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  • 8/8/2019 UN "COMIC-BOOK HERMETICO: EL 1995 MARAVILLOSO LIBRO MUDO DE LA ALQUIMIA ISSN: 02 1 4-1 175 John F. Mo

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    XILOCA 16pgs. 171 201 UN "COMIC-BOOK HERMETICO: EL1995 MARAVILLOSO LIBRO MUDO DE LA ALQUIMIAISSN:02 4-1175 John F. Moffitf

    (Dedicoeste estudio emblemtico a la memoria demi "gemelo psiquicon,don SantiagoSebastiin)

    Resumen.- Desde la Universidad de Nuevo Mkjico para el homenaje al CatedrticoSantiago Sebastin,Ante el actuaf inters creciente en Espana sobre la emblemdticaalquimica, siguiendo los pasos del profesor Santiago Sebastin, el autor efecta uncomentario estudiosobre este cklebre libro de emblemasde ndole alquimica, actualmen-te indito en versi60 castellana.Abstracf.- F m uevo Mexico University rernemberjng professor Mr.SantiagoSebastih.The author commenfs the book about alchemy emblems -it isnY published in Spanish-due te the presenf interes t.

    Puedo atribuir un inters serio y creciente en Espaa por una emblematica estre-chamente "alqumica" a la publicacin reciente, en 1989, de una versin castellana dela Fuga de Atalanta de Michael Maier, La nueva traduccin espanola del texto latin dela Atalanta Fugiens, hoc est EmbEemata Nava de Secretis NafuraeChymica, editadopor primera vez en 1618, se debi a la profesora Pilar Pedraza y el comentario valio-so al recin fallecido profesor Santiago Sebastian de memoria apenada. Ahora meatrevo a seguir en sus pasos, presenfandoles hoy un comentario sobre otro celebrelibro de emblemas de ndole netamente alquimica que todava parece indito en ver-sin castellana. Se trata del llamado Mufus Liber, o "Libro Mudo", cuyo verdaderoautor queda oculto baja el pseudonombre de "Altus", que parece representar unacrstico del nombre de Jacob Saulat, Sieur des Marer. Fue publicado el Libro Mudopor vez primera en La Rochelle en 1 6 i i levando un titulo dilatado en latn plenamen-te revelador de su sentido mstico y pretensionesfilosficas (fig. 7 ) . Helo aqu:

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    Mutus liber in quo tamen tota Philosophia hermetica, figuris hieroglyphicis depin-gitur, ter optimo maxirno Deo misericordiconsecratus, solisque filiis artis dedica-tus, authore cuyus nomen est Altus,Desgraciadamente, por ser de un tiraje muy limitado ejemplares de la editio prin-ceps son hoy rarsimos. En la versin primitiva slo se incluan trece emblemas. Losquince grabados que van a ilustrar mis exposiciones fueron sacados de la importantereimpresin que encargo Jean Jacques Manget y que puso como apndice al finaldel primer tomo de su Bibliotheca Chemica Curiosa, seu Rerum ad alchemiarnperfi-netiurn thesaurus intnicfissimus(Ginebra, 1702). Era la vercibn de Manget que prestla fama perdurable al Libro Mudo de la alquimia. La versin francesa del mismo titulopertenece a una edicin posterior (Pars, 1725) del librito mudo ya hecho celebreentre los herrnetistas:

    Le LLire rnuet, dans iequel toute la phiFosophie hermtique est reprsenteeen figures hiroglyphiques, consacre au Dieu rnis&ricordieux, rois fois trbc bon ettrs grand el dedi aux seuls de I'ait, par I'auterdont le nom est Altus.En castellano reza as:El Libro mudo, en el que toda la filosofia hermktica est representadaen figurasjeroglficas, dedicado a Dios misericordioso, tres veces buenisjmo y grandisima,y dedicado a los nicos hijos del Arte, por el autor, cuyo nombre es Altus.

    Es "mudo'kl librito de "Altus" puesto que no contiene ni un solo texto aclaratorio,sino solamente una serie de grabados mudos. Quince son, segun la expocicionamplificada de Manget (que aadi dos planchas mas a las trece primitivas), todossin inscripcin alguna, fuera del frontispicio. En efecto, su modo de presentacin esharta parecida a lec tebeos espaoles o, como dicen los franceses, "/esbandes des-sines",o para nosotros, los "cornic-books".os quince emblemas sin textos aclarato-rios del Libro Mudo ilustran paso a paso todas las etapas sucesivas de la Gran Obrahermtica. Desde el punto de vista actual del historiador del arte, es importante estehecha pues demuestra cmo el Mutus Liber claramente concreta el resultado de unatendencia antes latente en la Alquimia, o sea el considerar sus imgenes como idio-ma suficiente en s i mismo. En fin, he aqui el verdadero propsito del comentario ico-nogrfico ma que sigue directamente sobre la secuencia de los quince emblemas.Empezamos con el frontispicio que, aparte de darnos el titulo, inicia la complejaserie de exposiciones grficas sobre el progreso de la Gran Obra (fig. 1). El motivocentral del emblema es la Escala de Jacob. Rodeada por un marco ovulado formadode dos ramas de rosales, sale el aparato ascensor de la tierra y surge hasta el cielocrepuscular. Dos ingeles alados suben y bajan por la escalera. El que esta en los pri-meros peldaos toca una trompeta (de la Fama?) para despertar al visionario dur-miente, Abajo del ttulo del libro se encuentra una serie de cifras enigmticas: "21 1182 Neg; 93-82-72 Neg; 82-81-33 Tued'. Resulta que son referencias a la SantaEscritura, y "Neg" quiere decir "Genesis" y "Tued"significa "Deuteronomio". As quelos textos claves que nos permiten la interpretacin de la escena emblematica son lossiguientes. En Gnesis 28:i l-12 consta que Jacob "llego a cierto lugar y pas6 all lanoche ..y se acost en aquel lugar. Entonces so, y he aqui una escalera puesta enla tierra, cuya parte superior alcanzaba e! cielo. He aqui que los ngeles de Dios

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    Fig. 1.

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    suban y descendian por ella". Los versculos 28 y 38 del capitulo 27 de Gnesis,sealados por la segunda cifra, dicen que "Dios te de del roco del cielo y de lo maspreciado de la tierra: trigo y vino en abundancia.,. Entonces respondid Isaac padre yle dijo: 'He aqu, serA favorecido el lugar que habites con los mas preciados produc-tos de la tierra y con el roco del cielo arriba"'. Lo citado en la cifra Zercera se encuen-tra en Deuteronomie 33: 18 y 28: "jAlgrate, oh Zabulon, en tus salidas; y tu, ohIsacar, en tus tiendas!... Israel habitar confiado; el manantial de Jacob estara solita-rio en tierra de grano y de vino nuevo,Tambin sus cielos gotearan roco".

    En fin, las escuetas citas bblicas nos informan que se trata de la promesa hechaal visionario de un premio divino de carcter tanto materialcomo espiritual. El motivode la escala aade la idea complementaria de una ascensiri metafbrica. Son staslas premisas bsicas del Libro Mudo en palrticular y, adems, de la totalidad del pro-cedimiento de la Filosofa Hermtica. Para aclarar las materias venideras, se me per-mitir aqu un rato para hacerles un resumen breve de los propsitos de la Alquimia.Los alquimistas siempre han preferido referirse a s i mismas como "filsofos". Porlo que es dado a comprender por los textos histricos, al principio sus materiales yfines ultimas eran/son considerablemente rnhs "intelectuales" que fidcos. Como fil-sofos hermticos se han visto (y an se ven) como los guardianes exclusivamenteprivilegiados de una '3cientia" superior, o sea una sabiduria global, es decir la "gno-sis': Como nos dfcen en sus innumerables tratados, esta Ciencia Universal contieneen s misma los principios de todas aquellas otras ciencias. Todo propsito suyo essubordinado a una gnasis del mundo. La ciencia hermktica se crea que finalmentefuera capaz de explicar nada menos que la naturaleza, origen y fines de todas lascosas existentes. Serviria asi para describir los principios y el destino del universocomo un toda. Mediante una dilatada visin potica del universo se intuiran los vincu-los invisibles entre el hombre como microcosmos y el macrocosmos universal. Comomago, el microcosmos-hombre trabaja sobre el Macrocosmos-Naturaleza.El fin suyoes revelar el plan oculto de la Sabidura Divina que ordena el Todo. Asi pues, el alqui-mista se transforma potencialmente en una uerza divina. Si fuera la alquimia la Ila-mada "Verdadera Practica", para realizarla habria de "aplicar" a las sustancias tangi-bles dicha Filosofa HermeZica.La alquimia prctica, que representa el verdadero asunto del Libro Mudo, es laaplicacin directa de la alquimia terica o "filocfica". Siendo as, siempre el lenguaje

    alqumico es afegdrico. Consiste en la bsqueda hermtica de una tal lapis philosop-horum escurridiza. Dicen que dicha "piedra de los fil~sofos" s una especie de catali-zador mgico que estimula la transmutacin de los metales. Practicado por un llama-do "artista" o artifex, la bsqueda incesante de la iapis mgica era una expresin delGran Arte o Ars Magna. Se desarrollo todo un complFcado proceso que incorporabatanto la manipulacin repetida de las materias fsicas como la teora laboriosa. Talcomo los anirnistas primitivos, los filsofos hermeticos soslenian que los metaleseran cosas vivientes. Segun creian, toda cosa tenia vida o incluso confera vida. Porejemplo, licuando la Piedra Filosfica se podra obtener el elixir vitae, o medicina uni-versal, que garantiza al poseedor una vida prolongada, quiz incluso eterna. Si tienesla mente mas baja, puedes conteniarte con slo una racin de oro alqumico, produc-to igualmente escurridizo. Llamado ste el "Aureusphiiosophorum: era impoluto

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    como a fuerza vigorosa del Sol. Adems representaba en s mismo un metal espiri-tualmente perfecto. La metamorfosis del plomo en oro significa la elevacin delArtista hacia Dios, lo Verdadero y la Belleza. Dicha ascensin espiritual hacia laPerfeccines naturalmente el mismo motor de l frontispicio del Libro Muda fig. 1).El Gran Arte de los Alquimistas era internamente una curiosa mezcla de diversasmanipulaciones fsicas y un misticismo que incorporaba muchas lneas tradicionalesde devocin cristiana. 1 resultado, o sea lo que se ve en el Libro Mudo, es una doc-trina secreta, sellada hermticamente, que se expresaba externamente en una grancanlidad de smbolos, Aunque ahora conocemos gran parte de su sirnbolisrno, fre-cuentemente se tropieza con motivos que resultan harto difciles de descifrar. Unafigura alegrica muy usada es "la boda alqumica" o coniungiurn sive nuptiae alchy-miae, les noces chymiques, die chymische Hochzeit,Alchemical Wedding, etc. Seempleaba dicho motivo por los filsofos hermticos para describir la culminacin desu obra maestra en el IFamado "casamiento de los metales", representando el coniunc-

    tio oppositorum o conjuncion de los opuestos. Los Artistas Hermticos dieron formaantropomorfizante al motivo dibujando una pareja amorosa, incluso incestuosa porser hermano y hermana. Para una explicacin comprensiva de todo esto, podemostornar a un diccionario utilsimo de la epoca, a sea el Lexicon alchemiae (1612) deMartinuc Rulandus. Tratando este del "Aurumphilosophorum", dice que es:"...lamadoSol por los alquimistasy dedicado al Sol, siendo esto el mas templadode todos los metales...EstA compuesto por pura Plata viviente, fija y de un rojoclaro; tambin de un Azufre limpio, fijo rojo e incombustible.. Copulando comopadre con el Azogue como madre, el ms puro Azufre genera el oro mis finocomo hijo. Es ste el amado hijo, cuya naturaleza siempre trata de engendrar,pero que nunca alcanza; es porque intewienen muchos accidentesy se procreanlos otros metales...El Oro es la sustancia y el fermento del Oro Filosfico queasciende a las alturas; para el Mercurio del Sol es una semiHa, de acuerdo con lodicho por Bernardo el Trevisano, El Oro de los Fil6sofoses el Alma y el CaballeroRojo, quin se casa con la Dama Blanca. Entonces el se viste con sus ropas derey, incluso el oro blanco en donde no hay ningn metal, sino sofamente oro. Sinembargo tiene que ser purificado...y lavado con mucho cuidado ..Dice el adepto:El Sol se eleva cuando la Luna aumenta...El cuerpo del Sol y el agua del Sol esel Mercurio de los Filsofos. Si, de veras es triple: Negro, Blanco y Rojo. Se lellama el Imperecedero porque no puede ser destruido. La Luna es la Madre y elcampo fecundo donde debe ser sembrado el Oro... El oro cornun esta muerto,pero el Oro Fifosoficoest i vivo y es el alimento verdadero...Por un arie rnet8lic0,el Mercurio se separa en la mayor medida posible de todas las materias y acci-dentes terrestres. Luego se transforma solamente en un cuerpo mineral puro yen todo sentido transparente...El Oro es el Microcosmos, un pequeo mundo,lrene tres principiosy cuatro elementos: es una sustancia celestial, el Edn, y losrayos del Sol. Por lo tanto, soporta el fuego y es la medicina mhs eminente detodas".

    Buena, ahora un poco mejor informados sobre los medios y propsitos de laAlquimia podemos volver al caso concreto del Libro Mudo.El segundo grabado del mismo se divide en dos planos, y cada uno correspondea un impartante motivo de la tradiciiin alqulmica (fig. 2). En la parle inferior -o terre-

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    Fig. 2.

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    Un "Comic-Book" Hermtico: El maravillosu ClbroMudo de la Alquimianal- se divisan dos alquimistas. Representan la Pareja Hermtica que suplica a rodi-llas ante su crisol resplandeciente encerrado dentro del horno hermtico. El hombrereza quieto mientras que su cornpafiera hace un gesto agitado como si intentaracomunicar alguna inspiracibn. El voto de la Hermana Hermtica para el xito de laGran Obra representa las exhortaciones mas activas que son, segun dicen, caracte-rsticas del elemento femenino. El horno alqulmico se dibuja como si fuera una custo-dia en forma de una torre encastillada. Tiene tres partes; abajo hay una lmpara queemana un calor constante pero mnimo y en el centro hay un embudo y sobre ello unfrasco sellado hermticamente. Unas cortinas espesas obscuran el fondo de la saladel labor colectivo, En la parte superior del mismo grabado vernos dos gigantes ange-les alados que pisan sobre un mar de mercurio licuefecho. Exponen el mismo vasosellado que acaba de salir del horno hermetico del mundo inferior. En la etapa supe-rior ahora aparece en el frasco Neptuno con su tridente. El dios rnaritimo esta flan-queado por dos homuncrrli que portan sendos smbolos del Sol y de la Luna. Encimade todo hay el mismo Sol con cara sonriente, sealando su apreciacin del progresooportuno de la Gran Obra, iniciada por la devota pareja terrestre.

    El tercer grabado de la serie representa el reino espiritual que se coloca mas allde los cielos estretlados que corresponden al So! y la Luna (fig. 3). Encima de todovernos ZeusJpiter en las nubes y sentado sobre el guila mstica. Dirige el DiosMximo su mirada intensa hacia abajo donde hay un disco grande que se divide entres crculos concntricos. De modo que el verdadero enfoque del grabado es elMundo Creado tripartito flanqueado por el Sol y la Luna. El crculo extremo del discomacro-ctismico representa el reino airoso que envuelve al Mundo Hermtica. En loatto del anillo se halla Juno, la esposa de Jpiter, sentada al lado de su pavo real yhaciendo un gesto hacia una bandada de pjaros que representa la Volatilidad. Elreino de en medio, localizado en el segundo anillo, es el terrenal, repleto con simbo-los de la fecundidad de la Tierra incluso la EAafer Terraque se alinea con Juno. En e[tercer reino, situado en el mismo centro del disco, encontramos un mundo acuatico.Sobre un mar metafrico navega la misma pareja hermtica, intentando ambos pes-car los tesoros del Agua. Corresponden a la pareja del fondo del segundo anillo, culti-vadores los dos de la tierra. y tatmbien pescadores de las riquezas del anillo extremodel Aire. As se entrelazan estrechamente los tres reinos, signos de lo voltil y terres-tre y liquido que representan la trinidad hemtica. Esta imagen macrocOsmicapuedeaplicarse igualmente al mundo microcsmico del hombre que realiza sus ensayoscon los frascos sellados.

    El cuarto grabada representa el recogimiento del rocio, cuando comienza la tareafisica del alquimista (fig. 4). En este caso, se inicia su labor por extender varias telassobre soportes puestos en un prado. Cae el roco sobre ellas, saturdndolas, y torcien-do las sabanas, puede recogerse en una cacerola. En el primer plano otra vez votve-mos a ver la accin mutua de la Pareja Hermtica, el varn y la hembra, o sea elalquimista y su sorormysfjca o hermana mstica. La presencia del toro y carnero, osea Taurus y Aries, nos indica que el recogimiento ha de realizarse durante losmeses de abril y mayo. En el cielo vemos Sol y Luna y entre ellos descienden haciala Tierra Foc rayos de las fuerzas etreas que se renacen en la Primavera. Se unen

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    Fig. 3.

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    Fig. 4.

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    Un U C ~ m i ~ - B ~ ~ K 'ermtico: El maravilloso LibroMudo de la Alquimiastas con el roco telurico ascendiendo del suelo, creando por su conjuncidn la granFuerza Csmica necesaria para realizar el Opus Magnvm.

    En el quinto grabado la Pareja Hermetica sale desde el reino de la Naturalezapara encerrarse en el Laboratorio Alqumico (fig. 5). El formato del grabado es purocomic.strip. Con esta segunda fase de la Gran Obra empiezan las manipulacionesdela llamada prima materia. Ahora representa sta el roco que acaba de recogerse enla gran cacerola y que direcZamenZe va a echarse en un frasco metido dentro delhorno hermtico. Acto seguido la Hermana pone encima como tapn un frasco mayory el Hermano fija abajo otro frasco para recoger el nuevo destilado. Se enciende elhorno y comienzan las destilaciones. Con una cuchara grande la Hermana recoge lospocos cocidos y los mete en una botella que pasa a la figura alegrica de Saturnoque simboliza el Ternpo que enmarca el proceso. En la banda inferior e! Hermanomete el nuevo distilado en varios recipientes para realizar el reflujo mientras que suHermanatapa las cuatro cucrbitas o frascos de reflujo. El horno puesto en medio dela Pareja Hermetica lleva inscrito ei numero "40",ue es el transcurso diurna1 del pro-ceso,

    El sexto grabado representa la continuacin cinemtica del anterior (fig. 6}.Ahorase apaga el fuego en el horno y los distilados se meten en un bao para templarse sutemperatura. Luego vuelve la Pareja Hermtica a encender el horno para que echevapor el bao acutico. As se calienta el alambique y crece una flor, La Hermanasaca la flor y la mete en oZra frasco y acto seguido su Hermano le da este en la figuraaFegOrica de Apolo-Sol. Al final se repite el proceso.Como antes, el sptimo grabado va a representar la continuacin "cinemtica" delanterior (fig. 7). Ahora completamente secados, los posos se ponen en una cazuela yla Pareja Hermtica los moja con los distlados licuefechos antes preparados. Todosentremezclados, se echan nuevamente en otro frasco que se pone a hervir sobre elhorno. La Hermana los revuelve y agita. La banda inferior representa un cambioabrupto, marcando el traspaso desde el mundo real hacia lo alegorico. A !a izquierdavemos a Saturno devorando su hijo y se ve sujeto a la vez, a guisa del Azufre, a unapurificacibn fogosa. Acto seguido se le ve lavado en el mismo distifado licuefecho. Alfinal, con su espada corta la cuerda que se le ha lado a una botella. Vindose libre,pasa el frasco hermtico a la mano de la diosa Luna que significa el azogue oMercurio Filosfico. Como es bien obvio, en el sentido netamente alegbrico los dosdioses representan los polos opuestos del proceso alquimico, o sea las vas del Calory del Fro.En cambia, el octavo grabado representa una recapitulacin del segundo grabadode la serie con ciertos ajustes importantes (fig. 8). El plano inferior nuevamente repre-senta la Pareja Hermetica que reza ante e \ horno, el sitio de la Transmutacin. Elnico cambio es que ahora no hay lmpara encendida y que se levantaron las corti-nas, as descubriendo dos ventanitas que les permite ver al mundo alrededor de sucmara hermtica. La regin superior se ve muy semejante a la figurada en el segun-do grabado, No obstante, esta vez se nos presenta en el frasco sostenido por los

    ngeles alados la figura, tipo homonculus,de Mercurio con el yelmo alado y un cadu-ceo con ramas de vboras. Mas, se desarrolla la escena no cobre las aguas sino en183 1 XILOCA, 16. Diciembre 1995

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    Fig. 9.

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    pleno cielo. Vuelven los pjaros como smbolo de la volatilacibn venidera de la mate-ria prima.En la plancha nueve volvemos al paisaje del cuarto grabado que nos explic el*oceso del recogimiento del Roco Alqumico (fig. 9). La banda inferior nos muestra

    Hermana Hermhtica que echa el contenido de otra cazuela en un frasco, 10 cual leentrega inmediatamente a Mercurio con su caduceo. En el plano superior otra vez sedivisan el toro y el camero en el prado. En vez de las sabanas de la figuracin ante-rior, hay puestos seis recipientes arreglados segn una disposicin triangular.En la dcima plancha salimos nuevamente desde la Naturaleza para volvernos apasar al Laboratorio de los Alquimistas (fig, 1O). La alternaci~n e los dos sitios sim-bblicoc representa el intercambio obligatorio entre el Ars y la Natura. El grabadorepresenta, en resumen, otra recapitulacin del ciclo sin-fin de recalentarnientos yenfriamientosde la materia prima alqumica.Otra vez se pega una escena netamentealegrica que cumplementa el reportaje realista de los procesos mundanos. En este

    caso se nos presenta una alegoria de la conjuncin de Luna y Sol, o sea el azogue yel azufre, que transcurre en el horno hermtico calentado por una lmpara a llamalenta.El grabado undcimo representa una reiteracibn de las planchas 2 y 8 (fig. 11).Como sospecho, pero como no puedo documentar, el conjunto iconogrfico del Libro

    Mudoprobablemente tenga un plan musical, bien fugaz, o sea que parece obedienteal formato de una sonata, donde se repiten ciertos lef-moiifca intervalos regularespara liar a las diversas partes de la composicion segn un principio organizador decawcter esencialmente rtmico. Sea como fuera, en la parte inferior del presenle gra-bado la Pareja Hermtica sigue rezando de la misma forma, pero ya desaparecen porcompleto las cortinas; parece que ahora tienen desvelada su perspectiva sobre elmundo que les rodea afuera de su iEaboratorio alqumico. Tambin hay poco cambioen la banda superior; siguen volando los pjaros y todavia Mercuio sigue sostenikn-dose por los ngeles en su frasco hermticamente sellado. Todo sigue siendo lomismo, salva que ahora el elernentoTerra, antes depositado en el fondo del recipien-te, ha desaparecido por completo.

    Aunque sea nuevo, el duodkcimo grabado corresponde exactamente a la temati-ca en la ya explicada plancha 9 (fig. 12). La parte superior vuelve a mostrarnos el car-nero y e! toro campeando en un prado. Ahora reposan seis recipientes hermticas enel campo y estos se ven baados por las fuerzas celestes producidas por la conjun-ci6n del Sol y de la Luna. En el grabado dichos poderes supernaturales estn repre-senlados por un manojo de rayos luminosos cayendo a la Tierra. Abajo el HermanoHermtico le da los resuhados alqumicos obrados en el Laboratorio a su SororMysticapara que se los pueda entregar en seguida a Mercurio.El tema de la plancha nimero 13 es algo parecido al asunto del grabado dcimo.(Fig. 13). Esta vez, especialmente en la banda superior, se fija mas en el acto depesar y medir cuidadosamente las materias. 1 resto es pura repeticin de las accio-nes anteriores: se sellan los frascos y vuelven a meterse en el horno. La banda infe-

    rior, que representa una explicaci6n netamente alegrica de lo sucedido en la supe-rior, vuelve a figurar la conjuncin del Sol y la Luna, o sea lo rnaccufino y lo femenino.Diciembre7995.XILOCA, 16 1188

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    Fig. 1O.

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    Fig. 11

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    Fig. 12.

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    Fig. 13.

    Diciembre 1995.XlLOCA, 16 1192

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    Fig. 14.

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    John F. Mofiitt

    Se aaden esta ves varias cifras, "100, 1.000, 10.000, etc.", a lo mejor dndonos asaber la infinitud de combinaciones requeridas por el laborioso y fastidioso procederalquimico. En fin, falta la paciencia -imucha de ella?-.En el grabado 14 seguimos con el formato "banda dibujada". (Fig, 14). La bandasuperior nos presenta un tro de hornos de transmutacin, cada uno con su lmpara allama lenta. Corresponden a tres figuras colocadas debajo: un hombre, un nio y unamujer que alimentan sus respectivas lmparas, En medio de la ya conocida ParejaHermtica se encuentra un nuevo elemento, el mozalbete que, con su cesta y pelota,significa el concepto del Ludus puerorum, el juego niero, seal de que la Gran Obraha de ser sencilla en su realizaciny accesible a las sensibilidades ms abiertas a laVerdad. El relato de la banda inferior del grabado empieza con dos hornos a fuegobramido que calientan a temperatura alta dos crisoles. A la izquierda cuece la tinturalunar y a la derecha la colar. La balanza colocada en medio indica que son necesa-rias porciones iguales de cada tincturay se han de moler en el piln puesta debajo dela bascula, En la banda final aparece el resultado de la Gran Obra dentro del frasco:se identifica por su signo hieroglifico y es el Mercvrius Philosophorum. La ParejaHermtica gestcula hacia arriba pero quedan ambos taciturnos. Estn mudos puestoque es su deber no revelar ningn secreto de la vocacin alquimica. La inscripcin lati-na nos exhorta a: remi; leer, leer, Feer, leer otra vez, trabajar -y lo hallars.Llegamos al final del Libro Mudo con la plancha 15 (fig. 15). Representa sta elpenltimo grabado, una recapitulaci~n, mejor, una consumaciCin de le anunciado opredicado en el primero. Un nuevo elemento en la escena antes estudiada es la intro-duccibn de la Pareja Hermtica que une las manos. Llegados a la plena iluminacinespiritual, ahora pueden subir juntos hasta los mismos cielos. Llegaron a la meta her-

    mtica puesto que muri Hrcules que yace desnudo a sus pies. Dicho motivo signifi-ca "la muerte alqumica", figura alegorica que representa la idea proverbial de que, enla Alquimia, "no hay generacin sin la corrupcin o putrefactio". Esta vez no cabenecesidad de la Escala de Jacob, asi que yace esta olvidada en el suelo, Ahora es elmismo Jpiter, coronado con los ramos de laurel, que les ayuda a ascender y decada mano suya deja caer una cuerda que agaran el Hermanoy la Hermana. Puestoque el Dios Maximo lleva dicha corona honorfica, prenda que es el premio tradicionalde los Filsofos, representa la escena el acto alegrico de la "Coronacin de la ObraHermtica'" De las bocas de !a Pareja Hermtica salen sendas tiras, proclamandoambas "Oculafusabis". Quiere decir que "si ojos tienes, puedes partir subindote".Concluyamos afirmando que este l ibro Mudo representa una corriente muy disiin-ta e harto interesante dentro de la extendida bibliografa ernblem~lica.Claro, es algodistinto dicho Libro Mudo solo por su asunto hermtico; no obstante, existan variosotros libros de emblemas de puro contenido alquimico. Entre los opuscula impresosque anticipan el Libro Mude (aparte de La fuga de Atalanfa) mas destacados eran lossiguientes: la Margarita Pretiosa Novella (1546) e Bonus y el anonirno RosariumPhilosophorurn (15501, la Quinta Essentia de ludw ig Thurieysser (15701, Della tras-mutatione meiallica, cogni tre de Giovanni Battista Nazari (1572), la Pandora: Das istdie edlecfgab Gottec de Heinrich Reusner (1582), Le Tableaudes riches Inventions ..

    representesdanc le Songe de Po/iphi/epor Bernard de Verville (1600), La AIchymiade Andrs Libavius (1606), el annimo Miroir des Alchimistes (16091, el famosoDiciembre 1995.XILOCA. 16 1194

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    -Fig. 15.

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    Amphitheatrum Sapientiae aeternae de Heinrich Khunrath (1609), la reimpresin muydifundida del clebre Toyson dbr de SaFomon Tricrnocin (1612), etctera y etc. Noobstante, entre todos aquellos el Libro Mudo s i que es distintisimo -y no es como nin-gn otra libro de emblemas de cualquier ndole- puesto que mantiene una taciturni-dad casi completa. Porque? Dicha silencio es debido a que t i , el Alquimista, tienesque callar. Los dems emblematistas s i que pueden ponerse locuaces, pero slo t,el Alquimista, tienes que guardar silencio. Si no, si escojes revelar nuestros secretosms ntimos y hermticamente sellados ante el Vulgo profano, entonces solo Diossabr que te sucede... A lo mejor algo que te resulte pe or que insultar a la Dama deElche...

    Bibliografa selecta sobre la Alqulmia y el Hermeticismo(Las fuentes primitivas van sealadas con y*]).Adriani, M., Arti rnagiche nel Rinascimentoa Firenze, Florencia,1980.r" Agrippa, Comelius, La Philosophie Occulte, (F . Gaboriau, ed.), Paris, 1910.r7Albertus Magnus, Les Admirables Secretc &Albeti le Grand, Lyon, 1775 (ed.facsmil:Paris, 1965).Alleau, R., Aspects de I'alchimie tmditionnelle,Paris, 1953,[**] Allen, P. M. (ed.), A ChnstianRosenkreutz Anthology, Blauvelt UY, 1 981.Ambelain, R., L'Alchimie spirituelle,Paris, 1953.[**] Andreae, J.V., Die ChymischenHochzeifdes Christian Rosenkreutz, (FaMaack, ed,),Bedin, 1913; F ed., 1922.y] , Les noces chymiques de Christian Rasenkreutz, ( J .P. Auriger & P. Charcornac, ed.s),Paris, 1928.-, The ChemicaE Weddingof Christian Rosenkreutz. (J . Godwin, ed.), Grand Rapids, 1991.Badash, L., "How the 'Newer Alchemy' Wac Received", CcientificAmerican, n4215, August1966, PP. 88-95.[**] Berthelot, M. (ed.),Collecfion des anciensalchimistesgrecs, texfes et traduction, Paris,1888.-, lntruduction a retude de la chimie des anciens et du Moyen-Age, Paris, 1938.Burckhardt,T., Alchemy: Science of theCosmos, cience of [be Soul, Baltimore, 1960.Butlex, E.M., Ritual Magic, Cambxidge UP, 1949.Caillet, L., Manuelbibliogmphique des sciences psychiques et occuiYes, Pars, 1913.Canseliet E., Deux logis alchimigues, Pars, 1945.-, Alchimie: tudes diverses de symbolhe hemfique ef de practique philosophale,Paris, 1964.[**]- ed.), L'AlcAimie explique sur ses kextes classiques, Pars, 1972.

    Diciembre 1995. XILOCA, 16 1 196

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    John F Moffiii

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