1

Ministerios Personales – Unión Mexicana Interoceánica

Serie: Ciclo de Discipulado

Título: “Como Enseñar las Doctrinas Adventistas”

Autor: Dr. Daniel Belvedere, Dir. de Ministerios Personales de la División Euroafricana

Categoría: Capacitación de Líderes de GPs

Coordinador General: Ptr. Félix Vidal Pavón

Diseño: Lic. Juan Jair Pacahuala

Diagramación: Ing. Rosa Luz Hernández Raymundo

2

LA MISIÓN Glorificar a Dios, y bajo la influencia del Espíritu Santo guiar a cada creyente a una experiencia de relación personal y transformadora con Cristo, que lo capacite como

discípulo para compartir el Evangelio Eterno con toda persona.

La División Interamericana de los Adventistas del Séptimo Día, en su afán de dar un mayor servicio a la feligresía a través de la educación no formal dentro de la iglesia, y como un punto vital de su Plan Estratégico de proveer un proceso permanente de enseñanza y entrenamiento a los miembros de la iglesia, tiene el gozo de presentar este Manual como una respuesta a una gran necesidad de cada creyente. En este proceso habrá un desarrollo progresivo del conocimiento de las Escrituras, la organización, el sistema financiero de la iglesia, la historia denominacional, la testificación, la participación dentro de los programas de la iglesia y una visión global del papel de la iglesia. Por consiguiente, el departamento de Ministerios Personales ha recopilado una serie de materiales para la certificación en "EVANGELISMO PERSONAL" como una de las alternativas curriculares de la Unión Mexicana Interoceánica. Este material se constituye en el instrumento para entrenar a la mayor cantidad de creyentes con el fin de equiparlos, inspirarlos y llevarlos a la acción misionera práctica como resultado de la adquisición del conocimiento para alcanzar a aquellos que aún no conocen del mensaje del Tercer Ángel. Por lo tanto, el siguiente material bajo el título de "Cómo Enseñar Doctrinas Básicas Adventistas”, preparado y escrito por Pr. Daniel Belvedere, Director de Ministerios Personales de la División Euroafricana, le será de gran utilidad en su capacitación para el desempeño de sus responsabilidades eclesiásticas. Fraternalmente en Cristo, Ptr. Merlchor Ferreira Castillo Dir. de Ministerios Personales División Interamericana

LA VISION Cada miembro del cuerpo de Cristo preparado para el reino de Dios.

.

3

ÍNDICE

A Modo de Presentación 4

Introducción 5 Que es lo que Debemos Enseñar 5

Un Gran Desafío Llamado Secularismo 11 Cómo Piensan y Actúan los Secularizados 12

CAPÍTULO I Cómo Enseñar la Biblia y las Doctrinas Esenciales de la Salvación 13

Cómo Estudiar la Doctrina de la Inspiración de la Biblia con los Católicos 13 Problemas Bíblicos de Otras Iglesias 18

CAPÍTULO I Segunda parte

Cómo Estudiar la Doctrina de la Salvación 19 Cómo Estudiar la Doctrina de la Salvación con los Católicos 20 Los Problemas de Algunos Protestantes con la Doctrina de la Salvación 22 El Bautismo Cristiano 23

CAPÍTULO II Cómo Enseñar las Doctrinas Distintivas del Adventismo 26 Cómo Enseñar el Tema de la Ley de Dios 26

Cómo Enseñar el Segundo Mandamiento 29

Cómo Enseñar la Doctrina del Sábado 31 Cómo Enseñar la Doctrina de la Inmortalidad Condicional del Hombre 36

Objeciones y Preguntas Sobre el Estado de los Muertos 38

CAPÍTULO III

Cómo Enseñar las Doctrinas Vinculadas con la Escatología y a Eclesiología 41 El Milenio 43 Cómo Hacer Comprensibles los 2,300 Días 44 Cómo Identificar a la Iglesia de Cristo 47 Cómo Ayudarle a en Católico a Descubrir Cuál es la Iglesia Verdadera 48

CAPÍTULO IV

Cómo Enseñar las Doctrinas Vinculadas con el Cristianismo Práctico 53 El Evangelio de la Salud 54 Cómo Enseñar los Principios de la Mayordomía Cristiana 56 Cómo Enseñar los Principios de la Modestia Cristiana 57 El Don de Profecía nos Ayuda a Vivir el Cristianismo Práctico 57

4

A MODO DE PRESENTACIÓN

El manual Este manual corresponde a uno de los cursos básicos requeridos para el

curriculum de enseñanza del ciclo de discipulado que ofrece la Unión

Mexicana Interoceánica. Ellas son: liderazgo, Evangelismo Personal, Evangelismo Público, Educación religiosa para adultos y Crecimiento en

Iglesias y Doctrinas distintas de la Iglesia Adventista.

Lo que usted encontrará en este manual

En este manual no se estudian todas las doctrinas de la iglesia. Si lo que

usted busca son los versículos principales de todas las doctrinas básicas del adventismo, lo encontrará en el Manual de Iglesia y en el libro En esto creemos. También resulta útil y práctico el libro de bolsillo Estudiando Juntos,1 escrito por Mark Finley.

En este manual usted encontrará sugerencias de cómo enseñar las doctrinas

básicas del adventismo, y especialmente los puntos que a los creyentes de

otras iglesias les resultan más difíciles de aceptar. El manual está ordenado de la siguiente manera:

1. Ideas prácticas de cómo enseñar la Biblia y las doctrinas esenciales para

la salvación. Por ejemplo, la inspiración de la Biblia, el plan de la

salvación, la justificación por la fe y la santificación, también por la fe.

2. Ideas prácticas de cómo enseñar las doctrinas distintivas del adventismo. Por ejemplo: el sábado, el estado de los muertos, los 2.300 días, el

santuario, el juicio investigador y el don de profecía.

3. Ideas prácticas de cómo enseñar las doctrinas vinculadas a la escatología

bíblica y la eclesiología. Por ejemplo, la segunda venida de Cristo, y el milenio, los 2.300 días y cómo identificar a la iglesia verdadera.

4. Ideas prácticas de cómo enseñar las doctrinas vinculadas con el

cristianismo práctico. Por ejemplo: La reforma pro salud, la mayordomía

cristiana y la modestia cristiana.

5

Uno de los tres pilares del ministerio de Jesús fue la enseñanza de los principios del evangelio (Mt 4:23). Como continuadores de su misión tenemos el privilegio de enseñar la Palabra de Dios a quienes

no la conocen. Sabemos que “de igual importancia que el esfuerzo público es la obra de casa en casa en los hogares de la gente.”2 Esta obra adquiere mayor importancia a medida que se va cerrando el

cerco del gran conflicto. Por esa razón, además de los manuales sobre el arte de dar estudios y cómo obtener decisiones, El Departamento de Ministerio Personal de la Unión Mexicana Interoceánica a

puesto en su currículo este curso en el que se analizará cómo facilitar la enseñanza de las doctrinas adventistas básicas. Ellas aparecen resumidas en esta introducción.

Concientes de que algunas personas tienen dificultades para aceptar algunas de las 28 doctrinas bíblicas fundamentales, las cuales están resumidas en esta introducción. En este manual encontrará

algunas ideas prácticas para facilitar su enseñanza.

QUÉ ES LO QUE DEBEMOS ENSEÑAR

Los Adventistas del Séptimo Día creemos en la Biblia como nuestra única fuente de fe y de doctrina. En

ella encontramos 28 doctrinas fundamentales, que resumimos a continuación.

1. La Biblia, compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento, es la infalible Palabra de Dios, la cual

fue transmitida por del Espíritu Santo a los apóstoles y profetas (2 Pe 1:20-21; Pro 30:5-6). Ella nos da el conocimiento necesario para la salvación (2 Ti 3:16-17), nos revela las doctrinas (Jn 17:17;

Isa 8:20) y guía nuestra conducta cristiana (1 Tes 2:13; Sal 119:105; Heb 4:12).

2. La Deidad. La Biblia nos revela la existencia de un solo Dios (Deu 6:4), que es la unidad de tres Personas coeternas: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (Mt 28:19; 2 Co 13:14¸Ef 4:4-6; 1 Pe 1:2).

Dios es inmortal, todopoderoso, omnisapiente; está por encima de todo y de todos, y es

omnipresente (1 Ti 1:17; Ap 14:7).

3. El Padre. Dios, el Padre Eterno, es el Creador, la Fuente, el Sustentador y el Soberano de toda la creación (Gé 1:1; Ap 4.11). Es justo y santo, misericordioso y bondadoso, lento para la ira y lleno

de invariable amor y fidelidad (1 Co 15:28; Jn 3:16; 1 Jn 4:8; 1 Ti 1:17; Éxo 34:6-7). Las

cualidades y poderes que se revelan en el Hijo y el Espíritu Santo son también revelaciones el Padre (Jn 14:9).

4. El Hijo. Dios el Hijo eterno se encarnó en Jesucristo. Por medio de Él todas las cosas fueron

creadas, se nos revela el carácter de Dios (Jn 1:1-3, 14; Col 1:15-19; Jn 10:30; 14:9), se nos da la salvación (Ro 6:23; 2 Co 5:17-19) y el mundo es juzgado (Jn 5:22). Siendo para siempre

verdaderamente Dios, también se convirtió en verdaderamente hombre, en Jesús, el Cristo. Fue

concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen María (Lc 1:35; Fil 2:5-11). Él vivió y fue tentado como ser humano, pero ejemplificó perfectamente la justicia y el amor de Dios (Heb 2:9-

18). Por sus milagros manifestó su poder divino y fue confirmado como el Mesías prometido (1 Co 15:3-4). Él sufrió y murió voluntariamente en la cruz por nuestros pecados, y en lugar nuestro fue

levantado de los muertos, y ascendió para ministrar en el santuario celestial en nuestro favor (Heb

8:1-2). Él volverá en gloria para liberar definitivamente a su pueblo y restaurar todas las cosas ((Jn

6

14:1-3).

5. El Espíritu Santo. Dios el Espíritu eterno estaba activo con el Padre y el Hijo en la creación, la

encarnación y la redención (Gé 1:1-2; Lc 1:35; 4:18; Hch 10:38). Él inspiró a los autores de las Escrituras (2 Pe 1:21). Él llenó la vida de Cristo con poder (Jn 16:15). Él atrae y convence a los

seres humanos; y a los que responden a su llamado, los renueva y transforma a la imagen de Dios

(2 Co 3:18). Fue enviado por el Padre y el Hijo para estar siempre con sus hijos (Jn 14:16-18), y le concede a la iglesia dones espirituales (Ef 4:11), la capacita para dar testimonio a favor de Cristo

(Jn 15:26-27; Hch 1:8), y en armonía con las Escrituras, la lleva a toda la verdad (Jn 14:26; 16:7-13).

6. La Creación. Dios es el Creador de todas las cosas y ha revelado en la Escritura la descripción

auténtica de su actividad creadora (Gé 1; 2; Sal 33:6, 9; 104; Heb 11:3). Dios hizo al hombre y a la

mujer el sexto día de la semana de la creación. En seis días hizo el Señor “los cielos y la tierra” así como todo lo que tiene vida sobre la tierra, y reposó en el séptimo día de esa primera semana.

Estableció así el Sábado como un recordativo perpetuo de su obra creadora completa (Éxo 20:8-11). El primer hombre y la primera mujer fueron hechos a imagen de Dios (Gé 1:26-27), como la

obra cumbre de la creación (Gé 8:4-8); se les concedió dominio sobre el mundo, y se les encargó

que cuidasen de él (Gé 2:15, 19-20). Cuando el mundo estuvo terminado, fue declarado “muy bueno” (Gé 1:31), y revelaba la gloria de Dios (Sal 19:1-6).

7. La Naturaleza Humana. Nuestros primeros padres fueron hechos a la imagen de Dios (Gé 1:26-

27), la capacidad y libertad de pensar y obrar (Hch 17:24-28). Si bien fueron creados como seres libres, cada uno es una unidad indivisible de cuerpo, mente y espíritu (Gé 2:7), dependiente de Dios

para la vida, la respiración y todo lo demás. Cuando nuestros primeros padres desobedecieron a

Dios, negaron su dependencia de él y cayeron de la elevada posición que ocupaban bajo la autoridad de Dios (Gé 3). La imagen de Dios en ellos fue dañada (Sal 51:5), y pasaron a estar

sujetos a la muerte (Ro 3:23; 6:23). Sus descendientes comparten esta naturaleza caída y sus consecuencias. Nacen con debilidades y tendencias al mal (Ro 5:12-17). Pero Dios en Cristo

reconcilió el mundo a sí mismo (2 Co 5:19-20), y por su Espíritu restaura en los mortales penitentes

la imagen de su Hacedor (Sal 51:10). Creados para la gloria de Dios, se los llama a amar a su Creador y los unos a los otros (1 Jn 4:7-8), y a cuidar de su ambiente (Gé 2:15).

8. La Gran Controversia. Toda lo humanidad se halla ahora envuelta en una gran controversia entre

Cristo y Satanás acerca del carácter de Dios, su ley, y su soberanía sobre el universo. Este conflicto

se originó en el cielo (Ap 12:4-9), cuando un ser creado, dotado de libertad de elección, al exaltarse a sí mismo se convirtió en Satanás (Ez 28:12-18), el adversario de Dios y condujo a la rebelión a

una porción de ángeles (Ap 12:7, 4). Introdujo el espíritu de rebelión en este mundo cuando hizo caer en el pecado a la primera pareja (Gé 3). Este pecado humano produjo la distorsión de la

imagen de Dios en la humanidad (Ro 1:19-32), el desorden en el mundo creado (Ro 8:19-22), y su eventual devastación por medio del Diluvio universal (Gé 6-8; 2 Pe 3:6). Observado por toda la

creación, este mundo se convirtió en la arena del conflicto universal, en el cual el Dios de amor será

finalmente vindicado (1 Co 4:9). Con el fin de socorrer a su pueblo en esta controversia, Cristo envía el Espíritu Santo y los ángeles leales para guiarlos, protegerlos y sostenerlos en el camino de

la salvación (Heb 1:14).

9. La Vida, Muerte y Resurrección de Cristo. En la vida de perfecta obediencia a la voluntad de

Dios de Cristo, sus sufrimientos, su muerte y resurrección (Isa 53), Dios proveyó el único medio de expiar el pecado de la humanidad (1 Co 15.3-4, 20-22), de modo que los que aceptan por fe esta

expiación pueden tener vida eterna (Jn 3:16; 1 Pe 2:21-22; 2 Co 5:14-15), y toda la creación puede comprender mejor el infinito y santo amor del Creador (2 Co 5:19-21). Esta expiación perfecta

vindica la justicia de la Ley de Dios y la benignidad de su carácter, por cuanto condena nuestro pecado y hace provisión para nuestro perdón (Ro 8:3-4). La muerte de Cristo es substitutiva y

7

expiatoria, capaz de reconciliar y transformar (1 Jn 2:2); 4:10. La resurrección de Cristo proclama el

triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal, y para los que aceptan la expiación, les asegura la victoria final sobre el pecado y la muerte (Ro 1:4; 3:25; Co 2:15). Proclama el señorío de Jesucristo, ante el

cual se doblará toda rodilla tanto en el cielo como en la tierra (Fil 2:6-11).

10. La Experiencia de la Salvación. En su infinito amor y misericordia, Dios hizo que Cristo, que no

conoció pecado, fuese hecho pecado por nosotros (Gá 3:13-14), con el fin de que pudiésemos ser hechos justicia de Dios en Él (2 Co 5:17-21; Jn 3:16; Gá 1:4; 4:4-7; Tito 3:3-7). Guiados por el

Espíritu Santo, sentimos nuestra necesidad, reconocemos nuestra pecaminosidad, nos arrepentimos de nuestras transgresiones (Jn 16:8), y ejercemos fe en Jesús como Señor y Cristo, como sustituto

y ejemplo (Gá 3:13-14; 1 Pe 2:21-22). Esta fe que recibe la salvación viene por medio del poder divino de la Palabra (Ro 10:17), y es el don de la gracia de Dios (Lc 17:5; Mr 9:23-24). Por medio

de Cristo somos justificados, adoptados como hijos e hijas de Dios, y librados de la tiranía del

pecado (Ef 2:5-10; Ro 3:21-26; Col 1:1314). Por medio del Espíritu nacemos de nuevo y somos santificados; el Espíritu renueva nuestras mentes (Ro 12:2), escribe la ley de amor de Dios en

nuestros corazones (Heb 8:7-12), y nos concede el poder de vivir una vida santa (Ro 8:14-17; Ez 36:25-27). Al permanecer en él, llegamos a ser participantes de la naturaleza divina (Gá 3:26; Jn

3:3-8; 1 Pe 1:23) y recibimos la seguridad de la salvación ahora y en el juicio (2 Pe 1:3-4; Ro 8:1-

4; 5:6-10).

11. El Crecimiento en Cristo. Jesús triunfo sobre las fuerzas del mal por su muerte en la cruz. Aquel que subyugó los espíritus demoníacos durante su ministerio terrenal, quebrantó su poder y

aseguró su destrucción definitiva. La victoria de Jesús nos da la victoria sobre las fuerzas malignas que todavía buscan controlarnos, y nos permite andar con él en paz, gozo y la certeza de su amor.

El Espíritu Santo ahora mora dentro de nosotros y nos da poder. Al estar continuamente

comprometidos con Jesús como nuestro Salvador y Señor, somos liberados de la carga de nuestras acciones pasadas. Ya no moramos en tinieblas, ni en el temor a los poderes malignos, ni en la

ignorancia, ni en falta de sentido de nuestra antigua manera de vivir. En esta nueva libertad de Jesús, se nos invita a desarrollarnos a semejanza de su carácter; en comunión diaria con él por

medio de la oración, alimentándonos con su palabra, meditando en ella y en su providencia,

entonando alabanzas a su nombre, reuniéndonos para adorarlo y participando en la misión de la iglesia. Al darnos en servicio amante a aquellos que nos rodean y al testificar de la salvación, la

presencia constante de Jesús por medio del Espíritu transforma cada momento y cada tarea en una experiencia espiritual.

12. La Iglesia. La iglesia es la comunidad de los creyentes que confiesa que Jesucristo es el Señor y Salvador. Manteniendo la continuidad con el pueblo de Dios de los tiempos del Antiguo Testamento

(Gé 12:3; Hch 7:38), se nos llama a separarnos del mundo; y nos reunimos para adorar, para tener comunión los unos con los otros, para ser instruidos en la Palabra (Ef 4:11-15), para la celebración

de la Cena del Señor, para servir a toda la humanidad, y con el propósito de proclamar a todo el mundo el Evangelio (Ef 3:8-11; Mt 28:19-20). La iglesia deriva su autoridad de Cristo (Mt 16:13-20;

18:18; Ef 2:20-22) quien es la Palabra encarnada, y de las Escrituras, que constituyen la Palabra

escrita. La iglesia es la familia de Dios (Ef 2:19); sus miembros, que fueron adoptados por Él como sus hijos, viven en base al nuevo pacto. La iglesia es el cuerpo de Cristo, una comunidad de fe de la

cual Cristo mismo es la Cabeza (Ef 1:22-23). La iglesia es la novia por la cual Cristo murió con el fin de santificarla y purificarla. Cuando vuelva triunfalmente, la presentará a sí mismo, una iglesia

gloriosa, compuesta por los fieles de todas las edades, comprados con su sangre, los cuales no

tienen mancha ni arruga, sino que son santos (Ef 5:23-27; Col 1:17-18).

13. El Remanente y su Misión. La iglesia universal está compuesta por todos los que creen verdaderamente en Cristo, pero en los últimos días, que son una época de extensa apostasía, hay

un remanente que ha sido llamado para guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo, y

8

levanta su voz para anunciar la proximidad de su segundo advenimiento. Esta proclamación está

simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14, coincide con la obra de juicio en el cielo y resulta en una obra de arrepentimiento y reforma en la tierra. A todo creyente se lo llama para que tenga

parte individual en el testimonio mundial de la iglesia.

14. La Unidad en el Cuerpo de Cristo. La iglesia es un cuerpo con muchos miembros, llamados de

toda nación, tribu, lengua y pueblo. En Cristo somos una nueva creación; las distinciones de raza, cultura, educación y nacionalidad, así como las diferencias entre posiciones elevadas y humildes,

ricos y pobres, varones y mujeres, no deben producir divisiones entre nosotros. Somos todos iguales en Cristo, el cual por un Espíritu nos ha unificado en una comunión con él y los unos con los

otros; debemos servir y ser servidos sin parcialidad ni reservaciones. Por medio de la revelación de Jesucristo que presentan las Escrituras, compartimos la misma fe y esperanza, y proyectamos un

solo testimonio ante todos. Esta unidad tiene su fuente en la unidad del Dios triuno, el cual nos ha

adoptado comos sus hijos (Ro 12:4-5; 1 Co 12:12-14; Mt 28:19-20; Sal 133:1; 2 Co 5:16-17; Hch 17:26-27; Gá 3:27, 29; Col 3:10-15; Ef 4:14-16; 4:1-6; Jn 17:20-23).

15. El bautismo. Por el bautismo confesamos nuestra fe en la muerte y resurrección de Jesucristo, y

testificamos de nuestra muerte al pecado y de nuestro propósito de caminar en novedad de vida.

De este modo reconocemos que cristo es nuestro Señor y Salvador, llegamos a ser su pueblo, y somos recibidos como miembros por su iglesia .El bautismo es un símbolo de nuestra unión con

Cristo, el perdón de nuestros pecados y nuestra recepción del Espirito Santo. Se efectúa por inmersión en el agua, y depende de nuestra afirmación de fe en Jesús y evidencia de

arrepentimiento del pecado Sigue a la instrucción en las Sagradas escrituras y la aceptación de sus enseñanzas (Ro 6:1-6; Col 2:12, 13; Hch 16:30-33; Mat 28:18-20).

16. La Cena del Señor. La Cena del señor es la participación de los emblemas del cuerpo y la sangre de Jesús como una expresión de fe en nuestro Señor y Salvador. En esta experiencia de comunión,

Cristo está presente para encontrarse con su pueblo y fortalecerlo. Al participar, proclamamos gozosos la muerte del Señor hasta que vuelva. La preparación para la cena incluye el examen de

uno mismo, el arrepentimiento y la confesión. El maestro ordenó el servicio del lavamiento de los

pies para simbolizar la purificación renovada, para expresar el deseo de servirnos los unos a los otros en humildad cristiana, y para unir nuestros corazones en amor. El servicio de la comunión

está abierto para todos los cristianos creyentes (1 Co 10:16-17; 11:23-30; Mt 26:17-30; Ap 3:20; Jn 6:48-63; 13:1-17).

17. Dones Espirituales. Dios concede a todos los miembros de su iglesia en todas las edades, dones espirituales, los cuales cada miembro debe usar en el ministerio de amor para el bien común de la

iglesia y la humanidad. Dados por la agencia del Espíritu Santo, el cual reparte a cada miembro según su voluntad los dones proveen todas las capacidades y ministerios que necesita la iglesia

para cumplir sus funciones divinamente ordenadas. Según las Escrituras, dichos dones incluyen los ministerios de la fe, sanidades profecía, proclamación enseñanza administración, reconciliación,

compasión y servicio abnegado y caridad, para ayuda y apoyo del pueblo. Algunos miembros son

llamados por Dios y son capacitados por el Espíritu para realizar funciones reconocidas por la iglesia en ministerios pastoral, evangelístico, apostólico y de enseñanza, los cuales se necesitan

especialmente para equipar los miembros para el servicio, para edificar la iglesia hasta la madurez espiritual, y con el fin de promover la unidad de la fe y del conocimiento de Dios. Cuando los

miembros usan estos dones espirituales como fieles mayordomos de la multiforme gracia de Dios,

la iglesia se ve protegida de la influencia destructora de las falsas doctrinas, crece con el conocimiento que viene de Dios, y se ve fortalecida en la fe y en el amor (Ro 12:4-8; 1 Co 12:9-11,

27, 28; Ef 4:8, 11-16; Hch 6:1-7; 1 Ti 3:1-13; 1 Pe 4:10, 11).

18. El Don de Profecía. Uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este don constituye un rasgo que identifica a la iglesia remanente, y se manifestó en el ministerio de Elena G. de White por

9

haber sido la mensajera del Señor. Sus escritos proveen una fuente de verdad perdurable y

autoritativa, que provee para la iglesia consuelo, conducción, instrucción y corrección. Además, hacen claro el hecho de que la Biblia es la regla con la cual se debe probar toda enseñanza y

experiencia (Joel 2:28-29; Hch 2:14-21; Heb 1:1-3; Ap 12:17; 19:10).

19 La Ley de Dios. Los grandes principios de la ley de Dios se hallan incorporados en los Diez

Mandamientos, y ejemplificados en la vida de Cristo. Ellos expresan el amor de Dios, su voluntad y sus propósitos en lo que concierne a la conducta y las relaciones humanas, y son obligatorios para

todo individuo en todas las edades. Esos preceptos son la base del pacto que Dios ha hecho, y la norma que se usa en el juicio de Dios. Por medio de la agencia del Espíritu Santo, definen el pecado

y despiertan el sentido de nuestra necesidad de un salvador. La salvación viene exclusivamente por gracia y no por obras, pero su fruto es la obediencia a los Mandamientos. Esta obediencia

desarrolla el carácter del cristiano y produce una sensación de bienestar. Constituye una evidencia

de nuestro amor por el Señor y de nuestra preocupación por nuestros semejantes. La obediencia de fe demuestra el poder que Cristo tiene para transformar vidas, y en consecuencia fortalece el

testimonio del cristiano (Éxo 20:1-17; Sal 40:7; Mt 22:36-40; Deu 28:1-14; Mt 5:17-20; Heb 8:8-10; Jn 15:7-10; Ef 2:8-10; 1 Jn 5:3; Ro 8:3, 4; Sal 19:7-14).

20. El Sábado. El benéfico Creador, después de los seis días de la creación, reposó el séptimo día e instituyó el sábado para toda la humanidad como un memorial de la creación. El cuarto

mandamiento de la inmutable ley de Dios requiere la observancia de este séptimo día sábado como el día de reposo, adoración y ministerio en armonía con la enseñanza y la práctica de Jesús, el

Señor del Sábado. El sábado es un día de deleitosa comunión con Dios y con nuestros semejantes. Es un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de nuestra santificación, una muestra de

nuestra fidelidad, y una anticipación de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es una

señal perpetua que Dios ha dejado acerca de su pacto eterno entre El y su pueblo. La gozosa observancia de este sagrado tiempo, de tarde a tarde, de puesta de sol a puesta de sol, constituye

una celebración de la actividad creadora y redentora (Gé 2:1-3; Éxo 20:811; Lc 6:16; Isa 56:5, 6; 58:13, 14; Mt 12:1-12; Éxo 31:13-17; Eze 20:12, 20; Deu 5:12-15; Heb 4:1-11; Lev 23:32; Mr 1:32).

21. La Mayordomía. Somos mayordomos de Dios, quien nos ha confiado tiempo y oportunidades,

capacidades y posesiones, y las bendiciones de la tierra y sus recursos. Somos responsables ante él de su uso correcto. Reconocemos que Dios es el dueño, al rendir fiel servicio tanto a él como a

como a nuestros semejantes, y al devolver los diezmos y dar ofrendas para la proclamación de su

evangelio y el apoyo y crecimiento de su iglesia. La mayordomía es privilegio que Dios nos concede para ayudarnos a crecer en amor y a obtener la victoria sobre el egoísmo y la codicia El mayordomo

se regocija en las bendiciones que otros reciben como resultado de su fidelidad (Gé 1:26-28; 2:15; 1 Cró 29:14; Hag 1:3-11; Mal 3:8-12; 1 Co 9:9-14; Mt 23:23; 2 Co 8:1-15; Ro 15:26, 27).

22. La Conducta Cristiana. Hemos sido llamados a ser un pueblo piadoso que piensa, siente y actúa

en armonía con los principios del cielo. Con el fin de que el Espíritu Santo reproduzca en nosotros el

carácter de nuestro Señor, nos ocupamos únicamente en actividades que produzcan pureza cristiana, salud y gozo en nuestras vidas. Esto significa que nuestras diversiones y entretenimientos

deben hallarse a la altura de las más elevadas normas de la belleza y el gusto cristianos. Sin dejar de reconocer las diferencias culturales nuestra vestimenta debe ser sencilla, modesta y presentable,

como corresponde en el caso de individuos cuya verdadera belleza no consiste en el adorno

exterior, sino en el ornato incorruptible de un espíritu manso y apacible. Significa además que por cuanto nuestros cuerpos son templo del Espíritu Santo, debemos cuidar de ellos en forma

inteligente. Junto con el descanso y el ejercicio adecuado, debemos adoptar el régimen alimentario más sano posible, y abstenernos de los alimentos impuros que identifican las Escrituras. Ya que las

bebidas alcohólicas, el tabaco y el uso irresponsable de drogas y narcóticos son dañinos para nuestro organismo, debemos abstenernos también de ellos. En vez de usarlos debemos ocuparnos

10

en todo lo que contribuya a colocar nuestros pensamientos y cuerpos bajo la disciplina de Cristo,

quien desea para nosotros gozo, bondad y salud perfecta (Ro 12:1, 2; 1 Jn 2:6; Ef 5:1-21; Fil 4:8; 2 Co 10:5, 6; 6:14-7:1; 1 Pe 3:1-4; 1 Co 6:19-20; 10:31; Lev 11:1-47; 3 Jn 2).

23. Matrimonio y Familia. El matrimonio fue establecido divinamente en el Edén y Jesús afirmó que

constituía una unión de toda la vida entre un hombre y una mujer, en amoroso compañerismo.

Para el cristiano, el compromiso del matrimonio se hace con Dios así como con el cónyuge, y deben entrar en él únicamente los contrayentes que comparten una fe común. El amor mutuo, el honor el

respeto y la responsabilidad constituyen la trama de esta relación, la cual debe reflejar el amor, la santidad la intimidad y la permanencia de la relación que existe entre Cristo y su iglesia. En lo que

se refiere al divorcio, Jesús enseñó que la persona que se divorcia de su cónyuge y se vuelve a casar, excepto por fornicación, comete adulterio. Si bien es cierto que algunas relaciones familiares

pueden estar lejos de ser ideales, los cónyuges que se entregan enteramente el uno al otro en

Cristo, pueden lograr unidad en el amor por medio de la conducción del Espíritu y el apoyo de la iglesia. Dios bendice la familia y se propone que sus miembros se ayuden unos a otros en sus

esfuerzos por lograr la madurez completa. Los padres deben guiar a sus hijos en amor y enseñarles a obedecer al Señor. Por su ejemplo y sus palabras deben enseñarles que Cristo es su amoroso

maestro, siempre tierno y solícito, que anhela verlos convertirse en miembros de su cuerpo, la

familia de Dios. El aumento de la unidad familiar es uno de los aspectos distintivos del mensaje final evangélico (Gé 2:18-25; Mt 19:3-9; Jn 2:1-11; 2 Co 6:14; Ef 5:21-33; Mt 5:31-32; Mr 10:11-12; Lc

16:18; 1 Co 7:10, 11; Éxo 20:12; Deu 6:5-9; Pro 22:6; Ma 4:5, 6).

24. El Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial. En el cielo hay un santuario, el verdadero tabernáculo que levantó el Señor y no el hombre. En él, Cristo lleva a cabo su ministerio en nuestro

favor, poniendo a disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio realizado una

vez para siempre en la cruz. Cuando ascendió al cielo, inauguró su ministerio intercesor como nuestro Sumo Sacerdote. En 1844, al fin del período profético de los 2300 días, entro en la segunda

y última fase de su ministerio expiatorio. Es una obra de investigación judicial, la cual es parte de la eliminación definitiva de todo el pecado, tipificada por la purificación del antiguo santuario hebreo

en el Día de la Expiación. En este servicio típico, se purificaba el santuario con la sangre de

sacrificios animales, pero las cosas celestiales se purifican con el perfecto sacrificio de la sangre de Jesús. El juicio investigador revela ante las inteligencias celestiales quiénes de entre los muertos

durmieron en Cristo, y por lo tanto son en él considerados dignos de participar de la primera resurrección. También manifiesta quiénes de entre los vivos permanecen en Cristo, guardando los

Mandamientos de Dios y la fe de Jesús, y se hallan por lo tanto listos en Él para ser traslados a su

reino eterno. Este juicio vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en Jesús. Declara que los que han permanecido leales a Dios recibirán el reino. La consumación de este ministerio de

Cristo poco antes la segunda venida marcará el cierre del tiempo de prueba para la raza humana (Heb 8:1-5; 4:4-16; 9:11-28; 10:19-22; 1:3; 2:16; Da 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27; Nú 14:34; Ez 4:6;

Lev 16; Ap 14:6, 7: 20:12; 22:12).

25. La Segunda Venida de Cristo. La segunda venida de Cristo es la bendita esperanza de la iglesia,

la gran culminación del Evangelio. La venida del Salvador será literal, personal, visible y mundial. Cuando Él regrese los muertos justos resucitarán, y junto con los justos vivos serán glorificados y

llevados al cielo, pero los injustos moriran. El cumplimiento casi completo de todos los lineamientos proféticos, junto con la condición actual del mundo, indica que la venida de Cristo es inminente. El

tiempo de ese acontecimiento no ha sido revelado, y por lo tanto se nos exhorta a estar siempre

listo (Ti 2:13; Heb 9:28; Jn 14:1-3; Hch 1:9-11; Mt 24:14; Ap 1:7; Mt 24:43-44; 1 Te 4:13-18; 1 Co 15:51-54; 2 Te 1:7-10; 2:8; Ap 14:14-20; 19:11-21; Mt 24; Mr 13; Lc 21; 2 Ti 3:1-5; 1 Te 5:1-6).

26. La Muerte y la Resurrección. La paga del pecado es muerte. Pero sólo Dios, que es inmortal,

otorgará la vida eterna a sus redimidos. Hasta ese día la muerte es un estado de inconsciencia para toda la gente. Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, los justos resucitados y los justos vivos

11

serán glorificados y alzados para encontrarse con su Señor. La segunda resurrección, la de los

impíos, sucederá mil años después (Ro 3:23; 1 Ti 6:15, 16; Ecl 9:5, 6; Sal 146:3, 4; Jn 11:11-14; Col 3:4; 1 Co 15:51-54; 1 Te 4:13-17; Jn 5:28, 29; Ap 20:1-10).

27. El Milenio y el Fin del Pecado. El milenio es el reinado de Cristo en el cielo con sus santos

durante mil años, entre la primera y la segunda resurrección. Durante este tiempo los impíos

muertos serán juzgados; la tierra estará completamente desolada, sin habitantes humanos, pero ocupada por Satanás y sus ángeles. Al final, Cristo con sus santos y la ciudad santa, descenderán

del cielo a la tierra. Entonces resucitarán los muertos en el pecado, y junto con Satanás y sus ángeles rodearán la ciudad; pero el fuego de Dios los consumirá y purificará la tierra. Así el

universo será librado del pecado y de los pecadores para siempre (Ap 20; 1 Co 6:2; Je 4:23-26; Ap 21:1-5; Ma 4:1; Ez 28:18, 19).

28. La Tierra Nueva. En la tierra nueva, donde mora la justicia, Dios proveerá un hogar eterno para los redimidos y un ambiente perfecto de vida, amor y gozo, y de conocimiento en su presencia. El

sufrimiento y la muerte pasarán por que Dios mismo habitará allí con su pueblo. La gran controversia terminará y el pecado no existirá más. Todas las cosas, animadas e inanimadas

declararán que Dios es amor; y Él reinará para siempre. Amén (2 Pe 3:13; Isa 35; 65:17-25; Mt 5:5; Ap 21:1-7; 22:1-5; 11:15).

Antes de abocarnos al tema de este manual, tratemos de entender como piensa esa creciente masa de población secularizada a la que tendremos que enseñarle los principios redentores del evangelio que

acabamos de enumerar.

UN GRAN DESAFÍO LLAMADO SECULARISMO

A pesar de que hay devotos creyentes en Dios y en su Palabra, uno de nuestros grandes desafíos es

descubrir cómo enseñarle la Biblia a esa enorme masa de gente que no tiene la más mínima intención de estudiarla. Hemos probado diversos métodos, pero los resultados obtenidos no fueron

proporcionales al esfuerzo hecho.

A veces damos la impresión de confundir el mensaje con los métodos, porque nos mantenemos fieles a

ellos, aunque ya no motiven a quienes tenemos que evangelizar. Pero aunque esas personas siguen teniendo las mismas necesidades básicas, cambiaron sus prioridades, su forma de pensar y de vivir.

Ellas necesitan que se les hable de una manera que les resulte comprensible.

Aunque Elena de White no vivió en la era post-cristiana, nos da un consejo inteligente, que puede ser

insertado dentro del marco de Mateo 13:52: “Cualquiera haya sido vuestra práctica anterior, no es necesario repetirla vez tras vez de la misma manera. Dios quiere que sigamos métodos nuevos y no

probados”3 “En esta obra se utilizarán algunos métodos que serán diferentes de los empleados en el pasado.”4

La pregunta lógica es: ¿Cuán lejos podemos llegar con nuestras innovaciones? Sin duda todos concordamos en que los cambios de estrategia no deben alterar ni desnaturalizar el mensaje y la misión

que Dios dio a su iglesia. La luz debe seguir alumbrando y la sal tiene que seguir manteniendo su sabor (Mt 5:13-16). Quizá por eso las estrategias seculares con las que intentamos evangelizar a los

secularizados resultaron ineficaces. Lo que ocurre es que un método secularizado seculariza a la gente;

no la convierte a Cristo. Nosotros necesitamos descubrir la manera de presentarles un Cristo que “funcione bien” en sus vidas, pero que siga siendo el mismo de “ayer, hoy y por los siglos” (Heb 13:8),

tal como está revelado en las Escrituras (Jn 5:39).

Pero seamos realistas. La falta de resultados positivos los diversos intentos frustran. Por supuesto, a pesar de ello debemos persistir en la tarea porque nuestra misión no depende de los resultados que

12

obtenemos (Ez 2:4-5, 7) sino de los objetivos redentores de Dios (Mr 16:15-16). Sea como fuere,

tenemos que encontrar mejores formas de enseñar las doctrinas bíblicas básicas que las que estuvimos usando hasta aquí. Por eso planteamos la pregunta: ¿qué estrategia seguir para enseñarle la Biblia a los

secularizados? Para descubrirla, tratemos de entender cómo piensan y actúan.

CÓMO PIENSAN Y ACTÚAN LOS SECULARIZADOS

Los últimos años fueron testigos de un deterioro de la religiosidad en el primer mundo. El ciudadano

promedio no niega la existencia de Dios pero vive como si no existiera; como si fuera un ser distante de la realidad cotidiana. En contrapartida, confía en los logros de la ciencia y de la tecnología. Se

impresiona con lo tangible. Supone que la habilidad humana puede satisfacer sus necesidades sin la ayuda de Dios. Como corolario de su forma de pensar, ve a la religión como algo superado e

innecesario para la era que ellos llaman post-cristiana.

La gente tiende hoy a relativizar las normas y los principios; especialmente los religiosos. En

compensación, se absolutiza la libertad y se resiste a asumir los compromisos que amenacen su independencia. Es gente que teme ser manipulada y, como consecuencia de ello, se trona refractaria a

los métodos habituales de evangelización. Sin embargo, el avance de los testigos de Jehová, de las

religiones orientales y del islamismo en Europa nos sugiere que son evangelizables. Tendremos que encontrar la forma de hacerlo.

Las personas secularizadas no se entusiasman con las definiciones filosóficas o teológicas, las cuales

son típicas de la era del racionalismo. Tampoco se preocupan por saber si Dios existe o no. Ellas tienen una mentalidad pragmática que se resume en la sentencia: “si algo funciona bien, es bueno”. Por eso,

aunque no les interese la religión, les atraen las manifestaciones sobrenaturales y los milagros. Eso nos

ofrece la oportunidad de enseñarles la Palabra de Dios en forma práctica; mostrándoles cómo funcionan los principios bíblicos en nuestra propia vida. Una manera de hacerlo es mediante los testimonios

breves; ligados con el texto bíblico.

13

INTRODUCCIÓN En la introducción de este manual encontrará el enunciado de cada una de

ellas y los versículos que las sustentan. Aquí daremos prioridad al enfoque que podríamos dar a su enseñanza y cómo actuar ante las preguntas y

objeciones más frecuentes.

En esta unidad veremos cómo estudiar las doctrinas de la Biblia, la salvación

y el bautismo.

Debido a que los católicos tienen más problemas que los evangélicos para

aceptar las doctrinas abordadas en este capítulo, les dedicaremos a ellos más espacio en las explicaciones.

CÓMO ESTUDIAR LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA CON LOS CATÓLICOS

El “sentido común” del católico

Los católicos secularizados abandonaron parte del vocabulario religioso de su iglesia, pero todavía quedan católicos militantes. Pensando en ellos, diríamos

que conviene respetar su “sentido común”5 utilizando, hasta donde sea posible, el vocabulario religioso que les resulta familiar. Veamos algunos

ejemplos:

El evangélico habla de Pablo, Juan, etc. Para el católico militante,

ellos son San Pablo, San Juan, etc. Nosotros hablamos de Jesucristo, y el católico secular no se

incomoda por ello. Para el católico militante, es Nuestro Señor

Jesucristo. Para nosotros, la madre de Jesús fue María. Para el católico militante

es la bienaventurada virgen María. Teniendo en cuenta que, según la

Biblia, el ángel la llamó bienaventurada, y también dice que era virgen, ¿por qué no utilizar el vocabulario que les resulta familiar?

Enseñar como quien no está enseñando

El punto de referencia más confiable del adulto es su propia experiencia Aparentemente da mejores resultados enseñar como quien no está

enseñando. Esto es, facilitar la información informalmente; mientras se conversa; o contar experiencias breves, que “casualmente” dan la

información necesaria para entender el asunto que se está tratando. Si la

historia o experiencia es del interesado, mejor todavía.

Aparentemente la manera más eficaz para que el adulto acepte y adopte una

idea nueva es crear el ambiente para que la persona sienta que ella

descubrió la solución o el asunto en cuestión. Hacer esto es todo un arte que lleva tiempo, pero es una aventura interesante y productiva. Quizá lo mejor

14

sea que usted haga su propia experiencia, evalúe sus resultados y ajuste la

estrategia de acuerdo a ella.

El manejo de la Biblia

Muchos católicos tienen una Biblia, pero no todos la estudian. En el pasado dedicábamos algunos minutos para darles una corta clase de fuentes

bíblicas. Les explicábamos cómo fue escrita, quiénes la escribieron, en qué

consisten el Antiguo y el Nuevo Testamento, los libros, capítulos, versículos, etc. Hoy las cosas son diferentes. La persona necesita saber todo eso y más,

pero parece que al adulto no le interesa que se lo expliquemos. Quizá sea porque es un enfoque teórico y, además, porque al adulto no le gusta que le

enseñen. Generalmente le gusta descubrir o aprender por sí mismo. Por eso es más fácil enseñarle como quien no le está enseñando, mediante

comentarios hechos al paso, o contando cortas experiencias. En lugar de dar

toda la información en bloques, con cierto sabor formal, académico, podríamos ir fraccionando la información. Por ejemplo:

En el momento en que le ayudamos a encontrar el primer versículo

podemos decirle que, para encontrar más fácil la parte que nos interesa, los libros de la Biblia están divididos en capítulos y

versículos.

Cuando sea posible, dejemos que el interesado comente lo que está

descubriendo en la Biblia, o qué está entendiendo de los versículos que se están leyendo.

Al ayudarles a encontrar un versículo del Antiguo Testamento, por

ejemplo, Números 12:6, podemos comentar que Números, que fue escrito por Moisés en el siglo XV AC. Está en la parte de la Biblia que

llamamos Antiguo Testamento y tiene 39 libros. Al buscar el otro versículo, por ejemplo, 2 Timoteo 3:16, podemos

comentar que “eso fue escrito después de Cristo, por San Pablo. Por

eso está en la parte de la Biblia que llamamos Nuevo Testamento. Lo

que a mi me sorprende es descubrir que, a pesar de los quince siglos que pasaron desde que se comenzó a escribir el Antiguo

Testamento hasta que se terminó de escribir el Nuevo, toda la Biblia tiene una armonía impresionante. Eso me hace pensar que hubo una

mente que inspiró a los 44 autores que la escribieron. En realidad es

eso lo que dice S. Pedro en 2 Pedro 1:19-21.” Al buscar otro versículo, podemos mencionar que entre los dos

testamentos totalizan 66 libros. Eso es una verdadera biblioteca

sagrada. Por eso la llamamos Biblia. Etc.

Los versículos que podemos utilizar

En la introducción de este manual, bajo el título Qué es lo que debemos enseñar, encontrará las 28 doctrinas fundamentales. La primera de ellas es

La Biblia. Allí encontrará el resumen de dicha doctrina con los versículos que

la fundamentan. Usted encontrará más referencias bíblicas en Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, preparado por la Asociación Ministerial de la

Asociación General.6

Las pruebas de la inspiración de la Biblia

No alcanza explicar que Dios inspiró las Sagradas Escrituras. La gente

necesita confiar en ella. Habría que proveerles elementos de juicio que les ayuden a creer que la Biblia es la revelación de Dios para guiar la vida del

ser humano. ¿Cómo hacerlo? Teniendo en cuenta que la mayoría no está familiarizada con el manejo de la Biblia, no conviene que los estudios bíblicos

sean muy largos. Es mejor estudiar en un siguiente encuentro cuáles son las

15

razones por las cuales podemos confiar en la Biblia.

Hace como un siglo que los adventistas usamos el cumplimiento de las

profecías sobre Tiro, Sidón, etc., para demostrar que la Biblia es la Palabra de Dios. El enfoque es legítimo, pero sería mejor alcanzar dos objetivos al

mismo tiempo:

1. Usar las profecías como prueba de la inspiración de la Biblia. 2. Disipar algunos temores y prejuicios que el católico promedio tiene

contra los adventistas y los protestantes en general. Un ejemplo de un área de prejuicios: Los dogmas marianos de la inmaculada

concepción (promulgado por Pío IX en 1854) y de la asunción (promulgado

por Pío XII en 1950), con todos los aspectos del culto a María crearon un enfrentamiento inevitable entre católicos y cristianos no católicos. Estos

últimos esgrimieron argumentos bíblicos válidos, pero dieron la impresión de estar contra la virgen. Quizá por eso muchos católicos temen estudiar la

Biblia con nosotros. ¿Cómo “matar los dos pájaros de un tiro” y ayudarles a

confiar en la Biblia y no temer estudiarla con nosotros? ¡Estudiando las profecías mesiánicas, incluyendo las que hablan de María! Veamos algunos

ejemplos:

1. Unos 700 años antes de Cristo estaba profetizado el lugar su nacimiento. Miq. 5:2 profetizó que el Mesías iba a nacer en Belén de

Judá.

¿Qué ocurrió? San Lucas nos confirma que la profecía se cumplió

(S. Lucas 2:1-7). ¿Cómo fue posible? Isa 46:9-10 lo revela.

2. Algunos hablan irrespetuosamente de la bienaventurada virgen María. Yo pienso que es porque no conocen bien la Santa Biblia. Ella nos revela

que 700 años antes del nacimiento de Nuestro Señor ya estaba

profetizado lo imposible: Isaías 7:14 predijo que iba a nacer de una virgen.

¿Qué ocurrió? El apóstol San Lucas nos revela que Dios nuestro

Señor envió un ángel para anunciarle a la bienaventurada virgen María que el milagro profetizado siete siglos antes, se cumpliría

en ella (S. Lucas 1:28-35) Dios nuestro Señor le reveló a San José que en la

bienaventurada virgen María se cumpliría la profecía dada siete

siglos antes. Y San Mateo lo confirma. La profecía se cumplió (S. Mateo 1:18-23).

¿Por qué Dios insistió en predecir estas cosas? Nuestro Señor

Jesucristo dijo el porqué: es para que creamos S. Juan 14:29.

Cuando entendí esto, descubrí que puedo creer en Nuestro Señor Jesucristo y en la Santa Biblia, como Palabra de Dios.

3. Unos 700 años antes de Cristo estaba profetizado en la Biblia cómo sería su sagrado ministerio (Isa 61:1-3). San Lucas confirma el cumplimiento

de esa profecía (S. Lc 4:16-21).

4. Estaba profetizado en el Antiguo Testamento de la Biblia que el Mesías

sería traicionado por uno de sus amigos. (Sal 55:12, 13). El evangelio

16

confirma que esa profecía también se cumplió (S. Mt 26:47-50).

5. Unos 500 años antes de Cristo estaba profetizado en la Biblia que lo

venderían por treinta piezas de plata (Za 11:12, 13). San Mateo confirma que esta profecía también se cumplió (S. Mat 27:3-9). Más de

una vez pensé: ¿Cómo explicar la cohesión impresionante de los escritos

Bíblicos, cuando sus autores vivieron durante un período de 1.500 años? Me parece que hay una única respuesta: Todos ellos recibieron

información de la misma fuente. Evidentemente debe ser cierto que fue Dios quien los inspiró a todos ellos.

6. Como 700 años antes de Cristo estaban profetizados en la Biblia sus

sufrimientos y su muerte redentora (Isa 53:4-7). El Nuevo Testamento

nos dice que la profecía se cumplió (Jn 1:29; Hch 8:32-35).

7. Aunque entre los judíos la pena de muerte consistía en el apedreamiento, como 1.000 años antes de Cristo la Biblia decía que a

Jesús le perforarían las manos y los pies (Sal 22:16). Eso también se

cumplió (Lc 23:33; 24:39).

8. La profecía bíblica, escrita 1.000 años antes, decía que se repartirían sus ropas (Sal 22:18). Y los soldados romanos cumplieron la profecía (Mt 27:35).

9. La misma profecía bíblica incluía las palabras que Jesús pronunciaría

1.000 años después: “Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Sal 22:1; Mat. 27:46).

10. También 1.000 años antes de la crucifixión, estaba escrito en la Biblia

que no le quebrarían ningún hueso (Sal 34:20; Jn 19:36).

11. 700 años antes, la Biblia predijo que Jesús sería sepultado en una tumba

de ricos (Isa 53:9; Mat. 27:57-60).

12. Como 1.000 años antes, estaba profetizado que resucitaría (Sal 16:10;

Mt 28:2-7).

Jesús nos reveló el porqué de las profecías: “Y ahora os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creáis” (Jn 14:29). Unas 3.000 veces

la Biblia dice que fue inspirada por Dios. El cumplimiento de las profecías me convenció de que es verdad. Por eso yo creo…

Autenticidad y antigüedad de la Biblia

¿Cómo podemos saber que lo que leemos hoy es igual a lo que los autores bíblicos escribieron? Evidentemente Dios se interesó en proteger

su libro sagrado. Los hallazgos arqueológicos confirman que la Biblia es tan antigua como pretende, y que su texto original armoniza con el que tenemos

hoy. Ejemplos:7 1. La piedra Mohabita. Fue descubierta en 1868, en Dibom Jordania. Ella

confirma el relato bíblico del ataque a Israel relatado en 2 Rey 1 y 3.

2. Las cartas de Lakis, descubiertas en 1932-1938, a 38 kilómetros al norte de Berseba, describe el ataque de Nabucodonosor a Israel, ocurrido en

el 586 AC. 3. Los rollos del Mar Muerto, descubiertos en 1948, que fueron escritos

17

entre el 15-170 AC, contienen todo el texto de los libros del Antiguo

Testamento, con excepción del libro de Ester. 4. El cilindro de Ciro registra la victoria de Ciro sobre los babilonios y la

liberación de los cautivos judíos. 5. La piedra Roseta, descubierta en Egipto por los científicos de Napoleón,

en 1799, que fue escrita en tres idiomas (jeroglífico, demótico y griego)

permitió descifrar los jeroglíficos y éstos confirman los relatos bíblicos contemporáneos a dichos documentos.

Algunos problemas

Los católicos aceptan que la Biblia es la Palabra de Dios, pero tienen algunos

problemas derivados de su teología, especialmente de ciertos dogmas. Por ejemplo, los libros apócrifos y la llamada sagrada tradición

Los apócrifos de las traducciones católicas

Las traducciones católicas incluyen los siete libros apócrifos del Antiguo Testamento. Apócrifo significa “falso, espurio o rechazable”.8 Los católicos

los llaman deuterocanónicos, que significa de segunda inspiración. Fueron escritos en el período comprendido entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Cuando Jerónimo tradujo la Biblia al latín no quiso incluir los apócrifos, pero

el papa le ordenó que lo hiciera. Entonces Jerónimo incluyó una nota diciendo que esos libros fueron traducidos como información.

¿Por qué los apócrifos no forman parte del canon sagrado?

1. S. Pablo dice que Dios les confió a los judíos el canon del Antiguo

Testamento (Ro 3:1-2). Como ellos no incluyeron a los apócrifos en el

canon, nosotros no deberíamos considerarlos sagrados.

1. Jesús citó los libros del Antiguo Testamento pero no citó a los libros apócrifos. Esto evidencia que él no los consideró como una fuente de

revelación para los cristianos.

2. La manera como termina el libro apócrifo de 2 Macabeos es elocuente:

“Así pasaron los acontecimientos relacionados con Nicanor. Como desde aquella época la ciudad quedó en poder de los hebreos, yo también

terminaré aquí mismo mi relato. Si ha quedado bello y logrado en su

composición, eso es lo que yo pretendía; si imperfecto y mediocre, he hecho cuanto me era posible. Como el beber vino solo o sola agua es

dañoso, y en cambio el vino mezclado con agua es agradable y de un gusto delicioso, igualmente la disposición grata del relato encanta los

oídos de los que dan en leer la obra. Y aquí pongamos fin.” (2 Macabeos 15:37-39, Biblia de Jerusalén). Si el autor no pretendió escribir sus libros

por revelación, haríamos mal en incluirlos en la Biblia.

La tradición católica

De acuerdo con la Palabra de Dios, la Biblia es la fuente de revelación del

creyente (2 Pe 1:19-21; 2 Ti 3:15-17). Ella debe definir la fe y la conducta del cristiano (Mt 21:42; Jn 5:39; Mt 4:4, 7, 10).

La iglesia católica considera a la “sagrada tradición” en pie de igualdad y la Biblia,9 aunque en la práctica condicionan la interpretación de las Escrituras a

las enseñanzas de la tradición. ¿Qué dijo Jesús al respecto? Él dijo que la tradición religiosa no puede sustituir o invalidar a los mandamientos de Dios;

ni puede sustituir o invalidar a las Sagradas Escrituras (Mt 15:3-9; Mr 7:6-13). Como es imposible ser cristiano sin seguir a Jesús y sus enseñanzas,

18

tendríamos que descartar a la tradición como fuente de revelación para el

cristiano.

PROBLEMAS BÍBLICOS DE OTRAS IGLESIAS

Los libros canónicos de los mormones

Los mormones ponen en pie de igualdad a la Biblia, el libro de Mormón,

Doctrinas y convenios y la Perla de Gran Precio.10 Los llaman libros

canónicos. Teóricamente los tienen en pie de igualdad, pero en la práctica supeditan la Biblia a sus otros tres libros.

Los mormones argumentan que la Biblia es la Palabra de Dios en cuanto esté

bien traducida11. Aunque a primera vista, la declaración precedente parece inofensiva, les hace mucho daño porque en el libro de Mormón se pretende

que es imposible tener una traducción correcta de la Biblia (1 Nefi 13:26-27).

Ese prejuicio los lleva a rechazar todos los versículos que no armonicen con los escritos de José Smith.12

En la práctica, los mormones no basan sus doctrinas en la Biblia. La usan

como un complemento para persuadir a la gente a aceptar los escritos

mormones13. Por lo tanto, hasta que no abran los ojos con respecto al libro de Mormón, les será casi imposible aceptar toda la Biblia. Después de

conocer la verdadera historia de José Smith y del libro de Mormón, ellos estudiarán la Biblia sin problemas.

En el manual Cómo Actuar Ante los Mormones encontrará la manera como

usted puede ayudar a un mormón a aceptar plenamente la Biblia. El Instituto

Internacional de Ministerios Cristianos de la Asociación General lo publicó bajo el título Reaching and Winning Mormons.

La traducción de los testigos de Jehová

Los testigos de Jehová aceptan la Biblia como Palabra de Dios, pero tienen

dos problemas:

1. Su sistema de estudio. Ellos tienen libros y revistas repletos de

referencias bíblicas, cuyo contenido está dividido en párrafos numerados, como los versículos de la Biblia. A pie de plana tienen preguntas sobre el

contenido de cada párrafo. Teniendo en cuenta que deben buscar la

respuesta a las preguntas en los párrafos, y no en la Biblia, terminan asimilando el pensamiento de sus dirigentes mezclado con la Biblia.

La traducción de la Biblia. Los testigos tienen su propia versión de la

Biblia. Es la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. ¿Es una traducción confiable? En el libro Razonamiento a Partir de las Escrituras,14 les enseñan cómo responder a una pregunta delicada. Allí

dice: “¿Es realmente una traducción erudita esta traducción? Puesto que los traductores han preferido permanecer anónimos, esta pregunta no

puede ser contestada en términos de la preparación académica que ellos tengan.”15

¿Por qué los traductores pidieron quedar en el anonimato? Si la lista revelada por algunos disidentes es verdadera, ninguno de los traductores

era un erudito en lenguas bíblicas. Eso es peligroso, porque en muchos casos esa versión estaría más cerca del pensamiento de los testigos que

19

de los originales bíblicos. Esto explica por qué los testigos que se aferran

a su traducción tienen dificultades para comprender algunas doctrinas bíblicas.16 ¿Cómo podríamos resolver este problema? La alternativa más

razonable sería estudiar con varias traducciones de la Biblia al mismo tiempo, incluyendo la de ellos.

CÓMO ESTUDIAR LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

Tres aspectos a tener en cuenta

1. La teología de la salvación. Teológicamente la salvación tiene que ver con la conversión, la justificación y la santificación, ambas por la fe.

¿Cómo incorporar esas verdades teológicas a la vida de los nuevos

creyentes, especialmente a la de aquellos que están siendo rescatados del secularismo? La mayoría de ellos no están familiarizados con el

vocabulario teológico, por lo tanto no suelen entenderlo y hasta pudiera ser que no les interese. La mayoría aceptaría más fácilmente el evangelio

si les ayudásemos a descubrir cómo funciona, en forma práctica, en su

vida cotidiana. Para ello, nada mejor que seguir los pasos del camino a Cristo, tal como aparecen en la Palabra de Dios:

a. Captación del amor de Dios. b. Reconocimiento del pecado.

c. Arrepentimiento. d. Confesión y recepción del perdón por la fe en la sangre de Jesús.

e. Conversión.

2. Dudas y errores teológicos. Los religiosos practicantes suelen conocer

razonablemente las doctrinas de sus iglesias; tanto las que eran correctas como las que no armonizan con la Palabra de Dios. Por lo

tanto, es lógico que necesiten ayuda para corregir algunos errores

doctrinales. ¿Cómo hacerlo? En primer lugar, no dudemos de su sinceridad ni entremos en una especie de combate, como si fuéramos

enemigos. Evitemos la polémica. Adoptemos una actitud de búsqueda de la verdad. Oremos juntos, pidiendo la luz del Espíritu Santo para

entender la Palabra que el mismo Espíritu inspiró (2 Pe 1:21), y hagamos

como los bereanos. Ellos escudriñaban las Escrituras para ver si esas cosas eran así (Hch 17:11).

Un aspecto práctico: Aunque algunos tienen buena memoria y son

capaces de recordar los versículos que resuelven diversos problemas teológicos, parece más práctico anotar, junto a los versículos que crean

dudas, las referencias bíblicas que los resuelven. Por ejemplo: junto a

Santiago 5:16, podríamos anotar 1 Jn 2:1-2; 1:9, 7; Mt 6:9-12; Isa 43:25, que nos ayudan a entender que los pecados se confiesan a Dios,

en oración, y que es Él quien los perdona.

Un poco más adelante veremos cómo resolver algunas de las dudas

teológicas más frecuentes.

3. La parte testimonial de la salvación. Recuerde que las ilustraciones son útiles, pero el testimonio es más poderoso. Hechos 1:8 dice que tenemos

que evangelizar mediante el testimonio. Cuando el endemoniado de Gadara compartió su testimonio, interesó en el evangelio a toda la

región que acabada de rechazar a Cristo (Lc 9:37-40). Lo mismo ocurrió

con el testimonio de la Samaritana (Jn 4:28-39). ¿Por qué conviene

20

incluir la fase testimonial en los estudios bíblicos? Por lo menos hay un

par de razones: a. Si es verdad que los secularizados piensan que “si funciona, es

bueno”, concluiremos que el elemento más importante para evangelizarlos es el testimonio que les muestra que el evangelio

funciona bien en la vida del hombre y de la mujer de hoy.

b. El interesado no puede confiar en un desconocido que pretende cambiar su vida y su religión, especialmente si le dijeron que ese

desconocido pertenece a una secta. Si ilustramos los conceptos bíblicos con nuestras experiencias (breves), podríamos alcanzar tres

objetivos: haremos comprensible las doctrinas,

nos daremos a conocer en forma gradual y natural y

les ayudaremos a descubrir que el evangelio “funciona” en

nuestra vida. En otras palabras: haremos creíbles tanto el

mensaje como el mensajero.

4. ¿Cuáles son los testimonios más eficientes? Las experiencias de

conversión que conocemos personalmente, especialmente si son fácilmente comprobables por el interesado. Pero ningún testimonio

supera el poder de nuestra propia experiencia.

5. ¿Cuáles son las características de un testimonio eficaz? Los testimonios

deben ser breves y al punto. Recuerde que los testimonios no tienen como objeto establecer comparaciones ni ganar una polémica. Ellos

deberían mostrar “cómo funciona” el evangelio en la vida real. Por eso conviene, en forma breve y al punto, contar

a. cómo era nuestra vida antes de encontrarnos con Jesús,

b. cómo fue que encontramos a Jesús, y c. cómo es nuestra vida después del encuentro con Cristo.

CÓMO ESTUDIAR LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

CON LOS CATÓLICOS

Los pasos del plan de salvación

El católico promedio no necesita que se le lea decenas de versículos para aceptar las enseñanzas bíblicas. Normalmente le bastan pocos versículos,

siempre que sean lo suficientemente claros; generalmente menos que los que aparecen a continuación. Usted puede seleccionar entre ellos los que

considere más apropiados para la persona con la cual está estudiando. El

suele aceptar el evangelio cuando le es presentado (generalmente en tres o cuatro estudios) de la siguiente forma:

1. Por qué existe el dolor.

a. Dios es amor 1 Jn 4:8; Jer 31:3; 1 Jn 3:16; 1 Jn 3:1. b. Dios creó todo perfecto. Gé 1:31, 27-28.

c. Él quiere nuestra felicidad. Gé 1:28; 1 Tes 5:16.

d. El enemigo sembró la mala semilla. Mt 13:24-28; 1 Jn 3:8; Ap 12:7-9; Gé 2:15-17; 3:1-6; Ro 5 :12.

e. Dios encendió la luz de la esperanza. Eze 18:20, 30-32; Gá 4:4; Jn 3:16.

2. Dios quiere y puede devolvernos la paz del alma y regalarnos la

21

salvación. Él nos dice qué es lo que debemos hacer para ser salvos del

pecado y de sus consecuencias: a. Dios quiere y puede salvarnos. Miq 7:18-19; Isa 43:25; Sal 103:3.

b. Nosotros debemos reconocer nuestra enfermedad espiritual. Ecl 7:29; Ro 3:23; 6:23; Gé 8:21; Ro 2:9; Job 15:20¸ Isa 57:21; 59:2; 2 Co 7:10.

c. Debemos arrepentirnos de nuestros pecados. Ez 33:11; Hch 3:19. d. Necesitamos aceptar a Jesús como nuestro salvador. Jn 1:29; Hch

16:30-31; Ro 10:13; Ef 2:5, 8; Hch 4:12; Heb 10:43; Isa 40:22. e. Tenemos que confesarle nuestros pecados a Dios. Sal 51:3; 1 Jn

1:8-9. f. Además de pedir, con fe, el perdón de nuestros pecados debemos

estar dispuestos a abandonarlos. 2 Co 5:17; Lev 5:5; 6:4; 1 Jn 5:18;

Isa 55:7; Jn 8:10-11. g. Dios nos pide que reproduzcamos el carácter de Cristo, perdonando

a quienes nos ofendieron. S. Lc 23:34; Ef 4:32; 2 Co 2:7, 9. h. No olvide de dar su testimonio personal breve en algún momento del

estudio bíblico. Durante el estudio muestre que la gracia y el perdón

están accesibles para todos, especialmente para él. Invite a la persona a aceptar a Jesús y haga una oración intercesora en su

favor.

3. Dios quiere y puede devolvernos la paz del alma AHORA. Ayúdele al interesado a ver que la gracia no solamente está accesible. Está a su

alcance ahora. 2 Co 6:2.

a. Nuestros méritos no nos justifican delante de Dios, porque son las obras de un pecador. Isa 64:6; Ro 7:19; Jer 2:22.

b. Somos salvos por la gracia de Dios. Tito 1:2; Ef 2:8-9. c. Somos justificación por la fe, la cual también es un regalo de Dios.

Ro 3:24; 5:1; Ef 2:8.

El confesionario y el perdón

Comencemos a estudiar el tema a partir de aquello que el católico sabe y

acepta. Por ejemplo, a partir del Padrenuestro.

1. En el Padrenuestro Jesús nos enseña que debemos confesarle el pecado

directamente a Dios; en oración. S. Mt 6:9, 12. 2. Como Jesús es Dios (S. Jn 1:1-3), Él tiene poder para perdonar los

pecados. S. Mr 2:5-11; S. Jn 14:6; Heb 4:14-16. 3. S. Pedro apóstol enseñó que se debe pedir perdón directamente a Dios.

Hch 8:18-22; Hch 4:12. Eso es lógico, porque hay que pedir perdón al ofendido y es el ofendido quien debe perdonar.

a. Si ofendemos a nuestro prójimo, debemos pedirle perdón a nuestro

prójimo (no el sacerdote) y es nuestro prójimo (no el sacerdote) quien tiene que perdonarnos. S. Mt 5:22-26; 6:12, 14-15; Sgo 5:16;

S. Mt 18:21-22. b. Si ofendemos a Dios, debemos pedirle perdón a Dios (no al

sacerdote) y es Dios (no el sacerdote) quien debe perdonarnos. Sal 32:5; Isa 43:25; Miq 7:18-19.

4. El ladrón en la cruz acudió directamente a Cristo, quien es Dios, y éste le

perdonó. S. Lc 23:41-42.

La mediación de María y de los

Los católicos creen que María es co-mediadora con Jesús. También creen en cierto grado de mediación de sus muchos santos. Después que aceptaron a

22

santos Jesús como salvador, conviene estudiar el tema. Teniendo en cuenta que los

católicos militantes sienten un gran respeto por Nuestro Señor Jesucristo y por los santos apóstoles Pedro y Pablo, sugiero estudiar el tema a partir de

lo enseñaron Jesús, Pedro y Pablo. 1. Nuestro Señor Jesucristo reveló que Él es el único Camino que nos

conduce a Dios. S. Jn 14:6.

2. S. Pedro declaró enfáticamente que solamente hay salvación en Jesús. Hch 4:10-12.

3. S. Pablo reveló que hay un solo mediador entre Dios y el ser humano: Jesucristo, quien se encarnó para salvarnos. Por lo tanto, debemos ir a

Dios por medio de Él. 2 Ti 2:5-6; Heb 4:14-16.

Las penitencias y obras meritorias

Los católicos tienen algunos problemas para aceptar la justificación por la fe.

Son problemas derivados de lo que su iglesia les enseñó. Por ejemplo: 1. Las Indulgencias. La revelación bíblica de la salvación no deja espacio

para la doctrina católica de las indulgencias. La Palabra de Dios dice que

el ser humano fue comprado y redimido por la sangre de Cristo (1 Pe

1:18-19), quien tiene poder para Salvar eternamente a los creen en él y lo aceptan como su salvador (Jn 3:16; Heb 7:25). No hay otra

oportunidad después de la muerte (Heb 9:27). Debemos aceptar a Cristo y su gracia mientras vivimos (2 Co 6:1-2).

2. Las penitencias. El ser humano no se puede justificar a sí mismo, porque

es un pecador (Ro 3:23). La Biblia enseña que somos salvos por gracia,

por medio de la fe, que es un don de Dios (Ef 2:8-9). Somos justificados gratuitamente (Ro 3:24).

3. Las misas por los difuntos. A pesar de las buenas intenciones que

pudiera haber, no hay otra oportunidad después de la muerte (Heb

9:27). Por lo tanto, nadie se salvará por las penitencias hechas por otra persona (Ro 14:12).

LOS PROBLEMAS DE ALGUNOS PROTESTANTES CON LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

“Una vez salvo, siempre salvo”

Algunos evangélicos piensan que una vez que una persona viene a Cristo no puede perder nunca la salvación. A primera vista pareciera como que Jn 10:28 dijera eso, pero no es así. Ahora bien, ¿cómo explicárselo a aquel que piensa lo contrario? Elena de White aconseja: “Primero, debemos presentar

las verdades que tenemos en común y obtener la confianza de los oyentes;

entonces, a medida que los atraigamos, podemos avanzar despacio, con el tema que se presente.”17 Intentemos aplicar ese buen consejo:

1. ¿Cómo se obtiene la salvación? La salvación se obtiene por la fe en la

gracia del Señor (Hch 16:30-31; Ro 3:22-25). No es por obras (Ef 2:8-9).

Incluso la fe que nos permite recibir la gracia, es un regalo de Dios (Ef 2:8).

2. ¿Qué ocurre si, después de aceptar el regalo de la salvación en Cristo, el

creyente vuelve a su estilo de vida anterior a su conversión?

23

Antes de responder a la pregunta, sugerimos una idea práctica: Sería

una buena idea anotar junto a Jn 10:28, los versículos que mencionaremos a continuación, para tenerlos a mano cuando los

necesitemos. Ahora sí, vamos a la respuesta:

a. El autor de la epístola a los Hebreos dice que debemos retener firmemente nuestra confianza (Heb 3:12-14). En Mt 24:13 Jesús dijo que el que se salva debe perseverar hasta el fin. En 1 Co 15:1-2

Pablo declara que es necesario retener la palabra que se nos ha predicado.

b. ¿Por qué será que la Biblia dice que “el que perseverare hasta el fin

será salvo?” (Mt 10:22; 24:13). En 2 Pe 2:19-22 Pedro dice que los

que vuelven al pecado están en una situación peor que antes de convertirse. Heb 10:26-27 es más elocuente todavía: quien peca

voluntariamente, después de haber conocido el evangelio, no queda cubierto por la gracia. Está perdido. Ap 3:5 da a entender que es

posible borrar del libro de la vida el nombre del apóstata. En 1 Co

9:27 Pablo dice que, con todo que él era apóstol de Jesucristo, si no permanecía fiel hasta el fin podría ser eliminado.

La predestinación

Algunos toman ciertos versículos y piensan que Dios predestinó

arbitrariamente a ciertas personas para salvarse y a otras para perderse, sin tomar en cuenta lo que ellas elijan. Veamos lo que enseña la Biblia:18

1. Dios hizo provisión de la salvación desde antes de la fundación del

mundo (1 Pe 1:20; Ap 13:8 úp.) pero no salva a una persona contra su propia voluntad (1 Ti 2:4).

2. Dios no discrimina. Él quiere que todos se salven (1 Ti 2:4; 1 Ti 2:4; Ez 33:11; Is 55:1; Ap 22:17).

3. Dios apela al corazón de los pecadores para que acepten su gracia y se

salven (Ez 18:30-32). 4. Dios salva a aquellos que aceptan su gracia y creen en Jesús como su

salvador (Jn 3:16-21; 1:12-13). 5. Dios tendrá que condenar a quienes rechazan deliberadamente el regalo

de la salvación (Jn 3:18-120; 15:22).

EL BAUTISMO CRISTIANO Cuándo estudiar el tema

Hay por lo menos dos alternativas. Cada una de ellas tiene su lógica, aunque obedece a estrategias evangelizadoras diferentes.

Normalmente estudiamos el tema del bautismo cuando la persona

comprendió y aceptó la mayoría de las doctrinas bíblicas fundamentales. Este

método parece lógico, porque para entonces el interesado hará una decisión madura de unirse a la iglesia de Cristo.

La otra alternativa respeta el momento de la conversión y facilita el estudio

de las restantes doctrinas bíblicas fundamentales. Consiste en estudiar el

tema del bautismo como culminación de los temas del plan de salvación. A partir de entonces, se comienza cada estudio bíblico diciendo: “Vamos a abrir

la Palabra de Dios para ver qué es lo que Jesús quiere decirle hoy a usted, que decidió nacer de nuevo.” Usted notará que con este enfoque, los

24

estudios bíblicos adquieren mayor seriedad y las decisiones se toman más

fácilmente.

La doctrina Bíblica del bautismo

1 El bautismo no es una práctica cristiana. Es un mandato de Jesús vinculado con la salvación. Mt 28:18-19; Mr 16:15-16.

a. Debe ser la expresión de una experiencia espiritual de

arrepentimiento, conversión y nuevo nacimiento. Hch 2:38; Jn 3:3-8; Ro 6:1-6, 11.

b. Antes de bautizarse la persona debería ser adoctrinada. Mt 28:19-20. c. Antes de bautizarse la persona debe creer en Cristo como su

salvador personal. Hch 16:30-31; 8:36-39; Mr 16:15-16.

2. El bautismo une al creyente con Dios y con su iglesia. Hch 2:41-42; 1 Co

12:13.

El bautismo por aspersión

¿Qué podemos decir de la práctica de bautizar asperjando un poco de agua sobre la cabeza del catecúmeno? La Biblia tiene la respuesta.

1. El Nuevo Testamento, que fue escrito en griego, usa la palabra baptitzo, que en nuestro idioma se traduce como bautizar. Esa palabra significa

sumergir. Por eso San Juan el Bautista bautizaba en el río Jordán, en un lugar que tenía muchas aguas; para poder bautizar, o sea sumergir (Jn

3:23).

2. El bautismo de Jesús fue aprobado por la Trinidad (Mt 3:13-17), por lo

tanto podemos usarlo como regla o modelo. El evangelio dice que “Jesús, después que fue bautizado [sumergido], subió luego del agua…”

(Mt 3:16). Eso prueba que al ser bautizado estuvo debajo del agua. No fue rociado en la cabeza. Fue sumergido.

3. Lo mismo ocurrió con el etíope, bautizado por Felipe (Hch 8:38).

4. En el bautismo somos sepultados junto con Cristo (Col 2:12).

El bautismo de bebés

Agustín decía que todos estábamos seminalmente en Adán. Cuando Adán

pecó, todos pecamos. Como consecuencia de ello, se instituyó el bautismo de los párvulos, argumentando que debía borrárseles el pecado original.

Ahora bien, ¿qué dice la Biblia?

1. El pecado no es hereditario. Desde que el pecado entró en el mundo, el ser humano nace con una tendencia a pecar. Sin embargo, esa

tendencia no es pecado. “El pecado trasgresión de la ley” (1 Jn 3:4).

Quiere decir que hasta que el niño desobedezca por si mismo la Ley de Dios, no ha pecado. Sin duda por eso en el libro de Ezequiel dice que el

niño no hereda el pecado del padre (Ez 18:4, 20). Es lógico, porque cada uno de nosotros dará a Dios cuenta de si (Ro 14:12). Por lo tanto, los

bebés no necesitan que se los bautice.

2. El bautismo de bebés no es válido. Para que el bautismo sea válido, el

catecúmeno debe reunir ciertos requisitos que un bebé no puede cumplir: Antes de bautizarse, la persona debe creer en Jesús (Hch

16:30-31), debe arrepentirse de sus pecados y convertirse (Hch 2:37-41) debe ser adoctrinada (Mr 16:15-16) y debe ser discipulada (Mt

25

28:19-20).

Los próximos temas

En los próximos encuentros veremos:

Cómo enseñar las doctrinas distintivas del adventismo Cómo enseñar las doctrinas vinculadas con la escatología

Cómo enseñar las doctrinas vinculadas con el cristianismo práctico

26

INTRODUCCIÓN

En esta unidad veremos cómo enseñar las doctrinas de la Ley de Dios, con

énfasis en el segundo mandamiento; el Sábado y el cambio del Sábado al

domingo. También veremos cómo enseñar la doctrina de la inmortalidad condicional del ser humano, pero dejaremos el tema del milenio para

analizarlo en la tercera unidad, que está dedicada a la escatología. A pesar de la profecía de los 2.300 días y la purificación del santuario es una doctrina

distintiva del adventismo, por razones de espacio y por su afinidad con la

escatología bíblica, la hemos incluido en la tercera unidad.

CÓMO ENSEÑAR EL TEMA DE LA LEY DE DIOS Cuándo estudiar el tema

Aunque aludiremos a la Ley de Dios al estudiar el origen del mal y el plan de

salvación, no deberíamos estudiar a fondo el tema antes de dar los estudios bíblicos sobre la conversión, el perdón de los pecados y la justificación por la

fe.

Cómo estudiar el tema con los católicos

Los católicos no tienen problemas en aceptar que los cristianos tenemos que

obedecer la Ley de Dios. Los problemas surgirán cuando estudiemos el segundo y el cuarto mandamientos. Por eso conviene fortalecer la convicción

en algunas áreas específica antes de estudiar los mandamientos

mencionados: 1. Para Dios, cada uno de los mandamientos es importante (Mt 5:17-

19; Isa 59:1-2). 2. La Ley de Dios es inalterable. En las matemáticas de Dios,

10 mandamientos – 1 mandamiento = 0 (Sgo 2:10-12; 1 Jn 3:4). 3. Los verdaderos cristianos guardamos los 10 Mandamientos (1 Jn 2:4-

5; Jn 14:15).

Cómo estudiar el tema con los evangélicos

Algunos hermanos se preguntan, ¿Por qué dedicar tiempo a los temas del

plan de salvación cuando se estudia con los evangélicos? Por tres razones:

Porque debemos estar seguros de que los entienden bien.

Porque les resultará más fácil aceptar las verdades nuevas si ellas

están relacionadas con verdades que conoce y acepta.

Porque ellos necesitan tener la seguridad de que los adventistas no

somos legalistas; que creemos en la justificación por la fe.

1. Comencemos con la gracia. Es más fácil que un evangélico acepte la vigencia de la Ley si comenzamos el estudio bíblico afirmando que

creemos en la gracia. ¿Cómo hacerlo? Empecemos estudiando Romanos

27

a. Ro 3:10, 24. “No hay justo, ni aún uno”. Todos pecaron y están

perdidos. b. Ro 3:24-28. Somos justificados gratuitamente, por gracia, “por la fe

sin las obras de la ley”. c. Ro 3:20 pp. Ningún ser humano será justificado por las obras de la

Ley.

d. Ro 3:31. “¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley”. ¿Por qué?

e. Ro 3:20. Aunque la Ley no perdona, tiene una importante función que cumplir: nos ayuda a descubrir cuando estamos en pecado.

Entonces nos lleva a Cristo (Gá 3:24).

2. Lo que vale y lo que no vale, según lo revela S. Pablo. Muchos

evangélicos se oponen a la Ley porque han interpretado incorrectamente la epístola a los Gálatas. La mayoría de ellos no son teólogos y

comprenderán mejor si les simplificamos las explicaciones. Por ejemplo: Tres veces Pablo habla de lo que vale y de lo que sí vale delante de Dios.

LO QUE NO VALE LO QUE SÍ VALE

Gá 5:6 Ni la circuncisión

ni la incircuncisión

La fe que obra por el

amor

Gá 6:15 Ni la circuncisión ni la incircuncisión

La nueva criatura

1 Co 7:19 Ni la circuncisión

ni la incircuncisión

Guardar los

Mandamientos de Dios

¿En el Antiguo Testamento por la Ley y en el Nuevo por la gracia?

Muchos evangélicos creen que en el Antiguo Testamento la salvación era por

la Ley y en el Nuevo es por la gracia. ¿Cómo ayudarles a comprender su

error sin ofenderlos? Una alternativa interesante es mostrarles que en el Antiguo Testamento la salvación por la fe en la gracia y después mostrarles

la vigencia de la Ley en el nuevo.

1. La salvación en el Antiguo Testamento.

a. Dios es un Dios misericordioso y clemente (Éxo 34:5-7; Sal 5:7; Sal 34:8-10; 40:1-3; 86.15).

b. En el Antiguo Testamento Dios manifiesta su gracia (Sal 32:10;

51:16-17; 79:8-9; 86:7; 103:8; Je 31:18).

c. El Antiguo Testamento enseña que el pecador necesita vivir la experiencia del arrepentimiento, la confesión y el perdón. Sal 32:5;

51:1-4, 7-9. d. El Antiguo Testamento habla de la necesidad de convertirse (Eze

14:6; 18-30-32; Joel 2:12-13; 1 Re 8:47-50: Isa 55:6-7; Je 18:11; Deu 30:1-3; 2 Cró 6:38-39; Lam 5:21).

e. El Antiguo Testamento enseña que la justificación del pecador como

es un acto de la gracia de Dios (Isa 1:18; 43:25; 42:24). f. En el Antiguo Testamento Dios le ofrece al pecador la oportunidad

de vivir el milagro del nuevo nacimiento (Sal 51:10; Eze 11:19-20; 36:25-27).

2. La Ley de Dios en el Nuevo Testamento.

a. El Nuevo Testamento enseña que la Ley es santa, justa y buena (Ro

28

7:12).

b. El Nuevo Testamento enseña que la Ley es espiritual (Ro 7:14). c. El Nuevo Testamento enseña que la fe por la cual somos salvos no

anula la Ley (Ro 3:31). d. El Nuevo Testamento nos enseña que Jesús no cambió ni una jota ni

una tilde de la Ley (Mt 5:17-19).

e. El Nuevo Testamento nos revela que el cristiano debe guardar los Mandamientos (Jn 15:10; 14:15; Mt 19:16-17; 1 Jn 2:3-5; 5:2-3;

3:4; Sgo 2:10-12; Ap 12:17; 14:12; 2 Jn 6). f. El Nuevo Testamento habla de la obediencia a todos los 10

Mandamientos (Sgo 2:10-12). (1) No tener dioses ajenos delante de Dios (Mt 4:10; Ef 5:5).

(2) No rendir culto a las imágenes (1 Co 12:2; Ap 9:20).

(3) No tomar el nombre de Dios en vano (Mt 5:33-37). (4) Guardar el Sábado (Lc 4:16, 31; 23:54-56).

(5) Honrar al padre y a la madre (Mt 18:19). (6) No matar (Mt 19:18; 5:21-26).

(7) No adulterar (Mt 19:18; 5:27-32).

(8) No hurtar (Mt 19:17). (9) No hablar falso testimonio (Mt 19:18).

(10) No codiciar (Lc 12:15).

¿El amor en lugar de la obediencia?

1. Los mandamientos de amar a Dios y al prójimo (Mateo 22:36-40). Algunos piensan que en el Nuevo Testamento los mandamientos de

amar a Dios y al prójimo sustituyen a los 10 Mandamientos del Antiguo

Testamento. Jesús no dijo que el amor a Dios y el amor al prójimo invalidaban los 10 Mandamientos, o que los sustituían. Al contrario. Él

dijo que son la base que sustenta a toda la Ley (Mt 22:37-40). a. El amor a Dios es la base de nuestra relación con él, la cual está

resumida en los cuatro primeros mandamientos (Éxo 20:3-11).

b. El amor al prójimo es la base de nuestra relación con nuestro prójimo, la cual está resumida en los últimos seis mandamientos

(Éxo 20:12-17).

Una evidencia clara de que esos dos grandes amores no sustituyen a los

10 Mandamientos es que los dos grandes mandamientos fueron instituidos en el Antiguo Testamento. Los dos fueron transmitidos por el

mismo Moisés (Dt 6:5; Lev 19:18) que les dio las tablas de los 10 Mandamientos, (Éxo 20:1-17), escritos por el dedo de Dios (Éxo 31:18);

para obedecerlos (Deu 4:13).

2. El cumplimiento de la Ley es el amor (Ro 13:10). S. Pablo no dice que el

que ama deja de obedecer la Ley, porque eso hubiera sido pecar (1 Jn 3:4). Pablo dice que el que ama cumple la Ley (Ro 13:8). Como ejemplo

de ello enumera varios de los 10 Mandamientos que se resumen en el amor al prójimo (Ro13:9). Esa norma, que había sido establecida en el

Antiguo Testamento (Lev 19:18), siempre estuvo ligada a la obediencia

de los Mandamientos (Mt 19:19; 22:39; Mr 12:31; Gá 5:14; Sgo 2:8).

3. Jesús es el mejor ejemplo de cómo el que ama, guarda la Ley. Nadie amó como Él amó (Jn 3:16; Ro 5:6-8), pero Él no vino a cambiar la Ley

(Mt 5:17-19). Él la obedeció (Jn 15:10) y vino a magnificarla y a engrandecerla (Isa 42:21). Sus enseñanzas en el sermón del Monte lo

29

demuestran:

a Explicó los alcances del mandamiento no matarás (Mt 5:21-26). b. Explicó los alcances del mandamiento no cometerás adulterio (Mt

5:27-33). c. Enseño cómo guardar el sábado (Mt 12:1-13).

Bajo el nuevo pacto, ¿debemos guardar la Ley?

Ambos pactos se hicieron en el marco de la misma Ley, pero están basados en diferentes promesas. Lo que identifica a uno como viejo pacto y al otro

como nuevo es el momento cuando estos fueron ratificados y entraron en

vigor.

1. El antiguo pacto se basó en la promesa de fidelidad del ser humano. Fue confirmado en el Sinaí, con la sangre de los

sacrificios de animales. a. El pueblo prometió guardar los Mandamientos de Dios (Éxo 19:8;

20:19; 24:3, 7-8).

b. Dios aceptó la promesa, aunque posteriormente ellos la invalidaron con su conducta (Jer 31:32).

c. El ser humano no pudo cumplir su promesa de obediencia y quedó condenado por la Ley (Ro 3:23; 6:23).19

2. El nuevo pacto se basa en las promesas de Dios. Fue confirmado en el Calvario, con la sangre de Cristo. Históricamente es el más

antiguo, porque se basa en la promesa que Dios le hizo a Adán (Gé 3:15) y a Noé (Gé 9:12, 15-16) y que se hizo efectiva con Abraham y su

descendencia (Gé 12:1-3; 15:18; 17:1-7). Lo llamamos nuevo porque fue confirmado después del Sinaí, en la cruz, mediante la sangre derramada

por el verdadero Cordero de Dios que quita el pecado del mundo(Gé

3:15; Jn 1:29).

a. El nuevo pacto está hecho sobre mejores promesas. Dios promete

darle al ser humano un nuevo corazón (Jer 31:31-34; Eze 36:25-26; Heb 8:8-13).

b. El ser humano que acepta la promesa de Dios, entra en el nuevo pacto (Jn 1:12-13; 2 Co 5:17; Ro 8:1; Gá 3:29; 1 Pe 2:9-10).

c. Como la Ley no es contraria a las promesas de Dios (Gá 3:21) el

Señor promete escribir su Ley en el nuevo corazón para que aquel que ha nacido de nuevo pueda guardarla (Eze 36:27; Sal 40:8; Heb

10:16-17).

CÓMO ENSEÑAR EL SEGUNDO MANDAMIENTO Un problema católico

El Diccionario Histórico del Cristianismo, de César Vidal Manzanares, impreso por la editorial católica Verbo Divino, dice que el uso de imágenes aparece

expresamente prohibido en la Biblia (Éxodo 20:4). Esta prohibición fue mantenida estrictamente por los primeros cristianos. El culto a las imágenes

recién surgió en la Edad Media y progresó lentamente hasta que Tomás de

Aquino le diera lugar en su teología y la aprobara el Concilio de Trento.20

Cuándo estudiar Después de estudiar el tema de la Ley de Dios, conviene tener dos estudios

que incluyan a todos los 10 Mandamientos. Uno podría titularse La Ley, el

30

el tema cristiano y su Dios; y el otro La Ley, el cristiano y su prójimo. Si estudiamos

con católicos, al estudiar La Ley, el cristiano y su Dios dedicaremos más tiempo al segundo Mandamiento.

Versículos útiles El estudio podría incluir los siguientes versículos:

1. ¿Por qué Dios no quiere que lo adoremos mediante las imágenes?

Porque Dios es Espíritu y pide un culto espiritual (Hch 17:29; Jn 4:23-24).

2. El Mandamiento prohíbe tanto adorar como honrar o venerar cualquier tipo de imágenes religiosas (Éxo 20:4-6).

3. La Palabra de Dios es muy clara en decir que las imágenes no tienen vida, no oyen, no ven ni pueden responder. Por esas razones considera

que pedirles alguna gracia es un acto irracional (Isa 44:9-20; 45:20;

46:5-9; 42:17). 4. ¿Qué deberíamos hacer para armonizar nuestra vida con la voluntad de

Dios? (Isa 30:21-23).

Preguntas y objeciones frecuentes

Estas son algunas de las objeciones y preguntas que los católicos plantean

cuando se estudia con ellos el segundo Mandamiento:

1. “¿Tiene algo de malo tener la foto de nuestros seres queridos, o las que se usan con fines didácticos y decorativos?” El Mandamiento no habla de

las fotos de nuestros seres queridos. Tampoco se refiere a recursos didácticos ni a los elementos decorativos. El Mandamiento prohíbe

imágenes religiosas con fines de culto (Éxo 20:4-6). 2. “Nosotros adoramos a Dios a través de la imagen.” Aunque la intención

sea buena, Dios no acepta que se lo adore a través de una imagen (Isa 42:8; Hch 17:29).

3. “¿No es malo ser celoso? ¿Por qué Dios dice que es un Dios celoso?” A

veces usamos la palabra celoso para describir virtudes. Por ejemplo,

cuando hablamos de un hombre que es celoso en cumplir sus responsabilidades como esposo y padre, estamos destacando una virtud.

Pero en el Mandamiento habla de otra cosa. Allí Dios actúa como el

hombre que no acepta que su esposa sea infiel. Y eso es correcto (Is 42:8).

4. “Hay una diferencia entre adorar y venerar a una imagen.”21 Adorar

imágenes y venerar imágenes son dos grados diferentes del culto que se les brinda en el catolicismo. Ambas cosas están prohibidas por el

Mandamiento (Éxo 20:4-6; Mt 4:10; Lc 4:8). 5. “El Mandamiento prohíbe las imágenes paganas.” El mandamiento no

hace diferencia entre imágenes paganas e imágenes cristianas. Una prueba de ello es que hasta prohíbe hacer imágenes de lo que esté

arriba en el cielo (Éxo 20:4-5; Isa 40:18-22, 25-26). 6. “Los católicos no veneran a las imágenes comunes. Ellos veneran a

aquellas que fueron bendecidas por el sacerdote.” Después de la bendición del sacerdote, la imagen sigue siendo imagen. El Mandamiento

de la Ley de Dios prohíbe venerarlas (Éxo 20:4-6). La Biblia dice que la desobediencia a la Ley de Dios es pecado (1 Jn 3:4). Por lo tanto, rendir

31

culto o venerar a las imágenes es una desobediencia a la Ley; es un

pecado. Por lo tanto, cuando un sacerdote bendice a las imágenes, pretende bendecir el pecado. Y eso es grave (Mt 5:17-19; Eze 22:26; Isa

2:18-21).

CÓMO ENSEÑAR LA DOCTRINA DEL SÁBADO

El Sábado de edén a edén

Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, cada vez que la Biblia se refiere al día

de reposo, habla del sábado, séptimo día de la semana.

1. El Sábado fue establecido como día de reposo en el Edén; en la semana de la creación, como un monumento conmemorativo de la creación Gé

2:1-3.

2. El pueblo de Israel guardaba el sábado desde antes que Dios proclamara

y escribiera los 10 Mandamientos en el Monte Sinaí. Éxo 16:4-5, 22-30.

3. Cuando Dios proclamó los 10 Mandamientos reiteró la obligación de

guardar el sábado. Teniendo en cuenta que el Creador fundamentó el mandamiento en el hecho de que Él ya lo había establecido en la

creación (Éxo 20:8-11), queda claro que nunca hubo en el mundo un sábado que no fuera día de reposo.

4. El pueblo de Israel guardó el Sábado (Éxo 31:17-18).

5. El sábado es una señal de lealtad del creyente hacia Dios (Ez 20.12, 20).

6. Los gentiles del Antiguo Testamento debían guardar el Sábado (Isa 56:1-7).

7. En el Nuevo Testamento, Jesús guardó el Sábado (Lc 4:16-31).

8. La virgen María y otras piadosas mujeres guardaron el Sábado después de la crucifixión ( Lc 23:54-56).

9. En la eternidad se seguirá guardando el Sábado (Isa 66:22-23).

Los versículos que hablan del domingo

Trabajo en grupos pequeños: A continuación nos reuniremos en grupos pequeños para analizar cada uno de los versículos del Nuevo Testamento

que hablan del domingo para ver:

1. ¿Cuál de esos versículos llama al domingo “día del Señor?

2. ¿Cuál de esos versículos dice que el domingo es día santo?

3. ¿Cuál de esos versículos dice que el domingo sustituye al sábado como

día de reposo?

Se analizará cada uno de los ocho versículos que aparecen a continuación y

se marcará con una X al lado del sí, o con una X al lado del no, según

corresponda la respuesta a cada una de las tres peguntas que aparecen en las respectivas columnas.

32

VERSÍCULO ¿DICE QUE EL

DOMINGO ES EL

DÍA DEL SEÑOR?

¿DICE QUE EL

DOMINGO ES

UN DÍA SANTO?

¿DICE QUE EL

DOMINGO

SUSTITUYE AL SÁBADO?

Mt 28:1 sí: no: sí: no: sí: no:

Mr 16:1-2 sí: no: sí: no: sí: no:

Lc 24:1 sí: no: sí: no: sí: no:

Jn 20:1 sí: no: sí: no: sí: no:

Jn 20:19 sí: no: sí: no: sí: no:

Jn 20:26 sí: no: sí: no: sí: no:

Hch 20:7 sí: no: sí: no: sí: no:

1 Co 16:1-3 sí: no: sí: no: sí: no:

El informe de los grupos pequeños

1. ¿Cuáles son los versículos que dicen que el domingo es el día del Señor?

2. ¿Cuáles son los versículos que dicen que el domingo es un día santo?

3. ¿Cuáles son los versículos que dicen que el domingo sustituye al sábado?

4. Conclusión:

¿El día del Señor o el primer día de la semana?

En el Imperio Romano los días tenían nombres vinculados a la adoración de

los astros y planetas.22 El domingo era el día del señor dios el sol. Por eso en español, en italiano y en portugués toma la primera parte del nombre

pagano del día y se lo llama domingo, que quiere decir día del señor, aludiendo al señor dios el sol y no a Jesucristo. Una evidencia clara de lo que

acabamos de decir es que en inglés y en alemán el domingo toma la última

parte del nombre pagano del día y se llama día del sol (Sunday en inglés y Soontag en alemán).

1. ¿Por qué los apóstoles, aunque vivieron en el Imperio Romano, no

usaron el nombre propio que los romanos le daban al día domingo? La razón es clara: Ellos no adoraban a los planetas y a los astros sino a Dios

el Creador. Por lo tanto, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento el

nombre de los días se relaciona con la adoración a Dios el Creador y gira alrededor del Sábado (que quiere decir día de reposo), el cual es el

memorial de la creación. Al domingo lo llamaban mía ton sabbaton, que quiere decir primer día [a partir] del sábado. Por eso los versículos que

hablan de la resurrección dicen que ocurrió en “el primer día de la

semana”.

2. ¿El día del Señor Jesucristo? Es muy significativo que los evangelios, que fueron escritos entre un cuarto y casi tres cuarto de siglo después de la

resurrección,23 no llamen al primer día de la semana como el día del

33

Señor Jesús, o el día de la resurrección. El hecho de que simplemente lo

llaman primer día [a partir] del Sábado es una evidencia de que para los apóstoles, el día del señor dios el sol era un día común o laborable. En

contraste con ello, el Nuevo Testamento muestra que había otro día que no era común ni laborable.

3. En el Nuevo Testamento hay solamente dos días especiales: El Sábado y el viernes. Todos los otros días eran numerados a partir del sábado. El

lunes era el segundo día [a partir] del Sábado, el martes era el tercer día [a partir] del Sábado, etc. Entonces llegaba el viernes, y lo llamaban

paraskeué, que significa día de preparación. ¿Por qué le daban ese nombre? Porque era el día de preparación para recibir el sábado (Lc

23:54), que significa día de reposo, consagrado a la adoración Creador y

al estudio de las Sagradas Escrituras (Lc 4:16, 31; Hch 13:14-15; 42, 44; 16:13-15; 17:2-3).

Los versículos del primer día de la semana

1. Mt 28:1. Este versículo, que fue escrito casi 40 años después de la

resurrección, no dice que el domingo es el día de reposo. Al contrario.

Dice que es el día siguiente al día de reposo.24 Tampoco dice que para los cristianos era el día del Señor. Dice que era un día común. Era el

primer día a partir del día de reposo. 2. Mr 16:1-2. Al igual que Mateo, Marcos dice que era el día siguiente al

día de reposo y, agrega un detalle: fueron a hacer las compras que no

debían hacer en el día santo del Señor (Neh 13:16-22). Este versículo

fue escrito por lo menos un cuarto de siglo después de la Resurrección. El hecho de que no aclare “porque todavía no lo guardaban como día

santo”, demuestra que el domingo era un día común. Era el primer día [a partir] del día de reposo.

3. Lc 24:1. Lucas escribió su evangelio más de treinta años después de la resurrección. Él juntó y sistematizó las informaciones disponibles sobre la

vida de Jesús y de los primeros cristianos a fin de darnos una información fehaciente de las enseñanzas de Cristo y de los apóstoles (Lc

1:1-4; Hch 1:1-3). Por esa razón, un cuarto de las cosas que conocemos

sobre la vida y ministerio de Jesús aparece relatado solamente en su evangelio. La lógica nos dice que, si durante el período neotestamentario

se hubiese comenzado a guardar el domingo, seguramente Lucas nos lo revelaría en su evangelio o en Los Hechos de los Apóstoles. Pero ese no

es el caso. El nos cuenta que el día de la resurrección era un día común: el primer día [a partir] del día de reposo. Y todavía más. En los versículos

precedentes explica que la virgen María y otras mujeres piadosas

descansaron el sábado “conforme al mandamiento” (Lc 23:54-56). Y eso ocurrió después de la resurrección.

4. Jn 20:1. Este versículo cuenta que María no fue a la tumba para festejar

la resurrección, porque ella ni siquiera sabía que hubiese resucitado (Jn

20:1-2). Los discípulos tampoco lo sabían (Jn 20:3-18). El hecho de que Juan escribió esto casi 70 años después de la resurrección y todavía

llama a ese día como el primer día [a partir] del día de reposo revela que la resurrección de Cristo no había hecho santificado a ese día. Si a eso le

agregamos el hecho de que el enfoque de Juan es más teológico que histórico, habría que admitir que la iglesia apostólica no guardaba el

34

domingo, sino el sábado como día de reposo. Pero Juan hace dos

referencias más al día de la resurrección.

5. Jn 20:19 habla de una reunión en el día que Jesús resucitó. Pero no era para festejar la resurrección. Allí dice que estaban encerrados por miedo

de los judíos. Entonces se les apareció Jesús, para animarlos y para

darles pruebas de que había resucitado.

6. Jn 20:26 dice que ocho días después seguían encerrados y que alguno de ellos todavía no creía que Jesús hubiese resucitado.

Si tenemos en cuenta que el evangelio de Juan sería el último libro de la

Biblia que fue escrito; que el apóstol dedica casi la mitad de su evangelio

a la semana de la crucifixión (Jn 12:1-19:42) y al período post resurrección (Jn 20-21); y que Juan dice haber escrito todo lo que

necesitamos saber para creer en Cristo y ser salvos (Jn 20:31), el hecho de que Juan llama al día de la resurrección primer día [a partir] del día de reposo (Jn 20:1), evidencia que la Biblia no nos enseña a guardar el

domingo en recuerdo de la resurrección. Al contrario. Nos manda a guardar el sábado.

7. Hch 20:7 registra una reunión religiosa en el primer día [a partir] del

sábado. No era para conmemorar la resurrección. Allí dice que Pablo alargó el discurso hasta la medianoche porque salía de viaje a la mañana

siguiente. Si tenemos en cuenta que en la Biblia el día comienza a la

puesta de sol y termina 24 horas después, cuando vuelve a ponerse el sol (Gé 1:5, 8, 13, 19, 23, 31; Lev 23:32), llegaremos a la conclusión de

que se trata de una reunión sabática que se prolongó hasta la medianoche. O sea, durante la primera parte (que es la parte nocturna)

del primer día de la semana.

8. 1 Co 16:1-3. Pablo no habla de ir a la iglesia ni de guardar el día de la

resurrección. En realidad ni menciona la resurrección. Él dice que el primer día de la semana, o sea cuando ya no es más día reposo; cuando

ya se pueden atender las cuestiones financieras, laborales, etc., hagan

un presupuesto para ver cuánto podrían dar para ayudar a los damnificados de Jerusalén (Hch 11:28-30).

Cómo conmemorar la resurrección

¿Cómo conmemora el cristiano la resurrección de Cristo? S. Pablo dice que el

elemento conmemorativo de la resurrección es el bautismo por inmersión Al ser sepultados en el agua bautismal sepultamos la vieja vida de pecado y

salimos de ella para vivir una nueva vida en Cristo (Ro 6:1-6).

“Dies Domini” de Juan Pablo II

El documento “Dies Domini”, de Juan Pablo II, reconoce que Dios manda

guardar el sábado. Como ilustración, veamos un párrafo: “El mandamiento del Decálogo con el que Dios impone la observancia del sábado tiene, en el

libro del Éxodo, una formulación característica: ‘Recuerda el día del sábado

para santificarlo’ (20,8). Más adelante el texto inspirado da su motivación refiriéndose a la obra de Dios: ‘Pues en seis días hizo el Señor el cielo y la

tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el séptimo descansó; por eso bendijo el Señor el día del sábado y lo hizo sagrado’ (11). Antes de imponer

algo que hacer el mandamiento señala algo que recordar. Invita a recordar la

35

obra grande y fundamental de Dios como es la creación. Es un recuerdo que

debe animar toda la vida religiosa del hombre, para confluir después en el día en que el hombre es llamado a descansar. El descanso asume así un

valor típicamente sagrado: el fiel es invitado a descansar no sólo como Dios ha descansado, sino a descansar en el Señor, refiriendo a él toda la creación,

en la alabanza, en la acción de gracias, en la intimidad filial y en la amistad

esponsal.”25

El documento cita como 28 textos bíblicos que señalan al sábado como día de reposo, pero termina diciendo que “los cristianos, percibiendo la

originalidad del tiempo nuevo y definitivo inaugurado por Cristo, han asumido como festivo el primer día después del sábado, porque en él tuvo

lugar la resurrección del Señor.”26 En otras palabras: Desobedecen al

Mandamiento de Dios y pretenden honrarlo con lo que Él nunca pidió. Es algo parecido a la ofrenda de Caín, aunque más grave, porque pretende dar

visos de santidad a la desobediencia consciente. Sin duda que se trata de una situación parecida a la que condenó Jesús (Mt 15:3-9; Mr 7:6-13).

Apocalipsis 1:8 Como fue visto un poco más arriba, el Nuevo Testamento no usa la palabra Domingo. Tampoco usa la expresión “día del Señor para referirse al día de la

resurrección de Cristo. Usa la expresión “una día [a partir] del Sábado”, que puede traducirse como primer día de la semana. Entonces, ¿de qué día del

Señor habla Ap 1:10?

Si se refiere a un día de la semana específico, y teniendo en cuenta que

Jesús dijo que Él era el Señor del Sábado (Mt 12:8; Mr 2:28; Lc 6:5), y que Dios llama al Sábado “mi día santo” (Isa 58:13) habría que concluir que Ap 1:10 está hablando del día establecido por el Señor en el cuarto Mandamiento (Éxo 20:8-11): el Sábado.

Quizá la posibilidad más coherente con el simbolismo escatológico del Apocalipsis es que Juan se está refiriendo al día de la venida de Cristo. Hay

dos razones para pensar así:

1. Cuando Juan dice en el Apocalipsis: “yo fui en el espíritu”, significa que

fue transportado en visión a un determinado lugar; o a un determinado momento (Ap 4:2; 17:3).

2. Teniendo en cuenta que, tanto en el Antiguo como en el Nuevo

Testamento, el día del Señor es la segunda venida de Cristo (Isa 13:6; Eze 30:3; Mal 4:5; 1 Co 5:5; 2 Co 1:14; 2 Pe 3:10) habría que concluir

que Juan fue trasladado en visión a la segunda venida del Señor.27 Esa

idea es coherente con el contexto inmediato, ya que tres versículos antes (Ap 1:7) Juan describe la segunda venida de Cristo.

¿Fue el Sábado clavado en la cruz?

Los cristianos solemos decir que los 10 Mandamientos son la Ley de Dios.

Eso es la verdad, pero no toda la verdad. Muchas veces Dios dice “mis leyes”

(1 Re 3:14; 9:4; 2 Cró 7:17; 7:17; Sal 50:16; Eze 11:12; 36:27; Zac 1:6; Mal 3:7; Heb 8:10; 10:16), lo que demuestra que Él estableció otras leyes,

además de la Ley eterna de los 10 Mandamientos (Mt 5:17-19). Una de ellas era la ley profética de los sacrificios que simbolizaban al Cordero de Dios que

quita el pecado del mundo.

36

La ley de los sacrificios proféticos consistía en “ofrecer ofrenda encendida a

Jehová, holocausto y ofrenda, sacrificio y libaciones, cada cosa en su tiempo”,28 además de los sábados de Jehová (Lev 23:37-38). Esa ley no se

vinculaba al séptimo día de cada semana (Lev 23:3). Era una profecía expresada mediante los sacrificios de animales (Heb 10:1), los cuales eran

una sombra profética del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn

14:29). Lógicamente, la profecía tiene vigencia hasta su cumplimiento. A partir de entonces deja de ser profecía para transformarse en historia. Eso es

lo que dice Pablo en Colosenses 2:14-17, refiriéndose a la enumeración hecha por Ezequiel: La ley del “holocausto y el sacrificio y la libación en las

fiestas solemnes, en las lunas nuevas, en los días de reposo (que, de acuerdo a Lev 23:37-38, eran días de reposo ‘además de los sábados de

Jehová’)” tenían que ver con “la expiación” (Eze 45:17). Por lo tanto,

tuvieron vigencia hasta la crucifixión. Desde entonces no necesitaban dejar de trabajar en los días señalados para la comida de la pascua, las bebidas

rituales, etc., las cuales eran una sombra profética de lo que ahora es historia de la redención.

¿Y qué ocurrió con el sábado, séptimo día de la semana? Como ya vimos, no era parte de la ley que profetizaba el sacrificio de Jesús (Lev 23:3, 37-38).

En lugar de ser una profecía, fue instaurado como un monumento conmemorativo de la Creación, para adorar al Creador (Gé 2:1-3; Éxo 20:8-

11). Teniendo en cuenta que Apocalipsis revela que ahora debemos adorar a Dios como el Creador (Ap 4:11) en los mismos términos instituidos en el

cuarto Mandamiento (compare Éxo 20:11 con Ap 14:6-7); y teniendo

también en cuenta que después de la segunda venida de Cristo se seguirá guardando el Sábado (Isa 66:22-23), queda claro que Pablo no incluyó al

Sábado, séptimo día de la semana, en la lista de las cosas que fueron clavadas en la cruz.

CÓMO ENSEÑAR LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD CONDICIONAL DEL HOMBRE

La doctrina de Dios y la doctrina de Satanás

En Edén se produjo la confrontación de dos teologías opuestas. Una fue

revelada por Dios. La otra fue enunciada por Satanás. 1. Dios reveló que el ser humano había recibido una inmortalidad

condicional. El Eterno creó al hombre como alma viviente (Gé 2:7),

pero le explicó: si pecas, “ciertamente morirás” (Gé 2:17). En otras palabras: el alma viviente llegaría a ser alma mortal (Isa 52:12; Eze

18:4, 20).

2. Satanás introdujo la teología de la inmortalidad incondicional. Él

indujo a Adán y Eva a dudar de la palabra que Dios, a independizarse de ella y pecar; asegurándoles: “No moriréis” (Gé 3:1-4). Por lo tanto, la

doctrina de la inmortalidad incondicional del alma y el pecado nacieron juntas y tienen el mismo padre. Sin duda que Pablo podría haberla

incluido en la lista de las doctrinas de demonios que menciona en 1 Timoteo 4:1. 29 Las religiones y las filosofías paganas adoptaron la doctrina de la

inmortalidad incondicional del alma que la serpiente antigua propuso

en el Edén. Los egipcios podrían haber sido los primeros en fomentar

37

esa creencia. Posteriormente algunos escritores griegos se

apropiaron de ella y la presentaron como propia. El catolicismo la heredó del paganismo. La doctrina de la

inmortalidad incondicional del ser humano no es aceptada por las

Sagradas Escrituras30 porque sólo Dios tiene inmortalidad incondicional (1 Ti 6:16; 1:17; Ro 1:23). El cristiano está llamado a

buscarla mediante Jesucristo (Ro 2:7; 1 Ti 2:10), el cual se la dará

después de su segunda venida (2 Co 15:53-54). Durante la Edad Media el catolicismo abrió sus puertas a la filosofía, especialmente a

la corriente platónica de Agustín y a la aristotélica de Tomás de Aquino. La filosofía trajo consigo algunos conceptos ajenos a la

Biblia. Uno de ellos fue la doctrina de la inmortalidad del alma. Los protestantes la heredaron del catolicismo. La reforma se centró

especialmente en el retorno a la Biblia como única fuente de

revelación divina y a la justificación por la fe en la gracia y los

méritos que Cristo hizo en favor del ser humano. Esa gigantesca tarea no les dejó margen de tiempo para investigar en profundidad

otras doctrinas que se habían deteriorado durante la Edad Media. Quizá por eso los protestantes heredaron del catolicismo la doctrina

anti bíblica de la inmortalidad incondicional del alma.

Qué es el hombre

1. El alma consciente del ser humano vino a la existencia como resultado de

la unión de dos elementos que no son naturalmente conscientes: El polvo de la tierra y el soplo o aliento de vida (Gé 2:7).

2. La Biblia usa la palabra alma unas 1600 veces, pero nunca dice que es

inmortal. Ella dice que cuando entró el pecado, el alma viviente llegó a

ser alma mortal (Isa 52:12; Eze 18:4, 20).

3. La Biblia dice que cuando el ser humano muere las cosas vuelven al estado anterior a la existencia de la vida. En otras palabras, se disocia la

unidad viviente y pensante, por lo que el polvo vuelve a la tierra, como

era; y el espíritu vuelve a Dios, que lo dio (Ecl 12:7). ¿Qué características tenía el espíritu de vida que Dios le dio al hombre? Gé 2:7 lo llama

“aliento de vida”. Job lo llama “halito de Dios en mis narices” (Job 27:3). Por lo tanto, no se refiere a un alma consciente.

4. Cuando el ser humano muere, queda inconsciente, como los que

duermen (Jn 11:11-14; Ecl 9:5; Sal 146:4; 115:17; 6:5).

5. Los muertos resucitarán, esto es: volverán a la vida. Por eso recuperarán

su consciencia y recibirán su recompensa (Job 19:25-26; Jn 5:28-29; 2 Te 4:13-18; 1 Co 15:51-54; 2 Ti 4:7-8).

38

OBJECIONES Y PREGUNTAS SOBRE EL ESTADO DE LOS MUERTOS

Ausentes del cuerpo y presentes al Señor (2 Co 5:6, 8)

Lo primero que salta a la vista es que Pablo está usando un lenguaje metafórico, casi poético, más que teológico. Pero eso no es problema. En

otras epístolas, incluyendo la primera enviada a la misma congregación de Corinto, el apóstol define muy bien el tema.

1. Pablo contrasta en este pasaje el cuerpo terrenal (sujeto a las

enfermedades) con el que recibiremos en ocasión de la segunda venida

de Cristo, cuando resucitarán los fieles (1 Co 15:42, 44).

2. Ese “estar presentes al Señor”, como Pablo ya les había explicado a los corintios, ocurrirá cuando Jesús vuelva por segunda vez (1 Co 15:51-56).

Lo mismo dijo al escribirles a los tesalonicenses (1 Te 4:13-16) y a

Timoteo (2 Ti 4:6-8).

¿Cómo pudo la pitonisa de Endor hacer venir a Samuel, que estaba muerto?

Este incidente se parece mucho al diálogo entre Eva y la serpiente usada por Satanás en Edén.

1. Saúl se había apartado de Dios, y éste ya no le respondía (1 Sa 16:14).

Entonces acudió a alguien que, al igual que la serpiente de Edén, se

prestaba como instrumento para comunicarse con espíritus ajenos al ámbito de Dios (1 Sa 28:7). Entonces le ocurrió algo parecido a lo que

les ocurrirá a los reyes de los que habla Apocalipsis 16:14.

2. Samuel estaba muerto (1 Sa 28:3), y “los muertos nada saben” (Ecl 9:5).

Por lo tanto no era Samuel el espíritu que le apareció a Saúl. Tampoco fue el Espíritu de Dios, porque Saúl dijo que Dios ya no le respondía (1 Sa 28:6, 15). En ese caso, queda una única y sombría alternativa: era una manifestación satánica. Era lo que hoy llamamos una sesión

espiritista. Esa actividad estaba prohibida en Israel (Deu 18:10-15; Isa

47:13-14). Saúl lo sabía, y murió a causa de ello (1 Cró 10:13).

“Partir y estar con Cristo”

Para ser objetivos, deberíamos buscar la explicación de Fil 1:21, 23 en los escritos del mismo apóstol Pablo. En ellos encontramos al menos dos cosas:

1. Pablo relaciona su deseo con la venida del Señor (Fil 3:20-21; 2 Ti 4:7-

8).

2. La partida de la cual Pablo habla ocurrirá en ocasión de la segunda

venida de Cristo. Entonces los muertos fieles resucitarán y, junto con los fieles vivos, serán transformados y trasladados con el Señor al cielo (1 Tes 4:14-17; 1 Co 15:51-54).

En la parábola el rico fue al infierno y Lázaro al seno de Abraham

¿La parábola del rico y Lázaro (Lc 16:19-31) es esta una historia verídica?

Mark Finley señala que esta es la quinta parábola de una serie que incluye la oveja perdida (Lc 15:4-7), la dracma perdida (Lc 15:8-10), el hijo pródigo (Lc

15:11-32) y el mayordomo infiel (Lc 16:1-11). Nosotros no esperamos que los detalles de una parábola sean hechos literales. Por ejemplo: las parábolas

hablan de nosotros pero nosotros no tenemos lana, como la oveja perdida;

ni somos de plata, como la dracma, pero ese no es un problema.31 Lo que

39

nos interesa es descubrir qué es lo que la parábola nos quiere enseñar.

Si pretendiésemos que se trata de una historia real, tendríamos que

encontrar respuestas coherentes para las siguientes preguntas: ¿Los que están en el cielo pueden comunicarse con aquellos que están en el infierno?

¿Desde el cielo se pueden ver los tormentos del infierno? Imagínese que

una madre está disfrutando del cielo y su hijo está siendo torturado por el fuego inextinguible del infierno. ¿Qué clase de cielo sería para ella, viéndolo

arder día y noche sin poder auxiliarlo? ¿Las almas que están en el cielo o en el infierno tienen dedos físicos, lengua física, y padecen necesidades físicas,

como la sed? ¿De qué tamaño debería ser el seno de Abraham para albergar a todos los redimidos? ¿Quién gobierna el cielo, Abraham o Dios?

A todas luces, la parábola del rico y Lázaro no es una historia real. ¿Por qué, entonces, Jesús la contó? Los judíos tenían una historia que describía la

muerte como un pasaje por un valle de sombras, la salvación como encontrar refugio en el seno de Abraham y la perdición como una ruina

eterna. Es evidente que Jesús compuso esta historia con los elementos que

les resultaban familiares a sus oyentes para abrirles la mente a las verdades que ellos ignoraban, o al menos habían olvidado. Veamos algunas de las

lecciones que Jesús habría querido enseñarles:

1. Los judíos creían que la riqueza era una señal de la bendición de Dios y la pobreza una señal de su desagrado. Para corregir ese concepto

erróneo, Jesús les contó de un rico insensible al dolor ajeno (que quizá

amasó su fortuna con la transpiración del pobre, o mediante maniobras deshonestas) y del pobre Lázaro. A la hora del ajuste de cuentas, el rico

recibirá el castigo divino y el pobre la recompensa bienaventurada.

2. Jesús les enseñó que nosotros decidimos nuestro destino mientras

vivimos y que no hay una segunda oportunidad después de la muerte.

3. La lección más evidente es la que Jesús enunció al final de su parábola: “Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque

alguno se levantare de los muertos” (Lc 16:31). Jesús se lo dijo a

quiénes vieron la resurrección de Lázaro (Jn 11:11-14, 43-44) pero no creyeron. ¡Peor todavía! “…Acordaron dar muerte también a Lázaro,

porque a causa de él muchos de los judíos se apartaban y creían en Jesús” (Jn 12:10-11).

Las almas debajo del altar

Al abrirse el quinto sello del Apocalipsis, Juan vio bajo el altar las almas de

los mártires que claman por justicia (Ap 6:9-11). ¿Significa que los muertos

están conscientes y reclaman?

En el Apocalipsis rara vez se usa un lenguaje literal. Apocalipsis es la revelación de Jesucristo (Ap 1:1) expresada en el lenguaje de los símbolos.

Ahora bien, ¿cuál de los dos lenguajes se usa en Ap 6:9-11? Sería difícil

imaginar que los millones de fieles que murieron mártires pudieran “disfrutar” de un largo encierro debajo del espacio limitado de un altar (Ap

6:9-10). Por otro lado, si tuvieran cuerpo, el espacio no alcanzaría; si fueran espíritus incorpóreos, ¿qué sentido tendría darles ropas? (Ap 6:11).

Evidentemente, estamos frente a una revelación expresada en el lenguaje de los símbolos. Veamos lo que nos quieren decir.

40

Como en Ap 6:9-11 se habla de víctimas y de un altar, es evidente que se están usando símbolos provenientes del santuario del Antiguo Testamento.

Allí se ofrecía el sacrificio de animales y su sangre era derramada sobre la base que estaba debajo del altar (Le 4:7). En las Escrituras la palabra alma

puede significar persona (Ro 13:1; Eze 18:4; Hch 27:37), y también vida

(Heb 13:17; 1 Pe 4:19; Mt 10:28). Por otro lado, se nos dice que el alma (la vida) está en la sangre (Lev 17:11; Deu 12:23).

Ahora el símbolo es claro: Los mártires son como las víctimas ofrecidas sobre

el altar y su sangre, que es derramada al pie del altar del sacrificio, clama, como lo hacen la sangre de Abel el justo (Gé 4:l0) y la sangre de Cristo (Heb

12:24). Las vestiduras blancas simbolizan la dignidad que les confiere la

justicia de Jesús (Ap 19:8; 3:5; 7:14) pero aunque ganaron la victoria en Cristo, deben reposar en la tumba hasta que el Señor vuelva y les de la

recompensa junto con los demás fieles (Heb 11:39-40).

El purgatorio El concilio de Trento estableció que después de la remisión de la culpa y de

la pena eterna, queda un rato de pena temporal. Si este no se satisface en esta vida, debe satisfacerse en el purgatorio. Sostiene que las oraciones y

obras buenas de los vivos alivian y abrevian los sufrimientos de los muertos y pretende que la misa es un sacrificio propiciatorio que ayuda a quienes están

en el purgatorio.32 ¿Qué dice la Biblia al respecto?

1. “Cada uno dará a Dios cuenta de sí” (Ro 14:12; Eze 18:4, 20). El único

que puede interceder entre Dios y los hombres es Jesús (1 Ti 2:5; Jn 14:6; Hch 4:11-12)

2. La salvación se la obtiene exclusivamente por la fe; no por obras (Hch

16:30-31; Ef 2:8-9; Ro 3:24-26).

3. No hay una segunda oportunidad después de la muerte (Heb 9:27).

4. Los muertos no pueden purgar culpas en el purgatorio porque ellos están

completamente inconscientes (Ecl 9:4-6, 10; Sal 146:4; Jn 11:11-14).

Nuestros próximos encuentros

Nos faltan dos unidades para terminar nuestro curso:

- Cómo enseñar las doctrinas vinculadas con la escatología y la eclesiología

- Cómo enseñar las doctrinas vinculadas con el cristianismo práctico

41

INTRODUCCIÓN En esta clase veremos cómo podríamos enseñar las doctrinas vinculadas con

la escatología: la segunda venida y el milenio. También veremos cómo hacer

comprensibles los 2.300 días y cómo ayudar a las personas a identificar la iglesia de Cristo.

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Cuándo estudiar esta doctrina

No hay una regla fija. Algunos enseñan la segunda venida de Cristo después de la doctrina de la Biblia. Ellos piensan que el tema despierta interés, pero

confrontar al Rey de Reyes con la conciencia cargada de pecados sería

terrible. Para que una persona se interese en la venida de Cristo debería estar paz con Dios. Por eso sugiero la conveniencia de primero estudiar el

plan de salvación para que la segunda venida se transforme en “la esperanza bienaventurada” (Tito 2:13) del interesado.

Cómo estudiar esta doctrina con los católicos

El adulto acepta con mayor facilidad las ideas nuevas si las puede relacionar con sus convicciones o experiencias previas. En ese caso, podríamos

recordar que, más o menos por la mitad, el credo católico dice que Jesús “está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso, y de allí a de venir a

juzgar a los vivos y a los muertos”. Pero no solamente el credo habla de la segunda venida de Cristo, Esa doctrina es mencionada unas 1.500 veces en

la Santa Biblia. Por cada vez que se predice la primera venida de Cristo En el

Antiguo Testamento, hay ocho predicciones sobre su segunda venida. Es impresionante, pero en el Nuevo Testamento hay un promedio de un

versículos de cada cinco que alude, directa o indirectamente, a la segunda venida de Cristo.

“El rapto secreto”

Algunos evangélicos creen que antes del juicio de las naciones, los creyentes serán arrebatados mediante un rapto secreto. Esa doctrina no es coherente

con la revelación bíblica.

1. El “rapto secreto” en Mt 24:27. “No habrá nada secreto ni misterioso en cuanto al retorno de Jesús. A nadie habrá que decirle que ha

regresado a la tierra porque todos lo verán (Ap 1:7). La descripción

hecha en este pasaje no deja la posibilidad de que haya un rapto secreto, ni una venida mística, ni de que se cumplan otras falsas teorías

elaboradas por personas piadosas, pero con más celo que ciencia, que creen tener el don de profecía. La gente ha de ver a Jesús "viniendo

sobre las nubes del cielo" (Mt 24:30;16:27; 26:64; Mr 8:38; 14:62; Hch

1:11; Ap 1:7). La segunda venida de Jesús será un acontecimiento inconfundible. Todos sabrán que está ocurriendo, sin que haya que

decírselo.”33

42

2. El “rapto secreto en Mt 24:39-41. “Hay quienes emplean Mt 24:39-41 para fundamentar la doctrina del llamado "rapto secreto", según la

cual los santos serán arrebatados en forma secreta de esta tierra antes de la segunda venida de Cristo. Sin embargo, esta enseñanza no puede

encontrarse ni aquí ni en ningún otro pasaje bíblico. La venida que se

describe en Mt 24 es siempre, sin excepción, una venida literal y visible de Cristo (vers. 3, 27, 30, 39, 42, 44, 46, 48, 50). En esta ocasión

"todas las tribus de la tierra... verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo" (vers. 30). Todo lo que tiene que ver con venidas

secretas, Cristo lo atribuyó a los falsos cristos (vers. 24-26).”34

3. “Uno será tomado y el otro será dejado”. Jesús no habló de dos

momentos diferentes: uno del “rapto” y otro del juicio de las naciones. Él comparó su venida a los días de Noé y los días de Lot. En ambos casos,

la liberación de los hijos de Dios y la destrucción de los impíos fueron eventos simultáneos. “El contexto [de Mt 14:27] permite entender

claramente lo que significan estas dos formas verbales: "ser tomado" y

"ser dejado". Los que son dejados son los siervos malos, quienes, en vez de seguir con sus actividades habituales después de un supuesto

rapto secreto, son castigados duramente y relegados a la suerte que les toca junto con los hipócritas (vers. 48-51).”35 Los que son dejados no

quedan con vida. Jesús dijo que será como en los días de Noé. “Vino el diluvio y los destruyó a todos” (Lc 17:26-27; Mt 24:37-40). Sucederá lo

que ocurrió en los días de Lot. “Los destruyó a todos” (Lc 17:28-30).

4. El “rapto secreto en 1 Te 4:17. “Pero este pasaje [1 Te 4:17], que

según ellos describe la venida secreta, dice claramente que Cristo vendrá ‘con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios’, lo que

hace imposible que sea un suceso secreto. Además, evidentemente ésta

es ‘nuestra reunión con él’, acerca de la cual estaban turbados los tesalonicenses", pero que sucederá después de la aparición del anticristo

(2 Te 2: 1-3), y no antes, como se enseña en el llamado ‘rapto secreto anterior a la tribulación’. ‘Trompeta’ también se menciona en Mt 24: 30-

31 en un contexto que describe claramente la venida visible de Cristo:

‘Todas las tribus de la tierra... verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria’. En las palabras de estos

pasajes no hay nada que sugiera ni remotamente que la venida descrita en Mt 24 sea diferente de la que se describe en 1 Te 4. Por lo tanto,

ambos pasajes describen un mismo acontecimiento que sucederá en un mismo momento. Ésta es la enseñanza uniforme de todas las

Escrituras.”36

5. “Como ladrón”. En 1 Te 5:2 y otros pasajes, la Biblia dice que Jesús

vendrá “como ladrón en la noche”. ¿Qué quiere decir esa expresión? Un análisis cuidadoso demuestra que usa esa expresión no significa que

Jesús vendrá secretamente a robar a sus escogidos. Lo que dice la Biblia

es que vendrá en forma sorpresiva, visible y poderosa (Mt 24: 27, 42-44; 1Te 5:1-5).

6. Los siete años de la tribulación. Algunos piensan que habrá siete

años entre el “rapto” y la destrucción de los impíos. Las parábolas de Jesús muestran que la segunda venida de Cristo es el clímax de la

43

historia tanto para los fieles como para los infieles. Así como no habrá un

rapto secreto, tampoco habrá un período de siete años para reconsiderar la vida. “He aquí ahora es el día de salvación” (2 Co 6:2). El trigo y la

cizaña crecerán juntos hasta la cosecha (Mt 13:30). No hay una segunda oportunidad para el siervo infiel y negligente (Mt 24:44-51). No hay siete

años de separación entre un evento y el otro. Las ovejas y los cabritos

serán separados en el momento en que el Señor aparezca en las nubes de los cielos. (Mt 25:31-46).

EL MILENIO

¿Cuándo enseñar el tema del milenio?

Desde el punto de vista cronológico, lo natural sería enseñar el tema del milenio después de haber estudiado la doctrina de la segunda venida de

Cristo. Sin embargo, como el tema involucra la doctrina del estado de los

muertos, sería más aconsejable estudiar el milenio después que el interesado comprende qué pasa cuando una persona muere.

Qué es el milenio

El único lugar de la Biblia donde se habla específicamente del milenio es en

Apocalipsis 20. Dicho capítulo forma parte de la cronología profética de los

acontecimientos finales. Allí dice que el milenio es un período de 1.000 años entre dos resurrecciones: la resurrección de los justos y la resurrección de

los otros muertos (Ap 20:4-6). No todas las teorías que elaboraron los teólogos son fieles a la revelación que Dios nos da en ese capítulo y, como

resultado de ello, quiebran la natural armonía interna de la Biblia. Veamos algunos ejemplos.

¿1.000 años de paz previos a la venida de Cristo?

Parte del mundo evangélico cree que el milenio es un período de 1.000 años de paz sobre la tierra, que será establecido por Jesús después de su segunda

venida. A pesar de lo atractiva que resulte, esa doctrina quiebra la armonía interna de la revelación bíblica. Veamos algunos ejemplos:

1. ¿Cómo serían las condiciones previas a la segunda venida de Cristo? Mt 24:1-13, 29-31, 38-39; 2 Te 2:1-12; 2 Ti 3:1-9.

2. ¿Dónde estaría Cristo después de su segunda venida? Jn 14:1-3.

3. ¿Cómo quedará la tierra después de la segunda venida de Cristo? No habrá un milenio de paz sobre la tierra para los fieles, porque el Señor

los llevará con él al cielo (Ap 19:7-9; 1 Te 4:16-17; Jn 14:1-3). No habrá un milenio de paz sobre la tierra para los impíos, porque el Señor los

destruirá en su venida (2 Te 1:7-8; Ap 19:11-21). En otras palabras: no habrá un milenio de paz sobre la tierra después de la segunda venida de

Cristo.

¿Mil años para evangelizar el mundo?

Hay quienes enseñan que después del armagedón habrá un milenio durante

el cual ellos evangelizarán a las naciones. ¿Dice eso la Biblia?. El estudio del milenio debe ser hecho en base a las revelaciones que nos aportan los

últimos capítulos del Apocalipsis, porque es el único pasaje de la Escritura

que trata directamente esta doctrina. Ap 18-22 nos ofrece un cronograma de los acontecimientos escatológicos con los cuales cerrará el gran conflicto

entre las fuerzas del bien y las del mal.

44

1. El capítulo 18 da una descripción profética de lo que será el colapso se la

gran Babilonia, que es el corolario de la condenación de la ramera de Ap 17. Esto genera en el cielo una especie de culto de alabanza a Dios por

sus obras de salvación y de justicia descrito en el capítulo 19.

2. El capítulo 19 comienza con una escena celestial de alabanza al Señor

por sus obras de salvación de su pueblo y de juicio contra la gran ramera (Ap 19:1-6). Esta escena de alabanza se transforma en el preámbulo de

la segunda venida de Cristo.

3. Tras la escena de alabanza, el Señor vendrá a la tierra para ejecutar los dos eventos simultáneos descritos en Ma 25:31-46: buscar a los

redimidos y destruir a quienes se rebelaron contra él.37 Estas dos

acciones son representadas por la gran cena de bodas del Cordero, (Ap 19:7-9) quien viene a buscar a su esposa para cumplir su promesa de

llevarla a la casa del Padre (Jn 14:1-3) y la tétrica cena de aves de la tierra (Ap 19:16-21). Como resultado de esa doble acción, la tierra

quedará deshabitada, lo cual conducirá a las escenas de descritas en el

capítulo 20.

4. En el capítulo 20 se representa el momento en el cual Satanás, encadenado por las circunstancias mencionadas en el punto anterior, no

tendrá a quien tentar. Ap 20:1-3 dice que esa cadena de circunstancias durará 1.000 años.

5. Durante el milenio se desarrollará una solemne escena de juicio en el cielo (Ap 20:4-5; 1 Co 6:1-4).

6. Satanás será suelto de su prisión cuando acabe el milenio y los impíos

resuciten para recibir la condena resultante del juicio (Ap 20:5-7).

7. Entonces tendrá lugar la batalla final: Encabezados por Satanás, los

impíos intentarán tomar por asalto la santa ciudad (Ap 20:7-8), cuyo descenso es descrito en Ap 21:1-2, y Dios lanzará una lluvia de fuego y

azufre, el cual se convertirá un lago destructor de Satanás y todos sus

seguidores (Ap 20:9-10). Esa será lo que la Biblia llama “la muerte segunda” (Ap 20:12-15), la cual erradicará para siempre el pecado y su

originador.

8. Después del milenio vendrá el final feliz. Cuando hayan sido destruidos Satanás y todos aquellos que se identificaron con su rebelión contra

Dios, la profecía de los cielos nuevos y la tierra nueva alcanzará todos

sus objetivos (Isa 66:22-23; 2 Pe 3:13). Ap 21 y 22 describen su inigualable hermosura.

CÓMO HACER COMPRENSIBLES LOS 2.300 DÍAS

“Es para el tiempo de fin”

A algunos le preocupan porque nuestros pioneros recién entendieron la

doctrina del santuario después del chasco de 1844. Sin embargo, aquellos que conocen la profecía dicen: ¡Amén! Quiere decir que las profecías se

cumplieron. ¿Por qué? Daniel recibió la visión, pero no la entendía (Da 8:13-15). Cuando el Señor envió a Gabriel para que se la explicase (Da 8:16) le

45

dijo tres veces que era una profecía para el tiempo del fin (Da . 8:26, 17,

29). Por eso hubo cosas que se le revelaron y otras que solamente se entenderían cuando llegase el momento profético que la Biblia llama “tiempo

del fin”.

Hubo cosas que Daniel no entendió

El profeta Daniel sabía que la profecía de los 2.300 días era para el tiempo

del fin pero, a pesar de estudiarla con oración y ayuno (Da 8:27-9:1-4), no la entendió (Da 8:27). En respuesta a sus oraciones, Dios envió de nuevo a

Gabriel para que le ayudase a entender la visión (Da 9:20-23). Aún así, se le aclaró que habría algunas cosas que él no entendería.

1. ¿Qué es lo que se le reveló a Daniel?

a. Cómo comenzarían los 2.300 días: A Daniel se le reveló que los

2.300 días comenzarían con las setenta semanas proféticas, las cuales serían el tiempo de los judíos (Da 9:24-25).

b. Cuándo comenzarían los 2.300 días: A Daniel se le reveló que los 2.300 días comenzarán cuando se diera el decreto de reconstrucción

de Jerusalén, el cual iniciaría la cuenta de “las setenta semanas” que

señalan la fecha del bautismo (Da 9:24; Hch 10:38) y la crucifixión de Cristo (Da 9:26). El cumplimiento de las setenta semanas sería un

sello que garantizaría la legitimidad de la profecía (Da 9:24). ¡Y eso se cumplió!

c. Cuando terminarían los 2.300 días. A Daniel se le reveló que los 2.300 días eran una profecía relativa al tiempo del fin (Da 8:26, 17,

19).

2. ¿Qué es lo que no se le reveló a Daniel? Aunque se le reveló que

los 2.300 días se cumplirían en 1844, Gabriel le dijo que el libro de esa profecía quedaría sellado y cerrado a la comprensión hasta que llegase el tiempo profético del fin (Da 12:4, 8-10). O sea, cuando iba a sonar la

séptima trompeta de Apocalipsis 10. Por lo tanto, es lógico que no la pudiesen comprender hasta que llegase ese momento.

Se lo entendería en el tiempo del fin

En la última parte del libro de Daniel dice que el profeta vio a un ángel

poderoso (Da 10:5-11). Ese ángel reveló algunas cosas que Daniel no

entendía pero que se comprenderían en “los postreros días”, o sea en el “tiempo del fin” (Da 10:14; 12:4, 8, 9).

En Apocalipsis 10 Juan vio al mismo ángel que vio Daniel (Ap 10:1), pero

ubicado en otro momento del tiempo profético. La visión se refiere a “los días de la voz del séptimo ángel [el último ángel], cuando él comience a

tocar la trompeta [la última trompeta],” cuando “el misterio de Dios se

consumará, como él lo anunció a sus siervos los profetas” (Ap 10:7). En otras palabras, la visión de Ap 10 se refiere al “tiempo del fin”. Es el

momento cuando el librito “sellado y cerrado” para Daniel; sincera y minuciosamente estudiado por tantos creyentes (Da 12:4), quedaría abierto

a la comprensión del pueblo de Dios (Da 12:9-10). Ese ángel vino a darle a

Juan la información que le faltaba a Daniel. Por eso traía el librito abierto en su mano (Ap 10:2).

A Juan se le reveló el proceso que conduciría a

A Juan se le reveló que durante el proceso de comprensión de la profecía se

produciría un chasco. 1. Juan, (símbolo del pueblo de Dios) entra en la profecía, y no por

46

la comprensión voluntad propia. Él escuchó una voz del cielo que lo mandaba a pedir el

librito que estaba en la mano del ángel (Ap 10:8). Evidentemente esto es símbolo de un proceso guiado por Dios.

2. En el lenguaje de los símbolos proféticos, a Juan se le reveló que “en los

días de la voz del séptimo ángel”el pueblo de Dios viviría un chasco.

a. La voz del cielo lo mandó a pedir el librito que estaba en la mano del ángel (Ap 10:8).

b. Juan, siervo de Dios (Ap 1:1), símbolo adecuado del pueblo de Dios, obedeció a la voz del cielo y pidió el librito (Ap 10:9 pp.). En otras

palabras, se predice que los creyentes sinceros se dedicarían a investigar el librito.

c. El revelador le profetizó el chasco: “Toma, y cómelo; te amargará el

vientre, pero en tu boca será dulce como la miel” (Ap 10:9). Quiere decir que el cielo impulsó a los creyentes sinceros a “devorar el

contenido de la profecía que hasta entonces había estado “sellada y cerrada.”

d. La profecía dice que efectivamente, el pueblo de Dios, representado

por Juan, viviría la experiencia del chasco (Ap 10:10). Juan recibió más informaciones que las que escribió (Ap 10:4).

Así que es posible que se le hayan revelado los detalles del

chasco por el que pasaría el pueblo de Dios. La profecía se cumplió, pero ¿por qué se nos anunció el chasco

mediante el lenguaje de los símbolos? ¿Por qué no nos llegaron

a nosotros todos los detalles que se le dieron a Juan? No lo sabemos, pero probablemente los creyentes se hubieran negado

a pasar por la experiencia frustrante del chasco y, a todas luces,

Dios sabía que era necesaria. ¿Por qué? Por la misión que debía cumplir el remanente de ese chasco.

3. El remanente del chasco sería responsable de re-evangelizar al mundo

(Ap 10:10-11). Entonces nos preguntamos, ¿por qué los creyentes

debían pasar por ese chasco para cumplir con la misión de re-evangelizar el mundo?

a. Las iglesias que existían cuando estaba por sonar la séptima trompeta no habían restaurado todas las doctrinas que Dios reveló

en su Palabra, ni las restaurarían. La demostración más clara es que hasta hoy no lo han hecho.

b. Los creyentes amaban a sus congregaciones. Su tendencia era

permanecer en ellas y seguir creyendo lo que ellas enseñan hasta el día de hoy. Por causa del traumático chasco de 1844 ellos fueron

expulsados de sus iglesias y se vieron obligados a investigar con oración, temor y temblor. Esa experiencia les permitió redescubrir las

verdades echadas por tierra durante la edad media.

c. Entonces Dios cumplió su propósito redentor: los mandó por todo el mundo para re-evangelizarlo (Ap 10:11).

Tenemos razones para creer

Algunos se llenan de dudas porque Miller no entendió lo que pasaría en

1.844. A mi me parece lógico que así fuera, porque el movimiento millerita

precedió al momento en que el librito de la profecía se abriría a la comprensión. A mi me vendrían las dudas si no se hubiera producido el

chasco, porque Jesús dijo que nos da las profecías para que cuando se cumplan se fortalezca nuestra fe (Jn 14:29). Y no podemos olvidar que

47

ambos libros, de Daniel y Apocalipsis, nos revelan que la profecía se

comprendería en el tiempo del fin; mediante un proceso de chasco.

¿Por qué ha pasado tanto tiempo desde 1844?

Habría al menos tres razones:

1. La iglesia necesitaría una infraestructura adecuada para predicar el

evangelio a todo el mundo. Dicha estructura incluye escuelas, colegios, casas editoras, sanatorios, etc. Así como Noé predicó 120 años, la iglesia

necesitaría cierto tiempo para cumplir su misión.

2. El que maneja los tiempos es Dios, y “para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un día. El Señor no retarda su promesa, según

algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros,

no queriendo que ninguno perezca, sino que todos proceden al arrepentimiento” (2 Ped 3: 8, 9).

3. “Si todo centinela de los muros de Sión hubiera dado a la trompeta un

sonido certero, el mundo habría oído este mensaje de amonestación.

Pero la obra está atrasada en años. Mientras los hombres dormíamos, Satanás nos ha sacado ventaja”38

CÓMO IDENTIFICAR A LA IGLESIA DE CRISTO

Cristo tiene su iglesia

En la introducción encontrará el enunciado de esta doctrina y los versículos que la sustentan. Aquí veremos algunos detalles complementarios.

1. Cristo tiene su iglesia y la ama (Ef 5:25).

2. Él, que es la Roca (Ro 9:33; 1 Co 10:4), la edificó sobre si mismo (Mt 16:18). Los apóstoles fueron edificados, al igual que nosotros, sobre

Cristo, el único fundamento válido ante el Señor (Ef 2:20-22; 1Co 3:11).

3. Cristo es la cabeza de su cuerpo espiritual, que es la iglesia (Ef 1:22) y

como tal retiene el primado dentro de su iglesia (Co 1:18).

4. La iglesia es la familia de Dios. Él es nuestro Padre y nosotros, sus hijos,

debemos amarnos con amor fraternal (Mt 23:8; Mt 22:36-40)

5. La iglesia necesita algún tipo de organización. La Biblia menciona una estructura básica que incluye a los pastores, ancianos, diáconos, etc. (Ef 4:11-12; 14:23; 1 Ti 3:8-9).

6. La iglesia está llamada a mantener los principios establecidos por

nuestro Dios (Hch 6:2; Ap 12:17; 14:12) y proclamar el evangelio a toda criatura (Mt 28:18-20; Mr 16:15-16).

Las credenciales divinas

La iglesia Adventista del Séptimo Día no es una iglesia más. Ella tiene las

características del remanente fiel descrito en la Palabra de Dios. Ella es la

iglesia de la profecía.

1. La iglesia Adventista del Séptimo Día nació en la hora profética: En 1.844, cuando se cumplieron los 2.300 días revelados al profeta Daniel

48

(Da 8-9).

2. La iglesia Adventista del Séptimo Día nació como remanente del chasco

predicho por la profecía de Ap 10.

3. La iglesia Adventista del Séptimo Día tiene el don profético prometido al

remanente fiel (Ap 12:17; 19:10).

4. La iglesia Adventista del Séptimo Día tiene el mensaje profético (Ap 14:6-12).

5. La iglesia Adventista del Séptimo Día tiene la misión profética (Ap

10:11).

CÓMO AYUDARLE A UN CATÓLICO A DESCUBRIR CUÁL ES LA IGLESIA VERDADERA

“Todo tiene su tiempo”

¿Cuándo estudiar con el católico el tema de la iglesia? Eclesiastés 3:1 dice

que “todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora”. Como principio general, no conviene apurarse a estudiar el tema de la

iglesia verdadera porque suele haber muchas emociones en juego y estas podrían bloquear el razonamiento. Por lo tanto, convendría estudiar el tema

después que la persona haya comprendido las doctrinas que permiten

identificar a la verdadera iglesia.

Cómo es la iglesia de Cristo

1. Para Dios, no todas las iglesias son iguales. a. Jesús dijo que habría falsos ministros religiosos (Mt 24:24).

b. La Biblia predijo que algunos apostatarían de la fe (1 Ti 4:1). c. Jesús advirtió que no todos los que profesan cristianos realmente lo

son (Mt 7:21-23).

d. Un indicio que ayuda a descubrir la iglesia verdadera: Es la que permanece en los principios de la Palabra de Dios (Mt 7:24-27).

2. Algunas doctrinas distintivas de la iglesia fiel al Señor Jesús:

a. Cree en Jesús como único y suficiente Salvador (Hch 4:11-12) y

como único y suficiente mediador entre Dios y los hombres (Jn 14:6; 1 Ti 2:5).

b. Sigue a Cristo, su Pastor y su modelo (Jn 10:28-29; 1 Pe 2:21). c. Cree en la segunda venida de Cristo (Tito 2:13; Lc 21:28).

d. Guarda perseverantemente los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesús (Ap 14:12), incluyendo el mandamiento del Sábado (Éxo

20:8-11; Isa 58:12-14; Ez 20:12, 20; Heb 4:4, 10), que fue

abandonado por el resto de la cristiandad. e. Es una “manada pequeña” (Lc 22:32) que procura mantener la

pureza que Cristo le regala a su iglesia (Ef 5:27; Ap 18-4). f. Tiene una manifestación visible del don de profecía (Ap 12:17;

19:10).

3. Algunas actividades de la iglesia verdadera:

a. Comparte su fe con los que todavía no se integraron a la iglesia (Hch 1:8).

49

b. Predica el evangelio en todo el mundo (Mat 28:18-19; Mr 16:15-17;

Hch 4:18-20; 5:28-29). c. Predica el mensaje de Dios para este tiempo (Ap 14:6-12).

El catolicismo y su iglesia docente y su iglesia enseñada

Bonifacio VIII promulgó su bula Unan Sanctum estableciendo que “la iglesia

es una, santa, católica, apostólica y romana”. Sin embargo, la teología

católica habla de dos iglesias: La iglesia docente y la iglesia enseñada.

1. la iglesia docente. Cuando Bonifacio VIII hablaba de la iglesia se estaba refiriendo a lo que el catolicismo llama la iglesia docente, que estaría

integrada por el papa, los cardenales y los obispos. Ella es la que tiene el magisterio y la autoridad.

2. La iglesia enseñada. La iglesia enseñada está integrada por los sacerdotes y los laicos.

Siendo que ese enunciado es fundamental para el catolicismo, corresponde

preguntarnos: ¿Existe base bíblica que sustente esta teología? La Biblia no

habla de dos iglesias; una docente y la otra enseñada. Ella se refiere a la iglesia como un solo cuerpo encabezado por Jesucristo mismo (Ef 5:23) e

integrado por todos los creyentes (1 Co 12:12, 20), los cuales reciben dones espirituales (1 Co 12:27-28) para la obra del ministerio (Ef 4:4, 11_12).

Pedro la Piedra y la iglesia

El católico fue enseñado que la iglesia católica es la única verdadera porque

fue fundada por Pedro y tiene una sucesión ininterrumpida de papas hasta

el día de hoy. Esa doctrina se basa en una interpretación peculiar del versículo “tú eres Pedro y sobre esta Piedra edificaré mi iglesia” (Mt 16:18).

Pero, ¿qué dice realmente y qué no dice ese texto?

1. Lo que la Biblia no dice. La iglesia católica ha establecido una serie de

premisas que fundamentan su pretensión de ser la única iglesia verdadera. A continuación enumeraremos las premisas que no están en

el texto bíblico invocado para establecer la sucesión de los papas: a. La Biblia no dice “tú eres papa”.

b. La Biblia no dice que sería la iglesia de Pedro.

c. La Biblia no dice que habría una sucesión de papas a partir de Pedro. d. La Biblia no dice que Pedro tendería una autoridad ni infalibilidad.

e. La Biblia no dice: “sobre ti edificaré mi iglesia”. En realidad, la estructura de la frase sugiere que Pedro es uno y la Piedra sobre la

cual se edifica la iglesia es otra.

2. ¿Por qué Jesús no dijo “sobre ti, Pedro, edificaré mi iglesia? Si

Jesús hubiese querido edificar su iglesia sobre Pedro le hubiese dicho: sobre ti, Pedro, edificaré mi iglesia. Pero no lo dijo. En lugar de ello Jesús dijo: “Tú eres Petros (πέτρος) y Sobre esta Petra (IIεtra) edificaré”.

El hecho de haber utilizado dos palabras diferentes, las cuales no son sinónimos, evidencia que Pedro (πέτρος) es uno y la Petra (IIεtra) sobre

la cual se edificaría la iglesia es otro, diferente de Petros. El significado

de estos dos vocablos es elocuente: a. Petros (πέτρος) significa un canto rodado, una piedrecilla.39

b. Petra (IIεtra) significa roca, acantilado, manto rocoso. c. Jesús dijo que su iglesia no sería edificada sobre el canto rodado

sino sobre la Roca o acantilado.

50

3. ¿Quién es la Roca o Acantilado?

a. La Biblia enseña que Roca es nombre propio de Dios (De 32:18,

34; Hab 1:12). Teniendo en cuenta que Cristo es Dios (Jn 1:1-3) podríamos pensar que la Roca es Cristo. Desde el momento que San

Pablo (1 Co 10:4) y el mismo San Pedro lo dicen (1 Pe 2:3-4),

parece lógico concluir que esa sería la única alternativa válida.

b. Dios le reveló a Pedro que Jesús es Cristo, el Hijo de Dios (o sea, la Roca o Acantilado). El idioma hebreo bíblico tenía pocos vocablos.

Esto los obligaba a expresar ciertas ideas mediante vocablos compuestos por dos o más palabras. Por ejemplo: para referirse a

un pacificador, decían que era un hijo de paz. El nombre Bar Nabé

(Hijo de Consolación), significa Consolador. Bar Ac (Hijo de Luz), significa Iluminado. ¿Qué significaba, para los contemporáneos de

Jesús, el título Cristo, el Hijo de Dios? Hasta sus enemigos entendieron que significa Divino; en otras palabras, Dios. Así lo dice

el evangelio. Juan 10:24 menciona que los judíos presionaron a

Jesús para que definiera si él era el Cristo, a lo que Jesús respondió que él era el Hijo de Dios (Jn 10:25). Entonces los judíos lo

consideraron blasfemo y quisieron matarlo porque al identificarse como Hijo de Dios se estaba haciendo Dios (Jn 10:36, 30-33).

Mateo dice que al final de su ministerio el sanedrín condenó a Jesús a muerte como blasfemo por haber reconocido que él era el Cristo, el Hijo de Dios (Mt 26:63-66). Por lo tanto, la Biblia nos revela que

los nombres Petra y Cristo, el Hijo de Dios son sinónimos. Quiere decir que cuando Pedro, por revelación divina (Mt 16:17) le dijo a

Jesús “tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mt 16:16) le estaba diciendo: “Tú eres Dios. Tú eres la Petra”.

4. No sobre Petros (Pedro) Sino Sobre la Petra (Cristo). Jesús señaló el contraste entre dos seres y sus respectivas funciones.

a. El dijo: “Tú eres Petros=Canto Rodado y

b. Sobre esta Petra=Roca=Dios=Jesús que tú, Petros=Canto Rodado, acabas de descubrir y confesar,40 edificaré mi iglesia” (Mt 16:18). Eso hace insostenible la teoría de la autoridad papal porque

Pedro fue Petros (canto rodado) y un sucesor de Petros no

podría ser más que un Petros. Y la iglesia no fue fundada sobre Petros sino sobre Cristo, la Petra.

“Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está

puesto, el cual es Jesucristo” (1 Co 3:11). En vez de nombrar a uno como su cabeza, Cristo dijo de los

discípulos: “No queráis ser llamados Rabbí”; “ni seáis llamados

maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo.” (Mt 23:8).

El primado en la iglesia

Hay varias evidencias neo testamentarias las cuales mostrarían que Jesús no

le entregó el primado a Pedro ni algún otro de los discípulos.

1. Ninguno ejercería el primado. Después del diálogo de Mateo 16 los

discípulos seguían discutiendo acerca de quién ejercería el primado (Mt 18:1-5; Mr 9:33-37; Lc 9:46-48). El hecho de que lo registran tres de los

cuatro evangelios sugiere que era una preocupación generalizada en el

51

grupo, lo cual sugiere que Jesús no había definido quién tendría el

primado.

2. Hasta la semana de la crucifixión Jesús no le había otorgado a nadie el primado. Por eso Juan y Santiago utilizaron a su madre para que le

pidiera a Jesús el primado (Mt 20:20-21). Entonces el Señor aclaró que

él no tenía potestad para otorgar el primado (Mt 20:22-23). Por lo tanto, no se lo había dado a Pedro.

3. La reacción de los otros diez apóstoles demuestra que el primado seguía

vacante (Mt 20:24).41

4. En la iglesia no debía existir una cabeza tipo monárquica (Mt 20:25-28).

5. La cabeza de la iglesia es Cristo. Tres décadas después de la ascensión

del Señor Pablo explicó que la cabeza de la iglesia es Cristo (Ef 5:23). Como Jesús es el Todopoderoso y retiene todos sus poderes (Mt 28:18-

20) podemos entender que él no necesita un sustituto (Col 1:16-18). Por

otro lado, pretender ocupar el lugar de Cristo sería una presunción grave. El Nuevo Testamento usa una palabra muy severa para identificar

a quien se pone en lugar de Cristo. Está compuesta por dos términos griegos: Anti [el que se pone en lugar de; y también el que se opone a]

y Xristós [Cristo].

El Representante de Cristo

El Espíritu Santo es el representante de Cristo en la Tierra. Jesús lo aclaró

durante la última cena (Jn 14:16_ 18, 26). Es obvio que no necesitamos otro representante porque el Espíritu Santo no necesita sucesores porque es

Eterno y Omnipresente (Jn 16:7; 15:26).

Las llaves del reino

Salta a la vista que la frase “las llaves del reino de los cielos” es una

expresión metafórica. Siendo así, y a fin de entender mejor lo que Jesús le quiso decir a Pedro, resulta procedente preguntarnos para qué sirven las

llaves. Las llaves tienen la función de a abrir y/o cerrar el reino de los cielos. La Biblia nos enseña que las llaves estaban con Cristo (Isa 22:22) y siguen

estando con él (Ap 3:7). Sin embargo, el evangelio dice que también le

fueron dadas a Pedro (Mt 16:19), aunque no exclusivamente. Mateo dice que los otros apóstoles también las recibieron (Mt 18:18), y no fueron los

únicos. Llama la atención descubrir que antes que ellos ya las tenían los dirigentes religiosos que rechazaron a Cristo (Lc 11:52; Mt 23:13). Esos

hechos levanten serios interrogantes sobre la teología católica que le atribuye la autoridad de la iglesia a Pedro y a sus sucesores. Por lo tanto nos

obliga a investigar un poco más.

¿Qué es lo que abre el reino de los cielos? De acuerdo al evangelio de Lucas

es una ciencia o conocimiento que tiene la virtud de abrir o de cerrar el reino de los cielos a las personas (Lc 11:52).42 El Nuevo Testamento afirma que lo

que abre el reino de los cielos a las personas es creer, arrepentirse,

convertirse y bautizarse (Mr 16:15.16; Jn 3:3_5; Hch 2:27_38). En otras palabras: no se refiere al ejercicio de una autoridad administrativa. Se

trataría del conocimiento del evangelio, el cual está al alcance de todo ser humano (Mr 16:15.16).43

52

Nuestro próximo encuentro

Resta un encuentro para completar nuestro curso. El tema será:

Cómo enseñar las doctrinas vinculadas con el cristianismo práctico

53

INTRODUCCIÓN En esta unidad veremos cómo enseñar doctrinas como la oración, la reforma pro salud, la mayordomía cristiana y la vida cristiana en el hogar. También

veremos el don de profecía y cómo éste nos ayuda a vivir el cristianismo

práctico.

CÓMO ENSEÑAR A ORAR

Orar es más que rezar

Los católicos militantes le dan valor a la devoción personal. Eso es bueno,

aunque suelen tener un problema: Ellos no oran; rezan. Sin embargo, la mayoría lo hace inocentemente; porque se lo enseñaron en su tierna infancia.

Entonces, no los hieras. Ayúdales a descubrir la belleza de la oración. La

mejor forma de hacerlo es comenzar por el punto que tenemos en común: la importancia de la devoción personal y el Padrenuestro. A partir de allí,

tratemos de conducirlos a la oración y al descubrimiento de otras verdades vinculadas con ella. Estos son algunos de los versículos que podríamos usar:

1. Dios nos da el privilegio de comunicarnos con Él (Sal 102:17; Je 33:3; S. Mt 21:22; Ro 12:12; S. Lc 18:1).

2. Jesús nos enseñó a orar a Dios como aquel que habla con su Padre, en el

nombre del Hijo (S. Mt 6:9).

3. Nuestro amigo Jesús nos dijo que al hablar con el Padre invoquemos su

nombre. Él va a interceder para que Dios nos conceda lo que le pedimos (S. Jn 14:13; Heb 7:25; 4:14-16; 1 Jn 2:1-2).

4. Jesús enseñó que orar es más que rezar; es hablar de corazón a corazón

con Dios (Mt 6:6-7; Sal 120:1).

5. Los creyentes de los tiempos bíblicos se comunicaban directamente con

Dios (Dan 9:3; 2 Sa 22:7; Hch 4:24, 29-30).

6. La Biblia nos revela que cuando oramos con fe y pedimos que el Señor nos responda de acuerdo a su voluntad, Él nos oye (S. Mt 7:7; Sal 86:7;

1 S. Jn 5:14; S. Mt 21:22; Sgo 1:6; S. Jn 14:13; S. Mt 6:9).

Las oraciones a los santos difuntos

Los católicos rezan a los santos difuntos pidiéndoles ayuda. Algunos son

devotos de un santo, o de una santa, otros de otro; o de varios. Lo hacen sinceramente, por lo tanto debemos evitar expresiones sarcásticas o hirientes

mientras les ayudamos a comprender que las oraciones a los santos tienen

sus problemas:

1. Hay un solo mediador. La Biblia enseña que hay un solo mediador

54

entre Dios y los hombres (Jn 14:6¸Hch 4:11-12; 1 Ti 2:5). Por eso Jesús

nos enseñó a orar a Dios el Padre en el nombre del Hijo (Jn 14:13).

2. Los muertos no pueden ayudarnos porque están inconscientes. Cuando una persona muere está inconsciente, como si durmiera (Jn

11:11-14; Ecl 9:4-6; 12:7; Sal 146:4; 104:29; 146:4). Los muertos

despertarán a la vida cuando Jesús vuelva y los resucite (1 Te 4:13-18).

3. Muchas veces rezan a la imagen del santo, o al menos ante ella. Esa práctica religiosa tiene dos problemas:

a. Las imágenes no ven, ni oyen, ni responden (Isa 44:9-20; 46:5-10). b. Esa práctica viola el segundo Mandamiento de la Ley de Dios (Éxo

20:4-6).

EL EVANGELIO DE LA SALUD

Los objetivos del mensaje de la salud

1. Honrar a nuestro Creador (1 Co 6:19-20).

“Se debería enseñar a los jóvenes que las leyes de la naturaleza son leyes

de Dios, tan ciertamente divinas como los preceptos del Decálogo. El Señor ha escrito en cada nervio, músculo y fibra del cuerpo las leyes que

gobiernan nuestro organismo. Toda violación de esas leyes, cometida por descuido o con premeditación, es un pecado contra nuestro Creador.”44

2. Disfrutar del don de la vida con salud (3 Jn 2; Dt 4:39-40; Éxo

15:26).

Las bases teológicas

Los versículos que responden a las preguntas que siguen a continuación

exponen las bases teológicas de nuestro mensaje de la salud. Para un estudio más completo del tema, véase Creencias fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día.

1. ¿Cómo debemos considerar a nuestro cuerpo y a quién el pertenece? 1

Co 6:19-20.

2. Si somos templo de Dios, ¿quién es el que habita en nosotros? 1 Co 3:16.

3. ¿Cuáles son las consecuencias de adoptar un sistema de vida destructivo

de la salud? 1 Co 3:17.

4. ¿Cómo es que llegamos a ser templo de Dios? 2 Co 6:16.

5. ¿Qué es lo que deberíamos hacer? 1 Co 6:17-20.

Los ocho principios fundamentales de la salud

Éxodo 20:15 nos ayuda a entender que la salud no es el resultado de la

casualidad. Es el resultado de la obediencia a las leyes de salud que Dios grabó en la naturaleza humana, y a la satisfacción de las necesidades en base

a los principios que el mismo Creador estableció. Veamos algunos de esos

principios naturales:

1. Aire puro. “El aire puro y fresco hará circular la sangre, mientras que a la vez, su influencia se sentirá cotidianamente sobre la mente,

55

impartiendo sosiego y serenidad. Excita el apetito, permite una digestión

más perfecta e induce a un dulce y profundo sueño”.45

“Los dormitorios deberían ser amplios, y estar dispuestos de tal modo que permitan que el aire circule por ellos durante el día y la noche. Los que

han excluido el aire de sus dormitorios deberían comenzar a cambiar

inmediatamente de proceder. Deberían permitir la entrada del aire gradualmente, y aumentar su circulación hasta que puedan soportarlo en

invierno y en verano, sin peligro de resfriarse. Se necesita aire puro para mantener la salud de los pulmones.”46

2. La luz del sol. “Ningún cuarto es adecuado para servir como dormitorio

a menos que pueda abrirse de par en par cada día para dar acceso al aire

y a la luz del sol.”47

“La naturaleza es el médico divino. El aire puro, la alegre luz del sol, los hermosos árboles y flores, los huertos y viñedos, y el ejercicio al aire libre

en ese ambiente, son salutíferos, el elixir de la vida.”48

3. La abstinencia y la moderación. Este principio tiene que ver con dos

aspectos importantes: abstinencia de las cosas que destruyen la buena salud y moderación con las cosas buenas, pero cuyo exceso daña la

salud.

a. Abstinencia. El cuidado de la salud hace recomendable la abstinencia

del tabaco, el alcohol y las drogas.

b. Moderación. Deberíamos ser moderados en el comer.49 En algunos casos “el seguir durante algunos días una dieta de frutas ha

proporcionado gran alivio a personas que trabajaban

intelectualmente; y un corto período de completa abstinencia, seguido de un régimen alimenticio sencillo y moderado, ha

restablecido al enfermo por el solo esfuerzo de la naturaleza.”50 Conviene evitar comer a deshoras.51 Aunque es bueno que haya

variedad en las comidas,52 se debería evitar el exceso de variedad en

la misma comida,53 y evitar comer en exceso.54 Cuidar la regularidad en las comidas.55 Dejar descansar el estómago por lo menos cinco

horas entre una comida y otra.56 La mayoría se sentiría mejor con dos comidas diarias,57 aunque algunos necesitan tres.58 Se recomienda un

desayuno abundante y sustancioso; que sea la principal comida del día.59 Las comidas no deberían ser muy calientes ni muy frías.

Conviene beber poco líquido en las comidas y evitar el exceso de

sal.60

4. El ejercicio físico. Dios estableció la actividad física como parte del modelo natural de vida (Gé 2:15). Es esencial para la buena circulación

de la sangre61 y para mantener el vigor físico y mental.62 Es

recomendable hacer algo de ejercicio físico diariamente,63 mediante caminatas64 y/o trabajo útil.65

5. El descanso. Jesús se interesó en que sus discípulos descansasen (Mr

6:31).Dios estableció el descanso sabático como una bendición para el hombre (Mr 2:27-28). Además, debemos planear la vida como para tener

56

suficiente descanso en forma sistemática. Algunos enferman por exceso

de trabajo.66 Los tales deberían respetar las horas destinadas al sueño y al trabajo. Habría que organizar el programa de vida como para ser

sistemáticos en el descanso y tener tiempo para la recreación.67 Los que tienen actividad intelectual deberían alternar con otro tipo de actividad.68

6. La alimentación. El apetito no es una guía segura.69 El propósito de la alimentación es reconstruir y reparar.70 Al elegir los alimentos,

deberíamos recordar que la dieta original que Dios le dio al ser humano estaba constituida por una variedad de verduras, cereales, legumbres

oleaginosas y frutas que le proveían los nutrientes necesarios (Gé 1:29; 3:18). Después del diluvio Dios les permitió el consumo de ciertas carnes,

que en Levítico 11 son identificadas como las carnes limpias, o sea

comestibles, para diferenciarlas de que no deberían consumir. Pero esa fue una dieta de emergencia. “La carne no fue nunca el mejor alimento;

pero su uso es hoy día doblemente inconveniente, ya que el número de los casos de enfermedad aumenta cada vez más entre los animales. Los

que comen carne y sus derivados no saben lo que ingieren. Muchas

veces si hubieran visto los animales vivos y conocieran la calidad de su carne, la rechazarían con repugnancia. Continuamente sucede que la

gente come carne llena de gérmenes de tuberculosis y cáncer. Así se propagan estas enfermedades y otras también graves”71 Sobre el

consumo de huevos, de la leche y sus derivados, se nos advierte que llegaría el tiempo cuando no serían alimentos recomendables.72 Se

recomienda evitar el uso excesivo de azúcar.73 También se nos advierte

sobre los peligros de ir a extremos que deforman los conceptos de la reforma de los hábitos para tener una buena salud.74

7. El agua. El agua ayuda a conservar la salud del organismo.75 “Estando

sanos o enfermos, el agua pura es para nosotros una de las más

exquisitas bendiciones del cielo. Su empleo conveniente favorece la salud. Es la bebida que Dios proveyó para apagar la sed de los animales

y del hombre. Ingerida en cantidades suficientes, el agua suple las necesidades del organismo, y ayuda a la naturaleza a resistir la

enfermedad.”76 Conviene evitar la ingestión de agua fría en las comidas.77

También es útil para un tipo de tratamientos llamados hidroterapia.78

8. Confianza en el poder divino. Un ejemplo de cómo aplicar este principio lo encontramos en Mt 6:25-34.

CÓMO ENSEÑAR LOS PRINCIPIOS DE LA MAYORDOMÍA CRISTIANA

Un principio de vida cristiana

El diezmo es solamente una parte de la mayordomía, la cual incluye el uso cristiano de por lo menos cuatro áreas: nuestro tiempo, nuestros talentos,

nuestros recursos y nuestro cuerpo. Aunque estos principios se entrelazan

con otras doctrinas, conviene estudiarlos como una unidad.

Dios es el dueño del universo y de sus habitantes (Sal 24:1). Las cuatro áreas de nuestro ser le pertenecen a Dios por derecho natural de creación y de

redención (Isa 43:1). Nosotros somos sus mayordomos (Sal 8:4-6). Las Escrituras nos advierten contra el peligro de olvidar que todo, incluso la

57

habilidad para progresar económicamente, es un don de Dios (Dt 8:11-18).

Por eso le devolvemos al Señor nuestros diezmos y ofrendas (Lev 27:30, 32; Gé 14:20; 28:22; 2 Cró 31:6).

Destacar las bendiciones

Cuando le devolvemos a Dios nuestro diezmo con gratitud (2 Co 9:7) por las

bendiciones que nos regaló, el Señor nos bendice (Ml 3:8-10) de muchas

maneras. Nos da bendiciones materiales (Ml 3:11). Nos da la alegría de participar en el sostén de la predicación del evangelio que nos hizo felices (Ro 10:13-15). Nos bendice a través del servicio abnegado de los ministros de Dios (Nú 18:24; 1 Co 9:14), los cuales nos enseñan el camino de la salvación

(2 Co 5:18-20), nos animan cuando somos golpeados en la vida, nos aconsejan cuando nos desorientamos espiritualmente, y nos instruyen en las

cosas de Dios (1 Ti 5:1-4; 2 Ti 4:1-2).

Testificar Cuenta brevemente su experiencia como fiel mayordomo del Señor. Cómo el

Señor cumple en tu vida su promesa de derramar abundantes bendiciones.

CÓMO ENSEÑAR LOS PRINCIPIOS DE LA MODESTIA CRISTIANA

El principio La vida cristiana se caracteriza por la coherencia entre los valores interiores

que la fundamentan y la conducta externa que la expresa. Siendo que la vanidad es incompatible con las virtudes cristianas (Sal 24:4; Sal 119:37, 38),

es lógico que el cristiano adorne su cuerpo con una modestia y sencillez

compatible con la humildad de los principios cristianos (Hch 4:46; 2 Ti 2:9; 1 Pe 3:1-4).

.

Un voto de humildad

La Biblia nos cuenta de creyentes que hicieron una especie de voto de

sencillez, o de humildad con Dios. Si tenemos en cuenta que al Señor le desagrada la vanidad expresada por las alhajas (Isa 3:16-24; Os 2:13),

entenderemos por qué, el día en que la familia de Jacob decidió consagrarse

a Dios, sepultaron sus joyas (Gé 35:2-4).

EL DON DE PROFECÍA NOS AYUDA A VIVIR EL CRISTIANISMO PRÁCTICO

Quién es un profeta

El Antiguo Testamento usa tres palabras diferentes para referirse a un

profeta.79 Dos de ellas significan vidente,80 o sea, alguien a quien Dios comunica un mensaje mediante una representación audiovisual. La otra

palabra81 se refiere a alguien que anuncia, o también proclama un mensaje. La combinación de estos tres conceptos nos permite entender quién es un

profeta:

1. Un profeta es alguien que recibió una revelación de Dios.

a. En algunos casos la revelación era una predicción. Por ejemplo,

cuando Dios le reveló a Daniel la profecía que predecía dos milenios y

medio de historia (Da 2).

b. En otros casos no son predicciones sino principios de vida. Dios le reveló a su profeta Moisés (Dt 34:10) los principios que debían regir

58

la conducta de los creyentes (Dt 6:1-3), los cuales cubren una gama

temática muy amplia. Educación religiosa de los hijos (Dt 6:4-9). Ordenanzas sobre la vida familiar (Nú 30:16). Principios de salud (Ej: Éxo 15:26; Lev 11). Los 10 Mandamientos (Éxo 24:12). Principios humanitarios (Éxo 22:22-27; Dt 10:17-19; 24:17-22).

2. La revelación es recibida por alguien que tiene el don profético (Ef 4:11-

2; Ro 12:5-6; Dt 34:10).

3. El mensaje recibido debe ser proclamado para un grupo específico (Ej: Ez

2:1-7; Lev 1:2; 4:2; 7:23, 29; Hch 9:15; Gá 2:7).

En el Nuevo Testamento se usa la palabra prophētēs para identificar a alguien

que habla en nombre de Dios; pero también puede referirse a un profesor, filósofo, historiador o especialista en ciencias.

Dios dio el don profético tanto a hombres como mujeres. El Antiguo Testamento menciona a tres mujeres con dicho don. Ellas son María, que era

la hermana de Moisés y Aarón (Éxo 15:20), Débora (Jue 4:4) y Hulda (2 Re 22:14). El Nuevo Testamento se menciona a otras cinco: Ana (Lc 2:36) y las

cuatro hijas de Felipe (Hch 21:8, 9).

Un regalo de Dios para su iglesia

El don de profecía, al igual que los otros dones espirituales, es un regalo que

Dios le hace a la iglesia con el propósito de ayudarle a crecer en la gracia hasta alcanzar la plenitud cristiana (Ef 4:11-13). Este don ha sido siempre

una característica del pueblo de Dios (2 Pe 121), pero fue prometido en forma especial para los últimos tiempos (Jo 2:28; 1 Co 1:7), como una

característica sobresaliente de la iglesia verdadera. Ella tendría “el testimonio

de Jesús” (Ap 12:17), que es “el espíritu de la profecía” (Ap 19:10).

¿Por qué Dios dio el don de profecía a la señora White?

Había llegado el tiempo cuando se cumplirían las profecías del surgimiento del remanente y Dios no quería que naufragase mientras cumplía su cometido de

re-evangelizar el mundo (Ap 10:11) hasta la segunda venida de Cristo (Mt 24:14). Por eso le dio el don de profecía predicho en Ap 12:17; 19:10. Pero ¿Por qué se lo dio a la señora White? Antes de hacerlo, Dios llamó a la

función profética a dos hombres.

El 18 de enero de 1842, en Boston, Dios e dio una visión de dos horas y media al joven pastor afro-americano William E. Foy, y tres semanas después

otra de doce horas y media. Al principio no quiso contarlas, aunque las

publicó en 1845. Durante la demora de Foy, Dios buscó otro mensajero. Se llamaba Hanzen Foss. Por el otoño de 1844 le dio una importante visión para

que les revelase a los creyentes adventistas las experiencias que les esperaban. Pero Foss no se animó a hacerlo.

Frente a esta situación, Dios usó el mismo criterio que en los días apostólicos: “Lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del

mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte” (1 Co 1:27). Entonces el Señor le dio el don profético a una joven débil, enfermiza, de 17 años de

edad pero dispuesta a dejarse utilizar por nuestro Dios. Se llamaba Elena. Fue

la esposa del pastor Jaime White. Ella fue usada como la mensajera del Señor

59

para guiar el surgimiento del último remanente de la iglesia establecida por

Jesús. Lo hizo durante los setenta años de surgimiento, organización y desarrollo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Las características de un profeta de Dios

La Biblia señala las características de un verdadero profeta y cuáles son

algunas funciones específicas por las cuales Dios lo/la llama a la función

profética:

1. Su vida y su enseñanza se ciñen a la Palabra de Dios (Isa 8:20). No todas las personas aceptaron sus enseñanzas pero todos reconocieron que era

sincera y consecuente con lo que enseñaba

2. Ensalza a Cristo (1 Jn 4:2). Elena G. de White lo hizo durante los 70 años

de su ministerio profético. Sus libros El Camino a Cristo y El Deseado de Todas las Gentes lo demuestran.

3. Habla en nombre de Dios (Ez 2:7). “Los mensajes que Dios me ha dado

han sido comunicados a su pueblo tanto mediante la palabra hablada como en forma escrita. De ese modo mi obra ha sido doblemente

asegurada.”82

a. Nos reveló un sistema de vida que mejora el nivel de nuestra salud. “He estado repasando la luz que Dios me ha dado, y que por mi

intermedio os ha dado a vosotros, sobre la reforma pro salud”.83

“Según la luz que se me ha dado no pasará mucho tiempo hasta que tengamos que dejar toda clase de alimento de origen animal. Aun la

leche se tendrá que descartar. Las enfermedades se multiplican rápidamente. La maldición de Dios descansa sobre la tierra, porque el

hombre la ha transformado en una maldición. Los hábitos y las

prácticas de los seres humanos han colocado a la tierra en una condición tal que la familia humana debe sustituir los alimentos de

origen animal por otros. No tenemos ninguna necesidad de alimentos a base de carne. Dios puede proporcionarnos alguna otra cosa.”84

b. Compartió con la iglesia los principios prácticos que salvaguardan el hogar. “Por la luz que Dios me ha dado sé que el esposo y la esposa

deben ser en el hogar ministro, médico, enfermera y maestros, que vinculen a sus hijos consigo y con Dios, que los preparen para evitar

todo hábito que en algo pudiera militar contra la obra de Dios en el cuerpo, y que les enseñen a cuidar de toda parte del organismo

viviente.”85

c. Nos transmitió orientación divina para vivir piadosamente. Un ejemplo

breve: “Cuando un hombre está luchando honradamente para sostenerse y sostener a su familia, y sin embargo no puede hacerlo,

de modo que sufren por falta del alimento y vestidos necesarios, el

Señor no dará por inocentes a nuestros hermanos que ministran si consideran con indiferencia a ese hermano o le prescriben

condiciones que son virtualmente imposibles de cumplir. . . . Hemos de hacer nuestra la condición del hermano infortunado.”86

d. Nos lleva a la Palabra de Dios. “"El Hno. J*** quiere confundir los

60

ánimos tratando de hacer aparecer que la luz que Dios me ha dado

por medio de los Testimonios es una adición a la Palabra de Dios; pero da así una falsa idea sobre el asunto. Dios ha visto propio atraer

de este modo la atención de este pueblo a su Palabra, para darle una comprensión más clara de ella."87

4. Reprueba el pecado (Mq 3:8) Un buen ejemplo de estas fases del

ministerio profético de la señora White son sus Testimonios para la Iglesia.88 Muchos de ellos fueron escritos corrigiendo pecados y errores secretos, que Dios se los reveló en visión.

5. Exhorta (1 Co 14:3). El siguiente párrafo no solo nos muestra la fase

exhortativa de su ministerio. También nos muestra el espíritu con el

que lo ejerció: “Cuando fui a Colorado, sentí tanta preocupación por vosotros, que en mi debilidad, escribí muchas páginas que se habían

de leer en vuestro congreso. Débil y temblorosa, me levantaba a las tres de la mañana para escribiros. Dios os hablaba por medio de la

arcilla. Diréis tal vez que esta comunicación era solamente una carta.

Sí, era una carta, pero motivada por el Espíritu de Dios, para presentar a vuestras mentes lo que se me había mostrado. En estas

cartas que escribo, en los testimonios que doy, os presento lo que el Señor me ha presentado a mí. No escribo en el periódico un solo

artículo que exprese simplemente mis propias ideas. Son lo que Dios me ha revelado en visión, los rayos preciosos de la luz que

resplandece del trono.”89

6. Consuela (1 Co 14:3). La gran cantidad de cartas que la señora White

escribió a los desanimados y deprimidos, encendiendo en sus corazones una llama de esperanza, testifica de esta fase amorosa de

su ministerio. 7. Revela el futuro (Da 2:29-30) y sus predicciones se cumplen (Dt

18:22). ¿Predijo Elena G. de White, por inspiración o por revelación, algún evento que se haya cumplido? En los últimos capítulos de su

libro El Conflicto de los Siglos predijo el proceso del ecumenismo que

se está desarrollando en este momento y nos dice cómo concluirá.

8. Guía al pueblo de Dios (Os 12:3). “Dios me ha dado una notable y solemne experiencia en relación con su obra; podéis tener la

seguridad de que mientras tenga vida, no cesaré de elevar una voz de amonestación según sea impresionada por el Espíritu de Dios,

quieran o no los hombres oírla o tolerarla. No tengo sabiduría

especial en mí misma; soy tan sólo un instrumento en las manos del Señor para hacer la obra que él me ha asignado. Las instrucciones

que he dado por pluma o voz han sido una expresión de la luz que Dios me ha dado. He presentado los principios que el Espíritu de Dios

ha estado grabando durante años en mi mente y escribiendo en mi

corazón.”90

“Hasta aquí nos guió Dios”

1. Dios usó a la hermana White durante el proceso de redescubrimiento de las verdades bíblicas olvidadas y/o abandonadas durante el penoso período de la Edad Media. Como resultado de ello, los adventistas llegaron a ser conocidos como el pueblo de la Biblia.

61

2. Dios usó a la hermana White durante el período de organización de la estructura administrativa de la iglesia. Hoy (2002) tenemos la Asociación

General con sus 12 divisiones, con sus 100 uniones, y estas con sus 452 asociaciones con 47,543 iglesias que congregan a 11.336.023 de

miembros. Eso permitió que el adventismo predicara por todo el mundo

las verdades bíblicas redescubiertas.

3. Dios usó a la hermana White para establecer el programa educativo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Hoy (2002) tenemos 744 academias,

colegios y universidades y millares escuelas. Como resultado de ello, la iglesia pudo educar a sus jóvenes de acuerdo a los principios cristianos, y

muchos de ellos se preparan como pastores, los cuales predican el

evangelio en todo el mundo.

4. Dios usó a la hermana White durante el proceso del establecimiento del ministerio de las publicaciones. Hoy (2002) tenemos 94 casas editoras

publicando 210 periódicos y una cantidad enorme de libros. Ese

ministerio de las publicaciones también contribuye poderosamente a la expansión del evangelio.

5. Dios le reveló a la hermana White los principios de salud que

contribuyeron a la mejorar la calidad de vida del pueblo de Dios y a aumentar considerablemente su promedio de vida. Hoy (2002) tenemos

25 fábricas de alimentos, y nuestros hermanos dan millares de cursos

sobre los principios de una vida saludable, basados en dichos principios.

6. Dios usó a la hermana White para establecer la red de hospitales adventistas, y las facultades de medicina. Hoy tenemos 420 clínicas y

hospitales que le permiten a la iglesia compartir los principios de salud y

temperancia con la comunidad.

7. Dios usó a la hermana White durante la organización del programa misionero mundial de la iglesia, que está llevando el evangelio “a toda

nación, tribu, lengua y pueblo”. Actualmente la iglesia dispone de 14

centros de producciones audiovisuales, 152 radios y canales de televisión que anuncian el evangelio, además de las miles de emisoras en las cuales

se transmiten nuestros programas evangelizadores.

8. Dios usó a la hermana White para instruir a los miembros de la iglesia acerca de la piedad práctica, la vida devocional y la fidelidad a los principios de la Palabra de Dios.

Así como Pablo finalizó su ministerio diciendo: “He peleado la buena batalla,

he acabado la carrera, he guardado la fe” (2 Ti 4:7), Elena de White terminó sus setenta maravillosos años de ministerio diciendo: “Al recapacitar en

nuestra historia pasada, habiendo recorrido cada paso de su progreso hasta

nuestra situación actual, puedo decir: ¡Alabemos a Dios! Mientras contemplo lo que el Señor ha hecho, me siento llena de asombro y confianza en Cristo

como nuestro caudillo.”91

No tenemos nada que temer

Desde 1915, ella descansa en el Señor pero sus escritos siguen manteniendo

una impresionante actualidad. Sus consejos sobre la salud, los cuales se anticiparon en más de un siglo a muchos descubrimientos de la medicina,

62

siguen asombrando y beneficiando y a quienes los siguen. Sus lineamientos

de la obra educativa siguen vigentes y fortalecen a la niñez y a la juventud. Sus testimonios continúan fortaleciendo la fe del pueblo de Dios. Su

descripción profética de los acontecimientos finales, con el proceso de ecumenismo que está llevando a la gente a maravillarse en pos del mismo

poder que gestó y ejecutó la inquisición, se cumple pasmosamente.

Evidentemente, como ella misma escribió: “No tenemos nada que temer en lo futuro, excepto que olvidemos la manera en que el Señor nos ha conducido y

sus enseñanzas en nuestra historia pasada.”92

¿Sus escritos en lugar de la Biblia?

Algunos imaginan que los adventistas ponemos a los escritos de la señora

White en lugar de la Biblia. Quizá piensen así porque hay hermanos entusiasmados con sus escritos que hablan continuamente de ellos. En otros

casos, podría deberse a que no nos conocen y toda la información que tienen les llega por terceros; generalmente no muy bien informados.

Los adventistas respetamos Los escritos de La señora White porque existen

evidencias confiables de que Dios la inspiró. Sin embargo, no la ponemos en lugar de la Biblia, y ni siquiera en pie de igualdad con las Escrituras.

Pretender hacerlo significaría no aceptar sus escritos, ya que ella misma declaró, en 1903: “Poco caso se hace de la Biblia, y el Señor ha dado una luz

menor [sus escritos] para guiar a los hombres y mujeres a la luz mayor [la

Biblia]."93 Tomemos un ejemplo de cómo esa luz menor nos condujo a la luz mayor: El redescubrimiento de la doctrina del santuario.

1. Estaba revelada en el libro de Daniel (Da 8:13-14). 2. Estaba revelada en la epístola a los Hebreos (Heb 8:1-5; 91:28).

3. Estaba revelada el Apocalipsis (Ap 3:12; 11:19; 14:14-20; 15:5).

3. Dios usó a la señora White para guiarnos a las fuentes que ya existían. En otras palabras: La luz menor nos guió a la luz mayor; a la Palabra de

Dios.

¿Plagió E. G. de White a otros autores?

Hace un tiempo fue publicado un libro en el que se pretendía que Elena G. de White plagió porque usó algunos párrafos que coincidían con lo que ella

quería decir, sin citar sus autores. Probablemente el que escribió dicho libro

ignoraba que en los días de la señora White las normas de los derechos de autor eran diferentes a las de nuestra época. En esa época no era necesario

citar siempre a la fuente de la se extraían las informaciones. Por lo tanto, no sería justo evaluar lo antedicho a la luz de las normas actuales. Pero,

hagamos un análisis bíblico del asunto.

1. La inspiración no implica originalidad. Veamos algunos ejemplos:

a. Lucas 1:1-4 dice que su autor quiso ordenar los hechos gloriosos que

hacen al evangelio. Se valió para ello de las informaciones proporcionadas por los testigos oculares del ministerio de Jesús,

sistematizó la información y la sintetizó en su evangelio. En ningún

caso cita las fuentes, pero nunca se nos ocurrió acusar a Lucas de haber cometido plagio. Tampoco negamos su inspiración. Al

contrario. Nosotros entendemos que el Espíritu Santo lo guió en la selección y redacción de su evangelio. Lo mismo ocurre con Hch 1:1-

3, escrito por el mismo Lucas.

63

b. Jesús citó el Antiguo Testamento. A veces dijo quien era el autor de

las palabras que estaba pronunciando (Mr 13:14; Mt 15:7-9; 22:43-44), en otros casos dijo que la cita venía del Antiguo Testamento,

pero sin especificar quién la escribió (Mt 4:4, 7, 10; 21:16, 42; 22:31-32 Mr 12:10-11, 25, 26; 14:27; Mt 11:10).

c. El ángel Gabriel citó el Antiguo Testamento sin mencionar el nombre del autor de ese pasaje bíblico, y no por eso lo consideramos plagio

(Lc 1:16-18 registra las palabras de Gabriel, cuando repite las palabras de Mal 4:5-6).

d. Pablo citó el Antiguo Testamento. En alguno casos citó al autor (Ro

4:6-8; 9:25, 29; 10:19, 20; 11:8-10; 15:12-13) pero en otros dijo que

provenían de la Escritura sin mencionar el nombre del autor (Ro 3:4, 10-18; 8:36; 9:33; 11:26, 27; 14:11; 15:9-11, 21). Incluso hubo

casos cuando no menciona al autor, y ni siquiera dice que es una cita de bíblica aunque, a todas luces, es una cita del Antiguo Testamento

(Ro 10:18; 2 Co 6:17-18).

e. Pedro transcribió parte de los escritos del Antiguo Testamento sin

decir de dónde lo había tomado y quién era su autor. En 1 Pe 3:10-12 estaba usando las palabras de Sal 34:12-16 sin decir que las había

escrito David.

2. La inspiración implica selección, modificación y adaptación para expresar

lo que Dios quiere decir mediante su profeta. Veamos algunos pocos ejemplos:

a. Simeón usó a Isaías sin citarlo. Las palabras pronunciadas por

Simeón, quien profetizó movido por el Espíritu Santo (Lc 2:25-28).

Simeón no dice que tomó sus palabras del libro del profeta Isaías, pero su profecía contiene parte de lo escrito por el citado profeta (Isa

42; 6; 49; 6), con cierta reelaboración de la idea.

b. Pedro citó una porción del Antiguo Testamento con la cual existe una coincidencia conceptual parcial, para agregarle algunos aspectos nuevos que Dios le inspiró (1 Pe 1:23-25).94 Un poco después hace lo

mismo, con tres citas correspondientes a dos autores del Antiguo Testamento (1 Pe 2:6-9).95 En esos casos no hay plagio ni

contradicción. Sencillamente partió de un punto en coincidencia para explicar el mensaje que debía dar al pueblo de Dios.

c. Pablo citó al autor del que tomó las palabras pero reelaborando su pensamiento (Gá 4:22-31),

d. Jesús citó hizo lo mismo ( Mt 5:21-48; Mr 7:6-13).

¿Puede equivocarse un profeta?

El apóstol Pablo distinguía entre aquello que Dios le revelaba y lo que era su opinión personal (1 Co 7:10-12). Cuando el profeta transmite la revelación de

Dios no se equivoca. Ahora bien, cuando expresa sus opiniones personales, por supuesto que puede equivocarse. Eso es lo que dijo Elena de White en

una carta escrita el 5 de marzo de 1909:

64

“La información dada en cuanto al número de habitaciones del Sanatorio de

Paradise Valley no fue dada como una revelación del Señor sino simplemente como una opinión humana. Nunca me ha sido revelado el número exacto de

habitaciones de ninguno de nuestros sanatorios, y el conocimiento que tengo en cuanto a tales cosas lo he obtenido preguntando a los que suponía que

estaban informados. En mis palabras, cuando hablo acerca de estos temas

comunes, no hay nada para inducir a la mente a creer que recibo mi conocimiento en una visión del Señor y que presento eso como tal….

“Cuando el Espíritu Santo revela alguna cosa acerca de las instituciones de la

obra del Señor, o acerca de la obra de Dios en el corazón y la mente de los hombres, como ha revelado esas cosas a través de mí en lo pasado, el

mensaje dado ha de ser considerado como luz dada por Dios para aquellos

que la necesitan. Pero es un gran error que uno mezcle lo sagrado con lo común. En una tendencia a hacer esto podemos ver la obra del enemigo para

destruir las almas….

“Hay oportunidades cuando deben declararse cosas comunes, pensamientos

comunes deben ocupar la mente, deben escribirse cartas comunes y se debe dar información que ha pasado de un obrero a otro. Tales palabras, tal

información, no son dadas bajo la inspiración especial del Espíritu de Dios. Se hacen preguntas a veces que no tienen nada que ver con temas religiosos, y

esas preguntas deben ser contestadas. Conversamos acerca de casas y tierras, transacciones comerciales y ubicación para nuestras instituciones, sus

ventajas y desventajas.”96

Un buen consejo

“Cuando se levantaron por la mañana, salieron por el desierto de Tecoa. Y

mientras salían, Josafat se puso en pie, y dijo: ‘Oídme, Judá y habitantes de Jerusalén, Creed al Señor vuestro Dios, y estaréis seguros; creed a sus

profetas, y seréis prosperados’” (2 Cró 20:20).

65

NOTAS

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

66

NOTAS

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

67

CURRICULUM DE ENSEÑANZA PARA LÍDERES Y COORDINADORES GPS

2015-2016

DICIEMBRE Cómo Enseñar la Biblia y las Doctrinas Esenciales de la Salvación I

ENERO Cómo Enseñar la Biblia y las Doctrinas Esenciales de la Salvación II

FEBRERO Cómo Enseñar las Doctrinas Distintivas del Adventismo

MARZO

Cómo Enseñar las Doctrinas Vinculadas con la Escatología y a Eclesiología

ABRIL

Cómo Enseñar las Doctrinas Vinculadas con el Cristianismo Práctico

Firma pastor o anciano Coordinador de GPs

68

1 Finley, Mark, Studying Together (Fallbrook, CA: Hart Publications, 1991). 2 White, Elena G. de, Obreros Evangélicos, 377, año 1915 3 White, Elena G. de, Manuscrito, 121, 1897. 4 White, Ellena G. de, Review and Herald, 30 de septiembre, 1902. 5 Entendemos por “sentido común” ese código mental automático integrado por lo que nos

enseñaron dogmáticamente durante nuestra primera infancia, el estilo de vida de nuestra comunidad y lo que nosotros experimentamos en la vida. Ese código mental automático nos dice

que algo es correcto o incorrecto antes de haberlo analizarlo. 6 Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Creencias de los Adventistas del Séptimo Día (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1988). 7 Si desea más informaciones sobre cada uno de estos puntos, véase en el Seventh-day Adventist Dictionary. 8 Diccionario histórico del cristianismo. César Vidal Manzanares. Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1999. S.v. “Apócrifo”. 9 Concilio de Trento, Sesión 4,8, del 8 de abril de 1546. Esto fue confirmado por la Constitución

dogmática sobre Revelación del Concilio Vaticano II. 10 Sobre esas fuentes extra bíblicas y el concepto mormón de revelación progresiva, aconsejamos

ver el manual Cómo Actuar ante los Mormones, preparado por el IIMC. 11 Los Artículos de Fe, artículo 8. 12 El prejuicio mormón contra la Biblia fue generado y alimentado por José Smith, quien dijo: “Creo en la Biblia tal como se hallaba cuando salió de la pluma de sus escritores originales. Los

traductores ignorantes, los escribas descuidados y los sacerdotes intrigantes y corruptos han

cometido muchos errores.” José Fielding Smith, Enseñanzas del profeta José Smith (Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1969), 404. 13 LeGrand Richars (un apóstol mormón), A Marvelous Work and a Wonder (Salt Lake City: Deseret Book, 1979), 128. 14 En este momento Razonamiento a Partir de las Escrituras es el principal manual para el trabajo

de puerta a puerta de los testigos. Sustituye a la concordancia de bolsillo conocida como Asegúrese de Todas las Cosas, que utilizaron por muchos años. 15 Razonamiento a Partir de las Escrituras (Watchtower Bible and Tract Society: Brooklyn, New York, 1989), p. 395. 16 Para más información, véase el manual Cómo actuar ante los testigos de Jehová que el

Internacional Institute of Christian Ministries, de la Asociación General, ha publicado con el título Reaching and Winning Jehovah Witnesses. 17 White, Elena G. de, Testimonies 3:426. 18 El Seventh-day Adventist Dictionary, bajo el artículo “Predestination”, analiza este tema con

más detalles. 19 Cuando Israel rechazó a Cristo, renunció al pacto y fueron rechazados como la nación escogida

(Mt 21:42-45.

20 Diccionario histórico del cristianismo. César Vidal Manzanares. Estella, Navarra: Editorial Verbo

Divino, 1999. S.v. “Imágenes”. 21 Durante la Edad Media el catolicismo definió una pretendida diferencia entre lo que llaman el

culto de latría (a Dios), de dulía (a las criaturas) y de hiperdulía (a María), pero ese no es un

punto de vista bíblico. 22 Los romanos dedicaban el domingo al sol, el lunes a la luna, el martes a marte, el miércoles a

mercurio, el jueves a júpiter, el viernes a venus y el sábado a saturno. 23 De acuerdo al Seventh-day Adventist Dictionary, el evangelio de Marcos sería el más antiguo

de los cuatro evangelios. Habría sido escrito entre el 55 y el 70 DC y el de Juan a fines del Siglo I DC. Siegfried H. Horn, Seventh-day Adventist Dictionary. Washington, DC: Review and Herald,

1979. S.v. “Mark, Gospel of” y “John, Gospel of”.

69

24En una nota a pie de plana de Mateo 28:1, la Biblia de Jerusalén dice: “Siendo el sábado el día de descanso, “el primer día de la semana” judía corresponde a nuestro “domingo”. 25 Juan Pablo II, Dies Domini, párrafo 16. 26 Ibid, párrafo 18. 27El teólogo católico Juan Straubinger tiene una idea parecida: “Aunque muchos vierten

simplemente un Domingo, otros lo refieren al gran día de juicio que lleva en la Biblia el nombre de Día del Señor, entendiendo que el vidente fue transportado en espíritu a la visión anticipada

del gran día”. Nota a pie de plana a Ap 1:10 de La Santa Biblia, versión de Mons. Juan Straubinger (Buenos Aires: Club de Lectores, edición patrocinada por la Asociación Bíblica

Católica, 1986). 28 Dios instituye en Lev 23 varias leyes, muchas de ellas que eran sombra profética de la cruz: la pascua (Lev 23:5), los panes sin levadura (Lev 23:6), las gavillas (Lev 23:10), las primicias (Lev

23:17), las trompetas (Lev 23:24), el día de la expiación (Lev 23:27-32), la fiesta de los tabernáculos (Lev 23:34-36). 29 “Satanás comenzó su engaño en el Edén. Dijo a Eva: ^No moriréis’. Tal fue la primera lección de Satanás acerca de la inmortalidad del alma, y ha continuado con este engaño desde entonces

hasta hoy, y seguirá con él hasta que haya cesado el cautiverio de los hijos de Dios”. E. G. de

White, Primeros Escritos, 218. 30 “La opinión de que nosotros, los seres humanos, somos inmortales porque nuestra alma es

indestructible a causa de su esencia divina es definitivamente irreconciliable con las enseñanzas bíblicas acerca de Dios y del hombre. Emil Brunner, Eternal Hope (Philadelphia: Westminster

Press, 1954), 105, 106. 31 Finley, Mark, Studying Together (Fallbrook,CA: Hart Reseach Center, 1991), 53. 32 Roger Le Deaut, director del Séminaire Français de Roma, dice que "la creencia en una

purificación de las almas después de la muerte, al propio tiempo que la posibilidad concedida a los vivos de ayudar a los difuntos, se halla atestiguada por primera vez en 2 Mac. 12: 38-46.

(Enciclopedia de la Biblia [Ediciones Garriga], t. V, columna 1352). En la versión de la Biblia cuya traducción estuvo a cargo de catorce escrituristas católicos presididos por el Dr. Evaristo Martín

Nieto, se afirma acerca de este pasaje de 2 Macabeos, que es "el texto bíblico más claro acerca

de la existencia del Purgatorio; sólo así puede darse la expiación más allá de la muerte" (ed. de 1964, p.576). 33 El comentario bíblico Adventista, s.v. El comentario Bíblico Adventista, s.v.Mateo 24:27. 34 El comentario bíblico Adventista, s.v. Mateo 24:31. 35 El comentario bíblico Adventista, s.v., Mateo 24:27. 36 El comentario Bíblico Adventista, s.v. 1 Tesalonicenses 4:17. 37 “Los tres grandes poderes que se opondrán a la obra de Cristo y congregarán a los reyes de la

tierra para la batalla que se librará inmediatamente antes del advenimiento, se identifican como el dragón, la bestia y el falso profeta (Ap 16: 13). Según Ap 19: 19, cuando ‘la bestia’ y los

‘reyes de la tierra’ y ‘sus ejércitos’ se congreguen para hacer guerra contra Cristo en ocasión de

su segunda venida, la bestia y el falso profeta serán apresados y arrojados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre (Ap 20-21). La narración del cap. 20 presenta la suerte del

tercer miembro del trío, el dragón: será atado y lanzado al abismo, donde permanecerá por mil años.” Comentario bíblico Adventista del Séptimo Día, notas adicionales de Ap 20, nota 2. 38 White, Elena G. de, Testimonies, 9:1909. 39 “ La palabra Pedro significa piedra, canto rodado. Pedro no era la roca sobre la cual se fundaría

la iglesia.” White, El Deseado de Todas las Gentes, 381. 40“La verdad que Pedro había confesado es el fundamento de la fe del creyente.” White, El Deseado de Todas las Gentes, 380. 41 “Si Jesús hubiese delegado en uno de los discípulos alguna autoridad especial sobre los demás, no los encontraríamos contendiendo con tanta frecuencia acerca de quién sería el mayor. Se

70

habrían sometido al deseo de su Maestro y habrían honrado a aquel a quien él hubiese elegido.”Elena G. de White, El Deseado de Todas las Gentes, 382. 42El teólogo católico Juan Strubinger colocó el siguiente comentario en una nota de pie de plana

de Lc 11:52, de su traducción de la Biblia al español: “La llave del conocimiento de Dios es la Sagrada Escritura (S. Crisóstomo). Los escribas y fariseos que la interpretaban falsamente, o la

reservaban para sí mismos, son condenados como seductores de la almas. El pueblo iene derecho a que se le predique la Palabra de Dios” 43“Las llaves del reino de los cielos" son las palabras de Cristo. Todas las palabras de la Santa

Escritura son suyas y están incluidas en esa frase. Esas palabras tienen poder para abrir y cerrar el cielo. Declaran las condiciones bajo las cuales los hombres son recibidos o rechazados. Así la

obra de aquellos que predican la Palabra de Dios tiene sabor de vida para vida o de muerte para muerte. La suya es una misión cargada de resultados eternos.” White, El Deseado Para Todas las Gentes, 382. 44 White, Elena G. de, La educación, 196-197. 45 White, Elena G. de, Testimonies, 1:702. 46 White, Elena G. de, Mensajes Selectos, 2:528. 47 White, Elena G. de, El ministerio de curación, 208. 48 White, Elena G. de, Testimonies, 7:79. 49 White, Elena G. de, El ministerio de curación, 237-238. 50 Ibid, 180. 51 Ibid, 235. 52 Elena G. de White, El ministerio de curación, 230, 231. 53 White, Elena G. de , Consejos sobre el régimen alimentario, 130. 54 White, Elena G. de , Consejos sobre el régimen alimentario, 131. 55 Elena G. de White, El ministerio de curación, 233, 234. 56 White, Elena G. de , Consejos sobre el régimen alimentario, 205. 57 Ibid, 209. 58 Ibid, 211. 59 Ibid, 205 60 Elena G. de White, El ministerio de curación, 235. 61 Elena G. de White, Testimonies, 2:525, 526. 62 Elena G. de White, El hogar adventista, 448. 63 Elena G. de White, Testimonies, 2:533. 64 Ibid., 2:529. 65 Elena G. de White, La educación, 269, 270. 66 Elena G. de White, El ministerio de curación, 180, 181. 67 Elena G. de White, El hogar adventista, 448. 68 Elena G. de White, Counsel on health, 563-564. 69 Elena G. de White, El ministerio de curación, 227. 70 Elena G. de White, El ministerio de curación, 227. 71Ibid, 241. 72 White, Elena G. de, Consejos sobre el régimen alimentario, 243. 73 Ibid, 245. 74 White, Elena G. de, Consejos sobre el régimen alimentario¸ 239, 240, 243. 7575 Elena G. de White, Spiritual Gifts, 140, 141. 76 Elena G. de White, El ministerio de curación, 181. 77 Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio, 505. 78 Elena G. de White, El ministerio de curación, 181; Mensajes selectos, 2:341; Medical ministry,

228.

71

79 Cuando el Nuevo Testamento habla de los mensajes de los profetas, generalmente se refieren a los escritores del Antiguo Testamento. 80 Son las palabras hebreas hōzeh y rō’eh. 81 La palabra hebrea más usada es nabî, la cual expresa la idea de anunciar. O sea que el profeta es alguien que anuncia, o alguien que proclama un mensaje. 82 White, Elena G. de, Cada día con Dios, 127. 83 White, Elena G. de, Consejos sobre el régimen alimenticio, 491. 84 White, Elena G. de, Consejos sobre la salud, 495. 85 White, Elena g. de, El hogar Cristiano, 163. 86 White, Elena G. de, El ministerio de la bondad, 220. 87 White, Elena G. de, Joyas de los Testimonios, 2:278-279. 88 Algunos se preguntan por qué Elena de White compiló y publicó los Testimonios enviados a

personas y a congregaciones específicas. Ella misma nos da la respuesta: “Delante de mí había una compañía cuyos cabellos y ropas estaban desgarrados, y cuyos rostros eran el mismo retrato

de la desesperación y el horror. Se acercaron a mi y restregaron sus ropas contra las mías. Al

mirar mis vestidos, vi. que estaban manchados de sangre. Volví a caer como muerta a los pies de mi ángel acompañante. No podía presentar una sola excusa y anhelaba estar lejos de ese

lugar santo. El ángel me alzó y dijo: ‘Este no es tu caso ahora, pero esta escena ha pasado delante de ti para hacerte saber cuál será tu situación si descuidas el declarar a otros lo que el

Señor te ha revelado.’ Con esta solemne amonestación presente, salí a decir a la gente las

palabras de reproche e instrucción que Dios me diera. “Los mensajes que me eran dados para diferentes personas los escribía frecuentemente

para ellas, haciéndolo en muchos casos en respuesta a su urgente pedido. A medida que mi obra se extendía, esto llegó a ser una parte importante y pesada de mis labores. Antes de la

publicación del Testimonio No. 15 [1868], me habían enviado muchos pedidos de testimonios aquellos a quienes había aconsejado o reprendido; pero me hallaba en un estado de gran

agotamiento, por causa de mis pesados trabajos, y rehuía la tarea, especialmente cuando sabía

que algunas de esas personas eran muy indignas, y había muy poca esperanza de que las amonestaciones dadas produjesen cambio decidido alguno en ellas. En ese tiempo fui muy

alentada por el siguiente sueño: “Una persona me trajo una pieza de tela blanca, y me pidió que cortase de ella vestidos

para personas de todos los tamaños y de todas las descripciones de carácter y circunstancias de

la vida. Se me dijo que los cortase y los colgase de modo que estuviesen listos para ser hechos cuando los pidiesen. Tenía la impresión de que muchas de aquellas personas para quienes debía

cortar vestiduras eran indignas. Pregunté si ésta sería la última pieza de tela que habría de cortar, y se me dijo que no; que tan pronto como se hubiese terminado ésta, habría otras que

debería atender. Me sentía desalentada por la cantidad de trabajo que tenía delante de mi, y

declaré que había estado dedicada a cortar vestidos para otros durante más de veinte años, que mis trabajos no habían sido apreciados y que no veía que hubiesen logrado mucho beneficio. A la

persona que me traía la tela le hablé de una mujer en particular, para la cual me había ordenado cortar un vestido. Declaré que no lo apreciaría, y que regalárselo sería una pérdida de tiempo y

de materiales. Era muy pobre, de intelecto inferior, desaseada en sus costumbres, y pronto lo ensuciaría.

“La persona replicó: ‘Corta los vestidos. Este es tu deber. La pérdida no es tuya, sino

mía. Dios ve no como el hombre ve. El te indica el trabajo que quiere que hagas, y no sabes qué prosperará, si esto o aquello.’ Entonces alcé mis manos, callosas por el largo uso de las tijeras, y

declaré que no podía menos que rehuir el pensamiento de continuar esa clase de trabajo. La persona volvió a repetir: ‘Corta los vestidos. No ha llegado todavía el momento de tu relevo.’

Con sentimiento de gran fatiga me levanté para emprender mi trabajo. Delante de mi había

tijeras nuevas pulidas, que empecé a usar. En seguida me abandonaron mis sentimientos de cansancio y desaliento. Las tijeras parecían cortar casi sin esfuerzo de mi parte, y corté vestido

tras vestido con comparativa facilidad….

72

“Puesto que la instrucción y amonestación dadas en los testimonios para los casos individuales se aplicaban con igual fuerza a muchos otros que no habían sido señalados

especialmente de esta manera, me pareció que era mi deber publicar los testimonios personales

para beneficio de la iglesia. En el Testimonio No. 15, hablando de la necesidad de hacer esto, dije: ‘No conozco ninguna manera mejor de presentar mis visiones de los peligros y errores

generales, así como el deber de todos los que aman a Dios y guardan sus mandamientos, que dando estos testimonios. Tal vez no hay manera más directa y vigorosa de presentar lo que el

Señor me ha mostrado.’” (Joyas de los testimonios, 271-274). 89 White, Elena de, Joyas de los testimonios, 5:67. 90 White, Elena G. de, Joyas de los testimonios, 2:301-302. 91 White, Elena G. de, Life Sketches, 196. 92 White, Elena G. de, Life Sketches, 196. 93 White, Elena G. de, Review and Herald, 20 de enero de 1903. 94 Pedro cita a Isa 40:6-9). 95 Allí cita Isa 28:16; Sal 118:22, e Isa 8:14-15. 96 White, Elena G. de, Mensajes selectos, 1:43-44. y