Uss antrop clase4

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<ul><li><p> DIRECCIN GENERAL DE PREGRADO Direccin de Formacin </p><p>1 </p><p> CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA </p><p>PROFESOR: AUGUSTO MERINO </p><p>PRIMER SEMESTRE 2010 </p><p> PRIMERA UNIDAD </p><p>Clase 4: Quin es el hombre? Identidad. Autorrealizacin. </p><p>1. Quin es el hombre? Su interioridad. </p><p> - Veamos en clases anteriores, a propsito de los animales, que stos conocen slo </p><p>lo que les es til: </p><p> - el mundo, para ellos, se divide en dos categoras y slo dos: </p><p> - lo que les es til y lo que no lo es. </p><p> - el instinto hace que el animal est interesado slo en </p><p>conservarse vivo y en continuar la vida de su especie; ni siquiera est preocupado en llegar </p><p>a la perfeccin de sus capacidades, puesto que llega a ellas sin necesidad de preocuparse del </p><p>tema: llega a ellas automticamente llevado por sus instintos: </p><p> - y, por otra parte, no es que la vida de la especie a que </p><p>pertenece le interese (ni siquiera es capaz de tener el concepto abstracto de especie), sino </p><p>que simplemente obedece al instinto de reproduccin, que la prolonga en el tiempo. </p><p> - podramos decir, pues, que el animal slo mira para afuera, buscando lo </p><p>til, evitando lo perjudicial: </p><p> - por eso es que en el animal no existe el conocimiento reflexivo, </p><p>del tipo que pudiera llevarlo a preguntarse ya no meramente se come esto o no se come? </p><p>(pregunta que tampoco necesita hacer, puesto que para eso est dotado de estimativa, que </p><p>responde sin que se le pregunte) sino cosas tan alejadas de sus intereses como quin soy </p><p>yo?: </p><p> - tal conocimiento no le hace falta, supuesta la forma de vida </p><p>que es, o sea, supuesto que es una forma de vida orientada slo a conservarse viva y a </p><p>continuar la vida de su especie. </p></li><li><p> DIRECCIN GENERAL DE PREGRADO Direccin de Formacin </p><p>2 </p><p> - en cambio, la observacin cotidiana de los seres humanos nos revela que stos </p><p>estn continuamente, incluso obsesivamente, preguntndose cosas como quin soy yo?, </p><p>para qu vivo?, qu sentido tiene vivir? por qu soy as y no de otro modo?, y </p><p>muchas otras de este tipo. </p><p> - ello apunta a que, para el ser humano, el mbito de los intereses es mucho </p><p>mayor que el referido slo a saber qu es til y qu no, y que por lo tanto su mirada no est </p><p>proyectada slo hacia afuera sino que es capaz de mirar hacia adentro de s mismo, no en </p><p>busca de cosas tiles, sino por pura curiosidad o por la necesidad de conocerse: </p><p> - necesidad de conocerse que surge porque hay algo ah, en su </p><p>interior, que conocer. </p><p> - es por eso, porque hay en l interioridad, que la naturaleza lo ha dotado de la </p><p>capacidad de conocerla: </p><p> - la naturaleza no crea nada que no tenga un propsito o no sirva a una </p><p>funcin: lo que no tiene ni propsito ni funcin, o bien no surge, o bien desaparece </p><p>gradualmente, tarde o temprano. </p><p> - desarrollo de la interioridad </p><p> - el desarrollo de la interioridad comienza con el recin nacido, donde est </p><p>en potencia (recordemos que, si hay un desarrollo posterior de algo, es porque en un </p><p>momento anterior existe la capacidad o potencia): </p><p> - los nios chicos viven vueltos hacia afuera, especialmente hacia sus </p><p>padres; no tienen secretos ni tampoco pudor: </p><p> - una guagua no tiene necesidad de ocultar nada ni siente </p><p>molestia alguna de ser observada desnuda, por ejemplo. </p><p> - pero llega un momento en que el nio crece, y esa mirada </p><p>transparente con que miraba a sus padres comienza a velarse: </p><p> - el nio empieza a cerrarse, y lo demuestra incluso </p><p>materialmente al cerrar la puerta de su pieza, o al comenzar a tener diarios de vida que </p><p>guarda con llave o secretamente: </p><p> - junto con crecer en l su interioridad, en virtud de la </p><p>cual comienza, por ejemplo, a escribir poesa que mantiene en estricta reserva, aparece en </p><p>l el pudor, es decir, el deseo de ocultar a la vista del pblico esa interioridad, cada vez ms </p></li><li><p> DIRECCIN GENERAL DE PREGRADO Direccin de Formacin </p><p>3 </p><p>rica y compleja, de la que est tomando conciencia (ms adelante diremos ms sobre este </p><p>punto, al tratar del amor humano). </p><p> - pues bien, procuraremos analizar esa interioridad a travs de la idea de </p><p>individualidad y, luego, de la idea de identidad. </p><p> a) la individualidad en el ser humano </p><p> - a medida que se asciende en la escala de la vida, advertimos que los seres </p><p>adquieren cada vez mayor importancia, como individuos, frente a la especie de que forman </p><p>parte: </p><p> - la naturaleza parece no preocuparse tanto de la suerte que corre esta </p><p>o aquella hormiga, cuanto de la especie hormiga, de la cual cada hormiga es un mero </p><p>ejemplar enteramente intercambiable por cualquier otra; y lo mismo podra decirse de una </p><p>espiga de trigo. </p><p> - en la especie humana, en cambio, cada individuo de la especie es </p><p>alguien irreemplazable, alguien que no es un mero ejemplar ms de la forma de vida a que </p><p>pertenece: </p><p> - en la historia humana el reconocimiento de esto comienza a </p><p>quedar claro ya con la cultura de la Grecia helenstica, y la individualidad es finalmente </p><p>reconocida con toda claridad por el cristianismo: </p><p> - en el pensamiento cristiano, cada hombre es un individuo </p><p>cuya vida es absolutamente irrepetible desde el punto de vista moral, y es considerado </p><p>individualmente por Dios como alguien digno de un trato particular: </p><p> - ya en el Antiguo Testamento, Dios habla a cada </p><p>hombre dicindole que lo llama por su apodo; apodo que es, como se sabe, la seal </p><p>mxima de individualidad en cuanto que, a pesar de haber, por ejemplo, muchos Pedros, </p><p>ste en particular tiene un apodo que le es nico. </p><p> - de esta manera, y recordando lo que decamos en una </p><p>clase anterior, aunque un individuo compuesto de materia como es el caso del hombre- se </p><p>individa es decir, se diferencia de otro- precisamente por la materia (la materia del </p><p>cuerpo de un animal es claramente distinguible de la de otro animal de la misma especie), </p><p>en el caso del ser humano, adems de este proceso de individuacin, se da un proceso de </p><p>individualizacin, en el sentido de que, ya diferenciado por su cuerpo respecto de </p></li><li><p> DIRECCIN GENERAL DE PREGRADO Direccin de Formacin </p><p>4 </p><p>cualquier otro hombre, en cada ser humano tiene lugar un proceso en virtud del cual no se </p><p>diferencia de otros hombres slo por la materia corporal, sino por sus rasgos morales, por </p><p>sus dotes artsticas, por sus capacidades intelectuales, por sus virtudes y, en fin, por su </p><p>historia de vida, por su biografa: </p><p> - no hay dos vidas humanas iguales. </p><p> - para sacar slo una conclusin de lo anterior, hay que decir que cada ser </p><p>humano exige un trato individualizado, o personalizado, como es el trmino que suele </p><p>usarse hoy en una variedad de mbitos, especialmente en el mundo del comercio: </p><p> - esa atencin personalizada a menudo tan falsa- que anuncian </p><p>algunos comercios, apunta precisamente a que cada hombre debe ser tratado como si fuera </p><p>nico, un individuo irrepetible. </p><p> - ahora bien, en el hombre, ser individual significa ser persona, como </p><p>veremos ms adelante. </p><p> b) la identidad en el ser humano </p><p> - lo primero de que toma conciencia un ser humano es de que es un yo, y que ese </p><p>yo es diferente de todo otro ser humano. </p><p> - no obstante que esto es claro para la mayora de las personas, el tema presenta </p><p>complejidades que hay que mencionar: </p><p> - porque, por ejemplo, un sujeto normal siente que l es, bsicamente, el </p><p>mismo yo que existe desde que tom conciencia de s: </p><p> - pero, por otra parte, ese sujeto normal se da cuenta tambin de que </p><p>hay y ha habido en l grandes cambios: </p><p> - S. Agustn, por ejemplo, escribe en sus Confesiones: he </p><p>aqu que mi infancia hace tiempo que muri, y no obstante yo sigo vivo: </p><p> - esto quiere decir dos cosas: </p><p> - a) que yo soy algo distinto de la suma de cosas que </p><p>me pasan. </p><p> - b) que ser el mismo no significa ser lo mismo. </p><p> - veamos ambas ideas: </p><p> - a) mi yo es algo real, o sea, que tiene existencia </p><p>real, y que subsiste continuamente: </p></li><li><p> DIRECCIN GENERAL DE PREGRADO Direccin de Formacin </p><p>5 </p><p> - esto quiere decir que el yo de cualquier </p><p>persona no es la biografa de esa persona: </p><p> - ms bien, esa persona tiene una </p><p>biografa, tiene una historia; pero esa historia es la de un yo que perdura en el tiempo:</p><p> - por eso, yo me doy cuenta de que </p><p>ya dej de ser nio, o de que ya dej de ser joven; pero quien dej de ser nio o de ser </p><p>joven soy yo mismo. </p><p> - una comprobacin emprica de esta idea ms all de </p><p>la conciencia interior que uno tiene de ella- es proporcionada por ciertos estados </p><p>patolgicos, en que se da en un individuo una desconexin entre el yo y la vida, o una </p><p>absoluta falta de ligazn entre diferentes vivencias que ha tenido: </p><p> - hay casos patolgicos en que aparecen en un </p><p>mismo sujeto dos personalidades diferentes (como en Dr. Jekill y Mr. Hyde): </p><p> - consideramos eso una patologa </p><p>precisamente porque lo normal es que un yo sea siempre el mismo yo, cualesquiera </p><p>sean los cambios que experimente en su vida: </p><p> - otra evidencia proviene del hecho de que uno a </p><p>menudo puede decir ya no soy lo mismo, en el sentido de que cambi de vida: eso no </p><p>quiere decir que yo ya no soy yo. </p><p> - b) y veamos ahora la segunda idea: </p><p> - que yo sea el mismo no quiere decir que </p><p>sea, como acabamos de ver, lo mismo: </p><p> - por ejemplo, de haber sido un flojo e </p><p>irresponsable, me he transformado en un individuo trabajador y cumplidor: </p><p> - pero, no obstante este cambio que se ha </p><p>producido en m, yo sigo siendo el mismo yo. </p><p> - de lo anterior podemos llegar al siguiente </p><p>planteamiento: </p><p> - persona y yo </p></li><li><p> DIRECCIN GENERAL DE PREGRADO Direccin de Formacin </p><p>6 </p><p> - existen dos perspectivas para analizar este tema, que </p><p>hemos estado usando hasta aqu sin explicitarlas: </p><p> - a) la perspectiva metafsica : </p><p> - desde esta perspectiva es que entendemos que </p><p>el yo es algo real que subsiste y que, al mismo tiempo, sirve de soporte podramos </p><p>decir- a la serie de cosas que se experimenta en la vida: </p><p> - desde esta perspectiva, que podramos llamar </p><p>objetiva, el yo es lo que se denomina una persona: </p><p> - y persona, segn la tradicin filosfica </p><p>clsica, es una sustancia individual de naturaleza racional. </p><p> - veamos los cuatro trminos de esta </p><p>definicin: </p><p> - sustancia: la persona es sustancia </p><p>porque subsiste en s misma sin necesidad de un soporte exterior. </p><p> - individual: precisamente, como </p><p>veamos, en el ser humano la individualidad es mxima, en comparacin con la de un </p><p>animal, por ejemplo: en este sentido, hay una diferencia no slo cuantitativa sino cualitativa </p><p>entre un hombre y un animal. </p><p> - naturaleza: ya veamos en clases </p><p>anteriores que, en los seres vivos, la naturaleza es una esencia que slo se revela tal como </p><p>es al trmino de un proceso de crecimiento o plenificacin. </p><p> - racional: lo que diferencia a la </p><p>naturaleza de la persona, en contraste con la de los animales, por ejemplo, es que la </p><p>culminacin o plenitud de la naturaleza humana est caracterizada por la racionalidad o </p><p>capacidad de conocimiento abstracto, segn veamos en la segunda clase. </p><p> - b) la perspectiva existencial: </p><p> - desde esta perspectiva, en que ms que el </p><p>trmino persona usamos el trmino yo, el yo es algo que se hace a s mismo, que est </p><p>podramos decir- constantemente hacindose a s mismo, hasta el momento mismo de su </p><p>muerte, mediante las decisiones que el propio yo va tomando: </p></li><li><p> DIRECCIN GENERAL DE PREGRADO Direccin de Formacin </p><p>7 </p><p> - mirado as el punto, entendemos que </p><p>la identidad humana, desde la perspectiva existencial, es algo que el propio ser humano </p><p>va forjando, algo que depende de cada ser humano y de lo que l quiere para s mismo: </p><p> - el yo surge a la vida </p><p>indeterminado: </p><p> - l mismo tiene que ir </p><p>determinndose, o sea, dotndose de cualidades adquiribles o perfeccionando las que son </p><p>innatas en la especie humana (como el pensar, o el amar): </p><p> - podemos distinguir, al </p><p>respecto, cuatro planos en que el yo se va autodeterminando: </p><p> - el plano del conocimiento, en </p><p>el que la determinacin (o sea, el dotarse de cualidades) se logra mediante el saber o </p><p>conocimiento; </p><p> - el plano de la vida o existencia, </p><p>en que la determinacin se logra mediante las decisiones que el yo va tomando; </p><p> - el plano psicolgico, en que </p><p>ella se logra mediante el trabajo sobre el propio temperamento o carcter; </p><p> - el plano sociocultural, en que </p><p>la determinacin se logra mediante la adquisicin de costumbres y de educacin. </p><p> - pero que cada hombre vaya forjando </p><p>su identidad no significa que logre construirla o definirla con nitidez; puede haber </p><p>frustraciones en este punto; pero eso es algo que veremos a continuacin. </p><p>2. Autorrealizacin e individualizacin humanas. </p><p> - el proceso de autorrealizacin es el proceso a travs del cual el yo realiza </p><p>existencialmente su identidad, es decir, llega a ser plenamente un yo: </p><p> - en el plano metafsico, la identidad individual est asegurada: el hombre es </p><p>una persona, y no puede jams dejar de serlo. </p><p> - pero en el plano existencial, esa identidad debe ser hecha, construida, </p><p>realizada: </p></li><li><p> DIRECCIN GENERAL DE PREGRADO Direccin de Formacin </p><p>8 </p><p> - y as, una persona puede, por las decisiones que vaya tomando, </p><p>llegar a ser, en el plano ms fundamental, una buena o una mala persona, tal como puede </p><p>llegar a ser, en mbitos ms especficos, un buen o un mal estudiante, un buen o un mal </p><p>mdico, o un buen o un mal padre. </p><p> - en el plano existencial, pues, la identidad propia se va logrando en la </p><p>medida en que el yo toma decisiones, y esa identidad lo individualiza respecto de todos los </p><p>dems hombres. </p><p> - en cuanto el ser humano es persona, ya es bsicamente individual; </p><p> - pero, en la existencia en la vida concreta de cada uno- esa </p><p>individualidad va tomando esta forma o aqulla en la medida en que se va dotando a s </p><p>mismo de caractersticas que lo diferencian de los dems: </p><p> - como decamos, a medida que vive, el hombre le da a su </p><p>individualidad un perfil propio, nico: no hay dos vidas iguales. </p><p> - en el plano existencial este proceso de autorrealizacin supone dos fases: </p><p> - la primera fase es de preparacin de lo que podramos llamar el </p><p>sustrato biolgico-psicolgico-cultural </p><p> - la segunda fase es la que depende de las decisiones propias del </p><p>individuo humano, las que van dando un perfil nico a su existencia e identificndolo en el </p><p>conjunto de los dems individuos. </p><p> - veamos ambas fases: </p><p> - a) la primera fase comprende, a su vez, dos momentos: </p><p> - el primer momento es el de la formacin biolgico-</p><p>psicolgica del hombre: </p><p> - esta formacin es, en parte, producto de la herencia </p><p>gentica del individuo y, en parte, resultado de su propia accin: </p><p> - el cuerpo del hombre es lo primero que lo </p><p>identifica, que le proporciona un color y otros rasgos fsicos por su pertenencia a una raza, a </p><p>una familia, etc.: se es negro o blanco, alto o bajo, etc. </p><p> - el carcter es, a continuacin, algo que viene </p><p>determinado en gran parte por dicha herencia: </p><p> - se es depresivo u optimista, etc. </p></li><li><p> DIRECCIN GENERAL DE PREGRADO Direccin de...</p></li></ul>