cristianosrdquo de hombres y mujeres que hagan frente a los
desafiacuteos actuales con la cultura de la vida la solidaridad la fraternidad la justicia la
creatividad la libertad hombres y mujeres para los demaacutes ldquoque entiendan su vida personal
y profesional dentro de una antropologiacutea cristiana como personas abiertas a Dios y a los
otrosrdquo Y esto no es soacutelo para un ldquoequipo pastoralrdquo sino para todas las personas y las
estructuras de la Universidad Catoacutelica Eacutesta debe ser una Universidad evangelizadora228
Eacuteste es un verdadero reto para la Universidad pero concretamente para el cuerpo de
226
Entrevista a AGUSTIacuteN DEL AGUA Secretario de la Subcomisioacuten de universidades de la CEEs En
ZENITorg-VERITAS viacutea Internet Madrid 2 set 2003 227
MC GETTRICK BART Formacioacuten integral claves para el cumplimiento de la misioacuten En Orientaciones
Universitarias ndeg 29 25-29 228
DA SILVA E A Evangelizacao no mundo universitaacuterio En Itaici 48 de junho 2002
134
profesores que por su trabajo se encuentran en el corazoacuten del proceso de formacioacuten de la
Universidad y son quienes estaacuten al frente de esos ldquolaboratoriosrdquo229
Su presencia es sobre
todo de testimonio y no consiste ciertamente en introducir temaacuteticas confesionales en las
disciplinas que ensentildea sino en abrir el horizonte a las inquietudes uacuteltimas y
fundamentales en la generosidad estimulante de una presencia activa ante las preguntas a
menudo no formuladas de esos espiacuteritus joacutevenes que andan a la buacutesqueda de referencias y
certezas de orientacioacuten y de metas230
Antes de concluir este tema de la utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica teniendo
en cuenta las ldquo4 columnasrdquo hacemos unas apreciaciones integradoras de las mismas a partir
de sus relaciones
La Universidad es el lugar tiacutepico del encuentro y el compromiso entre personas diferentes
pero a las que congregan objetivos comunes en torno a la cultura La Universidad Catoacutelica
es ademaacutes encuentro de la fe y la vida la sociedad la cultura la razoacuten la ciencia sobre
todo la fe por la fuerza del Espiacuteritu es motor de transformacioacuten de las otras realidades Son
distintos niveles de un diaacutelogo integrador que comienza en el interior de las personas que
buscan y viven la verdad que es por tanto una experiencia una vivencia de fe y se va
desplegando en las relaciones fraternas con las demaacutes personas ese diaacutelogo es luego entre
los estamentos los programas las disciplinas los contenidos para una integracioacuten del
saber un diaacutelogo interdisciplinar Joseph Ratzinger aludiacutea a esa integracioacuten con origen en
la persona en sendas alocuciones en la Universidad de Murcia en 2002 y en la de Paviacutea en
2007 en eacutesta deciacutea soacutelo poniendo en el centro a la persona y valorando el diaacutelogo y las
relaciones interpersonales se puede superar la fragmentacioacuten de las disciplinas derivada
229
CAUDRON MARC (Ed) El Compromiso de la Universidad Oportunidad y Desafiacuteo para la Universidad
Catoacutelica y su Cuerpo de Profesores En La Misioacuten de los profesores en la Universidad Catoacutelica XVII
Asamblea Gral de la FIUC Toulouse 1991 5s 230
CEC CPL CPC Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria de 22 de mayo de
1994 El Papa Juan Pablo II insiste en ello laquoNo es suficiente hablar de Jesuacutes a los joacutevenes universitarios
hay que hacer que lo vean a traveacutes del testimonio elocuente de la vidaraquo Mensaje al VIII Foro
Internacional de los Joacutevenes encuentro organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos celebrado del
31 de marzo al 4 de abril de 2004 En PONT CONS PRO LAICIS Los Joacutevenes y la Universidad
Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 18
135
de la especializacioacuten y recuperar la perspectiva unitaria del saber Las disciplinas tienden
naturalmente y con razoacuten a la especializacioacuten mientras que la persona necesita unidad y
siacutentesis231
Justamente en los procesos propios de la Universidad Catoacutelica que venimos desarrollando
en los cuatro nuacutecleos temaacuteticos o columnas232
se van asimilando la buacutesqueda de la verdad
con la integracioacuten del saber y de igual manera el anuncio del Evangelio con la
evangelizacioacuten de la cultura Esa identificacioacuten devela que las ldquodos columnasrdquo centrales
(buacutesqueda de la verdad y anuncio del Evangelio) son objetivos o propoacutesitos a lograr
mientras que la integracioacuten del saber y la evangelizacioacuten de la cultura (o la inculturacioacuten
del Evangelio) son meacutetodos procedimientos o modos de actuar correspondientes para cada
una de ellas pero procediendo integrados al igual que sus objetivos Dicho de otra manera
considerando como objetivo el anuncio del Evangelio debemos recorrer el camino de la
inculturacioacuten del Evangelio e igualmente para realizar la buacutesqueda de la verdad debemos
hacerlo a traveacutes de la integracioacuten del saber
Continuando con la relacioacuten entre las ldquocolumnasrdquo el sentido de lo que hay que hacer nos lo
da la que es radical el diaacutelogo fe-cultura y lo que hay que hacer es la evangelizacioacuten de la
cultura Esta evangelizacioacuten se realiza en la Universidad en el marco de la buacutesqueda de la
verdad que es la tarea propia de la Universidad y se completa en la Universidad Catoacutelica
con el anuncio del Evangelio que complementa y enriquece esa buacutesqueda de la verdad
Todo ello confluye hacia la integracioacuten fe-vida (cuarta columna) como concrecioacuten
vivencial y su consecuencia praacutectica233
El Cardenal Francis George Arzobispo de Chicago en discurso de 2 de febrero de 1999 en
Washington en que contextualizaba la Ex corde Ecclesiae para su aplicacioacuten en las
Universidad Catoacutelica americanas aseguraba que en ellas la entidad catoacutelica no la estaban
231
Citado por ORTEGA F Director del Instituto para la Integracioacuten del saber en ponencia ineacutedita en el XIII
Encuentro de Rectores de Universidad Catoacutelica en Riacuteo de Janeiro del 20 al 23 de set de 2007 232
Diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten fe-vida 233
DIacuteAZ EDUARDO Comunicacioacuten personal dic-2009
136
dando las personas como tales sino la propia institucioacuten234
quiere decir que
independientemente de las personas que haya dentro de la Universidad sean catoacutelicas o no
la Universidad Catoacutelica tiene una identidad y una misioacuten que son catoacutelicas o sea tiene una
personalidad definida y definiente que es lo decisivo una vocacioacuten que deberiacutea ser vivida
por la mayoriacutea de sus integrantes Esto naturalmente mirando al espiacuteritu original que
inspiroacute la fundacioacuten de las Universidades Catoacutelicas la iluminacioacuten que desde alliacute ha venido
ejerciendo y la mirada retrospectiva que estas instituciones catoacutelicas tienen como referente
Sin embargo atendiendo al contexto geograacutefico e histoacuterico en el que se desenvuelve la
Universidad Catoacutelica asiacute como con una mirada prospectiva nos daraacuten la orientacioacuten por
doacutende debe encaminar sus pasos la Universidad Catoacutelica En este sentido se expresa el Prof
Marcel Crochet de la Universidad Catoacutelica de Lovaina en la 20ordf asamblea gral de la FIUC
de 2000 en Australia al decir que el caraacutecter ldquocatoacutelicordquo de una Universidad se define por
un proyecto abierto y programaacutetico como un horizonte que inspira un quehacer y unas
obligaciones y no tanto por su pertenencia a un medio sociocultural determinado235
La fe en Cristo conlleva la fe en el hombre hecho a su imagen por ello portador de la
mayor dignidad que lo hace persona y capaz de realizarse en libertad y en fraternidad no
separadas sino que por su interrelacioacuten e interdependencia constituyen al hombre en ser
capaz de amar de comunioacuten y comunicacioacuten que se realiza plenamente en la comunidad
en la Iglesia y en ella ama a los demaacutes a traveacutes de la donacioacuten generosa la solidaridad la
compasioacuten especialmente con los maacutes carentes de aquellas cualidades los necesitados los
234
ldquoEn otros teacuterminos no hay catoacutelicos en las Universidades hay Universidad Catoacutelica No hay lazaristas o
jesuitas hay una Congregacioacuten de la Misioacuten y una Sociedad de Jesuacutes No hay americanos hay los EEUU
de Ameacutericardquo Lrsquoapplication drsquoEx corde Ecclesiae dans les Universidad Catoacutelica ameacutericaines En La
Documentation Catholique ndeg 2203 2 mai 1999 433 235
CROCHET M Problemaacuteticas y orientaciones de la Universidad Catoacutelica Europa En Pedagogiacutea
universitaria y formacioacuten integral un proyecto para la Universidad Catoacutelica del 3er milenio Actas de la
20ordf asamblea general de la FIUC The University of Notre Dame Australia Fremantle 1-5 de agosto de
2000 Vincent Hanssens y Guy-Reacuteal Thivierge (compiladores) 35 Menciona tres obligaciones que
contribuyen a la buacutesqueda de sentido 1 confrontacioacuten criacutetica revelacioacuten-razoacuten 2 exploracioacuten del mensaje
cristiano abierto a la inteligencia creadora y 3 cumplimiento de deberes eacuteticos
137
pobres los marginados236
Estas cualidades o virtudes se implican mutuamente y para que
exista una genuinamente debe darse tambieacuten la otra y se dan de hecho las demaacutes
Pastoralmente los signos de los tiempos se identifican como voz e interpelacioacuten de Dios
que invita al cambio al compromiso por el Reino y el criterio de discernimiento de los
signos nos lo da Jesuacutes el Cristo Sentildeor de la historia en el que se revela el rostro humano
de Dios y el rostro divino del hombre Para leerlos teoloacutegicamente en forma adecuada ya
que no se manifiestan de forma inmediata hay que penetrar en su interior confrontar la
realidad con la Escritura y ensentildeanza de la Iglesia a traveacutes de una ldquoconversacioacuten
hermeneacuteuticardquo con preguntas clave en las cuales quedan interpeladas la realidad la Palabra
y la persona Finalmente la interpretacioacuten de los signos requiere un compromiso una
respuesta en que se sintetizan la fe y las obras
Hechos en los cuales se afirma la vida en medio de condiciones de muerte y violencia
signos de liberacioacuten y justicia en una sociedad injusta y excluyente signos de solidaridad
en un mundo egoiacutesta y discriminatorio hechos en los que se afirma el valor y la dignidad
de la persona humana en una realidad donde se impone el prestigio y los privilegios y se
niegan los derechos fundamentales del ser humano la afirmacioacuten de la verdad y la
honestidad que denuncian y desenmascaran la mentira y la corrupcioacuten237
El Papa Juan Pablo II sentildeala dos condiciones del diaacutelogo entre fe y cultura Son
precisamente dos aspectos que apuntan a una de las ldquocolumnasrdquo a la buacutesqueda de la
verdad a la verdad sobre Dios y a la verdad sobre el hombre Es necesaria la fidelidad a la
Palabra de Dios la Verdad que nos es revelada por Dios en Jesucristo y que se hace
expliacutecita en la evangelizacioacuten Esta buacutesqueda y esta fidelidad a la Verdad que es Dios
deben conllevar a la reflexioacuten de la verdad sobre el hombre para superar una idea
236
Cfr SILVA E y COSTADOAT J SJ Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten una interpretacioacuten teoloacutegica
del presente En Teologiacutea y vida vol 46 nordm 004 En http redalycuaemexmx Consulta 23 abril 2008 237
PERESSON M SDB Evangelizar Educando 103-112
138
historicista que provisionaliza los valores fundamentales y conduce a un relativismo
ideoloacutegico y moral238
El ejercicio de la labor universitaria obedece a un proyecto colectivo en el que se insertan
de forma voluntaria los proyectos personales particularmente de los profesores en ese
proceso se contempla la puesta en juego de la vida de cada uno con diferentes niveles de
compromiso para enriquecimiento de todos ademaacutes del aspecto comunitario efecto de la
interaccioacuten de los mismos El proyecto global es resultante de la sinergia entre personas
que requiere tener claridad en la misioacuten y las finalidades coordinacioacuten y coherencia
persuasioacuten y conviccioacuten maacutes que dinero Y los proyectos personales seraacuten permeados por
la identidad catoacutelica de la Universidad No tendremos Universidad Catoacutelica maacutes que si
logramos atraer y conservar con nosotros a hombres y mujeres para quienes formacioacuten e
investigacioacuten sean una contribucioacuten a la prefiguracioacuten del Reino vivida a la luz y con la
animacioacuten de la fe en el marco de una institucioacuten cristiana239
Pensando en ldquolas necesidades del mundo de los acadeacutemicosrdquo Mariluz Restrepo240
plantea
tres necesidades baacutesicas que la academia debe proveer a sus integrantes seguramente
encauzado mejor a traveacutes de la Pastoral Universitaria
1 Dar sentido a su existencia siendo la Universidad lugar idoacuteneo para buscarlo y
encontrarlo y siendo la fe hallada en el contexto del anuncio del Evangelio la que
puede satisfacer aquella necesidad puesto que es no tanto la fe que da consuelo sino
238
Respuesta del Papa Juan Pablo II a la alocucioacuten del Superior General de los Jesuitas P PH Kolvenbach
La mission des Jeacutesuites dans lrsquoenseignement supeacuterieur En La Documentation Catholique ndeg 1910 19
janvier 1986 90s 239
FALISE M La Universidad Catoacutelica un Proyecto para los Profesores 7-19 Cfr AGUumlERO OJ
Diaacutelogo Fe-Cultura En CELAM VIII Encuentro de Rectores de Universidades Catoacutelicas y de inspiracioacuten
cristiana de Meacutexico Centroameacuterica y el Caribe CELAM Santo Domingo Set 24-27 de 2002 53 240
Profesora de la Universidad Nacional de Colombia y de la PUJ en Bogotaacute con su artiacuteculo Buacutesqueda de
sentido en conversacioacuten con consistencia En CECo Pastoral Universitaria Camino nacional Realidad
discernimiento e intuiciones Encuentro de capellanes y agentes de Pastoral Universitaria en Bogotaacute del 14
al 17 de 2000 16-31 La Dra Restrepo entiende por ldquoacadeacutemicosrdquo a todos los integrantes de la comunidad
universitaria (alumnos directivos profesores y empleados)
139
esa fe que ilumina que nos descubre ligados en totalidad aquella que da unioacuten a la
diversidad y nos abre a la infinitud
2 Ser instrumento de ldquoconversacioacutenrdquo en el sentido profundo del teacutermino o sea como
diaacutelogo que comienza por escuchar por estar atentos al discurso del otro que exige
familiaridad y cercaniacutea que estaacute muy ligado a la buacutesqueda del sentido a descubrir
los sentidos de la diferencia de los lenguajes que pone en relacioacuten el plano del
corazoacuten y el plano de la razoacuten y que es verdadera conversacioacuten de la fe con la
academia
3 Vivir con ldquoconsistenciardquo que a partir de su etimologiacutea saacutenscrita viene a significar
ldquoestar en pierdquo de una manera firme coherente y armoacutenica dando testimonio de
sentido trascendente como ldquoforma de vida y de accioacuten conforme con sus propias
creenciasrdquo Eacuteste es deseo y esperanza de la comunidad universitaria
Desde la visioacuten de que la cultura debe estar abierta a la trascendencia de la vida humana a
la Universidad Catoacutelica le competen como objetivos primordiales 1 La promocioacuten de una
cultura integral 2 La formacioacuten de hombres sabios y santos y 3 El testimonio cristiano
especialmente en sus educadores 241
El Card Lehmann en el Simposio laquoUniversidad e
Iglesia en Europaraquo que se celebroacute del 17 al 20 de julio de 2003 en Roma anotaba que las
Universidades Catoacutelicas tienen una dimensioacuten social y deben brindar una atencioacuten especial
a la persona laquoLas Universidades Catoacutelicas son como las otras se responsabilizan del
estudio y de la investigacioacuten pero lo hacen a la luz del anuncio cristianoraquo laquola credibilidad
del testimonio y la capacidad de diaacutelogo son lo maacutes persuasivo en el aacutembito universitarioraquo
la Universidad laquodebe mostrar de manera clara y limpia queacute puede hacer para superar los
problemas cotidianos de los individuos y de la sociedad la comunidad y los centros
universitarios tienen que promover el bien espiritual de quienes pertenecen a la
Universidad estudiantes y profesores y ofrecerles ayuda en sentido amplioraquo La teologiacutea
en la Universidad debe laquomantener viva la pregunta sobre nuestro origen y nuestro destino
241
DOIG KLINGE G Juan Pablo II y la cultura en Ameacuterica Latina 169-176
140
sobre el sentido del mundo y de la historia estaacute al servicio de la Iglesia pero tambieacuten de
las ciencias y del mundoraquo242
38 Siacutentesis de la UTOPIacuteA de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica es la evangelizacioacuten en el medio intelectual a traveacutes
de la inculturacioacuten del Evangelio en un contexto de diaacutelogo fe-cultura Se pretende llegar a
la raiacutez de la cultura por un proceso de ldquoencarnacioacutenrdquo en ella para renovarla desde dentro
con los valores del Reino suscitando la conversioacuten de las personas y el cambio en las
estructuras Esta evangelizacioacuten de la cultura se realiza desde la presencia y actividad a
nivel local pero con dimensioacuten de universalidad en comunioacuten con la Iglesia universal debe
llegar a todos los integrantes de la comunidad universitaria y suscitar el diaacutelogo
interreligioso243
La evangelizacioacuten de la cultura se da hoy en un cambio de paradigmas el cambio de la
eacutepoca de la Modernidad a la Posmodernidad con un panorama pluricultural en el cual
tambieacuten hay un nuevo paradigma teoloacutegico caracterizado por el diaacutelogo intercultural y con
la aparicioacuten en ese marco de las nuevas teologiacuteas llamadas igualmente a interactuar entre
ellas en una intercontextualidad Este panorama condiciona de igual manera coacutemo se
realiza la inculturacioacuten del Evangelio el cual por maacutes que sea transcultural siempre llega
mediatizado por las culturas que lo vehiculan244
La evangelizacioacuten verdaderamente inculturada no puede ser repeticioacuten de foacutermulas
doctrinas praacutecticas ritos aprendidos que el evangelizador trae en su memoria puesto que
no es eacutel el protagonista en el proceso de inculturacioacuten sino quien es evangelizado que estaacute
en expectativa no de lo ya conocido sino de algo nuevo como siempre es nueva -
verdaderamente creativa- la mocioacuten del Espiacuteritu No es cuestioacuten de metodologiacutea o teacutecnica
242
En wwwzenitorg Roma 21 julio 2003 243
Cfr 33 de esta investigacioacuten 244
Cfr 34 de esta investigacioacuten
141
sino verdadera pedagogiacutea creadora que da una evangelizacioacuten nueva una cultura nueva
una iglesia nueva y un evangelizador renovado tambieacuten que aprende un Evangelio vivo en
la cultura donde estaacute ahora inserto Eacuteste desarrolla la misioacuten verdaderamente ldquoextaacuteticardquo
(salir de siacute no atraer hacia siacute) para suscitar en una fusioacuten de horizontes diferentes la
germinacioacuten de las Semillas del Verbo ya sembradas sin su concurso en la cultura receptora
del Evangelio245
Y asiacute es como se puede llegar a la unioacuten como unidad fraternidad
comunidad unida en torno a Quien es y estaacute en el centro de la misma por medio del diaacutelogo
entre las culturas y entre la expresioacuten anunciada del Evangelio y su expresioacuten latente en las
Semillas del Verbo como realidad salviacutefica presente en la comunidad en la que se realiza el
proceso evangelizador246
Esta ldquopedagogiacutea nuevardquo seriacutea bien aceptada en la Universidad Catoacutelica donde en un
ambiente de investigacioacuten se ponen a dialogar las diferentes culturas incluida la del
evangelizador Y ahiacute se manifiesta el proceso dinaacutemico de crecimiento en la fe que debe
tener unas caracteriacutesticas
Afianzamiento de la propia identidad cultural por la vivencia expliacutecita de la fe y los
valores autoacutectonos expresioacuten de la propia autenticidad que es tambieacuten ejercicio de
la libertad
Respeto por la identidad de los otros poniendo en movimiento las capacidades de
escucha y aprendizaje que llevan a un mutuo enriquecimiento
Apertura mutua a la novedad del Evangelio que abre horizontes a la fe y lleva a la
conversioacuten personal y a la humanizacioacuten de las estructuras247
245
Jn 436-38 hellipel sembrador se alegra igual que el segador Porque en esto resulta verdadero el refraacuten de
que uno es el sembrador y otro el segador yo les he enviado a segar donde ustedes no se han fatigado
Otros se fatigaron y ustedes se aprovechan de su fatiga 246
Mt 1820 Porque donde estaacuten dos o tres reunidos en mi nombre alliacute estoy yo en medio de ellos 247
Cfr 35 de esta investigacioacuten
142
Es necesario el encuentro y diaacutelogo fe-cultura y fe-culturas que debe realizarse con
claridad firmeza y amor Comienza por escuchar al otro y descubrir los sentidos de su
lenguaje Luego poner en relacioacuten el corazoacuten y la razoacuten ser instrumentos de
ldquoconversacioacutenrdquo con la intencioacuten de llegar a entendimientos Eacutestos no suponen declinar
aspectos de la propia fe antes bien testificarlos en una vivencia firme que tiene un valor
formativo maacutes allaacute de los ritos que casi soacutelo afectan la costumbre especialmente como pasa
muchas veces que estaacuten vaciacuteos de contenido o no se los conoce adecuadamente
Asiacute debe pasar con los signos de los tiempos que hay que saber leer y responder entre
ellos ver en las culturas las Semillas del Verbo y entrar en sintoniacutea desde la fe para un
intercambio vital y corresponsable de valores Esto lo lidera y significa en la sociedad
especialmente la Universidad Catoacutelica donde ad intra es ejemplo de lugar de encuentro
entre personas que hacen la ldquocomunidad universitariardquo y ad extra es prototipo de servicio
de la sociedad pej en facilitar el estudio de los maacutes posibles y en la ayuda de la solucioacuten
de problemas que aquejan a la sociedad248
La Universidad Catoacutelica es responsable del anuncio del Evangelio en el medio intelectual
tanto a las personas como en las estructuras En ellas se encontraraacuten ciertos ldquovaloresrdquo
antivida y antievangeacutelicos que habraacute que cuestionar y remplazar a traveacutes del diaacutelogo con la
cultura por verdaderos valores que dignifiquen la vida humana Los docentes cuyo papel
evangelizador es valiosiacutesimo deben ser verdadero testimonio desde su vida para que haya
coherencia entre docencia y evangelizacioacuten Los estudiantes son prioridad porque son
receptores pero lo ideal es que se conviertan en protagonistas de la evangelizacioacuten porque
quienes mejor pueden evangelizar a los joacutevenes son otros joacutevenes
En esa tarea debido al fracaso de los proyectos pastorales de gran envergadura que
demandan mucha dedicacioacuten de los estudiantes hay que emprender proyectos pastorales
concretos que susciten una vida de fe De igual manera aprovechando las potencialidades
de los estudiantes los ambientes en los que ellos se mueven y las tecnologiacuteas por las que se
248
Cfr 371 de esta investigacioacuten
143
interesan se deben utilizar los medios audiovisuales y virtuales para la comunicacioacuten y
transmisioacuten de iniciativas evangelizadoras que hagan presente el Reino Y propiciar climas
de libertad religiosa y apertura a otros credos hacia el diaacutelogo ecumeacutenico e interreligioso
que hace a los joacutevenes ser sinceros y no cerrarse a las propuestas de los pastoralistas adultos
y a la comunicacioacuten con ellos249
En el propoacutesito de buacutesqueda de la verdad la Universidad Catoacutelica al conservar sus notas
esenciales de ldquoUniversidadrdquo y de ldquoCatoacutelicardquo es lugar privilegiado para el diaacutelogo ciencia-
fe Cuando el ser humano busca la verdad en actitud de servicio a la misma desde su
realidad ejerce su dignidad de persona y se acerca a la libertad En ese proceso de
buacutesqueda de la verdad como meacutetodo mayeacuteutico desde verdades parciales hacia la verdad
completa se garantiza la fidelidad a la verdad y la autonomiacutea de la ciencia Igualmente se
debe buscar la siacutentesis del conocimiento la universalidad de la ciencia y la
interdisciplinariedad que den equilibrio a la persona La investigacioacuten no puede ir en
contra del hombre debe ser eacutetica la ciencia avanza con conciencia250
La Universidad es lugar idoacuteneo para buscar y encontrar el sentido de la vida de la
existencia del amor de las subjetividades y afectividades de la oracioacuten y vivencias
personales con Dios para tener una integracioacuten fe-vida desde un encuentro con Jesucristo
para hallar la fe que ilumina la vida que le da coherencia en lo personal y en la Misioacuten de
la Universidad Catoacutelica en especial en el contexto de la evangelizacioacuten La Universidad
Catoacutelica es lugar idoacuteneo para recrear la dignidad de la vida humana y formacioacuten de la
persona para un humanismo integral para hacer vivible la fe y creiacuteble la vida
En ello es modeacutelica la vivencia y el testimonio de los ldquoagentes pastoralesrdquo y no se debe
descuidar la atencioacuten a la familia de los integrantes de la comunidad universitaria para
reconciliar personas fortalecer viacutenculos ampliar redes de relaciones para estructurar la
249
Cfr 372 de esta investigacioacuten 250
Cfr 373 de esta investigacioacuten
144
Universidad Catoacutelica como comunidad de comunidades unidas por el amor cristiano y la
ldquoeacutetica del cuidadordquo251
251
Cfr 374 de esta investigacioacuten
145
4 DIALEacuteCTICA UTOPIacuteA-REALIDAD EN LA MUC (DISCERNIR
DESDE EL DIAacuteLOGO PARA ACTUAR)
En este capiacutetulo se recoge el resultado de la confrontacioacuten entre la realidad percibida (cap
2) y la iluminacioacuten desde la utopiacutea o el ideal planteado baacutesicamente en los documentos
eclesiales y los escritos de teoacutelogos (cap 3) En el contexto de la evangelizacioacuten a la vista
de los nuevos paradigmas se desplegaraacute la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en las ldquo4
columnasrdquo que hemos venido examinando para proponer en un paso posterior unas liacuteneas
concretas de accioacuten
Desde el inicio de esta investigacioacuten planteaacutebamos que no se estaba realizando a cabalidad
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica A esta altura de la investigacioacuten podemos
preguntarnos el por queacute creemos que se dan las incoherencias entre lo ideal y lo real que
ocurre en torno a esa misioacuten en las Universidades Catoacutelicas iquestLa auteacutentica Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica no se da porque no se realiza lo planteado por los documentos
eclesiales al respecto Pero por otro lado habriacutea que preguntarse si lo planteado es
pertinente para todas las Universidades Catoacutelicas y si se trata simplemente de llevar la
utopiacutea planteada en los documentos a la realidad sin maacutes Incluso si eso fuera posible
iquestcon ello nos dariacuteamos por satisfechos La respuesta no es tan simple y creemos que
tampoco es conveniente sin maacutes que falta diaacutelogo a muchos niveles incluso la
confrontacioacuten de visiones y realidades Aquiacute debemos trazar ese diaacutelogo desde las dos
dimensiones que hemos analizado en los dos capiacutetulos anteriores entre lo ideal de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica planteado por los documentos eclesiales y lo real que
encontramos en las Universidades Catoacutelicas concretas para ver finalmente cuaacutel seriacutea la
146
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que responda a los retos de la realidad de hoy y en
particular de la situacioacuten latinoamericana
41 Respuestas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a los retos a la evangelizacioacuten
En un primer planteamiento de la confrontacioacuten dialeacutectica entre la UTOPIacuteA y la
REALIDAD de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica necesitamos ubicarnos en la
actualidad de las Universidades Catoacutelicas y particularmente de AL aunque no uacutenicamente
Lo que encontramos en la realidad de estas Universidades Catoacutelicas y desde el punto de
vista de los estudiantes que son los actores principales es que llegan a la Universidad con
muchos vaciacuteos existenciales buscando alternativas de humanismo y espiritualidad pero
tambieacuten muy condicionados por tener que responder al mercantilismo y la competitividad
de la sociedad En la Universidad Catoacutelica encuentran acogida y el ofrecimiento de una
formacioacuten principalmente a traveacutes de unas caacutetedras humaniacutesticas que toman
ldquoobligatoriamenterdquo y otras actividades ldquovoluntariasrdquo de las que pocos se benefician
Incluso tampoco encuentran una orientacioacuten adecuada para sus expectativas
Quizaacute esto se deba a que hoy surgen nuevos paradigmas que requieren tambieacuten nuevas
antropologiacuteas y epistemologiacuteas capaces de orientar el sentido de la vida y la preparacioacuten
intelectual y profesional de quienes permanecen en la Universidad Esto cuestiona la misma
misioacuten de la Universidad y en el caso de las Catoacutelicas el quehacer evangelizador para el
cual fueron fundadas que debe enmarcarse en un nuevo paradigma teoloacutegico Esta realidad
se reconoce desde lo ideal con la necesidad de la inculturacioacuten del Evangelio como
actualizacioacuten de la Encarnacioacuten de Jesucristo bajo la forma de diaacutelogo entre el Evangelio
anunciado y las Semillas del Verbo presentes en las culturas
Esta confrontacioacuten entre la realidad y el ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica nos
plantea insatisfacciones sobre eacutesta y sobre la forma de comprender y proponer la misma
religioacuten El estudio de los autores sobre la realidad de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
147
nos arrojaba unos siacutentomas de desadaptacioacuten de eacutesta y se planteaban unas respuestas en
forma de retos para reorientarla entre los que destacaacutebamos la necesidad del diaacutelogo fe-
cultura la implementacioacuten de las ldquomaterias formativasrdquo la vivencia y el testimonio
cristianos la formacioacuten de comunidades de vida la integracioacuten del saber252
A partir de
estos siacutentomas y retos las reflexiones que haremos nos iraacuten perfilando un diagnoacutestico de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica a fin de buscar las respuestas o remedios que nos
parecen maacutes adecuados para estabilizar sus desajustes Hemos entendido tambieacuten que la
respuesta que pretendemos dar a un reto nos puede plantear uno nuevo que requiere una
nueva respuesta
En primer teacutermino las personas requieren una atencioacuten preferencial por lo que la
evangelizacioacuten va dirigida a aqueacutellas antes que a los estamentos maacutes bien eacutestos son
evangelizados en la medida que las personas que los integran esteacuten evangelizadas Las
personas requieren una formacioacuten integral por cuanto estamos constituidos por una serie de
dimensiones y descuidar alguna parte esencial seriacutea discriminatoria o miope de la realidad
Las personas que en la Universidad requieren primera atencioacuten son los estudiantes quienes
se encuentran en una etapa de formacioacuten y demandan por tanto la presencia cercana de
maestros maacutes que de amigos que ellos mismos se los procuran De aquiacute la necesidad de
contar con profesores que sean verdaderos educadores y que den testimonio de fe cristiana
o que al menos no desdigan de la misma con su vida comportamiento comentarios etc
Con ello queremos apuntar la necesidad de la coherencia o integracioacuten entre lo que se cree
y lo que se vive y esto tambieacuten requiere una formacioacuten permanente de los profesores
La importancia de la conservacioacuten de las notas esenciales de la Universidad Catoacutelica253
hace referencia a la identidad ldquoCatoacutelicardquo de la Universidad que entrariacutea en la tarea de su
misioacuten254
Seguramente desde la misma eleccioacuten de la Universidad y la carrera el
estudiante estaacute motivado por sus propoacutesitos y las caracteriacutesticas institucionales deben ser
252
Cfr 22 23 25 y 26 de esta investigacioacuten 253
Las recordamos aquiacute seguacuten la ECE inspiracioacuten cristiana reflexioacuten a la luz de la fe catoacutelica fidelidad a la
Iglesia y servicio al pueblo de Dios 254
Cfr 14 de esta investigacioacuten
148
claras y acordes con la realidad no soacutelo constar en los escritos o la propaganda De hecho
una gran mayoriacutea de estudiantes orientados por sus padres u otras personas eligen estudiar
en una Universidad Catoacutelica por la formacioacuten en valores que ofrece Entonces en el orden
praacutectico la tradicioacuten ldquoCatoacutelicardquo de una Universidad pesa y justifica el que permanezca
sieacutendolo fiel a la inspiracioacuten de su creacioacuten
Esta inspiracioacuten originaria ldquoCatoacutelicardquo de una Universidad no asegura que en la actualidad
tambieacuten lo sea y la emancipacioacuten paulatina del seno de la Iglesia que la engendroacute ha ido
exponiendo las Universidades Catoacutelicas a fuerzas externas hostiles a su espiacuteritu que han
ido desfigurando ese perfil genuino acicate por otro lado para los responsables de la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en pro de la fidelidad al mismo El restablecimiento del
perfil se realiza como ldquorenovacioacuten y adaptacioacutenrdquo Renovacioacuten del espiacuteritu originario
volviendo a las fuentes evangeacutelicas e histoacutericas y adaptacioacuten de ese espiacuteritu a las
circunstancias histoacuterico-sociales actuales Entre las fuerzas externas que presionan a la
Universidad Catoacutelica estaacuten en particular la globalizacioacuten y la mercantilizacioacuten con sus
tendencias a envolver y comercializar la educacioacuten superior con un criterio empresarial
Ante ellas la Universidad Catoacutelica tendraacute que adoptar luacutecidas y firmes actitudes si bien
con apertura a los nuevos paradigmas Habraacute que verificar igualmente por queacute se ha
debilitado la presencia y la influencia de la Iglesia en la Universidad Catoacutelica analizar asiacute
mismo desde la Iglesia y desde la Universidad coacutemo hay que evangelizar hoy en la
Universidad Catoacutelica y quieacutenes deben hacerlo
Entre las instancias involucradas en el quehacer de la Universidad esto es la misma
Universidad la ciencia y la sociedad se percibe hoy la necesidad de diaacutelogo a partir de la
realidad y con una visioacuten prospectiva evitando teorizar y desconocer lo que pasa realmente
y mirando aquellas instancias no como realidades estaacuteticas sino en su devenir y proyeccioacuten
hacia el futuro En el caso de la Universidad Catoacutelica en el cual la fe es el otro interlocutor
se requiere el diaacutelogo entre la fe y los ingredientes de la cultura y de la ciencia que tendriacutean
como escenario la Universidad Catoacutelica como garante de que a traveacutes de ese diaacutelogo entre
149
las creencias y la intelectualidad se pueda lograr una mayor coherencia de vida para los
integrantes de la comunidad universitaria
Desde el anaacutelisis de la realidad actual son muchos los desafiacuteos que la Universidad Catoacutelica
debe encarar y algunos cuestionan frontalmente su misioacuten pej la mercantilizacioacuten de la
Universidad Podemos considerarla como un tentaacuteculo del neoliberalismo en la dinaacutemica
del eje transversal de la globalizacioacuten operativizada por las leyes del mercado Por una
parte se cuestiona la educacioacuten integral ya que una sociedad mercantilista lo que demanda
es eficacia en el trabajo por medio de una preparacioacuten teacutecnica que incremente la produccioacuten
y el consumo todo en el menor tiempo posible Y si la Universidad debe dar respuesta a las
demandas de la produccioacuten iquestcoacutemo incrementar los curriacuteculos con disciplinas y actividades
humaniacutesticas trascendentes y alterativas iquestNo se convertiraacuten eacutestas en meros requisitos
esclerotizados que en el fondo la mayoriacutea de integrantes de la comunidad universitaria
quiere eliminar Pero precisamente aquiacute tiene un ejercicio formidable la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica dignificar a las personas y dar sentido a la vida humana maacutes allaacute de
un mercantilismo con una formacioacuten integral
Pero esto no lo puede hacer la Universidad desde fuera porque esa realidad la tiene adentro
concretamente entre profesores y estudiantes para quienes figuran efectivamente operantes
las leyes del mercado a las que estaacuten sometidos Entonces habraacute que reformular la
pregunta iquestqueacute intencionalidades motivaciones y orientaciones deberaacute tener la Universidad
Catoacutelica para ser fiel a su misioacuten encontraacutendose asediada por la mercantilizacioacuten Habraacute
que echar mano a los valores del Evangelio255
a fin de tener luz en coacutemo el dinero puede ser
un instrumento para acercarse a las personas que estaacuten influenciadas por eacutel pero en las
cuales igualmente se hace presente Cristo Entonces el trabajo del evangelizador antes que
ldquoanunciar el Reinordquo para hacerlo presente debe ser descubrirlo escondido en la realidad tal
vez disfrazado en manifestaciones inusuales
255
Lc 169 paraacutebola del mayordomo infiel
150
Entre los desafiacuteos baacutesicos que la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica debe afrontar hoy estaacute
el de la vivencia del evangelizador Y entendemos como evangelizador a todo el que de una
manera u otra tiene alguna responsabilidad en la Universidad Catoacutelica comenzando por la
rectoriacutea las directivas profesores personal administrativo de servicios los mismos
estudiantes que ya llevan antildeos en la Universidad pertenecen a asociaciones o cumplen
alguacuten liderazgo Los cargos directivos acadeacutemicos o administrativos en una Universidad
Catoacutelica los deben desempentildear personas que desde sus puestos se relacionan con otras
personas en criterio cristiano formando comunidad la persona debe transparentar a un
Cristo vivo que vive en fraternidad desde su trabajo o estudio hasta las relaciones luacutedicas
Esta fraternidad no podraacute darse con personas que no se conocen por lo tanto las relaciones
ldquocomunitarias y fraternasrdquo son posibles con las personas cercanas de los estamentos que
tienen relacioacuten y se conocen no puede haber ldquouna comunidadrdquo de diez mil estudiantes con
sus respectivos directivos profesores y administrativos sino una ldquored de comunidadesrdquo en
la cual las relaciones fraternas se pueden dar a nivel de cada comunidad256
con el mismo
espiacuteritu el cual se debe traslucir igualmente en las relaciones de los estudiantes que acaban
de ingresar como en las de directivos o administrativos de la ldquoalta gerenciardquo
La Universidad Catoacutelica a traveacutes de los agentes de la evangelizacioacuten que seraacuten todos los
comprometidos en la misma debe tener conciencia de la situacioacuten y dinaacutemica actuales de la
sociedad donde estaacuten inmersos los estudiantes los joacutevenes a quienes poco suelen
preocupar los reglamentos y objetivos de la propia Universidad Viven maacutes que en el ldquoserrdquo
en el ldquodevenirrdquo Pero precisamente porque es necesario programar la vida como se
programan las actividades institucionales comerciales y hasta luacutedicas se debe llevar al
estudiante a programar su vida de acuerdo con sus aspiraciones quizaacute ideales a hacer el
proyecto de su vida para no vivir al acaso Y para lograrlo primero hay que estar con las
personas en este caso los joacutevenes para conocer sus inquietudes y anhelos para
256
Es lo que en otro lugar hemos llamado ldquored del cuidadordquo estructura humanista de relaciones muy propia
de una Universidad Catoacutelica donde los liacutederes no ldquodominanrdquo como en el modelo neoliberal de sociedad
sino que ldquocuidanrdquo a los demaacutes estableciendo relaciones persona-persona orientados por la ldquoeacutetica del
cuidadordquo creando verdadera conciencia y trabajo en equipo de personas competentes y cuidadosas entre
quienes se da una verdadera convivencia se generan efectivos pactos sociales y ecoloacutegicos y se regulan
paciacuteficamente los conflictos GARCIacuteA D La red del cuidado En Foro Universitario nordm 5 4-5
151
contagiarles rumbos para ser como modelos de referencia que ellos pueden libremente
adoptar
Una tarea verdaderamente evangelizadora y educativa al tiempo que debe hacer el maestro
universitario y especialmente quien evangeliza en la Universidad Catoacutelica es la de
contemplar coacutemo germinan las Semillas del Verbo257
-que son el substrato de la fe- en cada
uno de sus estudiantes a traveacutes de las estrategias que contempla la Universidad como
suelen ser las ldquomaterias formativasrdquo258
En ellas los estudiantes deben tener el espacio para
expresar su vida y concepcioacuten creyente o no creyente ante las circunstancias que viven
cotidianamente Y quien orienta debe partir de esa realidad para estructurar la formacioacuten de
las personas hacia una realidad trascendente axioloacutegica de relaciones humanas
constructivas No se trata de transmitir maacutes informacioacuten al joven eacutesta de caraacutecter religioso
o eacutetico sino de suscitar la construccioacuten con eacutel de su propio proyecto de vida en el cual
Dios mismo estaacute actuando desde su interior sea aqueacutel consciente o no de esa inhabitacioacuten
divina
No obstante la importancia de la promocioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que se
impulsa ciertamente a traveacutes de las materias humaniacutesticas y la pastoral es maacutes importante
la forma misma como se plantea el esquema de la ensentildeanza las relaciones entre las
personas las formas administrativas y el conjunto de realidades que conforman la vida
misma de la Universidad Catoacutelica donde todo un abanico de esfuerzos integrados dan a la
institucioacuten un ldquoestilordquo que valoran los ingresantes a la misma
257
Cfr 34 35 371 38 de esta investigacioacuten Son por lo menos esa disposicioacuten y buena voluntad de las
personas que llegan a la Universidad Catoacutelica desde su realidad eacutetnica donde por tradicioacuten yo voluntad
propia tienen o no unas creencias religiosas culturales costumbres etc que los agentes de la
evangelizacioacuten conocen y valoran 258
Cfr 22 de esta investigacioacuten Con el objetivo de dar una formacioacuten integral son la principal
operativizacioacuten de los ejes transversales o axioloacutegicos de las carreras que aseguran el ingrediente
humaniacutestico a carreras teacutecnicas o incrementan el teoloacutegico cristoloacutegico eclesioloacutegico en las Universidades
Catoacutelicas
152
Sin embargo esto no evita que se presenten incoherencias entre lo que buscan los joacutevenes
al ingresar a la Universidad259
y lo que en ella encuentran y peor auacuten entre lo que aspiran
al llegar y lo que logran al concluir Seguramente aquiacute se vuelve a expresar la distancia
entre lo ideal teoacuterico o utoacutepico y la realidad que luego se vive O sea la Universidad no
llena las expectativas con las que llegan los joacutevenes a la misma Entre esas incoherencias se
pueden mencionar
1 Se plantea la igualdad de oportunidades de acceso a la Universidad pero cada vez
hay maacutes distancia entre los joacutevenes que quieren acceder a ella y los que ingresan y
maacutes todaviacutea entre los que ingresan y los que se graduacutean Seguramente algo no
estuvo conforme a la verdad en las ofertas planteadas por la Universidad para captar
sus estudiantes y esto no es cientiacutefico ni cristiano
2 Decimos que hay que conocer la realidad socio-cultural de la que proceden los
estudiantes y que la misma se sondea a traveacutes de mecanismos diferentes Se supone
que es para brindar un acompantildeamiento en su formacioacuten universitaria Sin embargo
los estudiantes manifiestan que se sienten solos tanto en lo personal como en lo
acadeacutemico
3 Los encuentros que se plantean y realizan para dar a conocer la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica no llegan a la mayoriacutea de integrantes de la comunidad
universitaria sea porque muy pocos asisten o porque no hay claridad entre quienes
dan a conocer esa misioacuten tambieacuten por dicotomiacutea entre los planteamientos en una
induccioacuten de acceso a la Universidad que pueden resultar teoacutericos y lo percibido
en el diacutea a diacutea de las tareas acadeacutemicas O porque la mayoriacutea de los profesores no
respaldan (ni conocen) los planteamientos de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Quizaacute los planteamientos ideales de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica aun habiendo
presentado la panoraacutemica de la realidad adolecen todaviacutea de teoricismo Por eso es bueno
259
Cfr 24 25 de esta investigacioacuten
153
hacer algunas recomendaciones para que se encamine con maacutes claridad la puesta en diaacutelogo
entre lo real y lo ideal260
La perspectiva conceptual doctrinal colectivizante moralista y dogmaacutetica de la
tradicional fe en Dios planteada desde atraacutes por la jerarquiacutea de la Iglesia debe hoy
cambiar al reconocimiento de unas vivencias personales con Dios particularmente
de los joacutevenes y realizar una mediacioacuten maacutes cercana a las subjetividades afectivas y
emocionales de los universitarios
No basta promover la formacioacuten de grupos de cualquier iacutendole que no son hoy
aglutinantes de los joacutevenes maacutes bien favorecer proyectos pastorales concretos
aunque no tengan gran envergadura ni requieran mucha dedicacioacuten pero que
susciten la vida de fe
Como el ambiente de los joacutevenes hoy estaacute signado por los medios audiovisuales la
informaacutetica y el mundo virtual habraacute que considerar estas mediaciones para
procurar la comunicacioacuten con ellos y entre ellos
Desechar la tendencia a centrar la atencioacuten en la institucioacuten eclesiaacutestica con sus
estructuras hermeacuteticas desubicadas en la sociedad asiacute como en el cumplimiento de
las praacutecticas religiosas para trabajar maacutes bien por hacer presente el Reino de Dios a
traveacutes de signos concretos y formas nuevas de vivencia y participacioacuten en la
evangelizacioacuten de la Universidad
Crear un clima de libertad religiosa reconociendo el pluralismo y favoreciendo el
diaacutelogo ecumeacutenico en lugar del cerramiento y la descalificacioacuten de otros credos
260
ARBOLEDA C Y OTROS La religiosidad del joven universitario de Medelliacuten En CECo Pastoral
Universitaria Camino nacional Realidad discernimiento e intuiciones 110-111
154
Considerando el papel de la familia en la vida de los universitarios y en la
formacioacuten de su fe habriacutea que atenderla pastoralmente teniendo en cuenta la
variedad de formas de organizacioacuten familiar
42 Diagnoacutestico a partir de la dialeacutectica entre UTOPIacuteA y REALIDAD en la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica en ldquo4 columnasrdquo
Eacutesta viene a ser la seccioacuten conclusiva del recorrido que hemos venido haciendo sobre la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica tratando de hacer una lectura teoloacutegica de los signos de
los tiempos desde la realidad y la utopiacutea confrontar las respuestas desde una y otra
perspectiva y particularmente sobre los 4 nuacutecleos temaacuteticos para trazar nuestro diagnoacutestico
al respecto a fin de sentildealar derroteros para mejorar la situacioacuten de incoherencia que
encontramos
Considerando que toda realidad es portadora de signos de Dios por ser el espacio donde se
realiza la salvacioacuten le compete a la reflexioacuten teoloacutegica interpretar esos signos para
encontrar en ellos su designio como Palabra de Dios vivida en una historia y en un lugar
concretos La Universidad Catoacutelica acoge en su seno las diversas miradas cientiacuteficas a la
realidad que ayudan al teoacutelogo a desentrantildear los significados en un concurso
multidisciplinar o integracioacuten del saber sobre la realidad creatural y humana desde las
cuales y sin ignorarlas construir siacutentesis que expliciten el sentido trascendente de la
existencia humana maacutes allaacute de las conclusiones fenomenoloacutegicas de las ciencias naturales
Es el campo del diaacutelogo entre la fe y la cultura entre la fe y la razoacuten en el cual cobran
sentido y orientacioacuten lo intelectual y lo sensible lo espiritual y lo fiacutesico de la vida humana
y eacuteste seriacutea el contexto de una ldquoteologiacutea de los signos de los tiemposrdquo pertinente en la
Misioacuten de la Universidad Catoacutelica y que relaciona por un lado a las personas creyentes esto
es a todos los cristianos de la comunidad universitaria como en una dinaacutemica de verdadero
eacutexodo hacia la liberacioacuten y por otro lado a la ciencia o sea a las disciplinas que se ensentildean
e investigan en una dinaacutemica de interdisciplinariedad
155
Una teologiacutea de los signos de los tiempos no se estructura con base solamente en los
ldquoprincipios teoloacutegicosrdquo ni tampoco a merced de ldquodatos cientiacuteficosrdquo sino maacutes bien desde una
siacutentesis dialeacutectica de ambos donde quedan involucrados directamente los contenidos de dos
de las columnas de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica esto es el Evangelio y la verdad
como los dos focos conectados en el proceso que corresponde al ser mismo de
ldquoUniversidadrdquo (buacutesqueda de la verdad) y a su caraacutecter de ldquoCatoacutelicardquo (anuncio del
Evangelio) Los dos interactuacutean ya que el caraacutecter catoacutelico califica el tipo de buacutesqueda de la
verdad y el ser universitario califica el tipo de anuncio del Evangelio que se debe realizar
La columna del diaacutelogo fe-cultura es el contexto y eje fundamental en que estas
responsabilidades de la Universidad Catoacutelica se viven y la cuarta columna -integracioacuten fe-
vida- es el objetivo hacia el que apunta esta dialeacutectica Asiacute se puede discernir el significado
de los signos de los tiempos en el contexto de la Universidad Catoacutelica El discernimiento de
la accioacuten de Dios en la historia humana actual se hace comprensible para la razoacuten y la
ciencia a traveacutes del diaacutelogo entre ellas y con la fe al tiempo que el significado de Cristo
como Verbo de Dios quedaraacute siempre sin abarcar por su trascendencia pero aquiacute tambieacuten
entra la revelacioacuten con el ingrediente ldquodivinordquo del ser humano261
y la obra de Dios en el
hombre con el hombre (teantropiacutea) cuya manifestacioacuten maacutes perfecta es Jesucristo
Aquiacute creemos que reside el meollo del nuevo paradigma que proponemos los signos de los
tiempos que se manifiestan en una cultura como la universitaria hay que interpretarlos
desde ella para entender el sentido que tienen para la misma En la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica hay una realidad que plantea retos a los cuales el ideal que se viene
proponiendo desde los documentos eclesiales no responde satisfactoriamente Esto es
debido a que hay nuevos paradigmas que tener en cuenta Por ello y ante la incoherencia
realidad-ideal de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica lo que habriacutea que hacer seriacutea
replantear el ldquodesde donderdquo de la evangelizacioacuten que para nosotros seriacutea no simplemente
desde la explicacioacuten y adaptacioacuten cultural de los principios doctrinales sino desde las
261
Cfr Gn 127 Creoacute pues Dios al ser humano a imagen suyahellip Sal 826 Jn 1034 Yo he dicho ustedes
son dioses 1Cor 117
156
culturas como signos de los tiempos en los cuales se manifiesta la accioacuten salvadora de Dios
y desde los cuales llama a comprometerse en ese plan de salvacioacuten (Palabra histoacuterica) para
llegar a la auteacutentica y real Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Sintetizando los cuatro nuacutecleos temaacuteticos (las ldquo4 columnasrdquo) que se han venido explicando
digamos que no se trata de evangelizar las culturas a partir de conceptos abstractos sino
ante todo de animar la experiencia cotidiana desde la propia vida la fe que se hace vida
(integracioacuten) y la vida que se hace cultura reconocer el Evangelio como fuente de la
Verdad si bien los agentes de pastoral nunca se deben considerar propietarios de ella maacutes
bien poseiacutedos por la Verdad Suprema que es Cristo262
y tener una actitud de diaacutelogo desde
la fe con las culturas que permita explicitar los valores evangeacutelicos en esas culturas La
Verdad estaacute explicitada en el Evangelio entendido como la Buena Nueva de la salvacioacuten
que Dios realiza en la historia y cuya expresioacuten privilegiada y punto de referencia es su
consignacioacuten en la Biblia y en el Magisterio de la Iglesia Por lo tanto eacuteste es el primordial
objeto del doble campo de accioacuten como buacutesqueda de la verdad y anuncio del Evangelio
por parte de la Universidad en cuanto Catoacutelica pero la verdad tambieacuten estaacute manifiesta o
escondida en otros campos que son igualmente objeto del ser de la Universidad en cuanto
tal y de su accioacuten de buacutesqueda como quehacer maacutes genuino263
421 Diaacutelogo fe-cultura
Ante una realidad social mercantilista y una realidad familiar desestructurada es normal
que los estudiantes lleguen a la Universidad con vaciacuteos existenciales y desorientados hacia
su futuro La realidad es que muchas veces en ella tampoco encuentran salida a sus
soledades y conflictos ya que no hallan profesores comprometidos y los ldquogrupos de
crecimientordquo de otras eacutepocas no satisfacen sus expectativas Maacutes bien la buscan en las
nuevas doctrinas y las relaciones virtuales que les resultan maacutes atractivas Eacutestas se
262
CPC La cultura en el Horizonte de la transmisioacuten del Evangelio 16s 263
Ver graacutefico de la MUC interpretando la ECE en anexo 2
157
constituyen en retos que exigen al diaacutelogo fe-cultura un ejercicio de atencioacuten acogida y
estudio para encontrar respuestas sobre lo que impide la dignidad humana y la justicia del
Reino en los comportamientos humanos incluso en la misma difusioacuten de dogmas o en el
fomento de ritos propios de la religioacuten ya estructurada Los canales a traveacutes de los cuales
se manifiesta Dios no estaacuten prefijados por una religioacuten jerarquiacutea ni tradicioacuten sino que son
los insospechados que caben dentro de la fe de sus hijos los hombres y del ejercicio de la
misma en la vida cotidiana Por eso seraacute positivo ldquodesestructurarrdquo la religioacuten para crear un
clima de libertad religiosa y apertura al pluralismo y al diaacutelogo ecumeacutenico
La Universidad Catoacutelica no es soacutelo lugar de re-creacioacuten de la ciencia y la cultura sino que
se puede y debe hacer lugar de encuentro con Jesucristo y de diaacutelogo objetivo y fructiacutefero
entre la cultura la ciencia y la fe en temas y problemas internos o externos a la
Universidad pero que atantildeen a los universitarios y cuya solucioacuten no puede venir del Estado
ni del mercado sino que debe ser generada en la Universidad para que ejerza su propia
identidad en cuanto Universidad y en cuanto Catoacutelica Eacutesta tampoco seraacute la de una
ldquopastoral juvenil especializadardquo sino la que suscite compromisos cristianos en el ambiente
intelectual
La Universidad Catoacutelica estaacute en capacidad de presentar sus puntos de vista sobre
globalizacioacuten cambio de eacutepoca y otros aprovechando su papel investigativo y el creacutedito
intelectual que las personas que la integran o estaacuten relacionadas le pueden aportar En
realidad es la sociedad entera la destinataria del quehacer de la Universidad pues sus
integrantes lo son tambieacuten de la misma sociedad Eacutesta tiene unas necesidades y unos
problemas que la aquejan los cuales repercuten sin duda en las personas que investigan y
los mismos problemas son objeto de investigacioacuten que llevan a la recuperacioacuten de voz
voto y accioacuten de la Universidad en proyectos y problemas sociales Es como un adentrarse
en cada cultura precisamente para que al tiempo que se resuelven los problemas se
descubran y propicien los valores de ella para un humanismo integral y las personas lleven
una vida maacutes humana maacutes acorde con su condicioacuten de hijos de Dios que es la maacutes alta
dignidad
158
Igual que los primeros cristianos en su cultura la pasioacuten por Cristo llevaraacute al universitario a
la buacutesqueda de la verdad en foros de discusioacuten con competencia intelectual y profesional
para que las personas descubran a Cristo y se acerquen a Eacutel para el desarrollo de la propia
cultura comunioacuten institucional y proyeccioacuten social solidaria La Universidad Catoacutelica
propicia el diaacutelogo de todos y con todos desde una fe viva firme y abierta La Universidad
Catoacutelica se convierte en ldquolaboratorio culturalrdquo donde se iluminan las creaciones de la
ciencia a la luz de la fe que luego impregnaraacuten la sociedad sin los dogmatismos de la sola
ciencia o de la sola fe264
Igualmente a la luz de la fe expresada sin prejuicios acoge a todas
las personas valora cada cultura y estimula sus manifestaciones La primera manifestacioacuten
es la imagen y el lenguaje la apariencia fiacutesica los ademanes el rostro la mirada el
lenguaje son elementos que dan a conocer una cultura la actitud ante ellos debe ser de
escucha y acogida desde la razoacuten y en el corazoacuten sin prejuicios sin sentildealamientos
acusadores o de extrantildeamiento sino facilitadores de conversacioacuten que lleva a
entendimientos
En ese proceso se manifiesta la fe de una manera espontaacutenea vivencial testimonial abierta
y comunicativa dispuesta a entrar en diaacutelogo con las Semillas del Verbo que se van
revelando y descubriendo en esa cultura en la comunicacioacuten entre personas Hay asiacute un
intercambio vital y corresponsable de valores en un encuentro que va constituyendo la
ldquocomunidad universitariardquo en el caso de la Universidad Catoacutelica se crean sensibilidades
entre las personas se refuerzan y ampliacutean las redes de relaciones y surge espontaacutenea la
ayuda mutua que faacutecilmente se expresa en austeridad en favor de que maacutes estudiantes
puedan acceder a la Universidad y a que el ldquosin aacutenimo de lucrordquo sea real y efectivo La
Universidad Catoacutelica debe tener en su actitud de apertura servicio y ayuda para asegurar
que sean efectivas las medidas anteriores y solicitar incluso la realizacioacuten de objetivas
auditoriacuteas
264
Cfr ARTEAGA A La presencia cristiana en el ambiente universitario En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 193-198
159
La humanizacioacuten de la Universidad Catoacutelica seraacute percibida por los nuevos que ingresan
porque se les ofrece caacutelida acogida desde una induccioacuten familiar ante las expectativas que
traen para que no se tornen soledad y confusioacuten Igualmente se ofrecen espacios de
expresioacuten y formulacioacuten de interrogantes personales acadeacutemicos etc como primeros
signos de diaacutelogo con las culturas advenientes Hoy van cundiendo particularmente en
nuestro medio latinoamericano las iniciativas de encuentro entre las autoridades de la
Universidad profesores estudiantes y los padres de eacutestos como para atenuar en alguna
medida la ldquoorfandadrdquo en que viven muchos de ellos facilitar el diaacutelogo intercultural e
intergeneracional en los aspectos humanos y con la perspectiva de la fe propiciado en
nuestro caso por la Universidad Catoacutelica Estos encuentros asiacute sean en un marco luacutedico o
festivo favorecen la apertura y el acercamiento actitudes baacutesicas para una sanacioacuten de
traumas en los joacutevenes y un crecimiento en humanizacioacuten
El diaacutelogo fe-cultura no se puede encerrar en siacute mismo como en una tautologiacutea del diaacutelogo
por el diaacutelogo o que cada parte soacutelo piense en siacute misma y sus puntos de vista haciendo el
diaacutelogo esteacuteril sino que siempre debe haber entre las dos partes que dialogan un tercer
teacutermino otro elemento que rompa el subjetivismo o la dualidad haga la siacutentesis y sea
opcioacuten real y nueva de los campos en que se mueven las dos partes en este caso la fe y la
cultura con sus muacuteltiples aspectos cada una
Ese tercer teacutermino puede ser pej el anaacutelisis desde las dos perspectivas (fe y cultura) de
problemaacuteticas sociales o estudiantiles cuya solucioacuten se constituye en un objetivo comuacuten y
evita que el diaacutelogo se oriente a la reduccioacuten de una a la otra instancia sino que se centra
en una tercera surgida como fecunda creacioacuten del diaacutelogo entre las dos realidades
anteriores siendo querida su solucioacuten por las partes en conflicto ambas ponen su mirada en
ese ldquotercio inclusordquo siacutentesis de los planteamientos diferentes o antagoacutenicos De esta manera
el surgimiento de ese tercer teacutermino resulta ya incluido por ser buscado deseado como
posibilidad o realidad no excluido en querer hallarla ya hay buena parte de la solucioacuten Es
de esperar por ello que entre ambas realidades se perfile un objetivo comuacuten en beneficio
de quienes maacutes necesidad tengan de su fruto
160
Para que las partes interlocutoras se dispongan al diaacutelogo tienen tambieacuten un papel
influyente positivo quienes inducen a ese diaacutelogo (pej el evangelizador) buscando suscitar
una actitud de apertura de las personas considerando que las realidades son tambieacuten
abiertas y que su encerramiento clausura el diaacutelogo el entendimiento el acuerdo y la
solucioacuten
Los problemas de la sociedad incumben a la Universidad ya que eacutesta se debe a aqueacutella y
entre ambas hay una interrelacioacuten En la Universidad seguramente hay el espacio las
personas y el conocimiento cientiacutefico para abordar los problemas y buscar la solucioacuten
adecuada Como fruto del diaacutelogo fe ndash cultura se pueden impulsar experiencias
investigativas y pastorales sobre todo en el campo social a traveacutes de ayudas de
voluntariado que pueden mitigar efectivamente algunos problemas puntuales
Generalmente la Universidad pone el personal capacitado -que suelen ser alguacuten profesor
con sus alumnos- para la investigacioacuten de una situacioacuten especiacutefica y la realizacioacuten de la
obra concreta reportando en ellos aparte del ejercicio praacutectico de aplicacioacuten de alguna
materia una sensibilizacioacuten con la problemaacutetica social del medio o de alguacuten sector
marginal la percepcioacuten de los valores existentes en otras formas de saber y la vinculacioacuten
de su saber cientiacutefico integrado con la fe al servicio de las situaciones del pueblo y su
cultura
Hay una amplia gama de anaacutelisis e investigacioacuten de problemas sociales y de actividades de
voluntariado que pueden realizar las Universidades no exclusivamente Catoacutelicas pero que
en eacutestas se justifica maacutes por el humanismo y la espiritualidad con las que estaacuten maacutes
relacionadas asiacute como su autoridad moral es un referente para la consulta de los sectores
sociales Por mencionar algunas de estas actividades estudio e investigacioacuten de problemas
sociales brigadas de salud construccioacuten cultivos salubridad higiene acueducto cocina
relaciones humanas liderazgo misiones alfabetizacioacuten etc
161
422 Anuncio del Evangelio
Desde Evangelii nuntiandi y Puebla suele haber unidad de criterio en que la Iglesia estaacute en
el mundo para anunciar el Evangelio o sea para evangelizar Igualmente en que eacutesa es la
tarea de la Universidad Catoacutelica en el medio intelectual no obstante hay diferencias en
coacutemo se concibe la evangelizacioacuten y coacutemo debe realizarse Elementos decisivos en la
evangelizacioacuten son los profesores pero soacutelo se puede contar con un miacutenimo de ellos para
esa tarea la mayoriacutea aunque se llamen catoacutelicos soacutelo transmiten conocimientos pero no
forman a sus estudiantes y menos respaldan la evangelizacioacuten y muchos de ellos son
antitestimonio con su vida y en su caacutetedra Hay no obstante esfuerzos focalizados a traveacutes
de materias y actividades que hemos llamado ldquoformativasrdquo que tienen como perspectiva
una formacioacuten integral especialmente de los estudiantes y armonizar las funciones
acadeacutemicas con el anuncio del Evangelio (Acento en la formacioacuten de los profesores de las
diversas aacutereas para sincronizar la ensentildeanza en su conjunto con la orientacioacuten fundamental
de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica)
Tambieacuten hay que sentildealar significativos retos a quienes evangelizan dada la realidad de que
a la Iglesia ldquolleganrdquo ya pocos fieles y en la mayoriacutea hay una incoherencia entre las
creencias y las vivencias Esto ocurre igualmente al interior de la Universidad Catoacutelica
donde los estudiantes son los primeros beneficiarios de la evangelizacioacuten de la misma y
donde los profesores que seriacutean el mejor instrumento para evangelizarlos son tambieacuten
paradoacutejicamente los maacutes necesitados por cuanto son multiplicadores de la evangelizacioacuten o
de su ausencia y la realidad nos dice que es de la ausencia
Los planteamientos desde la utopiacutea de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica nos ubican en
la inculturacioacuten del Evangelio en un contexto de diaacutelogo fe-cultura caracterizado socio-
histoacutericamente por un cambio de paradigmas que supone consecuentemente un paradigma
teoloacutegico tambieacuten renovado265
La resistencia en las estructuras eclesiales tradicionales o la
265
Cfr 37 de esta investigacioacuten
162
lentitud a adoptar estos cambios demora tambieacuten la presencia del Reino en la Universidad
Catoacutelica y en la sociedad con ella interrelacionada
Si en los estudiantes particularmente hay una buacutesqueda de sentido trascendente en su vida
asiacute sea muchas veces inconsciente o sin que lo sepan expresar ellos mismos lo hacen saber
a traveacutes del diaacutelogo fe-cultura que describimos anteriormente Ello nos da pistas a la
Universidad Catoacutelica por las cuales llevarles el mensaje evangeacutelico sin temor maacutes bien
con la valentiacutea de quien posee un tesoro que se acrecienta al repartirlo Hay que
reinterpretar el Evangelio desde la realidad que viven los joacutevenes y hacerlo con ellos
conociendo sus vivencias Es una interpretacioacuten conjunta para una vivencia compartida Y
con ellos y el Evangelio cuestionar los antivalores de la sociedad y las ofertas de sentido
falso
No se puede dejar de anunciar el Evangelio en la Universidad Catoacutelica No seraacute como en
siglos pasados incluso soacutelo antildeos pero muchas personas y en particular los estudiantes
conocedores del prestigio tradicional de las Universidades Catoacutelicas vienen a eacutestas diciendo
indirectamente ldquoqueremos ver a Jesuacutesrdquo266
Pero ciertamente muchos -la mayoriacutea- no
vendraacuten a las capillas a la capellaniacutea o al centro de pastoral Por eso habraacute que ir a
buscarlos como en misioacuten interna y habraacute que hacer llegar a Cristo a traveacutes de los medios
informativos carteleras convocatorias actividades de signo cristiano presentadas de forma
audaz y atractiva para los joacutevenes universitarios y contagiarlos para que luego ellos
mismos sean los que atraigan a otros compantildeeros que los universitarios evangelicen a los
universitarios267
Hay que valorar a los educadores que con un compromiso de vida evangeacutelica son ejemplo
de cristianos y testimonian a Jesucristo dentro y fuera del aula Eacutestos deben ser estimados
como verdaderos tesoros luz en candelero que alumbra por donde va Igualmente la
Universidad Catoacutelica invertiraacute en formacioacuten de sus integrantes ldquosin aacutenimo de lucrordquo maacutes
266
Cfr Jn 1221 267
Cfr ARTEAGA A La presencia cristiana en el ambiente universitario En PONT CONS PRO LAICIS
Los Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 199-201
163
bien perdiendo dinero para ganar personas en asignaturas acadeacutemicas actividades y
eventos permanentes u ocasionales de signo cristiano incluyendo el diaacutelogo en foros o
charlas con representantes de otras religiones
423 Buacutesqueda de la verdad
La claacutesica afirmacioacuten lo que es verdad para un hombre lo debe ser para todos hoy se pone
en entredicho e incluso se niega tajantemente en particular desde la antropologiacutea Y tanto
quienes la afirman como sus detractores aducen razones vaacutelidas De igual manera todaviacutea
existen prejuicios teoloacutegicos o cientiacuteficos para que la ciencia y la fe se sienten a dialogar en
la buacutesqueda conjunta de la verdad principalmente por creer que cada una ya posee la
verdad El integrismo teoloacutegico y el absolutismo cientiacutefico cierran la posibilidad del
diaacutelogo hacia siacutentesis de sabiduriacutea que estaacuten siempre maacutes allaacute del conocimiento cientiacutefico
Como no estamos del lado de la pugna ni del afincamiento en el propio parecer y la
descalificacioacuten del opuesto sino que venimos haciendo una opcioacuten por el diaacutelogo en
buacutesqueda de la verdad seguramente encontramos en los opuestos maacutes acuerdos que
diferencias a los cuales se podraacute llegar por una nueva siacutentesis encontrada en el diaacutelogo y
no en el enfrentamiento
La Universidad Catoacutelica como lugar idoacuteneo para el diaacutelogo entre diferentes y aun
opuestos favoreceraacute el encuentro entre las muacuteltiples verdades particulares de las
antropologiacuteas de la cultura y las verdades ldquouniversalesrdquo de la fe y del Evangelio Sobre la
importancia de buscar la verdad en el diaacutelogo y la accioacuten antes que creerse ya en posesioacuten
de la verdad nos sirve recordar los versos de Antonio Machado Tu verdad no la verdad
y ven conmigo a buscarla La tuya guaacuterdatela Habriacutea que asomarse con maacutes frecuencia a
los ojos de los otros para vernos coacutemo somos realmente De esta manera la universalidad de
la verdad de los hechos puede coincidir con el pluralismo de la verdad en las culturas
164
Ese mismo pluralismo que hoy caracteriza a la teologiacutea es un voto de confianza a la
buacutesqueda de la verdad particularmente presente en la teologiacutea pastoral en cuyo contexto
venimos investigando y en el de la evangelizacioacuten conocemos bien lo que significa una
ldquovoluntad de saberrdquo como cambio epistemoloacutegico de acceso a la verdad Una ldquoteologiacutea de
la culturardquo se puede hoy abrir paso gracias a documentacioacuten y reflexioacuten adecuadas sin
perder de vista que a una teologiacutea pastoral emparentada le interesan las condiciones y las
consecuencias personales y sociales del acceso a la verdad para no caer en teorizaciones
descarnadas de realidad Porque es tambieacuten en esas condiciones y consecuencias donde se
puede dar una verdadera inculturacioacuten del Evangelio que no sea mera ldquoadaptacioacutenrdquo sino
con fuerza criacutetica y profeacutetica268
El profesor tiene aquiacute tambieacuten un papel primordial transmitir los conocimientos con
autoridad y competencia pero sin arrogancia y encaminado a resolver con el alumno los
problemas sociales siempre desde una opcioacuten cientiacutefica y eacutetica a favor de la vida y la
justicia Articular el conocimiento adquirido y la buacutesqueda de la verdad desde una
epistemologiacutea que respete la realidad valore otras formas de conocimiento no cientiacutefico
como el arte o la religioacuten y rechace el dogmatismo y el relativismo El profesor que es
maestro se convierte para sus alumnos en un modelo de vida no soacutelo de sabiduriacutea Por eso
son importantes los referentes de su vida su estilo no soacutelo en lo acadeacutemico ya que entre eacutel
y sus alumnos se establecen viacutenculos maacutes profundos Y en la vida del profesor que es
creyente y coherente el estudiante veraacute la integracioacuten entre el quehacer cientiacutefico y la
experiencia de Dios
El encuentro de estos campos en la Universidad no es para la confrontacioacuten o
descalificacioacuten mutua antes bien para la comprensioacuten y la edificacioacuten Para lograrlo deben
tener unas actitudes los interlocutores como la humildad intelectual como disposicioacuten para
aprender lo mucho que la ciencia todaviacutea puede descubrir en la buacutesqueda de la verdad la
conciencia social como convencimiento de que la Universidad no estaacute aislada a pesar de su
268
Cfr TORNOS A Inculturacioacuten Teologiacutea y Meacutetodo 43-44
165
autonomiacutea maacutes bien tiene unos viacutenculos con la sociedad porque sus miembros son
integrantes de ambas y lo que en una ocurra repercute en la otra la conviccioacuten de que el
trabajo investigativo se realiza en equipo primero para que garantice resultados maacutes fiables
que van a beneficiar luego a una sociedad pluralista y estar convencidos de que se puede
dialogar y trabajar en armoniacutea entre la investigacioacuten cientiacutefica y la vivencia cristiana como
dos aspectos humanos de la buacutesqueda de la verdad
La sabiduriacutea humana excede todo conocimiento y particularmente el conocimiento digital
que hoy deslumbra al desarrollo humano por el horizonte de posibilidades Todas estas
verdades que hay que considerar pues son el substrato en el que se mueven particularmente
los joacutevenes son ciertamente loacutegicas pero les falta la hondura de la creatividad que soacutelo de
la mente humana puede provenir especialmente presente en los nuacutecleos eacutetico-miacuteticos de las
culturas y en los que llamamos ldquomaestrosrdquo de las etnias y culturas y de nuestras
Universidad La apertura a mentalidades humanas diferentes abre tambieacuten la propia para no
quedarse en la informacioacuten refleja y estaacutetica contenida en las memorias digitales por lo
tanto la salida de uno mismo para encontrarse con el otro es la uacutenica viacutea para hallar aquella
sabiduriacutea Y esta sabiduriacutea es integral en el sentido de que no se restringe soacutelo a una ciencia
y sus especializaciones la integracioacuten se logra en la medida que cada ciencia salga de siacute
misma se formule preguntas como verdadera mayeacuteutica y se relacione con otras ciencias
naturales y humanas en una ldquored epistemoloacutegicardquo de la cual la persona y la sociedad son
centros neuraacutelgicos Esto pone en marcha la interdisciplinariedad facilita la siacutentesis del
conocimiento y aporta a la persona la unidad necesaria de sus diferentes dimensiones Estas
estrategias son necesarias para evitar la fragmentacioacuten y recomponer esa unidad
En el trabajo investigativo cada ciencia es autoacutenoma y debe extender sus praacutecticas cuanto
pueda pero debe tener una perspectiva de sentido que se la daraacute la vida humana en su
dignidad y trascendencia desde la verdad de cada uno buscar juntos en diaacutelogo la verdad
universal de cada ciencia y del sentido de todas Para esto la investigacioacuten debe superar las
solas buacutesquedas econoacutemicas o de prestigio y permanecer en ese espiacuteritu de servicio
universal a la verdad y a la humanidad que debe animar a cada ciencia Asiacute se daraacute
166
particularmente en la Universidad Catoacutelica como ldquoUniversidadrdquo y como ldquoCatoacutelicardquo una
buacutesqueda conjunta no de verdades parciales sino de la verdad total desde la fe y desde la
ciencia una uacutenica verdad en Cristo que atisba sobre todo en el corazoacuten de cada ser humano
y de cada cultura que da sentido a la persona y a la ciencia En Jesucristo como Dios estaacute
sintetizada la uacutenica verdad absoluta todas las demaacutes son relativas por lo cual el absolutizar
eacutestas incluida cualquier persona ciencia religioacuten o iglesia es cuando menos un error
epistemoloacutegico a maacutes de un atentado a la libertad La persona la ciencia la religioacuten como
dimensiones humanas se liberan en cuanto no se absoluticen sino que se pongan en
relacioacuten de diaacutelogo a distintos niveles para realizar siacutentesis integradoras que superen las
dualidades fe-razoacuten fe-ciencia fe-cultura fe-vida
424 Integracioacuten fe-vida
El proceso metodoloacutegico de V-J-A que traemos con su realizacioacuten ldquoen 4 columnasrdquo es en
esta uacuteltima donde viene a concretarse El diaacutelogo entre la fe y la cultura no se puede quedar
soacutelo en lo intelectual en los foros o conferencias Tanto la fe como la cultura deben
vivenciarse son para vivirlas igual que un encuentro con Jesucristo no puede ser soacutelo
teoacuterico pues no se comienza a ser cristiano por una decisioacuten eacutetica o una gran idea sino por
el encuentro con un acontecimiento con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida
y con ello una orientacioacuten decisiva269
la fe cristiana es algo que nos compromete
vitalmente270
En la realidad universitaria encontramos grandes vaciacuteos y tergiversaciones en cuando a
formacioacuten de la fe que proviene de etapas anteriores en las que prevalecioacute una religiosidad
269
BENEDICTO XVI Carta enciacuteclica Deus caritas est 1 270
Cfr DEL AGUA A PU En wwwmercabaorgPastoralUniversidaduniversitaria_pastoral Uacuteltima
consulta 17 febrero 2010 ldquoVivir una vida creyente hoy en oracioacuten y fe verdaderas tiene que traducirse en
creacioacuten de cultura soacutelo asiacute se lograraacute hacer verosiacutemil culturalmente a Dios Dicho en otras teacuterminos se
trata de colaborar para que cada proceso histoacuterico camine hacia Dios y no se vuelva en contra del hombre
Por ello el cristiano no puede recluirse en un espiritualismo sin historia sin contradiccioacuten y sin lucha de
otro modo el camino no seriacutea cristoloacutegico A la vez ha de tener en cuenta que todo temporalismo que no
entiende la historia como lugar de la actuacioacuten de Dios tampoco es cristianordquo
167
de costumbre y moralizante que no arraigoacute en la vida Los compromisos que son parte
importante de la vida de los universitarios sea estudio trabajo investigacioacuten asistencia se
asumen generalmente con responsabilidad pero al margen de las convicciones religiosas
Esto expresa la ruptura entre la fe y la vida pero al tiempo constituyen un substrato para su
reconduccioacuten y son retos a la religioacuten y a la Universidad particularmente la Catoacutelica En
eacutesta se debe proporcionar la posibilidad de madurar desde una ldquofe infantilrdquo ofreciendo
elementos que la valoren cultiven testimonien y encarnen en el medio intelectual la fe en
la vida universitaria no puede ser la misma que en la familia o en la catequesis parroquial
ya que en la Universidad hay que considerar diferente a la misma persona el fundamento y
el sentido de su vida su forma de amar y de orar
La fe soacutelo se puede estructurar desde un encuentro serio con la divinidad en el caso de la
Universidad Catoacutelica el prototipo es Jesucristo por lo tanto desde el encuentro personal con
Jesucristo es desde donde se podraacute reconducir la paulatina integracioacuten fe-vida Desde aquiacute
quizaacute hay que resignificar las mismas expresiones religiosas y el comportamiento humano
cambiaraacute acorde con la asuncioacuten de los compromisos los mandamientos no se impondraacuten
para ldquocumplirserdquo sino que derivaraacuten de los propios compromisos asumidos voluntariamente
a partir de la propia experiencia de fe las creencias se armonizaraacuten con las vivencias y en
ello tendraacute un papel testimonial el evangelizador o el agente de pastoral para que los
compromisos suscitados vayan maacutes allaacute de una adhesioacuten loacutegica o emocional Asiacute ese
testimonio recibido se transforma en vivencia personal que se hace igualmente nuevo
testimonio evangelizador el evangelizado evangeliza
El testimonio de vida cristiana tiene dos polos uno hacia el que apunta la vida del sujeto
como aspiracioacuten personal y otro los semejantes con los cuales convive con una actitud
como consecuencia del primero En teacuterminos evangeacutelicos es el seguimiento de Cristo y el
amor a los hermanos En la Universidad Catoacutelica se concretaraacute en hacer amigos y crear
viacutenculos cristianos entre estudiantes y con profesores El profesor se convierte en un
modelo de vida para sus alumnos maestro no soacutelo de conocimiento sino de sabiduriacutea
168
Para resaltar la importancia de los maestros en la vida de sus alumnos las opciones para dar
sentido a la vida para no vivir alienados dejaacutendose arrastrar por los acontecimientos para
mostrar coacutemo es necesaria la integracioacuten entre la fe y la vida y coacutemo se puede realizar esto
en la Universidad nos parece ejemplarizante ademaacutes de testimonial el caso referido por el
Prof GIORGIO VITTADINI Docente de Estadiacutestica Metodoloacutegica en la Universidad
Estatal de Milaacuten Bicocca Italia271
Eacutel tiene la experiencia de que en la Universidad la gente
estaacute muy sola y si se acerca a uno seguramente es de forma interesada por lo que es raro
hacer amigos en la Universidad No obstante cuando eacutel era estudiante en una Universidad
Catoacutelica se vinculoacute a un grupo de alumnos de un profesor de moral entre los cuales se
crearon fuertes viacutenculos de amistad de compantildeerismo con los que se reuniacutea semanalmente
para hablar de temas como la vida el amor la bondad la belleza la felicidad la verdad la
fe etc que le recordaban lo que habiacutea escuchado en la misa de lo que hablaba tambieacuten
Jesuacutes Se formoacute entonces lo que fue maacutes que un grupo de amigos una comunidad cristiana
donde Cristo era el centro y en su nombre juzgaban los acontecimientos se ayudaban en el
estudio haciacutean teatro difundiacutean sus ideas en volantes y se solidarizaban con gente
necesitada En conclusioacuten aquella realidad era un decir siacute a la vida por la fe
No es necesario gastar grandes sumas de dinero en traer conferencistas prestigiosos del
extranjero para eventos ocasionales cuya efectividad suele terminar con los aplausos Es
maacutes efectiva la labor continuada de integrantes de la Universidad Catoacutelica que llevan diacutea a
diacutea una vida cristiana ejemplar pero no se conocen Dar difusioacuten a estas vidas pej de
parejas joacutevenes responsables y creyentes en encuentros domeacutesticos habituales va creando
un ldquoestilordquo de vida de fe que se convierte en testimonial y apostoacutelico porque se transmite
de persona a persona entre los mismos miembros de la comunidad universitaria Ello ayuda
a dar sentido a la vida a quienes no lo han encontrado o estaacuten desorientados Igualmente se
le toma el pulso a la vida a la dignidad humana se crean criterios de juicio ponderado y
modelos de comportamiento equilibrado que ayudan a evitar el escapismo el esnobismo
el riesgo o la superficialidad de vida
271
Los antildeos de la Universidad tiempo de crecimiento humano integral En PONT CONS PRO LAICIS Los
Joacutevenes y la Universidad Testimoniar a Cristo en el ambiente universitario 105-115
169
Por eso aprovechar el tiempo el entusiasmo y la energiacutea juveniles para compartir coacutemo se
vive la fe en la realizacioacuten de talleres de oracioacuten o biacuteblicos preparacioacuten y realizacioacuten de
misiones profesionales o religiosas foros tertulias mesas redondas y muchos otros tipos de
experiencias vivenciales y llevarlas a otros es una forma magniacutefica de expresar la
integracioacuten entre la vida y la fe es hacer vivible la fe y creiacuteble la vida Esto es en definitiva
lo que necesitan particularmente los joacutevenes y es lo que piden consciente o
inconscientemente para darle sentido a su vida Y la conformacioacuten de redes de
comunidades que tienen estas vivencias estructura la misma Universidad Catoacutelica como
una gran ldquored de comunidadesrdquo unidas por lazos vitales maacutes allaacute de los acadeacutemicos o
administrativos
Es importante realizar como una visioacuten de fe desde los signos de los tiempos la lectura de
la realidad para descubrir en ella el proceso de salvacioacuten que Dios realiza y
comprometernos en el llamado que Eacutel nos hace (Palabra histoacuterica) Esto implica un nuevo
tipo de evangelizacioacuten que no se centra simplemente en trasmitir los contenidos de la
Palabra escrita sino que busca ayudar a las personas a descubrir en su cultura y en su
realidad personal y comunitaria las Semillas del Verbo como expresioacuten de la accioacuten
salvadora que Dios realiza Es lo que aquiacute llamamos evangelizacioacuten ldquodesderdquo las culturas
Por lo anterior aquiacute conviene reorientar el sentido de la ldquoevangelizacioacuten de la cultura y de
las culturasrdquo Maacutes preciso que el ldquoderdquo nos parece el ldquodesderdquo seriacutea maacutes exacto hablar de
ldquoevangelizacioacuten desde las culturasrdquo como un nuevo paradigma teoloacutegico cuya visioacuten
consolida las ldquo4 columnasrdquo por varios motivos
1 Favorece el diaacutelogo fe-cultura al considerar la fe maacutes cercana a la cultura enriquece
el encuentro y mejora la fraternidad la comunioacuten y la misioacuten En el mismo sentido
facilita el encuentro el compartir maacutes que el dar y recibir y favorece el diaacutelogo
interreligioso e intercultural Interpreta mejor los ldquosignos de los tiemposrdquo que
llegan o se generan en la cultura autoacutectona con sus caracteriacutesticas y sus
170
manifestaciones propias para descubrir en ellos como expresioacuten de la realidad la
salvacioacuten que Dios realiza Estimula los compromisos de los individuos que toman
como personales al surgir de la propia cultura facilitando la tarea de conversioacuten y
difusioacuten de la Buena Nueva
2 Se corrige el concepto de que es el evangelizador quien lleva el contenido de la fe o
del Evangelio reconociendo el protagonismo en quien lo debe tener esto es el
Espiacuteritu Santo con su accioacuten en quien estaacute siendo evangelizado Al tiempo asegura
en el evangelizador la permanente apertura a la voz del Espiacuteritu para su propia
conversioacuten y crecimiento espiritual dejaacutendose interpelar por la accioacuten del Verbo en
esa cultura que no es la suya
3 Se enfatiza el sentido de la Encarnacioacuten del mensaje del Evangelio en las culturas a
traveacutes de las Semillas del Verbo presentes en toda cultura Se reconoce la
universalidad de la Redencioacuten que no se puede restringir a un pueblo o cultura ni a
una eacutepoca o actividad pastoral Se libera al Evangelio de etnocentrismo y de toda
restriccioacuten histoacuterica doctrinal y juriacutedica y por tanto cultural ya que el Evangelio
trasciende a toda cultura E igualmente se perfila una Iglesia nueva no heredada
sin prejuicios sino como genuina creacioacuten del Espiacuteritu que la dinamiza y la abre a
las expectativas de la fe Una Iglesia dinaacutemica y creativa en los signos
sacramentales y otros que pueden enriquecer los tradicionales ofreciendo
expresiones de fe con renovados significados desde los imaginarios costumbres
folklore ritmos vestuario alimentos etc de las culturas
4 Todo hombre es hijo de Dios pero esto soacutelo se puede reconocer experiencialmente
o sea desde la cultura y la sociedad en la que el hombre vive Los ideales estaacuten
planteados para alcanzarlos hay que partir de una situacioacuten concreta De manera
que la evangelizacioacuten desde las culturas viene a corregir la frecuente teorizacioacuten o
racionalizacioacuten de la fe al verla evidente y actuante en la vida de las personas Se
recupera tambieacuten la dimensioacuten miacutestica experiencial vivencial del hombre que
171
remite al corazoacuten de las personas y de las comunidades donde habita Jesucristo Por
ello se hace patente la presencia de Jesucristo maacutes en las personas que en los
signos escritos y ritos maacutes en las experiencias que en los contenidos las formas
maacutes en el espiacuteritu que en la ley maacutes en la verdad y la realidad que en la apariencia y
el cumplimiento
43 Liacuteneas de accioacuten para orientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
Llegando al final de nuestro recorrido investigativo conviene trazar unas liacuteneas de accioacuten
que puedan servir de orientacioacuten para posibles proyectos en el contexto de la Misioacuten de la
Universidad Catoacutelica y quizaacute ayuden tambieacuten a otros de Universidades laicas Eacutestos seriacutean
unos presupuestos generales
Teniendo en cuenta siempre la realidad los estudiantes que llegan a la Universidad vienen
sobre todo con ansias de conocer y afirmar ideas y experiencias aunque con bastantes
vaciacuteos intelectuales y de lenguaje ciertas confusiones propiciadas por ideologiacuteas o teoriacuteas
tendenciosas o mercantilistas y haacutebitos relativistas o hedonistas Entonces es importante
que desde la academia se gane su confianza y se les presente una visioacuten de la realidad y de
los signos de los tiempos de forma abierta desinteresada y objetiva asiacute como la necesidad
de dar a ello unas respuestas de forma personal y libre al tiempo que responsable y
comprometida haciendo ver que un estilo de respuestas son las que se dan desde la fe en un
Dios que es cercano al hombre de siempre y de hoy un Dios que estaacute tambieacuten presente en
ellos y en toda la realidad por el cual podemos entrar en sintoniacuteas de diaacutelogo
entendimiento colaboracioacuten convivencia y comunioacuten
Un voto de confianza a los integrantes de la ldquocomunidad universitariardquo por parte de las
directivas de la misma es la oferta de oportunidades para que puedan acceder a los estudios
superiores el mayor nuacutemero de joacutevenes y apoyarlos para que lleguen a graduarse porque la
dificultad de acceso el abandono de los estudios o un miacutenimo de graduados son de alguna
172
manera iacutendices de fracaso para la institucioacuten educativa La atencioacuten no tanto a los requisitos
cuanto a las personas es un indicio cuando menos del humanismo que caracteriza a una
Universidad Catoacutelica Soacutelo propiciar una reduccioacuten en los costos de las matriacuteculas a traveacutes
de una poliacutetica general de austeridad y reduccioacuten de gastos innecesarios justifica en algunas
Universidades Catoacutelicas la credibilidad en la identificacioacuten de ellas como entidades ldquosin
aacutenimo de lucrordquo asiacute como en otras lo contrario En este sentido un voto por la verdad seriacutea
el sometimiento de la administracioacuten a las auditoriacuteas o fiscalizaciones perioacutedicas y fiables
oportunas asiacute como la clara rendicioacuten de cuentas que seguramente siacute pueden conocer maacutes
personas de la comunidad universitaria incluso esto es propaganda veraz de profundo
nivel maacutes allaacute de la superficial de imaacutegenes de joacutevenes sonrientes en marcos de
ldquotecnologiacutea de puntardquo
Y nada hace maacutes honor al diaacutelogo fe-cultura que la estructuracioacuten o ampliacioacuten de las redes
de relaciones entre estamentos facultades decanaturas oficinas centros etc e incluso las
informales en que soacutelo vinculan los intereses particulares de las personas en vista de un
crecimiento como tales o en determinados contextos de la fe la cultura o el saber
Especialmente en estas uacuteltimas es maacutes faacutecil crear relaciones para conformar ldquoredes del
cuidadordquo que podriacutean poco a poco ir contagiando de espiacuteritu de ayuda a las estructuradas
redes basadas en la autoridad o las competencias administrativas o acadeacutemicas Para
cambiar estas estructuras no se requiere de mucho tiempo sino maacutes bien de impregnar ese
espiacuteritu de generosidad de salir de uno mismo para encontrarse con el otro y reconocerlo
como maacutes importante para uno Esta estructura de la ldquored del cuidadordquo llega a establecer
viacutenculos muy fuertes con las personas cercanas pero permanecen los viacutenculos
fundamentales por esa estructura de red con otras personas incluso desconocidas pero que
se entienden en el caso de encontrarse debido a que ldquohablan un mismo lenguajerdquo el
lenguaje de la fe hecha cultura cristiana verdadera identidad de una Universidad
Catoacutelica272
272
Cfr GARCIacuteA D La red del cuidado En Foro Universitario nordm 5 4-5
173
Especificando estos presupuestos podriacuteamos plantear unas liacuteneas que abarcariacutean campos de
accioacuten concreta
Ante la actual ruptura entre la fe y la cultura es necesario el encuentro entre ambas
en forma de diaacutelogo para construir una vivencia cristiana de la cultura desde las
Semillas del Verbo
Las directivas de la Universidad Catoacutelica deben propiciar encuentros de diaacutelogo
entre las culturas de los joacutevenes sus padres y sus profesores a fin de que superen su
soledad confusioacuten y desilusioacuten con una fe viva creativa firme y abierta a todos
La Universidad Catoacutelica debe interpretar los signos de los tiempos y dar respuesta
desde el humanismo cristiano a los problemas generados por la globalizacioacuten
cambio de eacutepoca y otras dificultades que afectan a la sociedad con la convocatoria
de actividades de voluntariado y proyeccioacuten social y misionera
La Universidad deberiacutea hacer un autoanaacutelisis y una autocriacutetica respecto a la brecha
cada vez maacutes profunda entre las ofertas a los nuevos ingresantes y los logros
obtenidos cuando llega la graduacioacuten de los mismos
Ante el imperio mercantilista que invade la sociedad y la Universidad Catoacutelica se
daraacuten respuestas desde eacutesta con la austeridad para favorecer el estudio a una mayor
cantidad de estudiantes especialmente de limitados recursos
Estructuracioacuten y fortalecimiento de redes internas y externas de relaciones que
propicien el encuentro entre personas y hagan visible la ldquocomunidad universitariardquo
Evangelizacioacuten del medio intelectual como presencia de la Iglesia presentando el
mensaje de Cristo de forma audaz y remplazando valores anti-vida y anti-fe
174
Papel invaluable del profesor evangelizador que a traveacutes de su testimonio de vida
sea modelo de referencia para que los estudiantes encuentren en su vida un sentido
que trascienda los esquemas mercantilistas y de apariencia
Una tutoriacutea personalizada formativa o acadeacutemica como tienen diversas
Universidad de Latinoameacuterica al menos en los primeros niveles de formacioacuten es
aconsejable
Importancia de las materias formativas en cuyo contexto se experimenta la armoniacutea
entre docencia y evangelizacioacuten y mayor inversioacuten en las mismas
La Universidad Catoacutelica desde sus notas esenciales como Universidad y como
Catoacutelica debe propiciar el encuentro entre la ciencia y la fe a traveacutes de foros
coloquios etc
Promover desde la autonomiacutea universitaria una investigacioacuten con conciencia eacutetica
y el fomento de la interdisciplinariedad y la integracioacuten del saber
Buacutesqueda permanente de la verdad desde la ciencia y desde la fe que respeten y
promuevan la dignidad y la libertad humanas
Crear viacutenculos de amistad y fraternidad cristianas entre estudiantes y con profesores
a traveacutes de encuentros seminarios y formacioacuten de comunidades de vida
Seriacutea sana la ldquopedagogiacutea de la insistenciardquo273
para crear un ldquoambiente de
evangelizacioacutenrdquo ante la urgencia del Reino
273
Entendemos ldquopedagogiacutea de la insistenciardquo como reiteracioacuten de las ofertas que se les hacen a los joacutevenes
para facilitar la interiorizacioacuten del mensaje En este caso recalcar por diversos medios los espacios y
actividades evangelizadores aseguraraacute al menos el conocimiento de los mismos y a la larga de la MUC
175
Propiciar encuentros vivenciales con Jesucristo que hagan vivible la fe y creiacuteble la
vida para una coherencia entre ambas
Vincularse maacutes praacutectica y estrechamente en encuentros de Universidades a nivel
nacional continental y mundial
La Universidad actual forma parte del entramado social imbuido por relaciones e intereses
del mercado del cual provienen las personas que ingresan a la Universidad y nos fijamos
particularmente en los estudiantes quienes pasan soacutelo unos antildeos en la misma buscando al
menos en la Universidad Catoacutelica un clima humaniacutestico y espiritual que contrarreste o al
menos complete el vaciacuteo anterior La Universidad Catoacutelica siguiendo una tradicioacuten
pretende proporcionar en sus programas y actividades formas de llenarlo concretamente
con ingrediente social y evangelizador sin embargo la gran mayoriacutea soacutelo participa de
aquellas que son ldquoobligatoriasrdquo lo cual hace sospechar que no son las idoacuteneas para
responder a necesidades de una realidad donde priman diferentes paradigmas que intuyen
nuevas antropologiacuteas y epistemologiacuteas Desde esta realidad se plantean pues a la Iglesia y
a la Universidad Catoacutelica retos sobre la religioacuten y la misma Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica que lleven el mensaje de Jesucristo y que susciten nuevas actitudes y formas en
nuevos campos de evangelizacioacuten para verdadero crecimiento en la fe274
A partir de la perspectiva de Evangelizacioacuten desde las culturas seremos capaces de
reorientar la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica conscientes de la incoherencia entre la
realidad y lo ideal atendiendo a los retos que se nos plantean hoy reenfocar la iluminacioacuten
que nos viene de la utopiacutea y mirar la realidad misma con otros ojos los de la experiencia
del encuentro con Jesucristo desde las culturas que se dan cita en las Universidades
Catoacutelicas Y concretando en las ldquo4 columnasrdquo en las que hemos venido apoyando
metodoloacutegicamente nuestro proceso investigativo las que siguen seriacutean nuestras liacuteneas de
accioacuten orientadoras de la que nos parece la auteacutentica y real Misioacuten de la Universidad
Catoacutelica
274
Cfr 24 25 y 35 de esta investigacioacuten
176
Diaacutelogo fe-cultura
Hay que considerar por una parte la realidad de ruptura entre la fe y la cultura y por otra el
clima de desorientacioacuten y deshumanizacioacuten que afecta a las personas que conforman la
ldquocomunidad universitariardquo Para superar las soledades y los conflictos que viven
particularmente los estudiantes en la Universidad Catoacutelica se propone el concurso de los
interlocutores de las culturas universitarias (directivos profesores estudiantes y sus
padres) en un clima de libertad religiosa y de expresioacuten de escucha y de acogida y
establecer entre todos redes de relaciones Para superar la ruptura fe-cultura se propone el
diaacutelogo no desde estructuras exoacutegenas a las culturas sino desde las Semillas del Verbo que
se encuentran maacutes cercanas a las culturas para construir desde eacutestas una vivencia cristiana
de la cultura autoacutectona una iglesia local arraigada en la cultura universitaria Desde eacutesta se
podraacute reconocer la trascendencia de la fe respecto a toda cultura al liberar al Evangelio de
etnocentrismo restriccioacuten histoacuterica doctrinal juriacutedica e incluso cultural externa e interna
para adoptarlo como medio auteacutentico de liberacioacuten275
Seraacute tarea de la Universidad procurar espacios para que los joacutevenes se expresen desde la
sinceridad propia fomentar encuentros con sus padres liacutederes sociales intelectuales y
profesionales en la Universidad para propiciar el diaacutelogo acerca de aquellos
comportamientos personales familiares y sociales que no les satisfacen porque soacutelo buscan
o promueven los intereses individuales de grupos restringidos y discriminan a otros por
prejuicios eacutetnicos culturales sociales religiosos etc desde donde se reconozcan nuevos
valores culturales y se planteen nuevos referentes de accioacuten que desenmascaren iacutedolos
deshumanizantes y neutralicen protagonismos mesiaacutenicos Esto se logra haciendo de la fe
una cultura o sea algo cotidiano y vivencial como son las expresiones culturales que sean
igualmente las de la fe Asiacute la Universidad Catoacutelica se constituiraacute en lugar de encuentro
con Jesucristo y de diaacutelogo objetivo y fructiacutefero entre la fe la cultura y la ciencia que
275
Cfr 2Co 43-4 Y si todaviacutea nuestro Evangelio estaacute velado lo estaacute para los que se pierden para los
increacutedulos cuyo entendimiento cegoacute el dios de este mundo para impedir que vean el resplandor del
glorioso Evangelio de Cristo que es imagen de Dios 2Ti 29 hellipla palabra de Dios no estaacute encadenada
177
suscitaraacute compromisos cristianos en el ambiente intelectual maacutes allaacute de la religioacuten que
transmite doctrinas estructura ritos o norma comportamientos De esta manera se reconoce
el valor formativo de la fe y se ponen en accioacuten estrategias para que la fe se haga cultura a
partir de la participacioacuten activa de las personas
Anuncio del Evangelio
A pesar de que desde el ideal se plantea la necesidad de que haya coherencia entre la
docencia y la evangelizacioacuten la realidad es que buena parte de los profesores de las
Universidades Catoacutelicas no forman a sus estudiantes desde su caacutetedra ni son testimonio
como personas cristianas Esto soacutelo se puede lograr desde una inculturacioacuten del Evangelio y
del evangelizador desde un nuevo paradigma teoloacutegico que suscita compromisos desde y
con la propia cultura que facilita la conversioacuten del evangelizador y de los evangelizados
para dar una formacioacuten integral y particularmente por parte de los agentes de pastoral que
amen verdaderamente lo que hacen y vayan en buacutesqueda de los universitarios y de las
ocasiones para hacerles presente la Buena Nueva y con ella evangelizar su cultura276
La Universidad Catoacutelica deberaacute hacer ofertas de sentido que desenmascaren y superen las
ofertas meramente econoacutemicas o de apariencia hacer maacutes inversioacuten en materias y
actividades formativas y de evangelizacioacuten Valorar el docente evangelizador como
laacutempara en el candelero del aula Presentar el mensaje salvador de Cristo de forma creativa
audaz e insistente que la inculturacioacuten del Evangelio no sea mera ldquoadaptacioacutenrdquo sino con
fuerza criacutetica y profeacutetica reinterpretar el Evangelio desde la realidad que viven los joacutevenes
y hacerlo con ellos conociendo sus vivencias por eso habraacute que ir a buscarlos como en
misioacuten interna y que los universitarios evangelicen a los universitarios
Son ejemplares en el contexto universitario desde la cultura autoacutectona las actividades de
voluntariado social y ldquomisionesrdquo ocasionales como la ldquomisioacuten paiacutesrdquo realizada ya en varias
276
Cfr 2Co 916 hellipiexclAy de miacute si no predico el Evangelio 2Ti 42 Proclama la palabra insiste a tiempo y a
destiempohellip
178
naciones de AL por universitarios durante sus vacaciones277
o las permanentes en
parroquias y barrios de la ciudad como la ldquoMisioacuten Continentalrdquo desde su lanzamiento en
ldquoAparecidardquo Eacutestas son actividades de evangelizacioacuten donde se ve la ldquodesinstalacioacuten de la
Iglesiardquo presentando a Cristo de forma audaz y encarnada en la cultura
Buacutesqueda de la verdad
Se viene trabajando de forma interdisciplinaria tratando de hacer siacutentesis del conocimiento
e integracioacuten del saber con propoacutesitos de conocimiento y buacutesqueda de la verdad desde la
autonomiacutea de la ciencia y de la Universidad desde la integracioacuten de la ciencia y la fe
ancladas en una cultura con el propoacutesito de promover la dignidad y la libertad humanas La
investigacioacuten desde la cultura se debe hacer con humildad intelectual y conciencia social y
eacutetica y no desarraigadas de la realidad sino pensando en la repercusioacuten primera en la
comunidad universitaria aunque con perspectiva universal trabajo en equipo y creatividad
en investigacioacuten y en encuentros de Universidades a nivel nacional continental y mundial
En respeto a la realidad en la Universidad Catoacutelica en lo investigativo habraacute que hacer la
estructuracioacuten de lo acadeacutemico y lo administrativo al servicio de las personas con el fin de
que la investigacioacuten repercuta en provecho de la sociedad en general y de quienes la
realizaron como miembros de la misma Habraacute que hacer controles eacuteticos de esa
investigacioacuten foros y coloquios de diaacutelogo fe-ciencia pues la investigacioacuten cientiacutefica
nunca puede ir en contra de la persona humana la ciencia necesita de la conciencia Asiacute
tendraacute tambieacuten la pastoral de la Universidad su estilo propio de verdadero diaacutelogo fendash
ciencia en buacutesqueda conjunta de la verdad
Hay que incrementar las materias formativas e implementar nuevas epistemologiacuteas y
antropologiacuteas que en sus contenidos y metodologiacuteas partan de la realidad cultural y lleguen
a la misma de los estudiantes y tengan en cuenta las personas y sus diferencias culturales
Igualmente asignarles partidas econoacutemicas generosas para su holgado y atractivo
277
Son cientos de universitarios los que las realizan cada antildeo en Chile y Ecuador y ya se inicioacute en Colombia
179
desempentildeo En contrapartida mayor austeridad en los gastos administrativos y apertura
para el estudio de la mayor cantidad de estudiantes posibles como servicio a la verdad y a la
humanidad No dejarse imbuir pej por los signos de la mercantilizacioacuten o el
neoliberalismo ostentoso y derrochador sino interpretarlos adecuadamente desde la propia
cultura Propiciar el encuentro entre la ciencia y la fe como interdisciplinariedad y diaacutelogo
interreligioso a traveacutes de investigaciones caacutetedras foros coloquios blogs etc y llevarlos
a cabo con el empleo del meacutetodo mayeacuteutico que valora al interlocutor y le da la iniciativa
Integracioacuten fe-vida
El planteamiento de ideales no asegura su realizacioacuten Para esto hay que partir de
situaciones concretas de la vida En la sociedad y en la Universidad Hay que hacer vida a
traveacutes de la experiencia las realidades miacutesticas o espirituales Las manifestaciones concretas
de la fe pej en los sacramentos y otros signos deben expresar la riqueza creativa que
puede haber en las diferentes culturas pues a traveacutes de ellas se da a conocer la fe autoacutectona
o las Semillas del Verbo presentes en toda cultura
Un signo de madurez de la fe es el ejercicio de compromisos y testimonio por parte de los
profesores como modelos de vida como aspiracioacuten y como actitud que supere esquemas
de apariencia y mercantilismo y deacute sentido pleno a una vida de fe
En la Universidad Catoacutelica deben formarse redes de comunidades que propicien el
encuentro entre personas de la propia Universidad o externas vinculadas real o
virtualmente a la misma Crear viacutenculos de amistad y fraternidad entre estudiantes y de
ellos con profesores por medio de encuentros reales o virtuales Buscar la creacioacuten de
ldquocomunidades de vidardquo Ver en los hechos concretos de la vida de las personas la obra de
Dios para superar teorizaciones o racionalizaciones
Los integrantes de la comunidad universitaria los estudiantes y sus padres desde cuya
cultura se crean viacutenculos comparten una fe viva creativa y abierta a todos desde cuya
180
integracioacuten se puede evangelizar Buscar estrategias para remplazar los antivalores de la
cultura contra la vida y la fe por los que las promueven e integran
Ayudaraacute a la coherencia fe-vida la formacioacuten de comunidades de vida testimonial pej
ldquoparejas cristianas responsablesrdquo y la conformacioacuten de redes de comunidades que tienen
estas vivencias lo que hoy facilita la comunicacioacuten digital y estructurar la misma
Universidad Catoacutelica como una gran ldquored de comunidadesrdquo unidas por lazos vitales maacutes
allaacute de los tensionantes acadeacutemicos o administrativos Igualmente se debe aprovechar el
entusiasmo juvenil para difusioacuten creativa y encuentros vivenciales sobre fe religioacuten
humanismo artehellip Realizar seminarios sobre dignidad humana pro-vida relaciones
afectivas sexualidad diferentes confesiones religiosas y diaacutelogo entre ellas etc En fin
todo lo que contribuya a hacer vivible la fe y creiacuteble la vida
181
CONCLUSIOacuteN
La investigacioacuten que antecede se originoacute en el intereacutes personal derivado del trabajo pastoral
en Universidades Catoacutelicas y las necesidades percibidas de que la Universidad recobre su
liderazgo humaniacutestico en un contexto mercantilizado la interdisciplinariedad en un mundo
globalizado e igualmente que la Universidad Catoacutelica reformule su Misioacuten Evangelizadora
efectiva en medio de una sociedad secularizada en el contexto histoacuterico y cultural actual
signado por un cambio de eacutepoca no precisamente tranquilizador
En el desarrollo del trabajo se ha sondeado la realidad de la evangelizacioacuten en las
Universidad Catoacutelica los planteamientos relevantes de autores y encuentros de las mismas
los retos que se perfilan las orientaciones dadas desde los documentos eclesiales la
confrontacioacuten entre eacutestos como expresioacuten de lo ideal o utopiacutea con la realidad constatada
los desafiacuteos que surgen de la misma y de los nuevos paradigmas en que se enmarca Hemos
utilizado como bases del proceso las ldquo4 columnasrdquo enunciadas en la Ex corde Ecclesiae -
diaacutelogo fe-cultura anuncio del Evangelio buacutesqueda de la verdad e integracioacuten fe-vida- que
hemos ido relacionando con el meacutetodo V-J-A integrando una visioacuten dialeacutectica entre la
realidad y lo ideal la que consideramos como un aporte metodoloacutegico no se trata
solamente de juzgar la realidad desde los principios que nos da el ideal planteado por la fe
sino que se hace tambieacuten una iluminacioacuten criacutetica del ideal desde los elementos que nos
brinda la realidad de esa forma abrimos un camino nuevo de investigacioacuten al comprobar
que la no realizacioacuten plena de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica en las Universidades no
responde solamente a la no realizacioacuten de los principios planteados por los documentos y
que la solucioacuten tampoco estaacute simplemente en la aplicacioacuten de tales principios Es necesario
182
hacer un diaacutelogo entre la realidad con los nuevos retos que se plantean con los principios
que se han venido trazando para a partir de este diagnoacutestico encontrar los elementos de
una nueva visioacuten de la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica que tenga en cuenta tanto la
iluminacioacuten dada por los documentos como los retos que surgen de las nuevas realidades
Al teacutermino de la investigacioacuten podemos constatar algunos logros que consideramos afectan
al campo de la fe de la ciencia y de las personas involucradas en este trabajo En primer
lugar afianzar la conciencia de que es necesaria la vivencia del evangelizador de aquello en
lo que cree y lo que predica y la coherencia entre la fe y la vida es garantiacutea de efectividad
de la accioacuten evangelizadora cuando menos por ser una disposicioacuten a la obra que el Espiacuteritu
realiza no sin la persona que se dispone totalmente a ella Es satisfactoria la temaacutetica y la
posibilidad de profundizar en el conocimiento de la realidad involucrada cual es la
Evangelizacioacuten en la Universidad para un mejor ejercicio de la misma especialmente por
adquirir una actitud maacutes abierta y con menos prejuicios en el acercamiento a los integrantes
de la comunidad universitaria
Tambieacuten el hecho de que el trabajo evangelizador no es como otros muchos teacutecnicos o
investigativos en eacutel se involucran personas y va dirigido a personas por lo tanto mundos
misteriosos en los que no se puede manipular como un artefacto sino como presencias de
Dios algunas de las cuales no son conscientes de ello y requiere por parte de quien
evangeliza el llevarlas a una sensibilizacioacuten y humanizacioacuten con el concurso de toda su
persona y consciencia del quehacer evangelizador En ello se manifiesta no soacutelo la relacioacuten
entre personas sino una nueva instancia a partir de las relaciones que es la comunidad y en
este caso la universitaria que demanda su fortalecimiento y la constitucioacuten de redes de
comunidades dentro de la misma
De igual manera los logros que como ejercicio de la investigacioacuten se han relievado cuales
son principalmente que el meacutetodo estaacute al servicio de las necesidades que se quieren paliar y
en este caso su modificacioacuten para el anaacutelisis de la realidad y su transformacioacuten como es la
confrontacioacuten realizada a la utopiacutea desde la realidad cuando algunos planteamientos de
183
aquella no se pueden llevar a la praacutectica a causa de desconocimiento de la realidad y se
requiere una revisioacuten de los mismos Se concreta esto en la investigacioacuten en el
reconocimiento de las Semillas del Verbo presentes en las culturas las cuales hay que
reconocer encontrar los valores evangeacutelicos y desde ellos evangelizar esas culturas y
dejarse evangelizar por ellas
El alcance de nuestra investigacioacuten va maacutes allaacute de lo constatado anteriormente con la
propuesta de una nueva perspectiva evangelizadora que en sintoniacutea con los signos de los
tiempos realice esa Misioacuten no en un movimiento desde la doctrina cristiana hacia las
culturas sino en un proceso evangelizador que parte desde las culturas que se dan cita en
las Universidad particularmente del mundo juvenil donde se constata la existencia de un
Evangelio vivo que germina en forma personal y comunitaria desde las Semillas del Verbo
presentes en cada cultura Y termina con el planteamiento de unas liacuteneas de accioacuten desde
las nuevas perspectivas
El campo de investigacioacuten queda abierto para ofrecer particularmente a la teologiacutea
pastoral caminos a seguir en los contextos de la evangelizacioacuten el diaacutelogo fe-cultura el
papel de la Universidad Catoacutelica en nuestra sociedad la recreacioacuten de las nuevas teologiacuteas
y sus metodologiacuteas etc todo ello con el fin de valorar y esclarecer el plan salviacutefico de
Dios entre los hombres y la presencia encarnada del Verbo en las culturas
184
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inculturacioacuten del Evangelio 13 de enero de 1989 8 Nuevos horizontes para la cultura
mundial 12 de enero de 1990 9 Injertar el Evangelio en todas las culturas 10 de
enero de 1992 10 La misioacuten del nuevo Consejo Pontificio de la Cultura el diaacutelogo
con los no creyentes y la inculturacioacuten de la fe 18 de marzo de 1994 11 El Evangelio
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Conf ldquoAparecidardquo 2007
URBINA OacuteSCAR Ponencia La vida de nuestros pueblos hoy Mirada de los disciacutepulos
misioneros sobre la realidad Situacioacuten Socio-cultural V Conf ldquoAparecidardquo 2007
VAacuteZQUEZ H Los centros culturales catoacutelicos centros de evangelizacioacuten de transmisioacuten
de la cultura y de diaacutelogo intelectual CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA En
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Continental Americano en Puebla del 4 al 7 de junio de 2001 PCC Puebla 2001
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Bogotaacute Marzo 2001
1
Anexo 1
SIacuteNTESIS GENERAL DEL MEacuteTODO V-J-A EN LAS 4 COLUMNAS DE LA MUC
COLUMNAS 1 VER LA
REALIDAD
2 JUZGAR DESDE LA
UTOPIA
3 ACTUAR EN
DIALOGO
1
Diaacutelogo
fe-cultura
Ruptura entre la fe y
la cultura
Joacutevenes instruidos
viven sin padres
Crisis de
humanizacioacuten
indiferencia
Soledad confusioacuten
desilusioacuten sin fe
Mercantilismo No
hay comunidad
Teoricismo
Culturas desconocidas
de joacutevenes
Maacutes social que
evangeacutelico
Solucioacuten a problemas
sociales a traveacutes de
voluntariado
misiones brigadas
Necesario el encuentro y
diaacutelogo fe-culturas con
claridad firmeza y amor
Leer y responder a los
signos de los tiempos
Valor formativo de la fe
maacutes allaacute de los ritos
Hacer de la fe una cultura
la cristiana
Ver en las culturas las
Semillas del Verbo
Intercambio vital y
corresponsable de valores
La UC lugar de encuentro
entre personas para hacer
ldquocomunidad universitariardquo
La U al servicio de la
sociedad La UC debe
facilitar el estudio de los
maacutes posibles
Ayuda de la U a solucioacuten de
problemas
Espacios para que los
joacutevenes se expresen
Encuentros de los
estudiantes con sus
padres en la U para
propiciar el diaacutelogo
La UC presenta sus
puntos de vista sobre
globalizacioacuten cambio de
eacutepoca y otros
La UC propicia el
diaacutelogo desde una fe
viva firme y abierta de y
con todos
Austeridad a favor de
maacutes estudiantes y el ldquosin
aacutenimo de lucrordquo efectivo
Auditoriacuteas
Reforzar y ampliar redes
de relaciones
Recuperacioacuten de voz
voto y accioacuten de la U en
proyectos y problemas
sociales
2
Anuncio
del
Evangelio
Presencia deacutebil de la
Iglesia en la U
Profesores no forman
Orientan en estudiar
para ganar dinero
Separacioacuten
acadeacutemico-
evangelizador
Otras armoniacutea
ldquoAsignaturas
formativasrdquo
encuentros
Misiones jornadas
con respeto a las
diferencias
La UC es responsable de
evangelizar el medio
intelectual (personas y
estructuras)
Cuestionar y remplazar
valores antievangeacutelicos y
antivida por el diaacutelogo
Coherencia entre docencia y
evangelizacioacuten en
profesores desde el
testimonio de vida
Los estudiantes son
prioridad receptores y
protagonistas de la
evangelizacioacuten
Presentar el mensaje
salvador de Cristo de
forma creativa audaz e
insistente
Ofertas de sentido que
desenmascaren y superen
las econoacutemicas o de
apariencia
Valorar el docente
evangelizador como
laacutempara en el candelero
del aula
Inversioacuten en materias y
actividades formativas y
de evangelizacioacuten
2
3
Buacutesqueda
de la
verdad
Conocimiento digital
vs sabiduriacutea humana
y buacutesqueda de eacutesta
Ejercicio propio de la
ciencia
Interdisciplinariedad
coloquios
Encuentro fe-ciencia
Buacutesqueda de la verdad
por la fe y por la
ciencia Integracioacuten
del saber
En Cristo convergen
las verdades
La UC debe conservar sus
notas esenciales
La U lugar privilegiado para
diaacutelogo ciencia-fe
Con dignidad de persona
desde la realidad en
servicio a la verdad para la
libertad
De verdades parciales a la
verdad completa
Fidelidad a la verdad y
autonomiacutea ciencia
Siacutentesis conocimiento e
interdisciplinariedad
Investigacioacuten eacutetica ciencia
con conciencia
Desde la verdad de cada
uno buscar juntos la
verdad universal en
Cristo
Estructuracioacuten de lo
acadeacutemico y lo
administrativo al servicio
de las personas
Controles eacuteticos de la
investigacioacuten
Foros y coloquios de
diaacutelogo fe-ciencia
Trabajos de integracioacuten
del saber e
interdisciplinariedad
hacia la verdad
4
Integracioacuten
fe-vida
Incoherencia f-v en
los universitarios
Separacioacuten creencias
y praacutecticas
La U lugar buacutesqueda
sentido vida para
ejercitar y madurar la
fe
Ejemplo cumpliendo
responsabilidades
Vivencias encuentros
de U
Diaacutelogo desde la
realidad vivida en UC
Encuentro con Jesucristo
para una coherencia de vida
personal y en la MUC
Dignidad de la vida humana
y formacioacuten para un
humanismo integral
Sentido de la vida del amor
de la oracioacuten
Hacer vivible la fe y creiacuteble
la vida
Vivencia y testimonio de
agentes pastorales
La UC comunidad de
comunidades unidas por el
amor cristiano y la ldquoeacutetica
del cuidadordquo
Hacer amigos y crear
viacutenculos cristianos entre
estudiantes y con
profesores
Seminarios dignidad
humana y pro-vida
Formar comunidades de
vida testimonial pej
parejas cristianas
responsables
Aprovechar el
entusiasmo juvenil para
difusioacuten creativa y
encuentros vivenciales
sobre fe religioacuten
humanismo artehellip
1
Anexo 2
GRAacuteFICO DE LA MUC INTERPRETANDO LA EX CORDE ECCLESIAE
Explicacioacuten del graacutefico
La Misioacuten de la Universidad Catoacutelica (MUC) es un quehacer dinaacutemico que arrancando de
la realidad de la Sociedad y de la Iglesia expresa su caraacutecter de Universidad y de Catoacutelica
unidos en una sola realidad interna que se proyecta hacia la buacutesqueda de la verdad y el
anuncio del Evangelio de Jesucristo
Como sujetos de ese quehacer estaacuten las personas integrantes de la comunidad educativa
particularmente estudiantes y profesores quienes en su Vida y Cultura concretas expresan
el diaacutelogo de eacutesta con la Fe -fuente de la Religioacuten- y la Razoacuten -motor de la Ciencia-
En la conduccioacuten de este quehacer dinaacutemico bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo ejercen
un papel decisivo los agentes de Pastoral Universitaria quienes con su vivencia del
Evangelio y testimonio de vida impulsan a la Universidad Catoacutelica hacia el logro de sus
metas
1
Anexo 3
ASAMBLEAS GENERALES DE LA FIUC
Fecha Universidad anfitriona Tema
10081924
Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Cooperacioacuten Interuniversitaria
26081925
Institut Catholique de Paris
France
Proyectos de Cooperacioacuten
19-21091949 Congreacutegation pour
l‟Education Catholique Citeacute
du Vatican
Constitucioacuten de la Federacioacuten de
Universidades Catoacutelicas (FUC)
18-19091952
Universiteacute Laval Queacutebec
Canada
Estatutos de la FUC
28-31081955 Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Boletiacuten de la FUC
Cataacutelogo de las Universidades Catoacutelicas
16-20081958 Universiteacute Catholique de
Louvain Belgique
Univ Cat y Persona Humana Univ Cat
y Relaciones Internacionales Formacioacuten
Religiosa y Moral
21-27081960 Pontificia Universidade
Catoacutelica do Rio de Janeiro
Breacutesil
Diaacutelogo Ciencias ndash Humanidades
1-7091963 The Catholic University of
America Washington DC
Etats-Unis d‟Ameacuterique
Cultura Cristiana Occidental
y Civilizacioacuten Oriental
Creacioacuten de Univ Cat en los Paiacuteses en
Desarrollo
27-30081965 Sophia University Tokyo
Japon
Autonomiacutea Universitaria
Nuevos Estatutos de la FIUC
9-17091968 Universiteacute Lovanium
Kinshasa Zaiumlre
Universidad Catoacutelica y Mundo Moderno
Misioacuten e Identidad
26-29081970 Boston College Etats-Unis
d‟Ameacuterique
Universidad Catoacutelica y Desarrollo
2708-1091973 Universidad Pontificia de
Salamanca Espagne
Papel Espiritual de la Universidad
Catoacutelica y su Funcioacuten Critica
14-17081975 Xavier Board New Delhi
Inde
Colaboracioacuten Investigacioacuten y Ensentildeanza
Poblacioacuten y Desarrollo
2
21-24081978 Pontificia Universidade
Catoacutelica do Rio Grande do
Sul Porto Alegre Breacutesil
Pluralismo Cultural al Servicio de la
Iglesia y de la Sociedad
18-22081980 Universiteacute Catholique de
Louvain Louvain-la-Neuve
Belgique
Problemas Eacuteticas de la Sociedad
Tecnoloacutegica
22-26081983 University of Saint Michael‟s
College Toronto Canada
Nuevo Orden Mundial
5-9081985 Pontificia Universidad
Catoacutelica Madre y Maestra
Santo Domingo Reacutepublique
Dominicaine
Las Expectativas de los Joacutevenes
1-5081988 Universitas Katolik
Indonesia Atma Jaya
Djakarta Indoneacutesie
Fe y Cultura
2-6091991 Institut Catholique de
Toulouse France
El Papel de los Profesores de la Univ
Cat Desafiacuteos
2-6081994 University of Notre Dame
Indiana Etats-Unis
d‟Ameacuterique
El Papel de la Universidad Catoacutelica en la
Construccioacuten de una Sociedad maacutes
Humana
21-25101997 Pontificia Universidad
Catoacutelica de Chile Santiago
de Chile
La Universidad Catoacutelica Frente a los
Desafiacuteos del Siglo XXI
1-5082000 The University of Notre
Dame Australia Fremantle
Australie
Pedagogiacutea Universitaria y Formacioacuten
Integral Un Proyecto para la Universidad
Catoacutelica del Tercer Milenio
22-26072003 Uganda Martyrs University
Entebbe Ouganda
Nuevas Tecnologiacuteas y Progreso de la
Humanidad Compromiso y
Responsabilidad de las UC
33107-04082006 Assumption University
Thailand
La Justicia Internacional
16-20112009 Universidad Gregoriana
Roma
La Universidad Catoacutelica en las sociedades
postmodernas
1
Anexo 4
ENTREVISTA REALIZADA EN LAS UNIVERSIDADES CATOacuteLICAS PARA
CONOCER SU REALIDAD EN LA MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA
Personas entrevistadas
Pontificia Universidad Javeriana (PUJ) Bogotaacute
Entrevistado P Dr Miguel Rozo Dir Pastoral Universitaria
Fecha 5 marzo 2008
Universidad Teacutecnica Particular de Loja (UTPL) la Universidad Catoacutelica de Loja (Ecuador)
Entrevistado Dr Joseacute Barbosa Corbacho Vicecanciller
Fecha 28 agosto 2008 En Roma
Entrevistado P Heacutector Lugo Garciacutea Director Departamento de Educacioacuten Cultura y
Universidades Conferencia Episcopal de Colombia
Fecha 22 octubre 2008
Universidad San Buenaventura Sede Bogotaacute
Entrevistado Fray Eduardo Espinosa Vaacutesquez Director Departamento de PU
Fecha noviembre 5 de 2008
Universidad Catoacutelica del Oriente Rionegro-Antioquia
Entrevistados Delegados de PU
Fecha noviembre 2008 En Bogotaacute
2
Universidad Santo Tomaacutes (USTA) Bogotaacute
Entrevistada Feliciana Peacuterez Escudero Prof Filosofiacutea y Ciencias Religiosas
Fecha 15 diciembre 2008
Contenido de la entrevista (preguntas y siacutentesis de las respuestas)
Las primeras cuestiones son generales Las siguientes vienen a valorar las ldquo4 columnasrdquo de
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica seguacuten interpretacioacuten de la Ex corde Ecclesiae
a Diaacutelogo fe ndash cultura
b Buacutesqueda de la verdad
c Anuncio del Evangelio
d Integracioacuten fe ndash vida
Sobre aspectos generales
1 En esa Universidad Catoacutelica iquestde queacute manera se conoce la realidad socio-cultural
que viven sus integrantes
R-
Cada realidad socio-cultural es diferente seguacuten los continentes paiacuteses regiones etc Lo que
buscan los joacutevenes hoy en la U son alternativas opciones otro rostro de Dios
Se conocen las realidades socio-culturales diferentes por sondeos a traveacutes de encuestas
desde departamentos concretos como planeacioacuten trabajo social familia pastoral Tambieacuten
desde determinadas caacutetedras particularmente humaniacutesticas o formativas se realizan
investigaciones y evaluaciones perioacutedicas Tambieacuten a traveacutes de la proyeccioacuten social como
interaccioacuten que la U tiene con el medio social y a traveacutes de esquemas de becas en los
cuales se requieren esos datos
3
2 iquestQueacute mecanismos tiene su Universidad para que la comunidad universitaria
comprenda su misioacuten como Universidad Catoacutelica
R-
No hay que confundir la MUC con otras propuestas como la pastoral teoloacutegica religiosa
Y habriacutea que preguntarse tambieacuten queacute propuestas hacemos hoy desde la UC que no sean el
sacramentalismo o la dogmaacutetica
La UC debe ofrecer otras alternativas que las U laicas Seraacute ideal que la MUC fuera uacutenica
en el mundo pero esto no es posible Hay cambios culturales desde la publicacioacuten de la
ECE como tecnologiacuteas y cambios sociales que ella no podiacutea prever por lo cual la MUC
no debe ser entendida como algo ya hecho para ser aceptado e implantado sin maacutes Debe
ser confrontado con la realidad
La comprensioacuten de la filosofiacutea y principios de la UC se procura a traveacutes de encuentros a
nivel general de estamentos o departamentos en ocasiones sentildealadas O a traveacutes de los
programas de las materias formativas De igual manera se presentan proyectos de
evangelizacioacuten dentro de la U que permean todas las instancias de la misma
Sobre diaacutelogo fe ndash cultura
3 iquestCoacutemo se percibe la relacioacuten entre el Evangelio y la Cultura en su Universidad
R-
El conocimiento de las culturas nos da una gran diversidad de las mismas incluso una
misma es cambiante a traveacutes de las generaciones Hay poco aprecio de la culturalidad
incluso se dan discriminaciones sociales Quizaacute las culturas de los joacutevenes no sean las que
los adultos suponemos
4
Una realidad que se percibe en muchas universidades es que tienen excelentes estudiantes
pero ateos o con aversioacuten a lo religioso en nuestro contexto a lo catoacutelico y por ende en una
UC a lo maacutes especiacutefico de la misma y algo semejante si no peor en el caso de los
profesores no son instrumentos de evangelizacioacuten Los valores del evangelio estaacuten
efectivamente ausentes de los programas
Desde los departamentos de pastoral o misiones universitarias facultades de teologiacutea
filosofiacutea psicologiacutea se programan una serie de conversatorios en donde se analizan temas
de intereacutes y se iluminan con la Palabra de Dios Se pretende trabajar en clave de Evangelio
desde las direcciones de invesigacioacuten y extensioacuten sin embargo muchas veces se queda en
lo teoacuterico o en la actividad y el anuncio sin pasar a la praacutectica sin permitir un encuentro
vivo con Cristo
No obstante es de valorar en alguna UC el esfuerzo porque lo cultural se vea impregnado
del Evangelio La bondad puede ser universal la santidad desde el ser catoacutelico Se tiene
una visioacuten cristiana de la cultura no desde un grupo eacutetnico sino desde el Evangelio
4 iquestMediante queacute mecanismos la Universidad contribuye a solucionar los problemas
que aquejan a nuestra sociedad
R-
Se hacen efectivamente muchas cosas pero la UC debe responder desde su ldquocatolicidadrdquo
para formar en lo cristiano Habriacutea que entrar a analizar los propoacutesitos de las UC pues la
MUC se manifiesta no en cursos de Biblia sino en toma de conciencia en opciones por la
vida contra el aborto en la bioeacutetica etc
Se pueden citar entre una gama de obras que abarcan maacutes lo social que lo evangeacutelico al
interior de la UC creacioacuten de sensibilidad mediante foros o becas de estudios
externamente consultorio juriacutedico consultorio psicoloacutegico atencioacuten a escuelitas ayudas
5
con mercados y alimentos a poblaciones menos favorecidas cuidado de ancianos
salubridad investigacioacuten y desarrollo del medio rural cercano misiones de evangelizacioacuten
cooperacioacuten con otras regiones y paiacuteses particularmente en educacioacuten e investigacioacuten
Sobre buacutesqueda de la verdad
5 iquestCoacutemo se ejerce la ldquobuacutesqueda de la verdadrdquo en su Universidad
R-
Cada cual en y desde su aacuterea entendiendo que ldquola verdadrdquo en singular invalida las otras
verdades Mediante coloquios en donde intervienen diferentes ponentes La
interdisciplinariedad en los diferentes programas acadeacutemicos Los grupos de investigacioacuten
que posee la Universidad
En alguna UC no obstante se entiende que a la verdad se puede llegar por los caminos de
la fe y de la ciencia que la verdad es Jesucristo y que la buacutesqueda de la verdad es buscar y
hacer el bien ser agentes de cambio en investigacioacuten en esfuerzo en generosidad
6 iquestDe queacute manera se promueve el encuentro entre la fe y la ciencia
R-
Por diaacutelogos en especial de filosofiacutea y teologiacutea si bien hay poco intereacutes y aunque no se
pueda hablar de una comunioacuten entre fe y ciencia existen intentos de diaacutelogo para lograrlo
Se piensa tambieacuten que desde Cristo y la revelacioacuten se engrandece la ciencia no es una
realidad cerrada Dios ayuda a ampliar el conocimiento con criterio Sus atributos unidad
verdad bondad y hermosura La verdad no puede ir contra Cristo En Eacutel deben converger
las verdades La verdadera investigacioacuten debe construir y hacer una sociedad maacutes justa
6
Sobre anuncio del Evangelio
7 iquestCoacutemo se armoniza la misioacuten evangelizadora con las funciones propias de la
Universidad
R-
Hay que tener en cuenta lo que Cristo plantea Hay algo que estaacute presente y lo usamos
aunque no sepamos coacutemo se produce como el electroacuten Cristo ha cambiado la sociedad
Toda labor es evangelizadora -la investigacioacuten las relaciones sociales- es para hacer
mejores personas
Hay Universidad donde se ven contradicciones particularmente cuando no hay unidad de
criterio entre los departamentos entre directivas y profesores etc pej porque los
incentivos a los profesores son en base a lo acadeacutemico o porque hay poco tiempo
disponible El profesor soacutelo profesionaliza no forma No se seleccionan con base en los
estatutos Existe una separacioacuten entre lo acadeacutemico y la misioacuten evangelizadora de la
Universidad
En lo concreto se presta un servicio sacramental de acuerdo con las necesidades de los
miembros de la comunidad universitaria las convivencias yo encuentros con los distintos
estamentos universitarios pero ante todo respetando los distintos credos que profesan los
miembros de la comunidad salvaguardando la autonomiacutea propia de la Universidad
8 iquestCoacutemo se da una formacioacuten integral y continua a los estudiantes
R-
Existen asignaturas transversales que potencian el desarrollo humano integral tales como
identidad institucional proyecto de vida o proyecto humano y profesional antropologiacutea
fenomenologiacutea social y religiosa familia fundamentos eacuteticos y ciudadanos eacutetica
7
profesional u otras o con otros nombres Otras formas podriacutean ser jornadas pedagoacutegicas y
de reflexioacuten para todos Y en la relacioacuten profesor-estudiante
Sobre integracioacuten fe-vida
9 iquestCoacutemo contribuye esa Universidad Catoacutelica a la integracioacuten fe-vida
R-
No ldquodando religioacutenrdquo pero siacute cumpliendo los compromisos formando a los estudiantes en
una sensibilidad y compromiso social Hay ppios en los que ldquose creerdquo pero no se
consideran fundamentales en la vida y eso es una contradiccioacuten Hay que ser realistas
claros y comprometidos hacer una sensibilizacioacuten hacia la persona que al ser creatura de
Dios tiene su dignidad y compromiso social
10 iquestEn queacute actividades participa la comunidad universitaria que le ayuden a vivenciar
la Misioacuten de la Universidad Catoacutelica
R-
Reflexiones institucionales semestrales Jornadas Talleres Charlas Misiones
Celebraciones religiosas Raramente en la docencia
Cualificacioacuten a nivel internacional y nacional encuentros con otras universidades
congresos organizados por la misma universidad en donde se da la oportunidad de entrar en
contacto con diversas creencias y tipos de pensamiento
A traveacutes de redes asociaciones de Universidades Catoacutelicas asambleas ODUCAL
participacioacuten en reuniones del CELAM red de Universidades Catoacutelicas Vivir e
incrementar vivencias Ojala en Ameacuterica Latina se pueda realizar aquiacute estaacute el 50 de las
Universidades Catoacutelicas del mundo El reto es una construccioacuten constante
