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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
IMAGINARIOS Y COMUNICACIÓN URBANA EN EL
BARRIO SAN MARCOS DE QUITO
TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIADO
EN COMUNICACIÓN SOCIAL
PABLO GUILLERMO GUANOTUÑA TIERRAS
DIRECTOR: MST. DIEGO FERNANDO VELASCO ANDRADE
Quito – Ecuador
2013
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DEDICATORIA
Este trabajo de investigación lo dedico con mucho afecto a Patricio Naranjo, a su esposa Susana
Leiva quienes; me brindaron su plena confianza para culminar con éxito mis estudios
universitarios. Y el mas, eterno agradecimiento a mis padres Segundo Guanotuña, e Inés Tierras,
que gracias a su sabiduría han forjado en mi un hombre sencillo y honesto. A mis hermanos: Jaime
y Alexandra que me han brindaron su íntegro respaldo durante mi vida personal y profesional.
iv
AGRADECIMIENTOS
Por su valiosa contribución al arquitecto Diego Velasco Andrade, Director de la Tesis, quien me
brindó de manera afectiva todo su conocimiento y sabiduría, para así culminar con éxito este
trabajo de investigación. A la licenciada Gladys Intriago, que ha sacrificado valioso tiempo de su
vida brindándome su apoyo incondicional para que este sueño sea una realidad. A mis amigos de
infancia, que siempre estarán en mi mente, con ellos aprendí a diferenciar lo humano, y lo virulento
de la vida, espero no defraudarlos ya que han confiado plenamente en mi persona, mil gracias.
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AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Pablo Guillermo Guanotuña Tierras, en mi calidad de autor del trabajo de investigación de la
tesis realizada sobre “Imaginarios y comunicación urbana en el barrio San Marcos de Quito”, por
la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los
contenidos que me pertenecen para fines estrictamente académicos o de investigación.
Como autor me corresponden los derechos, con excepción de la presente autorización, seguirán
vigentes a mí favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5,6,8,19 y demás
pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.
Quito.
C.I. 1711392439
vi
CERTIFICADO
Hoja de aprobación del Director de Tesis
En mi condición de Director Diego Velasco Andrade, certifico que él Señor Pablo Guillermo
Guanotuña Tierras, ha desarrollado la tesis de grado “Imaginarios y comunicación urbana en el
barrio San Marcos de Quito”, observando las disposiciones Institucionales que regulan esta
actividad académica, por lo que autorizo que el mencionado señor reproduzca el documento
definitivo, presente a las autoridades de la Carrera de Comunicación Social y proceda a la
exposición de su contenido bajo mi dirección.
Diego Fernando Velasco Andrade
Director
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INDICE DE CONTENIDO
DEDICATORIA iii
AGRADECIMIENTOS iv
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL v
HOJA DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS vi
INDICE DE CONTENIDO vii
ÍNDICE DE ANEXOS viii
ÍNDICE DE GRÁFICOS ix
RESUMEN xi
ABSTRACT xii
INTRODUCCIÓN 1
JUSTIFICACIÓN 2
OBJETIVOS: 3
OBJETIVO GENERAL 3
OBJETIVOS ESPECÍFICOS 3
CAPÍTULO I 4
COMUNICACIÓN E IDENTIDAD 4
1.1 Comunicación y Cultura 4
1. 2 ¿Identidad o Identidades? 5
1.3 ¿Cultura o Culturas? 7
CAPÍTULO II 8
CULTURA URBANA Y SUS CONSTRUCCIONES SIMBÓLICAS 8
2. 1 Semiótica de lo Urbano. 10
2.2. Significado y Significante Urbano 12
2.3 Mito y Símbolo Urbano 13
CAPÌTULO III 15
IMAGINARIOS URBANOS Y COMUNICACIÓN 15
3.1 Noción de Ciudad. 16
3.2 Noción de Ciudadanía. 18
3.3 Espacio Público de San Marcos. 19
3.4 Introducción a los Imaginarios Urbanos de San Marcos. 24
3.5 San Marcos en la Ciudad Inca de Quito 27
viii
CAPÍTULO IV 33
ÍCONOS E IMAGINARIOS URBANOS DE SAN MARCOS 33
4.1 METODOLOGÍA. 33
4.1.1 Hitos de San Marcos. 35
4.1.2 La Plazoleta 44
4.1.3 Instituciones Educativas. 46
4.1.4 Museos. 48
4.2 PRÁCTICAS SIGNIFICATIVAS 65
4.2.1 El Imaginario Religioso 65
4.2.2 Leyendas 69
4.2.3 Tradiciones. 74
4.2.4 Juegos Tradicionales 76
4.2.5 Comidas Tradicionales 81
4.2.6 Fiestas Religiosas y Populares 84
4.3 Niñez, Juventud y “Edad Dorada” en San Marcos 87
SÍNTESIS 90
CONCLUSIONES 91
BIBLIOGRAFÍA 93
ANEXOS 95
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1 Lista de informantes calificados ........................................................................................ 96
Anexo 2 Folletos y recortes de prensa ............................................................................................. 99
Anexo 3 Cuestionario de preguntas ............................................................................................... 107
Anexo 4 Porcentajes de personas que viven en San Marcos .......................................................... 109
Anexo 5 Porcentajes orígenes de San Marcos................................................................................ 110
Anexo 6 Porcentajes del ocio de la juventud de San Marcos ......................................................... 111
Anexo 7 Problemática social de San Marcos ................................................................................. 112
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ÍNDICE DE GRÁFICOS
Foto Nº 1 Ciudad de Quito. Tomada como referencia desde San Juan. (P.G) 16
Foto Nº 2 Ciudadanos transitando por la calle Junín (P.G) 18
Foto Nº 3 Joven practicando patineta en San Marcos. (P.G) 19
Foto Nº 4 Calle Junín parte exterior Museo Manuela Sáenz. (P.G) 20
Foto Nº 5 Empleados del museo Manuela Sáenz. (P.G) 21
Foto Nº 6 Grafiti pintado por estudiantes del Colegio “Sucre”. (P.G) 22
Foto Nº 7 Grafiti pintado por estudiantes de la Unidad Educativa Sucre. (P.G) 23
Foto Nº 8 Calle Junín, época actual. (P.G) 25
Foto Nº 9 Maqueta del Quito precolombino museo de Arquitectura, San Marcos 28
Foto Nº 10 Emplazamiento de Quito; Memoria política Barrio San Roque (Manuel E. Apolo) 28
Foto Nº 11 Diagonales de la ciudad inca de Quito. (Manuel E. Apolo) 29
Foto Nº 12 Calle Junín inicios del siglo XX. (Miguel Taipe) 31
Foto Nº 13 Una de las primeras casas construidas en San Marcos. (P.G) 32
Foto Nº 14 Interior casa reconstruida barrio San Marcos. (P.G) 32
Foto Nº 15 Primer garaje de Quito, en San Marcos 1927. (Miguel Taipe) 35
Foto Nº 16 Garaje hoy convertido en Guambroteca. Año 2011. (P.G) 36
Foto Nº 17 Arquitectura antigua de casa en San Marcos. (P.G) 38
Foto Nº 18 Casa de la Familia Donoso. (P.G) 39
Foto Nº 19 Mujeres trabajadoras “Frigorífico San Marcos”. (P.G) 40
Foto Nº 20 Plazoleta de San Marcos. (P.G) 44
Foto Nº 21 Plazoleta Central de San Marcos. (P.G) 45
Foto Nº 22 Pileta en la plazoleta de San Marcos. (P.G) 45
Foto Nº 23 Colegio “Virgen del Consuelo. (P.G) 46
Foto Nº 24 Unidad educativa municipal “Sucre”. (P.G) 47
Foto Nº 25 Museo Manuela Sáenz (P.G) 48
Foto Nº 26 Interior museo Manuela Sáenz. (P.G) 49
Foto Nº 27 Museo de Arquitectura parte interna. (P.G) 49
Foto Nº 28 Pacillos en deterioro “Museo de Arquitectura”. (Col. Arquitectos de Pichincha) 50
Foto Nº 29 Museo de Acuarela “Muñoz Mariño”. (P.G) 51
Foto Nº 30 Talleres de acuarela, Museo, Muñoz Mariño. (P.G) 52
Foto Nº 31 CEDIME barrio de San Marcos. (P.G) 54
Foto Nº 32 Tránsito de la Virgen de Caspicara. (P.G) 55
Foto Nº 33 Convento de Santa Catalina. (P.G) 56
Foto Nº 34 Convento Santa Catalina. Calle Montúfar. (P.G) 56
x
Foto Nº 35 Pachamama, (Jaime Zapata) 61
Foto Nº 36 José Barrera, Quitólogo. Taller artesanal en San Marcos. (P.G) 63
Foto Nº 37 Luis Jiménez, Artesano Zapatero en San Marcos. (P.G) 63
Foto Nº 38 Interior iglesia de San Marcos. (P.G) 65
Foto Nº 39 Cristo Rey Iglesia San Marcos (P.G) 66
Foto Nº 40 Imagen de la Dolorosa Iglesia de San Marcos (P.G) 66
Foto Nº 41 Señor de la Misericordia. Monasterio de Santa Catalina (P.G) 67
Foto Nº 42 Iglesia San Marcos “parte externa”. (P.G) 68
Foto Nº 43 Placas religiosas entregadas como ex votos en la Iglesia de San Marcos. (P.G) 68
Foto Nº 44 Miguel Taipe. Morador del sector. (P.G) 69
Foto Nº 45 Patio convento Santa Catalina. (P.G) 70
Foto Nº 46 Comparsa en la calle Junín barrio San Marcos. (Gerardo Maldonado) 74
Foto Nº 47 Juego tradicional “El Cuarenta”. (P.G) 76
Foto Nº 48 Moradores de San Marcos jugando vóley, en la Loma Chica. (P.G) 77
Foto Nº 49 Niños practicando deporte barrio San Marcos. (P.G) 78
Foto Nº 50 Hornado del local de la Sra. Laurita. (P.G) 81
Foto Nº 51 Chochos con tostado del local “Doña Laurita”. (P.G) 81
Foto Nº 52 Picantería “Laurita Barragán”, calle Junín. (P.G) 83
Foto Nº 53 Banda de pueblo (Miguel Taipe) 85
Foto Nº 54 Walter Coba 58 años. (P.G) 87
Foto Nº 55 Cristian Centeno 10 años. (P.G) 87
Foto Nº 56 Juegos electrónicos, teléfono celular. (P.G) 88
xi
Imaginarios y comunicación urbana en el barrio San Marcos de Quito
Imaginaries and urban communication in San Marcos neighborhood in Quito
RESUMEN
La verdadera identidad de los san marqueses se ha consolidado a pesar de las diversas
construcciones simbólicas que se han creado en su complejidad socio- cultural. En este contexto
San Marcos, forma una parte fundamental del crecimiento de la urbe quiteña y de sus habitantes.
La estructuración de este trabajo está basado en una reseña histórica desde la época pre incásica,
colonial y la modernidad de San Marcos, y es, en esta etapa donde los imaginarios urbanos nos
llevan a configurar realidades distintas, en otras palabras nosotros construimos nuestras propias
identidades; estos procesos de modernización van de la mano con las nuevas políticas de
urbanismo.
El estudio que se ha hecho en este barrio capitalino ha consistido en un justo análisis semiótico de
su cultura, el aporte de los vecinos fue valioso que gracia a su conocimiento y sabiduría, este
trabajo se ha culminado satisfactoriamente. En este sentido, San Marcos “ícono” de Quito, forma
parte clave para el análisis de políticas de rehabilitación urbana y patrimonial.
PALABRAS CLAVE: CONSTRUCCIONES SIMBÓLICAS/ IMAGINARIOS URBANOS/
ANÁLISIS SEMIÓTICO/ ÍCONOS/ IDENTIDAD.
xii
ABSTRACT
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
(CENTRAL UNIVERSITY OF ECUADOR)
Imaginaries and urban communication in San Marcos neighborhood in Quito
SUMMARY
The true identity of the residents of San Marcos has consolidated despite the different
symbolic constructions that have been created in its social-cultural complexity. In this
context, San Marcos was a key part of the growth of Quito and its residents
The structure of this paper is based on a historic review that covers pre Inca times, colonial
times and modern times of San Marcos and it is in this latter stage when urban imaginary
leads us to configure different realities; in other words, we build our own identities; these
modernization processes go hand in hand with new urban policies.
The study conducted in this neighborhood of the capital has consisted of a fair semiotic
analysis of its culture; the neighbors contribution was valuable, thanks to their knowledge
and wisdom this paper was satisfactorily culminated In this sense San Marcos, an “icon” of
Quito, is key for the analysis of urban and patrimonial rehabilitation policies.
KEY WORDS: SYMBOLIC CONSTRUCTIONS/ URBAN IMAGINARY/ SEMIOTIC
ANALYSIS/ ICONS/ IDENTITY.
1
INTRODUCCIÓN
Los estudios de comunicación sobre imaginarios urbanos tienen una intensa información sobre la
identidad cultural, donde se configura la nostalgia por los espacios olvidados (bares, plazas, cafés,
casas) los mismos que esconden grandes y gratos recuerdos de años pasados.
Al referirse a la construcción de la identidad y de vivir en una ciudad, donde se sostiene el sabor y
color sobre los “espacios de memoria”, vemos que se encuentran habitados por “fantasmas” en
permanente significación; antiguos lugares, que aún guardan su “lugar” para la felicidad, la
miseria, o el desencanto.
Nuestra ciudad nunca estuvo asentada sobre un terreno firme, fue por más de un siglo una
ciudad en construcción permanente; ha sido también ciudad de riesgos por las constantes
lluvias y temblores; sus numerosas reconstrucciones imposibilitaron la supervivencia de
edificios representativos y marcaron el sello distintivo de nuestra arquitectura colonial, pero
más que una historia exótica de la ciudad , nos interesó conocer cómo se percibe el tiempo,
pero en determinados lugares y las formas de vida que se encuentran implicadas en los
juegos imaginarios que reconstruyen los espacios y el vivir cotidiano de la ciudad.
(Espinosa, 2009, p. 15)
Durante varias décadas, los habitantes de Quito se caracterizaron por ser ciudadanos de un barrio
con fuerte tradición; hoy por hoy los ciudadanos de “aquellos tiempos”, están repartidos por todo el
país, incluso otros han emigrado; para los que todavía se mantienen en la ciudad parece ser que el
tiempo se hubiera detenido y los avances de la tecnología poco o nada parece importarles. Para
ellos esto no tiene sentido incluso piensan que se ha perdido ese contacto personal que antes tenían
al momento de salir a un parque, a la iglesia, a la cancha de vóley, etc.
A partir de ello todo imaginario que se asemeje a la realidad e imaginación de San Marcos, será de
mucha importancia para abrir nuevos espacios de diálogo con los moradores del barrio.
2
JUSTIFICACIÓN
El presente trabajo trata los imaginarios construidos en el barrio de San Marcos de Quito, para
encontrar un punto de enlace entre Comunicación y Cultura urbana; es por ello la importancia del
estudio de este tema para describir cada una de las situaciones que ha venido enfrentado el barrio,
contribuyendo de esta forma, al desarrollo de las identidades culturales locales, así como a la
valorización y defensa de su patrimonio.
Dentro de lo social, la investigación ayudará como elemento para la valorización e intercambio de
conocimientos y saberes de la comunidad de San Marcos lo cual hace mucho más interesante el
estudio, ya que poco o nada se conoce de sus antepasados, tradiciones, costumbres, y cultura.
El lenguaje y los símbolos que se manifiestan en retratos, imágenes, o discursos, tienen un
profundo contenido simbólico, lleno de significados, que han hecho posible deshilar una trama
simbólica, para así poder orientar las diversas dimensiones de la cotidianidad de quienes son sus
actores.
En cuanto a la delimitación espacial del análisis, éste se realiza en San Marcos, ubicado en el
centro de Quito; conocido como uno de los más tradicionales de la ciudad llamada “colonial”,
debido a una serie de actividades que se realizaba en él y que actualmente, aun se realizan.
Por ello, nuestro interés es acceder por medio de esta temática, desde varios ángulos, para luego
retomar el punto de vista de sus actores principales, por medio de entrevistas, con habitantes
calificados, y así poder plasmar su memoria histórica.
Mediante esta técnica, revelaremos los significados que sustentan las acciones e interacciones que
constituyen la realidad social del grupo estudiado, aquello que sólo se consigue con el contacto
directo del grupo con el investigador; este último, asumiendo un papel activo y participante en
cada una de las actividades cotidianas; observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones de cada
uno de los comportamientos y situaciones observadas, de manera amigable y cercana a sus
habitantes.
Para ello fue importante introducirse en su ambiente cultural, y establecer un registro de manera
cuidadosa, solo de esta manera pudo facilitarse la recolección de información; en San Marcos, un
barrio tradicional coexisten en él varias posturas ciudadanas basadas principalmente en el ejercicio
de sus vivencias, saberes y percepciones singulares.
3
OBJETIVOS:
OBJETIVO GENERAL
Investigar los diversos “Imaginarios Urbanos” que existen en los moradores de San
Marcos y, de acuerdo a –las varias líneas de comunicación con sus habitantes, establecer
la similitud y diferencias en sus maneras de pensar y habitar, su espacio público.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Durante el proceso de investigación, promover diversas charlas, conversatorios, talleres
con jóvenes, adolescentes y en especial con los niños, a fin que ellos comuniquen y
otros conozcan los orígenes de lo que fue y lo que tiene San Marcos, en su memoria
urbana y tradiciones culturales.
Visualizar, mediante registros fotográficos, cada uno de los rincones que guarda San
Marcos, para que se mantengan en la memoria de cada uno de los quiteños, pero sobre todo
en la mente, identidad y tradición, de sus habitantes.
Conocer la comunicación interna de los moradores a través de instrumentos
comunicacionales, y por ende sus propuestas culturales internas.
4
CAPÍTULO I
COMUNICACIÓN E IDENTIDAD
1.1 Comunicación y Cultura
La comunicación se encuentra inmersa en todos los procesos culturales y sociales de un pueblo,
ella ha permitido que el ser humano desde sus inicios conforme una comunidad. Por medio de ella
el ser humano ha podido establecer relaciones en diferentes campos, ya sean: sociales, culturales,
políticos y económicos.
Al ser la Comunicación un fenómeno intrínsicamente social, desde las primeras comunidades
humanas, el hombre ha tenido la necesidad de comunicarse, compartir e interactuar en grupo y así
resolver problemas que de la cotidianidad.-
A la comunicación no se la puede entender de ninguna manera solo como una forma mediática de
información: es decir (emisor-receptor), más bien es el uso que cada uno interprete a sus procesos
comunicativos, ya sea a nivel individual o colectivamente dentro de una sociedad.
En suma si, la comunicación es un conjunto de relaciones sociales, que de ellas se produzcan,
permitirá un sin número de interacciones entre la sociedad, es importante e indispensable, también
reflexionar sobre los nuevos e imaginarios adoptados por los medios de comunicación, el gobierno
local y los actores sociales, ya que éstos están contribuyendo al crecimiento y recuperación de la
acción ciudadana, en los espacios públicos.
5
1. 2 ¿Identidad o Identidades?
Es importante e indispensable para una sociedad tan diversa como la nuestra, la construcción de
una estructura identitaria que sea capaz de guiarnos por buen camino en medio de la globalización;
no rechazando la “modernidad”, sino tomando de ella todo lo bueno en varios aspectos, sin perder
la capacidad de ejercer nuestra propia identidad y vivir conscientemente la realidad que nos sea
más cercana.
Cuando hablamos de identidad, es necesario comprenderla como conciencia de nosotros mismos,
como la capacidad que nos distingue y que nos hace únicos y a la vez diferentes de los demás; de
esta manera construiremos “una raíz”, sólo de esta forma nos sentiremos satisfechos. Para
comprender de mayor manera estos conceptos que a veces se nos dificultan entender, es necesario
analizarlos desde diferentes ópticas y varios autores.
Así diremos que la Identidad para Bolívar Echeverría:
Es un hecho formal, el compromiso concretamente de un sujeto consigo mismo que sólo se
constituye como tal precisamente en torno a él, un hecho formal que sólo puede permanecer
en la medida en que está siendo reformado, ya sea en el día a día o en ocasiones
extraordinarias, es decir en la medida en que está siendo transformada a lo largo de la
historia (Echeverría, 1982, p. 171)
Como manifiesta Echeverría la identidad está ahí, es un hecho que nadie lo puede negar, pero es un
hecho que le pertenece a cada uno, por lo tanto, es un compromiso con uno mismo, y sólo
permanecerá si nosotros lo permitimos ya sea o no que las cosas vayan cambiando. La identidad
del sujeto es, por lo tanto hecha de complejas identidades divergentes, y a veces en conflicto entre
sí.
Es por ello muy complicado hablar de la identidad de una persona o de un grupo social, como un
simple y definitivo, conjunto de “rasgos identitarios”.
La identidad es un proceso profundamente subjetivo y cultural propio en el que la ruptura o
afianzamiento con los roles socialmente asignados es permanente, siempre en constante devenir;
con ello, el “ser humano” y el “tener cultura”, adquieren constantemente nuevos contenidos y
prácticas para su ser.
Éste es quizás uno de los aspectos más complicados a la hora de hablar de nuestra identidad, por
las contradicciones existentes entre los principios y sus retóricas; en contrastación con los hechos
de nuestros días.
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Al hablar de identidad la entendemos también como conciencia de sí mismo, como la capacidad de
distinguirse y reconocerse como una persona única y diferente de todas las demás, pero a la vez
parte de un todo: la especie humana y de varios colectivos, pues la posibilidad de construir un “yo”
común, determina también la facultad de formar un “nosotros”, capaz de conjugar grandes
objetivos sociales.
De hecho, los contextos sociales e históricos que se enfocan como el colectivo están en constante
movimiento y son muy diversos; como se dijo antes, es difícil creer en una identidad universal o
globalizada. El proceso de auto reconocimiento demanda tiempo y convivencia, demanda también
el reconocimiento del otro, como igual y diferente.
Para llegar a la conformación de una auto-imagen, autoestima e identidad esta requiere sentirse
“parte de” o “reconocido por”. A medida que surgen las preguntas ¿quién soy yo?, ¿qué quiero
ser?, las personas van adquiriendo identificaciones con el comportamiento de otras personas
(familiares, maestros, amigos) a las que admiran, idealizan e incluso envidian o temen.
Todos estos componentes tienen un carácter actual e indican circunstancias susceptibles de cambios
y evolución. La identidad que ahora fomentamos no es a histórica, y universal. Debe contener una
conciencia del pasado, una memoria histórica, que nos recuerde de dónde venimos y que nuestro
presente no es gratuito, que somos el resultado de una conjunción de hechos con muy variados
orígenes y actores.
Nuestra historia no es solo la historia de “Occidente”, es la de Indo América y Andino América y la
de Ecuador, en sí misma.
En la Identidad siempre se interrelaciona más de un actor: el yo y el otro; el yo y los otros,
en un proceso histórico marcado por continuidades que tiene estrecha relación con los
sucesos económicos, políticos, sociales y culturales de la dialéctica del poder. (Madrid,
2007, p. 16)
Aunque varios autores diferencian tipos de identidades por el individuo, la sociedad, el género, y la
cultura, preferimos decir que éstas son diferentes facetas de identidad. Especialmente, porque la
intención es hacer un acercamiento inicial a las bases de la identidad y estimamos que en principio
debe hablarse de un todo conformado por varias facetas, cuya comprensión más profunda se logra a
medida que las personas que lo viven, la construyan en lo cotidiano.
7
1.3 ¿Cultura o Culturas?
La Cultura es un momento autocrítico de la reproducción de un grupo humano determinado, en una
circunstancia histórica de su singularidad concreta; es el momento dialéctico del cultivo de su
identidad (Echeverría, Definición de Cultura, Curso de Filosofía y Economía, 1982, p. 187).
Para comprender lo que nos quiere decir el autor, la identidad es una circunstancia singular de cada
sujeto, mientras que la cultura es una situación plural, ya no de un sujeto, sino de una sociedad
donde intervienen varios individuos, en la cual la identidad se va volviendo dialéctica. Un ejemplo
claro de cultura es en la que el ser humano está inmerso dentro de una sociedad.
Para que la cultura sea realmente ella misma y esté en condiciones de producir algo original, la
propia cultura y sus miembros deben estar convencidos de su originalidad y en cierta medida,
también de la supuesta superioridad de unas culturas sobre otras (Strauss, 1987, pág. 419)
Así la cultura es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones de una sociedad en un
sentido amplio. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de
ser, vestirse, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro
punto de vista, podríamos decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser
humano.
En fin, el concepto de cultura en sentido plural, es fundamental para las disciplinas que se encargan
del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología. Cabe señalar que en el
caso del Ecuador, nuestra constitución garantiza que somos un país pluricultural y multicultural.
Además que no solo son fundamentales las culturas originarias, nativas, sino también los diversas
culturas juveniles contemporáneas.
8
CAPÍTULO II
CULTURA URBANA Y SUS CONSTRUCCIONES SIMBÓLICAS
El estudio de la cultura urbana se convierte en herramienta importante para poder extender el
pensamiento de las personas a las prácticas significativas que cada individuo logra sobre el espacio
urbano que habita; además de la clase social a la que pertenecen, esto permite saber cuánta
influencia hay en la toma de decisiones urbanas que pueda beneficiar a la mayoría o en el peor
escenario, en un hábitat desigual como en cualquier ciudad, priorizando a unos pocos.
El estudio relacionado directamente con la ciudad y sus características se ha desarrollado hace
poco. En la cultura urbana se debe profundizar qué es el espacio en donde comparten diferentes
personas que pueden portar una misma cultura que los antecede, o que imaginarios pueden ser
aceptados o rechazados por el resto de la sociedad, pero que se han convertido en el eje de las
sociedades y sus nociones de “progreso” o “bienestar” en determinado espacio urbano.
Debemos entender entonces que la cultura urbana se construye por el colectivo que se encuentra en
un lugar o espacio determinado, en una situación histórica determinada, y relacionándose con un
entorno económico, político y social singular.
La cultura es una dimensión de la vida humana; por ello la acompaña en todos los
momentos y todos los modos de su realización; no sólo en los de su existencia
extraordinaria, en los que ella es absolutamente manifiesta, sino también en los de su
existencia cotidiana, en los que ella se hace presente siguiéndola por los recodos de su
complejidad. (Echeverría, 2001, p. 190)
En este sentido se puede interpretar a la cultura urbana como una práctica, que se encuentra vigente
en cada una de las acciones que realiza el ser humano sobre el espacio de habitar; no sólo por el
hecho de su existencia cotidiana, sino por la necesidad de una “marca” de territorio, signada por su
cultura.
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La teoría crítica considera que tanto la ciudad como la realidad analizada por ésta son un producto
de la práctica social, lo que quiere decir es que en este caso el sujeto y el objeto del conocimiento
de la cultura urbana se encuentran predeterminados socialmente, por lo tanto, sujeto y objeto
urbanos, son el resultado de procesos sociales muy complejos a desentrañar.
Así, la vida social en el espacio, se maneja de esta manera con muchas contradicciones entre los
individuos, y es en este sentido, donde las situaciones de una sociedad se vuelven relativas a los
intereses de las clases, que cohabitan en un mismo espacio.
Sin duda alguna, es importante decir que el presente trabajo, es un aporte a la interpretación
cultural en un medio urbano específico; por lo tanto, en él es indispensable el estudio de temas o
conceptos que se relacionan, es por ello que en este marco recurriremos a ciertas nociones de la
semiótica, para entender los imaginarios urbanos de San Marcos.
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2. 1 Semiótica de lo Urbano.
Los elementos simbólicos del “habitar” están presentes en las culturas antiguas y también en las
modernas las que en su mayoría tratan de crear nuevos estilos y formas que se ajusten a las
necesidades actuales; pero tienen que enfrentar la realidad de que en muchos casos se hace difícil,
ya que prevalece lo ya establecido por las culturas anteriores que dejaron marcado sus símbolos
que se vuelven a reconstruir de manera incesante.
La comunicación semiótica, se da a través de lenguajes compuestos de signos y de
símbolos, los que permiten la interacción humana, la comunicación que se encuentra en
cada uno de los procesos culturales, ha permitido que el ser humano evolucione en el marco
de una sociedad y por medio del lenguaje el hombre ha podido establecer relaciones en los
diferentes campos ya sea sociales, políticos y aún económicos.
En este sentido podemos decir que el hombre tiene la capacidad de manejar significados en
base a las experiencias y relacionarlas con la vida cotidiana, en un nivel sociocultural. La
Semiótica ayudará entonces a la comprensión de los procesos sociales, de actuar, convivir,
percibir como procesos de la comunicación. (Intriago, 2012)
Por su parte, el símbolo como forma de expresión, es tanto posibilidad de comunicación como
instrumento de conocimiento; el interés por las culturas, las religiones, experiencias de lo sagrado,
representaciones artísticas y la psicología profunda construyeron el espacio simbólico primordial
de las ciudades. El símbolo de lo urbano es un lenguaje que a parte de un conjunto de signos
significantes que evocan “una imagen”, producen una conducta, o generan una significación
integrada por niveles de sentidos.
Según Mircea Eliade (Tratado de historia de las religiosas 1967):
“El símbolo como modelo arquetípico guarda información que, se ha establecido en el comienzo
del tiempo, es supra personal porque está enraizado en las capas profundas del ser humano. El
símbolo es intencional, señala lo inefable, muestra lo indecible, imaginario, es la representación
imaginaria del ser que aflora en lo sensible, es la imaginación, el gesto, el sentimiento, es la
expresión de un fondo que se muestra y se oculta, que hace aparecer un sentido secreto, es la
epifanía de un misterio”.
En este sentido cualquier elemento del mundo cobra significación. la Luna, el Sol, el Agua, pierden
su dimensión concreta como objetos del mundo y se convierten en símbolos, pues éstas son
manifestaciones de lo sagrado de la tradición y memoria de los pueblos.
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El símbolo es expresión de aquello que comunica un sentido que en último término puede
ser transmitido por la palabra, los objetos del cosmos, los gráficos o los sueños, pero el
símbolo no sólo apunta a algo, sino que está impregnado de una tercera intencionalidad que
toca capas profundas del ser (Ruíz, 2004, p. 13)
De esta manera, el símbolo es un lenguaje que permite que nos comuniquemos, siempre que aquel,
esté codificado o establecido dentro de la sociedad, para poder comprender lo que quieren
comunicarnos los demás.
El símbolo es distinto de los signos de la lógica simbólica que son formales. En lógica el
signo no está vinculado al contenido y en la unión del significante y el significado hay una
intencionalidad comunicativa precisa, de un solo sentido, unívoca. Su hermenéutica
depende del conocimiento de una convencionalidad que ha preestablecido el significado
inequívoco del objeto significante. (Ruíz, Símbolo, Mito y Hermeneútica, 2004, p. 1)
Así es importante rescatar los símbolos urbanos, ya que estos identifican a lugares como el parque,
la iglesia, las casas, los museos que rodean al ser humano, ya que cada uno de ellos tienen un
significado especial para cada uno de sus habitantes, sobre todo para los residentes más antiguos;
por lo tanto son parte de la identidad. La construcción simbólica urbana nos ayudará a comprender
los sentidos que toma la urbanización como noción de “progreso” o “tradición” y ayuda a producir
una imagen simbólica de cada urbe.
12
2.2. Significado y Significante Urbano
El lenguaje y los símbolos que se manifiestan en los imaginarios urbanos, tienen un profundo
contenido simbólico lleno de significados y significantes para sus habitantes, que han hecho
posible deshilar una trama de sentidos para orientar las diversas dimensiones de la cotidianidad de
la vida urbana de quienes son sus actores protagónicos.
De otra parte las tradiciones se repiten en el tiempo, constituyendo representación de la “identidad
cultural”.
El significante es una imagen, con un sentido comprensible, no es convencional. Su
segundo sentido, su segunda intención comunicativa apunta al nivel histórico cultural pues
el símbolo pertenece a una cultura, está cargado de historia, viniendo del pasado y aunque
muchas veces desconocido por sus contemporáneos, se vincula a su entorno y se
comprende su significación. (Ruíz, Símbolo, Mito y Hermeneútica, 2004, p. 13)
Si el significado y el significante van de la mano, el valor de un signo está determinado por las
relaciones entre el signo y otros signos dentro de un sistema. En el campo simbólico, no podemos
dejar pasar por alto como eje primordial lo que constituye la Identidad, que debe ser vista como
un hecho objetivo, que se relaciona con el modo propio de ser de una comunidad urbana y
vinculada a su especificidad.
Esta noción de identidad urbana se desarrolla en el contexto de la diversidad y variedad de los
sujetos sociales, sin necesidad de ser motivo de confrontación entre grupos, actuando más bien
como un mecanismo transversal de representación social que puede mantenerse en el tiempo y
espacio.
13
2.3 Mito y Símbolo Urbano
Los mitos son narraciones que se construyen con personajes heroicos que realizan actos
sorprendentes también se suman personajes divinos que se convierten en dioses; en el caso de las
culturas primordiales están representados por fenómenos que hacían parte de su entorno natural los
que causaban gran admiración.
El mito de lo urbano, es fuente de ilusiones y nuevos imaginarios. El hombre desde el tiempo
primitivo vivía impresionado por el gran espectáculo de la naturaleza, tomada como un todo en la
cual, el hombre es apenas una parte.
El mito pone en escena personajes, decorados y objetos; se puede segmentar en secuencias o
unidades semánticas pequeñas (mitemas) pero cada una de ellas tiene una explicación global,
acerca de temas siempre trascendentes: ¿Qué es de nosotros después de la muerte? ¿de dónde
venimos? ¿por qué el mundo y el orden del mundo? ¿por qué el sufrimiento?
Todo mito lleva un logos, que provoca en los sujetos un movimiento de conciencia, es decir una
experiencia actualizada de acercamiento al ser. La recuperación de la dimensión originaria de estos
símbolos, se produce si se repite con fidelidad la experiencia latente bajo el relato del mito.
En el mito urbano como imaginarios los términos simbólicos tienen significaciones compartidas en
una comunidad; aunque hay varios niveles de interpretación o polisemia, existe un mínimo acuerdo
sobre las significaciones posibles.
Se podría pensar que hablar del mito, es hablar de construcciones individuales que luego son
fundidas y aceptadas por los demás miembros de la sociedad, cualquiera sea ésta. Los mitos
representan las preocupaciones más íntimas de los individuos. Cada una de estás preocupaciones
está presente en todo ser humano, de ahí que los mitos pretenden ser universales, y lo son para
todos los miembros de una comunidad. Un mito no tendría efectividad si no tiene influencia sobre
una gran cantidad de personas, provocando la unidad de creencia entre éstas.
Una de las funciones del mito urbano: es provocar la identidad y la unidad colectiva que haga
posible la construcción de una sociedad con intereses comunes. De ahí que un mito, por ejemplo,
haya sido en la antigüedad, la explicación que justificaba la existencia y origen de una determinada
civilización o la fundación de las ciudades míticas que hacían un punto de inicio de una cultura
urbana.
Así, el mito es una idea explicativa que se disfraza con imágenes y se construye en el lenguaje la
leyenda urbana. Es esencialmente un relato que alcanza características explicativas al conceder
sentido de vida a quienes lo receptan y lo aceptan. El mito que se transforma en narración y
14
leyenda es una idea alegorizada por medio del lenguaje para conseguir la cohesión social, es la
conversión de la idea explicativa en relato del origen del hábitat común.
Al hablar de mitos urbanos de origen o “fundación de ciudades”, es importante recalcar que estos
permiten realzar y expresar las creencias y sobre todo son muy fundamentales para salvaguardar
los criterios de orden moral de las élites, es por ello el prestigio de las leyendas para que se sigan
manteniendo las ideas dominantes de los grupos dominantes.
En fin los mitos se han mantenido a través del tiempo narrando historias de fundaciones, orden y
segregación en el espacio urbano; poseen diversas temáticas que fluyen e imperan donde la
emoción reemplaza a la lógica. Su correlato constituye la leyenda, tanto la colonial, cuanto las
leyendas urbanas contemporáneas constituyendo la base de una red compleja de imaginarios sobre
lo urbano que explicaremos en el siguiente capítulo.
15
CAPÌTULO III
IMAGINARIOS URBANOS Y COMUNICACIÓN
En la ciudad de Quito especialmente estudiamos la diversidad de los imaginarios urbanos viendo
poco a poco cómo la ciudad era construida en el discurso periodístico de la cotidianidad, mediante
la radio, la televisión, la prensa.
El discurso periodístico sobre la ciudad es un 50% lo que el regente o las autoridades, medios en
suma los agentes hegemónicos, dicen sobre la ciudad. (García, 1997) y, los medios radiofónicos lo
hacen de modo más participativo, con la señal abierta, permitiendo de esta manera la expresión de
los ciudadanos.
La televisión, por su parte suele ser mucho más autoritaria y censurada, habla de la ciudad y sus
ciudadanos, pero desde su propia óptica, dejando así a un lado la participación de los actores
sociales.
En cuanto a la fotografía como forma comunicativa, ésta se diferencia de otros medios de registro
y construcción de imaginarios, como la prensa, el cine y la televisión, porque fragmenta más
radicalmente a la ciudad. La fotografía a diferencia de las narraciones cinematográficas, ayuda a
imaginar ciudades más o menos integradas, más la fotografía ofrece escenas o instantes
discontinuos que pueden aspirar a una representatividad más extensa, siempre separando una
experiencia de su contexto.
Por medio de la fotografía imaginamos mucho más, ya por el hecho de ser un registro que está
congelado, esto nos permite visualizar de mejor manera. Lo contrario pasa en el medio televisivo,
ya que las imágenes pasan en constante movimiento y de manera veloz, haciendo de esta forma que
el espectador no logre una visualización que le permita imaginar “la realidad de los hechos”.
Mas, el registro visual de la fotografía nos permite hacer un análisis minucioso del mensaje, ya que
este medio comunicativo se encuentra en un registro “congelado”, caso contrario sucede en la
televisión y el cine las imágenes están en permanente movimiento, este fenómeno permitirá al
investigador realizar un análisis a plenitud de las indagaciones comunicacionales.
16
3.1 Noción de Ciudad.
No existe una definición unánime del concepto de ciudad, pero quizás la más acertada es la
intervención de la humanidad sobre el territorio, la misma que ha transformado los espacios
naturales en espacios humanizados.
El tiempo avanza aceleradamente y la ciudad no escapa de este fenómeno, lo que hace algunos
años atrás la urbe de Quito se caracterizaba por el verdor de sus pastizales, un aire libre de
contaminación. Estos factores esenciales de la ciudad de Quito se han ido perdiendo, ahora ese
verdor de los pastizales casi han desaparecido y la ciudad se ha transformado en una selva gigante
de cemento. Hoy en día sobre la ciudad se extiende una gran sábana gris (aire contaminado), la
gente no concibe actuar pausadamente, tiene que avanzar a ritmo de vida acelerado, porque las
instancias de la modernidad así lo requieren.
El patrimonio de una nación, o de una ciudad, es distinto para diferentes habitantes.
Representa algunas experiencias comunes, pero también expresa las disputas simbólicas
entre las clases, los grupos y las etnias que componen la ciudad. ¿Quiénes cuentan la ciudad
en las crónicas, en las películas, en las canciones, y en las exposiciones, quiénes tienen los
recursos para difundir estas representaciones de lo urbano a través de libros y revistas,
conciertos y discos, museos, radios y televisión? La estructura y la propiedad de los medios
de producción y comunicación cultural deben ser analizadas como parte de los dispositivos
por medio de los cuales se conforman los patrimonios compartidos y también las divisiones
entre los patrimonios de unos y otros sectores en la ciudad. (García, Imaginarios Urbanos,
1997, p. 109)
Foto Nº 1 Ciudad de Quito. Tomada como referencia desde San Juan. (P.G)
17
Más, en el marco de los procesos de globalización y descentralización de poder político, el estado
está perdiendo gran parte de su importancia como referente de las reivindicaciones sociales, de las
identidades y de los sentidos de pertenencia. (Wollrad, Ciudad Espacio Público y Comunicación,
1999, pág. 12). En este sentido es indispensable decir que la búsqueda de identidad se concentra
más en el ámbito local y es por ello que las municipalidades deben trabajar arduamente.
Dentro del sitio que vivimos y compartimos muchas actividades en la cotidianidad; una ciudad es
sin duda como manifiesta el autor, una vitrina que nos hace vivirla desde varias opciones; y al
hablar de varias opciones hablamos de cultura, una cultura como las hay muchas la de los adultos,
la de los jóvenes, y la de varios grupos en conflicto.
Así, la población urbana adopta diferentes estrategias y formas de vivir la ciudad de acuerdo con
sus condiciones económicas y socio-culturales, cada habitante tiene formas diversas de pensar e
“imaginar la ciudad”, adoptando prácticas territoriales particulares.
La ciudad es considerada entonces como un objeto simbólico que tiene una relación directa con los
imaginarios creados por parte de los ciudadanos que lo han inventado y construido. Alguno de ellos
se los puede considerar inconscientes frente a cosas o hechos reales que suceden diariamente en las
ciudades modernas, pero aún en estos lugares se desarrollan procesos comunicativos que cumplen
una “función simbólica”.
18
3.2 Noción de Ciudadanía.
La definición de ciudadanía constituye un problema actual:
Según Fernando Carrión sin ciudadanía no hay ciudad, mientras que Rosa María Alfaro manifiesta
que sin colectividad no hay ciudadanía; porque no tendría sentido la ciudad sin sus habitantes, y los
habitantes sin ciudad, ya que aquí se desenvuelve una serie de mercancía, donde el usuario se
convierte en consumidor de la ciudad y sus servicios.
Carrión señala un sentido de pertenencia a una nación fue reemplazado por la identificación con
una localidad que puede ser tanto en el barrio como una comunidad virtual; pero ni el ciudadano
vecino ni el ciudadano global son suficientes para construir ciudadanía.
No podrían construir una ciudadanía por el simple hecho de que los seres humanos somos
diferentes y tenemos diferentes imaginarios, es decir que siempre habrán desigualdades, intereses
distintos que se miden a través de muchos factores como son lo económico, lo político, lo social
entre otros.
Foto Nº 2 Ciudadanos transitando por la calle Junín (P.G)
19
Los medios construyen el escenario de un diálogo-mediático entre el público y el poder,
privatizando e individualizándole espacio público. Este servicio a domicilio con que nos
entregan el debate y supuestas posibilidades de participación desde el hogar, reduce la
necesidad de información e intercambios en la calle o en la plaza, en los mercados o en los
bares del barrio. Al mismo tiempo, los medios con un enfoque mayoritariamente
sensacionalista nos presenta un imaginario urbano de alta inseguridad y violencia.
(Wollrad, Ciudad Espacio Público y Comunicación, 1999, pág. 16)
Los Medios de Comunicación, nos muestran una serie de situaciones que nos ponen a pensar, pero
no nos dicen cómo debemos pensar; esto depende básicamente de cada individuo, sin embargo los
medios de comunicación manejan la información sobre lo que pasa en la ciudad con sus
ciudadanos, por lo tanto tienen gran parte del poder. No todos los ciudadanos son espectadores
pasivos sino “negociadores activos” de los mensajes comunicacionales.
3.3 Espacio Público de San Marcos.
Cuando hablamos de espacios públicos hablamos de plazas, parques, calles, centros; sin duda
alguna ésta es la característica principal de una ciudad, que definen la naturaleza propia de las
urbes. Pero los espacios públicos no deben ser entendidos sólo como estructura física sino con la
presencia de los encuentros en aquellos lugares, de la convivencia social.
El espacio público debe ser un lugar para fraternizar con los niños, con los jóvenes, con los adultos,
deben servir para una práctica deportiva, para transmitir conocimientos.
Foto Nº 3 Joven practicando patineta en San Marcos. (P.G)
20
Las calles son para el encuentro casual, la plaza para la cita vecinal de creación de conciencia.
Según Ana Álvarez, en una entrevista nos comenta:
Las veredas; son la parte externa de las casas, museos, instituciones educativas y religiosas que
pasan sucias todo el tiempo; y como es un espacio público por donde transitan muchas personas
tenemos que hacer el aseo todos los días. Entonces ¿Cómo hablar de identidad si no sabemos lo que
tenemos si no lo apreciamos? Cómo pretender que los demás lo hagan. Es imposible….El espacio
público es un espacio para quererlo, amarlo, para valorarlo; por lo tanto un espacio que debemos
cuidarlo es parte de nuestra identidad, ya que está alrededor de donde habitamos.
Como manifiesta la Sra. Ana Álvarez, estos son lugares por donde se camina día a día al llegar de
los trabajos, de los centros educativos, por donde transitamos con nuestros hijos y donde aquellos
enamorados dejan marcado su lazo de amor con beso, con un abrazo; y porque no decirlo donde
aquellos abuelitos se sientan a tomar un café, o aquella plaza donde podemos escuchar el sonido de
los pájaros, y el sonar del viento mientras nos enteramos de el último chisme del barrio.
Así San Marcos es un barrio lleno de historias que contar, pero también un lugar que llegamos a
amar.
Foto Nº 4 Calle Junín parte exterior Museo Manuela Sáenz. (P.G)
21
Uno de los centros culturales emblemáticos que tiene el barrio San Marcos es la casa museo
Manuela Sáenz, ubicada en la calle Junín; este centro cultural de arquitectura republicana, guarda
en su interior un legado histórico del siglo XIX época de la Independencia de Quito.
Las personas más interesadas en visitar este centro cultural son de origen extranjero, y son los mas
entusiasmados en conocer más sobre la época republicana del Ecuador y América Latina; es así que
el museo Manuela Sáenz es reconocido a nivel internacional.
El museo Manuela Sáenz, busca rescatar la historia perdida y olvidada de la Independencia
española; este museo esta ubicado en pleno centro histórico, en San Marcos. La parte interna del
museo esta estructurado de tres pisos, con once salas diferentes, en donde se exponen objetos
personales, libros, armas y obras de arte de esta ilustre mujer quiteña.
Manuelita Sáenz participó en actividades políticas de la independencia, fue considerada
“feminista”, en ese tiempo tomando en cuenta el contexto en que se desarrolló su vida. Manuela
desarrolla su vida afectiva cuando Bolívar llega a Quito, y desde entonces se convirtió en su
compañera.
Foto Nº 5 Empleados del museo Manuela Sáenz. (P.G)
22
Los murales en San Marcos son expresados con representaciones “grafiti” y manifiestan: lo que
pintan, son sus pensamientos. Lo que quieren es comunicar a la sociedad lo que hacen, y que sea
reconocido como arte.
Foto Nº. 6
El grafiti es una forma de apropiarse de un espacio, los grafitis traen la idea de romper el orden
establecido, se hacen usualmente “al apuro” y por la noche. Son un cuestionamiento a la forma en
que se maneja la política o una burla ante el status quo. Los grafitis y el arte urbano son utilizados
para hacer declaraciones de cualquier tipo, desde promover la liberación femenina hasta los amores
frustrados. El grafiti no siempre es agradable o poético, pero es parte del libre acceso a lo que es
vivir en la ciudad. Y vivir en la ciudad significa enfrentarse todos los días a nuevas formas de
reapropiarse del lugar público; los grafitis son una forma de manifestación de las culturas juveniles
urbanas.
Foto Nº 6 Grafiti pintado por estudiantes del Colegio “Sucre”. (P.G)
23
Antonio Jaramillo, estudiante de la unidad educativa Sucre, nos dice que; lo importante es el
mensaje, mas no la presentación gráfica, quienes realizan los grafitis utilizan las paredes de casas,
edificios, etc. para expresar sus ideas sobre la ciudad, el país, la vida de las personas y la realidad
social; es importante señalar que los grafiteros son jóvenes que expresan lo que sienten como una
forma de liberación y para ello utilizan espacios públicos que son apropiados para ser pintados por
los grafiteros, el centro histórico de Quito, no es el lugar apropiado para esta manifestación
cultural.
Conversamos con estudiantes del Colegio Municipal Sucre, jóvenes que se dedican a ocupar
espacios públicos para realizar el arte del grafiti, tal es el caso de Daniel Domínguez de 18 años
estudiante del Colegio Municipal Sucre, que hace tres años empezó a interesarle este arte.
“Lo hago por amor más que por hobby, el grafiti es mi pasión, es importante utilizar los espacios
públicos eso si cuando no se atente contra nada ni contra nadie”.
Foto Nº 7 Grafiti pintado por estudiantes de la Unidad Educativa Sucre. (P.G)
24
3.4 Introducción a los Imaginarios Urbanos de San Marcos.
25
Muchas veces los nombres o designaciones pueden dar una concepción buena o negativa de una
persona o lugar, de la misma manera sucede con los nombres de los barrios y de las cosas que
pasan a su alrededor; las personas pueden crear un imaginario equivocado o acertado de muchos
acontecimientos que suceden en una comunidad. Es importante tener en cuenta que los imaginarios
juegan un papel fundamental en la construcción de la identidad y de la cultura urbana.
Lo imaginario dentro de “la imagen de una ciudad”, marca un principio fundamental de
percepción: la fantasía ciudadana hace efecto en un simbolismo concreto, como el rumor, el chiste,
el nombre de un almacén. (Silva, Algunos Imaginarios Urbanos desde los Centros Históricos de
América Latina, 1992, pág. 400)
Definitivamente en nuestro país, pero sobre todo en Quito, es innegable no hablar de imaginarios
urbanos; al recorrer el Centro Histórico nos remontamos a un mundo de “leyenda”. Así es sin duda
San Marcos, un barrio tradicional, pequeño, pero lleno de leyendas, tradiciones, risas, chistes de
aquellos personajes que crecieron conjuntamente con este barrio; pero hablar de imaginarios no es
sólo hablar de cosas positivas sino de aquellas contradicciones, conflictos entre vecindad de esas
diferencias que sin duda marcan la personalidad de cada ser humano.
Foto Nº 8 Calle Junín, época actual. (P.G)
26
Un imaginario urbano es comunicación de imágenes y desplazamientos de sentidos sobre el hábitat.
Es comunicación, porque sirve para dialogar, a lo sociológico o natural, de donde puede surgir un
debate; los imaginarios urbanos aluden a la oralidad de cada individuo; oralidad que se da al
reconocer, conocer, sentir que las ciudades tienen un presente que viene de una larga historia
política, económica, social.
Surgen muchas ideas, pensamientos que se forman de la oralidad, diálogos al momento de ir a
misa, al mercado, a las canchas, a las tiendas del barrio, a la cantina, etc.; donde se intercambian,
varias experiencias recorridas a través del tiempo.
Francisco Peralta ve a los imaginarios construirse desde la oralidad, es decir desde el vivir
cotidiano de cada individuo. Los imaginarios no son otra cosa que la realidad de conocer lo vivido,
sentido y experimentado, los imaginarios son construidos por el individuo en comunidad. (Peralta,
1999, págs. 91- 92).
Por ello, los imaginarios tienen gran importancia para revivir leyendas, tradiciones, historias, mitos,
imágenes, pinturas en si el arte popular; por lo tanto vale recordar que todo esto es parte del
patrimonio intangible de un pueblo y de una ciudad.
Mas, un concepto moderno de patrimonio cultural incluye no sólo los monumentos y
manifestaciones del pasado ( sitios y objetos arqueológicos, arquitectura colonial e histórica,
documentos y obras de arte), sino también lo que se llama patrimonio vivo: las diversas
manifestaciones de la cultura popular (indígena, regional, popular), las fiestas de las comunidades
tradicionales, las lenguas indígenas, las artesanías y las artes populares, las comidas típicas, la
indumentaria, los conocimientos, valores, costumbres y tradiciones características de un grupo o
cultura urbana.
27
3.5 San Marcos en la Ciudad Inca de Quito
Es importante conocer la historia del barrio para saber en que escenario se desenvolvieron nuestros
antepasados, para proyectarnos y seguir manteniendo su identidad. La identidad de San Marcos se
da por el predominio residencial, y la presencia artesanal.
A San Marcos como barrio colonial que nació a finales del siglo XVI, se le acreditó este nombre en
honor a Marcos, discípulo de Pedro, es por esto que San Marcos lleva su nombre, debido a su
patrono; este barrio se ubicó en la llamada “Loma Chica”. Estuvo rodeado por las quebradas
Manosalvas e Itchimbía. Los primeros habitantes de San Marcos fueron indígenas que trabajaban
como servidumbre de los conquistadores, así este barrio se convirtió en el “hogar de no españoles”,
para el siglo XIX ya contaba con los servicios básicos.
Es de fundamental importancia saber cómo se hace la historia de Quito, para tener un conocimiento
mucho más estructurado de cómo se fueron formando los primeros barrios de Quito; y de manera
particular, cómo pudieron llegar hasta el barrio de San Marcos.
Cuando Túpac Yupanqui llegó a la meseta de Quito aproximadamente en el año de 1470, descubrió
conmovido lo que para él y su gente no fue más que había sido mensaje de los dioses, el camino del
Sol equinoccial, deidad que había trazado para los incas la ruta hacia el norte. (Espinosa, Insumisa
Vencindad Memoria Política del Barrio San Roque, 2009, pág. 15)
En esta zona se les presentó un paisaje de un verdor único, que a sus ojos reproducía el ombligo
del mundo inca: el Cuzco.
Se trataba de una leve hondonada, en la que el ave de la fertilidad abundaba: la tórtola,
llamada en el Kechwua (Quichua) antiguo: Kito (Quito) que los españoles transcribieron
como quito, símbolo del cual la ciudad tomó su nombre. La planicie estaba irrigada por dos
riachuelos que formaban dos pequeños desfiladeros o quebradas llamadas en la lengua del
inca huayco y por los españoles cava. (Espinosa, Insumisa Vecindad Memoria Política del
Barrio San Roque, 2009, pág. 15)
28
Foto Nº 9 Maqueta del Quito precolombino museo de Arquitectura, San Marcos
Foto Nº 10 Emplazamiento de Quito; Memoria política Barrio San Roque (Manuel E. Apolo)
29
Mucho de los ecuatorianos, especialmente los habitantes de la capital no saben el origen del
nombre de la ciudad andina; y es así que partiendo de una investigación, el nombre de Quito
proviene del quichua, kito, el mismo que se deriva del ave tórtola que existía en grandes cantidades
en la época incaica en esta ciudad.
El río Machángara era el encuentro de la ciudad: “tinku” (unión) o “pungo” (puerta), de los
nombres que tenía la capital del Tawantinsuyo, hoy en día solo se conservan en la memoria de los
quiteños; Yavirac (Panecillo) y Huanacauri (San Juan). En la actualidad no podemos decir lo
mismo del río Machángara y de las quebradas que a ella vierten que eran un referente de los nativos
quiteños, debido al crecimiento poblacional y los malos hábitos han ido, quedando desapercibidas
y hoy por hoy, sólo está en el recuerdo de muy pocos capitalinos, quienes le daban un gran
significado.
Como señala Manuel Espinoza Apolo:
Las ciudades incas en su interior se dividían en cuatro partes o tawantin, en base a dos
líneas de referencia que se cruzaban formando una “X”. Los cronistas españoles del siglo
XVI vieron en ella una cruz cristiana, razón por la cual denominaron “a guisa de cruz”. Las
líneas servían para realizar una división social y territorial, y por tanto, constituir espacios
residenciales que representan posiciones sociales, matrimoniales, religiosas, geográficas y
cosmológicas. Cada una de las líneas que conformaban la cruz se perdía en el horizonte,
señalando, antes que los puntos cardinales, los caminos de ingreso a la ciudad desde las
cuatro regiones del “Tawantinsuyo”. (Espinosa, Insumisa Vecindad Memoria Política del
Barrio San Roque, 2009, pág. 17)
Foto Nº 11 Diagonales de la ciudad inca de Quito. (Manuel E. Apolo)
30
La línea divisoria de las dos mitades Hanan y Urin, estaba asociada a un claro referente natural y
topográfico: la cava, barranca o quebrada de Quinguhuayco llamada desde tiempo coloniales:
“Quebrada de El Tejar”, la misma que pasaba frente a la iglesia de la Merced, luego de lo cual
avanzaba hacia la plaza central, donde alimentaba una pila de agua, para luego desembocar en el
río Machángara.
Los grupos sociales que los incas habían estructurado en su trama social: Payan, Cayao y Collana
se organizaban en base a estas diagonales así:
En la ciudad inca de Quito, la agrupación collana se ubicó al Sur, en el espacio que
más tarde correspondería a la parroquia colonial de San Sebastián, payan en el
área de la parroquia española de San Blas y los cayao, en las parroquias coloniales
de San Roque y San Marcos. (Espinosa, Insumisa Vecindad Memoria Política del
Barrio San Roque, 2009, pág. 21)
Es evidente que desde un inicio, se empezó a definir los grupos sociales en el espacio, los (cayao)
incas por adopción eran hijos de los cuzqueños (collana). Los cayao, en un principio eran mal
vistos por ser procedentes de indígenas nativos (payan); sin embargo más tarde en la colonia, estos
pertenecieron a grupos de privilegio; es así que en la actualidad el barrio de San Marcos es
considerado de clase media y se dice que en dicho lugar vivieron personajes muy importantes los
mismos que se destacaron en varios ámbitos sobre todo culturales y políticos.
La conducta de los cayao desciende de sus aborígenes, muchas veces actuaban de forma
marginal, sin embargo otras veces se comportaban de acuerdo a sus intereses locales, ya
que muchos de los cayao eran engendrados en mujeres indígenas con rango de princesas.
(Espinosa, Insumisa Vecindad Memoria Política del Barrio San Roque, 2009, pág. 22)
Debido a estas uniones matrimoniales se fue formando la aristocracia local, que por lo general
habitó en la zona centro de Quito, y que con la unión de los conquistadores españoles empezaron a
construir sus casas, las mismas que ostentaban elementos arquitectónicos netamente andinos en
simbiosis con elementos hispano- andaluces.
31
Por otra parte se dice que la fecha de la creación colonial de San Marcos es inexacta, pero se
considera que su fundación se remonta a la década de 1580, bajo la administración del tercer
Obispo de Quito, Fray Luis López de Solís de la orden de San Agustín. (Espinosa, Insumisa
Vecindad Memoria Política del Barrio San Roque, 2009, pág. 19)
Durante el siglo XVIII, en esta época se presencio a personajes vinculados a las gestas libertarias
de 1809, como fueron Ascázubi, o el presidente Miguel Antonio Rodríguez.
La arquitectura de este barrio fue impresionante, pues se empezaron a construir casas de dos pisos,
con tumbados muy altos, las mismas que más adelante fueron arrendadas, “piezas” a varios
inquilinos formando así una gran vecindad, sin duda alguna era un barrio muy unido, según sus
moradores, no importaban las clases sociales, ni económicas todos compartían; los niños por lo
general jugaban en los interiores de las casas, pero hoy en la actualidad a pesar de que la mayoría
son nuevos inquilinos o simplemente familiares de aquellos inolvidables inquilinos; esa unión se
mantiene en el imaginario de algunos vecinos, que aún viven en este barrio.
Foto Nº 12 Calle Junín inicios del siglo XX. (Miguel Taipe)
32
Foto Nº 13 Una de las primeras casas construidas en San Marcos. (P.G)
Foto Nº 14 Interior casa reconstruida barrio San Marcos. (P.G)
33
CAPÍTULO IV
ÍCONOS E IMAGINARIOS URBANOS DE SAN MARCOS
4.1 METODOLOGÍA.
La metodología está basada en la recolección de testimonios comprensibles para los moradores de
San Marcos, y en sí para la ciudadanía en general. El lenguaje utilizado es de fácil entendimiento
para una percepción transparente en el análisis de los resultados del proceso.
La investigación sobre los imaginarios urbanos fue una labor muy compleja y requirió de un largo
tiempo de estudio; sin embargo, toda la investigación requirió de una metodología participativa que
en esencia consistió en:
1. Un estudio de campo con informantes calificados, este grupo de personas fueron sobre todo
habitantes, que conocen muy bien el barrio los mismos que llevan mucho tiempo habitándolo.
(Anexos 1).
2. Recopilación de textos, revistas, periódicos, folletos, documentos, etc. Para conocer la
importancia histórica de los Imaginarios Urbanos en San Marcos. Sin lugar a duda la recopilación
de esta información ayudo para la comprensión y sistematización del trabajo de campo.
(Anexos2).
3. Como tercer punto se elaboró un formulario en el que se realizaron interrogantes específicos
para interrelacionar con quienes conocen más el barrio y a través de ellos formar grupos de
trabajo en acciones de talleres participativos. (Anexos 3).
4. Para que este estudio de investigación tuviera más diversidad se conformaron cuatro grupos
focales, con la finalidad de conocer las diversas percepciones de su medio, por parte de los
moradores de San Marcos.
El primer grupo focal estuvo integrado por 20 personas adultas entre las edades de 30 años en
adelante, la mismas que han vivido mucho tiempo en San Marcos y son conocedoras del barrio,
esto no incluyó preparación académica, sin distinción de la condición socio-cultural, al igual que el
género, las personas que conformaron, dicha información fue de gran valor para la elaboración de
esta tesis. (Anexo 4)
34
El segundo grupo focal fue conformado por 10 personas comprendidas entre las edades de 30 a 40
años de edad, a diferencia del primer grupo de estudio, este se caracterizó por comentarios
distintos, ya que muchas de estos habitantes son inmigrantes y no tienen mucho conocimiento del
sector; sin embargo, este grupo de personas tienen otro imaginario urbano; para ellos, por ejemplo,
el día a día transcurre entre salir de sus hogares y dirigirse hacia sus lugares de trabajo, por la tarde
o ya en la noche regresan a sus hogares sin tener mucho contacto con el sector. A diferencia de las
personas del primer grupo que por ser personas adultas mayores por lo general no trabajan
(jubilados) y pasan a tiempo completo en el barrio, ya sea caminando, en las tiendas y en cierta
forma recordando aquellos tiempos en los que se sentaban en el parque a compartir mucha
vivencias, momentos que no volverán, pero que con tan solo imaginar ellos sienten la satisfacción
de haber vivido la época dorada en San Marcos. (Anexo 5)
El tercer grupo de estudio se lo relacionó mucho con el segundo grupo, ya que este grupo de
personas estuvo conformado por niños y adolescentes, para ellos sus imaginarios están basados en
los juegos sobretodo a la tecnología, play station, (redes sociales, internet la computadora), para los
adolescentes en cambio su diversión son las discotecas, los grandes malls donde se encuentran los
cines, para este grupo de personas no es importante lo que suceda en el barrio o sus alrededores, y
es por ello que aquí es importante decir “No se puede amar lo que no se conoce”… son una nueva
generación, pocos han nacido viviendo en el barrio y otros han llegado de otros lugares (Anexo 6)
Un cuarto grupo de trabajo se lo realizó con personas ajenas al barrio de San Marcos, la finalidad
de realizar este encuentro fue encontrar un punto de diferencia y similitud entre este barrio y otros
sectores, dando como conclusión que este grupo esta mucho mas apegado a la parte religiosa y es
que sin duda la iglesia de San Marcos es ícono y esto se debe a su antigüedad y porque fue la
primera iglesia en formalizar bautizos. Es por ello que muchas personas de afuera acuden a realizar
comuniones, confirmaciones, matrimonios y misas para dar gracias por las bendiciones adquiridas
durante el año.
En este grupo de estudio aparecen algunos imaginarios que asimilan al barrio con varios
problemas sociales, alcoholismo, delincuencia, prostitución y no tienen una tradición cultural que
contar a la ciudadanía. Como se mencionó anteriormente, solo van al barrio por el aspecto
religioso. En cambio las pocas personas que si tienen conocimiento de lo que encierra el barrio de
San Marcos, lo asimilan como un sector lleno de cultura y tradición, ya sea por sus museos, su
arquitectura, las leyendas etc. (Anexo 7)
Una vez conformados los cuatro grupos para la investigación de la tesis, los resultados enunciados
fueron atractivos respecto a las preguntas establecidas a las personas entrevistadas. Entonces el
35
conocimiento de su hábitat por todos los actores sociales que participaron en este estudio fue muy
valioso.
Es importante señalar que estas conversaciones se acercaron a la comprensión de la realidad, con
apertura a preguntas abiertas y respuestas recíprocas, y los lugares más apropiados para estos
encuentros fueron los espacios públicos
5. Como siguiente paso se realizó un registro fotográfico con la finalidad, que las imágenes capten
una realidad iconográfica del barrio, para posteriormente hacer un análisis del cambio que ha dado
el sector, en cuanto a la arquitectura, o a las costumbres de sus moradores. (Anexo 8)
4.1.1 Hitos de San Marcos.
El tiempo no ha pasado en vano al igual que la vida humana ha dando un giro, un giro también ha
dado la topografía de San Marcos, en la época este barrio estaba rodeado de quebradas, hoy en día
están rellenas, cada una de las casas tenían huertos que daban a éstas quebradas, pero sin duda uno
de los cambios mas significantes ha sido la construcción de los garajes “Quito”
Foto Nº 15 Primer garaje de Quito, en San Marcos 1927. (Miguel Taipe)
36
Foto Nº 16 Garaje hoy convertido en Guambroteca. Año 2011. (P.G)
37
ESCENCIA E IDENTIDAD QUITEÑA QUE SE
MANTIENE
Desde la época republicana San Marcos se
desarrollo endesarrolló en aspectos políticos,
religiosos , culturales y educativos (P.G)
38
Las estructuras de las casas en San Marcos son de característica de la época republicana, así se
evidencia en los interiores como en los exteriores de las viviendas del barrio. El chocoto, las tejas,
la madera y las piedras fueron los principales materiales con los que se construyeron estas casas,
así lo podemos presenciar cuando se transita por el sector.
Las paredes de estas viviendas son muy altas que fácilmente podrían llegar a medir hasta los 5
metros de altura, estas paredes fueron elaboradas de tal envergadura debido a que en la época los
alimentos eran cocinados al calor del fuego de la leña; así el humo podría desfogar rápidamente por
sus altas paredes, las fachadas vislumbran a todo visitante por sus amplios ventanales con sus
respectivos balcones que son adornados con rosas y claveles que dejan ese aroma de antaño propio
de Quito.
Los patios céntricos que existen en el interior de las casas de San Marcos, son fieles testigos de
inolvidables momentos de fraternización entre sus vecinos, mientras los adultos pasaban largas
horas narrando anécdotas de su diario vivir, los niños se pasaban jugando incansablemente hasta
altas horas de la noche.
Foto Nº 17 Arquitectura antigua de casa en San Marcos. (P.G)
39
–Se han reconstruido, pintado con la finalidad de que se vean más agradables, pero
esto ha sido nada más que su parte externa, los interiores se mantienen en mal
estado, son casas coloniales por lo tanto son casas húmedas, esto impide que los
inquilinos permanezcan mucho tiempo, es por ello que siempre tenemos nuevos
vecinos, Se han levantado proyectos inmobiliarios, apostándole a la oferta de
departamentos modernos. (Barrera J. , Cambios en las casas, 2012)
En Quito como buenos “chullas” las esquinas eran centro de encuentro, de reunión, la época
colonial era una época donde no se conocía la malevolencia, la delincuencia, las drogadicción, el
Internet ni siquiera se cruzaba por la mente de los vecinos, y por lo tanto se pasaban momentos
alegres, divertidos en comunidad; los jóvenes se dedicaban mas al deporte, al arte; era por esto que
la juventud de ayer se convirtió en adulta. Hoy en día los niños pasan más tiempo en la televisión,
en el play, y lo que es más la internet, los fines de semana no salen a pasear con sus padres, sino
con sus amigos, novios/as a los centros comerciales conocidos como “malls”, es así como
transcurren los vertiginosos tiempos.
Luis Bonilla, habitante desde hace 38 años; manifiesta la gente es muy amable, generosa y eso es
lo característico de este sector, porque si usted va al norte no va a ver esta unión, es más, allá la
gente ni se conocen. (Bonilla, 2012).
Foto Nº 18 Casa de la Familia Donoso. (P.G)
40
Comentario similar nos comparte la señora Margot Díaz, de 60 años de edad, moradora hace 45
años en el sector y poseedora del “Frigorífico San Marcos” antes la gente del barrio era muy unida
la venta era muy buena porque no habían tantos supermercados, hoy en día a más de esta situación
se ha visto la migración sobretodo de la costa y la gente sale de mañana y llegan en la noche
directamente a las casas y ya no se conocen como antes.
Es muy importante señalar que en el barrio San Marcos aun se conservan las tradicionales tiendas
de barrio, no es mas que un lugar de expendio de víveres en donde los moradores pueden realizar
sus compras mínimas para la alimentación diaria, ahí pueden encontrar arroz, azúcar, pan, aceite,
hojas de afeitar, licores etc., es sin duda un mercado en miniatura.
A lo largo de la calle Junín arteria principal de San Marcos existen siete tiendas de abastos, hacia
estas se dirigen los moradores de este sector en su mayoría amas de casa; es por ello que no tienen
la necesidad de acudir a realizar sus compras a los grandes supermercados que hoy en día se
extienden por toda la ciudad.
Estas tiendas son puntos de socialización de la comunidad del sector, en especial de las mujeres, y
es que allí se enteran de todo lo que sucede en el barrio (noticias, chismes); aquí se puede ver
claramente una comunicación interpersonal; pero esta es una comunicación que no se distorsiona
comunicación directa de persona en persona; mas, como se mencionó anteriormente aquí surge el
Foto Nº 19 Mujeres trabajadoras “Frigorífico San Marcos”. (P.G)
41
chisme que se da por no recurrir a las fuentes, creando de esta manera un mal estar en muchas
personas, esto es también parte de los imaginarios urbanos en un barrio pequeño y tradicional
como San Marcos.
Uno de los problemas que atañan al centro histórico de Quito, y a San Marcos es la vivienda,
debido a la antigüedad que es una de las características del centro colonial, las casas están en
deterioro de la infraestructura media del inquilinato condiciona los intereses de propiedad, cambios
constantes de vivienda caracterizados por los altos costo de las mismas; sin embargo hay que
señalar que en San Marcos se han hecho reconstrucciones de vivienda, se puede ver claramente la
restauración de las mismas en los condominios que sin duda le han dado otra cara al barrio.
En este sentido se está perdiendo la identidad, debido a los cambios constantes de la modernidad,
en lo que ha infraestructura se trata, cada propietario quiere tener la casa mejor que la su vecino y
por supuesto ajustarse a la época; a más de que las casas antiguas pertenecen a la identidad del
barrio, hay que señalar que son casas inhabitables, debido a su antigüedad.
Por otro lado se ha perdido la identidad barrial no sólo a lo que vivienda se trata sino a que
la comunidad ya no se realiza actividades atractivas que antes si las hacían como son o
deberían ser rescatar el sentido de comunidad al realizar juegos deportivos, encuentros
comunales para recordar tradiciones, leyendas, recordar aquellos juegos característicos que
deberían ser rescatados por los niños y jóvenes; el mismo hecho de no sentirnos orgullosos
con lo que es nuestro, valorarlo y estar agradecidos con lo que tenemos este es el caso del
Museo Manuela Sáenz, ubicado en el barrio. (Chango, Segundo 2011)
En lo económico, las estrategias tienen que ver con actividades destinadas a la obtención de
ingresos para sobrevivir y los roles asumido por cada uno de los miembros de la familia. Desde la
década de los 80 la economía trajo consigo una serie de cambios en la unidad familiar potenciando
de esta manera los roles de cada uno de los miembros.
Esto se debe al incremento de población y a la vez al aumento de desempleo, porque al crecer la
población, por ende crece el desempleo, en este caso la sociedad se ha visto en la necesidad de
buscar maneras de sobre vivencia como es el comercio informal, la delincuencia, la misma que
hace que la sociedad se vuelva violenta.
Los niños desde muy pequeños se han visto envueltos en roles que no les pertenecen,
responsabilidades que no les corresponden y una vez adolescentes lo que buscan en salirse de ellas,
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las chicas se hacen de compromisos a muy temprana edad y con ellos traen una serie de
consecuencias negativas, piensan que esta es la salida a los problemas y lo que consiguen es
agrandarlos más.
La mujer ha llegado a tener un papel relevante en la generación de ingresos, en especial, la mujer se
ha destacado en actividades de autoempleo, de la misma manera los niños se han incorporado al
mercado y se han convertido en una fuente de generación de ingresos al igual que la mujer.
Hoy en día la mujer juega un papel importante en la sociedad, ya que esta se ha preparado para
asumir cualquier cargo y de esta manera ayudar al hogar, en algunos casos donde hay ausencia del
padre la madre se ha vuelto jefe del hogar.
En el barrio de San Marcos esto no ha sido diferente; muchas mujeres trabajan día a día, para sacar
sus hogares adelante, trabajan en varias actividades, como son el comercio, tal es el caso de la
señora Laura quien trabaja en el barrio, en un negocio de comidas típicas, un negocio que viene de
una tradición familiar; otras mujeres tiene que salir a trabajar fuera de sus hogares, pero sus
pequeños hijos permanecen medio día en escuelas aledañas al sector, hasta que llegan sus
familiares en especial sus hermanos mayores que por lo general son quienes se quedan al tanto de
los hogares y así pasan el día a día en este barrio.
Son diversas las formas que tiene el ser humano para imaginar la urbanidad, pero lo que realmente
es cierto es que San Marcos fue un barrio de mucha hermandad entre sus vecinos, lastimosamente
algunos han partido, otros han emigrado, y los pocos que se han quedado manifiestan que este
sector ya no es igual, hoy en día es un barrio inseguro, donde se puede ver droga, prostitución,
alcohol, etc; cosas que como dice José Barrera son parte de la urbanidad y es muy difícil que
cambie porque simplemente no se puede amar lo que no es nuestro, lo que no se conoce; por lo
tanto ya no existe un sentido de pertinencia como antaño.
El imaginar de los nuevos moradores es diferente sobre la “seguridad”, hay quienes manifiestan
que es un barrio tranquilo, seguro quienes manifiestan que a pesar de estar cerca de la Marín, lugar
considerado de alta peligrosidad este no topa a San Marcos; por otro lado, la inserción de la
prostitución, son mujeres que están cerca pero que a la vez están lejos, porque son mujeres que por
su condición son excluidas de la sociedad y por lo tanto del barrio.
Por otro lado es verdad que se han quedado en el olvido los juegos tradicionales pero todavía se
mantienen deportes como el voley que lo practican en la Guambroteca todos los fines de semana,
existen personas que están trabajando por reconstruir aquellos juegos que unían más a los niños y
por lo tanto a los adultos quienes miraban muy de cerca cada una de las cosas que realizaban los
más pequeños.
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Luis Mesías nos comenta: que es de vital importancia, que toda la vecindad nuevos o habitantes de
muchos años atrás, aportar unirnos a promover lo de antes, permitir que están cosas no mueran; no
queden en la historia, en los libros es necesario conocer la historia de nuestro barrio para saber de
donde venimos y a donde vamos, porque solo de esta manera no perderemos nuestra verdadera
identidad, amar lo que tenemos.
Además hay que inculcar a los niños a visitar espacios culturales, áreas públicos, contarles a los
más pequeños las historias y los juegos que se practicaban en la época, explicarles que las redes
sociales son necesarias, pero la red social de mayor importancia es ese contacto directo, esos
“imaginarios comunicativos” que solo es capaz de generar el ser humano, la misma que la
podemos encontrar si salimos al parque si nos reunimos con otros niños a jugar a las cogidas, etc; si
salimos en familia y visitamos cada una de las cosas hermosas que tiene este barrio tan
maravilloso.
44
4.1.2 La Plazoleta
La Plazoleta de San Marcos es una de las pocas plazas que se encuentran delante
de la Iglesia de su mismo nombre, este hecho nos lleva a imaginar que las iglesias
que tienen plazoletas surgieron después de los templos ya construidos entre estas
tenemos: La plazoleta de San Agustín, La plazoleta de la Merced, La plazoleta de
San Blas. (Jurado, 1999, pág. 227_228)
En pleno corazón de San Marcos se haya la tradicional plazoleta del barrio que era y es el punto
de encuentro de los vecinos del sector, ésta aún conserva su arquitectura colonial y republicana, la
ornamentación del parque recoge a varios árboles que se resisten a morir a pesar de los cambios
climáticos, y junto a este pequeño parque encuentra la pileta, fiel testigo de los enamoramientos de
los vecinos.
¿Quién podría imaginarse que este barrio a pesar de estar en pleno centro histórico de Quito pase
desapercibido entre la ciudadanía?, esta plazoleta es muy tranquila, casi se respira aire puro, es
como si el tiempo se hubiere detenido para seguirlo contemplándolo.
Foto Nº 20 Plazoleta de San Marcos. (P.G)
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Foto Nº 21 Plazoleta Central de San Marcos. (P.G)
Foto Nº 22 Pileta en la plazoleta de San Marcos. (P.G)
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4.1.3 Instituciones Educativas.
Funcionaron en este barrio Instituciones Educativas como El Pensionado Borja Nº 1, Colegio
Alemán, Colegio María Auxiliadora, Colegio Virgen del Consuelo; este último se encuentra
ubicado en la principal arteria la calle Junín.
Otro de los centros educativos que se mantiene es la Escuela Municipal Sucre. Durante la época
republicana esta escuela albergó a 400 estudiantes, funcionó en un lugar cedido por los Agustinos
en la calle Flores, hasta cuando estos religiosos pidieron su desalojo; por un buen tiempo paso por
varios lugares hasta que finalmente se situó en las calles Sucre y Montúfar.
Foto Nº 23 Colegio “Virgen del Consuelo. (P.G)
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La ex escuela Municipal Sucre ha tenido un proceso de desarrollo en el tema educativo y hoy en
día, se ha transformado en Unidad Educativa experimental Antonio José de Sucre, hace
aproximadamente doce años por iniciativa de la Lcda. Patricia Bravo, tuvo la idea de que la
educación se prolongue, con la finalidad de que los estudiantes terminen el bachillerato en dicho
plantel y no tengan la necesidad de buscar otra institución.
Por ser una escuela Municipal, consta con gran prestigio, se alinearon al plan de estudios del
gobierno, sin embargo la institución cuenta con su propia malla curricular; los estudiantes asisten
de toda la ciudad sur, norte y por supuesto del centro histórico por su ubicación. De la misma
manera la institución ha contado con alumnos que hoy son muy buenos profesionales y ocupan
cargos muy importantes en instituciones públicas y privadas.
Foto Nº 24 Unidad educativa municipal “Sucre”. (P.G)
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4.1.4 Museos.
El Museo “Manuela Sáenz”, fundado el 22 de enero de 1994, por Carlos Álvarez, ubicado en las
calles Junín y Montúfar. Esta casa fue construida por el Arquitecto Russo en el siglo XIX, hoy en
día forma parte del patrimonio Cultural de Ecuador y de la historia americana, posee valiosos
objetos históricos como: cartas, libros pertenecientes a Manuela Sáenz, Simón Bolívar y Antonio
José de Sucre.
Foto Nº 25 Museo Manuela Sáenz (P.G)
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El Museo de Arquitectura del Ecuador, en 1890, funcionó en este lugar la escuela República de
San Marcos, este museo fue inaugurado el 20 de enero de 1995, con el fin de rescatar e investigar
el patrimonio de nuestra ciudad.
Foto Nº 26 Interior museo Manuela Sáenz. (P.G)
Foto Nº 27 Museo de Arquitectura parte interna. (P.G)
50
El Museo de Acuarela y Dibujo Muñoz Mariño, esta es una de las pocas casas coloniales quiteñas
que han llegado al siglo XXI ubicado en el tradicional barrio de San Marcos conformada a finales
del siglo XVI, que como dijimos se ha caracterizado desde la época colonial por ser residencia de
artesanos y clase media.
Originalmente fue una casa modesta, contó con patio delantero, corredores, perimetrales y huerta
posterior. Los datos son muy escasos sobre esta propiedad, parece que su configuración actual
estuvo definida a inicios del siglo XIX, fue taller y morada de las pintoras Brígida y Gertrudis
Salas, hijas del ilustre Antonio Salas.
Foto Nº 28 Pacillos en deterioro “Museo de Arquitectura”. (Col. Arquitectos de Pichincha)
51
Hoy este museo rehabilitado tiene dos pisos, dos patios y un jardín posterior que es el lugar de
descanso del maestro Oswaldo Muñoz. La primera planta está compuesta de un bar cafetería que es
ideal para que los visitantes del museo se sienten a dialogar sobre las pinturas que se exponen,
tiene cinco salas; en la parte alta también hay cinco salas, pero una sobre sale y es que ahí se
encuentran fotografías de cómo trascendió la vida del maestro Oswaldo Muñoz, desde su niñez
hasta la actualidad.
Foto Nº 29 Museo de Acuarela “Muñoz Mariño”. (P.G)
52
En la casa museo se exhiben obras pictóricas inspiradas en el ambiente de los parques, de las casas
pero sobre todo de la naturaleza de los rincones de Ecuador. El museo Muñoz Mariño además de
exhibir obras pictóricas, brinda asesoramiento a profesionales y aficionados en este arte de la
pintura acuarela. A estos talleres acuden personas de todas las edades, niños, jóvenes y adultos. El
objetivo de estos talleres es que los participantes aprendan a observar qué hay a su alrededor.
Foto Nº 30 Talleres de acuarela, Museo, Muñoz Mariño. (P.G)
53
MURAL COLECTIVO PINTADO POR PARTICIPANTES
EN LOS TALLERES DEL MUSEO DE ACUARELA.
“MUÑOZ MARIÑO”
“No sé nada de nada” y se sorprendió cuando le dije “eso no importa aquí, sólo ganas necesitas el resto se da solo” y poco a poco, las personas se van encontrando consigo mismas.
Jamel Maldonado
Facilitador de talleres.
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4.1.5 Fundaciones.
En la década de los 80, el CEDIME, arrienda una casa en el barrio de San Marcos, este organismo
no gubernamental nace por trabajadores sindicalistas de la ciudad de Quito. El CEDIME es creado
como un promotor de acuerdos entre las organizaciones sociales, los profesionales y el Estado,
promotor de una nueva visión de la planificación desde la integralidad y además es un gran gestor
de acuerdos sociales.
Fundación Caspicara, ubicada en la Junín 415 y Gutiérrez, esta arquitectura data del siglo XIX.
Aquí vivió la familia Benalcázar desde 1982 hasta 1994, en dicha casa también vivió la nieta de
Simón Bolívar, funcionó también el Consulado de Costa Rica. Tiempo después, el Municipio de
Quito entregó en comodato a la Fundación Caspicara ONG, creada en 1988. Su infraestructura está
adecuada para oficinas, salas para actos culturales, exposiciones artísticas. Esta Fundación está
dedicada a preservar y restaurar el patrimonio histórico cultural de Quito y del país.
Foto Nº 31 CEDIME barrio de San Marcos. (P.G)
55
En el siglo XVII, la escuela quiteña redujo el protagonismo de la arquitectura que había tenido
durante el siglo anterior enfocado en la pintura. El trabajo arquitectónico destaca por la
construcción de monasterios; entre los que destacan La Concepción, Santa Clara y Santa Catalina
en San Marcos.
Ahora como fruto del llamado “mestizaje”, las obras de la Escuela Quiteña se caracterizan por sus
propios estilos en cada época.
Durante su apogeo la Escuela Quiteña fue eminentemente barroca, para desembocar en la etapa
republicana.
Foto Nº 32 Tránsito de la Virgen de Caspicara. (P.G)
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4.1.6 Espacios Dedicados a la Práctica Católica
Convento de Santa Catalina, una de las edificaciones más importantes del barrio, constituye el
Monasterio de Santa Catalina, establecido en ese lugar en 1613.
Foto Nº 33 Convento de Santa Catalina. (P.G)
Foto Nº 34 Convento Santa Catalina. Calle Montúfar. (P.G)
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En la colonia, esta propiedad perteneció al “conquistador” Lorenzo de Cepeda, el mismo que
combatió la Rebelión de los indios punáes para lograr la unificación de Guayaquil y Portoviejo.
Lorenzo de Cepeda hijo, regresó a Quito para hacerse cargo de los bienes de la familia, la casa
familiar de San Marcos fue vendida y luego se convirtió en Monasterio de Santa Catalina de Siena.
El convento fue fundado por María de Silíceo, el 14 de marzo de 1594, de la orden de Santo
Domingo, su hábito era el mismo que el de los franciscanos. (Andrade, 1964, pág. 15)
En el siglo XX se reconstruyó tanto la iglesia como el convento, la madre Mercedes Quintana
inició estas gestiones en unión del Fondo de Salvamento del Municipio e Instituto Nacional de
Patrimonio; hoy en día este museo guarda obras de arte, artesanías y desde el 2005 sus puertas
están abiertas para todo el público; los cuadros de arte más representativos que se conservan en este
sitio son: el cuadro de la Virgen de la Paz, la Virgen de la Escalera, Virgen del Árbol y en sus
ramas varios santos como: San Jacinto de Polonia, Santo Tomás, entre otros.
Este Convento constituye una parte significativa e integradora del centro histórico de Quito, sus
muros son testigos de episodios de la historia y construidos sobre las ruinas del templo de las
ñustas del templo de la cruz del sur (Santo Domingo).
En la independencia, este Monasterio sirvió como refugio de patriotas como: Manuela Sáenz, José
de Ascásubi; además ahí reposan los restos del ex presidente ecuatoriano Gabriel García Moreno
quien lo apoyó durante su mandato.
58
4.1.7 Personajes Destacados de San Marcos
Es de mucha importancia recalcar que en el barrio de San Marcos vivieron personajes muy
importantes, dichos protagonistas estuvieron relacionados en la política, entre ellos se destacaron:
José Mejía Lequérica, (1975/1795), casado con Manuela Espejo; El Catedrático; Francisco
Javier Ascásubi, Quito (1760/1810), Diputado del Barrio San Marcos; Miguel Antonio
Rodríguez, Juan Barreto, Juan Pablo Arenas, Javier Espinosa, Manuel Ascásubi, Carlos
Andrade Marín.
Emilio Uzcátegui, quiteño nacido el 11 de mayo 1899 en San Marcos, falleció el 12 de julio
1986, sus estudios primarios los realizó en la escuela Sucre, curso sus estudios secundarios
en el colegio Juan Montalvo, titulado de Normalista.
Alfonso Gallegos Páez, nació en Quito, en el barrio San Marcos el 19 de febrero de 1908, sus
estudios primarios los realizó en la escuela Sucre, luego paso al colegio Mejía, y se graduó de
contador. (Moreno López, 2006, pág. 73)
Para José Barrera, la gente de San Marcos no se ha contaminado de las costumbres de otros
ciudadanos de Quito”. Los San Marquenses, todavía siguen manteniendo su propia identidad, a
esto se aduce que la gente de otros lugares de la ciudad cuando salen de compras acuden a lo que
hoy es el Supermaxi, al Tía, etc.; que por cierto queda a pocas cuadras del barrio, La gente de San
Marcos en la actualidad sigue comprando sus víveres en las tiendas del barrio porque les gusta
compartir, conversar, comentar los chismes del barrio. Solo en la calle Junín hay 5 tiendas ahí
compran una rama de cebolla, 2 libras de papas, 2 libra de arroz.
Identidad Musical.
El barrio de San Marcos también fue poseedor de grandes intérpretes de música nacional como el
pasacalle que se caracteriza porque, su danza es una especie de zapateo vivo, que se efectúa con los
brazos levantados, doblados y los puños cerrados. Los pasos son hacia delante y atrás, con vueltas
hacia la derecha e izquierda.
Entre los músicos más destacados de estos ritmos musicales tenemos a: Carlos Amable Ortiz, más
conocido como el “pollo Ortiz”, quién acompañó al dúo Benítez y Valencia y vivió frente al
restaurante de “Mama Michi”, los mayores cuentan que lo de “pollo” se debía a que siempre
utilizaba una capa para ir a la Catedral, su silueta se reflejaba en la pared, dando la apariencia de un
pollo.
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Jaime Guevara otro de los destacados interpretes de música protesta, nació el 29 de diciembre de
1954, durante su infancia vivió en el barrio San Marcos, en la casa de la señora Valenzuela en la
Junín y Almeida.
El chulla quiteño es la melodía más representativa de este género, compuesto por
el Sr. Alfredo Carpio, al parecer su nombre se origina por su movimiento elegante
con pasos firmes cuando se lo baila en las calles por eso es utilizado mucho por
agrupaciones que hacen coreografías en las calles o desfiles. Casi todas las
ciudades del Ecuador tienen un pasacalle escrito en su nombre los más
famosos son: Ambato tierra de flores, El chulla quiteño, Chola cuencana, Soy del
Carchi, etc. (Moreno López, Memoria Histórica y Cultural de San Marcos, 2006,
pág. 74)
Entre los ritmos más destacados encontramos en diferentes partes del Ecuador. El pasillo es un
ritmo melancólico que expresa hermosos versos dedicados a la mujer, al ser amado, algún
sentimiento o recuerdos gratos, este ritmo es muy escuchado en bares, que acompaña a los
bebedores en sus momentos de melancolía cuando quieren descargar en alcohol sus penas, por este
motivo el pueblo lo llama cariñosamente música líquida. Se cree que es una adaptación del valse
europeo, su nombre se puede traducir como "baile de pasos cortos".
En Ecuador se pueden diferenciar el pasillo costeño, el pasillo lojano, el pasillo cuencano y el
quiteño, con pocas diferencias, todos con esencia muy sentimentalista. En la actualidad solo
permanece el pasillo de movimiento lento y tonalidad menor. Julio Jaramillo Laurido, fue uno de
los máximos exponentes del pasillo ecuatoriano, recorrió muchos países interpretándolo, entre sus
temas más famosos, tenemos: Fatalidad, Nuestro juramento, Guayaquil de mis amores, Sombras,
etc.
El San Juanito es de ritmo alegre y a la vez melancólico, una combinación única que denota el
sentimiento del indígena ecuatoriano. Es interpretado con instrumentos autóctonos del Ecuador
como el rondador, pingullo, guitarra, quena, etc. Los San Juanitos son muy alegres y movidos
reciben el nombre de Saltashpa. Para el indígena bailar este ritmo expresa un mensaje comunitario
de unidad, sentimiento, e identidad.
Para el mestizo bailar el San Juanito tiene un mensaje de algarabía e identidad nacional. En la
actualidad, el baile del San Juanito, forma parte del repertorio en fiestas populares y reuniones
sociales de todo el país, cuando esta muy encendida la farra (fiesta), todos los presentes hacen gala
de sus mejores pasos bailan formando círculos, trencitos (hilera de personas).
60
4.1.8 Arte en San Marcos.
Hay que decir que en cuanto a las artes escénicas que también se destacaron personajes que
vivieron en este hermoso barrio, así encontramos a: Hernán Cevallos, actor quiteño, nació en San
Marcos el 2 de agosto de 1936; discípulo de Fabio Pacchioni en obras como “La Guarda
Cuidadosa”, “El Velorio del Albañil”, entre otras.
Luis Palacios “Fosforito”, nació en 1946, en el quiteñísimo barrio de San Marcos, en su casa nunca
faltaron las grandes obras de literatura, ni las salidas al teatro, ballet o cine, una anécdota muy
interesante es que sus primeros maquillajes los hizo con pinturas de su hermana.
Otra de las grandes artistas: Patricia Aulestia, importante bailarina del Ecuador vivió en San
Marcos; se desempeño en el campo del folclore, se especializó a través de cursos en el extranjero y
entregó su vida a la difusión y prácticas de los bailes en México especialmente.
San Marcos se caracterizó por ser un sector de grandes personajes involucrados en el arte, en el
baile, la literatura, la música; como ya lo mencionamos.
Gustavo Fajardo, las personas iban mucho a los cines y a la vez este era un punto de encuentro,
familiar, social, según los moradores de San Marcos eran más unidos, ya que se realizaban varias
actividades en comunidad, por ejemplo “El teatro Rumiñahui era un lugar que nos trasladaba a
otros países especialmente a México, donde se veían malos y buenos actores, se veían películas de
corte romántico y estas eran las que más llamaban la atención porque antes el romanticismo era
diferente, los piropos que decíamos a una mujer eran con estilo, con delicadeza; hoy en día esos
cines se han convertido en Iglesias cristianas que lo único que buscan es el lucro.
Se destacaron también varios personajes que se dedicaron a la pintura, es decir San Marcos fue
cuna de mucha gente culta, dedicada, responsable, tal es el caso de Nicolás Gabriel Romero, vivió
en el siglo XIX en la casa en la que actualmente funciona el Museo Manuelita Sáenz, en la calle
Junín y Montúfar .
Administró un almacén de venta de material para pintura y restauración: óleos, acuarelas, pinceles,
pigmentos, ubicados en los bajos del Palacio Arzobispal, entre Chile y Mejía. Fue un pintor
aficionado, sobre todo a la parte religiosa entre sus cuadros se destaca “la Virgen de la
Consolación”.
Encontramos también entre estos destacados pintores a: Luis de Rivera, Frígida Salas, Gertrudis
Salas y Jaime Zapata.
61
A pesar de que esta identidad cultural de los habitantes de antaño de San Marcos se esta perdiendo
con la actual juventud, sin embargo San Marcos todavía guarda a aquellos jóvenes que se dedican
a las artes gráficas.
En el recorrido de la historia de este barrio también encontramos a Marcelo Ruíz, artesano, nació
en 1959, por varias situaciones tuvo que inmigrar, pero finalmente en 1980, con todos sus
conocimientos adquiridos en la parte de la artesanía puso su primer taller en el barrio de San
Marcos en las calles Junín y Almeida, (actualmente su taller funciona en la casa de la familia
Proaño), sus obras han salido fuera del país y son conocidas en todo el Ecuador, entre las que más
se destacan es la Virgen de la Merced; en el Museo de Manuelita Sáenz reposan algunas de ellas.
Foto Nº 35 Pachamama, (Jaime Zapata)
62
El Arte Barroco en San Marcos
Dentro del arte es importante reconocer que el barroco, fue un estilo único de nuestros artesanos. El
Barroco, más allá de un estilo artístico, fue una estructura cultural que abarcó comportamientos,
prácticas, representaciones y relaciones sociales, a través de la cual podemos comprender la
sociedad colonial hasta fines del siglo XVIII. Este conjunto implica la existencia de una vida
económica coherente y está marcado por el mestizaje cultural. En el Barroco se interrelacionaron
elementos teológicos y religiosos; la pintura, la escultura, la arquitectura, la literatura y el teatro; el
arte de la guerra; la técnica; la economía; las relaciones sociales; en fin, diversas prácticas,
situaciones y estrategias.
El barroco se basó en la convivencia y el intercambio multicultural, en el mestizaje y el abandono
de ciertos tabúes culturales para enfrentar el autoritarismo de la Iglesia y el Estado, así como en
abrir grietas para la tolerancia y el desorden. Fue un proceso en el que los usos y prácticas de la
sociedad, desde lo más cotidiano y doméstico hasta lo ceremonial y festivo, fueron parte de un
escenario de combate entre la cultura dominante y la dominada. En ese combate ambos perdieron
su esencia, al apropiarse e integrar los códigos del otro.
El barroco no es un mero concepto artístico, sino también un movimiento cultural. Es necesario
decir, que no todo lo que esté relacionado con el barroco, va en torno a la Iglesia, pues los artistas
buscaban la representación de los sentimientos interiores, las pasiones y los temperamentos,
magníficamente reflejados en los rostros de sus personajes criollos y mestizos.
Según moradores de San Marcos durante la colonia, Quito fue un verdadero taller artesanal; este
barrio no se quedó atrás así encontramos talleres como el de artesanías de José Barrera, el taller de
las guitarras, zapatería, etc
63
Para nosotros los artesanos, el compromiso de habitar en Quito es mayor. Somos
herederos de una historia cultural, de un oficio de vivir que implica aprender
constantemente, mantener una sólida convicción por lo que hacemos, procurar un
crecimiento humano permanente. Es necesario que la luz perpendicular de nuestro
sol quiteño alumbre y guíe el talento que poseen nuestras manos. Para ello
tenemos que conocer la trayectoria de los artesanos que nos antecedieron, desde la
formación de la escuela quiteña en tiempos de la colonia. (Testimonio de José
Barrera, 2012)
Foto Nº 36 José Barrera, Quitólogo. Taller artesanal en San Marcos. (P.G)
64
Don Luis desearía retroceder el tiempo, para así escoger otra profesión, durante toda su vida ha
sido zapatero, pero en la actualidad esta rama artesanal tiene una vertiginosa caída.
A su avanzada edad no puede darse el lujo de cambiar de oficio, antes él fabricaba los zapatos, pero
la invasión de productos extranjeros en lo que se refiere al calzado, han configurado para que su
negocio decaiga, y es por ello que ahora se dedica solo al arreglo del calzado.
Luis Jiméz ve como los días de bonanza de su oficio son cada vez más lejanos. Incluso recuerda
tiempos cuando la gente que compraban sus zapatos; ahora se encuentran cambiando las tapas de
los tacos de unos zapatos masculinos, por lo que recibirá dos dólares, pero asegura que hay días
peores. Atravesado por la pena don Luis argumenta que morirá con su oficio de toda su vida el de
“zapatero”.
Foto Nº 37 Luis Jiménez, artesano zapatero en San Marcos. (P.G)
65
4.2 PRÁCTICAS SIGNIFICATIVAS
4.2.1 El Imaginario Religioso
El aspecto religioso juega un papel muy importante en el barrio de San Marcos, concebido como un
elemento integrador de la identidad barrial a través de las fiestas y prácticas religiosas.
La religión es un amplio campo del que pueden salir varios conceptos uno que se acerca como
virtud en la que su objeto inmediato es Dios, a quien se le rinde culto y adoración.
La religión católica no solo tiene que ver con prácticas exteriores basadas en lo que son ritos o
ceremonias, la religión enseña verdades, vista desde el punto del catolicismo, pero dichas verdades
deben ser profesadas; ya que nos imponen reglas de conductas que se deben cumplir.
Los antiguos moradores de San Marcos, basados en este paradigma se manejaron por esta línea y es
así que este sector era considerado como un barrio muy “católico”, en los años 1941-1942 existió
en el barrio una comunidad cristiana de jóvenes que funcionaba en la calle Junín y se dedicaban a
publicar hojas dominicales, estas tenían el nombre de “Ramito de Oliva”, esta hoja costaba un
sucre mensual, para los suscriptores era voluntaria y era distribuida gratuitamente dentro de la
parroquia.
Foto Nº 38 Interior iglesia de San Marcos. (P.G)
66
Las características singulares de la hoja se encontraban en el himno a San Marcos, patrono de la
parroquia, los artículos publicados en Ramito de Olivo contaban sobre las actividades católicas que
se iban a llevar acabo en días posteriores en el barrio y en un párrafo pequeño, se encontraba el
evangelio del día.
Así, los pobladores de San Marcos eran muy devotos, cada 25 de abril se celebra al Santo Patrono
en la iglesia del barrio. Sólo desde el año 2006, se ha tenido la idea de celebrar estas festividades
como actos culturales y fiestas populares.
Los vecinos de San Marcos son muy devotos a la Virgen de los Dolores, al Señor de los Milagros,
al Señor de los Misericordia, al Sagrado Corazón de Jesús, a Santa Catalina, al Cristo Rey.
Foto Nº 40 Imagen de la Dolorosa
Iglesia de San Marcos (P.G) Foto Nº 39 Cristo Rey
Iglesia San Marcos (P.G)
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La iglesia de San Marcos esta por sobre la altura del terreno, su fachada es simétrica con
campanario, está ornamentada con pilastras y cornisas; sus puertas y ventanas son vanos de arcos
de medio punto. Los muros son los mismos con los que fue trazada en el siglo XVII.
En la iglesia de San Marcos se destacan tres obras una magnífica escultura de San José, un
Calvario grande con el Cristo, la Virgen Magdalena y San Juan. Además hay que resaltar que San
Marcos fue la primera iglesia de Quito que empezó a bautizar.
Foto Nº 41 Señor de la Misericordia.
Monasterio de Santa Catalina (P.G)
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Foto Nº 42 Iglesia San Marcos “parte externa”. (P.G)
Foto Nº 43 Placas religiosas entregadas como ex votos en la Iglesia de San Marcos. (P.G)
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4.2.2 Leyendas
La leyenda es un relato humano que se transmite de generación en generación y que es asimilado y
vuelto a significar, tanto por el emisor como por el receptor; como parte de una historia “vuelta a
contar”. La leyenda se compone de hechos, tradiciones, acontecimientos etc.; las características
fundamentales de las leyendas son: la transmisión de mensaje de población en población, se
destacan lugares precisos que son parte de la realidad contada.
En su mayoría las leyendas ecuatorianas se originan en la época colonial, de éstas leyendas nacen
anécdotas una de ellas nos comenta Miguel Taipe, el mismo que nos habla del diablo ocioso.
…Era un hombre que vendía tamales, él era muy bueno, pero no le gustaba que le digan “diablo ocioso” le
decían así por su apariencia, debido a esto los niños le tenían mucho miedo y cuando escuchaban que ya
viene el diablo ocioso salían corriendo, su verdadero nombre era José Antonio.
Foto Nº 44 Miguel Taipe. Morador del sector. (P.G)
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Según Gerardo Maldonado mas conocido en San Marcos como “El capitán“. Nos cuenta que “el
borreguero”, de Cayambe había llegado a San Marcos a jugar un partidito de voley; él llegó
vestido de poncho, con una soga al cuello, parecía que no tenía traza de jugador de voley, y cuando
se le preguntaba si jugaba voley, decía que no, pero si ha sido casi todo el equipo era él solo
(buenísimo); les han ganado al equipo del “capitán” de San Marcos en ese tiempo unos 600.000
sucres era mucha plata, el “borreguero” jugaba de volador en el equipo de Cayambe, pero la
astucia es que el “borreguero” no vino con la selección de su cantón, sino que llegó después, y ahí
le invitan a jugar, y él “borreguero” decía que no puede jugar, pero la realidad es que ha sido medio
equipo de la selección de Cayambe.
Desde el origen mismo de su nombre Quito encierra una serie de cuentos, leyendas, las mismas que
han sido inspiración de sus calles, su gente, sus casas, sus iglesias que se encuentran alrededor; así,
veamos la leyenda de que en el convento de Santa Catalina.
Algo que causó mucho pánico en el mundo entero cuando se aproximaba el siglo XIX, pues se cría
que era el “fin del mundo”. En el barrio San Marcos era conversación de todos los días sobretodo
en las personas mayores, y por supuesto en el convento entre las monjitas, quienes pasaban horas
en oración. Gracias a Dios, hoy en día, sólo es parte de una de las tantas leyendas con las que se
caracteriza Quito.
Foto Nº 45 Patio convento Santa Catalina. (P.G)
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Según la Madre Mercedes Quintana, Priora del Convento de Santa Catalina, la imagen del Señor de
Los Milagros conocido también como el Señor Celoso, imagen donada por un sacerdote. Este
padre contó a las religiosas que cuando una persona topaba la imagen, enseguida se producía un
temblor, las madres del convento tenían mucho cuidado de no topar la imagen, pero siempre era
más fuerte la curiosidad.
La leyenda de la aparición de Santo Domingo de Guzmán: cuenta la Madre Mercedes: en 1972
cuando estaba de novicia, recibió la visita de un doctor llamado Ricardo, el mismo que hacía fotos
del convento, este le pidió que le ofreciera una oración para que salieran bien las fotos, días
después regresó para presentarle las fotos y en una de esas fotos apareció Santo Domingo con una
azucena en la mano, la verdad fue algo inexplicable.
Preguntamos sobre esta leyenda en San Marcos a la Sra. Loyde Moscoso: sí efectivamente en este
sector fue muy escuchada esta leyenda debido a que esta cerca del barrio, lo que se decía era que
los dos tenían citas nocturnas, pero que cierta noche don Leandro la sorprendió con otro y ciego de
celos lo mató, sin pensar que dicho hombre era su padre.
Luis Mesías vecino del sector nos comenta una anécdota del afamado Alfonso “El Lluqui” Endara,
quien frecuentaba San Marcos en la época de la Colonia. En su casa puso el letrero “propiedad
quiteña” y fue uno de los fundadores del gran equipo de la ciudad.
Alfonso “el Lluqui Endara” fue un personaje popular de la capital, un gran cultor de la “sal
quiteña”, además nunca estudio para ser policía, pero fue durante 12 años jefe de tránsito de Quito.
Además sirvió a la ciudad en calidad de comisario, reconocido oficialmente como el “Comandante
Endara” hasta llegar a coronel.
Mientras ejerció la jefatura fue un personaje dominante de las calles quiteñas, con sus recorridos
cotidianos a bordo de una hermosa motocicleta, luciendo su súper pinta. Un día vio un par de letras
en un bus U.C. y se preguntó
¿Qué querrá decir? Y luego averiguó maliciosamente:
-Universidad Central-fue la respuesta
-Yo creí que era el bus de la Unión de Campesinos.
“El Lluqui Endara” trabajaba duro, pero todos los viernes se jugaba un cuarenta en San Marcos,
claro con los amigos de siempre, (todos aspirantes a campeones mundiales) del cuarenta.
Un día se conversaron entre ellos afirmando malvadamente que Alfonsito se rebajaba los años.
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-¿En cuántos años andas?, “Lluqui” le preguntó a Manuel Lalama, ex Gladiador
-Estoy en los 52…
-Pero si eso mismo me dijiste hace dos años
-Claro, pues, pendejo, yo soy de una sola palabra.
Pero no todo fue alegría y humor “el Lluqui”; también tuvo momentos tristes tal fue el
fallecimiento de su único hijo varón, que apenas tuvo un año. Vivió honradamente con su sueldo,
pero su jubilación fue muy pobre, él y su familia enfrentaban horas amargas con un problema
cardíaco hasta su muerte.
Su muerte fue muy sentida en Quito, sobre todo en San Marcos y no faltaron sus notas recordando
la sal quiteña que era muy característico de él.
Por otro lado nos comenta el Vicerrector de la escuela Sucre que las leyendas no sólo son aquellas
que son contadas a través de un mundo mágico, con personajes un poco raros; sino también
aquellas que vivimos en la realidad. Historias importantes por ejemplo para la Institución y para el
barrio de San Marcos hemos tenido estudiantes que hoy en día son profesionales, los cuales ocupan
cargos importantes en cuanto al ámbito profesional, otros han emigrado a continuar sus estudios,
porque el bachillerato es muy bueno.
Es importante pensar que las leyendas no siempre tienen que estar asociadas a lo antiguo, y a cosas
temerosas, malas; las mismas que provocan miedo sobre todo en los niños; sino también leyendas
positivas como este testimonio del vicerrector de la Unidad Educativa Sucre.
73
Fabulas, mitos, cuentos en San Marcos permiten
volver a sentir el ambiente de quiteñidad. (P.G)
74
4.2.3 Tradiciones.
Las tradiciones están asociados a los valores, creencias, costumbres; formas en las cuales una
comunidad puede expresarse. Las tradiciones se transmiten de generación en generación; es decir
son conservadas socialmente, ya que son considerados como aspectos valiosos, por lo tanto son
bienes culturales heredados y forman parte de la identidad.
Nos comenta Doña Carmen Suárez moradora del barrio hace 40 años, sin duda una de las más
antiguas La vida social no estaba tan rodeada de bares, de discotecas, más bien se conversaba con
los vecinos en nuestro caso aquí en la plaza de San Marcos, los hombres por lo general lo hacían en
las puertas de las tiendas y en las sencillas casas, la misma que se lo hacía con un cafecito o con un
chocolate bien caliente.
Por otro lado Sara Torres nos dice: el diario vivir en San Marcos era de los más normal entre
críticas, conversaciones, misa y otras ceremonias para las mujeres, la burocracia de los hombres
sus salidas y venidas de la ciudad al campo se daba a diario, por lo general en la época de la colonia
la cena empezaba a las cuatro de la tarde y desde las cinco empezaba el balconeo, esto consistía en
que las mujeres salíamos a los balcones para ver a los chicos.
Foto Nº 46 Comparsa en la calle Junín barrio San Marcos. (Gerardo Maldonado)
75
Según, Carlos Pillajo: las fiestas eran raras no había llegado todavía el tango, la rumba, ni la conga,
lo que más se bailaba era la música de la época.
Otras de las tradiciones en tanto a la religión era la Semana Santa, que por cierto no era como
sucede hoy en la actualidad: la Semana Mayor en nuestros tiempos se la vivía desde el domingo de
ramos con una gran devoción Quito en general parecía estar de duelo por lo que significaba la fe
católica.
En cuanto al romanticismo las personas éramos mucho más poéticas, la mujer de antes se prestaba
para que sea así, había que conquistarla de esta manera, porque era una mujer muy dura de ceder;
nosotros definitivamente éramos mucho más soñadores y dichos sueños a veces se hacían realidad.
Sin duda alguna el Quito de hoy y su gente que habita en cada uno de sus barrios se encuentran en
una ciudad moderna, se esta perdiendo la identidad de los quiteños; las mujeres han ocupado
grandes puestos públicos y “ya no se ve a aquella mujer que esperaba a su esposo en la casa con
algo rico para su paladar”: esto ha hecho que la mujer se abra nuevos campos y abra su mentalidad
para explorar nuevas cosas; ahora son mujeres dueñas de sus propios destinos. Según los ancianos
moradores del sector extrañan el San Marcos de antes y comentan que no les gustan las banalidades
de las actuales costumbres.
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4.2.4 Juegos Tradicionales
El cuarenta, se juega esporádicamente como un colectivo organizado. En la parroquia de San
Marcos, en la década de los 80 existía La Sociedad Deportiva Gladiador, a la que le denominaba
“La Catedral del Cuarenta”.
En efecto, la Sociedad Deportiva Gladiador organizó por primera vez el torneo de “caída”, pero
también es importante nombrar que en el barrio La Tola existía la afamada Sociedad Deportiva
Crack que en su época fueron grandes rivales; los más nombrados “el Lluqui Endara, el
comandante Mantilla, Ernesto Espinoza, y el Berraco Endara, eran los más famosos, pero muy
“alegones” decían los Crack acerca de los Gladiadores de San Marcos.
El juego del cuarenta era y sigue siendo la diversión más tradicional y placentera de los quiteños, y
porque no decirlo de todos los “san marqueños”, todos sabemos que el cuarenta representa el
convivir social de los quiteños.
Una anécdota jamás se olvidará en los jugadores de antaño del cuarenta; resulta que la primera vez
dice…..cuando participaron los periodistas deportivos que más sabían del cuarenta que de fútbol y
Foto Nº 47 Juego tradicional “El Cuarenta”. (P.G)
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al final resultaron ser los ganadores legítimos, es decir que nos dejaron “sin palabras, boca
abiertos” que por cierto el resultado fue muy justo y hasta “legal”, los campeones fueron Alfonso
Laso Bermeo y Gilberto Mantilla, y siendo vice-campeones José Albán y Julio Granda.
Posteriormente se jugó la revancha con los periodistas deportivos para ver si verdaderamente eran
buenos, y nuevamente nos volvieron a ganar; pues no fue posible ganarles “ni con perros”…
Al parecer el voley de antes era más apasionante, en relación al que se juega hoy en día, el mismo
hecho de jugar en la calle atraía a toda la vecindad a mirar este juego. Un jugador de voley de todos
los tiempos de San Marcos es el “capitán”, el mismo que por su temperamento y que cuando esta
perdiendo quiere pegar a todo mundo.
Lo que se apuesta en el voley “hoy en día son $5,00 por cabeza, que no significa mayor cosa, por
lo tanto no es algo para resentirse, lo importante del juego es para preservar la amistad, luego de
un intenso partido de voley no está por demás un descanso, el mismo que consiste en una partida de
barajas, tomarse unas cervecitas bien heladas, eso sí solo para pasar la sed”.
No podría faltar las clásicas jergas del voley, “mala tu ñaña”, “uta, uta, uta arbitro, injusto”, es por
ello que hay una constante lucha por mantener la igualdad; así los fines de semana se reúnen para
Foto Nº 48 Moradores de San Marcos jugando vóley, en la Loma Chica. (P.G)
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conversar, recordar aquellos lindos momentos e inculcar este legado cultural a sus hijos que hoy en
día son jóvenes y al menos en este sentido deportivo van por el mismo camino.
Según Miguel Taipe morador desde hace 62 años:
…En San Marcos toda la vida se ha practicado el deporte del voleibol, en un principio se jugaba en la calle
principal del barrio, pero ahora debido a la modernización del sector esto involucra a que pusieron
iluminarias nuevas, repavimentación, construcción de aceras, ahora el voleibol se juega en las instalaciones
del Centro de Desarrollo Comunitario, “Guambroteca”, ya son unos seis años que están jugando en estas
instalaciones.
De otra parte, los juegos tradicionales se realizan sin la ayuda de juguetes tecnológicos, sino con el
cuerpo o con herramientas que las encontramos en la naturaleza; como son la arena, las piedras,
tablas, flores, hojas, etc.
Los objetivos de estos juegos pueden ser colectivos e individuales, pero lo más importante es que
son juegos basados en la interacción entre dos o más participantes, estos juegos suelen tener reglas
y por lo tanto penitencias sencillas, no tienen un campo específico para realizar estos juegos sin
embargo lo más común es que lo hagan en la calle; reproduciendo de esta manera una “cultura”.
Recordar juegos de antaño, es volver a ser niño, y es que en aquellos tiempos la mayoría de los
niños se reunían en las calles, plazoleta, parques que era el lugar ideal para jugar al burrito de San
Foto Nº 49 Niños practicando deporte barrio San Marcos. (P.G)
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Andrés, al primo, la rayuela, el trompo, las planchas, las bolas, las escondidas, a las cogidas, el pan
quemado, perros y venados.
La Srta. Mercedes Guerra moradora del lugar desde hace cincuenta años también recuerda con
mucha nostalgia su niñez todos los pequeños jugaban en los patios de la casa.
No importaba la edad, clase social, todos nos conocíamos y nos llevábamos bien, recuerdo que
jugaba a la “maca teta” este juego se lo realizaba con cuatro bolas pequeñas y una grande que daba
botes, y mientras daban botes las bolas tenían que enumerar un sin número de palabras como: maca
teta, bolsillo, oreja, flauta etc., esto tenía que ser muy rápido y él o la que se equivocaba perdía el
juego, en este juego no se apostaba nada, tampoco se hacía ningún tipo de penitencia.
Otro de los juegos de antaño era el del “primo”; se realizaba en un grupo indeterminado de niños
o jóvenes, pero para que se dé inicio a este juego la base era de siete participantes; consistía en que
una persona este al mando del grupo y los demás concursantes tenían que hacer las mismas
actividades que hacía el jefe. Si alguno de los participantes no lograba o alcanzaba hacer lo que el
jefe hacía, tenía que ser penalizado con una penitencia y tenía que hacer lo que el grupo decidía,
entre ello estaba en hacer alguna locura como: gritar en medio de las calles “yo soy gay”, “gritar en
la casa de alguna chica, te amo” y cosas así por el estilo, eran juegos sanos y sobre todo
entretenidos que gustaban a niños, jóvenes incluso a los padres de familia de ese entonces quienes
al mirar las ocurrencias de los niños o jóvenes, disfrutaban mucho.
En una entrevista realizada a la hermana. Maruja Gómez docente de la escuela Virgen del
Consuelo, nos manifiesta:
…Antes jugaban el indor, las bolas, las cogidas, el elástico, al trompo, la soga; lastimosamente debido a los
avances tecnológicos, estos juegos se están perdiendo pero en la institución tenemos un proyecto, el mismo
que trata de revivir estos juegos en los niños actuales, ya que los juegos anteriores ayudan en el desarrollo
de las neuronas, especialmente para el aprendizaje.
Otro juego de la época era el de “perros y venados”, que consistía en que los niños/as que hacían de
venados tenían que esconderse tras los postes de luz, para que los niños (as) que hacían de perros
tenían que atraparlos y cuando él o los venados eran cogidos obligadamente tenían que pasar al
equipo de los perros, estos juegos eran muy lindos es decir que si unía a los niños del barrio incluso
hasta los papás de los niños salían a admirar como se jugaba hasta altas horas de la noche; hoy en
día todo eso se ha perdido, ahora los niños tienen juegos electrónicos y ya no comparten la
hermandad, son individualistas, es decir que antes habían un sinnúmero de juegos en donde se
interactuaba con los demás niños, era muy hermoso y sano.
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Hoy en día todos estos juegos al parecer se están extinguiendo, sin embargo algunos se resisten a
desaparecer. Sin duda revivir aquellos momentos es trasladarnos a un paraíso donde había un gran
sentido de pertenencia, convivencia, generando de esta manera un sentido de “identidad”.
Los juegos tradicionales tienden a desaparecer por los avances tecnológicos que además son los
principales agentes causantes de la pérdida del compañerismo, la pérdida de la confraternidad que
corre el peligro de desaparecer en los vecinos de San Marcos. La juventud actual del barrio mira de
diferente manera a su sector en relación a su cultura tradicional, y es que poco saben, o casi nada
conoce de los tesoros que tiene este prestigioso barrio de Quito.
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4.2.5 Comidas Tradicionales
Las “comidas típicas” son parte fundamental de una cultura, que no quiere perder su identidad,
este es el caso de San Marcos, quien hasta la fecha mantiene esta tradición, realmente la comida
tradicional es un arte.
Foto Nº 50 Hornado del local de la Sra. Laurita. (P.G)
Foto Nº 51 Chochos con tostado del local “Doña Laurita”. (P.G)
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El aprendizaje y la elaboración de la comida tradicional en Quito, empieza desde muy temprana
edad, y los participantes son todos los miembros de la familia. Entonces la elaboración de la
comida tradicional es un aprendizaje que implica de mucho conocimiento, es decir que una persona
sea poseedora de un saber, y el proceso comunicativo tiene que ser directo para que el aprendizaje
sea satisfactorio.
Partiendo de este principio podemos deducir que la principal fuente de aprendizaje es la madre de
familia, seguido muy de cerca por el padre, los abuelos y así sucesivamente. Entonces no habrá
nada de extraño en que la mayoría de los aprendizajes de la comida tradicional se dan de madres a
hijos pasan a ser los principales receptores de su saber y son la esperanza para seguir con la
tradición.
Tanto los mitos como la cocina carecen de un autor, más bien su autor es la tradición, entonces se
sostiene la hipótesis que las recetas escritas no sirven para nada, el arte de la cocina se aprende
viendo y practicando.
Es evidente que la elaboración de la comida es un caso peculiar ya que todos los seres humanos
tenemos contacto con esta actividad; la preparación de los alimentos tienen relación con el cuerpo
humano y que por lo general esta práctica se asocia como una actividad doméstica y que es “propia
de las mujeres”; pero tampoco hay que descartar las nociones de género ya que los hombres
también tienen un acercamiento con la cocina y ellos son los mas apropiados para preparar
“golosinas de dulce”, que por lo general son vistos como extra-cotidianos.
La actividad de la cocina tradicional esta dada a igual que otras profesiones por “herencia” porque
sus padres, abuelos u otros familiares se dedicaban a este oficio. El estímulo principal es seguir
conservando la herencia familiar, en relación al hecho de generar “ganancias”.
Con este negocio me he criado, nos dice doña Laurita Barragán me gusta bastante, de este trabajo
he vivido toda mi vida, con este trabajo les he educado a mis hijos, y he conseguido cualquier
cosita, es un trabajo más o menos, pero sí se gana…
Miles de recetas se preparan diariamente en nuestro país; eso si conservando el sabor característico
de cada región de donde sus habitantes provienen. Frente al parque central de San Marcos en plena
calle Junín, principal arteria vial de este barrio está el restaurante “la Tía” funcionó primero en la
Junín 462, propiedad de la familia Yépez, luego en la Junín E2-167 de la señorita Enriqueta
Noriega y, actualmente en su propio local de la calle Junín E3-47, se convirtió en uno de los locales
más visitados por propios y extraños; desde hace 49 años, brinda sus servicios de comidas típicas,
es una tradición que ha pasado por tres generaciones hijos, nietos, bisnietos y así los familiares de
doña Lucita, seguirán trabajando incansablemente con el único fin de que esta tradición de la
familia no se pierda.
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Por este puesto de comidas típicas del barrio San Marcos han pasado varios personajes públicos
tanto de la vida social, deportiva y sobre todo los políticos que acudían con frecuencia todos los
fines de semana para degustar un rico plato de tortillas con hornado, un caldo de patas, unos
chochitos con tostado acompañados de un rico ají; no por eso se entiende el por qué la gente que
vive en Sangolquí, que es “la capital mundial del hornado”, va al restaurante de “La Tía” a degustar
de un delicioso hornado.
El secreto de su exquisitez no se lo puede revelar (secreto de familia), lo que si se destaca es el
(agrio) que es una especie de ají que acompaña muy bien al hornado. Entre los personajes más
reconocidos que han llegado hasta este local fueron el ex alcalde Gustavo Herdoiza, Carlos Efraín
Machado, Manuel Pérez etc.
Como toda una buena san marquense “La Tía” nos ha dejado un legado muy valioso para todos sus
descendientes en donde prima el respeto, la amabilidad con los vecinos, el cariño con los clientes
ese es el tesoro muy apreciado que tenemos toda la familia, hoy en día cuenta con otro nombre
“Picantería Laurita” pero como mencionamos el sabor es el mismo único e inconfundible.
Foto Nº 52 Picantería “Laurita Barragán”, calle Junín. (P.G)
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4.2.6 Fiestas Religiosas y Populares
La Navidad es sinónimo de fiesta para los vecinos de San Marcos, es una fecha muy esperada por
los niños, antes se la celebraba en muchas casas, rezaban la novena, luego entregaban los
caramelos, y se tomaba un vaso de chicha de arroz, en el barrio había la tradición de seguir la
novena en la iglesia y en cada casa, las familias rezaban la novena e invitaban a los niños y
jóvenes.
Hoy en día esta tradición se ha ido perdiendo, manifiestan los habitantes del barrio que debido a la
migración las familias que más se llevaban ya no se encuentran en el sector, por lo que estas fiestas
que eran tradicionales, ahora se celebran en cada uno de los hogares.
En cuanto a las fiestas populares, el nombramiento de priostes asume el estatus de compadres, para
con los ex priostes y con los nuevos. Para costear las fiestas cada año hay un ánfora que se abre año
a año y allí se recoge todo el dinero recaudado; pero todo este dinero recaudado no es lo suficiente
para costear la fiesta, hay que pagar los servicios de luz eléctrica, ofrendas, estampas, vestimenta
de la imagen, invitaciones, recuerdos, juegos pirotécnicos, alimentación, disfraces etc., etc., etc.
Es muy importante mencionar que para algunas personas, el ser prioste de alguna fiesta y tener en
su poder una imagen “religiosa”, es sinónimo de negociado, ya que aducen que todos los
concurrentes a estas fiestas tiene la obligación de poner o donar dinero a la imagen como sinónimo
de fe religiosa.
La rivalidad entre los priostes siempre va a estar vigente, y es muy probable que sirva para
garantizar el esplendor de la fiesta; pues allí los priostes compiten en público para demostrar su
“devoción” y su fe”, la misma que es medida por la magnitud de sus gastos.
Existen dos tipos de “compadrazgos”: los minoristas y mayoristas; cuando los mayoristas son
nombrados priostes reciben ayudas o “jochas” por parte de sus clientes, socios, parientes incluso de
amigos quienes entregan jochas o dinero sin esperar devoluciones, más bien con la esperanza de
mantener sus relaciones de amistad. En cambio el compadrazgo minorista corre con el riesgo de
perder las relaciones de amistad con el compadre minorista, solo por el hecho de no contar con
recursos económicos iguales.
Al final de las fiestas los compadrazgos minoristas o mayoristas quedarán endeudados ya sea con
sus familiares, vecinos, amigos los mismos que han contribuido con dinero o jochas para la
celebración religiosa.
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Las bandas de pueblo son el alma de las fiestas populares en quito.
Estas agrupaciones armoniosas surgieron a finales del siglo XIX para representar a un barrio, o a
un pueblo en sus festividades tradicionales.
Al originarse estas bandas eran el eje de la música nacional, ahora a pesar que se han introducido
nuevos géneros musicales, las bandas de pueblo siguen retumbando en las fiestas.
Las bandas musicales tienen la capacidad de convocar a las personas y asi reforzar los lazos
comunitarios.
Las bandas son como un “imán” cuando empiezan a tocar se reúnen junto a ellas, los niños,
jóvenes, ancianos es decir la comunidad en todos los ámbitos sociales.
Foto Nº 53 Banda de pueblo (Miguel Taipe)
86
Los moradores de San Marcos acogen con profunda devoción sus
festividades religiosas. (P.G)
87
4.3 Niñez, Juventud y “Edad Dorada” en San Marcos
Es muy importante para una sociedad tan diversa como la nuestra la construcción de una estructura
identitaria que sea capaz de llevarnos por buen camino en medio de la globalización, no
rechazándola de plano sino tomando de ella lo que pudiera servirnos, en varios aspectos, sin perder
la capacidad de ejercer nuestra propia identidad y vivir conscientemente la realidad que nos es más
cercana.
Atravesamos un tiempo en el que si bien se han dado estimables avances en la recuperación de las
culturas ancestrales y el nivel de participación de grupos étnicos relegados se ha elevado, no es
menos cierto que aún vivimos una negación, a veces rechazo, de nuestras raíces históricas así como
de las transformaciones sociales y culturales.
Dentro de la sociedad, los niños juegan un papel fundamental en los procesos de desarrollo, ya qué
son ellos los principales actores del “estado” de una sociedad. Es muy importante señalar que existe
una marcada diferencia entre los niños de esta época con la niñez de la época de la colonia; hay que
tomar en cuenta que los niños de la época colonial fueron muy comprometidos con el legado
cultural de sus ancestros; este fenómeno cultural habría sido posible ya que en esos tiempos todavía
no existía el boom de la tecnología, además estos niños eran más dedicados con sus compromisos
Foto Nº 55 Cristian Centeno 10 años. (P.G) Foto Nº 54 Walter Coba 58 años. (P.G)
88
escolares, este hecho fue notorio. Ahora, la juventud del siglo XXI los indicadores nos dan como
resultado que tanto los niños a igual que los jóvenes tienden a ser más aislados, este fenómeno se
presenta en la actualidad por el desarrollo de la tecnología; ahora sus juegos son en el Internet,
teléfonos celulares, play station, etc.
¿Dónde queda, cómo queda y qué queda de los juegos tradicionales?
La manera de comunicarse, de estudiar, de investigar, de opinar e incluso de interpretar, han sido
muy cambiadas en la vida de las personas que tienen una conexión permanente con la Internet.
Según estadísticas, El 70% de los navegantes en la Internet son niños y jóvenes que oscilan entre
las edades de 7 y 16 años, los mismos que tienen serios problemas con la bien llamada sociedad
digital; porque se han hecho dependientes de ella y su utilización no es bien explotada para el fin
que fue creado. (www.vidadigitalradio.com/internet_ninos_adolescentes/, 2012)
Es contradictorio porque sin embargo la tecnología, también ha sido factor fundamental para el
desarrollo de la humanidad, entonces el problema radica básicamente en su utilización, es por ello
Foto Nº 56 Juegos electrónicos, teléfono celular. (P.G)
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que no se puede generalizar; existen niños que practican juegos sanos no basados únicamente en
los de antes pero si juegos en los que intervienen dos o más niños, permiten de esta manera un
contacto más cercano y sensibilizándolos más.
El boom del avance tecnológico ha creado una nueva manera de comunicación y de hacer amigos
electrónicos, para este fin fue creado las llamadas redes sociales: facebook, twiter, hi5, etc. Hoy en
día el avance tecnológico es muy indispensable para la sociedad, ya que la sociedad sin esta
herramienta de comunicación quedaría fuera del contexto social.
Esta herramienta tecnológica de comunicación tiene que ser bien utilizada por los ciudadanos, pero
lamentablemente solo un 20% que utiliza la Internet, explota en su totalidad, el resto 80% pasa a
ser víctima del impacto tecnológico.
De la misma manera dentro de una cultura son importantes los niños y jóvenes también lo son los
adultos y adultos mayores, sobre todo estos últimos ya que son personas muy sensibles y son
quienes recuerdan el San Marcos de antes; con mucha nostalgia los pocos abuelitos que todavía
viven en el barrio nos comentan sobre los cambios significativos que ha sufrido este barrio a causa
del impacto de la tecnología en la comunicación interpersonal.
Para Miguel Taipe, antes no existía la maldad que existe hoy, realmente eran tiempos diferentes,
los adultos admirábamos el cine, pero no como hoy en día, los jóvenes no le dan importancia a la
película, sino que la importancia se centra en la persona con que van acompañados, a mas de esto
se ha ido con el paso de la tecnología primero apareció el betamax, luego el DVD, hoy por hoy ya
existen esos que les llaman cines en casa, todo a cambiado.
En cuanto a la literatura moradores del sector nos cuentan que antes eran mucho mas críticos; así
por ejemplo nació el grupo de los Tzánzicos o más conocidos como “los reductores de cabezas”,
este grupo estuvo integrado por personajes como Agustín Aguirre Cueva, Jaime Galarza, Ulises
Estrella, los mismos que hoy en día son reconocidos por su gran aporte cultural, principalmente en
la literatura.
90
SÍNTESIS
En los primeros días para la elaboración de esta tesis se empezó a trabajar sobre los imaginarios
urbanos de San Marcos, como primera instancia se pensó que la colaboración por parte de su gente
iba a ser casi nula, este hecho hubiese dificultado este proceso de investigación y sus resultados
finales no hubiesen sido exitosos como lo fue en el trabajo final.
De acuerdo a los objetivos planteados se puede decir que la participación de los habitantes de San
Marcos fue exitosa, ya que su interés radicó en conocer los orígenes de los primeros habitantes de
este sector y su cultura, expresada en diversas prácticas e ideas sobre su entorno.
La niñez, la juventud colaboró de manera oportuna para la realización de la investigación, en lo
que tuvo que ver con las entrevistas, las reuniones, y es que realmente ellos fueron el eje
participativo durante este proceso, es por ello que San Marcos tiene mucha tradición cultural.
La comunicación directa fue la más efectiva y es que en todo momento las charlas, conversatorios,
talleres; que se propuso para debatir los orígenes, la historia, la cultura san marquense, se hizo con
la presencia de algunos habitantes.
91
CONCLUSIONES
La relación entre comunicación, identidad y cultura, es un fenómeno complejo en el cual ninguna
persona puede quedar exenta, ya que es parte importante del devenir social de una comunidad.
Si la identidad es un proceso profundamente subjetivo y a la vez social, la ruptura o afianzamiento
con los roles socialmente y culturalmente asignados en el espacio urbano, es permanente, es
siempre un constante construir y re significar.
La cultura, de los ecuatorianos y de los quiteños, más bien “las culturas urbanas”, son el resultado
de la simbiosis entre la cultura española de matriz judeo-cristiano con la cultura indígena andina
pre-inca e inca (Kitu Kara).
San Marcos ha sido ocupado de manera estable en la ciudad de Quito desde los años 1470; así para
dar cuenta de sus complejos “imaginarios”, se tuvo que recurrir a varios autores y a los mismos
moradores de San Marcos, que aun consideran que:
San Marcos siendo un barrio tradicional de Quito, es de fundamental importancia valorar sus
imaginarios para potencializar su riqueza multicultural, sus templos religiosos, sus espacios
públicos, su vida cotidiana
Sin embargo, el principal patrimonio cultural tangible que aún caracteriza a los moradores de San
Marcos es el “orgullo identitario” por un legado que ha sido heredado por sus antecesores y, que
hasta el día de hoy se sigue manteniendo, a pesar de la migración de muchos moradores
tradicionales.
Hoy se considera a San Marcos con nuevos moradores y la perspectiva social es diferente, algunos
consideran que el barrio es único y singular, a pesar de estar rodeado de sectores de alta
peligrosidad como lo es el sector de La Marín, o La Tola.
Por otro lado, patrimonios intangibles como los juegos tradicionales se están quedando en el
olvido, y bajo esta problemática social varios moradores del sector están trabajando
permanentemente para que esta identidad de los juegos de antaño se mantenga para las futuras
generaciones, ya que estas recreaciones unían en el pasado a las familias.
92
En este proceso de investigación de imaginarios que tienen como finalidad la valoración del arte y
la cultura, se ha podido a nivel de integración activa del trabajo de tesis, invitar a los niños,
jóvenes, adultos y adultos mayores, a ser partícipes activos y gestores conscientes de su legado
socio-cultural, por lo tanto este trabajo aporta a la comunidad de San Marcos a conocer a descubrir
a imaginar y promover a sus valores tangibles e intangibles, con participación y para beneficio de
la propia comunidad.
93
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95
ANEXOS
96
Anexo 1 Lista de informantes calificados
LISTA DE INFORMANTES CALIFICADOS BARRIO SAN MARCOS.
Brígida Salas. Pintora destacada y moradora del barrio
Gertrudis Salas. Pintora destacada y moradora del barrio.
Jaime Zapata. Pintor, morador del barrio.
José Barrera. Quitólogo, artesano y morador del barrio.
Gerardo Maldonado. Jugador de vóley.
Loyde Moscoso. Moradora del sector desde hace mucho años
Ana Álvarez. Administradora del Museo Manuela Sáenz.
Raúl Paredes. Estudiante U.E.E.S
Miguel Taipe. Presidente del barrio
Doña Laurita. Propietaria del restaurante “Laurita”
Mercedes Guerra. Moradora del sector desde hace mucho años
Hna. Maruja Gómez. Directora (e) de la escuela Virgen del Consuelo.
Quispe Catalina. Propietaria de tienda cultural en San Marcos.
Luis Jiménez. Artesano zapatero del barrio.
99
Anexo 2 Folletos y recortes de prensa
100
101
102
103
104
105
106
107
Anexo 3 Cuestionario de preguntas
CUESTIONARIO PARA LOS MORADORES DEL BARRIO SAN
MARCOS
Nombre………………………Edad…………Tiempo que vive en San Marcos………....
¿Qué le parece el barrio y cómo son sus
habitantes?.............................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................
.........................................................................................................
¿Cómo era antes el barrio en cuánto a su infraestructura y
gente?.....................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................
.......................................................................................
Recuerda UD alguna leyenda de el barrio,
coméntenos……………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………
¿Qué deportes se practicaban antes en San
Marcos?.................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................
.........................................................................................................
108
¿En la actualidad a qué se dedican los niños y jóvenes de este
barrio?....................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................
.........................................................................................................
¿Cuáles son los sitios más frecuentados o visitados en San
Marcos?………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………….
¿De qué manara a influenciado la tecnología en la
juventud?...............................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................
.........................................................................................................
¿Coméntenos acerca de la Seguridad o inseguridad en el
barrio?....................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................
.........................................................................................................
¿Qué le gustaría cambiar de San
Marcos?.................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................
........................................................................................................
¿Los habitantes de San Marcos son unidos, cuéntenos como festejan la
Navidad?................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................
.........................................................................................................
109
Anexo 4 Porcentajes de personas que viven en San Marcos
Las 30 personas encuestadas son mayores de 50 años, y se los formuló la siguiente pregunta
¿Cuántos años vive en el barrio de San Marcos?
Hay que tomar en cuenta que este grupo de personas fueron seleccionadas al azar; sin tomar en
cuenta su nivel de educación.
0
2
4
6
8
10
12
14
16
30 - 35 años(Educación Superior) 36 - 40 años
(Educación Media) 41 en adelante(Educación Primaria)
¿Cuántos años viven en San Marcos?
110
Anexo 5 Porcentajes orígenes de San Marcos
Las 20 personas entrevistadas comprendían entre las edades de 30 a 40 años de edad, a ellos se los
formuló la siguiente interrogante.
¿Conoce los orígenes del barrio San Marcos?
Y la respuesta a esta pregunta fue la siguiente:
0
1
2
3
4
5
6
7
8
SI CONOCENCONOCEN POCO
NO CONOCENINTERESADOSPOR CONOCER
¿Conoce los orígenes de San Marcos?
111
Anexo 6 Porcentajes del ocio de la juventud de San Marcos
Los 20 adolescentes entrevistados comprendían entre las edades de 12 a 15 años de edad
A ellos se los indagó sobre su pasatiempo en sus tiempos libres
¿La juventud de San Marcos a que se dedican en sus tiempos libres?
¿La juventud de San Marcos a que se dedican en sus tiempos libres?
Redes Sociales9
Centros Comerciales8
Baile- Discotecas3
Visita museos de San Marcos1
112
Anexo 7 Problemática social de San Marcos
Los factores que se tomaron en cuenta para la selección de este grupo de trabajo fueron.
Que sean mayores de edad y que no residan actualmente en San Marcos.
La pregunta seleccionada fue
¿Con cuál problema social le asimila a San Marcos?
¿Con cuál problema social le asimila a San Marcos?
Prostitución12
Delincuencia3
Alcoholismo5
Tranquilidad