UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA

VICERRECTORIA DE INVESTIGACIÓN

Presentación del informe final del Proyecto de Semilleros:

Construcciones de identidad en Nueva Venecia: Pueblo Palafítico de

la Ciénaga Grande de Santa Marta.

Por:

Gladys Dayana Carreño Rangel

Semillerista del Grupo de Investigación sobre Oralidades, Narrativa

Audiovisual y Cultura Popular en el Caribe Colombiano, Oraloteca.

06 de Diciembre de 2012

Santa Marta.

“Nada es casualidad…”

Gustavo Cerati.

...Fue en el año 2007 durante mi segundo semestre de Antropología, cuando

en clase de Oralidad y Escritura el profesor Fabio Silva nos dejó como

recomendación asistir a una exposición fotográfica sobre los palafitos de la

ciénaga grande de santa marta; dicha exposición sería presentada en el Museo

Etnográfico de la Universidad del Magdalena durante aproximadamente un

mes, siendo su exponente el Cineasta Carlos Rendón. Una mañana junto con

algunos compañeros decidimos ir a ver la exposición para saber de qué se

trataba; Cuando llegamos a la sala y vimos las primeras fotografías, lo primero

que comprendimos fue que se les denomina poblaciones palafíticas a aquellas

construcciones de casas sobre estructuras de madera, que a su vez, están

construidas sobre el agua; pero lo impresionante no fue ello para quienes lo

vimos por primera vez; lo que realmente nos sobrecogió fue que, al recorrer los

pasillos de la sala, en dichas fotografías se podía resaltar las difíciles

condiciones económicas, sociales y ambientales que atravesaba la comunidad

en mención. No podría decir exactamente qué fue lo que sentí al observar ello,

pero desde ese momento, tuve la certeza que las fotografías me invitaban a

estar allí; 4 años después, por azares o casualidades de la vida, desarrollaría

un proyecto de semilleros de investigación dentro de esa realidad que en el

pasado observé como si fuese una ventana distante de mi realidad, hasta

convertirla en algo propio.

Resumen

El siguiente trabajo se da en el marco de la segunda convocatoria para

financiar proyectos de semilleros de investigación de la Universidad del

Magdalena a través de la Vicerrectoría de Investigación a partir de Agosto del

2011.

El proyecto presentado inicialmente planteaba una serie de objetivos de

investigación que se limitaban a investigar por las problemáticas presentes en

el pueblo y sus respectivas consecuencias en la actualidad. He de mencionar

que claramente esta es una parte importante de la investigación, pues este tipo

de fenómenos merecen una mirada crítica para conocer lo que sucede dentro

de otras realidades locales que conforman a nuestra región; sin embargo, una

vez inmersa en el trabajo de campo, pude observar claramente que para este

informe final, en aras de entregar un trabajo mas completo, se le sumaron otra

serie de objetivos de carácter histórico que pudiesen dar cuenta de cómo

precisamente se llegó a este tipo de problemáticas que desfavorecen y

vulneran la condición de una comunidad pesquera.

De esta manera, la idea de la investigación se centró en analizar el por qué

pese a las problemáticas socio-ecológicas presentadas en el complejo lagunar

Ciénaga Grande de Santa Marta, la comunidad palafítica de Nueva Venecia

continúa permaneciendo en este territorio lacustre, partiendo de la idea de la

construcción de estrechos lazos entre el Hombre con su medio natural, el cual

se ha constituido desde un contexto histórico especifico a partir de la pesca

tradicional como oficio y sustento principal.

Para el desarrollo de esta investigación se desarrolló un trabajo de campo

extenso dentro de la comunidad en cuestión, empleando a la Etnografía y a las

historias de vida como métodos principales para la recolección de la

información.

INDICE

Capítulo I: Bogando entre conceptos, antecedentes y metodologías.

1.1 Introducción 1.2 Justificación 1.3 Objetivos 1.4 Marco conceptual. 1.5 Los palafitos que se conocen (Antecedentes.) 1.6 Trabajo de campo, Metodologías y herramientas investigativas.

Capítulo II: Bogando en las memorias de los habitantes de un palafito

2.1 Ubicación espacial y geográfica de Nueva Venecia 2.2 Contextualización Histórica: Procesos de llegada y permanencia. 2.3 La pesca como estilo de vida: Oficio Tradicional. Principales actividades económicas. 2.4 Los pobladores de Nueva Venecia 2.5 Los usos de los espacios en tierra y en Agua.

Capítulo III: Tres marcas en los palafitos de Nueva Venecia

3.1 Entre aguas dulces, saladas y contaminadas: Emergencia ambiental.

3.2 “Hay heridas que con solo tocarlas, sangran: Masacre paramilitar.

3.3 El retorno de un pueblo.

Capítulo IV: Representaciones locales

4.1 Significados de la ciénaga.

4.2 Percepciones de las condiciones de vida y principales problemáticas en

Nueva Venecia

4.3 Conclusiones.

CAPITULO I

BOGANDO ENTRE CONCEPTOS, ANTECEDENTES Y METODOLOGÍAS

En este primer capítulo, abordaré desde los conceptos y categorías de análisis

(que sirven como eje central para mi investigación) hasta aquellos

antecedentes o trabajos de investigación realizados en el espacio en cuestión

para contextualizar de esta forma al lector; así mismo, señalaré los objetivos

principales y la justificación de esta investigación; Finalmente, realizaré una

explicación de las metodologías investigativas que he usado para el desarrollo

del trabajo de campo que he venido desarrollando desde febrero del presente

año..

INTRODUCCIÓN

Para poder hablar sobre la problemática de investigación que deseo plantear,

se hace necesario realizar un recorrido histórico sobre los sucesos más

importantes que han marcado al escenario en el que será desarrollado este

proyecto.

En primer lugar se hace necesario señalar que el complejo lagunar Ciénaga

Grande de Santa Marta (de ahora en adelante CGSM) se encuentra ubicada en

el extremo del noroccidente del Departamento del Magdalena frente al mar

Caribe colombiano, siendo característica por ser el complejo lagunar de mayor

extensión de Colombia al poseer un área aproximada de 4.900 km2 entre

humedales marinos y costeros. Su bosque de manglar también la constituye

como la más extensa y diversa del Caribe colombiano al ser cuna de 144

especies de peces, 98 especies de moluscos y crustáceos, 190 especies de

aves, 276 especies de vegetales y 11 tipos diferentes de formaciones vegetales

(Moscarela y Pinilla, 2000)

Actualmente constituye uno de los complejos de humedales más importantes

del país1. Es así que por sus características ecológicas fue primero declarada

como zona de reserva exclusiva en 1978; También fue designada como el

primer sitio Ramsar del país mediante decreto 224 de 1998 y por la UNESCO

como Reserva de la Biosfera en Noviembre del 2000; por último, la eco-región

es reconocida en el 2001 como área de importancia internacional para la

conservación de aves (IBA/AICA).

Dentro de este espacio también se encuentran localizados dos áreas

protegidas de nivel nacional pertenecientes al Sistema Nacional de Parques

Nacionales Naturales a saber: El vía Parque Isla de Salamanca, declarado en

1964, con una superficie de 21.000 hectáreas. Y el Santuario de Fauna y Flora

Ciénaga Grande de Santa Marta en 1977, con una superficie de 23.000

1 “PLAN DE MANEJO PARA EL SITIO RAMSAR Y RESERVA DE LA BIOSFERA, SISTEMA DELTA ESTUARINO

DEL RIO MAGDALENA, CIENAGA GRANDE DE SANTA MARTA”. En: http://www.corpamag.gov.co/archivos/PMA/PlanManejoRBRamsar.pdf

(Consultada: 20/03/2011).

http://www.corpamag.gov.co/archivos/PMA/PlanManejoRBRamsar.pdf

hectáreas de bosque de manglar (Programa Educación Ambiental y

Participación Ciudadana, 2009).

Otra de sus características fundamentales son los pueblos palafíticos que se

encuentran dentro de este Complejo Lagunar, los cuales hacen alusión a

aquellas construcciones de casas sobre estructuras de madera en un territorio

acuático; específicamente, son casas construidas sobre el agua. Encontramos

tres poblados palafíticos conocidos como Buenavista, Trojas de Cataca (o

bocas de Aracataca) y Nueva Venecia (o el morro)

Para empezar a darle forma a este planteamiento es necesario mencionar que

dentro del complejo lagunar se ha presentado una problemática fundamental, la

cual esta relacionada a daños ambientales como resultados de las actividades

antrópicas, que incluyen desde la construcción de canales y/o desvíos a lo

largo del río Magdalena y de los ríos que desembocan de la Sierra Nevada

(Fundación, Sevilla, Aracataca2), hasta desecaciones en ciénagas menores.

Pero lo que principalmente afectó el ecosistema lagunar fue la construcción de

las carreteras que comunican a Barranquilla-Ciénaga durante (1956-1960), y

Palermo-Salamina durante la década de los sesenta y principios de los setenta,

los cuales ocasionaron la interrupción de los flujos hídricos del río Magdalena y

el mar Caribe hacia el sistema (Cardona y Botero, 1998).

Todo lo anterior trajo como consecuencia un incremento de la salinidad en los

sedimentos de manglar y cuerpos de agua internos, derivando en la pérdida del

60% de los bosques de mangle, reducción de la biodiversidad y mortandades

masivas de peces (Botero y Salzwedel, 1998) y por supuesto, una afectación

de manera directa a las comunidades palafíticas, que tienen como principal

estilo de vida el oficio de la pesca artesanal.

2 Estos desvíos se realizaban por terratenientes de los alrededores para ser utilizados en actividades

como la ganadería y el riego de cultivos industriales de palma de aceite y banano, cuyos contaminantes

agroindustriales como fertilizantes, fungicidas y plaguicidas desembocan finalmente en la ciénaga cuando

en épocas de invierno retoman su curso, contaminando así las aguas que son consumidas sin tratamiento

alguno por los habitantes de esta eco-región.

Desde 1994 hasta 1998 se ejecutó un plan de manejo ambiental con la

participación de distintas entidades Nacionales e Internacionales, en pro de la

recuperación del bosque de manglar. Como resultado de este proyecto, hubo

una recuperación notoria de los bosques de manglar y de algunas pocas

especies, pues la mayoría de las que se sustentaban los pescadores de los

palafitos, desapareció.

Por otra parte, vale resaltar que estas poblaciones ha sido características a

nivel Nacional e Internacional por la masacre ejecutada en el año 2000 por el

Bloque Norte de las AUC, dirigido por el paramilitar hoy desmovilizado,

Rodrigo Tovar Pupo, alias ‘Jorge 40’; esta masacre dejó un saldo de 39

pescadores asesinados y el desplazamiento masivo de los pueblos; Sin

embargo, lo que diferencia o hace característica esta masacre de otras ya

conocidas, es que a los pocos días y meses, los pobladores locales que una

vez abandonaron el lugar por temor a ser víctimas del conflicto armado,

retornaron.

Dadas estas circunstancias, lo adecuado seria realizar la investigación en los

tres pueblos palafitos, pero por cuestiones de tiempo, de presupuesto y de

preparación, solo será Nueva Venecia el sitio elegido como escenario de

investigación.

Para finalmente decantar el a dónde de esta problemática, la anterior

contextualización me lleva a formular mi planteamiento de la siguiente manera:

¿Por qué pese a las problemáticas de deterioro ambiental y a los sucesos de

violencia paramilitar, presentados dentro del complejo lagunar CGSM, los

pobladores locales de Nueva Venecia aún permanecen habitando y

construyendo este territorio lacustre?

Es quizás, a través de un recuento histórico del poblamiento sobre el agua, una

posible explicación de cómo este proceso fue crucial para el afianzamiento

sobre el territorio lagunar que generó una cultura sobre el agua capaces de

superar conflictos sociales y ambientales que afectan directamente a una

comunidad y a sus modos de vida.

JUSTIFICACION

La construcción de una relación con el territorio y las significaciones que una

comunidad le otorga a este, son expresiones culturales relevantes y

susceptibles de ser analizadas desde la perspectiva antropológica porque a

través de esta es posible no solo dar cuenta de los procesos que se desarrollan

para que los sujetos lleguen a construir conocimientos tradicionales

determinados por su entorno; también porque se tejen sistemas de

representaciones del espacio, se crean prácticas y dinámicas y se construyen

significados que crean posiciones críticas frente a las realidades

contemporáneas a las que los individuos se enfrentan dentro de su medio.

Complementariamente, la pertinencia académica de este proyecto reside en

que para la universidad del Magdalena este escenario resulta relevante de

mirar y estudiar este tipo de fenómeno cultural porque hace parte de una

localidad que compone a nuestra región Caribe, siendo este el énfasis principal

y a su vez nuestro eje central de investigación en el pensum académico. De

igual forma, esta investigación es una manera no solo de aportar conocimiento

para nuestra región Caribe, sino de visibilizar aquellas zonas que han sido

caracterizadas por fuertes hechos o sucesos históricos que aún en la

actualidad han dejado secuelas de las principales problemáticas, que siguen

afectando a una población.

OBJETIVOS

General

Identificar cómo desde un proceso de apropiación territorial se generó un

arraigo cultural dentro de la comunidad palafítica de Nueva Venecia,

capaz de superar conflictos sociales y ambientales que afectan y

vulneran directamente sus modos de vida.

Específicos

Analizar las concepciones que los pobladores locales de Nueva Venecia

construyen en torno al complejo lagunar Ciénaga Grande Santa Marta.

Identificar los procesos históricos de llegada y permanencia de los

pobladores locales de Nueva Venecia en la Ciénaga Grande de Santa

Marta.

Describir las prácticas y usos de los espacios desarrollados por los

pobladores locales de Nueva Venecia en la Ciénaga grande de santa

marta

Estudiar las principales problemáticas que se presentan en las familias

residentes en el espacio anteriormente mencionado.

Analizar cómo los habitantes de este lugar perciben las condiciones de

vida en las que se encuentran.

Analizar la importancia de la relación de los habitantes de nueva

Venecia con su medio.

MARCO CONCEPTUAL

Para abordar esta investigación en campo es relevante tener claro algunas

categorías de análisis que complementan los objetivos de investigación, y a

través de las cuales se pretende dar inicio al desarrollo de este proyecto; Para

ello, es crucial realizar un recorrido sobre cómo se han planteado las relaciones

entre el ser humano con su entorno y ello tiene que ver en gran medida con la

ecología cultural, corriente teórica que tiene como objeto de estudio “la

interrelación de características físicas, biológicas y culturales en un lugar o

unidad de territorio” (Bohanan:1992:334) Este concepto tomado de Steward

plantea una discusión sobre la capacidad de los organismos de adaptación

sobre un territorio específico y la forma en que interactúa con el mismo, es

decir, se centra en una relación dicotómica entre cultura y naturaleza. De esta

corriente teórica surge la ecología política, la cual puede ser definida como el

estudio de las múltiples articulaciones de la historia y la biología, y las

inevitables mediaciones culturales a través de las cuales se establecen tales

articulaciones (Escobar: 1999:267)

Dentro de estas corrientes teóricas en relación a la relación

Hombre/Naturaleza, se resalta la concepción contemporánea de Ulloa (2001)

en donde expone que:

“La interacción de diferentes concepciones sobre la naturaleza supone el

reconocimiento de esta como una construcción social que se transforma

de acuerdo con condiciones y situaciones históricas y sociales

particulares. La naturaleza se siente, conceptualiza y construye de

manera diferente de acuerdo con procesos sociales basados en

contextos materiales, instituciones sociales, nociones morales, prácticas

culturales e ideologías particulares. Estas prácticas, concepciones y

nociones establecen maneras de percibir, representar, interpretar, usar e

interrelacionarse con las entidades no humanas. Genero, clase, raza,

edad, prestigio social y etnicidad son conceptos que también atraviesan

las construcciones sobre naturaleza dando como resultado diversos

significados sobre la misma” (Ulloa, 2001:4).

Siguiendo este hilo conductor, siendo Nueva Venecia un territorio en el que

constantemente se desarrollan interacciones entre el hombre y su medio,

podemos entender desde Ulloa la forma en que se generan transformaciones

culturales determinadas por un espacio, desde las que se construyen

significados y representaciones dentro de las realidades comunitarias; es así

que:

“Para la ecología cultural, para la sociobiología o para ciertas corrientes

de la antropología marxista, el comportamiento humano, la forma y la

sustancia de las instituciones, las representaciones colectivas desde

entonces podían percibirse como respuestas adaptativas a los factores

limitantes de un ecosistema, con la expresión de condiciones

engendradas por la explotación de un cierto tipo de recursos o como la

traducción de determinaciones genéticas... Decir que la naturaleza es

una construcción cultural supone, en efecto, que la cultura construye a

partir de materiales que ella no se ha provisto a sí misma, que ella filtra,

codifica, reorganiza o descubre entidades y propiedades primarias

indiferentes a sus intenciones” (Descola, 2005:84).

Con este aporte, hago alusión a que la ciénaga no es solo un territorio de

hábitat; Resulta ser un espacio donde se desarrolla la pesca artesanal como

principal fuente económica, generando de esta forma no solo que la comunidad

esté determinada por el complejo lagunar, sino también, que sea dependiente

del mismo en la medida en que interactúa con ella. Así mismo por los factores

antrópicos causados por intervención del hombre, la comunidad ha venido

amoldándose y adaptándose a las condiciones de vida a las que ha sido

sometida el medio, empleando toda una serie de estrategias y medidas

desarrolladas que tratan en lo posible de solventar las problemáticas latentes.

Queriendo complementar esta relación de Hombre-Naturaleza en relación a

una territorialidad, quisiera agregar que “en las nociones y concepciones de

naturaleza encontramos representaciones sobre el territorio que se enlazan con

nociones de espacio y tiempo, es decir, con una construcción del sentido de lo

geográfico y lo histórico en un lugar determinado. Por tanto, las cosmologías de

los diferentes actores y pueblos que habitan (…) están ancladas en nociones

territoriales, y estas a su vez en ideas de geografía e historia, de espacio y

tiempo.” (Santos, 2000, en Aja: 2010: 52).

Los pobladores de Nueva Venecia han construido una intrínseca inter-relación

cultural con su entorno, marcando bases en su contexto histórico especifico, en

las prácticas cotidianas, en el uso de los espacios y en la construcción de

significados sobre los mismos, perpetuando así una permanencia de los

habitantes en un espacio que no ofrece unas condiciones básicas que

satisfagan a una población. Esto me hace indagarme precisamente por la

posible existencia de esos lazos de familiaridad con el territorio, de las

representaciones construidas en torno a este espacio lacustre desde hace mas

de dos siglos; a la forma en cómo surgieron estas prácticas, cómo se

mantienen y cómo se consolidan como principales sustentos económicos y

oficios, y que a su vez, determinan los principales quehaceres dentro del estilo

de vida sobre el agua, trayendo consigo el establecimiento de dinámicas

específicas y toda una serie de características que además han permitido la

subsistencia de la comunidad de manera equilibrada, desarrollando y

reproduciendo conocimientos culturales e identidades propias que arraigan a

una población a su territorio

Este balance espacial, permite dar lugar a la comprensión de los significados

que se le otorgan a un espacio cuando se está en relación con el mismo y

estos son expresados a través de sistemas de representaciones, como una

interpretación de la realidad; desde Stuart Hall encontramos que:

“La Representación es una parte esencial del proceso mediante el cual

se produce el sentido y se intercambia entre los miembros de una

cultura. Pero implica el uso del lenguaje, de los signos y las imágenes

que están por, o representan cosas.” (Hall,1997:1).

De esta manera, podemos entender a las representaciones no solamente como

productores/reproductores o constructores de sentidos y significados en la

realidad; también juegan un papel que opera de forma activa tanto en los

comportamientos como en las acciones con referencia a la interacción entre

sujetos sociales. Es decir, estas influyen en las prácticas sociales de

comunidades o grupos específicos. En la medida en que hace alusión al medio

y la forma en que se interactúa con este, se podría complementar este marco

conceptual con la posición den Abric (2001), quien enuncia que:

“La representación funciona como un sistema de interpretación de la

realidad que rige las relaciones de los individuos con su entorno físico y

social, ya que determinará sus comportamientos o sus prácticas. […]

orienta las acciones y las relaciones sociales.” (Abric, 2001: 13).

Complementariamente a los anteriores conceptos, podemos hablar también

sobre representaciones culturales desde Nash, quien agrega que:

“(…) constituyen un proceso dinámico de orden histórico. No se trata de

elementos estáticos ni inmutables, sino de sistemas de representaciones

que cambian y se reelaboran en el ámbito de imágenes, modelos,

creencias y valores en cada contexto y tiempo. Así, las representaciones

culturales e imágenes de la alteridad representan un elemento clave en

la dinámica de configuración de la sociedad multicultural actual de la

diversidad. Atribuyen significados compartidos a las cosas, los procesos

y a las personas, e influyen de forma singular en el desarrollo de

prácticas sociales.” (Nash, 2005: 01)

Es pertinente también hablar sobre (Ingold, 1992) para complementar este

marco conceptual, de quién se hace necesario señalar dos aspectos

fundamentales que expone en cuanto a la percepción del paisaje a partir de

dos perspectivas que el denomina como: Dwelling Perspective, o Perspectiva

de Habitar, la cual es una manera de explicar la inmersión del organismo y una

persona en un entorno que les da las condiciones de existencia; de esta

manera, el mundo toma forma y significado a través de su inserción en unos

patrones de vida. Por otra parte, Building Perspective, o Perspectiva de

Construir, explica que es la comunidad quien construye conscientemente el

mundo, logrando de esta manera que este mundo sea percibido de diferentes

maneras entre las distintas culturas. Estas dos perspectivas claramente

diferentes, indican una hipótesis acerca de la manera en que la comunidad de

Nueva Venecia pudo habitar, construir y posteriormente permanecer y

representar a su espacio; También, para Ingold (1995b, 1996b), nuestro

conocimiento del mundo puede ser descrito como un proceso de aprendizaje

de destrezas en el contexto del involucrarse con el entorno. Desde esta visión,

los humanos están inmersos en la naturaleza e involucrados en actos prácticos

y localizados. Escobar: 1999:235)

Para finalizar este marco conceptual, se debe abordar la concepción del

territorio a través de la histórica interacción, entre individuo-espacio, y para ello

se debe tener en cuenta que:

“la forma en la cual los seres humanos nos relacionamos con la

naturaleza no ha sido una sola a lo largo de nuestra propia historia, ni

tampoco lo es en la actualidad; y podemos decir que aquello que

llamamos ambiente no se resume en la plataforma biofísica de la vida, ni

en las relaciones socioculturales que hemos construido sobre ella, ni en

las percepciones estéticas que inundan o agreden aquello que

llamamos espíritu, sino en la complejidad de todas estas elaboraciones

conjuntas” (Carrizosa: 2001).

LOS PALAFITOS QUE SE CONOCEN (ANTECEDENTES)

Ahora bien, como consecuencia de las condiciones de este complejo lagunar,

desde mediados de la década de los noventas los trabajos que se han

realizado en este escenario por distintos centros de investigaciones son

numerosos, teniendo en cuenta que la mayoría de estos parten desde

perspectivas ecológicas y ambientales. Entre los principales encontramos

centros e institutos tales como Invemar, (Instituto de Investigaciones Marinas y

Costeras) Corpamag, (Corporación Autónoma Regional del Magdalena) el

antiguo Inderena (Instituto Nacional de Recursos Naturales Renovables y del

Ambiente) y actualmente UAESPNN (Unidad Administrativa Especial Sistemas

de Parques Nacionales Naturales) cuyas investigaciones se centran en el

estado ecológico actual de la Ciénaga Grande a través de exploraciones en las

que se realizan monitoreos y pruebas para mantener un informe constante y

actualizado que notifiquen a las respectivas instituciones sobre los cambios que

se presentan dentro del complejo lacustre.

Los objetivos de la mayoría de estas investigaciones giran en torno a conocer

los índices de contaminación de la Ciénaga Grande y el estado de los

manglares, específicamente del proceso de recuperación que se lleva desde

que por la construcción de la carretera que comunica Ciénaga-Barranquilla se

destruyeron 50.000 Hectáreas de bosque de Manglar. Es así que, con el

propósito de determinar la calidad de este recurso hídrico se implementó desde

1995 el monitoreo en aguas de distintas variables físico-químicas; los

resultados mostraron que los factores antrópicos y naturales no sólo alteraron

la dinámica en el agua de la ciénaga, sino la calidad química de esta,

evidenciándose en el hallazgo de valores denominados “No óptimos” ya que

superan en algunos casos los valores máximos permisibles exigidos por las

normas ambientales internacionales (INVEMAR, 1998).

Dentro de estas investigaciones ambientales, quizá la mas relevante que se ha

realizado ha sido la ejecución del Plan de manejo Ambiental de la Ciénaga

Grande de Santa Marta, en la que participaron entidades internacionales como

la embajada de Alemania, el Banco Mundial, el Banco Interamericano de

Desarrollo, (entre otros) para apoyar y hacer parte del proyecto de

rehabilitación de la Ciénaga Grande de Santa Marta. Los resultados de esta

investigación se han visto en la recuperación de miles de hectáreas de

manglar, sin embargo, aún no satisface los objetivos propuestos, que eran la

recuperación completa del complejo lagunar. Por otra parte, los estudios sobre

la población palafítica de Nueva Venecia en la Ciénaga Grande de Santa Marta

como escenario social no son amplios y los antecedentes que se han

trabajado sobre estos desde una perspectiva antropológica y/o social son

contados.

De entre estos, es relevante señalar un trabajo pionero como lo fue el de Tovar

(1947) quién realiza una descripción etnográfica de las principales

características que identifican a la comunidad de Nueva Venecia (Historia que

incluye desde una descripción de la distribución espacial, hasta la descripción

de las viviendas, de los distintos tipos de oficios según género, de los tipos

alimentación, de los diferentes medios económicos, de las formas de comercio,

de niños, mujeres, juegos, deportes, fiestas y funerales)

Posteriormente y complementando el trabajo de Tovar, la investigación

antropológica que Romero (1970) realizó como tesis de pregrado, parte de una

descripción del conjunto de elementos que definen a la comunidad como un

cuerpo social; la temática central de este trabajo de investigación fue en torno a

un eje socioeconómico de esta población lacustre. Así mismo, realiza una

descripción sobre la forma de organización social y de sus relaciones sociales y

de comportamiento, entrelazándose con la configuración espacial. Intenta

también abrir espacios para posteriores investigaciones en el campo social,

que puedan nutrirse de esta investigación.

Por otra parte, es necesario señalar también el trabajo de Angulo Valdés (1978)

para cualquier tipo de investigación que se pretenda realizar sobre Nueva

Venecia, pues Valdés, a partir de excavaciones metódicas y el análisis de

cerámicas halladas en distintos lugares, realiza una arqueología de la Ciénaga

Grande para ubicarla cronológicamente, teniendo en cuenta a las poblaciones

palafíticas y la influencia que el medio ejerce sobre este tipo de asentamientos.

En este sentido, otro trabajo de antecedente bastante pertinente en relación

con el tema que nos convoca, es el de Charris (1992) quién realizó un análisis

de la cotidianidad de las comunidades que habitan en los palafitos de Nueva

Venecia, Buena Vista y Trojas de Cataca. En este trabajo se pretende

interpretar la cotidianidad de los habitantes de estos pueblos a partir de las

variables de trabajo, relaciones comunitarias y las actividades de subsistencia

para implementar proyectos de desarrollo social para el mejoramiento de la

calidad de vida.

Así mismo (Rojano el at, 1997), realiza una investigación etnográfica en la que

se pretende abordar y reconocer la importancia que tienen las mujeres de

Nueva Venecia. Este trabajo es realizado a través de historias de vida en cual

se van describiendo las acciones del día a día de las mujeres; la importancia de

este trabajo radica en la contribución de las mujeres en mantener el núcleo

familiar. Por este mismo camino, Moscarella y Pinilla, (1997) desarrollaron un

trabajo en conjunto con la comunidad donde se buscaba encontrar alternativas

que solventen la problemática ambiental a través del desarrollo sostenible. La

implementación de estos proyectos buscaba generar empleo para los

habitantes, para así frenar la ruptura de la tradición adaptativa de la

comunidad, debido a que se estaban presentando casos donde muchos

jóvenes empezaban a migrar de los palafitos en busca de mejores

oportunidades laborales.

Entre estos trabajos vale mencionar que una de las exploraciones que se

articula a esta investigación es el estudio reciente de Vilardy (2011) quien

aborda de manera directa la inter-relación Hombre-Naturaleza existente dentro

de la Ciénaga Grande, denominándolo como un sistema socio-ecológico

complejo; en este trabajo la autora intenta comprender las relaciones y

dependencias entre los distintos componentes de la ecorregión Ciénega

Grande, analizando las causas que la han llevado al estado actual. Asimismo

ofrece insumos para la definición de políticas y estrategias de gestión

ambiental que garanticen el mantenimiento de las capacidades del sistema

ecológico para soportar sistemas sociales y económicos. Desde esta

perspectiva es importante resaltar el estudio de (Aguilera, 2011), que tuvo

como objetivo determinar el potencial económico del complejo lagunar CGSM

caracterizando las poblaciones que habitan en estas ciénagas desde los

aspectos históricos, económicos, geográficos y sociales.

Complementariamente, en un capítulo escrito por Vallejo y Renán, del libro

Repensando la Ciénaga (Vilardy y González, 2011), realizan un trabajo

investigativo a partir del cual identifican las perspectivas de los pobladores

locales a través de entrevistas; este trabajo critica el hecho de que los saberes

locales son siempre reinterpretados por los discursos hegemónicos indexados

de investigadores sociales; se propone que los conocimientos locales de las

comunidades sean tan válidos como los conocimientos generados desde las

ciencias, de tal forma que se lleve a cabo una retroalimentación entre estos,

con el fin de articularlos y convertirlos en uno general cuyo objetivo central sea

el de beneficiar a la comunidad objeto de estudio, dejando a un lado la barrera

que separa al Investigador del Investigado.

Tejeda, (2006) analiza la temática de los juegos tradicionales de los niños de

Nueva Venecia sobre el agua, llevando a cabo toda una investigación

concerniente a las dinámicas que desarrollaron estos juegos. Así mismo, este

trabajo señala aquellas representaciones que tienen los niños sobre el agua y

cómo a través del juego representan y construyen sus realidades cotidianas.

Por su parte, Burgos (2006) Por su parte Burgos aborda las temáticas

concernientes al manejo de la espacialidad y la territorialidad que emplea la

comunidad palafítica, teniendo como base a los principales sistemas

económicos que se encuentran determinados por el territorio lagunar.

Sobre otras comunidades palafíticas, Pereira, Nelimar y Vera, (2008)

desarrollan la investigación en torno a la organización y a la forma en que la

gente del agua (tres comunidades especificas palafíticas de Venezuela) se

apropian del espacio, teniendo en cuenta un escenario complejo debido a que

en la década de los 50’s con el gobierno del momento, se da una repartición de

tierras a campesinos y a terratenientes que rompen con la tradición cultural de

los procesos de construcción de identidad, obligando a las gentes del agua a

migrar a otros espacios e implicando con ello la desaparición de uno de los

pueblos y ocasionando que se consolidaran otras nuevas áreas pobladas. Este

anterior antecedente me permite comprender la intrínseca relación Hombre-

Naturaleza que se ha construido desde un contexto histórico especifico, entre

la comunidad palafítica con su medio natural, contrastando con Nueva Venecia

como escenario central.

Para finalizar, quisiera señalar un trabajo de Investigación que complementa mi

tema, y es el de Orrantía (2010); quien señala que la reproducción de las

oralidades locales son críticas que contribuyen a permitir que una comunidad

pueda expresar desde sus experiencias los horrores que se vivieron en la

masacre paramilitar que tuvo lugar en Nueva Venecia en el año 2000. Así

mismo, expone una tesis central que consiste en que el agua de la ciénaga no

solo determina un estilo de vida, sino que “forma parte de la vida ordinaria y por

ende de la producción de la memoria, de las formas en que la vida se narra en

distintos lenguajes…” (Orrantía: 2010:3); ello contribuye a complementar en mi

investigación una explicación de cómo este fenómeno social, aunque

trascendental, no fue suficiente para lograr el abandono definitivo del territorio

por parte de la comunidad.

Es así pues, que todos estos trabajos han abordado y analizado temáticas e

investigaciones concernientes a la inter-relación que los pobladores locales de

Nueva Venecia han establecido con su entorno lagunar desde diferentes

contextos, (a diferencia del último expuesto), teniendo como base por supuesto

las prácticas que se ejercen como pobladores locales y dando lugar para la

construcción de posibles significados de lo que esta ciénaga representa para

ellos. Es necesario resaltar que la ausencia de trabajos de investigación social

sobre este tipo de poblaciones contribuye a que su condición de vulnerabilidad

se perpetúe, es este proyecto entonces un intento de reivindicación desde las

áreas sociales, donde teniendo como base los presentes antecedentes y a sus

respectivos modelos metodológicos se pretende dar inicio a la reconstrucción

de los significados que forjan representaciones en la comunidad de Nueva

Venecia, reconociendo la heterogeneidad del mismo escenario y

posteriormente, el desarrollo de sucesos que construyen y marcan su historia.

TRABAJO DE CAMPO, METODOLOGIAS Y HERRAMIENTAS

INVESTIGATIVAS

La metodología empleada para este trabajo comenzó con visitas periódicas

realizadas durante varios fines de semana, con el fin de poner en conocimiento

a la comunidad sobre el trabajo que deseaba realizar y a la vez empezar a

alimentarlo con las sugerencias de los pobladores de Nueva Venecia. De igual

forma, a su vez se complementó con una revisión bibliográfica para el análisis

de textos (tesis, libros, artículos, investigaciones, entre otros, que reposan en

bibliotecas y páginas en internet) que me permitieron la mayor recolección

posible de datos, para de esta forma poder tener un escenario más claro sobre

la temática que abordaré y unos antecedentes conformados sobre las distintas

perspectivas investigativas ejecutadas en investigaciones anteriores.

Seguido de ello, a partir del trabajo de campo durante un tiempo de dos meses,

los cuales se desarrollaron en dos periodos de tiempo: entre mediados de

marzo y abril, y mediados de junio y julio del 2012. Durante el primer mes

conviví en casa de una familia de Nueva Venecia para entablar un primer

acercamiento que permitiese fortalecer lazos de confianza para/con los

habitantes. A través de la convivencia que, aunque no es una metodología,

sino mas bien una estrategia que terminó en vínculos de amistad, me dio la

posibilidad de desarrollar aquellas sensibilidades que permitieron acercarme

desde una proximidad mas cómplice a los significados que se construyen

desde la comunidad en torno al complejo lagunar Ciénaga Grande de Santa

Marta.

Así mismo, se empleó la etnografía como principal metodología de

investigación, pues a través de ella se logra dar una descripción de las

cotidianidades de la población en relación a su territorio, y de los usos y valores

simbólicos del mismo. Se realizaron también diversos recorridos por el

territorio, los cuales comprendieron salidas de faenas de pesca, en las que se

observaron además la utilización de los distintos espacios de uso (domésticos,

de trabajo y de vivienda) y los distintos que haceres que realizan los

pobladores locales.

Paralelo al trabajo etnográfico y para empezar a tejer el proceso histórico de

Nueva Venecia, desarrollé entrevistas, las cuales constituyen una estrategia

para hacer que la gente hable sobre lo que sabe, piensa y cree, lo que permite

el encuentro de distintas reflexividades. “La entrevista es, entonces, una

relación social a través de la cual se obtienen enunciados y verbalizaciones en

una instancia de observación directa y de participación” (Guber, 2005:75).

Estas entrevistas se disgregaron por género, edad y tiempo de estar viviendo

en Nueva Venecia, y fueron realizadas a personas que pudiesen dar cuenta del

objetivo de este trabajo de investigación, pues ello ofrece la posibilidad de

señalar cómo desde las realidades de los habitantes, se crean perspectivas

propias que materializan en su territorio y que representan a través de sus

experiencias personales. Aunque el principal tema fueron los procesos

históricos, las conversaciones estuvieron dirigidas también a otros aspectos

relacionados con la experiencia de la persona entrevistada ya que esto revela

diversos contextos sociales mediante una sucesión de experiencias

individuales que adquieren sentido por ser desconocidas, mientras que a la

vez, estructuran procesos sociales.

En complementación se continuó con la realización de historias de vida a

adultos mayores, pues esta va dirigida a reconstruir itinerarios sociales y

“permite establecer un diálogo entre presente y pasado, el cual se nos abre

como una mirada fecunda para comprender lo actual y así descifrar el camino

recorrido por distintos grupos sociales para llegar a ser lo que hoy día son’’

(Valdes,1999:3).

Finalmente la segunda etapa del trabajo de campo abarcó un tiempo estimado

de un mes de trabajo intenso, tiempo en el cual se procedió a realizar talleres

de mapas geográficos con pobladores locales, sobre las diversas concepciones

o representaciones culturales que se configuran alrededor de la Ciénega

Grande de Santa Marta, teniendo en cuenta el hecho de que esta representa

no solo la subsistencia de los pueblos palafíticos, sino también de los pueblos

que se encuentran en las orillas, los cuales también se dedican a la pesca

como oficio tradicional y suman un total de mas de 20.000 personas

dependientes a este complejo lagunar.

Finalmente, con la información recolectada se procedió a escribir este

documento y a realizar una verificación para su entrega definitiva.

CAPÍTULO II

BOGANDO EN LAS MEMORIAS DE LOS HABITANTES DE UN PALAFITO

En este segundo capítulo, en primer lugar realizaré una contextualización

espacial de Nueva Venecia y seguido de ello, un recuento sobre la historia del

poblamiento del mismo, teniendo en cuenta aquellos procesos históricos de

llegada y permanencia, en relación a las dinámicas y prácticas principales que

desarrollaron los pobladores locales dentro de este escenario de investigación.

De igual forma se hará especial énfasis en la pesca como principal oficio, estilo

de vida y fundador principal del pueblo. Por otro lado vale resaltar que el

desarrollo de este capítulo no habría sido posible sin las memorias de antaño

que los mayores del pueblo trajeron a colación en el presente.

UBICACIÓN ESPACIAL Y GEOGRÁFICA DE NUEVA VENECIA

Esta población palafítica que como he dicho anteriormente, está dedicada

fundamentalmente al oficio de la pesca artesanal, se encuentra ubicada a los

10º49´44” latitud norte y 74º34´29” latitud Oeste, dentro de la Ciénaga de

Pajarales, perteneciente al complejo lagunar. Nueva Venecia es considerada

un corregimiento perteneciente al municipio de Sitio Nuevo del departamento

del Magdalena. Su clima es cálido y húmedo, cuya temperatura varía según las

épocas secas y lluviosas del año.

Vista satelital del complejo de pajarales. Imagen capturada a través de Google Maps. 2010

Vista satelital de Nueva Venecia. Imagen capturada a través de google maps, 2012.

CONTEXTUALIZACIÓN HISTÓRICA: PROCESOS DE LLEGADA Y PERMANENCIA

“La historia de vivir aquí comenzó pescando; esa es la cultura de aquí, pescar,

trabajar”

“Cuando el viento sopla, el cuerpo pierde la voluntad” Dayana Carreño, Abril de 2012.

Antes de empezar, es bueno aclarar que Nueva Venecia tiene como nombre

principal “El morro”, puesto que así se le denomina desde los inicios de su

poblamiento; Sin embargo, este segundo nombre, Nueva Venecia, le fue dado

por Ismael Ambrosio moreno, quien estuvo en la guerra de los mil días y era

como especie de historiador nato de la ciénaga, del Morro; Según las memorias

de los ancianos, el señor Ismael tuvo la oportunidad de prestar el servicio al

congreso de la republica, y fue allí donde tuvo la oportunidad de observar una

galería de pinturas de un pintor italiano en las que se representaban

navegaciones de góndolas por las calles de un pueblo llamado Venecia, en

Italia; es entonces cuando el Señor Ismael relaciona a su pueblo natal con esta

pintura y bautiza al Morro como Nueva Venecia. Un dato curioso es que,

durante este campo, mientras algunos locales optan por su nombre tradicional,

el Morro, Otros prefieren llamarle Nueva Venecia; estas diferencias se dan

principalmente por los rangos de edades que diferencia a las nuevas

generaciones de las más viejas.

Según los estudios que se han hecho en esta zona de la región, la relación

Hombre/Palafito/Naturaleza aparece en el año 360 y 365, y los primeros

asentamientos que se descubren inicialmente, se encuentran sobre la isla de

salamanca más exactamente, y por supuesto, en el complejo de pajarales,

donde también aparecen conjuntos de caseríos, de trojas, de poblamientos,

que son pertenecientes a cada una de las familias que se van ubicando en el

tiempo. Cada una de estas poblaciones se va conformando en la medida en

que tienen poblaciones en tierra aledañas o cercanas, lo que significa que las

apropiaciones territoriales sobre el agua se dan en la medida en que se tiene

cercanía con la zona lagunar en cuestión, pero esta condición también está

intervenida por los lazos de familiaridad que se establecen, o que surgen

durante los tiempos en que se habita un espacio.

Estos pescadores eran en su mayoría provenientes de pueblos como Malambo,

Sitionuevo, Sabanagrande, Remolino y Soledad; que, aunque vienen de una

zona que se encuentra por fuera del complejo lagunar, se logran afianzar sin

problema alguno también porque en este espacio a través de las rutas de

pesca, o del recorrido que se realizaban para las faenas, se consolidan

prontamente los establecimientos palafíticos, en donde se acopia un tipo de

producto para posteriormente comercializarlo dentro del mismo complejo

lagunar, consolidando así una ruta directa de comercio entre las poblaciones

que están en tierra y los palafitos.

No es corta pues, la Historia de este pueblo, pero por ausencia de documentos

que validen los años de existencia del mismo, se hace difícil establecer una

fecha que determine los primeros años de llegada de los habitantes al complejo

lagunar y la constitución de este palafito. Según Angulo Valdés (1978), Nueva

Venecia se funda en 1847 a raíz de las ranchas, o rancherías de pescas que

realizaban los pescadores de las zonas aledañas al complejo lagunar. Valdés

hace alusión también a que, antes de nueva Venecia, existió otro palafito

conocido como ‘las trojas de galvez’, el cual fue un primer asentamiento, que

posteriormente fue abandonado por una plaga de mosquitos y el bajo nivel del

agua, para entonces constituir lo que fue el morro.

En conversaciones y entrevistas con adultos mayores y locales del pueblo,

efectivamente se habla de la existencia de las trojas de galvez, o como dicen

los pobladores, ‘los troncos de Galvis’, para quienes, estas rancherías fueron

abandonadas porque se encontraban muy cerca del manglar, lo que provocaba

que, cuando se secaba el pescado al sol en las trojas de los palafitos, las aves

bajaran de los mangles y se comieran lo producido por los pescadores.

También se hace necesario resaltar que, desde las voces locales me

explicaban que, cuando aparecen los conquistadores y colonizadores europeos

dentro de la ciénaga ya se encontraban asentamientos palafiticos, dándome a

entender entonces que cada ciénaga tenía prácticamente viviendo diferentes

grupos de familiares; lo que hace creer a los pobladores que Nueva Venecia no

se funda como el resultado del abandono de las trojas de galvez, pues esa

tenía distintos habitantes a los que pasaron a fundar al morro; este pueblo se

conforma entonces dentro de la ‘ciénaga machete’ (denominada así porque el

machete es el símbolo del labrador del campo, herramienta que da el sustento

diario a quienes poblaron esta comunidad desde las zonas aledañas); Y es

esta una de las tantas ciénagas del complejo de pajarales. De igual forma, otra

de las conclusiones a las que siempre se llegaba con estas personas, es que

Nueva Venecia tiene mas de 200 años, por eso no puede ser de 1847, como

establece valdés. Ahora bien, no se trata de contradecir los estudios

investigativos que realizó Valdés, porque es una tesis desde un punto de vista

histórico totalmente válida; sin embargo, es crucial señalar que no se tiene en

cuenta un punto de vista genealógico, ya que no incluye una investigación

sobre las generaciones familiares que se han establecido tradicionalmente en

este pueblo, en donde ancianos que oscilan entre los 80 y 86 años, hablan de

sus bisabuelos que ya vivían en estas construcción sobre el agua ; Y este es

simplemente un espacio para presentar otra versión desde las voces y las

memorias de personajes locales.

De este pueblo se sabe también que hasta mil novecientos treinta existieron

unas casas que según las características descritas por los habitantes (Techo

de palma) eran mas de tipo chimila, es decir, de construcciones de casas

indígenas sobre el agua; lo cual nos puede dar una injerencia, o nos explica

claramente que antes existieron asentamientos indígenas dentro de estas

zonas. Entre las primeras familias que poblaron al morro, encontramos a los

Suarez, a los Garizabalo, a los Orozco, los Cantillo, los Moreno; familias que

como he dicho anteriormente, tenían como oficio tradicional la pesca artesanal.

Desafortunadamente, los últimos modelos de estas casas desaparecieron

durante el Gobierno del Expresidente Samper, pues con el plan de

mejoramiento de vivienda, todas las casas se reconstruyeron de manera

semejante a las de la ciudad.

Otra de las razones por las que se da la constitución de este palafito tiene que

ver con una característica fundamental, y es que en tierra, estos pescadores de

las zonas aledañas no tenían un asentamiento propio, lo que trae como

consecuencia que se de una apropiación territorial del agua a raíz de las

prácticas, dinámicas y oficios de pesquería; desde relatos narrados en

conversaciones con pescadores, se sabe que las zonas de tierras aledañas al

complejo lagunar son desde 1751 propiedad privada (Territorios con dueños

propios), y el único espacio que el pescador tiene como propio es el agua; Es

pues, la falta de un área continental, de tener un espacio sobre la tierra, lo que

conlleva a crear trojas y a que las comunidades aledañas se establezcan sobre

el agua.

“… me contaban los mas viejos que esta zona eran cañaverales y

algodonales, es mas aquí en la desembocadura de aguas negras había

una esmotadora de algodón, una fabrica, imagínate el comercio que

tenia esta región, como eran grandes cañaverales fabricaban hasta el

ron, uno que llamaba pata e tuza, que lo consumieron hasta los años 40,

todo esto fue un emporio riquísimo, pero quedo minado por la clase

económica, la colonia que eran los dueños… Entonces la gente que

viene de fuera como no tiene integración con el territorio, eso es lo que

les permite establecerse por fuera del territorio; el no hacer parte de ese

territorio, no tener propiedad en ese territorio, pero por otro lado si

podemos vivir por fuera de el: en el agua” (5 De abril de 2012, Nueva

Venecia)

Así pues, las familias pescadoras aledañas al complejo lagunar que se

establecieron dentro este espacio lacustre empezaron a conformar linajes y a

dejar descendencias que, posteriormente también fueron construyendo sus

propios hogares. La estabilidad económica de los hogares dependía netamente

de la productividad pesquera.

LA PESCA COMO ESTILO DE VIDA: OFICIO TRADICIONAL. Principales actividades económicas.

“Desde niño yo estaba pescando, con mi abuelo y mi papa; también aprendí a

tejer y a arreglar atarrayas con ellos. Entonces yo salía con mi atarrayita y

cogía pescado, pero no de los de ahora, sino de los que antes había” (Poblador

local, abril de 2012)

“Nosotros sin la pesca no somos na” Dayana Carreño, febrero de 2012

La pesca artesanal es una parte fundamental de la historia de este pueblo, en

la medida en que no se pueden desligar, pues como tal, es la pesca la que

consolida la constitución y la fundación de nueva venecia a lo largo de los

años.

Este oficio se perpetúa a través de la enseñanza de padres a hijos, como una

forma de mantener la tradición; como una herencia en la que se transmiten a

través de las prácticas, los conocimientos que son aprendidos de generación

en generación.

Desde tempranas edades, los padres empiezan a llevarse a las faenas de

pesca cotidianas a sus hijos mayores y posteriormente a los menores. Durante

estos inicios, los niños principalmente ‘palanquean’ (bogan) mientras observan

cómo el papá captura el pescado. Durante este tiempo, también van a

prendiendo a tejer y a remendar las redes de pesca. Es así que, con el tiempo,

los jóvenes crecen y forman sus propias familias teniendo como oficio principal

la pesca artesanal y el padre, haciéndose viejo, decide si tienes las energías

para volver con sus hijos a trabajar. En algunos casos, se jactan los ancianos

por tener la capacidad de seguir pescando pese a los años; en otros, se

dedican a descansar, como bien merecido deben.

Cuando se trata ejercer el oficio, los horarios de pesca varían dependiendo de

los lugares a los que se pretendan ir a pescar: sitios lejanos o cercanos-

aledaños; Es por eso que no hay un horario especifico para esta labor;

Encontré que así como algunos salían desde las 4:00 o 5:00 Am, y regresaban

al medio día, otros se iban por la noche, tipo 7:00, 8:00 pm y regresaban por la

madrugada. También se realizan ranchas de pesca que consisten en salir a

pescar hasta por dos y tres días. En estas ranchas los pescadores encienden

una pequeña fogata cerca del manglar para espantar a los mosquitos y

duermen dentro de sus canoas.

Al hablar de este oficio, se hace necesario resaltar las maneras de captura del

pescado que se han utilizado a lo largo del tiempo. En los principios de este

pueblo palafítico, antiguamente el arte de pesca iniciadora era el corral de

pesca3, la cual es un conjunto de unidades económicas pesqueras

(conformados desde 8 hasta 30 canoas a manera de circulo), que era dirigido

por una autoridad, y generalmente estos eran compuestos por los grupos

familiares; Era así como cada familia generalmente tenia un corral especifico;

como un corral de confianza, y así se conformaban de formas especificas las

sociedades de pescadores. Al momento de capturar, este círculo de canoas

lanzaba a la vez sus atarrayas y lo capturado era repartido entre todos. Sin

embargo, debido al deterioro de la ciénaga la producción pesquera ha

disminuido y el corral de pesca en la actualidad ya no es utilizado.

Por otra parte, encontramos a la atarraya como un arte de pesca tradicional, la

cual también se vió afectada por esta baja producción; También a medida que

se va expandiendo el pueblo en términos poblacionales, consigo comienzan a

entrar artes de pesca denominadas como ‘malas’, principalmente el trasmallo,

arte del que surge el zangarreo, el boliche, la chinchorra y el chinchorro, todas

consideradas como ilícitas por entidades ambientales, y vistas como “artes

malas” por los pescadores debido a que por sus técnicas, desestabilizan más

aún de lo que hasta el momento está el ecosistema de la ciénaga.

Según los pobladores locales lo único que se ha modificado en la actualidad,

además de la llegada de las nuevas artes si se compara con antaño, es que la

actividad económica antes exigía menos esfuerzo a la ciénaga y la gente vivía

en unas condiciones estables. Sin embargo, con la emergencia ambiental,

estas condiciones estables se transforman en condiciones de pobreza extrema.

3 Los corrales de pesca eran rotativos; es decir, cada costado va rotando de una

manera y se van uniendo como especie de rectángulo, cada canoa se pega con la del frente y asi sucesivamente.

Hoy en día se conforman 8 artes de pesca, en el caso de nueva Venecia con el

último que ingreso hace como 8 años que es la jaiba, (O la nasa). El boliche,

que se da en tasajera en los años 70 fue uno de los mas polémico, porque era

una especie de encierre; un encerco que se hacía con un motor fuera de borda,

lo cual requería que entre mayor desgaste físico mayor productividad, mientras

que con el corral de pesca, por ejemplo, solo se duraba 10 horas pescando si

encontraba una ‘mancha’ de pescado sobre el agua; Otro arte de pesca fue la

red fija, que es la que se encuentra siempre descansando y reposando en las

ciénagas, sobre las cuales, al pasar, hay que levantar el motor. Otro arte

polémico es el método que nace entre el 94 y el 98, conocido como el

chinchorro, proveniente del mar caribe, pero en escala mínima, se aplica a la

ciénaga; este posee entre 150 y 200 metros de largo; de la mano de este arte,

aparece también la chinchorra, traída por los ribereños, es decir, la gente que

esta en el magdalena y que la utiliza para la captura de la especie ‘lora’. Estos

dos artes son considerados devastadores para algunos porque acaban con la

semilla del pescado cuando arrastra el barro, aunque sean artes mucho mas

efectivas y altamente productivas que la atarraya.

En la actualidad, todos estos artes aún siguen empleándose aunque unos con

menor frecuencia que otros, por supuesto. Entre las personas mayores del

pueblo, se hayan posiciones radicales frente a los artes ‘malos’, debido a que

estos son conscientes de cómo perjudica a la producción del complejo lagunar.

Sin embargo, desde los posiciones de los más jóvenes, estas artes son las

únicas formas para lograr conseguir sustento. Posiciones que chocan dentro de

las asociaciones de pescadores y merecen ser revisadas más a fondo, pues

generan diversos conflictos.

Continuando con el oficio del pescador, es crucial señalar la ruta del pescado

luego de su captura en las distintas faenas de pesca del día.

Inicialmente, esta mercancía era transportada en los ‘fresqueros’ (canoas

grandes de carga de pesca), que tienden a desaparecer en los Noventas

debido a que, por la emergencia ambiental, la producción de la pesca

disminuye notoriamente. Según los adultos mayores, en los comienzos del

pueblo existieron 20 fresqueros y con el tiempo, llegaron a existir hasta 50;

Específicamente en 1930, que es cuando empieza a circular el hielo por

primera vez en la zona; ya entre finales de los ochentas y principios de los

noventas, de los 50 fresqueros existentes solo quedan 5; Es el momento en

que se encuentra la mayor situación de pobreza, de abandono.

En esa época en que principiaron los fresqueros, cuando aún la situación no

era crítica (años 30, 40 y 50), como mencioné anteriormente estos se

encargaban de transportar los pescados en cajas fresqueras como productos

del caribe, los cuales eran llevados directamente hasta barranquilla, a través

del caño de la ceja, cuya ruta directa demoraba solo una hora desde el pueblo

palafítico; pero este caño fue cerrado mas adelante, cuando particulares

compraron los territorios aledaños, desviaron los ríos y encercaron el terreno.

El comercio pues, era directo con el casco urbano y sin intermediarios.

También se transportaba directamente hasta sitio nuevo, en donde primaba la

compra de chivo cabezón, mapalé, lisa y pescado seco. Vale resaltar que,

antes que llegara el hielo, el ahumado, la seca y la sala del pescado eran los

tipos de conservación que se utilizaban en el pueblo para transportar el

pescado sin que este se dañase y esta es una práctica que viene dándose

desde los inicios del nueva Venecia, aunque en la actualidad solo se mantenga

el seco salado (secar el pescado al sol sobre las trojas).

De esta manera, los procesos de ruta del pescado se consolidan durante las

fechas mencionadas hasta que se empiezan a presentar las situaciones críticas

resultado de la emergencia ambiental por las actividades antrópicas (desde los

60’s hasta los 90’s), donde tiende a desaparecer en un 95% la productividad

pesquera de la ciénaga. En la actualidad y gracias al plan de manejo ambiental

(luego de 14 años de su ejecución), el rehabilitamiento de la ciénaga en cuanto

a los bosques de manglar fue un éxito, pues sin lugar a dudas la apertura de

los caños logra mejorar las condiciones del ecosistema, dando vía a la

producción pesquera de agua dulce y reactivando la economía de estas

poblaciones palafíticas, especialmente la de Nueva Venecia. Sin embargo, la

construcción de la carretera que frenó la desembocadura (anteriormente de

mas de un Km) de la ciénaga en el mar Caribe, impidió que la misma variedad

de peces de agua salada pudiese regresar y seguir haciendo parte activa de

este ecosistema, y ello es algo que aún en la actualidad no se pudo recuperar.

Es por ello, que una de las diferencias principales es que en la actualidad, la

ruta del pescado no se compara con las cantidades que se comercializaban

hace 50 años; por otro lado, las rutas de la comercialización agregaron como

parada principal a tasajera y a los pueblos aledaños a la carretera troncal del

caribe (Magdalena). Estas se realizan a través de intermediarios, quienes en

un solo fresquero o jhonson (canoa de motor) transportan hasta 10 0 15 timbos

de pescado de diferentes dueños.

Otras actividades económicas tienden a estar relacionadas mas con la

informalidad dentro de los espacios de vivienda; Entre estos encontramos

tiendas de ranchos y víveres, estancos, cantinas, billares o, personas que

venden el chance, la conserva, los bocadillos, dulces, helados, minutos y todo

un conjunto de prácticas económicas informales, que generan de alguna u otra

forma ingresos para el hogar; Sin embargo todas y cada una de estas

actividades dependen de una principal, que es como la columna vertebral y es

la productividad de la pesca, pues si esta escasea y no resulta ventajosa, no

hay manera de comprar en los establecimientos anteriormente mencionados.

LOS POBLADORES DE NUEVA VENECIA

En la actualidad, Nueva Venecia está creciendo en términos poblacionales,

tanto por la tasa de natalidad, como por los nuevos habitantes que están

poblando desde zonas aledañas. Cada familia posee como mínimo una unidad

de pesca; es decir, un familiar dedicado a este oficio, lo que hace constar el

tipo de economía que rige dentro del pueblo. No hay en la actualidad un censo

que determine el número exacto de la población, sin embargo, por el número

de pescadores (como cabezas de hogar), que sobrepasan los 500 (a partir de

un censo local) se tiene la hipótesis que son mas de 3.000 habitantes.

Durante mi estancia presencié un evento en el que, la defensa civil traía

ayudas alimentarias a las familias afectadas por la ola invernal del 2011; sin

embargo, este hecho generó rechazo en gran parte de la comunidad, debido a

que entregaron los mercados solo a aquellas familias que estaban registradas

en un censo realizado en 1990.

Continuando, dentro del pueblo encontramos también otro tipo de oficios que

contribuyen a mantener la estabilidad económica del hogar; entre aquellos que

secundan a la pesca, encontramos el oficio de leñador (corta de manglar)

albañil (construcción de casas), carpintería (reparo de botes) y transporte del

pescado (comercialización). Si bien, el oficio de la pesca se ha encargado de

mantener al hogar, el de leñador, albañil, carpintero y comercializador de

pescado, se han encargado de expandir el pueblo en términos físicos, por el

número de viviendas que encontramos en la actualidad y la construcción de las

canoas que permiten el transporte interno, externo y las faenas de pesca cuyos

resultados se venden a las poblaciones urbanas del atlántico y magdalena.

Estos oficios son un conjunto de actividades económicas que complementan el

funcionamiento del pueblo.

“El oficio primitivo es el de la pesca, hasta el tendero come de la pesca.

Hay otros negocitos como 3 panaderias, esos también viven de los

pescados, todo lo que se mueve aquí vive del pescado, si la ciénaga y

sus pescados se acaban, aquí todo se acaba, aquí todo deriva del

pescado, el lápiz, el uniforme, el pan. Los leñadores…” (Poblador local,

Abril de 2012)

El oficio del pescador también se ve mediado por la época del año; si bien, hay

quienes siempre se han dedicado a este oficio sin importar que clima

prevalezca, hay quienes viajan constantemente para dedicarse a la pesca

únicamente cuando es en temporada de lluvias, debido a que esta es la época

del año mas productiva.

Continuando con otro tipo de actividades, la venta del agua, como he

mencionado anteriormente, es un negocio de algunas familias del pueblo,

encargadas de surtir a este de agua dulce. Este negocio sin embargo, se ve

afectado cuando en épocas de sequías no hay suficiente agua para abastecer

al pueblo. Este es también sin duda una actividad que determina el

funcionamiento del palafito.

Otra actividad principal del pueblo que ha venido creciendo en los últimos años

ha sido el oficio de tendero; consecuentemente, este tipo de actividades se ven

acompañadas de otro tipo de economías informales desarrolladas en los

espacios de vivienda por la familia, especialmente en la labor de la mujer

dedicada al cuidado de la casa y los hijos. Entre estas encontramos la venta de

helados, bolis, almuerzos, panes, seca y sala del pescado, y jaiba (aunque muy

poco esta ultima).

Aunque escasos, encontramos también los oficios públicos contratados por la

gobernación para trabajar dentro del pueblo; entre los principales destacan el

de enfermera y el de docente institucional. En el caso que conocí de la

enfermera, la gobernación hace más de un año que no cancela los pagos por

sus servicios.

La población adulta mayor se dedica a descansar en casa y a dejarse al

cuidado de los hijos y nietos; en cuanto a la población joven, encontramos

distintos rangos de edades: de muy infantes están al cuidado de las madres o

hermanos; de niños, se dedican a la escuela y a desarrollar dinámicas de juego

en los palafitos o sobre el agua; en la adolescencia y edad juvenil, cierta parte

se dedica únicamente a trabajar en el oficio que se le está transmitiendo,

mientras que otra se dedica al estudio, pero esta segunda solo tiene hasta

noveno de bachillerato, debido a que el colegio no cuenta con espacio ni

docentes suficientes. En cuanto a la población femenina en su mayoría, desde

tempranas edades debido a la situación económica de los hogares, las mujeres

se ven en la obligación de ‘buscar marido que le mantenga’; esto refleja las

pocas oportunidades gestionadas para las poblaciones jóvenes femeninas.

Durante las épocas de vacaciones, tales como semana santa, o para las fiestas

de la virgen del Carmen y san Martín de loba, la comunidad recibe visitas de

familiares radicados en poblaciones urbanas vecinas; en su mayoría estos

migraron del pueblo en busca de mejores oportunidades, o como consecuencia

de la masacre, quienes definitivamente no regresaron.

LOS USOS DE LOS ESPACIOS EN TIERRA Y EN AGUA

(Espacios en los que se desarrollan actividades o distintas dinámicas

culturales en tierra)

La Iglesia y la Escuela Rural Mixta de Nueva Venecia

Esta única iglesia del pueblo se construyó entre 1948 y 1950 e inicialmente, era

de madera. Posteriormente se procede a ser remodelada en materiales como

cemento y techo de zinc. Esta iglesia no cuenta con un párroco estable; en

conversaciones con la población sobre este hecho, argumentan que no es

frecuente la presencia de algún sacerdote, más que para hacer bautizos de

carrera en un día de semana santa, en el que se acumulan hasta 50 familias

para pagar por este acto. El uso de la iglesia está entonces en que, esta posee

un espacio de tierra bastante amplio, que es el lugar que utilizan los niños para

el recreo del colegio, y es también el lugar que los adultos utilizan para hacer

reuniones con la comunidad completa, cuando alguna entidad lo solicita; un

ejemplo de uso de este espacio se dio El 30 de abril del 2012, cuando el

Tribunal contencioso Administrativo del Magdalena le ordenó a la Nación, en

representación de policía estatal, pedir disculpas públicas a los familiares de

las víctimas de la masacre de Nueva Venecia. De igual forma, este espacio es

utilizado también como una zona de recreación en la práctica de deportes por

los estudiantes de la escuela rural mixta, pues tiene un puente de unos 50

metros de largo que conecta a la iglesia con el colegio, el cual fue construido

con el proyecto de mejora de viviendas que se ejecutó durante el gobierno del

Expresidente Samper.

Vivienda

La vivienda inicialmente fue construida con características de construcciones

indígenas; el techo de palma, fue principalmente lo que la particularizó. Con el

tiempo su arquitectura es transformada y se compone principalmente de

materiales para construcción. La vivienda resulta ser aquel espacio en el que la

familia emerge y se establece como un núcleo social. Dentro de este espacio

se desarrollan distintos tipos de actividades de las cuales son las mujeres las

que están a cargo; entre estas encontramos el cuidado de la familia, los hijos,

las labores domésticas y la cría de animales silvestres (Gallinas, cerdos, aves,

para la venta o el intercambio). Algunas familias dedicadas a la seca y sala del

pescado utilizan las trojas (terraza) de sus casas para, valga la redundancia,

secar al sol el pescado de especia ‘lisa’. Esta ha sido una actividad económica

que ha caracterizado a Nueva Venecia, y que la diferencia de Buenavista y

Bocas de Cataca. Vale mencionar, que desde un tiempo prudente, debido a la

inestabilidad que la pesca ha presentado en los últimos años, la vivienda ha

resultado ser un espacio estratégico como eje central para el desarrollo de un

conjunto de actividades económicas que contribuyen a la estabilidad de los

ingresos familiares, a través de la informalidad.

La vivienda es pues un espacio de múltiples actividades que contribuyen al

desarrollo del núcleo familiar y por tanto, del pueblo.

La Gallera

Cuando llegan las épocas de las fiestas tradicionales (semana santa, fiestas de

la virgen del Carmen, fiestas de san Martín de loba) o simplemente cuando

hubo una buena racha de pesca, la gallera se enciende. Llegan vecinos del

palafito de Buenavista y de trojas de Cataca con sus respectivos gallos de

pelea, listos para retar al azar y a los morreros durante una tarde dominguera.

Este espacio resulta ser una zona en la que se dan confluencias de relaciones

de amistad y de negocios; un espacio en el que se olvidan por un momento

aquellas situaciones que afectan a la comunidad, en donde una cerveza fría y

el apoyo a cada gallo al que se le apuesta, resultan ser las actividades de

mayor entretenimiento. Viejos, jóvenes y niños con ojos curiosos y deseosos

de que la suerte esté del lado de su gallo.

La cancha de futbol

A diferencia del solar que se encuentra en la iglesia, esta cancha es un espacio

completamente abierto y sin construcciones dentro del mismo; Es usado con

frecuencia por jóvenes y niños del pueblo, cuando el sol ha bajado un poco su

temperatura; únicamente se utiliza algunos domingos por los adultos, quienes

programan partidos junto con los suficientes que se animen. En una ocasión,

tuve la oportunidad de ver un juego de pescadores vs policías, en el que sin

duda alguna, conocemos quienes fueron los vencedores (pescadores, por si no

se entendió). Este espacio de recreación se hunde completamente cuando la

ola invernal eleva los niveles de las aguas de la ciénaga.

Casas Evangélicas

A consecuencia de la poca presencia de sacerdotes en la iglesia local del

pueblo, en los últimos 5 años ya se han construido 5 casas dedicadas a realizar

cultos de alabanza con los habitantes del morro. Podría decirse que este auge

religioso ha tomado fuerza en la medida en que la gente encuentra fortaleza

dentro de esta clase de actos.

Puesto de Salud

Este puesto fue inicialmente una casa palafítica corriente, la cual fue donada

por un habitante para que se utilizara como un bien público en calidad de

puesto de salud. Hasta la fecha de noviembre del 2000, la alcaldía de

Sitionuevo asignaba un médico que llegaba los lunes por la mañana se iba los

viernes por la tarde; Pero por los hechos violentos difícilmente se ha podido

mantener a las enfermeras auxiliares que son locales del pueblo y que fueron

capacitadas en respuesta a la ausencia de un médico permanente.

En la actualidad este puesto se utiliza cuando llegan las brigadas de salud, lo

cual según los cálculos de los habitantes, son cada 4 o 6 meses.

ESPACIOS EN AGUA

Las siguientes son las áreas que componen al complejo lagunar ciénaga

grande de Santa Marta, cuyas zonas se caracterizan por ser aquellas en las

que se realizan las principales actividades económicas: La pesca, el Camarón y

la Jaiba.

Complejo de pajarales: Zona más productiva por sus conexiones entre

caños, ríos y lagunas. Sus principales zonas de pesca son: Ciénaga de

Alfandoque, Ciénaga Conchal, Zorrilla, Ciénaga Tigre, Ciénaga Piedra y

Caño grande. Cada una de estas ciénagas esta compuesta por zonas de

pescas específicas que se van rotando los pescadores según la época

de producción pesquera.

Ciénaga grande de Santa Marta: Anteriormente fue la zona mas

productiva para los pescadores, pues era la vía libre entre el flujo de

aguas dulces de la ciénaga y las saladas del Mar Caribe, por tanto, su

variedad pesquera era de una tasa elevada. Sin embargo en la

Actualidad, debido a la sedimentación por la carretera y factores de

contaminación ambiental, en calidad pesquera esta es una de las zonas

más pobres para la pesca.

El manglar: Se practica la captura del pescado en las orillas de los

manglares, debido a que son las zonas de hábitat y de alimentación de

los peces. De igual forma, la corta del manglar es una práctica que aún

se ejecuta por los pobladores locales para la construcción de las

viviendas. En algunas ocasiones se cazan animales de esta clase de

Habitat.

CAPITULO III

TRES MARCAS EN LOS PALAFITOS DE NUEVA VENECIA.

En este capítulo trataré de hacer alusión a los 3 principales sucesos o

fenómenos que han marcado la historia de Nueva Venecia. El primero tiene

que ver con la emergencia ambiental y sus respectivas consecuencias. El

segundo tiene que ver con la presencia de grupos armados en el pueblo y la

respectiva masacre ejecutada el 22 de Noviembre del 2000; El tercer evento

tiene que ver con el retorno a Nueva Venecia después de la masacre,

fenómeno social que revivió al pueblo luego de que se desplazara en su casi

totalidad. A partir de estos tres fenómenos explicados se daría inicio a una

posible hipótesis para el capitulo final.

ENTRE AGUAS DULCES, SALADAS Y CONTAMINADAS

EMERGENCIA AMBIENTAL DEL COMPLEJO LAGUNAR CGSM

Manglar del santuario de flora y fauna, Dayana Carreño, Mayo de 2012.

Es necesario mencionar que dentro de esta Ciénaga se ha presentado una

problemática fundamental, la cual esta relacionada a daños ambientales como

resultados de las actividades antrópicas, que incluyen la construcción de

canales a lo largo del río Magdalena y de sus tributarios de la Sierra Nevada de

Manta Marta; la desecación de ciénagas menores y principalmente la

construcción de las carreteras que comunican a Barranquilla-Ciénaga (1956-

1960), y Palermo-Salamina durante la década de los sesenta y principios de los

setenta, los cuales ocasionaron la interrupción de los flujos hídricos del río

Magdalena y el mar Caribe hacia el sistema (Cardona y Botero, 1998).

Emergen también otras problemáticas ambientales, entre las cuales

encontramos desviaciones de ríos que bajan desde la Sierra Nevada y

desembocan en la Ciénaga Grande, para ser utilizados en actividades como la

ganadería y el riego de cultivos industriales de palma de aceite y banano,

cuyos contaminantes agroindustriales como fertilizantes, fungicidas y

plaguicidas desembocan finalmente en la ciénaga cuando en épocas de

invierno retoman su curso, contaminando así las aguas que son consumidas

sin tratamiento alguno por los habitantes de esta eco-región.

Todo lo anterior trajo como consecuencia un incremento de la salinidad en los

sedimentos de manglar y cuerpos de agua internos, derivando en la pérdida del

60% de los bosques de mangle, reducción de la biodiversidad y mortandades

masivas de peces (Botero y Salzwedel, 1998) y por supuesto, una afectación

de manera directa a las comunidades palafíticas, que tienen como principal

estilo de vida el oficio de la pesca artesanal, un oficio que establece prácticas

sobre un espacio definido y construye una relación entre los habitantes con su

medio natural. De igual forma, es relevante resaltar que no solo el oficio de la

pesca artesanal se ve afectado por esta problemática ambiental, sino cada una

de las prácticas que a lo largo de un estilo de vida sobre el agua se han

construido.

Además de la construcción de la carretera, la colonización territorial sobre los

ríos y la apropiación arbitraria de grandes terrenos que abarcan zonas de

ciénagas, que son transformados posteriormente en pasto para grandes

extensiones (aproximadamente 65.000 hectáreas) de ganados o cultivos,

desde principios del siglo XX estos se convierten en los primeros signos de

degradación para el complejo lagunar, y es en los años 80’s cuando ya se

sienten las problemáticas mas dramáticas, tales como las mortandades de

peces y el deterioro del bosque de manglar. Son aproximadamente 40 años de

abandono que tiene la región completamente, en los que se ven los primeros

cambios bruscos en el comportamiento del ecosistema dentro de la misma

ciénaga y como tal, esta empieza a empobrecer, en términos ecológicos.

En 1992 surge un proyecto ambiental: Plan de acción forestal para Colombia, a

través del cual se crea un crédito internacional con el banco interamericano

para el desarrollo (BID) con el que se pretendía realizar un proyecto

experimental con la Isla de la Salamanca, a través de la gestión de un acuerdo

como resultado de la cumbre Internacional de Rio de janeiro sobre Medio

Ambiente y Desarrollo Sostenible; (Esto como resultado de la mortandad de

peces que se estaba viendo en el complejo lagunar y la pérdida dramática de

los manglares, debido a que su producción pesquera constituía el 15% de la

nacional).

Se da la necesidad de reactivar el sistema y es en esta cumbre donde se

establecen proyectos para la rehabilitación y recuperación del bosque de

manglar que estan desapareciendo; en un principio se abre un caño

experimental, que fue el caño Clarín Nuevo (entre el complejo de pajarales y la

isla de salamanca), para tener como certeza que el experimento fuera viable;

para este experimento realizado con ayuda de CORPAMAG se hacen

necesarios dos mil millones de pesos y cuando los resultados revelan que la

rehabilitación del manglar fue un hecho favorable, se procede con un nuevo

proyecto, que es el de llevarle agua dulce hasta la ciénaga grande, teniendo

como soporte este primer experimento ante el (BID), para poder acceder al

crédito internacional que se necesitaba gestionar para Colombia. Se crean

entonces un conjunto de instituciones departamentales y nacionales con el fin

de trabajar en pro de la ciénaga y se crea el plan de manejo ambiental de la

ciénaga. Se proceden a abrir los caños de Aguas negras (que separa remolino

de sitio nuevo) y Renegado (entre remolino y salamina), cuyas capacidades de

inyección de agua eran mayores que las de Clarín Nuevo.

“y el resultado fue que las comunidades que iban empobreciendo

y acabándose resurgieron… 12 punto 8 millones de dólares es lo

que invierte el plan de acción forestal para Colombia.” Habitante

de Nueva Venecia, Abril de 2012.

La apertura de estos caños que vienen del río Magdalena, trajo como resultado

el ingreso de una nueva especie conocida como la ‘lora’, un pescado de agua

dulce que en los últimos 12 años ha sido el sustento principal en cuanto al

comercio de la pesquería que se transporta desde Nueva Venecia hacia los

pueblos de tasajera, ciénaga y sitio nuevo; Es válido aclarar también que, con

todo el crédito de millones de dólares ejecutado por el BID en el plan de

manejo ambiental, aún en la actualidad, no se lograron recuperar la variedad

de las especies (tales como róbalo, jurel, chivo grande, mojarra blanca, tiburón,

lisa, mapalé), debido a que debido a que la carretera troncal del caribe, y la

sedimentación de la pequeña barra construida conocida como ‘puente de la

barra’ se continua impidiendo el curso natural del agua y por consiguiente, el

retorno de las especies de agua salada.

Según pobladores locales, cuando llegan los primeros habitantes de la ciénaga

esta es un emporio de gran riqueza natural porque tiene conexión directa con el

mar caribe y el rio magdalena; Al no existir ningún elemento que obstruya el

comportamiento natural de la ciénaga, esta se caracteriza por ser un espacio

de agua con corrientes naturales, tal y como un sistema estuario libre que en

su momento fue el mas importante del país. (Charlas informales, marzo de

2012).

“Ironía es vivir sobre agua y tener que comprarla” Dayana Carreño, Abril de

2012.

Desde siempre, la comunidad ha tenido que trabajar con el sistema del

bongoducto4, el cual consiste en canoas de gran tamaño, espacio y capacidad,

encargadas de traer el agua dulce a la comunidad; En un principio, Nueva

Venecia se veía afectada por esta situación debido a que se abastecían de la

desembocadura del Rio Aracataca. Según relatos de adultos mayores, en

épocas de sequía debido a estas desviaciones de los ríos, (que ellos

denominan como trincheras), el agua no llegaba suficiente para abastecer a las

3 comunidades palafíticas; (Buenavista, trojas de cataca y nueva Venecia).

Como consecuencia de ello en dos ocasiones, hasta 200 hombres de los tres

pueblos se propusieron destruir estas trincheras que estaban agotando no solo

la vida de la ciénaga, sino de