Corrientes filosóficas contemporáneas

M.C. Jorge Sadi Durón

El positivismo: Comte

• A la revolución francesa de 1789 le sigue una contrarrevolución: la burguesía, progresista en la revolución se enriquece a partir del capitalismo industrial naciente. Pero una vez conseguida la riqueza, se vuelve contra los revolucionarios apoyando a los Nobles feudales.

• En 1815 nace la Santa Alianza, con la doble finalidad de frenar cualquier movimiento revolucionario en cualquier parte del mundo y restablecer las monarquías absolutas.

• El positivismo surge a mitad del siglo XIX. Tiene una faceta filosófica y otra sociológica. Ambas en posiciones conservadoras. Contra este movimiento está el socialismo utópico de Saint Simon, Fourier y Owen.

Condicionamientos históricos del positivismo. Condicionamientos socioeconómicos.

El positivismo: Comte

• Condicionamientos filosóficos del positivismo

• El positivismo es empirista. (Okam, Hume, Looke)

• La corriente empirista era el autentico camino para conocer la naturaleza y transformarla en beneficio del progreso y del bienestar de la humanidad. La fuente de esta confirmación estaba en los adelantos técnicos y científicos.

• Se establece una separación tajante entre filosofía y ciencia.

• Influenciado por la visión critica de Kant, encuadrándose en los límites de la experiencia. NO hay metafísica.

• Nada hay para el conocimiento humano fuera del fenómeno, y el mundo fenomenal contiene en sí lo verdaderamente real. Fuera de eso todo es ficción y fantasía religiosa y metafísica.

Comte, el fundador del positivismo

• Comte el reformador de la sociedad.

• El primer paso que hay que dar para reformar la sociedad se refiere a la reforma del saber y de método científico, propios de la sociedad que se requiere reorganizar.

• Las sociedades son definidas por su grado de desarrollo intelectual, la reforma debe empezar por ese nivel que posee en la actualidad. El considera el positivismo como tipo de desarrollo intelectual, para hacer posible el cambio.

• Su sistema abraca Filosofía de la historia, positivismo y sociología.

• Propugno por la unión de la burguesía con la aristocracia terrateniente.

Comte: La filosofía de la historia “La ley de los Tres Estados”

• «:Creo haber descubierto una ley fundamental: Consiste en que cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos pasan sucesivamente por tres estados teóricos diversos»:

• El estado teológico ficticio. • El estado metafísico o abstracto. • El estado científico o positivo.

• Todas las sociedades han pasado por estas etapas, o están haciéndolo. Los dos primeros estados tratan de explicar las cosas y los fenómenos a partir de elementos sobrenaturales, mientras que el último atribuye todo a causas naturales y la ciencia las dilucida.

• Los humanos a manera individual también pasan por los Estados. Teólogo en la infancia, metafísico en la juventud y positivo (físico) en la madurez.

• Saint Simon ya había previsto esto en sus tres épocas del desarrollo de la cultura humana.

Comte: La filosofía de la historia “La ley de los Tres Estados”

• El estado teológico ficticio. Edad antigua, manía por los problemas insolubles y por explicar los hechos naturales por divinidades.

• Tres formas o periodos en éste: Fetichismo, politeísmo y monoteísmo.

• El estado metafísico: Intermedio, sustituye las divinidades por entidades ontológicas, las esencias, causas, etc., inherentes a los hechos pero, distintas a las que se nos presentan en la experiencia sensible.

Comte: La filosofía de la historia “La ley de los Tres Estados”

• El estado positivo: la imaginación, subordinada a la observación.

• El estado positivo propone utilizar únicamente la observación como fuente del conocimiento verdaderamente accesible.

• La observación también es la fuente para la eficacia de transformar la realidad en productos útiles para la satisfacción de las necesidades humanas.

• La imaginación se pone a servicio de la ciencia para formular hipótesis. Las ciencias positivas aplican con rigor la observación.

Comte: La sociología• Comte, introduce el termino “Sociología” y aparece (para él) como el punto culminante de

todas las ciencias.

• La sociología para desarrollarse, debe desaparecer los dos estados anteriores por individualistas y egoístas.

• El estado positivo, está en condiciones de preocuparse de la especie y de la sociedad; es el único en poder hablar de sociología. No existe el individuo propiamente dicho, sino la sociedad.

• Motivos: • a) El progreso es obra de la sociedad.• b) la consecución del bien público coincide con la del bien individual. • c) Lo social satisface el deseo de sobrevivencia.

La humanidad es el gran Ser, la religión de la humanidad La sociología: abrió un nuevo campo de estudio, El hombre como objeto de estudio. De aquí

nacen las llamadas ciencias humanas.

Comte: La imaginación científica• Los modelos científicos: son

construcciones de la imaginación destinadas a representar una teoría científica, haciéndola visualizable incluso para los no iniciados en ella. (Bhor)

• La imaginación y las hipótesis científicas: Aunque Bacón quiso deshacerse de ellas, hasta la fecha los científicos en general no han podido prescindir de las hipótesis como productos imaginativos en su quehacer científico.

Caracterización del positivismo• Noción comtiana del positivismo.• El positivismo se puede entender con 5 definiciones y lo distinguen de

los otros estados.

1. Lo positivo como sinónimo de lo real. (No quimérico)2. Lo positivo como sinónimo de lo útil. (curiosidad útil, satisfacer

necesidades)3. Lo positivo como sinónimo de certidumbre. (certezas concretas de

problemas reales)4. Lo positivo como contrario de lo negativo.(destruir cualquier teoría

opuesta)5. Lo positivo como sinónimo de lo relativo.(Opuesto al dogma y la

rigidez de pensamiento)Comte: Positivismo= a sentido común sistematizado.

Principales corrientes positivistas

• A)Positivismo estricto: El que estableció Comte y apoyaron sus seguidores. Laffite, acepto el ideario religioso de Comte, y sus escritos como nueva Biblia. Niegan las contradicciones en la sociedad y la ven dotada de armonía orgánica. En lugar de lucha de clases, conciliación de intereses.

• B)La actitud positivista: No se trata de un positivismo encerrado en una escuela determinada, sino un movimiento de amplio espectro, y que acepta los principios del positivismo estricto, pero que rechaza otros y aplica los aceptados a ámbitos distintos de los tenidos en cuenta por el positivismo estricto, rechazando la parte religiosa. (Utilitarismo, materialismo, economismo, biologismo, pragmatismo. Etc.)

La actitud positivista• Características:1. Atención a los hechos. El saber positivo se niega a saber otra realidad que

no sean los hechos. Y los hechos son todo aquello que aparece ante la experiencia y que puede ser observado.

2. Aversión a la metafísica. El positivismo se opone a la metafísica en dos aspectos 1) cree que la epistemología es del todo inaceptable. 2) el positivismo se opone a la metafísica en cuanto se refiere a la existencia de seres suprasensibles y por lo tanto inobservables.

3. Hostilidad a los grandes sistemas

4. Reducción de la filosofía a la ciencia

5. La idea del progreso

Materialismo Dialéctico

El materialismo Dialéctico• Apareció a mediados del siglo XIX y se le considera la

filosofía del marxismo. Sus tesis fundamentales fueron elaboradas por Karl Marx y Federico Engels, y desarrolladas por Lenin.

• El materialismo dialéctico suele definirse como la ciencia de las leyes generales del desarrollo de los fenómenos de la realidad objetiva y del proceso de conocimiento, presentándose como un revolucionario método de conocimiento y transformación de la realidad.

• “Los filósofos – dice Marx- no han hecho sino interpretar el mundo, pero lo que importa es cambiarlo”

• Los antecedentes directos de esta filosofía están en la dialéctica Hegeliana y en el materialismo de Feuerbach. Los fundadores del materialismo dialéctico introducen la dialéctica en el proceso material e interpretan este proceso como la base de toda evolución social.

La materia• El concepto fundamental del materialismo dialéctico es la

materia, extendiendo como tal a la realidad objetiva.• Para los marxistas, el mundo material percibido por

nuestros sentidos y del cuál formamos parte es lo único existente.

• El espíritu o razón –lo que ellos llaman conciencia- no tiene existencia en sí, se le considera como una propiedad de la materia.

• El materialismo es la inversión del idealismo de Hegel, con la materia ocupando el lugar del espíritu. Para los marxistas, la materia no es el producto del espíritu; por el contrario, la conciencia es el producto superior de la materia.

• La materia (como el espíritu de Hegel) no es estática sino dinámica, es un movimiento, una evolución, un progreso. El modo de existir de la materia es el movimiento dialéctico.

La dialéctica• La realidad es la dialéctica, no puede

concebirse el universo como un conjunto de cosas terminadas, sino como un conjunto de procesos dialécticos que tienen la negatividad como principio motor y generador.

• La naturaleza no se distingue de su movimiento, éste le es inherente, propio, consustancial. Todo el mundo es un constante devenir.

• Los marxistas afirman haber descubierto las leyes generales del movimiento universal y en ellas apoyan toda la teoría y el sistema materialista.

Leyes de la dialéctica

• Las leyes de la dialéctica poseen carácter objetivo, esto es, su existencia no depende del ser humano, ellas gobiernan a todos los objetos sin excepción, pues rigen a la naturaleza, a la sociedad y el pensamiento.

• Estas leyes son conocidas como:• 1.-Ley de la unidad y lucha de contrarios• 2.-Ley de los cambios de cantidad a cualidad y

viceversa.• 3.-Ley de la negación de la negación.

Leyes de la dialéctica

• 1.-Ley de la unidad y lucha de contrarios. Esta ley explica el origen del movimiento basándose en que todas las cosas y sucesos de la naturaleza poseen opuestos o contrarios con los cuales están unidos y al mismo tiempo en lucha permanente.

• Esta lucha es la causa del movimiento y desarrollo de la materia, así como de su diversificación. La lucha de contrarios es la esencia, el núcleo de la dialéctica.

Leyes de la dialéctica

• 2.-Ley de los cambios de cantidad a cualidad y viceversa.

• El aumento o la disminución de la cantidad de la materia influyen en el cambio de su calidad.

• La cantidad y la cualidad forman una unidad dialéctica dentro de la medida dada del objeto, transformándose incesantemente una cosa en otra.

• Esta ley caracteriza el desarrollo como un cambio radical que afecta las propiedades internas de las cosas.

Leyes de la dialéctica• La filosofía comunista pone un énfasis especial en esta idea,

porque permite definir cómo la suma de pequeños conflictos sociales lleva al salto cualitativo, a la revolución.

• Y debemos reconocer que hay algo de cierto en esta ley en el fundamento mismo del universo. Sólo tenemos que pensar que la mayor parte de los cuerpos en el universo se componen de elementos que difieren por el número de partículas atómicas que los componen, aunque no sea el número la única diferencia o la diferencia más significativa, pues existe también una diferencia organizativa o estructural.

• También en el efecto igualador que tiene el aumento de la cantidad; es decir, el efecto destructor de las calidades iniciales de las que partimos cuando se produce un aumento de la cantidad. El aumento cuantitativo puede llevar a la depauperación de la calidad, a la destrucción de la diferenciación, aunque la cualidad final sea indudablemente distinta de la inicial.

Leyes de la dialéctica

• 3.-Ley de la negación de la negación. La negación dialéctica preside todos los cambios de la naturaleza. Estos cambios son siempre ascendentes, se generan mediante la sucesión de triadas:

• a) Tesis: Afirmación• b) Antítesis: Negación (contrario de 1)• c) Síntesis: Negación de la negación (negación de 2*)

*No equivalente a la afirmación original, como en la lógica formal; aquí la negación recopila cuánto de bueno y útil se encontraba en los contrarios precedentes.

Leyes de la Dialéctica• Se forman los ciclos dialécticos que muestran

un desarrollo progresivo, pues van de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo compuesto, etc.

• El movimiento ascendente de la materia engendra la vida, la evolución espontanea de la vida desemboca en el hombre, y en el hombre el cerebro produce el pensamiento que a su vez refleja el movimiento exterior.

• La evolución de la humanidad, como la evolución de la naturaleza está sometida a las leyes dialécticas; es por tanto, racional y progresiva, lo que hace de la historia no un simple relato de sucesos contingentes, sino una ciencia regida por la dialéctica de la producción material.

Socialismo

HISTORICISMO Y VITALISMO.

Historicismo y Vitalismo• Los medievales, siguiendo la misma

trayectoria aristotélica, afirmaron que la tendencia más profundamente arraigada en el ser humano era la del conocimiento y, en consecuencia, definieron al hombre como un ser racional.

• La inteligencia, o la razón, no está capacitada para captar el movimiento y el devenir de la realidad; ésta es aprehendida por la razón siempre en reposo.

• Debe añadirse otro factor de no poca importancia, el del progreso tecnológico y científico

La vida como realidad básica. • Tanto para el vitalismo como para el historicismo la

vida es la realidad básica y fundamental.

• La vida histórica. Al menos en principio, el historicismo considera al hombre a través de la historia, sin que le interese propiamente el individuo. El punto de partida para sus investigaciones es el llamado “espíritu objetivado”. La vida de los hombres que existieron pero que ya no existen solo puede ser estudiada por los testimonios que de ella nos han quedado.

• La vida individual. La realidad consiste en la vida. Pero no en una vida ideal y ambigua, sino en la vida real de cada individuo. Todo esto son realidades derivadas de la fundamental, que es la vida individual. Todo radica y cobra su vida.

El Hombre Artífice: Según el Vitalismo y el Existencialismo.

• Por lo regular, la filosofía anterior al vitalismo y al historicismo consideraba al hombre desde un punto de vista estático.

• Esta trayectoria cambia por completo en el vitalismo y en el historicismo.

• En primero lugar, el hombre hace cosas, pero en las cosas hechas por el hombre, éste queda como atrapado.

• El historicismo, lo sabemos, utiliza las cosas hechas por el hombre para estudiarlo y conocerlo, pues el espíritu humano se objetiviza en sus obras.

La realidad Histórico-Vital y la Autognosis*.

• La Autognosis: Es un modo de conocer, distinto del modo conceptual.

• Consiste esencialmente en captar una situación viviéndola, en vez de contentarse con señalar varios rasgos de la misma y acoplarlos después.

• Pero la idea implícita en la autognosis es que si seccionamos el ser vivo en general lo matamos y nos quedamos sin nada entre las manos; del mismo modo se desvanecerá la realidad histórico-vital si queremos estudiarla analíticamente.

La realidad Histórico-Vital y la Autognosis*.

• Autognosis es -escribe Dilthey- conocimiento de las condiciones de la conciencia en las cuales se efectúa la elevación del espíritu a su autonomía, mediante determinaciones de validez universal; es decir, mediante un conocimiento de validez universal, determinaciones axiológicas de validez universal y normas del obrar según fines de validez universal»

• Por eso las ciencias del espíritu son gnoseológicamente anteriores a las de la Naturaleza, a las cuales, por otro lado, abarcan, pues toda ciencia es también un producto histórico.

EL HISTORICISMO.

El Historicismo• La razón histórica es, pues, ratio, logos,

riguroso concepto. Conviene que sobre esto no se suscite la menor duda. Al oponerla a la razón físico-matemática no se trata de conceder permiso de irracionalismo. Al contrario, la razón histórica es aun más racional que la física, más rigurosa, más exigente que ésta.

• El historicismo estudia al hombre mediante la objetivación, es decir, de las personas que ya no viven, se puede conocer de ella, recurriendo a las obras que haya dejado, pueden ser, escritos, murales, etc.

EL VITALISMO

Nietzsche: Vitalismo y revolución axiológica

• Para Nietzsche, la vida es una realidad básica. El ansia de vivir no se funda en ningún valor distinto de la propia vida; nada tiene valor sino en la vida y por la vida. Nada hay por lo que deba vivirse y a lo que la vida deba subordinarse; se vive para y por la vida, siendo ella su único fin.

• La cuestión está en si cualquier tipo de vida merece la pena ser vivida. Según Nietzsche, la vida ideal es la vida por los grandes ejemplares humanos.

• Desde este punto de vista se suelen distinguir tres etapas en su filosofía: el ideal estético, el ideal científico y el superhombre.

Nietzsche: Vitalismo y revolución axiológica.

• El ideal estético. Se encarna en el hombre de las pasiones y ambiciones para la vida.

• El ideal científico: es sabio, encara la realidad como venga.

• El superhombre: “Dios ha muerto” “que viva el superhombre”. Como ideal humano significa ante todo la voluntad de dominio sobre si y sobre los demás. Él es creador de todo valor y de todas obligación; esta mas allá del bien y del mal.

El vitalismo de Ortega y Gasset.• Ya hemos sugerido que para Ortega no

hay tipos de vida privilegiados; todos son sublimes por igual para cada uno.

• En Ortega la vida se individualiza, se subjetiviza; carece de la trascendencia social que le conoce Nietzsche, de las resonancias en la sociedad.

• La vida orteguiana es centrípeta: el hombre es causa sui, y todo esto converge en el sujeto Ortega lo llama circunstancia la circunstancia complementa al yo: Yo soy yo y mi circunstancia, dice Ortega.

El Existencialismo

El existencialismo

• Se da el nombre de existencialismo a la corriente filosófica surgida en este siglo XX a raíz de la crisis espiritual desencadenada por las catástrofes históricas representadas por las dos guerras mundiales que sumieron a la humanidad en el desconcierto, la inseguridad, la angustia y el fracaso.

• Los hombres de la guerra, el temor y la desesperanza son situaciones concretas que se enfrentan a la concepción idealista del sistema hegeliano, donde se exalta la perfección de una realidad producida por el movimiento dialéctico del espíritu absoluto y donde el papel del hombre se reduce a ser sólo una fase en la evolución de este espíritu.

• El existencialismo desdeña toda teoría abstracta referente a una realidad objetiva, independiente del ser humano, y centra su atención en la existencia individual, en el hombre concreto que vive en relación con el mundo, es decir, con las cosas y con los otros hombres.

El existencialismo

Características generales• Aparece después de la Primera Guerra Mundial, en oposición a Hegel.

Iniciado por Kierkegaard. Contra el espíritu absoluto.

• La angustia, por la guerra, las calamidades, el sufrimiento de este periodo, generan una visión hacia el subjetivismo y el individualismo.

• Los existencialistas atribuyen 2 errores a Hegel:1. El hombre como fundamento externo de un espíritu absoluto.2. El hombre como ser abstracto.

• Dan dos características importantes del existencialismo:a) La autofundamentaciónb) La subjetividad.c) El individualismo.

• A) La autofundamentación: El hombre es causa de sí mismo. El hombre no es algo hecho por agentes externos, sino que es él mismo quién se va haciendo instante tras instante.

• Otro principio de esta autofundamentación es la libertad del hombre.

• Sartre afirma: que el hombre es necesariamente libre, que no puede dejar de serlo. Para serlo es necesario que sea el único responsable de su propio ser, que él sea su única causa. La libertad debe preceder a su ser.

• Es el hombre el punto de referencia de todas las relaciones que constituyen el mundo. No hay más mundo que el relaciona do con el hombre.

Características generales

• Heidegger: propone los conceptos de mundanidad y de preocupación.

• La mundanidad consiste principalmente en estar en relación con los objetos del mundo.

• Pero la relación básica entre el hombre y los objetos del mundo es la utensilidad: es decir ante todo, las cosas del mundo sin para el hombre utensilios de servicio del hombre. El utensilio deja de serlo si no lo utiliza nadie.

• El mundo es el conjunto de los utensilios, luego el hombre vuelve a ser el fundamento del mundo.

Características generales

• B) La subjetividad: El existencialismo lleva la subjetividad a tal plano que el mundo objetivo queda absorbido en la interioridad humana.

• Siguiendo esta misma trayectoria, los existencialistas han partido en sus reflexiones de alguna vivencia profunda: La angustia en Heidegger o la nausea en Sartre.

• La subjetividad define la existencia, de la que se deriva la palabra existencialismo. Este no se refiere a la existencia de las cosas en general, sino al modo de ser del propio hombre.

Características generales

• C) El individualismo. En el existencialismo propone que se considere al individuo como realidad humana básica y como centro de toda investigación filosófica.

Características generales

El existencialismo• El movimiento existencialista tiene como

antecedente directo el pensamiento de Sören Kierkeggard, filósofo danés (1813-1855), discípulo de Hegel y contrario al hegelianismo, quien dio al término “existencia” el sentido que ha distinguido a esta tendencia filosófica.

• Para Kierkegaard, la existencia es ante todo un existente, un hombre aferrado al mundo y a su cuerpo, con la responsabilidad de ser y de hacerse a sí mismo, es decir, un hombre cuyo ser consiste en la libertad de la elección.

• Para Kierkegaard, la filosofía es: Una decisión en vez de una especulación. Una afirmación de existencia en vez de una descripción de esencias.

Existencialistas• Los principales filósofos existencialistas son los

alemanes Martín Heidegger(1889-1976) y Karl Jaspers (1883-1969), así como los franceses Gabriel Marcel (1889-1973) y Jean Paul Sartre (1905-1980)

• Ellos tienen en común su oposición al idealismo y su propósito de describir la situación existencial del hombre, pero muestran grandes diferencias en el desarrollo de su pensamiento.

• Cada quién presenta detalladamente visiones muy subjetivas de la vida, dando lugar a distintos tipos de existencialismo.

• Intentaremos presentar aquí algunos rasgos comunes.

La realidad individual

• El existencialismo es una tendencia que gira en torno al hombre, y lo considera el punto de referencia de todas las relaciones que conforman el mundo. El mundo sin el hombre carece de sentido. El existencialismo lleva a la subjetividad, anulando por completo la realidad impersonal.

• Para esta corriente, lo auténtico, lo verdadero no es la totalidad del universo, sino la persona, la existencia humana, el “yo”, pero un “yo” que pueda ser reducido al pensamiento, a razón, sino un “yo” que es ante todo libertad y consiste en la capacidad de decidirse y elegirse a sí mismo.

La existencia

• La existencia es la realidad individual, el yo concreto y en el mundo. La existencia adquiere en cada persona determinaciones diferentes.

• Tal como la entienden estos filósofos, el existir es una de las características del ser humano, es un modo de ser en el mundo.

• Los objetos, las plantas y los animales “son”, están presentes pero no existen, sólo los hombres pueden existir, esta fuera del momento actual de su esencia, acordarse del pasado y prever su futuro, pues los seres humanos tienen la completa libertad de ser lo que quieran, porque el hombre “es”, pero además de “ser”, puede llegar a tener conciencia de su existencia.

Esencia y existencia• La existencia, personal no es un concepto,

es una vivencia, es la capacidad del hombre para crear su propio futuro y, como tal, precede a la esencia.

• No hay una naturaleza humana (una esencia) previa a la existencia, la esencia se va configurando por el modo en que el individuo se relaciona con el mundo; así, la esencia fluye de la existencia.

• La existencia puede considerarse como una condición y como la base para las determinaciones y características que el hombre adquiere viviendo.

Libertad y responsabilidad• La situación existencial del hombre le da tanto

libertad como responsabilidad.

• Libertad para:

1. Vivir como un objeto, vegetar pasivamente y adaptarse a las exigencias de las convenciones superficiales.

2. Buscar su propio camino, formarse con cada uno de sus actos.

El hombre es un producto de su propia y absoluta libertad; por tanto, debe asumir la responsabilidad por todo lo que ha hecho, por todo lo sucedido en la historia, aunque la concepción de libertad, para la existencialista es subjetiva, no social.

Libertad y responsabilidad

• Sartre: La existencia precede a la esencia. Primero el hombre es y después es lo uno o lo otro.

Los diferentes análisis realizados por los filósofos existencialistas sobre la naturaleza de la existencia humana tienen como fin aclarar lo que significa ser un hombre que crea su propia vida mediante una elección libre y responsable.

La Fenomenología

La fenomenología• La fenomenología fue creada por el filósofo Edmund

Husserl (1859-1938). Es una doctrina según la cuál la filosofía tiene por objeto el estudio de los fenómenos de la conciencia para explicar a través de ellos todo lo demás.

• Para la fenomenología la realidad se reduce a fenómenos. Ahora bien, la palabra “fenómeno” adquiere dentro de esta filosofía un significado especial, aquí llamaremos “fenómeno” a lo que percibimos, lo que se muestra por sí mismo y que consiste en ese mostrarse, con los aspectos esenciales con los cuales se muestra.

• La fenomenología es una ciencia descriptiva de esencias, sin embargo, el fenómeno se presenta mezclado con elementos extraños, por eso para llegar a las cosas mismas, a las puras esencias, Husserl propone el método de la reducción fenomenológica.

La reducción fenomenológica.• La reducción fenomenológica es un

modo de hacer filosofía mediante el cual se pasa de creer en la existencia real del mundo a considerar todas las cosas como meros fenómenos.

• La reducción pretende hacer un lado todos los elementos extraños que aparecen en el fenómeno para quedarse con la esencia pura de lo aparecido, pues el propósito de la reducción fenomenológica es la depuración del fenómeno y esto no se logra de manera inmediata, sino sólo a través de una serie de reducciones, que son:

La reducción fenomenológica

• 1.- La reducción externa: Elimina la existencia del mundo más allá de los fenómenos y también hace a un lado los conocimientos que científicos y filósofos han ido acumulando con el tiempo.

• 2.-La reducción eidética: Prescinde de todo elemento concreto y accidental, de la existencia individual del objeto aparecido en el fenómeno para quedarse con la pura esencia.

• 3.-La reducción trascendental: Prescinde tanto de la existencia peculiar del sujeto cognoscente como de los actos psíquicos inherentes al proceso de conocer.

La reducción fenomenológica• De este modo, se hacen a un lado los

sucesos del mundo externo, las proposiciones de las ciencias y las experiencias psicológicas, para explorar únicamente lo dado antes de toda creencia y todo juicio.

• Sin embargo, llevada a su término la reducción fenomenológica, se comprende que hay algo de lo que no se puede prescindir: el sujeto, pues el fenómeno requiere forzosamente de un sujeto ante quien mostrarse y ese sujeto es la conciencia.

Intencionalidad de la conciencia• Toda conciencia es conciencia de algo, esto significa que la conciencia siempre se

proyecta hacia un objeto, y esta característica fundamental de la conciencia se le llama intencionalidad.

• Ahora bien, la conciencia no puede ser conocida por sí misma, sólo se le conoce en relación con un objeto, y así como todo objeto se reduce a su aparición en la conciencia, ésta a su vez se reduce al acto de referirse al objeto que en ella se manifiesta.

• Realizar la reducción fenomenológica, la conciencia debe atenerse a lo dado como tal, y la validez de nuestro saber radica en alcanzar en toda su pureza aquello que la conciencia nos ofrece, esto es, los fenómenos entendidos como una manifestación de las cosas.

• Para la fenomenología, el mundo físico exterior no es el punto de referencia que ha de guiar a la conciencia sino por el contrario, son los fenómenos de la conciencia las bases desde donde habrá de ser explicada toda la realidad.

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