untuk memenuhi sebagian persyaratan guna mencapai derajat ... · n), acara perkawinan, kelahiran,...
TRANSCRIPT
MAKNA NYANYIAN MA’KAARUYEN
DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MINAHASA
TESIS
Untuk memenuhi sebagian persyaratan
Guna mencapai derajat sarjana S2
Program Studi Penciptaan dan Pengkajian Seni
Minat Studi Pengkajian Seni Musik Nusantara
diajukan oleh
Markus Wibowo
13211108
Kepada
PROGRAM PASCASARJANA
INSTITUT SENI INDONESIA (ISI)
SURAKARTA
2016
PERNYATAAN
Yang bertandatangan di bawah ini, saya :
Nama : Markus Wibowo
NIM : 13211108
Tempat Tanggal Lahir : Rimbo Bujang, 06 Desember 1980
Alamat : Perum Bintang Mas Blok D-06, Sea II,
Pineleng, Minahasa, SULUT
Dengan ini saya menyatakan bahwa tesis dengan judul “MAKNA
NYANYIAN MA’KAARUYEN DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT
MINAHASA” ini beserta seluruh isinya adalah benar-benar karya
saya sendiri, dan saya tidak melakukan penjiplakan atau
pengutipan dengan cara-cara yang tidak sesuai dengan etika
keilmuan yang berlaku dalam masyarakat keilmuan. Atas
pernyataan ini, saya siap menanggung risiko/sanksi yang
dijatuhkan kepada saya apabila di kemudian hari ditemukan
adanya pelanggaran terhadap etika keilmuan dalam karya saya
ini, atau ada klaim dari pihak lain terhadap keaslian karya saya
ini.
Surakarta, Agustus 2016
Yang membuat pernyataan
Markus Wibowo
INTISARI
Penelitian ini merupakan sebuah pemaknaan terhadap Nyanyian Ma’kaaruyen; sebuah karya seni musik tradisional yang
berasal dari Minahasa. Ma’kaaruyen diasumsikan sebagai salah satu kesenian yang mencerminkan kehidupan masyarakat
Minahasa. Musik memiliki gagasan yang terkandung di dalamnya, baik gagasan yang muncul dari dalam diri musik itu sendiri (intra musikal), maupun gagasan yang muncul di luar [engertian musik
itu sendiri (ekstramusikal). Nyanyian Ma’kaaruyen mengandung gagsan itu. Secara musikal Ma’kaaruyen memiliki karakteristik
yang muncul dari gagasan nyanyian Ma’kaaruyen itu sendiri. Melalui analisis unsur-unsur musiknya diperolah sebuah makna intramusikal-nya atau yang disebut dengan makna musikal dalam
Ma’kaaruyen, yaitu Ma’kaaruyen berkarakteristik musik yang melankolis. Kemudian gagasan yang dari luar makna musik secara
musikal adalah istiah yang dinamakan makna ekstramusikal. Elemen-lemen musik pada Ma’kaaruyen merupakan cerminan
karakter dan sifat masyarakat tradisional Minahasa, yang berasosiasi kepada kesederhanaan, ketenangan, kelemahlembutan, kerjasama (mapalus), dan sikap saling menyayangi antar sesama.
Makna ekstramusikal Ma’kaaruyen dari Lirik adalah bahwa Ma’kaaruyen merupakan nyanyian yang menyampaikan pesan
religi, nasihat, kasih sayang, dan ungkapan hati (ratapan dan penyesalan).
Kata kunci : Makna, Ma’kaaruyen, Minahasa
Abstract
This research is the meaning of Ma'kaaruyen Song; an art of traditional music from Minahasa. Ma'kaaruyen assumed as one
of the arts that reflect the life of the Minahasan. Through a musicological approach to the analysis of the elements of music and Ma'kaaruyen text analysis found that integrate with the value of
Minahasan life. Musical meaning lies exclusively within the context of the work itself. In musical meaning of Ma'kaaruyen have known
that the musical elements that made up this song belonging to melancholy’s song, so with text or without text Ma’kaaruyen is a
song of melancholy that could affect to the soul of the audience. Extramusical’s meaning refer to the extramusical world of concepts, actions, emotional states, and character. All of it is a reflection of the
character of traditional Minahasan community, associated to simplicity, tranquility, gentleness, cooperation (Mapalus), and the
love between people. Extramusical meaning of Ma'kaaruyen’s lyrics was conveyed religious messages , advice , and affection.
Keywords: Meaning, Ma'kaaruyen, Minahasa
i
KATA PENGANTAR
Tesis ini merupakan sebagian dari prasyarat kelulusan
pendidikan pascasarjana program studi pengkajian seni. Penelitian
kualitatif yang dilakukan ini tentunya masih memiliki banyak
kekurangan sehingga penelitian serupa diharapkan dapat lebih
sempurna lagi. Penelitian ini melibatkan banyak pihak, baik
lembaga pendidikan tempat dimana peneliti menjalankan
pendidikan, juga lembaga yang mengutus peneliti untuk
menempuh pendidikan ini, maupun informan yang bersedia
meluangkan waktunya untuk terlibat dalam proses pengumpulan
data. Terima kasih sebesar-besarnya saya ucapkan kepada :
1. Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan karuniaNya
dan rahmatNya sehingga dapat menyelesaikan Tesis ini
dengan baik.
2. Prof. Dr. Sri Rochana W, S.Kar., M.Hum selaku Rektor Institut
Seni Indonesia (ISI) Surakarta.
3. Prof. Dr. Santosa, M.Mus., MA., Ph.D selaku dosen
pembimbing, terima kasih untuk pencerahan dan
masukannya demi selesainya Tesis ini.
4. Dr. Aton Rustandi Mulyana, M.Sn selaku ketua dewan
penguji.
5. Prof. Dr. T. Slamet Suparno, S.Kar., MS selaku penguji
utama.
6. Para Dosen Program Studi Pengkajian minat pengkajian seni
musik, dan para pegawai Pascasarjana ISI Surakarta.
7. Sekolah Tinggi Agama Kristen Negeri (STAKN) Manado yang
telah menjadi sponsorship selama perkuliahan di Institut
Seni Indonesia (ISI) Surakarta.
ii
8. Bapak dan Ibu mertua yang sangat mendukung selama
perkuliahan.
9. Istri dan ananda tercinta yang dengan tulus membantu dan
memberi semangat selama penulis menempuh pendidikan
pascasarjana.
Tidak ada hal yang paling berarti dan berharga, yang dapat
saya berikan selain doa dan syukur karena Tuhan memberikan saya
waktu untuk belajar dari, Bapak, Ibu, Saudara/i, teman-teman dan
keluarga, akhir kata penulis mengucapkan semoga Tuhan
memberkati kita. Amin
Surakarta, Agustus 2016
Penulis
iii
DAFTAR ISI
Kata Pegantar .............................................................................. i
Daftar Isi ................................................................................... iii
Daftar Gambar ............................................................................ v
Daftar Tabel ............................................................................... vi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ................................................................ 1 B. Rumusan Masalah .......................................................... 8 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian....................................... 10 D. Tinjauan Pustaka ........................................................... 11 E. Landasan Konseptual ..................................................... 14 F. Metode Penelitian ........................................................... 20 G. Sistematika Penulisan .................................................... 43
BAB II KONSEP DAN DESKRIPSI NYANYIAN MAKAARUYEN
A. Ma’kaaruyen dalam Bangunan Budaya Minahasa ......... 50
B. Deskripsi Nyanyian Ma’kaaruyen ..................................... 61
BAB III UNSUR PEMBENTUK MA’KAARUYEN
A. Ma’kaaruyen ditinjau dari unsur-unsur musiknya ......... 69 1. Analisis Nyanyian Ma’kaaruyen “Sinarnya” .............. 72 2. Analisis Nyanyian Ma’kaaruyen “Lama Mengerti “ .... 74 3. Analisis Nyanyian Ma’kaaruyen “Nimuntep Suraro” .. 76
B. Analisis Ma’kaaruyen Menurut Kofi V. Agawu ................ 78
BAB IV MAKNA NYANYIAN MA’KAARUYEN DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MINAHASA
A. Makna Musikal ............................................................... 91 1. Makna Unsur Musik Ma’kaaruyen ............................ 92
a. Ritme .............................................................. 94 b. Melodi ............................................................. 95 c. Interval ........................................................... 98 d. Harmoni .......................................................... 99 e. Tekstur ......................................................... 100 f. Bentuk Lagu ................................................. 101
2. Analisis pembentuk Nuansa Melankolis .................. 103
iv
B. Makna Ekstramusikal .................................................. 113 1. Ma’kaaruyen yang bermakna Spiritual ............... 118 2. Ma’kaaruyen yang bermakna kasih
dengan sesama ................................................ 121 3. Ma’kaaruyen yang bermakna
Ratapan dan Penyesalan .................................. 127
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................. 131 B. Saran ........................................................................... 133
DAFTAR PUSTAKA ................................................................. 136
DISKOGRAFI .......................................................................... 139
DAFTAR NARASUMBER .......................................................... 140
DAFTAR LAMPIRAN ............................................................... 142
Lampiran 1. Foto Narasumber ................................................ 143
Lampiran 2. Score Lagu Ma’kaaruyen ....................................... 148
GLOSARIUM ........................................................................... 156
v
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1. Makna Ma’kaaruyen .................................................. 19
Gambar 2. Alur Landasan Konseptual ..................................... 20
Gambar 3. Alur Penelitian ....................................................... 43
Gambar 4. Analisis Melankolis pada Lagu
“Nimuntep Suraro” ................................................................. 105
Gambar 5. Analisis Melankolis pada Lagu
“Lama Mengerti” #1 ................................................................ 106
Gambar 6. Analisis Melankolis pada Lagu
“Lama Mengerti” #2 ............................................................... 106
Gambar 7. Analisis Melankolis pada Lagu “Sinarnya” ............. 107
vi
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Analisis Nayanyian Ma’kaaruyen “Sinarnya” ................ 72
Tabel 2. Analisis Nyanyian Ma’kaaruyen “Lama Mengerti” ......... 74
Tabel 3. Analisis Nyanyian Ma’kaaruyen “Nimuntep Suraro” ...... 76
Tabel 4. Analisis Makna Lagu “Sinarnya” ................................... 81
Tabel 5. Analisis Makna Lagu “ Lama Mengerti” ......................... 83
Tabel 6. Analisis Makna Lagu “Nimuntep Suraro” ....................... 84
Tabel 7. Makna Lirik “Amang Kasururan” ............................... 119
Tabel 8. Makna Lirik “Rie-rie” ................................................. 123
Tabel 9. Makna Lirik “Susa Mo Dapa” ..................................... 125
Tabel 10. Makna Lirik “Pele Jalanku” ..................................... 128
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Masyarakat Minahasa dikenal gemar bernyanyi, bahkan
aktivitas ini dianggap sebagai bagian penting dari berbagai aktivitas
kehidupan mereka. Dalam acara adat maupun gerejawi nyanyian
solo, vocal group, maupun paduan suara hadir untuk memaknai
acara-acara tersebut.
Di berbagai kegiatan ritual dan upacarapun; menanam dan
memetik padi, menebang pohon, mapalus (kerja bakti), berburu,
acara syukuran naik rumah baru, berdoa memohon bantuan Opo
(Tuhan), acara perkawinan, kelahiran, kematian, mengusir hama,
dan memoh hujan turun, musik digunakan untuk memberi
penguatan terhadap acara tersebut (Inkiriwang-Kalangie, 1985: 16-
18). Bahkan ketika sedang santai duduk di halaman rumah sambil
menikmati indahnya terang bulanpun mereka menyanyi untuk
mengungkapkan pikiran dan perasaannya. Di sini syair nyanyian
mengandung nasihat orangtua kepada anak, biasanya nasihat
kepada anak perempuan agar berhati-hati dalam bergaul dengan
pria, atau nasihat kepada anak laki-laki agar ketika pergi ke rantau
jangan melupakan orangtua dan kampung halaman, sehingga
1
2
bilamana para tetangga mendengar orang-orang tua sedang
bernyanyi mereka akan merasa terharu dan sedih dan meneteskan
air matanya. Kegemaran bernyanyi etnis Minahasa itu juga
melahirkan beberapa macam nyanyian khas, antara lain: Maengket,
Ma’owey, Marayor, Mahasani, Ma’kaaruyen, dan lain-lain yang
sangat memperkaya budaya Minahasa.
Nyanyian Ma’kaaruyen pada awalnya merupakan musik
hasil pencampuran antara budaya Minahasa dengan budaya Barat
yang dahulu dikenal dengan nama Karambangan.1 Lambat laun
istilah Karambangan dikenal oleh masyarakat Minahasa dengan
nama Ma’kaaruyen. Beberapa orang Minahasa menyebutnya
dengan nama Musik Kobong (musik kebun), atau nyanyian kerja.
Kata Ma’kaaruyen sendiri berasal dari beberapa rumpun Bahasa di
Minahasa, seperti Arruyen dari Bahasa Tonsea2 yang berarti ‘saling
1Musik Karambangan, yang diyakini berakar dari budaya Barat
yang kemudian masuk ke tanah Minahasa, dibawa oleh bangsa Portugis
dan Spanyol sekitar tahun 1523 hingga 1606. Orang Spanyol yang pertama kali mendiami Minahasa adalah para tahanan Portugis yang melarikan diri dari Philipina ke Ternate, kemudian mereka ke tanah Minahasa (F.S. Watuseke, 1968:33). Seiring dengan berjalannya waktu, orang-orang Spanyol tersebut akhirnya kawin dengan orang-orang Minahasa. Keberadaan orang Spanyol pada waktu itu sempat memperkenalkan budaya dan nyanyian-nyanyian Spanyol, salah satunya Charamba, yaitu tarian berpasangan (Suhardjo Parto, 1995: 6). (Pada penyebutan berikutnya peneliti menggunakan istilah Ma’kaaruyen)..
2Suku Minahasa terbagi atas sembilan subsuku: (1) Babontehu, (2) Bantik, (3) Pasan Ratahan, (4) Ponosakan, (5) Tonsea, (6) Tontemboan, (7) Tondano, (8) Tonsawang, dan (9) Tombulu. Di antara sembilan subsuku di atas, yang termasuk subsuku terbesar adalah : Tontemboan, Tonsea, Tombulu, dan Bantik.
3
menyayangi’ dan ‘saling mengasihi’, kata ini terungkap dalam
ungkapan sehari-hari “… ma’aruy-aruyen sera … “ ; dalam rumpun
bahasa Tontemboan kata itu berasal dari kata aruy yang berarti
‘keharuan, keindahan, pesona, kekaguman pada sesuatu’
(Warokha, 2005:54).
Ma’kaaruyen diasumsikan sebagai sebuah cerminan
kehidupan masyarakat Minahasa, seperti musik tradisi lainnya di
Nusantara yang sebagian besar mencerminkan kehidupan
masyarakat pemilik tradisi tersebut. Contohnya adalah laras
slendro dan pelog pada gamelan Jawa yang merupakan wujud dari
kehidupan masyarakat Jawa dan bentuk sikap dalam bertindak.
Pandangan hidup Jawa yang diungkapkan dalam musik gamelan
merupakan keselarasan dalam berbicara dan bertindak sehingga
tidak memunculkan ekspresi yang meledak-ledak serta
mewujudkan toleransi antar sesama. Contoh lain seperti yang
dikatakan oleh Suka Hardjana bahwa musik gamelan Bali
menunjukkan watak dan sikap masyarakat Bali (Hardjana,
2003:38). Hal ini juga terjadi pada Ma’kaaruyen yang merupakan
gambaran bahwa sebagian besar masyarakat Minahasa hidup
berkelompok, hidup selaras, dan mempunyai semangat kerjasama
yang tinggi (mapalus). Dengan semangat yang dimilikinya
4
masyarakat Minahasa enggan berpisah dari komunitas dan dari
keluarga mereka. Sikap yang dimiliki orang Minahasa serta rasa
kebersamaan inilah yang tercermin pada nyanyian Ma’kaaruyen.
Ma’kaaruyen seringkali dianggap sebagai identitas
masyarakat Minahasa, terutama bagi mereka yang hidup sebelum
era 90an, mereka akan segera tanggap begitu mendengar nyanyian
Ma’kaaruyen. Berbagai ekspresi muncul ketika orang-orang
Minahasa mendengarkan nyanyian ini. Bagi orang-orang Minahasa,
terutama generasi yang berusia lebih dari 40 tahun mereka
memiliki pengalaman-pengalaman pribadi dengan nyanyian
Ma’kaaruyen. Ada yang meganggap nyanyian ini merupakan
nyanyian ratapan dari seorang ibu yang ditinggal anaknya
merantau, ada yang menganggap nyanyian ini merupakan nyanyian
yang berisi nasihat, ada yang menganggap nyanyian ini merupakan
nyanyian tua, ada yang menganggap nyanyian ini untuk
menyatakan cinta, dan ada yang mengganggap nyanyian ini sebagai
nyanyian penyemangat kerja (nyanyian kerja). Bahkan ada
beberapa orang yang menganggap nyanyian ini merupakan
nyanyian yang membosankan dan tidak berarti apa-apa dalam
hidupnya, karena nyanyian ini terkesan monoton dan tidak ada
variasinya.
5
Ma’kaaruyen di mata para seniman musik tradisi Minahasa
merupakan nyanyian yang dapat memberi inspirasi kepada mereka
di kala mereka sedang berkarya. Seperti yang dialami oleh Maxi
Item (68 tahun) ia adalah seorang seniman musik, pada saat ia
membuat karya-karya musiknya ia terinspirasi oleh nyanyian-
nyanyian Ma’kaaruyen yang sering ia dengarkan pada waktu ia
masih kecil.3 Menurut Maxi bahwa nyanyian yang ia ciptakan
bersama dengan grupnya pada waktu itu berisi tentang nilai-nilai
kehidupan. Pengalaman lain seperti yang dialami oleh Frans Poli
(74 tahun), sebagai seniman Ma’kaaruyen ia sangat terinspirasi
dari lagu-lagu Ma’kaaruyen masa lalu; yang tidak diketahui siapa
penciptanya. Menurut Frans Poli bahwa Ma’kaaruyen memiliki
karakteristik musikal yang berbeda dengan nyanyian lainnya,
Ma’kaaruyen cenderung bernuansa sedih dan haru. Petikan gitar
gaya Spanyol dan cara bernyanyi dengan banyak cengkokannya
menjadi ciri khas nyanyian ini.4 Frans Poli sendiri dalam karyanya
selalu menyisipkan nilai-nilai kehidupan seperti hormat paa orang
tua, saling mengasihi dan setia terhadap pasangannya.
Orang-orang Minahasa yang berada di perantauan begitu
antusias dalam meresponi nyanyian Ma’kaaruyen. Karena menurut
mereka justru dalam kondisi seperti itulah nyanyian itu yang
3 Wawancara, 5 Desember 2015. 4 Wawancara, 15 Desember 2015.
6
sanggup menjadi penghibur dan pelepas rindu akan kampung
halaman. Seperti yang dialami oleh Johanis Wongkaren (63 tahun),
ia pernah hidup di perantauan selama kurang lebih 30 tahun.
Semula ia adalah anggota dari salah satu grup nyanyian
Ma’kaaruyen di desa Tumaluntung kecamatan Airmadidi
kabupaten Minahasa Utara yang kemudian merantau ke Indonesia
Timur (Papua) dengan alasan pekerjaan. Menurut Johanis bahwa
nyanyian Ma’kaaruyen menjadi nyanyian pelepas rindu selama ia
berada di perantauan. Ma’kaaruyen bukan sekedar nyanyian untuk
hiburan dan sedap untuk didengar, menurut Johanis bahwa
Ma’kaaruyen merupakan nasihat-nasihat orang tua yang
dinyanyikan. Johanis sendiri menyadari bahwa nyanyian itu
menjadi “kontrol moral” selama ia berada di perantauan. Dahulu
ketika mereka masih kecil, orang tua mereka suka memberi nasihat
sambil bersenandung.5
Berbeda dengan pengalaman Herni Rorimpande (65 tahun)
seniman Ma’kaaruyen dari Tompaso Baru, Minahasa Selatan.
Menurut Herni nyayian Ma’kaaruyen selain berisi nasihat nyanyian
ini juga sarana untuk mengungkapkan cinta. Ketika ia hendak
mengungkapkan cinta kepada kekasihnya, Herni menyanyikan lagu
Ma’kaaruyen yang bertajuk kata-kata manis (rayuan) menyerupai
5 Wawancara, 5 Desember 2015.
7
pantun. Pada saat ia menyanyikan lagu itu sang gadis begitu
terpesona seolah-olah nyayian itu mengandung mistis yang mampu
mempengaruhi hati si pendengarnya. Hal ini seperti yang dikatakan
oleh Wenas dalam penelitiannya bahwa menurut cerita orang tua di
Minahasa, nyanyian Ma’kaaruyen memiliki unsur mistis yang
mampu memikat hati seseorang. Dalam hal ini nyanyian yang
bertajuk tentang percintaan. Menurut Wenas dawai-dawai pada
instrumen Ma’kaaruyen mampu menghasilkan suara yang begitu
mempengaruhi jiwa yang mendengarnya (Wenas, 2008:23).
Pengalaman lain adalah seperti yang dialami oleh Hesye
Sendow (42 tahun) warga tompasso Baru Minahasa Selatan dan
Norma Soroinsong (45 tahun) warga Malola kecamatan Motoling
Minahasa Selatan. Menurut mereka Ma’kaaruyen adalah nyanyian
yang sedih yang mampu menyayat hati pendengarnya. Mereka
memiliki pengalaman yang hampir sama dengan nyanyian
Ma’kaaruyen.6 Bagi mereka nyanyian ini merupakan nyanyian yang
mengandung petuah dan nasihat yang sangat penting dalam
hidupnya. Mereka dahulu sering mendengarkan nyanyian
Ma’kaaruyen yang dinyanyikan oleh para petani yang hendak ke
kebun di pagi hari. Isi nasihat itu adalah seputar nilai-nilai
kehidupan agar ketika mereka kelak menjadi dewasa selalu ingat
6 Wawancara, 9 Desember 2015
8
akan nasihat orang tuanya. Patuh pada orang tua, sopan dalam
berperilaku, dan harus memiliki rasa kasih sayang terhadap
sesama, itulah yang menjadi nasihat dari orang tua mereka.
Pengalaman-pengalaman di atas memicu peneliti dalam
rangka penggalian makna yang terkandung di dalam Nyanyian
Ma’kaaruyen; kendati pada saat ini nyanyian tersebut sudah mulai
hampir pudar di lingkungan masyarakat Minahasa. Bagi sebagian
besar masyarakat Minahasa nyanyian Ma’kaaruyen menjadi salah
satu “curahan hati” ketika mereka sedang mengalami masalah,
karena selain nasihat dan ratapan nyanyian ini juga berisi tentang
doa dan permohonan kepada sang Maha Kuasa.
Dari uraian di atas tampak bahwa nyanyian Ma’kaaruyen
memiliki makna yang dapat diasosiasikan dengan nilai-nilai
kehidupan masyarakat Minahasa. Hal ini menarik untuk diteliti
oleh karena adanya makna yang terkandung dalam nyanyian
Ma’kaaruyen baik makna musikal yang muncul dari gagasan musik
itu sendiri maupun makna yang sifatnya ekstramusikal yang
merupakan asumsi cerminan kehidupan masyarakat Minahasa.
B. Rumusan Masalah
Penelitian ini merupakan penggalian makna nyanyian
Ma’kaaruyen, sebuah nyanyian tradisi di Minahasa. Timbul
9
pertanyaan ketika beberapa orang Minahasa yang dapat ditemui
oleh peneliti memiliki pengalaman yang menarik, diantaranya
adalah mengapa orang Minasaha menganggap nyanyian
Ma’kaaruyen sanggup membuat orang yang mendengarnya
menjadi sedih dan tidak sedikit yang melelehkan air matanya ?
Bagaimana bentuk nyanyian Ma’kaaruyen jika ditinjau secara
musikal dan dianalisis unsur-unsur musiknya ? Unsur-unsur
musik pada nyanyian Ma’kaaruyen memiliki gagasan yang dapat
menjadi identitas nyanyian tersebut kemudian yang menjadi ciri
khas nyanyian itu. Pertanyaan lain, mengapa orang-orang
Minahasa menganggap bahwa nyanyian Ma’kaaruyen menjadi
kontrol moral dalam hidupnya, sehingga kemanapun mereka pergi
akan selalu membawa nilai-nilai moral itu? Dengan demikian,
yang menjadi pokok bahasan bagi peneliti dalam kajian ini adalah
sebagai berikut.
1. Apa yang dimaksud dengan nyanyian Ma’kaaruyen menurut
masyarakat Minahasa ?
2. Unsur-unsur musik apa saja yang membangun nyanyian
Ma’kaaruyen?
3. Bagaimana memahami makna yang terkandung dalam
nyanyian Ma’kaaruyen ?
10
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Berdasarkan tiga rumusan masalah di atas, maka tujuan
dari penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Memahami nyanyian Ma’kaaruyen menurut masyarakat
Minahasa.
2. Memahami unsur-unsur nyanyian Ma’kaaruyen yang dapat
merepresentasikan nilai-nilai kehidupan masyarakat
Minahasa.
3. Mengungkapkan makna yang terkandung dalam nyanyian
Ma’kaaruyen bagi masyarakat Minahasa dalam aspek
kehidupan.
Sedangkan manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Hasil penelitian ini akan bermanfaat sebagai rujukan dan
pembanding bagi calon peneliti yang hendak melakukan
penelitian terhadap nyanyian tradisional Minahasa yang lain,
atau nyanyian tradisional non-Minahasa, khususnya dari aspek
makna dalam kehidupan masyarakat;
2. Sebagai bahan referensi dan menambah literatur dalam ranah
penelitian musik tradisi di Indonesia;
11
3. Menambah pengetahuan tentang nyanyian Ma’kaaruyen bagi
masyarakat Minahasa maupun bagi orang lain yang ingin
mengetahui tentang musik tradisi Minahasa.
D. Tinjauan Pustaka
Penulisan dan pengkajian tentang Ma’kaaruyen memang
belum banyak. Tahun 2007 Perry Rumengan dalam Disertasinya ia
melakukan penelitian tentang nanyian tradisi Minahasa. Dalam
satu bagian pembahasannya dikemukakan bahwa nyanyian
Ma’kaaruyen merupakan salah satu dari sekian banyak jenis
nyanyian di Minahasa. Ma’kaaruyen memiliki perbedaan dengan
jenis nyanyian lainnya, nyanyian Ma’kaaruyen lebih bersifat
“Melankolis”.7 Rumengan juga mengungkapkan beberapa unsur
musik yang membangun atmosfer tradisi Minahasa, di antaranya
adalah peka’sani atau gaya (style). Menurut Rumengan bahwa style
merupakan aroma dalam nyanyian, karena dengan style itulah
sebuah nyanyian dapat mengidentifikasikan budaya setempat.
7 “Melankolis” dalam kajian ini hanya merupakan istilah yang
digunakan untuk menunjukkan nuansa musik Ma’kaaruyen yang sifatnya cenderung kepada suasana kesedihan, kemurungan, kegelisahan, keharuan yang ditimbulkan dari pergerakan unsur musik yang membentuk pola tertentu. Nyanyian Ma’kaaruyen pada umumnya memiliki nuansa musik tersebut. - Arti harafiah “melankolis” menurut KBBI adalah keadaan murung yang dipengaruhi oleh tekanan jiwa yang sedih (KBBI, 2008:934).
12
Nyanyian-nyanyian tradisi di Minahasa cenderung dinyanyikan
dengan gaya atau style yang membangkitkan nuansa melankolis.
Selain itu, Rumengan dalam penelitian selanjutnya yang berkaitan
dengan nyanyian tradisi Minahasa ia mengungkapkan bahwa
modus atau tangga nada yang digunakan nyanyian tradisi
Minahasa dapat menjadi dasar dalam mengkategorikan jenis
nyanyian. Misalnya nyanyian yang bermakna ritual, sindiran,
maupun nyanyian sekedar hiburan saja (Rumengan, 2007:57).
Rumengan juga mengungkapkan tentang ekstramusikal nyanyian
tradisi Minahasa yang ada hubungan antara perilaku dan sifat
masyarakat Minahasa dengan nyanyian-nyanyian tradisi yang ada.
Modus atau tangga nada pada nyanyian-nyanyian tradisi Minahasa
membangun karakter nyanyian masing-masing.
Rumengan dalam penelitiannya membahas tentang jenis-
jenis nyanyian tradisi di Minahasa secara umum. Rumengan belum
membahas secara khusus tentang nyanyian Ma’kaaruyen, baik
struktur dan bentuk Ma’kaaruyen maupun makna-makna yang
terkadung di dalam nyanyian tersebut.
Noldy Wenas (2008) telah melakukan penelitian tentang
Ma’kaaruyen, dikemukakan bahwa nyanyian Ma’kaaruyen memiliki
bentuk dan struktur musik yang sangat khas. Nyanyian ini berbeda
dengan nyanyian lainnya yang ada di Minahasa, dalam
13
pembawaannya lebih kepada nuansa yang melankolis dengan
instrumen gitar yang memiliki pola menyerupai permainan gitar
Spanyol. Harmoni yang terdengar seolah-olah monoton dan
cenderung bergerak paralel. Penelitian Wenas merupakan deskripsi
tentang nyanyian Ma’kaaruyen. Selain itu, bentuk dan struktur
nyanyian Ma’kaaruyen juga menjadi kajian dari Wenas. Penelitian
Wenas sudah lebih mendalam tentang nyanyian Ma’kaaruyen,
namun dalam tulisan Wenas belum ada pembahasan mengenai
makna yang terkandung di dalam nyanyian Ma’kaaruyen baik
makna intramusikalnya maupun makna ekstramusikalnya.
Rahmat Hidayat dalam jurnal penelitiannya tentang analisis
semiotika makna motivasi pada lirik lagu “Laskar Pelangi” karya
Nidji mengemukakan tentang bagaimana memaknai lirik pada
sebuah lagu. Dengan menggunakan pendekatan semiotika, Hidayat
menganalisis lirik lagu bait demi bait, sehingga mengungkapkan
makna yang terkandung dalam lirik nyanyian tersebut yaitu adanya
makna motivasi hidup. Hidayat dalam penelitiannya ini
mengungkapan adanya sebuah makna kehidupan yaitu motivasi.
Menurut Hidayat bahwa lirik-lirik lagu Laskar Pelangi mengandung
pesan motivasi yang kuat, karena di dalamnya banyak kata-kata
yang sifatnya sangat membangun dalam menggapai mimpi
(Hidayat, 2014:243-258). Penelitian Hidayat merupakan kajian
14
tentang pengungkapan makna lirik sebuah lagu. Menurut Hidayat
Lirik lagu merupakan kata-kata yang dinyanyikan, dan kata-kata
merupakan salah satu unsur penanda yang memiliki makna.
Penelitian Hidayat memang tidak ada kaitan secara langsung
dengan nyanyian Ma’kaaruyen, namun penggalian makna lirik pada
penelitian Hidayat dapat diterapkan pada penggalian makna lirik
lagu Ma’kaaruyen.
Penggalian makna dari nyanyian Ma’kaaruyen yang ditinjau
dari aspek-aspek musik pembangun Ma’kaaruyen mengungkapkan
adanya makna secara keseluruhan unsur musik (makna musikal),
sedangkan penggalian makna melalui lirik lagunya
mengungkapkan makna ekstramusikal (ekstramusikal) yang
terkandung dalam nyanyian Ma’kaaruyen. Makna-makna itulah
yang menjadi cerminan kehidupan masyarakat Minahasa.
E. Landasan Konseptual
Penelitian ini merupakan kajian tentang mengungkapkan
makna nyanyian Ma’kaaruyen. Sebagaimana yang tercantum pada
bagian latar belakang penelitian, yaitu bahwa nyanyian
Ma’kaaruyen diasumsikan sebagai “cerminan dari kehidupan
masyarakat Minahasa” dan merupakan perwujudan dari sifat dan
karakteristik masyarakat Minahasa.
15
Nyanyian Ma’kaaruyen mengandung dua makna yang
merupakan cerminan kehidupan masyarakat Minahasa, yaitu:
makna musikal dan makna ekstramusikal. Makna musikal
merupakan pemaknaan berdasarkan unsur-unsur musik tanpa
merujuk kepada hal-hal yang diluar musik, makna musikal dari
sebuah karya itu bersifat intramusikal, artinya hanya menyangkut
pola-pola dan hubungan unsur musik yang sudah terbentuk di
dalam sebuah karya dan seluruh sifat intrinsik dari proses yang ada
di dalam karya tersebut. Makna musikal merupakan makna yang
muncul dari dalam diri musik itu sendiri. Makna musikal ini tidak
berkaitan dengan hal-hal lain di luar musik. Perry Rumengan
mengemukakan bahwa bunyi musikal adalah bunyi yang di
dalamnya mengandung ide. Ide musikal dapat berupa kesan, pesan,
atmosfer atau ungkapan suasana rasa batin tertentu (Rumengan,
2011:24). Makna musikal dapat diketahui melalui pengamatan
unsur-unsur musiknya (melodi, ritme, harmoni, tekstur, lirik, dan
bentuk lagu).
Sedangkan makna ekstramusikal merupakan makna yang
terkandung pada karya yang diasosisasikan kepada hal-hal yang di
luar musik, sehingga ketika Ma’kaaruyen diamati maka seseorang
akan mengasosiasikan terhadap hal-hal yang di luar musik. Makna
ini ada kalanya berkaitan dengan pandangan hidup manusia,
16
sosial, religi, dan lain-lain. Makna ekstramusikal menurut
Slonimsky adalah musik yang dikategorikan dengan istilah musik
program. Slonimsky mengartikan bahwa musik program adalah
komposisi instrumental yang dimaksudkan untuk menggambarkan
sebuah suasana (mood) atau fase emosi tertentu
(Slonimsky,1998:410). Ma’kaaruyen dapat menggambarkan
sebuah suasana atau sebuah pandangan hidup masyarakat
minahasa. Makna ekstramusikal Ma’’kaaruyen dapat ditemukan
melalui analisis lirik lagunya. Seperti yang dikemukakan oleh Perry
Rumengan bahwa :
“Musik tidak mengekspresikan kata-kata dengan tafsirannya
yang terbatas, melainkan dalam bahasa kata tafsiran bisa lebih konkret. Bahasa kata bisa disampaikan sedemikian rupa dengaan formulasinya sehingga sebisanya dapat
memunculkan interpretasi yang seminimal mungkin. Bahkan dalam status tertentu dapat mencapai interpretasi tunggal,
apalagi kalau simbol dan makna dalam bahasa kata yang digunakan sudah disepakati bersama oleh komunitas yang akan menginterpretasikannya” (Rumengan, 2011:25).
Menurut Agawu bahwa ada beberapa langkah yang dilakukan
pada saat mengungkapkan makna , diantaranya adalah; denoting,
embodying, expressing, representing, dan symbolizing. Menurut
Agawu jika ada serangkaian not yang membentuk rangkaian akor
sedang bergerak turun, maka ini ‘menyimbolkan’ sesuatu yang
bergerak dari posisi tinggi menuju ke posisi rendah; sedangkan not-
not yang sudah ada pada posisi tertentu ia ‘menunjukkan’ bahwa
17
not itu memiliki nada standar yang sudah disepakati bersama.
Misalnya untuk not ‘A’ ia mempunyai frekuensi 440 hertz dan ini
tidak akan berubah, demikian pula untuk not-not lain. Setiap not
mempunyai frekuensi masing-masing yang sudah ditetapkan.
Dalam sebuah karya , tentu ada yang disebut bentuk , bagian awal,
tengah, akhir, tonika, dan lain-lain. Misalnya sebuah karya sonata
dari Beethoven. Untuk menunjukkan hal ini maka Beethoven harus
merepresentasikan sesuatu yang mencerminkan sebuah karya
sonata, atau jika sebuah karya diakhiri oleh tonika maka tentunya
ada akor-akor tertentu yang menunjukkan bahwa ada gerakan
(progresi) menuju akor tonika. Istilah “ekspresi” atau
mengungkapkan menurut kamus biasanya diartikan dengan
menyatakan, menunjukkan, atau bermanifestasi dalam sikap,
perasaan, ciri-ciri tertentu, atau menunjukkan kekuatan. Ekspresi
musik ini bisa disamakan seperti ekspresi wajah. Dalam Klasik,
ekspresi dinyatakan dalam tanda-tanda dinamika seperti:
crescendo, decrescendo, forte, piano, dan lain-lain.
Dengan cara denoting dimaksudkan sebagai suatu cara untuk
menunjukkan karakter yang dimiliki oleh rangkaian nada-nada
musik tersebut, yang bisa memberikan kesan “stabil” atau “tidak
stabil”, sehingga menenangkan atau menggelisahkan. Selanjutnya,
embodying bagi Agawu ialah pengalaman musikal seseorang yang
berkaitan dengan style tertentu, dan ini sangat dikenali oleh
18
pendengarnya. Representing menyatakan bahwa sebuah karya
merepresentasikan sebuah bentuk lagu tertentu, misalnya lagu dua
bagian, tiga bagian, bentuk rondo, bentuk sonata dan sebagainya.
yang bisa dikenali dari pembagian frase-frase nya. Yang
dimaksudkan dengan expressing dalam oleh Agawu ialah
“extroversive semiosis”, yaitu hubungan antara nuansa musikal
dengan hal-hal yang bersifat ekstramusikal (di luar musik itu
sendiri), misalnya bunyi seperti burung jenis tertentu. Selanjutnya
symbolizing yaitu gerakan nada-nada musikal, termasuk di
dalamnya interval-interval nada, menyimbolkan sesuatu yang bisa
mengisyaratkan bahwa sebuah karya mengesankan “canggih”,
“biasa”, “tenang”, “agresif”, dan lain-lain (Robinson, 1997: 28-32).
Pada pengungkapan makna musikal ini pendapat Agawu
menjadi konsep dalam melakukan analisis unsur-unsur musik
Ma’karuyen. Dari kelima langkah yang dikemukakan oleh Agawu
empat diantaranya adalah analisis untuk mengungkapkan makna
musikal (denoting, embodying, representing, dan symbolizing).
Sedangkan pada bagian expressing Agawu menghubungkan musik
dengan hal-hal yang di luar musik, inilah yang merupakan makna
ekstramusikal. Makna ekstramusikal dari nyanyian Ma’kaaruyen
terdapat dalam hubungan antara karya tersebut dengan fenomena
yang dirujuknya. Dengan kata lain dalam makna ekstramusikal
19
nyanyian Ma’kaaruyen memiliki makna yang lebih dari sekedar
kata-kata, tetapi merujuk kepada suatu nilai-nilai kehidupan
masyarakat Minahasa, di antaranya adalah: nilai-nilai religi, sosial,
kasih sayang, dan ratapan/peyesalan.
Gambar 1. Makna Ma’kaaruyen
Berdarkan uraian di atas maka alur konseptual dalam
rangka pemaknaan nyanyian Ma’kaaruyen adalah seperti yang
digambarkan oleh bagan alur di bawah ini.
MA’KAARUYEN
Makna Ekstramusikal
Makna Musikal
20
Gambar 2. Alur Landasan Konseptual
F. Metode Penelitian
1. Metode
Penelitian ini menggunakan penelitian metode kualitatif yang
dilakukan dengan cara pendekatan musikologis. Pendekatan
musikologis diartikan sebagai upaya untuk mengungkapkan aspek-
aspek musik baik intramusikal maupun ekstramusikalnya melalui
analisis nada-nada melodi, harmoni, irama, dan liriknya. Seperti
Ma’kaaruyen
Interpretasi
Analisis
Makna Musikal
Makna
Ekstramusikal
Nyanyian Melankolis Religi Sosial Kasih Sayang Ratapan
Pemaknaan
21
yang dikemukakan oleh Otto Kinkeldey dalam buku Harvard
Dictionary of Music tulisan Willi Apel mengatakan, bahwa
...musikologi mencakup seluruh pengetahuan tentang musik
yang sistematik sebagai akibat dari aplikasi satu metode
penelitian ilmiah atau spekulasi filosofi dan sistematika
rasional terhadap fakta-fakta, proses dan perkembangan seni
musik, hubungan manusia secara umum bahkan dengan
dunia binatang (Wili Apel, 1965:473).
Ha Lang dan L. Harap dalam Harvard Dictionary of Music (1965)
tulisan Willi Apel berpendapat, bahwa musikologi menyatukan
dalam domain-domainnya seluruh ilmu yang menyangkut
produksi, rupa, dan aplikasi dari fenomena fisik bunyi.
Berdasar konsep di atas, maka dapatlah dikatakan tepat
apabila untuk mengkaji makna nyanyian Ma’kaaruyen digunakan
pendekatan musikologis.
2. Objek Penelitian
Kajian ini merupakan upaya mengungkapkan makna yang
terkandung dalam nyanyian Ma’kaaruyen Minahasa. Objek formal
dalam pengkajian ini adalah makna sebagai hasil dari analisis
secara musikal dari objek material; Nyanyian Ma’kaaruyen. Makna
yang menjadi fokus dalam kajian ini adalah makna yang diperoleh
dari analisis nyanyian Ma’kaaruyen, yaitu makna musikal dan
makna ekstramusikal. Adanya makna musikal yang diungkapkan
22
dari analisis Ma’kaaruyen, yaitu sebuah pola musikal yang
menyebabkan terciptanya nuansa yang cenderung haru dan sedih
yaitu melankolis yang menjadi karakteristik dari nyanyian
Ma’kaaruyen. Selanjutnya adalah makna ekstramusikal yang
merupakan makna ekstramusikal yang dapat diungkapkan melalui
analisis maupun liriknya. Makna ekstramusikal ini merujuk
kepada suatu nilai kehidupan masyarakat Minahasa, di antaranya;
religi, sosial, kasih sayang, dan ratapan. Makna musikal dan makna
ekstramusikal dari Ma’kaaruyen terintegrasi dalam kehidupan
masyarakat minahasa, hal ini terbukti pada saat peneliti terjun ke
lapangan dan langsung bertatap muka dan bersosialisasi dengan
masyarakat Minahasa.
3. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan dengan melakukan beberapa
hal yang dapat menunjang perolehan data yang terkait, sebagai
berikut :
a. Studi Pustaka
Penelitian ini diawali dengan mengumpulkan data yang
berkaitan dengan permasalahan yang diteliti. Untuk keperluan ini,
dilakukan studi pustaka pada beberapa perpustakaan. Selain itu,
sumber tertulis juga didapatkan melalui internet. Dalam hal ini
23
internet dianggap sebagai media yang praktis dalam mendapatkan
informasi yang berkaitan dengan penelitian. Dari sumber tertulis
tersebut dapat diperoleh informasi yang berkaitan dengan sasaran
penelitian dan teori makna yang berkaitan sehingga dapat
dimanfaatkan untuk menjelaskan fenomena yang terjadi.
b. Observasi
Observasi dilakukan pada beberapa seniman, baik seniman
Ma’kaaruyen maupun seniman daerah selain Ma’kaaruyen, serta
budayawan Minahasa yang menjadi narasumber. Adapun Lokasi
penelitian berada di wilayah etnis Minahasa yang menjadi ruang
lingkup nyanyian Ma’kaaruyen, yaitu : (1) Minahasa Utara (sub
etnis Tonsea), di Minahasa Utara peneliti melakukan observasi di
daerah Tumaluntung, kecamatan Airmadidi. Konon daerah tersebut
merupakan pusat kesenian daerah Minahasa Utara. Peneliti
bertemu dengan beberapa seniman baik seniman Ma’kaaruyen
maupun seniman lain yang mengerti tentang Ma’kaaruyen, (2)
Minahasa Selatan (sub etnis Tontemboan), di Minahasa Selatan
peneliti melakukan observasi di daerah Kecamatan Tompaso Baru,
yang konon juga termasuk daerah berkembangnya nyanyian
Ma’kaaruyen. Peneliti menjumpai beberapa tokoh masyarakat dan
seniman Ma’kaaruyen, (3) Di Tomohon (sub etnis Tombulu) peneliti
menjumpai seorang tokoh Masyarakat yaitu seorang dosen dan
24
pejabat di salah satu instansi pemerintahan mengerti tentang
Ma’kaaruyen terutama asal mula serta penyebarannya, dan (4) Kota
Manado (berbagai sub etnis), peneliti menjumpai beberapa orang
yang berada di Kota Manado dan mencari informasi tentang sejauh
mana pemahaman mereka terhadap nyanyian Ma’kaaruyen ini.
Pada observasi pertunjukan nyanyian Ma’kaaruyen peneliti
menemui dua kelompok kesenian Ma’kaaruyen dari desa
Tumaluntung Minahasa Utara dan Tompaso Baru Minahasa
Selatan. Di desa Tumaluntung Minahasa Utara peneliti disajikan
nyanyian Ma’kaaruyen oleh Johanis Wongkaren dan Istri, Maxi
Item dan istri. Johanis Wongkaren dan Maxi Item memainkan gitar
sementara istri Johanis dan istri Maxi Item secara duet sebagai
penyanyi. Beberapa lagu dinyanyikan oleh mereka, salah satunya
adalah lagu “Nimuntep Suraro”. Walaupun mereka bukan
kelompok musik Ma’kaaruyen yang terkenal dan komersial namun
mereka sangat fasih dalam menyajikan nyanyian Ma’kaaruyen. 8
Penyajian Ma’kaaruyen oleh Johanis Wongkaren dan kawan-
kawan dapat dideskripsikan sebagai berikut.
8 Berbeda dengan kelompok musik Ma’kaaruyen Frans Poli (Polita
Group), mereka adalah kelompok kesenian Ma’kaaruyen yang komersial. Ada kendala pada saat peneliti menemui Frans Poli, yaitu keberadaan personil Polita Group yang tidak mudah untuk ditemui dan memainkan Ma’kaaruyen, kecuali ada jadwal rekaman atau ada event tertentu.
25
Dua orang pemain gitar (semua gitar standart, karena
kesulitan untuk mencari okulele) memainkan intro lagu “Nimuntep
Suraro” kemudian istri Johanis dan istri Maxi secara duet
menyanyikan lagunya. Bagi orang Minahasa (yang berjiwa seni)
dengan mudah untuk bernyanyi secara duet, masing-masing akan
secara otomatis bernyanyi secara harmoni tanpa harus melihat
partitur, apalagi lagu tersebut sudah familiar bagi mereka. Oleh
karena tidak ada yang bisa bersiul secara tremolo maka interlude
diisi dengan melodi gitar.
Dengan sesekali mereka tertawa pada saat menyajikan
nyanyian Ma’kaaruyen mereka memainkan lagu “Nimuntep Suraro”
dengan baik (walaupun terkadang salah liriknya). Mereka sudah
lama sekali tidak memainkan nyayian tersebut, biasanya mereka
hanya mendengar dari kaset atau CD.
Penyajian lain yang dilakukan oleh Adrianto Lapeantu di
Tompaso Baru Minahasa Selatan. Kendala yang dialami oleh Adrian
adalah mengumpulkan orang-orang yang biasanya memainkan
Ma’kaaruyen. Karena pada saat peneliti menemui Adrianto ada
beberapa orang yang sedang sibuk dengan pekerjaannya sehingga
tidak dapat dijumpai. Kemudian Adrianto seorang diri yang
memainkan gitar okulele sambil menyanyikan lagu “Pele Jalanku”.
Adrianto hanya memainkan satu bagian saja dari lagu “Pele
Jalanku”. Dimulai dari intro kemudian Adrianto menyanyikan
26
liriknya, tetapi karena hanya seorang diri saja maka tidak ada
interlude dan langsung diakhiri (ending).
Dari kedua sajian nyanyian Ma’kaaruyen dari Tumaluntung
Minahasa Utara dan Tompaso Baru Minahasa Selatan ada banyak
kesamaan dari cara memainan gitar, gaya menyanyi dan bahasa
yang digunakan. Teknik bermain gitar terkesan sama walaupun di
Tumaluntung ada dua pemain gitar sementara di Tompaso Baru
hanya gitar tunggal, gaya bernyanyi juga sama yaitu mendayu-
dayu, hanya saja perbedaanya duet dan solo. Bahasa yang
digunakan dalam nyanyian Ma’kaaruyen pada umumnya
menggunakan bahasa Tontemboan, hal ini diduga pencipta
nyanyian pertama kali adalah masyarakat Tontemboan walaupun
sebenarnya ada lagu Ma’kaaruyen yang menggunakan bahasa
Tonsea atau bahkan campur. Seperti yang dikemukakan oleh
Johanis Wongkaren bahwa sebagian besar nyayian Ma’kaaruyen
menggunakan bahasa Tontemboan, namun ada juga lagu yang
menggunakan bahasa campuran; Tontemboan dan Tonsea (Johanis
Wongkaren, 2015).
Frans Poli dalam karya-karyanya menggunakan bahasa
Tontemmboan. Menurut Poli bahwa masyarakat Tontemboan yang
banyak mengembangkan nyanyian Ma’kaaruyen, sementara itu
masyarakat selain Tontemboan, misalnya Tonsea, mereka lebih
banyak berkarya di kesenian Kolintang. Kemudian masyarakat lain
27
yang berada di Tondano dan Kawangkoan lebih banyak berkarya
pada kesenian musik bambu (Frans Poli, 2015).
c. Wawancara
Wawancara dilakukan terhadap seniman Ma’kaaruyen, para
tokoh masyarakat dan budayawan Minahasa yang dianggap
mengetahui betul tentang Nyanyian Ma’kaaruyen. Adapun data
yang diperoleh melalui wawancara tersebut adalah sebagai berikut.
Herman Tombeng (68 tahun) seorang budayawan dan
Misionaris asal Tondano Minahasa, domisili desa Parepei,
kecamatan Romboken, Tondano. Ia mengenal nyanyian
Ma’kaaruyen sejak kecil. Nyanyian tersebut berisi tentang lagu-lagu
percintaan dan lagu untuk mapalus. Pada saat usia pemuda dia
merantau ke Jawa (Jogja dan Bandung), saat ini sudah kembali ke
Tondano. Tondano salah satu sub etnis minahasa. Menurut dia
kesenian nyanyian Ma’kaaruyen di Tondano perkembangannya
tidak sama seperti musik bambu. Masyarakat Tondano lebih
mengenal musik bambu dan tarian Maengket. Nyanyian
Ma’kaaruyen merupakan nyanyian hiburan pada saat hari-hari
tertentu ketika ada perkumpulan anak-anak muda yang sedang
jatuh cinta. Ma’kaaruyen juga dinyanyikan oleh para petani yang
sedang menggarap sawahnya secara bersama-sama atau sedang
mengadakan kerja bakti pembangunan rumah warga. Bagi dia
28
nyanyian Ma’kaaruyen merupakan identitas masyarakat Minahasa,
karena ketika beberapa orang Minahasa mendengarkan nyanyian
ini di perantauan, mereka akan teringat kampung halaman mereka
dan ada kerinduan untuk pulang ke Minahasa, karena nyanyian itu
mampu membawa suasana yang sangat khas Minahasa. Menurut
Tombeng bahwa Ma’kaaruyen masih relevan dalam kehidupan
masyarakat Minahasa, namun ada kendala yaitu tidak ada generasi
muda yang melestarikan kesenian tersebut.
Frans Poli (74 tahun), wawancara dilakukan pada tanggal 9
Desember 2015 di rumahnya. Frans Poli adalah seorang seniman
Ma’kaaruyen asal Tompaso Baru Minahasa Selatan, yang
berdomisili di Taas Kecamatan Tikala, Kota Manado. Ia mengenal
nyanyian Ma’kaaruyen sejak kecil, bahkan menyukai nyanyian
tersebut sejak dari ia masih muda, sehingga ada hasrat untuk
mempertahankan warisan kesenian tersebut. Frans Poli menyukai
nyanyian tersebut karena nyanyian ini berisi tentang filosofi hidup
orang Minahasa. Selain berisi tentang nasihat, nyanyian tersebut
juga berisi tentang hubungan sosial serta ungkapan kekaguman
terhadap alam sebagai ciptaan Tuhan. Sepanjang hidupnya Frans
Poli memanfaatkan waktunya untuk menciptakan nyanyian-
nyanyian Ma’kaaruyen dalam bahasa daerah Minahasa
(Tontemboan), dialek Manado, dan bahasa Indonesia. Kendati
29
masyarakat zaman sekarang banyak yang tidak menyukai nyanyian
ini, Frans Poli tidak berhenti menciptakan nyanyian Ma’kaaruyen
agar dapat dinikmati oleh orang-orang Minahasa. Menurut Frans
Poli nyanyian Ma’kaaruyen berisi tentang pendidikan moral bagi
anak-anak muda Minahasa, karena di dalamnya ada pesan dan
nasihat. Zaman dulu orang-orang Minahasa menasehati seseorang
melalui nyanyian. Nyanyian Ma’kaaruyen juga dipakai untuk
mengungkapkan cinta seseorang kepada kekasihnya melalui
nyanyian yang dilantunkan. Saat ini Frans Poli masih aktif
membuat Nyanyian Ma’kaaruyen yang didokumentasikan dalam
bentuk kaset pita, CD, maupun VCD. Nyanyian yang dibuatnya
sebagian besar berisi tentang pendidikan moral, yaitu nasihat-
nasihat dan teguran. Selain itu, nyanyian ini juga berisi tentang
ungkapan hati yang merana, menderita, dan meratapi nasib yang
tertuang dalam nada-nada yang melankolis. Menurut Frans Poli
nyanyian Ma’kaaruyen yang sering dia dengarkan sejak masa kecil
menggunakan bahasa daerah Minahasa, khususnya Tontemboan.
Sering juga dia mendengarkan nyanyian Ma’kaaruyen dalam
bahasa Tonsea dan bahasa Tombulu. Menurut dia, masih ada
sedikit kesamaan bahasa antara Tontemboan, Tombulu, dan
Tonsea. Oleh karena tidak tahu asal muasal siapa pencipta
nyanyian tersebut, maka di tahun 1970an ada sekelompok seniman
daerah Minahasa piminan Inyo Lontoh dari daerah Paso, Kakas,
30
Minahasa, berusaha merekam nyanyian-nyanyian Ma’kaaruyen
dalam bentuk pita kaset. Hal ini lah yang memicu Frans Poli untuk
mengembangkan talentanya di bidang khususnya Ma’kaaruyen.
Sehingga di tahun 1981 Frans Poli bersama tim yang bernama Polita
Grup merilis album perdana Nyanyian Ma’kaaruyen. Sampai
dengan tahun 2010 Frans Poli sudah merilis lebih dari 20 album
nyanyian Ma’kaaruyen. Frans Poli tidak mau meninggalkan
kekhasan nyanyian Ma’kaaruyen, di antaranya; petikan gitar dan
ukulele yang khas, siul tremolo, teknik vokal yang menggunakan
suara Glotic (suara ditekan), dan nada-nada nyanyian yang
menciptakan atmosfir melankolis. Karena menurut Frans bahwa
hal-hal tersebut yang menjadi ciri khas nyanyian Ma’kaaruyen.
Jika ada kelompok lain yang bernama “ Makantar “ dari kota
Tomohon yang juga menyanyikan Ma’kaaruyen, namun sudah
menggabungkan peralatan lain (Band) untuk iringannya, menurut
Frans itu sudah lari dari keaslian Ma’kaaruyen. Walaupun secara
teks nyanyian berisi tentang nasihat dan ratapan, namun iringan
sudah sangat menyimpang dari ketentuan nyanyian Ma’kaaruyen.
Herni Rorimpande (65 tahun), wawancara dilakukan pada
tanggal 25 November 2015. Ia adalah seorang Seniman Daerah asal
Tompaso Baru, Minahasa Selatan. Domisili di Tompaso Baru,
Minahasa Selatan. Herni merupakan seorang penyanyi untuk lagu-
31
lagu daerah Minahasa. Menurut dia nyanyian-nyanyian di
Minahasa ada perbedaannya dalam hal fungsi maupun maknanya.
Tentang nyanyian Ma’kaaruyen menurut dia merupakan nyanyian
yang sangat melas (melankolis), sehingga tak heran jika dia
menyanyikan Ma’kaaruyen banyak orang melelehkan air matanya.
Mengapa demikian ? Karena sejak semula nyanyian ini merupakan
nyanyian yang berisi tentang kesedihan dan nasihat dari orang tua
kepada anak-anaknya. Berbeda dengan nyanyian yang digunakan
untuk ritual keagamaan, Ma’kaaruyen biasanya menjadi nyanyian
hiburan di kala malam panjang (Biasanya malam Minggu).
Ma’kaaruyen dahulu digunakan untuk melamar seorang gadis,
selain berisi rayuan terhadap wanita, nada-nada yang melankolis
mampu meluluhkan hati seorang wanita. Menurut Herni, sekilas
nyanyian Ma’kaaruyen hampir sama dengan nyanyian yang
digunakan pada tarian Maengket, namun tetap berbeda karena
Ma’kaaruyen memiliki instrumen yang berbeda dengan nyanyian
lain. Nyanyian Ma’kaaruyen cocok diperdengarkan pada saat
suasana sunyi (malam hari atau subuh), karena ternyata
masyarakat Minahasa pada saat melakukan perenungan sambil
mendengarkan nyanyian ini. Atmosfer yang diciptakan oleh
nyanyian itu mampu membangun emosi seseorang sehingga
terjadilah suasana yang haru dan sedih. Nada-nada yang
dinyanyikan menyayat hati, sehingga tak sedikit masyarakat
32
Minahasa pada saat itu instrospeksi diri. Dampak dari hal itu
masyarakat Minahasa memiliki moral yang lebih baik dibandingkan
zaman sekarang. Rasa cinta dan hormat pada orang tua diperkuat
dengan adanya nyanyian Ma’kaaruyen yang sering terdengar pada
masa itu, sehingga jarang sekali terjadi tindak kriminal yang
melibatkan pertengkaran antara orang tua dan anak. Istilah lain
bagi masyarakat Tompaso Baru kab. Minahasa Selatan untuk
nyanyian Ma’kaaruyen adalah Kalelong yang artinya adalah
disayang-sayang. Menurut Herni bahwa Ma’kaaruyen atau
Kalelong selain berisi tentang nasihat orang tua kepada anak,
nyanyian ini juga berisi tentang ratapan atau penyesalan hidup.
Pada saat ini nyanyian Ma’kaaruyen sudah jarang terdengar,
apalagi usia Herni sekarang sudah semakin tua, kelompok mereka
yang dahulu sering menyanyikan Ma’kaaruyenatau Kalelong
sebagian besar sudah berpisah bahkan ada yang sudah meninggal.
Anak muda zaman sekarang tidak lagi menyanyikan Ma’kaaruyen,
karena sudah ada - Barat yang lebih populer di kalangan anak
muda. Salah satu kendala dalam eksistensi Ma’kaaruyen adalah
penggunaan bahasa daerah, semakin sedikit masyarakat Minahasa
yang tidak mengerti bahasa daerah mereka.
Wens Rumengan (38 tahun), seorang pekerja asal
Kawangkoan, Minahasa, domisili Kota Manado. Menurut Wens
33
bahwa nyanyian Ma’kaaruyen tidak berkembang (berkembang) di
daerah Kawangkoan, masyarakat Kawangkoan lebih mengenal
kesenian bambu dan nyanyian yang lain.
Hengky Turangan (38 tahun), seorang guru di Tompaso Baru,
domisili di Tompaso Baru, Minahasa Selatan. Menurut Hengky
Turangan, nyanyian Ma’kaaruyen merupakan nyanyian orang-
orang tua. Ia pernah mendengar nyanyian itu pada waktumasih
kecil, dan yang menyanyikan adalah para orang-orang tua yang
sudah lanjut usia. Ia sendiri tidak mengenal dengan baik nyanyian
tersebut, karena saat ini sudah sangat jarang diperdengarkan.
Berbeda dengan Adrianto Lapeantu (35 tahun), seorang seniman
Karambangan asal Poso, Sulawesi Tengah. Domisili Tompasso Baru
Minahasa Selatan.Adrianto merupakan salah satu seniman
Karambangan. karambangan hampir sama dengan nyanyian
Ma’kaaruyen, bedanya terletak pada bahasa yang dipergunakan.
Diduga karambangan poso berasal dari nyanyian Ma’kaaruyen
Minahasa yang dibawa leh orang Minahasa ke daerah Poso Sulawesi
Tengah. Bagi Adrianto nyanyian Ma’kaaruyen merupakan nyanyian
yang menarik dan memiliki makna yang dalam. Meskipun Adrianto
tergolong seniman muda, tetapi bagi dia nyanyian Ma’kaaruyen
sejalan dengan jiwanya. Hal ini karena Adrianto seorang seniman
Karambangan yang ternyata nyanyiannya berisi tentang nasehat
34
dan ratapan. Ketika Adrianto hidup di Minahasa, dia menjadi
pemain gitar di nyanyian Ma’kaaruyen Tompaso. Ia mengatakan
bahwa nyanyian Ma’kaaruyen merupakan jiwa dari orang-orang
Minahasa, karena nyanyian ini menjadi identitas orang Minahasa.
Decky Laoh (69 tahun), seorang pensiuanan Guru di Tompaso
Baru, domisili Tompaso Baru, Minahasa Selatan. Decky Laoh
merupakan sahabat karib Fans Poli ketika mereka masih muda.
Walaupun Decky bukan seorang seniman, namun bagi Decky
nyanyian Ma’kaaruyen merupakan nyanyian yang memiliki makna
yang dalam bagi orang Minahasa. Hampir sama yang dikatakan oleh
orang-orang Minahasa lainnya bahwa nyanyian Ma’kaaruyen
memiliki peran dalam penanaman moral bagi hidup orang
Minahasa. Nyanyian Ma’kaaruyen mampu menanamkan rasa
hormat pada orang tua, saling mengasihi, dan saling menyayangi.
Nyanyian ini juga mampu membuat orang memiliki rasa syukur.
Selain itu, ini mampu meluluhkan hati seseorang dikala seorang
pria sedang jatuh cinta kepada seorang gadis idamannya. Menurut
Decky alunan yang khas itu mampu mempengaruhi jiwa seseorang.
Alunan dan nyayiannya menggambarkan kesedihan dan belas
kasihan. Oleh karena itu masyarakat zaman dahulu memiliki sikap
yang jauh berbeda dengan masyarakat zaman sekarang yang riskan
terhadap perpecahan. Saat ini jika diperdengarkan nyanyian
35
Ma’kaaruyen maka timbul persaaan sedih dan mengingatkan masa-
masa lalu, ada kerinduan, ada penyesalan dan ada rasa syukur,
karena nyanyian Ma’kaaruyen sudah melekat pada jiwa masyarakat
Minahasa.
Johanis R. Wongkaren (63 tahun), seorang seniman daerah
asal Tumaluntung Minahasa Utara. Mengenal nyanyian
Ma’kaaruyen sejak dari kecil dan menyukai nyanyian ini. Johanis
pernah menjadi seorang perantau di Papua selama kurang lebih 30
tahun dan sekarang sudah kembali lagi ke Minahasa Utara.
Menurut Johanis bahwa nyanyian Ma’kaaruyen merupakan
nyanyian yang berisi tentang nasihat dan nyayian pelepas lelah.
Ketika berada di perantauan Johanis sering menyanyikan lagu-lagu
Ma’kaaruyen bersama dengan paraperantau lainnya untuk
mengobati rasa rindu kampung halaman. Ada nyanyian yang berisi
nasihat, ada yang berisi tentang doa, ada yang berisi tentang
humor, dan ada yang berisi tentang hubungan sosial. Permainan
gitar yang khusus dan cara bernyanyi yang berbeda dengan
nyanyian lain ini lah yang menjadikan Ma’kaaruyen memiliki ciri
khas tersendiri. Bagi Johanis bahwa nyanyian Ma’kaaruyen mampu
membawa dia untuk menjadi identitas sebagai masyarakat
Minahasa. Kesenian Minahasa sangat dipengaruhi oleh bangsa
Portugis dan Spanyol, sehingga kalau mau dibandingkan dengan
36
daerah lain seperti Jawa dan Bali, maka Minahasa tidak memiliki
nada-nada khusus seperti di Jawa dan Bali. Namun demikian,
nada-nada konvensional Barat yang dipergunakan dalam nyanyian
Ma’kaaruyen mampu menciptakan nuansa yang
mengidentifikasikan budaya Minahasa. Nyanyian Ma’kaaruyen
menggunakan bahasa campuran, dalam satu lagu bisa terdapat tiga
bahasa; bahasa tontemboan, bahasa Tonsea, dan bahasa Tombulu.
Mengapa demikian ? Menurutnya agar nyanyian Ma’kaaruyendapat
dinikmati oleh semua orang Minahasa dari sub etnis manapun. Tapi
pada kenyataannya masyarakat Minahasa yang mengenal nyanyian
Ma’kaaruyen adalah masyarakat sub etnis Tonsea,Tontemboan,
Tombulu, dan sedikit masyarakat Tondano. Namun tidak bisa
dipungkiri bahwa penyebaran paling besar adalah di masyarakat
Tontemboan, oleh karena itu tidak heran jika sebagian besar
nyanyian Ma’kaaruyen menggunakan bahasa Tontemboan. Selain
gitar dan okulele yang bisa dimainkan oleh Johanis, kolintang juga
merupakan alat yang dia kuasai. Johanis merupakan kerabat dari
kelompok Ma’kaaruyen dari Sinyo Lontoh (Alm) dari daerah
Paso,Tondano, Minahasa.
Lukas Rotti (65 tahun), seorang seniman daerah asal
Tumaluntung Minahasa Utara. Sebagai seniman kolintang asal
Minahasa Utara, Rotti mengenal nyanyian Ma’kaaruyensejak kecil.
37
Menurut Rotti nyanyian ini merupakan nyanyian yang sedih dan
iramanya hampir sama dengan langgam pada keroncong. Nyanyian
Ma’kaaruyen memang tidak kuasai oleh Lukas karena dia lebih
berkecimpung dalam Kolintang. kolintang lebih banyak mengiringi
nyanyian-nyanyian yang berirama pop. Namun demikian, Lukas
merasa nuansa yang berbeda yang terjadi pada nyanyian
Ma’kaaruyen, sanggup membuat hati merasa haru dan merasakan
kuatnya persaudaraan dalam diri orang-orang Minahasa.
Maxi Item (68 tahun), seorang Budayawan dan Mantan
Kepala Desa di Tumaluntung Minahasa Utara, ia juga seorang
seniman daerah Minahasa Utara.Maxi Item memandang nyanyian
Ma’kaaruyen sebagai jiwa dari masyarakat Minahasa. Sebagian
besar nyanyian yang diarransemen oleh Maxi awalnya merupakan
nyanyian Ma’kaaruyen kemudian dijadikan sebuah nyanyian yang
populer, salah satu contoh lagu “Siapa suruh datang Jakarta” yang
berhasil diaransemen oleh Maxi dan kelompoknya menjadi
nyanyian yang populer. Maxi mengakui bahwa Ma’kaaruyen
mengandung banyak makna yang berhubungan dengan kehidupan
sosial masyarakat minahasa.
Apri Steven Pangaila (69 tahun), ia seorang mantan dosen di
salah satu perguruan tinggi di Manado, dan mantan seorang
pejabat dari salah satu Instansi Pemerintah di Manado.AS Pangaila
38
berdomisili di Kota Tomohon, sebagai seorang dari sub etnis
Tombuluia menyukai berbagai karya seni asal Minahasa. Pangaila
memandang nyanyian Ma’kaaruyen sebagai salah satu kesenian
Minahasa yang patut diberi apresiasi. Ma’kaaruyen merupakan
gambaran dari masyarakat Minahasa, karena di dalamnya
mengandung berbagai filosofi hidup orang Minahasa, seperti ;
kerjasama, saling mengasihi, hormat pada orang tua, bersyukur
kepada yang kuasa. Bagi AS Pangaila nyanyian Ma’kaaruyen dapat
membuat hati damai ketika diperdengarkan.
Hery Maxi Sendow (45 tahun), seorang pejabat di salah satu
Instansi pemerintah di Kota Manado.Hery Sendow berdomisili di
kota Manado, walaupun bukan seorang seniman namun Hery
sangat menjunjung tinggi kesenian daerah Minahasa. Menurut dia
pada zaman masih kecil sering mendengar nyanyian Ma’kaaruyen
di lingkungan kota Manado, sudah pasti yang menyanyikan adalah
orang-orang Minahasa yang berdomisili di kota Manado. Bagi dia
nyanyian Ma’kaaruyen merupakan nyanyian yang sifatnya seperti
pantun, terkadang berisi sindiran atau teguran. Namun
kebanyakan juga nyanyian Ma’kaaruyen berisi tentang nasihat-
nasihat orang tua kepada anaknya. Irama yang sedih nyanyian
Ma’kaaruyen mampu membuat Hery Sendow meneteskan air mata
ketika mendengar nyanyian itu. Hal ini dapat disebabkan oleh nada
39
yang cenderung melankolis dan kalimat-kalimat pada teks lagu
yang berbicara tentang kesedihan dan penyesalan.
Heisye Sendow (42 tahun), seorang guru di Tompaso
Baru,Minahasa Selatan.Sebagai orang Minahasa Heisye sangat
menghargai kesenian daerah Minahasa. Menurut Heisye bahwa
nyanyian Ma’kaaruyen merupakan nyanyian yang sanggup
“menyayat hati” dan mengingatkan kepada hal-hal masa lalu ketika
mereka masih kecil. Ingat akan orang tua yang selalu memberi
nasehat kepada anak-anaknya. Nyanyian Ma’kaaruyen merupakan
nasehat yang dinyanyikan. Selain itu, Ma’kaaruyen juga sebuah
luapan hati berupa penyesalan dan ratapan yang dinyanyikan. Tak
heran jika mendengar nyanyian Ma’kaaruyenia pasti meneteskan
air mata.
Norma Soroinsong (45 tahun) seorang guru di kampung
Malola kecamatan Motoling, Minahasa Selatan mengatakan bahwa
Ma’kaaruyen merupakan nyanyian tradisi Minahasa yang sanggup
membuat orang menangis. Ia memiliki pengalaman dengan
Ma’kaaruyen, waktu itu ia masih remaja memutarkan nyanyian
Ma’kaaruyen di sela-sela waktu lowongnya di siang hari, tak lama
kemudian berdatangan beberapa orang perempuan yang cukup
lansia kemudian meminta agar mematikan lagu tersebut, Norma
awalnya heran mengapa harus dimatikan. Para lansia hanya ingin
40
menyampaikan bahwa Ma’kaaruyen membuat hati para
pendengarnya menjadi sedih dan akhirnya menangis. Orang-orang
tua di Minahasa memiliki banyak pengalaman dengan nyanyian
Ma’kaaruyen, bagi Norma sendiri Ma’kaaruyen menjadi lagu
favoritnya selain lagu-lagu pop Manado yang lainnya.
Perry Rumengan (50 tahun), salah satu guru besar di
Universitas Negeri Manado (UNIMA). Berberapa buku dan jurnalnya
banyak membahas tentang dan nyanyian etnis Minahasa. Menurut
Rumengan bahwa nyanyian Ma’kaaruyen merupakan nyanyian
yang memiliki atmosfir tradisi Minahasa yang kuat, karena teknik
menyanyi dalam Ma’kaaruyen sangat khas dan unsur-unsur nya
bertentangan dengan prinsip-prinsip konvensional Barat. Menurut
Perry Rumengan bahwa nyanyian Ma’kaaruyen adalah nyanyiann
yang bersifat Melankolis. Melodi, ritme, dan harmoni pada
Ma’kaaruyen cenderung meniptakan suasana yang melankolis
(sedih, haru). Menurutnya bahwa sesuai dengan namanya bahwa
Ma’kaaruyendalam istilah Minahasa adalah sesuatu yang sedih,
kasihan dan melo.
d. Dokumen
Adapun dokumen-dokumen yang diperoleh oleh peneliti
adalah dokumen berupa diskografi (CD dan VCD) dan catatan
41
berupa transkrip lagu Ma’kaaruyen baik dalam bentuk tulisan biasa
maupun berupa not balok. Dokumen berupa CD dahulunya adalah
kaset pita yang kemudian didaur ulang oleh beberapa perusahaan
rekaman menjadi CD. Dokumen berupa VCD biasanya diproduksi
oleh perusahaan rekaman untuk grup-grup Ma’kaaruyen masa kini,
sepeti; Polita Group binaan Frans Poli, Grup Makantar dari kota
Tomohon. Nyayian Ma’kaaruyen tergolong nyanyian tua yang pada
waktu itu belum ada orang yang mendokumentasikan secara pasti
tentang siapa pengarang-pengarang lagu yang sering dinyanyikan
masyarakat Minahasa pada waktu itu. Baru setelah tahun
delapanpuluhan beberapa seniman Ma’kaaruyen mulai
menganggap pentingnya mendokumentasikan nyayian tradisi ini.
4. Analisis Data
Peneliti memperoleh data dari wawancara dan data
pendukung lainnya seperti score lagu dan dokumen diskografi. Data
yang telah dikumpulkan kemudian dianalisis sebelum dipaparkan
hasil penemuan dari penelitian ini. Seperti yang dikemukakan oleh
Huberman dan Miles bahwa ada tiga kegiatan pokok yang dilakukan
oleh seorang peneliti yaitu : pengumpulan data, analisis data, dan
penyajian hasil analisis (Huberman dan Miles, 1992: 73-74).
Penggalian makna Ma’kaaruyen melalui tahap analisis
nyanyian yang dalam bentuk score atau notasi balok. Berpijak pada
42
analisis Kofi V. Agawu, peneliti menganalisis unsur-unsur
pembangun nyanyian Ma’kaaruyen, yaitu: melodi, interval, ritme,
harmoni, tektur, dan bentuk lagu. Kemudian analisis berikutnya
adalah menganalisis lirik lagu untuk mengungkap makna yang
berkaitan dengan nilai-nilai religi, nasihat, kasih sayang, dan
ratapan.
5. Penarikan Kesimpulan
Tahap penarikan kesimpulan merupakan bagian akhir yang
akan menampilkan sebuah simpulan, saran, dan berbagai bentuk
hasil akhir, seperti temuan, termasuk bukti-bukti pendukung data,
yaitu lampiran-lampiran (Ratna, 2010:417). Hal-hal tersebut
tersusun dari sebuah temuan, pengambilan simpulan, dan uraian
singkat mengenai saran yang diperlukan. Sebuah konsep makna
pada nyanyian Ma’kaaruyen menjadi temuan pada akhir penelitian
ini yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Adapun hasil temuan dari penelitian ini adalah berupa
adanya makna musikal dan makna ekstramusikal dari nyanyian
Ma’kaaruyen. Unsur-unsur musik pada Ma’kaaruyen membentuk
nuansa yang menjadi ciri khas nyanyian Ma’kaaruyen, yaitu
nyanyian yang bernuansa Melankolis. Selain itu, lirik lagu
Ma’kaaruyen memiliki makna ekstramusikal yaitu bahwa nyanyian
43
ini menggambarkan nilai-nilai kehidupan masyarakat Mianahasa,
diantaranya adalah : nilai religi, sosial, kasih sayang, dan ratapan.
6. Sistematika Penulisan
Adapun sistematika penulisan dalam laporan penelitian
dalam bentuk tesis ini adalah sebagai berikut :
Bab I berisi tentang latar belakang, rumusan masalah,
tujuan dan manfaat, tinjauan pustaka, landasan konseptual,
metode penelitian, dan sistematika penulisan.
Bab II berisi tentang Ma’kaaruyen menurut masyarakat
Minahasa. Pada bab ini dipaparkan tentang konsep musik
Ma’kaaruyen menurut orang Minahasa serta deskripsi nyanyian
Ma’kaaruyen sertaciri-cirinya.
Bab III berisi tentang unsur-unsur pembentuk
Ma’kaaruyen. Pada bab ini dipaparkan analisis unsur-unsur musik
Ma’kaaruyen secara musikologi, kemudian dilanjutkan dengan
Pengumpulan data
Penyajian data
Reduksi data Penarikan Kesimpulan
/ verifikasi
Gambar 3. Alur Penelitian
44
analisis unsur-unsur Ma’kaaruyen berdasarkan teori Kofi V.
Agawu.
Bab IV berisi tentang makna nyayian Ma’kaaruyen.
Mengungkapkan makna-makna yang terdapat pada nyayian
Ma’kaaruyen yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat
Minahasa. Makna Ma’kaaruyen dibagi menjadi dua kategori, yaitu
: makna musikal dan makna ekstramusikal. Makna musikal
Ma’kaaruyen diperoleh melalui analisis unsur-unsur nya sehingga
dapat diungkapkan bahwa Ma’kaaruyen merupakan jenis nyanyian
yang cenderung bernuansa melankolis. Pada makna ekstramusikal
diperoleh melalui analisis dari analisis liriknya. Dari analisis lirik
diketahui bahwa Ma’kaaruyen mencerminkan pandangan hidup
dan sifat masyarakat Minahasa.
Bab V : Penutup, berisi tentang kesimpulan dan saran.
45
BAB II
KONSEP DAN DESKRIPSI NYANYIAN MA’KAARUYEN
45
68
BAB III
UNSUR PEMBENTUK MA’KAARUYEN
69
90
BAB IV
MAKNA NYANYIAN MA’KAARUYEN
DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MINAHASA
90
131
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Nyanyian Ma’kaaruyen boleh dikatakan sebagai suatu rintihan
rasa dengan estetika manusia yang senantiasa menyatu dengan
alamnya. Sebagian besar teks lagu nyanyian Ma’kaaruyen
merupakan ungkapan pedih karena ditinggal orang terkasih, rasa
rindu karena tinggal jauh di rantau, nasihat orangtua kepada anak,
rasa kagum kepada alam dan Sang Pencipta. Tidak heran bila
nyanyian Ma’kaaruyen selalu bernuansa melankolis atau ‘sedih’.
Selain itu, nyanyian Ma’kaaruyen dibawakan dengan irama yang
mendayu-dayu serta menggunakan nada-nada yang terkesan
monoton dan diulang-ulang (bergaya repetisi). Gaya bernyanyi
seperti ini juga berperan membangkitkan rasa iba dan sedih kepada
pendengarnya, sehingga Ma’kaaruyen disebut sebagai nyanyian
yang menyedihkan dan membangkitkan rasa belas kasihan, yang di
dalam bahasa lokal disebut dengan istilah dapa sayang.
Nyanyian Ma’kaaruyen lebih didominasi oleh ungkapan rasa
daripada ‘ketaatan pada aturan musik’. Inilah yang menyebabkan
nyanyian Ma’kaaruyen kedengaran sedikit “janggal” terutama bagi
orang yang biasa mendengarkan musik Barat. Musiknya terkesan
monoton dengan irama mendayu-dayu, gerakan akor yang
131
132
dimainkan oleh gitar, ukulele atau banjo cenderung mengikuti
“keselarasan” terhadap nada-nada melodi menurut perasaan
pemainnya. Modus yang digunakan sangat khas dan sangat cocok
bagi spirit masyarakat Minahasa.
Dalam memaknai Ma’kaaruyen peneliti mengkategorikan dua
macam makna, yaitu (1) makna musikal dan (2) makna
ekstramusikal. Makna musikal menyangkut hal-hal intramusikal;
sedangkan makna ekstramusikal menyangkut hal-hal
ekstramusikal. Dalam makna musikal, aspek-aspek yang
membangun karakter musik Ma’kaaruyen yang antara lain terdiri
atas: melodi, interval, ritme, harmoni, bentuk lagu dan tekstur,
masing-masing secara musikal membentuk pola-pola khas tertentu
dan bersinergi sedemikian rupa, sehingga terbangun nuansa
“melankolis”. Sifat melankolis ini benar-benar menjiwai nyanyian,
sehingga Ma’kaaruyen tetap akan kedengaran melankolis,
sekalipun seandainya dinyanyikan tanpa syair (dengan
bersenandung). Sifat melankolis dalam Ma’kaaruyen merupakan
perpaduan antara unsur-unsur yang terbangun dengan
pembawaan (style) dalam membawakan lagu Ma’kaaruyen.
Dalam pemaknaan ekstramusikal, ada kaitan erat antara
Ma’kaaruyen dengan masyarakat penciptanya yang tampak dari
makna syairnya. Syair nyanyian Ma’kaaruyen berbicara tentang
133
nilai-nilai kehidupan dari masyarakat penciptanya, karena sebelum
nyanyian Ma’kaaruyen tercipta, muncul kesadaran seniman
terhadap lingkungan di sekitarnya yang membuat mereka berupaya
agar pesan dari nyanyian Ma’kaaruyen itu dapat bermakna bagi
masyarakat penikmatnya. Pesan yang akan disampaikan itu tidak
berasal dari selera diri seniman itu sendiri, melainkan terutama
terinspirasi oleh situasi masyarakat di sekitarnya. Jika tidak
demikian, pesan yang akan diungkapkan oleh sang seniman
mungkin tidak sinkron dengan harapan masyarakat penikmatnya.
B. Saran
Sebagian besar produk kesenian di Indonesia, khususnya
musik, mendapat pengaruh hebat dari bangsa Barat. Proses
akulturasi budaya dalam waktu lama menyebabkan budaya Barat
lebih dominan dalam memberikan warna kepada musik daerah
yang sebelumnya memang sudah ada. Selain itu, kekuasaan secara
politis bangsa-bangsa Barat telah mengkondisikan masyarakat
Indonesia untuk menyerap dan menerima budaya mereka, yang
lambat laun menganggap musik Barat lebih unggul dan
menjadikannya tolok ukur untuk menilai produk kebudayaan etnis
di Indonesia. Yang tidak sesuai dengan aturan dan ketetapan
musik Barat akan dianggap tidak bermutu.
134
Oleh karena keadaan demikian sering muncul dalam
masyarakat, maka peneliti memberikan beberapa saran sebagai
berikut:
(1) Para peneliti muda dan akademisi hendaknya tidak mudah
terjebak kepada anggapan bahwa “yang dari Barat” adalah yang
lebih unggul, karena segala bentuk seni pada dasarnya
memiliki cita rasa estetis masing-masing yang tidak bisa
diperbandingkan;
(2) Diberikan rangsangan dan arahan kepada mahasiswa dan
peneliti muda untuk melakukan penelitian guna menggali seni
tradisional asli Indonesia yang mungkin kurang dikenal dan
“tercecer” di berbagai tempat,agar aset-aset bangsa itu selain
tidak punah juga terjaga keasliannya;
(3) Sebagai salah satu produk budaya asli Indonesia, Ma’kaaruyen
adalah produk kebudayaan khas Minahasa yang sarat dengan
nilai-nilai moral yang tinggi; oleh karena itu, hendaknya dijaga
dan dilestarikan bahkan dikembangkan, antara lain dengan
mengadakan lomba menyanyi dan mencipta lagu-lagu
Ma’kaaruyen, menerbitkannya dalam bentuk rekaman, menulis
artikel yang berkaitan dengan Ma’kaaruyen, mengunggah video
permainan lengkap Ma’kaaruyenke Youtube, dan lain-lain.
135
(4) Apabila ada gagasan untuk mengembangkan dan memajukan
Ma’karuyen karena alasan-alasan penyesuaian dengan kondisi
zaman (misalnya Ma’kaaruyen format band, syair yang lebih
pop),maka seharusnya nilai-nilai substansi dari Ma’kaaruyen,
baik itu aspek musikal maupun aspek aturan penyusunan
syairnya tetap dipertahankan, karena kedua aspek tersebut
merupakan ciri khas yang membedakan kualitas dan estetika
Ma’kaaruyen dengan karya seni vokal etnis lain;
(5) Masyarakat Indonesia hendaknya tetap mau menghargai
budayanya sendiri dan menjaga keutuhan budaya dari
gempuran budaya asing yang masuk melalui media massa dan
elektronik, sehingga orang Indonesia tetap menjadi tuan di
negerinya sendiri dan tidak kehilangan identitas
kebangsaannya.
136
DAFTAR PUSTAKA
Agawu, V. Kofi. Playing with Signs: A Semiotic Interpretating of Classic Music. New Jersey: Princeton University Press, 1991.
Apel, Willi. Harvard Dictionary of Music (second edition, revised and
enlarged). Massachusetts, Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press. 2000
Ammer, Christine. The Facts On File Dictionary of Music. New York:
Facts On File. 2004.
Benward, Bruce. Music in Theory and Practice (fourth edition).
Dubuqe: Wm. C. Brown Publisher, 1989 Campbell, Michael. Popular Music in America: The Beat Goes On
(fourth edition). USA: Schirmer Cengage Learning, 2013
Endraswara, Suwardi. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan: Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi. Yogyakarta : Pustaka
Widyatama, 2006.
Hardjana, Suka. Corat-coret Musik Kontemporer Dulu dan Kini. Jakarta : Ford Fondation dan Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, 2003.
Hidayat, Rahmat. “Analisis Analisis Semiotika Makna Motivasi
Pada Lirik Lagu “Laskar Pelangi” Karya Nidji”. Jurnal Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Mulawarman. Volume 2, Nomor 1, 2014: 243-
258. Inkiriwang-Kalangie, dkk. Upacara Tradisional yang berkaitan
dengan peristiwa alam dan kepercayaan daerah Sulawesi Utara. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
1985. Khan, Hazrat Inayat. Dimensi Mistik Musik dan Bunyi. Terj.
Subagijono dan Fungky Kusnaedy Timur dari buku The
mysticism of sound and music, Yogyakarta : Pustaka Sufi,
2002.
136
137
Kutha Ratna, Nyoman. Metodologi Penelitian. Kajian Budaya dan
Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta :
Pustaka Pelajar, 2010.
Mangkey, Stanislaus; Jefry Herry Tamboto; Conny Renny Lasut;
Orestis Soidi. Kebudayaan Minahasa: Kajian Etnolinguistik Tentang Konstruk Nilai Budaya Lokal Menghadapi Persaingan Global. Jurnal Interlingua vol. 4. April 2010:71-74.
Miles, Matthew B. & A. Michael Huberman. Analisis Data Kualitatif. Terj. Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta : Universitas Indonesia Press, 1992.
Miller, Hugh. History of Music (fourth editon). New York: The
Barnes & Noble. Tanpa tahun terbit.
Parto, Suhardjo. “Orang-Orang Spanyol dan Portugis dalam
Budaya-Budaya Musik di Nusantara”. Makalah yang disampaikan dalam International Symposium Cultural Studies Around The South West Pasific Region. Manado:
Faculty of Letters, Sam Ratulangie University, February 1995.
Pease, Ted. Jazz Composition: theory and practice. Boston,
Massachusetts: Berklee Press, 2003
Robinson, Jenefer. Music and Meaning. USA : Cornell University
Press, 1997.
Rumengan, Perry. “Musik Vokal Etnik Minahasa Kontinuitas Dan Perubahan Dalam Struktur Dan Fungsi”. Disertasi Universitas Gajah Mada, 2007.
___________. Musik Vocal Etnik Minahasa. Teori, Gramatika, dan Estetika. Jakarta : Panitia Pelaksana Kongres Kebudayaan Minahasa, 2009.
___________. Hubungan Fungsional : Struktur Musikal –Aspek Ekstramusikal Musik Vokal Etnik Minahasa. Yogyakarta :
Program Pascasarjana ISI Yogyakarta, 2011.
Santosa. Komunikasi Seni – Aplikasi Dalam Pertunjukan Gamelan. Surakarta : ISI Press, 2012.
138
Sema, Daniel. “Flamenco: Seni Bermain Gitar dari Andalucia” Jurnal Ilmiah Seni Musik Jurusan Musik Fakultas Seni
Pertunjukan, Universitas Satya Wacana Vol.1 No.2, Juli 2009: 103-112.
Slonimsky, Nicolas. Webster’s New World Dictionary of Music (ed. Richard Kassel). New York: MacMillan. 1998.
Sylado, Remi. Nyanyian Kematian dalam Tradisi Sinkretisme di
Minahasa dalam Suka Harjana, ed,. Seni Pertunjukan Indonesia. Surakarta: Masyarakat Seni Indonesia dan Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995.
Tim Penyusun Kamus Bahasa Indonesia. Kamus Pusat Bahasa. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Warokka, Djerry. Kamus Bahasa Daerah Manado-Minahasa. Jakarta: Alfa Indah, 2005.
Wenas, Noldy. Makaaruyen di Minahasa. UNIMA Manado : Skripsi S1 Prodi Sendratasik Jurusan Seni rupa dan kerajinan
fakultas Bahasa dan seni UNIMA, 2008.
Whitman, Brian A. Learning the Meaning of Music. (Submitted to the Program in Media Arts and Sciences, School of Architecture and Planning, in partial fulfillment of the requirements for
the degree of Doctor of Philosophy at the Massachusetts Institute of Technology, June, 2005.
Yudkin, Jeremy. Understanding Music. New Jersey: Prentice-Hall, Inc. 1999.
139
DISKOGRAFI
CD-01, Ma’kaaruyen Mama Wo Papa, Anni & Mike, Pimp. Sinyo
Lontoh. Manado: DL Record, 2003.
CD-02, Ma’kaaruyen Ulenso Putih, Anni & Mike, Pimp. Sinyo
Lontoh. Manado : DL Record, 2003.
Makaaruyen Polita Group Tompaso Baru Vol 1, Menyebrang Lautan,
Pimp. Frans Poli. Manado : Studio 8; PT Revisa
Primanada,2010.
Polita Group Tompaso Baru Vol.2, Am Parasingan, Pimp. Frans Poli.
Manado: DL Record, 2003
Polita Group Tompaso Baru Vol. 3, Kawisape, Pimp. Frans Poli.
Manado : DL Record, 2003.
140
DAFTAR NARASUMBER
Adrianto Lapeantu (35 tahun), seorang seniman Karambangan asal
Poso, Sulawesi Tengah. Domisili Tompasso Baru Minahasa Selatan.
Apri Steven Pangaila (69 tahun), seorang mantan dosen di salah satu perguruan tinggi di Manado, dan mantan seorang
pejabat dari salah satu Instansi Pemerintah di Manado.
Decky Laoh (69 tahun), seorang pensiuanan Guru di Tompaso Baru,
domisili Tompaso Baru, Minsel
Frans Poli (74 tahun) (9 Desember 2015), seniman Ma’kaaruyen asal
Tompaso Baru Minahasa Selatan, Domisili Kec. Taas Kota Manado
Herman Tombeng (68 tahun) (11 Des 2015), budayawan dan misionaris asal Tondano Minahasa, domisili Tondano.
Herni Rorimpande (65 tahun) (25 November 2015), seorang Seniman Musik Daerah asal Tompaso Baru, Minahasa Selatan.
Domisili di Tompaso Baru, Minahasa Selatan.
Hengky Turangan (38 tahun) Seorang guru di Tompaso Baru, domisili di Tompaso Baru
Hery Maxi Sendow (45 tahun), seorang pejabat di salah satu Instansi pemerintah di Kota Manado.
Heisye Sendow (42 tahun), seorang guru di Tompaso Baru, Minsel.
Johanis R. Wongkaren (63 tahun), seniman Musik daerah asal
Tumaluntung Minahasa Utara
Lukas Rotti (65 tahun), seorang seniman musik daerah asal Tumaluntung Minahasa Utara
Maxi Item (68 tahun), seorang Budayawan dan Mantan Kepala Desa di Tumaluntung Minahasa Utara, seorang seniman musik daerah Minahasa Utara.
Norma Soroinsog, (45 tahun), seorang guru SD di Desa Malola,
Kecamatan Motoling, Kab. Minahasa Selatan (Warga penikmat Ma’kaaruyen).
140
141
Perry Rumengan (50 tahun), salah satu guru besar di Universitas Negeri Manado (UNIMA). Berberapa buku dan jurnalnya
banyak membahas tentang musik dan nyanyian etnis Minahasa.
Wens Rumengan (38 tahun) Seorang pekerja asal Kwangkoan, Minahasa. Domisili Kota Manado.
142
DAFTAR LAMPIRAN
143
LAMPIRAN 1.
FOTO NARASUMBER
1. Frans Poli (kanan); Seniman Ma’kaaruyen
(Foto Markus Wibowo, 2015)
2. Johanis Wongkaren; Seniman Ma’kaaruyen dari Minahasa Utara
(Foto Markus Wibowo, 2015)
144
3. Bersama Maxi Item (kanan) Budayawan
sekaligus Seniman Musik Daerah asal Minahasa Utara
Seorang Hukum Tua (kepala Desa Ds.Tumaluntung Minahasa Utara
(Foto Markus Wibowo, 2015)
4. Johanis Wongkaren & Istri (kiri) dan Lukas Rotti (Kanan) seniman
Musik Daerah asal Minahasa Utara.
(Foto Markus Wibowo, 2015)
145
5. Bersama Herman Tombeng (paling kanan)
Seorang Budayawan dan Misionaris asal Tondano Minahasa
(Foto Markus wibowo 2015)
6. Bersama Herni Rorimpande (kiri)
Seniman Makaaruyen dan mantan Hukum Tua
(Kepala Desa di Tompaso Baru Kab. Minahasa Selatan)
(Foto Markus Wibowo, 2015)
146
7. Prof. Dr. Perry Rumengan, M.Sn bersama Dra. R.A. Dina Sri Hartati,
M.Sn (istri)
(Foto Markus Wibowo, 2015)
8. Decky Laoh; Warga Tompaso Baru, Minahasa Selatan.
(Foto Markus Wibowo, 2015)
147
9. Adrianto Lapeantu, Seniman Ma’kaaruyen, warga Tompaso
Baru, Minahasa Selatan
(Foto Markus Wibowo, 2015)
10. Hengky Turangan, warga Tompaso Baru, Minahasa Selatan
(Foto Markus Wibowo, 2015)
148
LAMPIRAN 2.
SCORE LAGU MA’KAARUYEN
149
155
150
151
152
153
154