universidad regional autÓnoma de los andes...
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UNIVERSIDAD REGIONAL AUTÓNOMA DE LOS ANDES
UNIANDES
FACULTAD DE DIRECCIÓN DE EMPRESAS
CARRERA DE EMPRESAS TURÍSTICAS Y HOTELERAS
ESTUDIO ETNOGRÁFICO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO
ACADÉMICO DE INGENIERA EN DIRECCIÓN Y ADMINISTRACIÓN DE
EMPRESAS TURÍSTICAS Y HOTELERAS
TEMA:
CARACTERIZACIÓN DE LAS FIESTAS POPULARES DE LA PROVINCIA
DE COTOPAXI Y SU APORTE HISTÓRICO AL TURISMO: CASO FIESTA
DE LA MAMA NEGRA
AUTORA: PROAÑO RODAS VIVIANA ESTEFANIA
TUTORA: DRA. CHÁVEZ FONSECA LILA GALICIA
AMBATO- ECUADOR
2019
APROBACIÓN DE LA TUTORA DEL TRABAJO DE TITULACIÓN
CERTIFICACIÓN
Quien suscribe, legalmente CERTIFICA QUE: El presente Trabajo de Titulación
realizado por la señorita VIVIANA ESTEFANIA PROAÑO RODAS, estudiante de la
carrera de Empresas Turísticas y Hoteleras, Facultad de Dirección de Empresas, con el
tema “CARACTERIZACIÓN DE LAS FIESTAS POPULARES DE LA
PROVINCIA DE COTOPAXI Y SU APORTE HISTÓRICO AL TURISMO:
CASO FIESTA DE LA MAMA NEGRA”, ha sido prolijamente revisado y cumple con
todos los requisitos establecidos en la normativa pertinente de la Universidad Regional
Autónoma de los Andes – UNIANDES-, por lo que apruebe su presentación.
Ambato, Julio de 2019
Dra. Lila Galicia Chávez Fonseca
TUTORA
DECLARACIÓN DE AUTENTICIDAD
Yo PROAÑO RODAS VIVIANA ESTEFANIA, estudiante de la carrera de Empresas
Turísticas y Hoteleras, Facultad de Dirección de Empresas, declaro que todos los
resultados obtenidos en el presente trabajo de investigación, previo a la obtención del
título de INGENIERA EN DIRECCIÓN Y ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS
TURÍSTICAS Y HOTELERAS, son absolutamente originales, auténticos y personales;
a excepción de citas, por lo que son de mi exclusiva responsabilidad.
Ambato, julio de 2019
_____________________________
Viviana Estefania Proaño Rodas
C.C: 050313889-3
AUTORA
DERECHOS DE AUTORA
Yo Proaño Rodas Viviana Estefania, declaro que conozco y acepto la disposición
constante del literal d) del Art. 85 del Estatuto de la Universidad Regional Autónoma de
los Andes que en su parte pertinente textualmente dice: el Patrimonio de la UNIANDES,
está constituido por la propiedad intelectual sobre las investigaciones, trabajos científicos
o técnicos, proyectos profesionales y consultorías que se realicen en la Universidad o por
cuenta de ella.
Ambato, julio de 2019
______________________________
Viviana Estefania Proaño Rodas
C.C: 050313889-3
AUTORA
DEDICATORIA
A Dios
Por haberme permitido llegar a este punto de mi vida con salud, y metas a futuro, tanto
personal como académicamente, además de su cuidado y amor. También agradecer a la
Virgen de la Merced por ser uno de mis motivos de inspiración para la realización de este
proyecto, no solo con su protección sino también por sus bendiciones. Al Niñito de
Isinche, por ser mi protector desde mi infancia y no haberme desprotegido en todo este
tiempo.
A mis padres
Por nunca haberme desamparado después de tantos errores, locuras, por sus excelentes
valores, amor y esfuerzo que han hecho por mi para que pueda culminar esta etapa siendo
una mujer de bien con sueños, totalmente orgullosa de los sacrificios que ustedes han
hecho, a pesar de la distancia nunca me desampararon, los amo.
A mis hermanos
A mi hermana Katty por ser mi compañera incondicional, por todo lo que hemos pasado
juntas, locuras y momentos difíciles, gracias por darme a Matty por ser mi espejo de
locuras. A mi hermano Dario por ser mi pilar de apoyo y se risas por haberme cuidado
cuando nuestros padres no estaban presentes. A mi ñaño Alex que desde el cielo me cuida,
convirtiéndose en mi ángel guardián y protector de tristezas, por enseñarme a ser fuerte y
gracias por haberme dejado a Tintin para que sea la luz que ilumine mi camino y sea un
espejo en el que te pueda recordar.
A mis familiares
Lulita, gracias por cuidarnos por ser nuestra segunda mamá, que nunca nos desamparo ni
nos dejó solos, conjuntamente con mi enana, eres como mi hermana pequeña siempre
intentare ser mejor persona para darte el ejemplo para seguir adelante y prometo nunca
desampararte. A Karito por ser mi prima y amiga incondicional.
AGRADECIMIENTO
Quisiera agradecer de todo corazón a todas aquellas personas quienes formaron parte de
mi vida, he hicieron, con sus consejos, que llegue a culminar mis estudios.
Deseo agradecer a mi profesora María Gómez Blanco, que fue muy importante para
seguir un camino de superación y de bien, que a pesar de los años y distancia todavía la
recuerdo.
También es mi deseo agradecer a UNIANDES por acogerme en sus aulas, las cuales
fueren mi segundo hogar durante estos años, y porque no, a mis compañeros y a mis tres
mejores amigas, Andre, Pau y Liss que fueron mis compañeras de locuras, trabajo, risas
y viajes, siendo testigos del esfuerzo que cada una de nosotras hicimos para llegar a esta
instancia de la vida universitaria.
También quisiera agradecer, en especial, a todos mis docentes universitarios, que, con su
granito de arena, conocimientos, consejos, sabiduría, paciencia y capacidad de saber
enseñar, hicieron posible que llegará hasta esta meta, y poder así culminar un escalón de
mi educación, y gracias por su infinita paciencia.
De igual manera agradecer a la Ing. Paulina Salas y a mi tutora de investigación y trabajo
de grado, Dra. Lila Galicia Chávez Fonseca, por su ayuda, guianza y rectitud en su
profesión como docente, por sus consejos.
A mi amiga Larisa que a pesar de la distancia siempre me alentado y hemos cuidado
nuestra amistad.
Agradecer a Cristian por ser mi compañero de vida en este tiempo, por su paciencia y
amor que me ha impulsado a seguir adelante y no desfallecer.
RESUMEN EJECUTIVO
La fiesta de la Mama Negra es una de las más populares celebraciones del país,
tradicionalmente se realiza el segundo sábado de noviembre de cada año por el GAD
Municipal, ya que es la principal por su acogida turística a la provincia, pero los asistentes
no tienen todo el conocimiento adecuado relacionado a su origen y simbolismo. Este
estudio propone realizar la caracterización de las fiestas populares de la provincia de
Cotopaxi y su aporte histórico al turismo: casi fiesta de la Mama Negra y mejorar así la
afluencia de turistas a la provincia de Cotopaxi y con ello la calidad de la fiesta misma.
Se emplean métodos como el analítico – sintético, inductivo – deductivo e histórico –
lógico que permiten a través de técnicas de investigación como la encuesta, la observación
y entrevistas, identificar y analizar el problema objeto de estudio, aportando información
importante para la elaboración del estudio etnográfico que se propone.
Palabras claves: estudio etnográfico, caracterizar, cultura, cultura popular, festividad,
turismo, costumbre, fiesta popular, Mama Negra.
ABSTRACT
The celebration of the Mama Negra is one of the most popular celebrations in Ecuador, it
takes place on the second Saturday of November annually, this celebration is organized
by the GAD Municipal, which is in charge of promoting tourism in the province, however,
attendees do not konw about its and meaning symbolism. This study aims to foster
cultural appreciation in the province of Cotopaxi and its historical contribution to the
development of cultural tourism, by doing so, the celebration of the Black Mama could
be improved and tourist industry in the province of Cotopaxi would be qualified.
Different methods and approaches were used in order to analyze the information collected
through surveys, observation, and interviews, then to identify and analyze the problem of
this study, providing relevant information for the analysis of the proposed ethnographic
study.
Keywords: an ethnographic study, characteristics, cultural appreciation, celebration,
tourism, inheritance, popular festivity, Mama Negra.
ÍNDICE
APROBACIÓN DE LA TUTORA DEL TRABAJO DE TITULACIÓN …………….…
DECLARACIÓN DE AUTENTICIDAD………………………………………………...
DERECHOS DE AUTORA………………………………………………………………
DEDICATORIA………………………………………………………………………….
AGRADECIMIENTO…………………………………………………………………….
RESUMEN EJECUTIVO…………………………………………………………………
ABSTRACT………………………………………………………………………………
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ 1
CARACTERIZACIÓN DEL SISTEMA ......................................................................... 3
INFORMANTES Y PARTICIPANTES .......................................................................... 7
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN ........................................................................................ 7
OBJETIVO GENERAL ................................................................................................... 7
OBJETIVOS ESPECÍFICOS ........................................................................................... 7
SUPOSICIÓN CIENTÍFICA: IDEA A DEFENDER ...................................................... 8
CRONOGRAMA TENTATIVO DE LA INVESTIGACIÓN ......................................... 8
I. EPÍGRAFE I - FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA ............................................. 9
1.1 Principales conceptos que sustentan la investigación .................................... 9
1.1.1 Estudio etnográfico ................................................................................. 9
1.1.2 Caracterizar ............................................................................................. 9
1.2 Cultura ............................................................................................................ 9
1.3 Cultura popular ............................................................................................. 10
1.4 Festividad ..................................................................................................... 10
1.5 Turismo ........................................................................................................ 11
1.6 Costumbre .................................................................................................... 11
1.7 Fiesta popular ............................................................................................... 12
1.8 Mama Negra ................................................................................................. 12
II. EPÍGRAFE II - DISEÑO METODOLÓGICO Y DIAGNOSTICO .................. 13
2.1 Paradigma y tipo de investigación ............................................................... 13
2.1.2 Paradigma de investigación .................................................................. 13
2.2 Tipos de investigación .................................................................................. 13
2.2.2 Tipos de diseños no experimentales ..................................................... 13
2.2.3 Tipos de diseños de investigación cualitativas ..................................... 13
2.2.4 Alcances de la investigación ................................................................. 14
2.3 Métodos, técnicas e instrumentos ................................................................ 15
2.3.1 Métodos ................................................................................................ 15
2.4 Técnicas ........................................................................................................ 16
2.4.1 Encuestas .............................................................................................. 16
2.4.2 Observación .......................................................................................... 17
2.4.3 La entrevista .......................................................................................... 17
2.5 Instrumentos ................................................................................................. 17
2.5.1 Cuestionario .......................................................................................... 17
2.5.2 Guía de Entrevistas ............................................................................... 17
2.6 Población y muestra ..................................................................................... 17
2.6.1 Población .............................................................................................. 17
2.6.2 Muestra ................................................................................................. 18
2.7 Análisis e interpretación de resultados. ........................................................ 18
2.7.1 Análisis e interpretación de los resultados de las encuestas ................. 18
2.7.2 Análisis e interpretación de los resultados de la entrevista................... 21
III. EPÍGRAFE III - PRESENTACIÓN DE LOS PRINCIPALES RESULTADOS
DEL ESTUDIO ETNOGRÁFICO ............................................................................. 30
3.1 Principales resultados del estudio etnográfico ............................................. 30
3.1.1 Generalización de la fiesta de la Mama Negra ..................................... 30
3.1.2 Identidad cultural y condición de vida del pueblo latacungueño .......... 30
3.1.3 Información y criterio de campo ........................................................... 31
3.1.4 Síntesis y criterios de los informantes .................................................. 31
3.1.5 Criterio del informador ......................................................................... 32
CONCLUSIONES .......................................................................................................... 33
RECOMENDACIONES ................................................................................................ 34
BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………….
ANEXOS………………………………………………………………………………….
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1: informantes y participantes ................................................................................ 7
Tabla 2: Cronograma tentativo de la investigación .......................................................... 8
Tabla 3: Análisis e interpretación de los resultados de la encuesta ................................ 18
Tabla 4:Resultados de las entrevistas ............................................................................. 21
1
INTRODUCCIÓN
EXPLICACIÓN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
La fiesta de la Mama Negra es una de las más populares celebraciones del país, se realiza
en tres ocasiones el 23 se septiembre organizada por las vivanderas de la Merced, el 24
de septiembre por las vivanderas de el Salto y el tercero el segundo sábado de noviembre
organizado por el GAD Municipal y del cual es en el que se basa este estudio, es de gran
importancia en la ciudad de Latacunga ya que atrae a turistas nacionales e internaciones,
activando positivamente la economía de la provincia de Cotopaxi.
Según Herrera (2001) “la globalización cultural establece como uno de los factores
principales, el rescate y formación de las nuevas generaciones en el amor a su cultura
sobre todo de aquellas tradiciones que conforman su identidad”.
Las fiestas populares tradicionales, son una muestra característica de la cultura y por ende
de la identidad cultural. Constituyen un suceso de obligada mirada en el tiempo, una
visión integral como catalizadora de las expresiones identitarias. (Ramírez, 2009)
Las fiestas expresan la capa social que simbolizan la identidad cultural, tradicional y
fiestas del pueblo, exponiendo su vínculo con la conservación.
Según López Ramos (2010) en América Latina las festividades son una tradición muy
significativa, resultan una revelación de la riqueza cultural de sus pueblos, donde se
conjugan brillantemente los ingredientes de la transculturación, su creatividad y
comunicación constante. Este acercamiento permite entrar en la vida de una
comunidad de individuos, conocer sus sentimientos, costumbres, vivencias,
emociones, cultura; formular críticas a problemas sociales, como la desigualdad, la
delincuencia, el desempleo, etc., y orientar hacia la transformación social a través de
la reflexión en torno a temas de gran importancia, como pueden ser las conductas
responsables, el cuidado de nuestras raíces culturales, del medio ambiente, la
sexualidad, la educación formal, entre otros.
Las fiestas populares suelen repetirse anualmente en fechas específicas, tiene la
participación de sociedad. Pueden ser de ambiente local o nacional.
Florescano & Santana (2016) dice que “a lo largo de la historia los humanos han
encontrado en la fiesta un lugar de encuentro, un espacio para celebrar el mundo de los
2
sentidos, para conciliar y establecer distintas formas de relación con otros miembros de
la comunidad”.
Según Schneider (2007) La Mama Negra, una fiesta andina ecuatoriana de gran
popularidad (que se celebra en dos fechas distintas por razones sociales). Al contrario
de la exclusión diaria de los afro-ecuatorianos de la sociedad ecuatoriana, en la fiesta,
las máscaras negras (negros) son valoradas positivamente por parte de los participantes
mestizos. La población afro-ecuatoriana tiene un estatus importante en La Mama
Negra (a pesar de no existir en esta región en ninguna época), desempeñando un papel
extraordinario en el contexto teatral y aglutinándose estrechamente con los mitos de
resistencia y liberación transmitida y presentes en la memoria colectiva de los
latacungueños. No obstante, los afro-ecuatorianos solamente son reconocidos como un
elemento medio en el proceso de construcción de una identidad nacional mestiza
glorificada.
La Mama Negra son fiestas conocidas a nivel nacional, debido a la promoción virtual y
el boca a boca que se presenta año tras año, con el pasar del tiempo tu tradición ha ido
cambiando desde su origen como su muestra característica de la cultura y por ende de la
identidad cultural.
Esta fiesta expresa huellas del lienzo social que representan y cuyos intereses simbolizan
y constituyen destello de la identidad cultural de Latacunga y su tradición. Además,
conduce a sus visitantes a salir de lo cotidiano.
Sin embargo, la caracterización de la Mama Negra ha ido perdiendo su identidad con el
pasar del tiempo, ya que empezó siendo una fiesta en honor a la Virgen de las Mercedes
celebrada por las personas del mercado, y ahora también es organizada por parte de las
autoridades de la ciudad, con esta última es la más preocupante, ya que influye los
aspectos económicos, la falta de investigación de los devotos y el escaso apoyo de los
diferentes participantes han provocado el descuido de la tradición de esta fiesta, lo que ha
amenazado al rescate de estas costumbres ligadas por nuestros antepasados y arriesgando
el olvido de valores de los ciudadanos, ya que al pasar de los años la fiesta ha ido
perdiendo la esencia por la cual fue creada, no solo por parte de quienes la organizan sino
también de los asistentes, ya que estos son parte importante de la misma.
3
CARACTERIZACIÓN DEL SISTEMA
Cotopaxi provincia del Ecuador esta cruzada de norte a sur por la cordillera de los Andes,
la economía de esta provincia es primordialmente la comercialización, la agricultura y la
ganadería, con su capital la ciudad de Latacunga.
La provincia de Cotopaxi se fundó el 01 de abril de 1851, es una de las veinte y cuatro
provincias que conforman la República del Ecuador, situada al centro del país, en la
zona geográfica conocida como región sierra. El territorio habita 458.581 personas,
según el último censo nacional (2010), siendo la novena provincia más poblada del
país. La provincia de Cotopaxi está constituida por siete cantones, de las cuales se
derivan sus respectivas parroquias urbanas y rurales. Tiene una superficie total de 6589
𝑘𝑚2. (EcuaRed, 2018)
El clima varía muy húmedo temperado, páramo lluvioso y subhúmedo tropical de
acuerdo con la región. La provincia cuenta con un clima que va desde el gélido de las
cumbres andinas hasta el cálido húmedo en el subtrópico occidental. La capital,
Latacunga, está ubicada a 2.800 metros sobre el nivel del mar, lo cual le determina un
clima templado, a veces ventoso y frío. En General la provincia posee una temperatura
media anual de 12 °C, por lo que cuenta con un clima templado, frío y cálido húmedo.
(EcuaRed, 2018)
La identidad de los pueblos, están en distintos grupos: pintores, alfareros, danza, música,
artes plásticas, manualidades.
Latacunga capital de la provincia de Cotopaxi, se cree que el origen etimológico de
Latacunga proviene del dialecto Panzaleo: Llacta que significa tierra y Tacunga, curadero
“Tierra del curadero”, ubicada en la Sierra centro.
La ciudad Latacunga, se encuentra a 2.750 metros sobre el nivel del mar, con
temperatura promedia de 12 grados centígrados, su situación geográfica, con un clima
templado a frío húmedo, favorece la producción de flores para exportación, ello
dinamiza actualmente la economía del sector, además de la industria minera de caliza
y cemento, industrias metalúrgicas, agroindustria, industria lechera y ganadera.
(EcuaRed, 2018)
La fundación española de la ciudad se efectuó por el primer encomendero español
en 1534 con el nombre de "Asiento de San Vicente Mártir de Latacunga".
4
En 1539 Gonzalo Pizarro ordena aumentar el número de habitantes, y es en 1584 que
se efectúa la fundación definitiva y formal por el Cap. Antonio de Clavijo con el
nombre de "San Vicente Mártir de la Tacunga y sus corregidores". Luego el 11 de
noviembre de 1811 es elevado a la categoría de Villa. Después de la fundación, empezó
el reparto de tierras e indígenas desde Quito, mediante encomiendas, mitas y trabajo
forzado en los obrajes. (Latacunga. Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal,
2018)
Iniciada la Colonia, empezó el reparto del territorio entre los conquistadores,
estableciéndose el régimen de encomiendas, mitas y trabajo forzado en los obrajes. El
reparto de tierras se lo realizó desde Quito, pues formaba parte de la Real Audiencia
de Quito. En la colonia se establecieron los marquesados: De Villa Orellana, de
Maenza, y de Miraflores. Esta zona fue codiciada por la nobleza de Quito. (Ritzorhotel,
2011)
Con la oposición de los quiteños, el 6 de marzo de 1851 los legisladores aprobaron la
creación de la Provincia de León, con los cantones Latacunga y Ambato. Objetado por
el presidente Diego Noboa, el decreto retornó al Congreso, que el 18 de marzo
confirmó su decisión publicada el 26 de mayo de 1851. Primer gobernador fue el
Doctor Miguel Carrión. El 9 de octubre del mismo año, el presidente José María
Urbina, ratificó la creación de la provincia, pero con el nombre de "León", en homenaje
a su ilustrísimo hijo, Vicente León. Así bautizada se robusteció con la constitución en
1852 del cantón Pujilí con sus parroquias Zapotal y Quevedo. En 1861 se separaron
Latacunga y Ambato que se constituyó en provincia. Edificada originalmente con
arquitectura Colonial es declarada PATRIMONIO CULTURAL DEL ECUADOR el
18 de junio de 1982. (Ritzorhotel, 2011)
La identidad cultural de los latacungueños “mashcas” es los rasgos y características
ancestrales en la celebración en homenaje a la Virgen de las Mercedes “Mama Negra”.
El origen de la celebración de la fiesta de la Mama Negra tiene como agradecimiento a la
Virgen de la Merced por haber salvado a la población, que hace 251 años vivían
atemorizados por las perseverantes erupciones del volcán Cotopaxi. Es una fiesta popular
muy conocida dentro y fuera del país, la muestra de esta manifestación tiene origen
mestizas e históricas que predominan su folklore e historia por medio de esta celebración.
5
Esta fiesta se originó en 1742 cuando los habitantes de la región, asustados por las
terribles erupciones del Cotopaxi, buscaron protección en la Virgen de las Mercedes o
de la Santísima Tragedia, a la que proclamaron Patrona y Abogada o “Virgen del
Volcán”, con la esperanza de que ella protegiera a la ciudad de nuevas erupciones.
(Avilés, 2018)
Según, Karolys & Ubilla (2008) “esta fiesta popular es un claro sincretismo prehispánico,
lo cual se evidencia en los personajes y las simbologías con evidente influencia española,
ello estaría representado con el personaje del Rey Moro”.
La fiesta consiste en un desfile por la ciudad en la que los personajes dan su bendición a
las personas con una gran celebración. La fiesta incluye una variedad de atuendos, danzas,
máscaras, comparsas, ritmos, canciones, comidas, bebidas y espectáculos. (PlusProjects,
2015)
La Mama Negra de noviembre es organizada por las autoridades de la ciudad. Este desfile
no sube a rendir homenaje a la Virgen al barrio El Calvario, solo desfila por las principales
calles de la ciudad, sus personajes tienen trajes más elegantes y costosos, todos sus rostros
son pintados.
Cada personaje demuestra alegría junto a sus comparsas, loeros y devotos, su recorrido
festivo por las calles de la ciudad, que recibe a oriundos y turistas, realizan el ritual de
honores, al pie de la imagen de la Madre de la Merced, mientras retumban voladores y
camaretas anunciando a sus pobladores que la “mama negra” ésta ya en las calles de la
ciudad.
La Mama Negra Según Schneider (2007) “Representada por un hombre con una máscara
negra y ataviado con grandes faldones de colores”. Debe ser un hombre latacungueño de
nacimiento, elegido por sus ciudadanos por su solidaridad y ayuda ante sus paisanos. Su
traje consiste entre collares, blusa, falda, follón, debajero, zapatillas adornado de varios
colores, pañolones que se van cambiando a cada esquina y la máscara que antiguamente
se utiliza, se cree que se pinta de negro porque se dice (Encalada, 2005) que “un devoto
se había negado a participar como prioste en una celebración en honor a la virgen y el
diablo se le había aparecido bajo la forma de una mujer negra, para felicitarlo por su
negativa”. En sus manos cubiertas por guantes blancos, sobre una mano lleva una pipeta
de caucho llena de leche de burra mezclada con colonia y sobre su otra mano tiene a su
hija Baltazara o María Mercedes que se hace la representación del Niño Dios.
6
El Capitán: es el prioste mayor, es el encargado de controlar que la fiesta tenga orden y
se realice con su objetivo. Su traje es parecido al del abanderado con la diferencia del
sombrero con decoración de hilos y lentejuelas, en su pecho le cruza un “tahalí” de forma
rectangular. Se lo considera como elemente de influencia española
El Ángel de la Estrella: representa el culto católico que recuerda al ángel guardián.
Representa la pureza de la vida. Vestido de un camisón blanco, zapatos de charol blancos,
alas y lleva un cetro de estrella
El Abanderado: viste terno normalmente oscuro con charreteras en sus hombros tipo
militar, camisa blanca, lleva una bandera multicolor que utilizaban los incas, así como los
panzaleos y tacungas, antiguamente era representado por un hombre vestido de payaso,
en la actualidad lo hace llevando un traje formal y desfila con un grupo de soldados.
Representa la multiculturalidad.
El Rey Moro: usa un traje brilloso, su cabeza la cubre con una corona alta y ovalada,
sobre sus hombros una capa larga con lentejuelas, perlas y bordados porta un capirote
plateado. Representa al Rey Mago Baltasar.
Los Negros: hombres pintados de negro, con traje de dos piezas coloridos, sus accesorios
son una botella de licor, gafas oscuras.
Los Negros Loeros: traje mismo que los negros, con botella de licor, va por todo el desfile
diciendo loas y haciendo reír a los asistentes.
Las Camisonas o Carishinas: lleva puesto un camisón de un solo color, con guantes
blancos, zapatillas de lona, usa peluca larga, en su mano tiene un pañuelo lleno de
caramelos.
El Capariche: representa a los barrenderos antiguos.
El Payaso: usa mascara y es quien abre el desfile, viste un traje de payaso andino, una
sola pieza con dos colores llamativos y vistosos.
El Huacos: poseen un traje muy vistoso, zapatillas blancas, su cabeza va envuelta con un
pañuelo, usa mascara o su rostro pintado de blanco con franjas rojas y azules. Sus
accesorios son un bastón y un cráneo de venado pintados de blancos con franjas del
mismo color que el rostro.
Los Champuseros: lleva traje de dos piezas, en una mano jala un balde lleno de champús
(zamorra), corre por las calles derramando el champús.
7
Los Ashangeros: usa un traje de dos piezas de colores, zapatillas blancas con cintas de
clores, su rostro es pintado de negro y su accesorio principal es la ashanga que carga.
Los Curiquingues: representa al pájaro de su mismo nombre, viste una camiseta blanca
con un pantalón y zapatillas blancas, sobre su cabeza lleva una cabeza en forma pájaro de
cartón, sobre su pico lleva una borla colgada. Las alas tienen un soporte para introducir
los brazos.
Las Yumbadas: estos son los bailarines más tradicionales de esta fiesta, conformados por
cuatro mujeres y cuatro hombres. Algunos llevan mascara y otros no.
Las Cholas “ofrenderas” y “veladoras: grupo de mujeres que cargan canastas de frutas
que va lanzando a los espectadores.
INFORMANTES Y PARTICIPANTES
Tabla 1: informantes y participantes
INFORMANTE NOMBRE CARGO
Rey Moro 2017 Raúl Alejandro Terán
Guerrero
Gerente de Banco
Guayaquil, agencia
Maltería Plaza
Secretario del comité de la
Mama Negra
Carlos García Meythaler
Director de Cultura GAD
Municipal del cantón
Latacunga, en el año 2019.
Fuente: elaboración propia (2019)
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN
Aspectos históricos culturales de los pueblos de la región.
OBJETIVO GENERAL
Caracterizar la fiesta popular de la Mama Negra de la ciudad de Latacunga mediante un
estudio etnográfico que establezca su aporte histórico al turismo de la provincia de
Cotopaxi.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
- Fundamentar teóricamente acerca de las festividades el origen de la fiesta popular
de la “Mama Negra”.
- Diagnosticar la situación actual de celebración de la fiesta popular de la “Mama
Negra”.
8
- Diseñar el esquema metodológico para el uso de herramientas de investigación
para la recolección de datos acerca la fiesta popular de la “Mama Negra”.
- Identificar las características de la fiesta de la Mama Negra estableciendo su
aporte histórico al turismo de la ciudad de Latacunga.
SUPOSICIÓN CIENTÍFICA: IDEA A DEFENDER
Mediante la caracterización de las fiestas populares de la provincia de Cotopaxi, se
identificará su aporte histórico al turismo considerando el caso de la Fiesta de la Mama
Negra en la ciudad de Latacunga.
CRONOGRAMA TENTATIVO DE LA INVESTIGACIÓN
Tabla 2: Cronograma tentativo de la investigación
N° Actividad Inicio Final
Dic
iem
bre
En
ero
Feb
rero
Marz
o
Ab
ril
Mayo
Ju
nio
Recolección de datos generales 01/12/2018 31/01/2019
Recolección de datos específicos 30/01/2018 15/04/2018
Elaboración de portafolio 02/01/2018 03/05/2019
Redacción de reporte de datos
generales 08/05/2019 22/05/2019
Redacción y reporte de datos
específicos 25/05/2019 01/05/2019
Redacción de reporte final 01/06/2019 10/06/2019
Fuente: Elaboración propia (2019)
9
I. EPÍGRAFE I - FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
1.1 Principales conceptos que sustentan la investigación
1.1.1 Estudio etnográfico
Muela (2004) dice que la Etnografía: estudios que tratan con la descripción cultural
basada en la participación de la investigadora o investigador en la vida diaria de un
grupo cultural definido sobre un periodo de tiempo prolongado, describe la cultura
como conocimiento compartido y entendimiento de sentido común de los miembros
de un grupo determinado apropiado a tal escenario.
Según Murillo & Martínez (2010) la define como el estudio directo de personas o
grupos durante un cierto período, utilizando la observación participante o las
entrevistas para conocer su comportamiento social ya que es el método de
investigación por el que se aprende el modo de vida de una unidad social concreta,
pudiendo ser esta una familia, una clase, un claustro de profesores o una escuela.
Para Guber (2001) “la etnografía es una metodología artesanal que sirve para conocer de
primera mano cómo viven y piensan los distintos pueblos de la tierra.”
1.1.2 Caracterizar
Según la RAE (Real Academia de la Lengua Española, 2019) “determinar los atributos
peculiares de alguien o algo, de modo que claramente se distinga de los demás”.
(Navar, 1982) dice que es “determinar (discernir, fijar, precisar) un sujeto (persona o
cosa) por sus cualidades peculiares (extensión, estructura y función)”.
Para (Pérez & Gardey, Definición.de, 2017) “establecer las particularidades o los
atributos de algo o de alguien. Esto permite lograr una diferenciación entre los
caracterizado y lo demás”
1.2 Cultura
Según Eagleton (2001) “La cultura es el conjunto de valores, costumbres, creencias y
prácticas que constituyen la forma de vida de un grupo específico”.
Rocker (1962) propone que “la cultura no surge por obligación, ésta se funda en sí misma
y surge de la nada por las necesidades de los seres humanos y su aportación social.”
10
“La cultura parte de lo siguiente: puede ser heredada y adquirida, se separa del ser humano
como posesión. Moldeable de acuerdo con las necesidades humanas y a la naturaleza y
saturada de valores.” (Bauman, 2002)
Según Congreso Ecuatoriano de Gestión Cultural (2011), la cultura al ser parte de la
sociedad debe protegerse; sin infraestructura, equipos y recursos, la producción
artística decae inevitablemente, es por eso que la administración debe tener un buen
manejo de los recursos culturales para conservarla y que por sí misma retribuya lo
invertido, logrando una conexión entre el pueblo y su riqueza cultura patrimonial.
Para la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
UNESCO (1982) “La cultura puede considerarse como el conjunto de los rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una
sociedad o un grupo social.”
Es el conjunto de modelos, formas o patrones en el cual la sociedad regula el
comportamiento de la gente que la forman, incluyendo en estas prácticas habituales,
normas, costumbres y reglas como vestimenta, rituales, religión y creencias.
1.3 Cultura popular
(Jáuregui, 2000) dice que “Estudia las costumbres y creencias populares que siguen
viviendo en un determinado pueblo”.
“La Mama Negra conserva la ideología de quienes participan en ella, es un bien inmaterial
que forma parte del folklore social, pues es una fiesta popular” (Carvalho, 1964).
La Mama Negra tiene sabiduría popular, ya que es una vivencia propia en la que
participan los pobladores y los que participan en esta.
1.4 Festividad
La festividad ritual supone una puesta en escena de lo social: una actuación mediante
la cual los roles, los significados y los lugares son iluminados,
enmascarados/remarcados con recursos teatrales que destacan su visibilidad y exponen
sus contingencias, ambigüedades y conflictos para que puedan ser mejor trabajados
socialmente. (Escobar, 2009)
Para Lorenz (2010) El término festividad se utiliza para hacer referencia a aquellos
actos o eventos culturales en los que el ser humano se prepara para festejar, agradecer,
11
conmemorar u honrar determinadas circunstancias. Lo consideramos cultural ya que
siempre las festividades tienen que ver con el modo en que cada sociedad entiende el
mundo, con su espiritualidad, con su tecnología, con el desarrollo de una mentalidad
abstracta y emotiva.
La festividad de la Mama Negra conmemora a la Virgen de la Merced por las calles de la
ciudad de Latacunga, destacan tus personajes con sus trajes y rostros pintados, destacando
la cultura de cada uno de estos.
1.5 Turismo
Según Organización Muncidal del Turismo (OMT, 2008) dice que “las actividades que
realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares distintos al de su entorno
habitual, por un periodo de tiempo consecutivo inferior a un año con fines de ocio
negocios y otros”
Se hace referencia al hablar del patrimonio cultural y todo atractivo que sea destino
turístico. La Mama Negra es una fiesta popular que atrae a turistas no solo nacionales,
sino también extranjeros, es una grande actividad económica.
1.6 Costumbre
La costumbre es una práctica social con arraigo entre la mayor parte de los integrantes
de una comunidad. Es posible diferenciar entre las buenas costumbres (aprobadas por
la sociedad) y las malas costumbres (consideradas como negativas). En ciertos casos,
las leyes tratan de modificar las conductas que suponen una mala costumbre. (Pérez &
Gardey, Definiciones.de, 2014)
Para Pina (1956) “la costumbre es una “norma de conducta creada en forma espontánea
por una colectividad o grupo social y aceptada voluntariamente por los individuos que la
constituyen como rectora de determinadas relaciones (familiares, contractuales, etc.)”.
La Mama Negra se volvió una costumbre desde que se practica cada año con los
integrantes de la ciudad, está se ha modificado con el pasar del tiempo, pero en lo referente
a su vestimenta y quienes representan los personajes, pero su significado sigue siendo el
mismo.
12
1.7 Fiesta popular
Según Pérez & Merino (2009) “Se trata de un rito social, compartido entre un grupo
de personas, donde se marca un cierto acontecimiento a modo de celebración”.
Las fiestas populares son momentos de recreación y goce, que parte de un grupo de
acciones y acontecimientos realizados por la colectividad; recordando momentos de
trascendencia de la memoria común, con una gran carga simbólica que genera gran júbilo
y emoción de un “nosotros” entre la comunidad. (Pereira, 2009)
La Mama Negra se celebra por motivos de religión y parte de la conmemoración de la
fecha cívica de la ciudad. Siendo ésta una homogeneidad de causa cívica y religiosa, sus
bailes indígenas y la devoción por la virgen de la Merced.
1.8 Mama Negra
Según Encalada (2005) es una especie de auto sacramental cuyos orígenes y
significados todavía no están del todo claros. Los mercedarios difundieron desde
épocas tempranas la devoción hacia la Virgen de la Merced en la provincia de
Cotopaxi, donde fueron sus doctrinos. La ciudad de Latacunga fue colocada bajo el
amparo de esta advocación, debido a las erupciones volcánicas del Cotopaxi.
Esta fiesta honra a la Virgen de la Merced que con su magnífico desfile se ha
convertido en la festividad más importante del país, donde sus personajes y comparsas
bailan y agradecen a la virgen por proteger a los ciudadanos de la provincia de
Cotopaxi por cuidarlos del furioso volcán Cotopaxi.
13
II. EPÍGRAFE II - DISEÑO METODOLÓGICO Y DIAGNOSTICO
2.1 Paradigma y tipo de investigación
2.1.2 Paradigma de investigación
- Cuantitativa: utiliza la recolección de datos para probar hipótesis con
base en la medición numérica y el análisis estadístico, con el fin
establecer pautas de comportamiento y probar teorías. (Hernández ,
2014)
- Cualitativo: utiliza la recolección y análisis de los datos para afinar
las preguntas de investigación o revelar nuevas interrogantes en el
proceso de interpretación. (Hernández , 2014)
- Mixto: es la combinación del enfoque cualitativo y el cuantitativo.
En este estudio se utilizó el paradigma mixto, puesto que se integran tanto el cuantitativo
como cualitativos ya que se aplicaron tanto encuestas como entrevistas.
2.2 Tipos de investigación
2.2.2 Tipos de diseños no experimentales
- Diseño longitudinal: diseños para valorar evolución en los fenómenos o
estudiar tendencias, se examinan cambios a través del tiempo. Se
recolectan datos, describir variables y analizar incidencia e interrelación
en distintos momentos. (Gomez, et al, 2017)
Ayuda a determinar los cambios históricos de la fiesta popular de la Mama Negra que
existe desde su origen hasta la actualidad.
2.2.3 Tipos de diseños de investigación cualitativas
- Bibliográfica: proporciona el conocimiento de las investigaciones ya
existentes, de un modo sistemático, a través de una amplia búsqueda de:
información, conocimientos y técnicas sobre una cuestión determinada.
(Rivas, 1994)
Basada de fuentes bibliográficas (primarias, secundarias y terciarias) de autores tanto
nacionales como internacionales encontrados en las bibliotecas.
- Etnográfico: investigan grupos o comunidades que comparten una
cultura: el investigador selecciona el lugar, detecta a los participantes, de
este modo recolecta y analiza los datos. (Hernández , 2014)
14
Se investiga la fiesta popular de la fiesta de la Mama Negra, su origen y su simbolismo
tanto espiritual como tradicional.
- Investigación acción: es comprender y resolver problemáticas
específicas de una colectividad vinculadas a un ambiente, se centra en
aportar información que guie la toma de decisiones para proyectos,
procesos y reformas estructurales.
Construye el conocimiento por medio de la práctica diaria en la que se
desenvuelven los sujetos que son analizados. (Gómez,et al. 2017)
Se lo planteo en el conocimiento del simbolismo y origen de la fiesta popular de la Mama
Negra y se comprendiendo que los turistas que asisten a presenciar esta fiesta, desconoce
los aspectos principales de esta.
2.2.4 Alcances de la investigación
- Exploratoria: se realiza cuando el objetivo es examinar un tema o
problema de investigación poco estudiado, del cual se tienen muchas
dudas o no se ha abordado antes. Ayuda a familiarizarse con fenómenos
desconocidos, obtener información para realizar una investigación más
completa en un contexto particular, investigar nuevos problemas,
identificar conceptos o variables promisorias, establecer prioridades para
investigaciones futuras, o sugerir afirmaciones y postulados. (Hernández ,
2014)
Se han hecho muchos estudios sobre la fiesta popular de la Mama Negra, pero nunca ha
dado la importancia de plantear realmente la necesidad de que los asistentes a esta fiesta
conozcan a profundidad el significado de esta para comprender y vivir de mejor manera
la Mama Negra.
- Descriptivo: Busca especificar propiedades y características importantes
de cualquier fenómeno que se analice. Describe tendencias de un grupo o
población. Es útil para mostrar con precisión los ángulos o dimensiones
de un fenómeno, suceso, comunidad, contexto o situación. (Hernández ,
2014)
15
Proceso de recolección de datos reales in situ, para analizar el entorno real de la
investigación e identificar el déficit de información que existe en la relación a la fiesta de
la Mama Negra.
2.3 Métodos, técnicas e instrumentos
2.3.1 Métodos
Métodos teóricos
Analítico-Sintético
Estas operaciones se complementan en el proceso de conocimiento
- Análisis: operación intelectual que posibilita descomponer mentalmente un todo
en sus partes y cualidades y así realizar la división en el pensamiento del todo en
sus múltiples relaciones y componente. (Gómez et al, 2017)
- Sintético: operación inversa al análisis, establece mentalmente la unión entre las
partes previamente analizadas y posibilita descubrir relaciones y características
generales entre los elementos de la realidad. (Gómez et al, 2017)
Consistió en analizar y recopilar datos, aplicados en el epigrafe I, valorando la realización
de la sintesis de resultados y la investigcion de campo.
Inductivo – Deductivo
Estas operaciones se complementan en el proceso de conocimiento.
- Inducción: momento del razonamiento a través del cual se pasa del conocimiento
a través del cual se pasa del conocimiento de casos particulares, a uno más general
que refleja lo que hay de común en los fenómenos individuales. Permite la
realización de generalizaciones. (Gomez, et al, 2017)
- Deducción: momento del razonamiento a través del cual se pasa de un
conocimiento general a otro de menor nivel de generalidad. Permite la realización
de inferencias deductivas, importantes para establecer conclusiones. (Gomez, et
al, 2017)
Se argumenta en conseguir conclusiones con fundamentos lógicos y sencillos, este
método se planteó en las encuestas aplicadas, las entrevistas realizadas y la opinión de los
diversos autores citados en este estudio, permitiéndonos positivamente la realización de
este estudio etnográfico.
16
Histórico – Lógico: lo histórico estudia la trayectoria real de los fenómenos y
acontecimientos a lo largo de su desarrollo. La lógica investiga las leyes generales de
funcionamiento y desarrollo de esos fenómenos, se refiere a lo esencial y que cualifica al
fenómeno. Como parte de esa historia, son momentos de un método y se complementan.
(Gomez, et al, 2017)
Se apoya en el estudio la caracterización de las tradiciones culturales y su aporte histórico
al turismo sobre la fiesta popular de la Mama Negra.
Métodos empíricos
- Observación científica: es un método de conocimiento de la realidad basada en
la percepción directa. (Gomez, et al, 2017)
Nos ayuda a obtener un número mayor de datos sobre la falta de información sobre su
origen y simbolismo, de tal manera que se pueda predominar características y solucionar
dando buenos resultados.
- Análisis documental: surge con fines de orientación científica e informativa, y
sus productos, los documentos, representación sintéticamente a los originales,
contiene información básica del documento original y son de libre consulta.
(Gomez, et al, 2017)
- Investigación de campo: consiste en la obtención de datos en la relación directa
investigador- realidad, sin controlar o manipular variable alguna. (Guffante,
Guffante , & Chávez, 2016)
Realizándose un trabajo in situ, demostrando la importancia que tiene la creación de un
estudio etnográfico de la caracterización de las fiestas populares de la provincia de
Cotopaxi y su aporte histórico al turismo: caso fiesta de la Mama Negra.
2.4 Técnicas
2.4.1 Encuestas
Se realizan con cuestionarios elaborados con la finalidad de obtener información de los
elementos de la muestra. Las preguntas de los cuestionarios pueden ser: abiertas, cerradas
o mixtas. (Guffante, Guffante , & Chávez, 2016)
Se aplico encuestas con preguntas mixtas ya que no interesaba la opinión tanto descriptiva
como explicativas de los turistas que asistieron a la fiesta de la Mama Negra 2018.
17
2.4.2 Observación
Implica adentrarnos profundamente en situaciones sociales y mantener un papel activo,
así como una reflexión permanente. Estar atento a los detalles, sucesos, eventos e
interacciones. (Hernández , 2014)
Con la observación personalizada pudimos adentrar a la situación de la fiesta de la Mama
Negra visualizando detalles e interacciones de los personajes al momento de desfilar.
2.4.3 La entrevista
Se define como reunión para conversar e intercambiar información entre una persona y
otra u otras. Pueden hacerse preguntas sobre experiencias, opiniones, valores y creencias,
emociones, sentimientos, hechos, historias de vida, percepciones, atribución, etcétera.
(Hernández , 2014)
Se planteo una entrevista estructurada al personaje del Rey Moro y al Secretario del
Comité de la Mama Negra, en el que se acordó un lugar y fecha específica para la
realización de esta.
2.5 Instrumentos
2.5.1 Cuestionario
Cita (Hernández , 2014) que es “conjunto de preguntas respecto de una o más variables
que se van a medir”.
Se aplicó un cuestionario de preguntas mixtas para la realización de las encuestas a los
turistas asistentes a la fiesta de la Mama Negra 2018.
2.5.2 Guía de Entrevistas
documento tiene como finalidad de obtener la información necesaria para responder al
planteamiento. Teniendo en cuenta el número de preguntas con la extensión que se busca
en la entrevista. (Hernández , 2014)
2.6 Población y muestra
2.6.1 Población
O universo se refiere a la totalidad de individuos involucrados en la investigación, o
podemos decir que es el conjunto para el cual serán válidas las conclusiones que se
obtengan. (Guffante, Guffante , & Chávez, 2016)
18
La población de 3500 turistas lo contribuye la Dirección de Turismo GAD Municipal del
cantón Latacunga, en el año 2019.
2.6.2 Muestra
Es un numero representativo de un universo o población. (Guffante, Guffante , & Chávez,
2016)
La muestra calculada de acuerdo con la fórmula es de 186.
Donde
n =𝑘2. 𝑝. 𝑞. 𝑁
𝑒2(𝑁 − 1) + 𝑘2. 𝑝. 𝑞
k= Coeficiente que tiene en cuenta el nivel de confianza (95%) =1.96
p= Probabilidad de éxito
q= Probabilidad de fracaso q=1-p (p=q=50%)
N= Tamaño de la población
E= Error (se asume un error menor o igual al 10%)
n =(1.96)2 ∗ 0.5 ∗ 0.5 ∗ 3500
(0.07)2(3500 − 1) + (1.96)2 ∗ 0.5 ∗ 0.5
n =3.84 ∗ 875
0.0049 (3499) + 3.84 ∗ 0.25
n =3360
17.14 + 0.96
n =3360
18.10
n = 186
2.7 Análisis e interpretación de resultados.
A continuación, se exponen los resultados obtenidos en la encuesta realizada a los turistas
asistentes en la fiesta de la Mama Negra.
2.7.1 Análisis e interpretación de los resultados de las encuestas
Tabla 3: Análisis e interpretación de los resultados de la encuesta
Pregunta Porcentaje Análisis
Genero Femenino 48% Los porcentajes en esta pregunta es
casi igualitaria, ya que hay tanto Masculino 52%
19
Total: 100% hombres como mujeres presentes en
la Mama Negra.
Procedencia
Zona urbana de
Cotopaxi 7%
Como se puede observar el
porcentaje más algo de la
procedencia de los asistentes
turísticos a esta fiesta son de una
provincia diferente con el (79%).
Zona rural de
Cotopaxi 0%
Otra Provincia 79%
Otro país 14%
Total: 100%
Edad
18-25 21% Las personas entre 26 y 35 años con
(41%) son los más recurrentes a la
asistencia de la fiesta de la Mama
Negra.
26-35 41%
36-45 17%
+45 21%
Total: 100%
Ocupación
Estudiante 28%
Según se aprecia el 41% de los
asistentes son empleados privados.
Ama de casa 3%
Empleado publico 14%
Empleado privado 41%
Empleado autónomo 14%
Total: 100%
¿En compañía de quién
disfruta esta fiesta?
Amigos 43% Un aspecto positivo que se destaca
es que el mayor porcentaje de los
encuestados disfruta la fiesta en
compañía de sus familiares (50%),
lo que ayuda a conservar la
tradición.
Familiares 50%
Pareja 7%
Total: 100%
1. ¿Cuál es su gasto previsto
en la Mama Negra por
persona, por día visitado?
Hasta $15 21%
El 31% de encuestados están
dispuestos a gastar hasta $25 y nos
hace reflexionar que la inversión en
el turismo es de bajo valor.
Hasta $25 31%
Hasta $50 17%
Hasta $75 14%
Más $100 17%
Total: 100%
2. ¿En su visita a la fiesta de
la Mama Negra, cuál de
los siguientes servicios
Alojamiento 6% Los porcentajes más altos en la
sección de servicios turísticos que
están dispuestos a consumir fueron
Restaurante 47%
Distracción 41%
20
turísticos tiene planeado
consumir y su gasto?
Transporte publico 6% restauración (47%) y distracción
(41%), ya que es muy importante ya
que cubren y complementan las
necesidades de los encuestados.
Total: 100%
3. ¿Es la primera vez que
asiste a esta fiesta?
Si 28% El 72% de los turistas no es la
primera vez que asiste a la fiesta de
la Mama Negra, lo que nos ayuda
analizar que es una fiesta gustada y
cotizada.
No 72%
Total: 100%
3.1 ¿Si en la pregunta
anterior respondió que
no es la primera vez que
visita esta fiesta? ¿Piensa
usted que habido algún
cambio cultural?
Si 40% El mayor porcentaje con el 60%
piensa que, no habido algún cambio
cultural en la fiesta, pero también se
debe tomar en cuenta que el 40%
piensa que si lo habido, tanto en los
trajes, personajes secundarios y la
seguridad que existe después de la
fiesta.
No 60%
Total: 100%
4. ¿Está dispuesto a
consumir alcohol durante
la Mama Negra?
Si 73% En la mayoría con el 73% de los
encuestados estaban dispuestos a
consumir alcohol durante la Mama
Negra.
No 27%
Total: 100%
5. ¿Considera usted que la
Mama Negra ayuda a
mejorar la imagen
cultural de Latacunga?
Si 96% El 96% de los encuestados están de
acuerdo con que la imagen cultural
si ayuda a mejorar a la ciudad de
Latacunga, tanto para conservar la
tradición como atracción turística.
No 4%
Total: 100%
6. ¿Piensa usted que es
importante que se realice
un estudio etnográfico
sobre la fiesta de la Mama
Negra y su aporte
histórico al turismo?
(Estudio histórico
cultural)
Si 92% El mayor por ciento de los
encuestados (92%) creen importante
que se realice un estudio etnográfico
sobre la fiesta de la Mama Negra y
su aporte histórico al turismo, lo que
es muy positivo ya que el estudio
sería factible.
No 8%
Total: 100%
7. ¿Con su conocimiento
acerca de la Mama Negra
Mama Negra 30% Un alto porcentaje de los
encuestados (30%) distinguen con Capitán 18%
21
le resulta fácil distinguir
a los siguientes
personajes?
Ángel de la Estrella 20% facilidad al personaje de la Mama
Negra, ya que existe una confusión
en algunos personajes por falta de
información.
Rey Moro 16%
Abanderado 16%
Total: 100%
8. ¿Distingue el significado
de cada uno de los
personajes de la Mama
Negra?
Si 27% El mayor porcentaje (73%) no
distingue a los personajes por falta
de información.
No 73%
Total: 100%
9. ¿Conoce usted la relación
que existe entre la Virgen
de las Mercedes y esta
fiesta?
Si 38%
Un alto porcentaje de los
encuestados (62%) no conoce la
relación que existe entre la Virgen
de las Mercedes y la fiesta de la
Mama Negra, ya que no hay
información exacta hacia los turistas
de esta relación.
No 62%
Total: 100%
10. ¿Sabe usted por qué el
motivo histórico-cultural
del porque el personaje
de la Mama Negra es
interpretado por un
hombre?
Si 38%
la mayoría de los encuestados (62%)
desconoce el motivo histórico –
cultural del porque e personaje de la
Mama Negra es interpretado por un
hombre, ya que nos hace pensar que
es importante la difusión de esta
información para poder entender de
mejor manera esta fiesta.
No 62%
Total: 100%
Fuente: elaboración propia (2019)
2.7.2 Análisis e interpretación de los resultados de la entrevista
Tabla 4:Resultados de las entrevistas
Pregunta Respuesta Análisis
1. ¿Qué o quién le
motivo a ser parte
de los personajes de
la fiesta de la Mama
Negra?
Ingeniero
Raúl
Terán
Como latacungueño esta
fiesta está arraigada en
nuestra cultura y raíces, es
la identificación de ser
mashca y ninguna persona
se negaría formar parte de
la fiesta ya que siempre
Mediante la entrevista
realizada se pudo
comprobar que para un
latacungueño es un
honor ser partícipe de la
fiesta de la Mama Negra,
22
espero ser partícipe de esta
fiesta, pero no espero serlo
tan pronto.
ya que es un símbolo de
tradición y devoción.
2. ¿Aproximadamente
cuál fue el valor que
invirtió en esta
fiesta?
Ingeniero
Raúl
Terán
En cuanto al tema de la
inversión nos supo
manifestar el ingeniero que
la mayoría de su fiesta
fueron jochas a familiares y
empresas privadas que
ofrecieron su ayuda y
elementos tanto como
comparsas, bandas,
ashangas y en alguno de los
casos hasta el mismo traje. Se pudo analizar que es
muy alta la inversión
para la realización de
esta fiesta tanto por la
parte del GAD
Municipal como de los
personajes, aparte de las
personas que son
jochadas. Ingeniero
Carlos
García
Como parte de secretario
del comité de la Mama
Negra y del GAD
municipal del cantón
Latacunga nos informó que
más o menos lo que se
puede gastar en la fiesta
son los ingresos del GAD
municipal no tributarios, ya
que mediante ordenanza
hay un aporte de 0.50
centavos de dólar por
diversos trámites que se
hacen dentro del GAD
municipal, se cuenta con 70
o 75 mil dólares para esta
fiesta.
23
3. ¿Conoce usted cuál
es el método para
elegir personaje de
la fiesta de la Mama
Negra?
Ingeniero
Raúl
Terán
Mediante el comité de la
Mama Negra le hacen
llegar una carta o una
llamada a la persona
designada para informarle
su elección como
personaje, y si es que se
aceptase dicho personaje se
procede a una jocha del
comité hacia el domicilio
de la persona elegida,
tomando muy en cuenta
que la persona proclamada
sea latacungueño y haya
dado echo algún aporte a la
ciudad.
En las entrevistas se
puede llegar a la
conclusión que los dos
entrevistados coinciden
en que los personajes son
elegidos por el comité de
la Mama Negra, deben
ser latacungueños y
haber aportado
significativamente a la
ciudad.
Ingeniero
Carlos
García
Las personas del comité
postulan a los posibles
personajes que hayan
aportado a la ciudad en
algún ámbito ya sea
cultural, deportivo,
empresariales y
significativamente. Se
postulan varias personas,
se revisan carpetas y
finalmente se hace una
votación, esta elección de
hace tres meses antes de la
fiesta.
4. ¿Conoce usted el
origen de la fiesta y
sus personajes?
Ingeniero
Raúl
Terán
Su origen no está marcado
al cien por ciento, en 1742
se dio la fiesta por el volcán
En cuanto al origen de la
fiesta se coincide que fue
en 1742 después de que
24
Cotopaxi, para devoción a
la Virgen de las Mercedes,
recorriendo las calles de
Latacunga y dar gracias por
cuidar a sus moradores.
la Virgen de las
Mercedes protegiera a su
pueblo y estos debían
hacerle loor de alguna
manera a la virgen y que
mejor con una fiesta con
tantos personajes y
culturalidad, en octubre
de 2005 fue declara
como Patrimonio
Cultural Intangible de la
Nación.
Ingeniero
Carlos
García
Se originó en 1742 cuando
fue declara la Virgen de las
Mercedes patrona del
volcán Cotopaxi, ya que
hicieron una procesión en
una de sus erupciones al
barrio El Calvario, esta
notariado que la virgen alzo
sus manos para calmar la
furia del volcán y sus
personajes tuvo cada uno
su papel y su identificación
para hacer loor a la virgen.
5. ¿Piensa usted que
habido algún o
algunos cambios
culturales de esta
fiesta de acuerdo
con su origen?
Ingeniero
Raúl
Terán
Se ha mantenido, pero
habido dispersión en los
personajes volantes que
antiguamente formaban
parte de esta fiesta han ido
desapareciendo, pero han
intentado de una u otra
manera estos personajes
vuelvan a la fiesta, pero un
cambio brusco no habido
ya que se tienen que
cumplir parámetros y
seguir la tradición.
Los cambios de esta
fiesta no son bruscos son
pequeñas cosas que se
intenta reducir tanto en
los personajes como en
el cumplimiento de los
trajes y celebración.
Desde la jocha hasta el
momento de la fiesta.
25
Ingeniero
Carlos
García
Habido algunos cambios
por la emancipación
política, desde la elección
de los personajes ya que
son elegidos por el GAD
Municipal y ya no es por
devoción, en la
introducción de la
vestimenta de las
comparsas, la vestimenta
de los acompañantes ya no
son tradicionales y la
desaparición de algunos
personajes que han ido
desapareciendo o
apareciendo con poca
frecuencia, las jochas
también han cambiado, ya
que antiguamente se las
hacia reducidamente a las
personas que colaboraban y
en la actualidad son actos
públicos con artistas y
personas invitadas.
6. ¿Considera usted
que la Mama Negra
ayuda a mejorar la
imagen cultural de
la ciudad de
Latacunga?
Ingeniero
Raúl
Terán
Es importante que esta
fiesta siga siendo conocida
a nivel nacional e
internacional, ya que se ve
mucho extranjero, que
asisten a esta por
admiración y curiosidad, se
recomienda que se haga
más eventos en base a esta
Según los expresado por
los entrevistados la
Mama Negra es la mejor
imagen cultural de la
ciudad, ya que tiene
mucha diversidad
culturalmente.
26
fiesta para darla a conocer
mundialmente, tanto para
dar a conocer sus
vestimentas, porque se
pintan los personajes, los
significados moralmente
hacia la fiesta.
Ingeniero
Carlos
García
La fiesta de la Mama Negra
es un punto indispensable
con la ciudad y ayuda a la
cultura sin tener
intromisiones, omitir
comparsas representativas
de otras provincias para no
perder el contexto cultural
de la fiesta.
7. ¿Piensa que es
importante que se
realice un estudio
etnográfico sobre la
fiesta de la Mama
Negra y su aporte
histórico al
turismo?
Ingeniero
Raúl
Terán
Si, debiese existir y con
más profundidad, para dar
a conocer a las personas su
origen y significativo de la
fiesta de la Mama Negra,
permitiendo el
conocimiento de la
interculturalidad que existe
en esta para valorar e
identificarla.
La opinión que sobresale
es muy positiva, ya que
están de acuerdo en la
realización de un estudio
etnográfico relacionado
al tema de la Mama
Negra, para dar a
conocer el origen y
significado tanto de la
fiesta como de los
personajes que la
componen.
Ingeniero
Carlos
García
Existen varias
investigaciones a cerca de
la Mama Negra, pero si
fuese favorable dar a
conocer la representación
de la fiesta y el significado
de los personajes, siempre
27
y cuando sean datos
verídicos y no inventados.
8. ¿Piensa usted que la
fiesta de la Mama
Negra contribuye a
la afluencia de
turistas en la
provincia de
Cotopaxi?
Ingeniero
Raúl
Terán
Realmente el día de la
fiesta es muy fundamental
para la economía de la
ciudad por la afluencia de
turistas que la visitan, es
una oportunidad para
generar paquetes turísticos
en la que se podrían incluir
para no solo conocer la
fiesta sino para expandir
turísticamente la provincia
y sus atractivos.
La fiesta de la Mama
Negra es de gran ayuda a
la economía de la
provincia, ya que los
turistas necesitan cubrir
necesidades, tanto de
hospedaje, alimentación,
distracción y transporte.
Ingeniero
Carlos
García
Indudablemente la fiesta de
la Mama Negra atrae a
mucha gente porque a los
turistas les gusta
experimentar, ayuda
económicamente a las
personas que se vinculan a
la actividad turística como:
Hoteles, alimentación,
transporte turístico,
salvaguardando la fiesta
principalmente los
oriundos de la zona con la
seguridad, vestimenta,
control del alcohol, para no
perder el folclore
9. ¿Conoce usted la
relación que existe
entre la Virgen de la
Ingeniero
Raúl
Terán
La virgen de las Mercedes
es la patrona de los
latacungueños por
Se pudo comprobar que
tienen conocimiento que
la Virgen de la Merced
28
Merced y esta
fiesta?
protegerlos en su origen de
la furia del volcán y en la
actualidad lo sigue
haciendo, año tras año.
es la patrona de la ciudad
y la homenajeada por
esta fiesta.
Ingeniero
Carlos
García
La fiesta de la Mama Negra
es el loor que se le rinde a
la virgen por ser la
guardiana de sus
pobladores.
10. ¿Sabe usted por qué
motivo histórico-
cultural del porque
el personaje de la
Mama Negra es
interpretado por un
hombre?
Ingeniero
Raúl
Terán
Pensaría que es por el tema
de machismo que existía en
esa época y que en la
actualidad debe perseverar
la tradición.
Los entrevistados
manifestaron que el
motivo del porque el
personaje de la Mama
Negra es interpretado
por un hombre este
arraigado a la
antigüedad, ya que los
hombres eran los únicos
que podían realizar
actividades diferentes a
las del hogar.
Ingeniero
Carlos
García
La Mama Negra es un
teatro popular y
antiguamente este era
representado solo por
hombres y en este caso casi
en su totalidad la presencia
masculina es la más
concurrida en esta fiesta,
las mujeres fueron
incluidas años más tarde,
pero en otro rol de
acompañamiento, como
comparsas.
11. ¿Considera que en
la actualidad la
fiesta de la Mama
Negra se celebra
por tradición o por
devoción?
Ingeniero
Raúl
Terán
Piensa que son las dos
cosas, muchas veces las
personas asisten por la
fiesta y por otro lado es por
devoción a la virgen de las
Mercedes, agradeciéndola
Mediante las entrevistas
se pudo comprobar que
actualmente aun las
personas asisten a la
fiesta tanto por devoción
a la virgen como por
29
por su protección y la fe
que sobre sale en esta
fiesta, pero todo depende
de la intención de las
personas que asisten.
tradición para no perder
la costumbre.
Ingeniero
Carlos
García
De una u otra manera la
tradición y la devoción van
de la mano, ya que la
atracción de turistas hace
que esta fiesta se repita y
cumpla sus costumbres y
por otro lado se hace loor a
la virgen y la veneran.
12. ¿Cómo se identificó
usted al representar
el personaje en la
Mama Negra y
como se sintió?
Ingeniero
Raúl
Terán
En lo personal fue un sueño
ser personaje, ya que las
personas designadas
normalmente son personas
más adultas, pero el año en
el que fue designado los
personajes tuvieron la
oportunidad de ser
designados jóvenes,
primeramente, son los
sustos, ya que están en el
ojo de toda la ciudad y
pretenden que todo salga a
la perfección y cumplir las
expectativas de los
asistentes.
Pienso que como
latacungueños formar
parte de esta fiesta es un
honor ya que es un
símbolo de fe y
tradición.
Fuente: elaboración propia (2019)
30
III. EPÍGRAFE III - PRESENTACIÓN DE LOS PRINCIPALES
RESULTADOS DEL ESTUDIO ETNOGRÁFICO
3.1 Principales resultados del estudio etnográfico
3.1.1 Generalización de la fiesta de la Mama Negra
La fiesta popular de la Mama Negra se originó en 1742 cuando la Virgen de las Mercedes
protegió a su pueblo de nuevas erupciones del temible volcán Cotopaxi, brindándoles paz
y tranquilidad a sus habitantes. Así pues, fue proclamada la patrona y abogada del Volcán.
Los habitantes se sentían en la necesidad de dar loor a la Virgen y nace el desfile sincrético
por las calles de la ciudad. Los datos existentes sobre la Mama Negra son de tipo cultural
e histórico, por lo que se halla escasa información que aborde el tema desde el punto de
vista de su aporte histórico al turismo.
La Mama Negra de noviembre es organizada por las autoridades de la ciudad, a través de
un comité que se encarga tanto en la elección de los personajes principales como en la
realización de la fiesta el segundo sábado de noviembre de cada año. Cada personaje
principal elegido debe ser latacungueño de nacimiento, tiene que haber aportado
solidariamente a su ciudad y aceptando el personaje con todo el cariño y devoción.
Esta manifestación cultural tiene mucha intercultural ya que se representa desde esclavos,
personas de alto nivel económico, catolicismo, personas de color, creencia de milagros,
apariciones, rituales, mezcla de personajes hasta diversas vestimentas tradicionales,
puesto que es una fiesta única mundialmente. Actualmente es considerada una de las más
bellas tradiciones del Ecuador y constituye un fenómeno cultural absolutamente mestizo.
Aunque lastimosamente con la afluencia de turistas que asisten a la fiesta se ha ido
desvirtuando paulatinamente el verdadero significado de esta tradición.
3.1.2 Identidad cultural y condición de vida del pueblo latacungueño
Las actividades económicas de los habitantes de la provincia de Cotopaxi son
principalmente la comercialización, la agricultura y la ganadería. La identidad de los
pueblos, están en distintos grupos: pintores, alfareros, danza, música, artes plásticas,
manualidades y sin duda para los latacungueños mejor conocido como los “mashcas” son
los rasgos y características ancestrales en la celebración en homenaje a la Virgen de las
Mercedes “Mama Negra”. Un aspecto muy positivo es que esta fiesta ayuda
económicamente a la provincia para qué los asistentes puedan cubrir sus necesidades con
sus servicios y poder disfrutar de los atractivos de la provincia.
31
3.1.3 Información y criterio de campo
Se observó que tanto los mashcas como los turistas disfrutan de la fiesta de la Mama
Negra con alegría, para los latacungueños es un vínculo con sus raíces, ya que esta fiesta
es su identidad con su pasado histórico, costumbres y las tradiciones propias. En tanto a
los desfilantes se aprecia su buena organización y el cariño que se toman en arreglar tanto
sus vestuarios, accesorios y complementos para salir a las calles de la ciudad a rendir
homenaje a la Virgen de las Mercedes. La razón por la que las personas que asisten a vivir
la fiesta de la Mama Negra están dispuestos a ingerir alcohol es por la que por motivo de
cultura los desfilantes brindan licor con entusiasmo a los espectadores, siendo estos
conocidos o no, dándoles de esa forma una bienvenida cálida a esta fiesta, ya que se
sienten entusiasmados de disfrutar de esta la Mama Negra al máximo, recomendando que
se ingiera alcohol de manera moderada, tanto por seguridad como por salud.
Se observo que la mayoría de los encuestados desconocen el significado simbólico de los
personajes y de su fiesta por falta de información y difusión, también se pudo analizar
que la vestimenta es muy importante para la realización de esta fiesta, ya que es la forma
de identificación de los personajes tanto de los principales, secundarios y ambulantes.
También están de acuerdo en la realización de un estudio etnográfico para dar a conocer
el simbolismo y origen de esta fiesta. Gran parte de los encuestados respondió que no es
la primera vez que asistían a la fiesta de la Mama Negra, esto nos ayuda a crear la
conclusión de que es una fiesta muy gustada por su contenido y que se le puede sacar un
provecho más extenso sobre sus visitantes creando una buena información y
aprovechando los atractivos de la provincia.
3.1.4 Síntesis y criterios de los informantes
En conversación con el Ingeniero Raúl Terán manifestó que en muchas de las veces en
las reuniones que llego a tener con los personajes no sabían exactamente, que simbolismo
tenía realmente la fiesta de la Mama Negra y sus personajes, ya que es un tema muy
preocupante al ser una fiesta tan cotizada y visitada, entonces se llegó a la conclusión de
que no solo los turistas que visitan la fiesta deberían tener conocimiento de este estudio,
sino también las personas oriundas. La realización de la fiesta por su parte en su mayoría
fueron donaciones de las jochas que solicitó a su familia, amigos y conocidos, ya que esta
llega a ser una fiesta muy costosa, pero se siente dichoso de ser parte de este desfile.
32
Carlos García como parte del comité de la Mama Negra comunicó que la fiesta para ellos
empieza tres meses antes, empezando por la elección de los principales personajes, jochas
y diversos preparativos. El gasto por parte del GAD Municipal llega a ser máximo de 70
mil dólares para esta fiesta. Pero cada persona designada debe gastar de su parte la
celebración de su personaje.
3.1.5 Criterio del informador
El estudio etnográfico ayuda a la descripción cultural directa de la fiesta de la Mama
Negra mediante la observación, encuestas y entrevistas, para conocer su comportamiento
social y modo de vida a través de esta fiesta. Pero llama la atención que solo las personas
oriundas e involucrados con la fiesta tienen conocimiento de la vinculación que existe
entre la Virgen de las Mercedes y la celebración de la fiesta popular de la Mama Negra.
según lo escuchado el costo de la realización de esta fiesta popular llega a ser muy costosa
tanto para el GAD Municipal, empresas jochas, personas jochadas y para los personajes,
pero a la persona entrevistada eso no le pareció preocupar ya que fue más la emoción y
el orgullo de ser personaje en esta fiesta.
Para la factibilidad de este estudio fue de gran ayuda las encuestas y las entrevistas, ya
que nos ayudaron a localizar los puntos claves y poder desarrollar este estudio, puesto
que la falta de información de esta fiesta, la realización de este estudio es muy positivo
para dar a conocer el origen y simbolismo de la fiesta de la Mama Negra. Y como vivencia
propia hacia la fiesta de la Mama Negra se puede manifestar que está genera sentimiento
de ansiedad por ser tan esperada, de sentimientos encontrados al sentir tristeza por saber
que se terminara y felicidad al disfrutar la fiesta en su mayor esplendor, motivación al
querer ser parte en el desfile en años próximos, ya que para un latacungueño es la
identidad que nos describe.
33
CONCLUSIONES
• La celebración de la Mama Negra es un acontecimiento de mucha importancia
para la provincia de Cotopaxi, la mas destacada del año. Se trata de un tema de
interés turístico y tiene influencia en la sociedad local, en su economía y cultura.
• El presente estudio permitió, mediante la caracterización de las fiestas populares
de la provincia y su aporte histórico al turismo: caso fiesta de la Mama Negra, con
lo cual se fortalecerá el conocimiento del origen y su símbolo de la fiesta para la
mejorará de la afluencia de turistas.
• Se identificaron los componentes débiles para la caracterización de las fiestas
populares y la importancia de su conocimiento, ya que los turistas desconocen del
vinculo y su origen de esta fiesta.
• La fiesta popular de la Mama Negra en la actualidad es Patrimonio Cultural
Intangible de la Nación en el año de 2005, desde ese año no habido cambios
culturales, pero sin embargo el exceso de alcohol se ha vuelto un problema que se
confunde diversión con entusiasmo hacia el significado de la fiesta.
• Mediante las técnicas de las encuestas, observación y entrevistas se pudo concluir
que es factible la realización de un estudio etnográfico sobre la fiesta de la Mama
Negra para dar a conocer el simbolismo y origen de esta fiesta.
• El Personaje del Rey Moro entrevistado informó que como latacungueño fue un
honor ser parte de la fiesta, ya que se quedara en la historia de está y de la ciudad.
• Durante 277 años ha permanecido la tradición de la fiesta de la Mama Negra con
pequeños cambios, pero desde el año de 2005 cuando fue declara Patrimonio
Cultural Intangible de la Nación no habido cambios drásticos ya que es la
identidad de los latacungueños.
34
RECOMENDACIONES
• Realizar un análisis de los principales resultados obtenidos en este documento,
con el fin de conocer la efectividad del estudio etnográfico, para recalcar
puntos clave y ciertas debilidades que pudieron darse durante su desarrollo y
puedan ser corregidas en el momento preciso por futuros investigadores.
• Divulgar los resultados obtenidos en el estudio, con el fin de tener bases las
cuales servirán de sustento científico para futuros proyectos.
• Que se realicen estudios complementarios a este para poder tener la afluencia
de más turistas para que alarguen su estadía, siendo el punto clave la fiesta de
la Mama Negra y se los complementen con tours por los atractivos turísticos
y así dar a conocer de otro punto a la provincia.
• El exceso de alcohol es un problema en esta fiesta lo que se recomienda que
tanto el GAD Municipal como la Policía Nacional tomen medidas de
seguridad, pero respetando la tradición de está.
• Continuar con la forma de elección de los personajes y de la organización de
la fiesta, procurando no perder la tradición.
• Crear conversatorios o charlas con expertos sobre la Mama Negra para que la
ciudadanía conozca su origen y simbolismo, y la puedan valorar por lo que
representa.
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Vásquez, O. E. (2005). La Fiesta Popular en el Ecuador. Cuenca.
ANEXOS
Anexo # 1: Encuesta
Anexo #2: Entrevista
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE LOS ANDES “UNIANDES”
Entrevista sobre el estudio etnográfico de la caracterización de las fiestas populares
de la provincia de Cotopaxi y su aporte histórico al turismo: caso fiesta de la Mama
Negra
Fecha:
Nombre del entrevistado:
Personaje y año:
Pregunta N°1: ¿Qué o quién le motivo a ser parte de los personajes de la fiesta de la
Mama Negra?
Pregunta N°2: ¿Aproximadamente cuál fue el valor que invirtió en esta fiesta?
Pregunta N°3: ¿Conoce usted cuál es el método para elegir personaje de la fiesta de la
Mama Negra?
Pregunta N°4: ¿Conoce usted el origen de la fiesta y sus personajes?
Pregunta N°5: ¿Piensa usted que habido algún o algunos cambios culturales de esta
fiesta de acuerdo con su origen?
Pregunta N°6: ¿Considera usted que la Mama Negra ayuda a mejorar la imagen cultural
de la ciudad de Latacunga?
Pregunta N°7: ¿Piensa que es importante que se realice un estudio etnográfico sobre la
fiesta de la Mama Negra y su aporte histórico al turismo?
Pregunta N°8 ¿Piensa usted que la fiesta de la Mama Negra contribuye a la afluencia de
turistas en la provincia de Cotopaxi?
Pregunta N°9: ¿Conoce usted la relación que existe entre la Virgen de la Merced y esta
fiesta?
Pregunta N°10: ¿Sabe usted por qué motivo histórico-cultural del porque el personaje
de la Mama Negra es interpretado por un hombre?
Pregunta N°11: ¿Considera que en la actualidad la fiesta de la Mama Negra se celebra
por tradición o por devoción?
Pregunta N°12: ¿Cómo se identificó usted al representar el personaje _________ de la
Mama Negra y como se sintió?
Anexo #3: Fotografías Mama Negra 2018
Ángel de la estrella
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Capitán
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Rey Moro
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Abanderado
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Mama Negra
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Negro con asahanga
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Comparsa
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Comparsa
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Comparsa
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Huacos haciendo limpia
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Ashanga
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Banda
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Negro loero
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Curiquingues
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Carishina
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Cholas (Ofrenderas)
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Anexo #4: Encuestados Mama Negra 2018
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Fuente: Viviana Proaño (Latacunga, 2018)
Anexo #5: Entrevistados
Ingeniero Raúl Terán (Rey Moro 2017)
Fuente: Viviana Proaño 2019
Ingeniero Carlos García (secretario del comité de la Mama Negra)
Fuente: Viviana Proaño 2019