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SumarioSumarioSumarioSumarioSumario

Tema Central:Tema Central:Tema Central:Tema Central:Tema Central:

3 3 3 3 3 Editorial: Editorial 4 4 4 4 4 Diálogo abierto

En América LatinaEn América LatinaEn América LatinaEn América LatinaEn América Latina

55555 Brasil: Casaldáliga,el profeta incómodo

66666 Breves de América Latina99999 Uruguay: Un paseo por

La Gruta con dos amigos1 01 01 01 01 0 Argentina: Los mártires

de La Rioja

En el mundoEn el mundoEn el mundoEn el mundoEn el mundo

1 11 11 11 11 1 La renuncia del PapaBenedicto XVI

1 21 21 21 21 2 Breves del Mundo1 41 41 41 41 4 Signos de los Tiempos

2 32 32 32 32 3 Liza Minelli: El dinero hacegirar al mundo

2 42 42 42 42 4 Las respuestas de la Biblia:¿Qué es la conversión en elAntiguo Testamento?

TestimonioTestimonioTestimonioTestimonioTestimonio

2 62 62 62 62 6 Testimonio: p. GregorioIriarte

2 82 82 82 82 8 Entrevista: Arturo Paoli3 03 03 03 03 0 Nunca sin el Otro: Chiara

Lubic3 23 23 23 23 2 Opinión: Felipe Navarrete3 33 33 33 33 3 En Librería3 43 43 43 43 4 Para descubrir a Jesús

UMBRALESMarzo 2013Marzo 2013Marzo 2013Marzo 2013Marzo 2013 n.236

UMBRALESU 3

La Pacem in Terrisy las guerras de hoy

LLLLLa herencia de Benedictoa herencia de Benedictoa herencia de Benedictoa herencia de Benedictoa herencia de Benedicto

La dimisión de Benedicto XVI marca una novedad importante en la Iglesia:este Papa, que siempre sostuvo la continuidad en la Iglesia, ahora sedespide con un gesto de gran discontinuidad; si fuera necesario, mani-festando su libertad y autoridad moral. Renunció en el día mundial deoración por los enfermos -rescatando el valor de la oración y del sufri-miento- en el cincuenta aniversario del Vaticano II, tras el Sínodo de laNueva Evangelización y después de haber proclamado el Año de la Fe. Él,que trabajó duro en la redacción de la Lumen Gentium, hizo una opciónque subraya una idea de Iglesia en línea con el ministerio petrino entendi-do como un servicio, y no como un poder.Las razones de su dimisión son muy humanas y coherentes para él queha decidido renovar a la Iglesia con pasos reales, no con accionesespectaculares. Ha decidido empezar esta renovación en lo que podía,dejando paso a otros, luego de haber metido las manos, en los últimosaños, en los graves problemas, para enfrentarlos, a pesar de la contrainterna que solo a veces trascendió.La palabra coherencia es la que más se adecúa a este acto, en el quemuestra al mundo que en la Iglesia lo importante es el servicio y que laspersonas están de paso. La excesiva papolatría queda derrocada, y laimagen de este anciano profesor, alejado en un monasterio, servirá amuchos para entender el ministerio de sucesor de Pedro por encima delos hechos humanos.Empieza una nueva etapa. Un nuevo modelo de Iglesia en este aniversarioconciliar.Ojalá el nuevo curso no se aleje de esta idea fundamental de servicio:adentro de la Iglesia y en favor del mundo. El pontificado de BenedictoXVI, aun sin gestos grandilocuentes, será recordado por su compromiso,desde el servicio de Pedro, por la paz sobre todo en el Oriente Medio. Notanto por sus llamados a terminar los conflictos, sino por el esfuerzointelectual y diplomático de promover una cultura de la integración dondeel mundo musulmán pueda convivir con el mundo democrático moderno:lejos de apoyar las teorías de la imposibilidad de un diálogo entredemocracia e Islam, Benedicto ha afirmado la posibilidad de este diálogo,a condición que se dé la separación entre religión y política, cosa que nofue imposible tampoco en el Occidente cristiano. Por lo tanto, las críticasa la teoría del ataque preventivo, que justificó las intervenciones en elOriente Medio, la insistencia sobre el rol de la ONU, la condena de lasviolaciones del derecho internacional con los detenidos sospechosos deterrorismo, llegan a ser -leyendo los mensajes papales- las principalesmanifestaciones de esta preocupación por la paz.

Primo Corbelli

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DDDDDAAAAADiálogoDiálogoDiálogoDiálogoDiálogoAbier toAbier toAbier toAbier toAbier to

Director: Francesco Bottacin

Equipo de redacción:Gloria Aguerreberry (Red. Resp.),Primo Corbelli, Carlos de Oliveira,Andrés Gancarczyk, AlfredoLeiros, Cristina López, GerardoMartelletti, Eduardo Ojeda.

Derechos Compartidos: per-mitida la reproducción total o par-cial de los artículos citando lafuente y enviando una copia.Los artículos firmados no co-rresponden necesariamente a laopinión de la Redacción.Impresión: Imprenta Rojo (R. Pose)Salari 3460 A. Tel. 2215 1812

Uruguay: $ 45; Argentina $15Suscripción individual:Uruguay $ 600, Argentina $ 180Mercosur U$S 50,América Latina y USA U$S 55,Europa y otros Euros 50.Edición amparada en el D. 218/996.Comisión del Papel. D.L. nº 299574MEC: Registrada, T. VII, Folio 184

Editores: SacerdotesSacerdotesSacerdotesSacerdotesSacerdotesdel Corazón de Jesúsdel Corazón de Jesúsdel Corazón de Jesúsdel Corazón de Jesúsdel Corazón de Jesús(Padres Dehonianos)

Redacción:Román Arana Iñíguez 5361

12300 Montevideo, UruguayTel. y Fax: 2227 5380

umbrales@chasque.netwww.umbrales.edu.uy

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ll Encuentro Teológicoen el balnearioLago Merín

Desde el pie… realizamos el II En-cuentro Teológico en Lago Merín,Cerro Largo, Uruguay. Después de10 años de participación en los Se-minarios de Formación Teológica enArgentina donde participamos comoUruguayos, llegó el momento que demanera “pequeña” surgiera un nue-vo espacio para el intercambio Teo-lógico para tod@s.El año pasado profundizamos sobrela Teología de la Liberación y el Con-cilio Vaticano II en sus aniversarios.Este año fue más vivencial, inten-tando vivir lo de las primeras comu-nidades cristianas en una acampa-da. La teología se hizo vida com-partiendo con presencias que tra-jeron las vivencias de Bolivia, Argen-tina, Brasil y de varios departamen-tos de Uruguay.Lo celebrativo cada noche partió denuestras heridas, alegrías y sueños,iluminados por la palabra bíblica decada día (Edgardo Rodriguez delChaco Boliviano, Gonzalo de Artigasy Diego de Montevideo). Además deaportes concretos de la Teología Fe-minista (Nelda de Córdoba, Argenti-na); Teología de la Liberación (Eriky Roberto, participantes del encuen-tro Teológico en San Leopoldo, Bra-sil); Teología Indígena (Nacho, des-de lo recogido en Bolivia y Para-guay); José Carlos (Yaguarón, Bra-sil, encargado de la memoria); ElChocho (Teología del Buen Vivir, des-

de el cuerpo); Juan Antonio, Daniel,Ana, Carlos (Lagunero, encargadosde la infraestructura).Signos de que la resurrección de loentregado es verdad fue la apariciónde Orlando Yorio, con su Teologíanarrativa de parte de alguien que que-dó marcada por su presencia cuan-do tenía solo 10 años. La otra resu-rrección que marcó la vida del en-cuentro fue la de Rolando Muñoz(Biblista Chileno) invitándonos a darespacio, tiempo para las “sobreme-sas” donde masticábamos el cami-no y proyectábamos el día. El Ca-cho Alonso con sus búsquedas ypraxis de inserción fue otro que dijopresente. La solidaridad con el Pue-blo cubano, afectado por el huracánSandy, respondiendo al llamado desolidaridad de Luis Del Castillo, obis-po misionero, fue un gesto concreto

de abrirnos a la Patria Grande. Laseucaristías de comienzo y envio re-bosaron el pequeño templo del bal-neario con deseos de descubrir lapresencia de Jesús en nuestravida cotidiana, que siempre está,incluso cuando las nubes sociales,eclesiales o personales lo quierenocultar. La gente gusta y quiere ce-lebrar, no quiere escuchar misa.En el año de la Fe, confirmamosnuestra fe en el Liberador Misericor-dioso, que nos convoca a trabajarpor su Reino. Desde ya invitamospara el III Encuentro en enero de2014, con la dinámica de que todose construye entre todos, con unsolo maestro que quiere que lo lla-memos Amigo, Jesús de Nazaret.

Nacho Aguirre JaraBlog: colibritumpa.blogspot.com

Estimados amigos, medirijo a ustedes para ha-cerles partícipes de miordenación diaconal.Agradeciendo su cola-boración en mi forma-ción, en Cristo,

Walter PiñeyroDiócesis de Canelones.

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BRASIL:

Casaldáliga,el profeta incómodoTrascendencia mundial tuvo la noticia de que en diciembre pasado el obis-po emérito de Sao Feliz de Araguaia (Mato Grosso), el catalán claretianoPedro Casáldaliga tuvo por primera vez que huir hacia el interior del país,amenazado de muerte, por orden del gobierno central.

Desde 1968 el obispo Casaldáli-ga, que ahora tiene 84 años, vive enel remoto norte de Mato Grosso de-fendiendo siempre a los indígenas,a los trabajadores, a los campesi-nos sin tierra. Es conocida la reali-dad del interior de Brasil. Recientesencuestas eclesiales informan queen los últimos años han sido resca-tados unos 50 mil trabajadores es-clavos de los latifundistas, obliga-dos a trabajar hasta 12 horas al día,con una comida al día y sin sueldo.Casaldáliga nunca quiso salir de sudiócesis de Sao Felix, aún siendoen los últimos años jubilado y enfer-mo de Parkinson; tiene elegido ellugar del cementerio donde quiereser enterrado. Lo que causó la ac-tual tormenta fue su lucha para quelos Xavantes volvieran a su tierra deorigen. En efecto, el Tribunal Supre-mo ordenó recientemente que lasempresas invasoras y los privados(entre las cuales hay políticos, al-caldes, jueces...) se retiraran deesos territorios ocupados ilegalmen-te. Hace 20 años miles de hectá-reas habían sido robadas a los indí-genas y estos habían sido confina-dos en una especie de reserva.Una reunión de “fazendeiros” deci-dió la muerte del obispo. La noticiatrascendió y el gobierno central in-

tervino con la policía para conven-cer a dom Pedro que abandonara lazona. La casa del obispo siempreestá abierta, con ventanas de ma-dera y mosquitera; su habitaciónprivada no tiene puertas, sino tansolo unas cortinas. Dom Pedro, tan-tas veces amenazado de muerte, noquería que el pueblo “sintiera quehuía”. Se reunió con el actual obis-po Adriano Ciocca, agentes pasto-rales y después de orar juntos par-tió con una avioneta de dos pla-zas para Goias a más de mil kiló-metros en casa de unos amigos. In-numerables fueron las intervencio-nes a nivel nacional e internacionala favor de dom Pedro. DilmaRousseff que había condecorado aél y al obispo Tomás Balduino entreotros, por su compromiso por losderechos humanos, dijo: “Me enor-gullezco de ser contemporánea de

Casaldáliga por su lucha en defen-sa de todos los excluidos”. A pesarde la oposición del gobernador deMato Grosso y de la mayoría de po-líticos y diputados que apoyan a los“fazendeiros”, Casaldáliga pudo vol-ver a Sao Felix. Una nota de la Con-ferencia Episcopal Brasileña dio sutotal apoyo al obispo. La municipa-lidad de San Pablo en febrero le en-tregó un premio por su valiente de-fensa de los indios Xavantes.Acaba de salir un libro de MiguelÁngel Mesa sobre Casaldáliga (“Loscinco minutos de Pedro Casaldáli-ga”) donde cuenta cómo su casa esun “palacio episcopal” donde semeten los gatos de los vecinos y selo encuentra a él lavando su ropa enla pileta. “Es un hombre tierno, ca-riñoso, cercano, que te recibe conlos brazos abiertos. La gente entraconstantemente a saludarle, a ha-cerle consultas. Lo más impresio-nante es su sencillez”. Fue defendi-do por Pablo VI cuando la dictaduraquería expulsarlo del país con esasfamosas palabras: “El que toca aPedro, toca a Pablo”. El obispo ac-tual de Sao Felix sigue sus mismaslíneas pastorales. Casaldáliga noquiere que se hable de él sino desus causas, que son las del evan-gelio. No quiere que se escriba so-bre él y marca en sus versos depoeta: “Que mi palabra no sea másque mi vida”.

Primo Corbelli

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BRASIL:JORNADA MUNDIAL

DE LA JUVENTUD (JMJ)

El obispo brasileño Joao Braz deAviz, prefecto de la Congregaciónde Institutos de Vida Consagrada ySociedades Apostólicas, declaróque en la preparación de las JMJhay una gran coordinación entre au-toridades civiles, Vaticano e IglesiaLocal.Frente a unas preguntas, aseguróque “también las CEBs están invo-lucradas en la preparación ya quetienen plena ciudadanía en la Igle-sia siempre que busquen la soluciónde los problemas sociales desdeuna perspectiva de fe. El problemade la extrema pobreza continúa, aun-que las dimensiones del fenómenoempiecen a reducirse. La opción pre-ferencial por los pobres es funda-mental en el evangelio; sin ella nose puede pensar en ninguna salva-ción posible. La teología de la libe-ración me llevó al descubrimiento delproblema de la pobreza y del hechoque éste tiene que ver con la fe”,declaró Joao Braz de Aviz.Del 23 al 28 de julio próximo sedesarrollarán en Rio de Janeiro lasJMJ con la presencia de alrededorde dos millones de jóvenes de todoel mundo. Los actos se llevarán acabo en dos áreas distintas: la pla-ya de Copacabana y Guaratiba.Las Jornadas tendrán una capaci-dad de convocatoria mayor que elMundial de 2014 (con alrededor demedio millón de personas) y los Jue-gos Olímpicos de 2016.La edad mínima para los jóvenes esde 14 años. Ya hay 60 mil volunta-

rios inscriptos para el servicio. Enla playa de Copacabana será laMisa de Apertura, la recepción delPapa, el Vía Crucis; mientras queen Guaratiba, a 50 kilómetros deRio, se celebrará la Vigilia con elPapa y la Misa de Envío.Los peregrinos serán alojados en ca-sas de familia, parroquias, escue-las, polideportivos, centros comuni-tarios y se distribuirán por regioneslingüísticas (los idiomas oficialesademás del portugués son el caste-llano, inglés, francés, italiano, ale-mán y polaco).El perfil de las Jornadas será, en lahonda de Aparecida, misionero; to-das las diócesis del país se prepa-rarán con una Semana Misionera.

MÉXICO:CONFESIONES

DE UN “HERMANO OBISPO”

Felipe Arizmendi Esquivel, obispo deSan Cristóbal de las Casas, escri-be: “cuando llegué como obispo aTapachula, en el Chapas, proceden-te de la capital donde se acostum-bra dar a los obispos un tratamien-to de Su Excelencia, Excelentísimo,Reverendísimo, Monseñor, Doctor…,empecé a recibir el de “padre obis-po” que difundió don Arturo Lona enla región. Cuando asumí la respon-sabilidad pastoral en San Cristóbal,en las comunidades indígenas casitodos me empezaron a dar el títulode “tatic” que en idioma indígenasignifica “nuestro padre”. Es un títu-lo que se da a las personas mayo-res a quienes se tiene confianza, sequiere y se respeta; también a losabuelos y a quienes tienen cargos

religiosos. No se le da este título aun extraño ni a quien se le tiene mie-do o recelo. Algunos sacerdotes,religiosos y laicos me tratabancomo “hermano Obispo”. Al princi-pio me chocó como una falta de res-peto o una pretensión de hacerseunos igualados. Pero no es así. Esun tratamiento evangélico de cer-canía, fraternidad y sencillez, sindejar de reconocer el ministerio y lu-gar propio del obispo. Jesús decíaa la gente y a sus discípulos que nopermitieran que se les atribuyeranel título de Maestro, porque solo Éllo es: “Todos ustedes son herma-nos” (Mt 23,8). Y en otra ocasión:“Todo el que cumple la voluntad deDios es mi hermano, mi hermana,mi madre” (Mt 12,50). El estilo devida de Jesús no es el de Juan Bau-tista, pero tampoco el de los sa-cerdotes, escribas y fariseos. Lamayoría de nosotros obispos pro-cedemos del pueblo sencillo. Aun-que debemos residir en edificioshistóricos quizás confortables peroque no son nuestros, también allíse puede llevar una vida sencilla,austera y fraterna. Los laicos, envez de ser los primeros en el acos-tumbrarnos a tratamientos refina-dos, deberían ayudarnos con susconsejos a vivir un espíritu másevangélico”.El 26 de enero pasado 5 mil indíge-nas marcharon por varios kilómetrospara rememorar la figura del obispoSamuel Ruiz en el aniversario de sufallecimiento. El acto recordatorio delos 40 años de ministerio pastoral deSamuel Ruiz, concluyó en la plazade San Cristóbal con una Misa deacción de gracias.

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“La demanda mapuche no puede nidebe confundirse con violencia

contra personas y menos conmuerte. Es una demanda de vida

para su pueblo y para todos”.Misión Mapuche,

Compañía de Jesús.

CHILE:LA REVUELTA

DE LOS MAPUCHES

Unos 500 líderes indígenas se re-unieron el 17 de enero en Temuco,reunión a la que fue invitado el pre-sidente de Chile -que no fue-, des-pués de los sonados atentados in-cendiarios a latifundistas y empre-sas agrícolas forestales. Exigieronla devolución de sus tierras, el reco-nocimiento del derecho a la autode-terminación como pueblo, según ladeclaración de la ONU de 2007.Muchos en Chile piensan que a losindígenas no les queda otra que des-aparecer como pueblo. La Iglesia porel contrario tiene una pastoral es-pecífica para ellos. El incidentemás grave fue el 4 de enero; murióen el incendio de su casa una pare-ja de propietarios de tierras en terri-torio mapuche. La población de losmapuches supera con mucho elmillón de habitantes y la mayor par-te de ellos se encuentra en los cen-tros urbanos del país; aún así, vivenen situación de pobreza y extremapobreza. Hay una fidelidad en ellosa una cultura propia que no puededesaparecer. Un comunicado de laConferencia Episcopal declaró: “Nosinquieta la prolongada situación delos pueblos originarios cuyas justasdemandas exigen reparar siglos demarginación e injusticia” refirién-dose a la situación de violencia enAraucania. Desde hace 40 años hayenfrentamientos entre latifundistas,empresas explotadoras, Estado ymapuches. La Iglesia ha pedido elreconocimiento constitucional delpueblo mapuche, desmitificar su

imagen falsa y terminar con la re-presión, porque ellos no son terro-ristas. Los jesuitas de la MisiónMapuche recordaron que “muchasfamilias mapuches han perdido lavida en los conflictos pasados y esla hora de un dialogo y una repa-ración histórica para una paz du-radera. Hay que castigar a los res-ponsables de la violencia pero nocriminalizar a todo un pueblo”. Se-gún el historiador Jorge Pinto Rodrí-guez, la situación de Araucania seremonta a 140 años atrás “cuandoel Estado arrebató tierras que em-pobrecieron a las comunidades in-dígenas. En los últimos 40 años elproblema se agudizó con la llegadade las empresas multinacionalesque no crearon fuentes de trabajopara la gente en una región castiga-da y que no logra levantarse”. Elobispo de Aysen, Luis Infanti, se pre-sentó a la casa de gobierno de San-tiago pidiendo que cese la represióncontra las poblaciones de Aysen,Araucania, Patagonia y Valle deHuaso y ha declarado a la prensa:“Chile ha vendido sus bienes (agua,tierra, selva, minerales) al capitaltrasnacional, pero no ha vendido suconciencia de querer ser un pueblolibre, solidario, equitativo y fraterno”.

MÉXICO:JUBILEO DE VERA LÓPEZ

El 7 de enero se celebró el jubileoepiscopal (25 años como obispo) deRaúl Vera López, el obispo más co-nocido de México, actualmente(desde hace 13 años) en Saltillo. Sulema: “Un pastor si no arriesga suvida, no puede ser un pastor ver-dadero”. Dice que aprendió de lagente a quitarse la aureola clericaly quiere ser tratado de hermano, ami-go y compañero. Estudió en su ju-ventud en la universidad del Estadoy es ingeniero químico. Entró en elseminario a los 23 años y se orde-nó en la Orden de los Dominicos.En una entrevista contó cómo en1995 fue enviado como obispo co-adjutor de Samuel Ruiz en sanCristóbal de las Casas en una dió-cesis que era considerada “política”y que sufría graves problemas y acu-saciones. “Al poco tiempo me dicuenta que si sufría era por sus fir-mes decisiones en favor del evan-gelio y de la fe”. Vera quedó admira-do por el testimonio de fe de lospueblos indígenas y por la entregaexcepcional del obispo Ruiz al quele dio todo su apoyo. El 30 de di-ciembre de 1999 fue trasladado a

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Saltillo, a pesar de ser coadjutor deRuiz con derecho a sucesión. Lohabían enviado para neutralizar aRuiz y su pastoral indígena. DesdeSaltillo su voz en favor de todos losexcluidos adquirió resonancia nacio-nal e internacional. Denuncia los vín-culos de los políticos con el crimenorganizado, pide la investigaciónsobre miles de emigrantes desapa-recidos. Su diócesis es el feudo delcartel de los Zeta. Repetidas vecesamenazado de muerte, es respalda-do por la Conferencia Episcopal. En2010 recibió el premio RAFTO enNoruega y el año pasado fue uno delos cuatro finalistas para el PremioNóbel de la Paz. Renunció a la es-colta policial, pese a que en los últi-mos 8 años han sido asesinados 22sacerdotes en México. Solo en 2010,mil sacerdotes han sufrido intentosde extorsión por el narcotráfico, queexige una cuota a cambio de protec-ción. En los festejos del jubileo quetuvo como lema: “Construyamos unaIglesia profética” estuvieron presen-tes teólogos como Jon Sobrino, Gus-tavo Gutiérrez, Jesús Espeja y per-sonalidades como Javier Sicilia delMovimiento por la PAZ.

HONDURAS:FUE GOLPE DE ESTADO

Después de un detallado informe queha recogido casi 2 mil testimoniosy 5 mil casos de abusos y violacio-nes de derechos humanos, la Co-misión de la Verdad y la Reconcilia-ción habla de un “golpe de Estado”para definir los sucesos del 28 dejunio de 2009. Ese día el presiden-te Manuel Zelaya fue desalojado desu cargo y un comando del ejércitolo envió a Costa Rica. Dicha comi-sión afirma que “los efectos del gol-pe de Estado se continúan manifes-tando en la violación de los derechoshumanos y la impunidad por una jus-ticia que no funciona”. En su juiciola comisión reconoce por otra parteque Zelaya también había violadovarias leyes y se había obstinado enampliar su mandato, lo que era con-tra la Constitución. Pero se afirmaque “la supuesta carta de dimisiónde Zelaya que exhibieron losgolpistas era falsa y que el Congre-so no tiene atribuciones para quitara un presidente y poner otro”. Esta

Comisión de la Verdad fue creadapor el presidente Porfirio Lobo enjulio de 2011. A su vez el card. OscarRodríguez Maradiaga criticó a losúltimos gobiernos por no cumplir loscompromisos internacionales cuan-do se le condonaron al país 4 milmillones de dólares por la deudaexterna, con la condición de inver-tirlos en la lucha contra la pobreza.El obispo calificó de “robo” la actua-ción de la clase política del país. Un70% de la población vive en la pobre-za. Siete años después de la condo-nación, lograda también con el apo-yo de Maradiaga, la deuda externaalcanza nuevamente los 4 mil millo-nes de dólares, sin que se hayamodificado en nada la situación depobreza. “Cuando se toman fondosdel Estado para intereses persona-les, eso es robo y la fe cristianaestablece que solo se obtendrá elperdón si se devuelve lo robado”,afirmó. Además de sufrir la pobreza,Honduras es uno de los países másviolentos del mundo; cada día mue-ren al menos 19 personas, con 92homicidios cada cien mil habitantes.El obispo Raúl Vera López.

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La Gruta:Fiestadel 11 de febrero

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Un paseo por La Grutacon dos amigos

Frente a los numerosos peregrinosque llenaron el espacio del Santua-rio, viene natural una comparacióncon la religiosidad popular que sevive en Polonia. “Esta es una verda-dera fiesta popular, donde la genteviene con toda la familia -dice p.Tomasz-. Sería interesante sabersobre esta multitud de gente, unmar que viene y que va, cuántos deellos se acercan a los sacramentos.Seguro se nota la necesidad de te-ner un signo externo, una identidadque se hace visible.La religiosidad europea es dife-rente, más íntima, menos visible:el secularismo ha marcado mayor-mente estas manifestaciones enEuropa”. Agrega el p. Artur, nacidoen Czestochowa, el mayor santua-rio polaco y uno de los más famo-sos de Europa: “en este culto deMaría casi al comienzo de la Cua-resma, hay algo difícil para mí: laausencia del invierno que favorece-ría una mayor intimidad y recogimien-to, casi imposible en el verano... peroenseguida el encuentro con la gen-te me ha puesto en una sintonía delenguaje: más allá de las fronteras,todos buscamos a Dios, su cerca-nía, casi para tocarlo en algo sensi-ble, como hace la gente tocando lapiedra y buscando el agua. Este es

un lugar de Gracia”.Seguimos nuestra caminata hablan-do de la situación de la Iglesia enPolonia. “Si comparamos con unamirada seguramente superficial a laIglesia uruguaya, seguramente -diceel p. Artur- la situación polaca esmás favorable: los católicos son el90 % de la población, un país cató-lico en el sentido tradicional. El año1989 marca un cambio importante:se terminó el régimen comunista conapertura de fronteras y grandes cam-bios en posibilidad de trabajo; coneso se profundizó también el pro-ceso de secularización que venía deEuropa. También se desarrolló unapraxis formativa con gran impulso deescuelas católicas, antes inexisten-tes, asociaciones y grupos en cam-po universitario”. “La secularizaciónen los jóvenes -dice el p. Tomasz-trajo un fenómeno nuevo, no nece-sariamente negativo: los jóvenes

El 11 de febrero, fiesta principal de la Virgen de Lourdes, nos acompañaronen un paseo por el Santuario dos amigos de Polonia: p. Artur Sanecki,Provincial dehoniano en Polonia, biblista, y p. Tomasz Adamczyk, profesorde sociología de la diócesis de Lublin, secretario del obispo Stanislaw Budzik.Aprovechamos para intercambiar unas miradas distintas.

son más sensibles a la espirituali-dad que a la estructura eclesial. An-tes la fuerza de la Iglesia se mani-festaba en un bastión contra el co-munismo; ahora estamos en presen-cia de procesos individuales aparen-temente secularistas, pero con gen-te que busca el Evangelio, sin mu-chas preocupaciones eclesiales.La secularización no es un fenóme-no chocante, contundente: caminabajo tierra y es más lenta en su de-sarrollo. Los mismos sociólogos fue-ron sorprendidos por la lentitud delproceso de secularización: en estesentido la secularización polaca,dice Peter Berger, es algo muy ori-ginal que no se encuentra ni en Eu-ropa ni en Estados Unidos ni enAsia”.También le pedimos al p. Artur quenos contara sobre la Provincia de-honiana polaca: “cuenta con 286miembros: muy numerosa, y conmuchos hermanos trabajando fuerade Polonia. Nuestra presencia seextendió a otras partes de Europa(Bielorrusia, Ucrania, Moldavia, Fin-landia, Eslovakia....): estamos en lafrontera ecuménica, en diálogo conortodoxos y protestantes. La aper-tura a Uruguay se enmarca en la par-ticipación en los proyectos interna-cionales de la Congregación. Nues-tro apostolado en Polonia se des-envuelve entre parroquias, misionespopulares, asistencia a los univer-sitarios, cursos de ejercicios espiri-tuales...”.Umbrales agradece a estos amigosque visitaron al p. Wojciech (herma-no del p. Tomasz) y al hno. AndrésGancarczyk, que hace 5 años tra-bajan en Uruguay.

p. Artur p. Tomasz

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El reciente fallo judicial sobre el asesinato de los sacerdotes Carlos de DiosMurías y Gabriel Longueville en 1976 en La Rioja, habla de “indiferencia dela jerarquía eclesiástica y en algunos casos de connivencia” con los crí-menes de la dictadura militar “contra sus propios integrantes”.

Los mártiresde La Rioja

El fallo recuerda en particular losataques de parte del gobierno mili-tar contra los Curas del Tercer Mun-do y los miembros de la pastoralriojana nucleados en torno del obis-po Enrique Angelelli. Los juecesadvierten además que “aún persisteuna actitud reticente de autoridadeseclesiásticas y aún de miembros delclero al esclarecimiento de estoscrímenes”.Los dos sacerdotes habían sido se-cuestrados en El Chamical, llevadosen coche y a la media hora ejecuta-dos. Asesinaron después al diáco-no Wenceslao Pedernera y a los 15días al mismo Angelelli en una ac-ción conjunta y premeditada. El obis-po llevaba precisamente documen-tación (ahora recuperada) para de-nunciar el asesinato de los dos cu-ras. Relata el fallo que cuandoAngelelli le dijo al cardenal RaúlPrimatesta, la principal autoridadeclesiástica: “Me están matando loscorderos”, él contestó: “Eso le pasapor meterse en esas cosas”. Esascosas eran la defensa de los dere-chos humanos, de los campesinos,de los mineros, en contra del lati-fundio. El fallo inclusive advierte: “Lasociedad argentina espera de la Igle-sia Católica una actitud de más cla-ro y nítido repudio a los mecanis-mos y a quienes permitieron y con-

sintieron la comisión de gravísimoshechos como los que ahora juzga-mos”. Fueron condenados a prisiónperpetua los militares Luciano Ben-jamín Menéndez, Luis Fernando Es-trella, Domingo Benito Vera comoprincipales responsables. Los fun-damentos de la condena fueron co-nocidos el 8 de febrero pasado.Los dos últimos documentos del añopasado del episcopado argentinosobre estas cuestiones relaciona-das con la dictadura militar, a pesarde que se reconozca que la jerar-quía actual no es responsable de loshechos del pasado, fueron dura-mente cuestionados por el PremioNobel de la Paz, Adolfo PérezEsquivel, los Curas por la Opción porlos Pobres, Cristianos para el Ter-cer Milenio, Centro Nueva Tierra...Todo se debe a que el pedido deperdón de la Iglesia en el año 2000fue “tibio y limitado” y no se ha res-pondido a los pedidos de informa-ción, de apertura de los archivoseclesiásticos, de reivindicación delos mártires que murieron por la cau-sa del evangelio (obispos, curas,hermanas y laicos), de apoyo a losprocesos en busca de verdad y jus-ticia, de reforma o abolición de loscapellanes castrenses, de recono-cimiento para los que han luchadopor los derechos humanos.

SERÁ BEATIFICADOEL CURA BROCHERO

Según las previsiones, la beatifi-cación del “cura gaucho” JoséGabriel Brochero, se celebrará el14 de setiembre próximo en VillaCura Brochero (Córdoba).Brochero fue un cura cordobésque vivió entre 1840 y 1914 enArgentina y dedicó su aposto-lado a los más pobres de lasierra cordobesa. Murió lepro-so, sordo y ciego en 1914 en Vi-lla del Tránsito (hoy Villa CuraBrochero), la que había sido suparroquia por 40 años. Su granobra fue la Casa de Ejercicios enla que se hospedaron en sus tan-das hasta 800 participantes. A lavez se destacó por su obra so-cial a favor de la gente humildede la sierra. Ahora es venerable yya se está construyendo un nue-vo templo en su honor. La piedrafundamental del templo ha sidocolocada por el nuncio apostóli-co Paul Tscerrig al finalizar laSemana Brocheriana del 18 al 26de enero pasado, con la partici-pación de una quincena de obis-pos, 100 sacerdotes y 8 mil fie-les. Fue en el aniversario n.99 desu muerte.

El “cura gaucho”José Gabriel Brochero

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VVVVVVaticanoVaticanoVaticanoVaticanoVaticano

El papa Benedicto, que en abrilcumple 86 años, había añadido: “Enel mundo de hoy para gobernar labarca de san Pedro y anunciar elEvangelio se necesita el vigor tantodel cuerpo como del espíritu, vigorque en los últimos meses ha dismi-nuido de tal forma que he de reco-nocer mi incapacidad para ejercerbien el ministerio que me fue enco-mendado”. Al mismo tiempo se co-nocieron sus enfermedades y acha-ques (un marcapaso desde hacediez años, dos derrames cerebrales,problemas cardiovasculares, artro-sis), que seguramente influyeron enuna decisión largamente pensada enla oración. Ya hace tres años en ellibro-entrevista de PeterSeewald: “Luz del mun-do”, el Papa afirmaba:“Cuando un Papa llega a te-ner la clara conciencia deno ser más capaz física,mental y espiritualmente dedesarrollar el cargo enco-mendado, tiene el derechoy en algunos casos el de-ber de dimitir”. Los comen-tarios internacionales, aúna nivel de Iglesia, indicaronsin embargo que hubo másrazones para la renuncia delPapa. A pensar en eso ayu-

La renuncia delPapa Benedicto XVILa renuncia al papado de Benedicto XVI después de 8 años, tuvo resonan-cia mundial y fue expresada públicamente por el mismo Papa el 11 defebrero pasado en estos términos: “Por la edad avanzada ya no tengofuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino”. Anunció ade-más que se retiraba para “orar y meditar” en un monasterio.

dó el mismo Papa cuando el miér-coles de cenizas denunció “la hipo-cresía religiosa de los que buscanel aplauso” e invitó a superar el “in-dividualismo y las rivalidades, las di-visiones en el cuerpo eclesial” con-cluyendo: “Cuanto menos busque-mos nuestra gloria personal, másnos acercamos a Dios”. A esto loscomentaristas le añadieron comomotivaciones el escándalo de lapedofilía clerical (la Iglesia pagó mi-llones de dólares para indemnizacio-nes), la corrupción financiera, lasintrigas palaciegas de poder, las pre-siones de la curia vaticana, la des-obediencia de determinados secto-res de la Iglesia. En este caso la de

Benedicto no sería simplemente unarenuncia, sino una denuncia.Mas allá de las causas próximas quellevaron a la renuncia, hoy el papa-do como institución está en discu-sión. Ya lo había advertido Juan Pa-blo II pidiendo el aporte de todos parauna reforma del papado (que hoypesa sobre una sola persona y enforma vitalicia) y la consiguiente re-forma de la curia vaticana, nunca lle-vada a cabo. El aniversario de los50 años del Concilio es motivo dereflexión acerca de la impractica-bilidad de una involución eclesial;también recuerda que demasiadostemas han quedado irresueltos y nodebatidos hasta el día de hoy, comola ética sexual y familiar, la regula-ción de los nacimientos, el celibatoeclesiástico, la primacía de los po-bres y de la pobreza en la Iglesia, lareforma de la curia. Por ejemplo, yaen el Concilio se había propuesto lapraxis de las Iglesias Católicas deOriente de dar la comunión al cón-

yuge divorciado sin culpa.Hoy se pide seguir el proce-so conciliar, sobretodo en loque se refiere a colegialidady corresponsabilidad, libertadde debate teológico y al findel eurocentrismo (los actua-les cardenales electores eu-ropeos han sido más de lamitad, a pesar de que lamayoría de los católicosesté en el sur del mundo).La renuncia del Papa hasido apreciada universalmen-te como un acto de corajey humildad.

“Cuanto menosbusquemos nuestra

gloria personal,más nos acercamos

a Dios”.

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MMMMMen elen elen elen elen el Mundo Mundo Mundo Mundo Mundo

SUIZA:ABAD PIDE REFORMAS

El abad de la famosa abadía deEinsielden (Suiza), Martin Werlen,ha presentado una serie de pro-puestas para la reforma de laIglesia en la línea del fallecido card.Carlo Maria Martini y con el apoyodel presidente de la ConferenciaEpiscopal Suiza. Afirma en un do-cumento que “demasiados proble-mas se barren debajo de la alfom-bra y la discusión de demasiadostemas está prohibida”. Propone “dara los laicos mayor responsabili-dad en la elección de los obispos,un serio debate sobre el celibato sa-cerdotal y sobre la comunión a losdivorciados vueltos a casar, abrir elcardenalato a distintos integrantesdel Pueblo de Dios y no en formavitalicia, reuniones periódicas deellos con el Papa”. También lossínodos deben ser revisados: “Si lossínodos de los obispos son prepa-rados y acompañados de maneratan relevante por la Curia romana ypor eso no sale nada nuevo, creoque los obispos deben darse cuen-ta de sus responsabilidades y conla ayuda de los teólogos y junto alPapa enfrentar los cambios nece-sarios”. El abad lamenta que la Igle-sia haya perdido credibilidad sobretodo por los escándalos de los abu-sos sexuales de curas y familiasbautizadas. El abad, que también esmiembro de la Conferencia Episco-pal, dice que “es hora de poner final conflicto entre conservadores yprogresistas que está paralizando ala Iglesia”. El presidente de la Con-ferencia Episcopal Markus Buchel,

calificó la intervención del abad como“un estímulo para un debate ne-cesario en la Iglesia”. El llamadodel abad se titula: “Descubriendo lasbrazas bajo las cenizas”, aludien-do a una expresión del card. Martinique constataba en la Iglesia “abun-dantes cenizas encima de las bra-sas”. El abad sin embargo se dis-tancia del “Llamado a la desobedien-cia” de los curas austriacos. “Estoque puede llevar a un cisma o a quemuchas personas abandonen laIglesia sucede cuando no se tomanen serio los problemas”. Sobre laprohibición de tomar la comuniónpara los divorciados vueltos a casar,señala que no existe tan impedimen-to en la Iglesia Ortodoxa, cosa quetampoco ha sido cuestionada por laIglesia Católica. Martín Werlen, de50 años, tiene autoridad casiepiscopal sobre 10 parroquias de laabadía y rige una comunidad de 90sacerdotes y 40 hermanos.

PAKISTÁN:EL GRITO DE ASIA BIBI

La organización no gubernamental“Hazte oír” de España le dio su Pre-mio 2012 a Asia Bibi, una mujercatólica encarcelada por su fe. Lamotivación del premio: “Por ser mo-tivo de inspiración por los jóvenes yen particular para las mujeres denuestro planeta”. El premio fue en-tregado al marido antes de fin de añoen Madrid. “Me siento orgulloso desu sacrificio”, dijo el esposo, católi-co él también como toda la familia.Asia Bibi, de 46 años y madre de 5hijos ha sido condenada a muertepor ahorcamiento, debido a una fal-

sa acusación de blasfemia contraMahoma; está encerrada (y aislada)en una cárcel de máxima seguridaddesde hace más de tres años. Seconoció en esta ocasión una cartade Asia Bibi escrita desde su celdasin ventanas: “He sido condenada amuerte, pero mi único delito es sercatólica. Un juez ha venido a vermey me ha ofrecido la libertad a cam-bio de convertirme al Islam. Yo lecontesté que prefiero morir comocristiana que salir de la cárcel comomusulmana. Seré orgullosa de sa-crificar mi vida por el Dios a quienamo. Rezo para que vuelva la ar-monía entre las distintas religio-nes en mi país”. En su carta AsiaBibi agradece al Papa por haberseinteresado por ella y se propone, encaso de liberación, ir a Roma paraagradecerle personalmente. Ya hansido asesinados un gobernador (mu-sulmán) y un ministro (católico) paradefenderla. Ahora Sherry Rehman,ex embajadora paquistaní en Esta-dos Unidos, será juzgada por laCorte Suprema por defender a AsiaBibi y pedir la revisión de la leyantiblasfemias. Rehman denunciacomo Asia Bibi “fue juzgada bajo laevidente presión de extremistasislámicos y por venganza personal”.También está el caso de YounisMasih, cristiano preso desde hacemás de siete años que es un car-pintero de 34 años condenado amuerte por falsa denuncia de blas-femia contra Mahoma. Ha sido adop-tado como preso de conciencia porAmnisty Internacional, después dehaber sufrido agresiones y torturas.La ley antiblasfemias que hasta1985 no era aplicada, desde enton-

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ces ha recibido más de 4 mil de-nuncias por parte de fundamentalis-tas islámicos que recurren a cual-quier pretexto para aplastar a lasminorías religiosas. En el caso deAsia Bibi, el marido Asiq Masih via-jó a España y pidió al gobierno es-pañol asilo para su esposa; se temeque al ser liberada de la cárcel pue-da ser víctima de los extremistas.

FRANCIA:UNIONES GAY

Mientras en Alemania y Australia losparlamentos se opusieron al matri-monio gay, en Francia, así como enInglaterra, el llamado “matrimonio”entre homosexuales han sido apro-bado por la Asamblea Nacional conmucha dificultad y resistencia. EnFrancia dividió prácticamente alpaís. Notable el rechazo de todaslas Iglesias, y también de los mu-sulmanes y judíos. Ha dicho el card.André Vingt-Trois de París: “Losdebates en la asamblea nacionalhan demostrado que este no es undebate entre derecha e izquierda,sino sobre cuestiones que concier-nen los aspectos más importan-tes de la vida humana”. Por esoVingt-Trois insistía en que hubiera undebate más amplio en la sociedad.El 13 de enero medio millón de per-sonas (según el diario católico “LaCroix”) y muchos más según otros,llenaron las calles de París para de-fender el matrimonio entre varón ymujer y por los derechos de los ni-ños a tener un padre y una madre.No fue una manifestación organiza-da por la Iglesia ni fue contra el go-bierno, pero tuvo una participación

popular inesperada, pacífica, con elapoyo de organizaciones sociales yde toda la oposición política. “Laaprobación de los matrimonios gayy la posibilidad para ellos de adoptarniños, no sirve y va en contra de unacivilización más humana y solidaria; apunta a una sociedad individualis-ta y regresiva. Se cree conquistarnuevas libertades, cuando en reali-dad es afectar gravemente a la fami-lia que no es una invención del Esta-do”, han recordado los obispos. Im-portante fue la intervención del granrabino Gilles Bemheim, alabada porel mismo papa Benedicto por “cui-dadosamente documentada y profun-damente conmovedora”. Muchosmovimientos cristianos se han des-vinculado de la calumnia de “oscu-rantismo” criticando que se hable deigualdad donde hay naturales diferen-cias o de progresismo cuando sevuelve atrás de siglos. “Todas laspersonas tienen igual dignidad, masallá de la orientación sexual y hay queluchar contra toda discriminación (haymás de 20 países donde la homose-xualidad es delito). Pero el matrimo-nio no es un derecho absoluto sinorelativo y está condicionado tambiéna la posibilidad de procrear”, dijo des-de Roma el arzobispo VincenzoPaglia prefecto del Pontifico Conse-jo de la Familia.

FILIPINAS:¿PAZ EN MINDANAO?

El gobierno filipino ha aceptado lacreación de un territorio autónomoen el sur del país, en Mindanao. Allíviven de 5 a 6 millones de musulma-nes y desde hace 40 años existe

un conflicto armado contra el gobier-no central para lograr la independen-cia de la isla. Los recientes acuer-dos de paz establecen, no la inde-pendencia pero sí la autonomía para2016 de un amplio territorio que sellamará Bangsamoro (=pueblo mu-sulmán) gobernado por ellos mis-mos. Los 12 mil miembros del FIMLse comprometieron a entregar lasarmas. Además del problema étni-co-religioso, Mindanao cuenta conenormes riquezas naturales y desubsuelo, lo que ha desatado unaguerra que ya ha causado 150 milmuertos y millones de desplazados.Hay grupos armados que no acep-tan los acuerdos de paz firmados porel FIML el año pasado. El territorioautónomo, cuya extensión todavíano se ha concretado, abarcará aque-llas áreas donde los musulmanesson mayoría. Las conversaciones depaz se siguen celebrando en KualaLumpur con la mediación de Malasia.La Iglesia ha celebrado esteevento porque desde hace añosbusca que se haga justicia enMindanao. El ejército nacional haperpetrado múltiples violaciones delos derechos humanos en comúnacuerdo con las empresas depreda-doras que subyugan a las poblacio-nes tribales. Al p. Fausto Tentorio lomataron hace año y medio efecti-vos paramilitares. El crimen sigueimpune. En el primer aniversario desu muerte 4 mil tribales acudieron asu tumba y tras celebrar una euca-ristía marcharon a la sede del tribu-nal, en silencio, reclamando justiciay depositando en el lugar del asesi-nato 365 velas, una para cada díatranscurrido desde su muerte.

Presencia dehoniana en Filipinas: scjphil.org

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!de losde losde losde losde los

TiemposTiemposTiemposTiemposTiempos

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ONU:DISMINUYE LA POBLACIÓN

Según estimaciones de la ONU enEuropa hay varios países que arries-gan la posibilidad de conservarla fuerza del trabajo actual, pa-gar las pensiones y gozar de undesarrollo sustentable. Es el casode Italia (1,4 hijos por mujer), Ale-mania (1,36), España (1,48) y enAmérica Latina Brasil (1,9) y Méxi-co (2,4).

CRISIS:LOS MÁS RICOS

Las 100 personas más ricas delmundo han acumulado 240.000 mi-llones de dólares en 2012; con estacifra podría acabarse 4 veces lapobreza extrema. Son los que seaprovecharon más de la crisis eco-nómica. El 1% de los más ricos delmundo ha incrementado sus habe-res un 60% en los últimos 20 años.

BRASIL:PREMIO A FREI BETTO

La UNESCO otorgó al fraile domini-co Frei Betto (Carlos Alberto Libanio)el Premio Unesco José Martí 2013por su contribución a la cultura dela paz y a la promoción de la justi-cia social y de los derechos huma-nos en América Latina y el Caribecomo educador, escritor (50 libros)y teólogo.

ESTADOS UNIDOS:CONTRA LAS ARMAS

47 importantes líderes de todas lasIglesias enviaron un mensaje pú-blico al Congreso contra la venta dearmas y para limitar y controlar ladifusión y el uso de armas. Los nor-teamericanos tienen para su usopersonal 300 millones de armas defuego.

EL SALVADOR:LIBERAN A ORANTES

El sacerdote Mario Orantes que es-tuvo preso por complicidad en elasesinato del obispo Juan Gerardien 1998, obtuvo la libertad por bue-na conducta. Condenado a 20 añosde cárcel, solo purgó 11. Procesa-do por un tribunal eclesiástico, fuesuspendido de sus funciones sacer-dotales.

PERIODISTAS:PROFESIÓN PELIGROSA

El año pasado fueron asesinados121 periodistas y trabajadores de losmedios (el año anterior habían sido107). Entre los países donde másse da el fenómeno están Somalia,México y Pakistán; las regiones máspeligrosas Oriente Medio y los paí-ses árabes. La motivación en gene-ral es para hacerlos callar.

ARABIA:ALGO SE MUEVE

El rey por primera vez nombró a30 mujeres entre los 150 miembrosdel Consejo Consultivo (Shura). Lasconsejeras tendrán que usar ellastambién el velo islámico y evitar cual-quier contacto con los colegas va-rones. Las mujeres no pueden to-davía conducir su coche o viajar encompañía de un pariente varón.

ITALIA:“GRACIAS, PEQUEÑA”

El card. de Bologna Carlo Cafarraescribió una carta pública a la re-cién nacida Maria Gracia encontra-da en un cajón de la basura y salva-da por transeúntes. “Tu vagido valemás que todos nuestros gritos; noshas recordado que ninguna vidahumana puede ser rechazada oestar de más en el mundo. El ente-ro universo vale menos que tú; gra-cias, pequeña”, dice entre otras co-sas la carta.

El arzobispo de Bologna,Carlo Cafarra.

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tema central

Aniversario

El 11 de abril de 1963, hace 50 años,poco más de un mes antes de sumuerte el Papa Juan XXIII firmaba laencíclica “Pacem in terris” (=la pazen la tierra), un documento extraor-dinario que sigue cuestionando amujeres y hombres de hoy.

LA

“PACEMIN TERRIS”

Y LASGUERRAS

DE HOY

Primo Corbelli

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A mitad de noviembre de 1962 los médicos le habíanhecho entender al Papa Juan XXIII que le faltaban po-cos meses de vida. Llamó entonces a un sacerdotesociólogo por él conocido, Pietro Pavan, experto enDoctrina Social de la Iglesia y que enseñaba en unauniversidad católica de Roma. El Papa quería darle ala encíclica una entonación pastoral y práctica, parapromover la contribución de los católicos, junto a losno creyentes, en favor de la paz . El primer borradortuvo que pasar por las manos de la Secretaría de Esta-do, del Santo Oficio y otras oficinas. La Curia cuestio-naba la discontinuidad con el magisterio de los pa-pas anteriores sobre socialismo y comunismo. Se vivíaen aquel tiempo un clima político fuertemente antico-munista en el que el católico Konrad Adenauer en Ale-mania promovía la lucha contra el comunismo en nom-bre de la “civilización occidental y cristiana”. El escri-

tor Henri Fesquet recogió esta frase de la boca del PapaJuan en una de sus audiencias: “Es necesario que no-sotros salgamos de nuestro gueto; tenemos algo másimportante que hacer, que lanzar piedras contra el co-munismo”.El editor norteamericano Norman Cousins, uno de losintermediarios que Kennedy había tenido para lograr lamediación del Vaticano en la crisis de Cuba, se entre-vistó en diciembre de 1962 con Kruscev en Moscú. Alvolver de Rusia le transmitió al Papa los augurios navi-deños del jefe del Kremlin, su disponibilidad para aco-ger los buenos oficios del Papa y la promesa de laliberación del anciano obispo Joseph Slipyi. En esaocasión Nikita Kruscev le dijo al editor: “El Papa y yopodemos tener opiniones divergentes en muchas cues-tiones, pero estamos unidos en el deseo de la paz.Todos los pueblos y las religiones tienen derecho avivir. La intervención humanitaria del Papa en la crisisde los misiles de Cuba será recordada en la historia.En Rusia ya no tenemos dificultades con la Iglesia yhasta podemos protegerla si se mantiene fuera de lapolítica. Yo he tenido una familia cristiana y una infan-cia religiosa; pero después luché contra el clero porser un aliado del zarismo”. El 10 de febrero de 1963 elobispo Slipyi, de una lejana aldea asiática donde esta-ba confinado desde hace 18 años, llegó a Roma acom-pañado por el futuro cardenal Willebrand y pudo arro-jarse a los pies del Santo Padre. El 7 de marzo de1963 Alexei Adjubei, importante líder ruso casado conRada, la hija de Kruscev, pidió audiencia al Papa y fuerecibido él con su esposa. Abundaron las críticas en elVaticano y afuera del mismo. Dijo el Papa: “Yo tengoque recibir a todos los que llaman a mi puerta”.La entrevista fue muy familiar y el Papa le dijo a Radaque él conocía el nombre de sus hijos y que Iván (elnombre de uno de ellos) era su mismo nombre, Juan; yque les mandaba a ellos muchos cariños, en especiala Iván. El Papa mismo contó: “La señora lloraba deemoción. Le di un rosario. Le dije que no lo rezara,pero que al mirarlo, se acordara que hubo un tiempo enque vivió una madre que era perfecta”. A Alexei, quevenía en nombre de Kruscev para establecer posiblesrelaciones con el Vaticano, el Papa le dijo: “Dios creóel mundo en seis días. Ahora estamos en el primer día,

LA

“PACEMIN TERRIS”

Y LAS GUERRAS DE HOY

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el día de la luz. El Señor nos haráver ahora el camino a recorrer”. ElOsservatore Romano y la CiviltáCattolica, máximos órganos deprensa católicos, ignoraron la no-ticia. El Papa pidió que se publi-cara el informe de lo hablado en laentrevista, tal como había sido re-dactado por el p. Koulic allí pre-sente; no fue escuchado. “Un deseo del Papa cuandoyo era nuncio o patriarca, era ley”, se quejó amable-mente el Papa.Desde la prensa de derecha y amplios sectores delVaticano se acusó después al Papa de haber favoreci-do al comunismo italiano que en las elecciones del 28de abril del 63 ganó un millón de votos. El Papa con-testaba a eso: “Me encuentro más a gusto con un ateoo un comunista que con ciertos católicos fanáticos”. Yen otra ocasión: “No nos quedaremos a recoger laspiedras que nos tiran para devolverlas”. Y también: “LaIglesia tiene muchos enemigos, pero la Iglesia no esenemiga de nadie”.Cuando se pensaba que Kruchev viniera a Italia paradevolver la visita del presidente italiano Giovanni Gronchiy de paso fuera al Vaticano,el Papa Juan se apuró en de-clarar que no haría como PíoXI que huyó a Castel Gandolfoen ocasión de la visita deHitler a Roma: “Yo me quedoen mi casa; no hay ningúnmotivo para huir. Si ese se-ñor pide visitarme, yo lo reci-bo. Lo escucharé y despuéshablaré yo con mis razonespara pedir la libertad de la Igle-sia”. El Papa había intuidoque algo se estaba moviendocon la crisis del modelo esta-linista en Rusia. No es que elPapa simpatizara con el co-munismo. Estaba iniciando, através del diálogo, una nuevapolítica con el bloque soviéti-

co en pos de la paz: la“ostpolitik”, continuada despuéspor Pablo VI y su Secretario deestado Agostino Casaroli. Fueronlos comienzos del “deshielo” de laguerra fría. Había dicho el PapaJuan en ocasión del primer tele-grama recibido por Kruschev enocasión de sus 80 años en 1961:

“Yo bendigo a todos los pueblos y no retiro mi con-fianza a ninguno. Puede ser una ilusión, pero tam-bién puede ser un hilo que la Providencia me ofrece yen este sentido no tengo derecho a romperlo”. Por esoquería aprender el ruso: “Me bastan pocas palabras;quiero que me comprendan que soy el padre de todos,amigo del pueblo ruso y que aprecio su idioma”. Sabíade las posibles instrumentalizaciones, pero el PapaJuan veía más lejos. Por eso se puso a preparar unaencíclica sobre la paz y la superación de los grandesbloques, dirigida por primera vez a todos “los hom-bres de buena voluntad” (y no solo a los cristianos).Había comprobado que donde no había llegado la vozde la ONU en ocasión de la crisis de Cuba, había llega-do la voz de la Iglesia.

Juan XXIII estaba iniciando, a tra-vés del diálogo, la “ostpolitik”:“Yo bendigo a todos los pueblosy no retiro mi confianza a nin-guno. Puede ser una ilusión, perotambién puede ser un hilo que laProvidencia me ofrece y en este sen-tido no tengo derecho a romperlo”.

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IMPACTO MUNDIALDE “PACEM IN TERRIS”La encíclica tuvo un fuerte impacto mundial y fue leídapor el cardenal Leo Suenens en la asamblea de la ONU.Se afirmaba allí en la tercera parte que la paz debeapoyarse sobre cuatro pilares: la verdad, la justicia,la solidaridad, la libertad. Se hablaba del problema delas minorías, de los prófugos políticos, del desarme.Se hacía la famosa distinción entre el error y el queyerra; este es una persona humana y como tal conser-va siempre sus derechos (n.158). Se caracterizabancomo “signos de los tiempos” de la época modernalos avances de la clase trabajadora, el ingreso de lamujer a la vida pública, la emancipación de los pueblosdel tercer mundo (nn.40-42). Se auspiciaba la colabo-ración entre creyentes y no creyentes, sin nunca lle-gar obviamente a comprometer la fe en Cristo o la mo-

ral (n.157). Se afirmaba que las doctrinas, una vez ela-boradas y definidas, permanecen siempre las mismas,pero los movimientos históricos pueden evolucionar pormás que se hayan originado en ellas (n.159). Es eneste número de la Pacem in terris que se encuentra elfundamento de la “ostpolitik” del papa Juan. Poco an-tes de morir, el Papa encargó oficialmente al obispoAgostino Casaroli, nuevo ministro de exteriores delVaticano, emprender una ofensiva diplomática hacia eleste empezando por Hungría donde, en la embajadaestadounidense de Budapest se encontraba encerradoel cardenal Joseph Minszenty desde la revolución de1956. Casaroli recibió el visado correspondiente paraver a Minszenty en Budapest y a Beran en Praga (Che-coslovaquia). Juan XXIII, que esperaba tanto de esosprimeros encuentros, escuchó apasionadamente el 16de mayo de 1963 (18 días después moría) los relatosde Casaroli: el 10 de junio de 1988 se celebrará elmilenio del Cristianismo en Rusia con la autorizaciónde la dirigencia soviética; en el marco del teatro Bolshoide Moscú y bajo la hoz y el martillo, frente a los gran-des líderes del régimen, Casaroli hablará de “Jesús deNazareth como luz y vida del mundo” y del papel de laIglesia a la hora de “proclamar la buena noticia de Je-sucristo como importante e inalienable parte del servi-cio al mundo”. Alguien comparó la “ostpolitik” empeza-da por Papa Juan como la piedrita del profeta Da-niel que “de pronto se desprendió sin que intervinieramano alguna, golpeó la gran estatua sobre sus pies dearcilla y la pulverizó” (Dan 2,34).Pío XII, a pesar de haber luchado tanto por los dere-chos humanos, frente a la Declaración Universal de losDerechos Humanos de la ONU no había reaccionado yhabía mantenido un estricto silencio. Se piensa quefue por la ausencia en ella de cualquier referencia aDios y porqué estaban todavía vivas las reservas de laIglesia frente al mundo moderno y a sus iniciativas.Por el contrario el papa Juan en la “Pacem in terris”hace un elogio puntual de la Declaración del 48,con algunas reservas que no explicita (n.144). La dife-rencia más significativa es que mientras aquella funda-mentaba los derechos en el consenso de las nacio-nes, la encíclica los considera exigencia de la natura-leza creada por Dios. Se invoca además una fuerte sal-

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Y LAS GUERRAS DE HOY

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¿QUÉ PUEDO HACER YO POR LA PAZ?

El gran físico alemán Friedrich Weizsäcker dio en una oportunidadestos consejos:“Yo soy un ser humano en medio de 5 mil millones de seres humanos. ¿Quépuedo hacer yo por la paz? Hay una cosa que puedo hacer cada día. Cuandovuelva a mi casa, descubriré a mi alrededor al menos una situación que puedo

cambiar y mejorar. Si en un año consigo convencer a otro a obrar igual, al cabo de ese año seremos dos; al cabo de dosaños, cuatro; al cabo de tres años ocho. Si sigo mi cálculo, al cabo de diez años seremos mil. Si en veinte años cadauno de estos mil encuentra otros mil, seremos un millón. ¿No les parece que así la paz puede ser posible?”.

Martin Luther King, al recibir el Premio Nobel por la Paz:"A veces hemos dado a nuestros hermanos blancos la impresión de que nos gustaba elmodo en que se nos está tratando. Pero hemos venido aquí esta noche para manifestar

esa paciencia que nos hace ser pacientes con nada más que la libertad y la justicia.Sin embargo, nuestro método será el de la persuasión, no la coacción. Solo decir a la

gente: "Deja que tu conciencia sea tu guía." Nuestras acciones deben guiarse por losprincipios más profundos de nuestra fe cristiana ... Una vez más tenemos que escucharlas palabras de Jesús haciendo eco a través de los siglos: "Amen a sus enemigos, ben-

digan a los que los maldicen, y oren por los que los ultrajan".

Rigoberta Menchú: “Muchas cosas han cambiado en estos años. Grandestransformaciones de carácter mundial han tenido lugar. Dejó de existir laconfrontación Este-Oeste y se terminó la Guerra Fría. Estas transformaciones,cuyas modalidades definitivas no se pueden predecir, han dejado vacíos quepueblos del mundo han sabido aprovechar para emerger, luchar y ganar espaciosnacionales y reconocimiento internacional. ...Debemos entrelazar cantidad decolores, sin entrar en contradicción, sin que sean grotescos y antagónicos,dándoles brillo y una calidad superior, como saben tejer nuestros artesanos.Un güipil genialmente integrado, una ofrenda a la Humanidad”.

p. Luis Pérez Aguirre (“Perico”). Premio UNESCO de Educaciónpara la Paz: “este tema (los derechos humanos en el Uruguay) tiene

como dos dimensiones, una es la que quedó establecida por las leyes y losmecanismos legales que fueron aprobados, pero creo que sigue quedando

pendiente una reconciliación nacional. Me ha tocado asistir a las víctimas deestos temas, madres que tienen niños desaparecidos, niños que tienen a sus

madres desaparecidas, abuelas que reclaman por sus hijos y sus nietos. A mientender debemos tomar iniciativas para tratar de acceder a la verdad de lo

sucedido como una manera del saneamiento del cuerpo social, porque hastaahora se llegó a un tipo de solución legal, que es legal pero no es justa”.

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vaguardia de estos derechos por parte de una autori-dad mundial; entre líneas la encíclica sugiere que hallegado la hora de una reforma. Se trata de pasar de laONU de los poderosos (es decir de los cinco paísesmiembros permanentes del Consejo de Seguridad) ala ONU de los pueblos; en el n. 125 se habla de una“comunidad de todas las naciones”. El Papa Juan invi-ta además a luchar contra el militarismo y por eldesarme afirmando que “si este no es absolutamentecompleto y no llega hasta las mismas conciencias”(n.113), la paz no será posible. Es un escándalo intole-rable que en el mundo se gasten más de un millón dedólares cada minuto en armas, ante los ojos de unahumanidad hambrienta; un solo tanquemoderno equivale al presupuesto anualde la FAO, la organización de la ONUque se preocupa por el hambre en el mun-do.Finalmente, y aquí se encuentra el pun-to culmen de la encíclica, el Papa con-dena todas las guerras, aún las de-fensivas, con esta frase histórica: “Ennuestra época que se jacta de poseer laenergía atómica, resulta un absurdo (=es irracional) sostener que la guerra esun medio apto para resarcir el derechoviolado” (n. 127).Se superaba así la doctrina de la “guerra justa”defendida a lo largo de 16 siglos por la Iglesia, debido aque hoy hay otros medios para resolver los conflictos ydebido a la existencia de armas científicas (atómicas,biológicas y químicas) capaces de destruir varias ve-ces la humanidad. El Papa no proclamaba por eso laresignación, sino que indicaba otros caminos más hu-manos de solución. Se constataba como la doctrinade la “guerra justa” en realidad nunca había impedidolas guerras; por el contrario había contribuido a su jus-tificación. Todas las guerras en el pasado han sido pre-sentadas como guerras justas. Cuando Hitler empeza-ba la segunda guerra mundial en 1939, los obispos ale-manes exhortaron “a todos los soldados católicos acumplir con el deber de la obediencia. Pedimos que laProvidencia conduzca esta guerra hacia la victoria paranuestra patria”.

LA NUEVA DOCTRINASOBRE LA GUERRAEl recuerdo de la segunda guerra mundial (con 60 mi-llones de muertos), las bombas atómicas sobreHiroshima y Nagasaki (con 200.000 muertos con unasola bomba, sin contar las consecuencias), así comoel superado peligro de una guerra nuclear por Cuba,perturbaban los sueños de paz del Papa. Entre los queapoyaron al Papa estuvo don Lorenzo Milani, autor dela famosa “Carta a una profesora” que con ironía escri-bía: “La única defensa posible en una guerra atómica,es disparar veinte minutos antes del agresor (pero estaes agresión, no defensa); si por honestidad se dispara

veinte minutos después, será desde lossubmarinos porqué ya no habrá vida engran parte de la tierra (y ésta es vengan-za, no defensa)”. Con la fuerza de estasconsideraciones, el mismo Milani, de-fendiendo la objeción de conciencia alsevicio militar, dirá que “La obedienciaya no es más una virtud”, y por eso fuecondenado. No fue fácil asimilar la nue-va doctrina por parte de la misma Igle-sia. L´Osservatore Romano falseaba asíla frase incriminada de la “Pacem interris”: “Parece casi imposible pensar

que en la era atómica pueda ser utilizada la guerra comoinstrumento de justicia”. El mismo Pablo VI el 4 deoctubre de 1965 en la ONU dijo: “Mientras el hombresea un ser débil, cambiante e incluso a menudo peli-groso, las armas defensivas serán desgraciadamentenecesarias”. El Concilio defendió el derecho de la legí-tima defensa. Los obispos norteamericanos se opo-nían a una condena total de la guerra. En esos añosempezaba la guerra en Vietnam y el cardenal FrancisSpellmann , arzobispo de New York, bendecía las tro-pas que iban a la guerra y pedía en el Concilio “noapuñalar en las espaldas a los muchachos que estándefendiendo con las armas la civilización cristiana enExtremo Oriente”. Lo que finalmente dijo el Concilio eslo siguiente: “Mientras falte una autoridad internacionalcompetente y se hayan agotado los medios pacíficos,no se puede negar el derecho de legitima defensa a losgobiernos” (Gaudium et Spes n.79). El Concilio reco-

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“En nuestra épocaque se jacta de

poseer la energíaatómica, resulta un

absurdo sostenerque la guerra es unmedio apto para

resarcir el derechoviolado”

(n. 127).

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noce por otra parte, citando en este casola Pacem in terris, que la existencia dearmas científicas “nos obliga a exami-nar la guerra con una mentalidad total-mente nueva” (Gaudium et Spes” n.80)y a “preparar una época en que, por elacuerdo de las naciones, pueda ser ab-solutamente prohibida cualquier guerra”(Gaudium et Spes n.82). También afirmaque todos los cristianos están llamadosa colaborar con los que luchan por la paz,porque “cualquiera que obra con seriedad y honesti-dad, sea o no creyente, enriquece al mundo y a la fa-milia humana” (Gaudium et Spes n.36). El diálogo esposible “con quienes cultivan los altos valores del es-píritu humano, aunque no reconozcan al Autor de ellos”(Gaudium et Spes n.92). Sin condenar los ejercitos, laGaudium et Spes defiende y pide que se defiendan losque no quieren adherise a los ejercitos: “También pa-rece razonable que las leyes tengan en cuenta, consentido humano, el caso de los que se niegan a tomarlas armas por motivo de conciencia y aceptan al mis-mo tiempo servir a la comunidad humana de otra for-ma” (nº 79).El Concilio a pesarde todo, no fue unpunto de llegadasino de partida so-bre un tema que enel post-concilio ad-quirió cada vez másimportancia. La úni-ca condena del Con-cilio fue para la gue-rra. Hoy cada vezmás son los teólo-gos que abogan porla no violencia activa;así como en el pasa-do se eliminó la es-clavitud y ahora seestá a punto de des-terrar la pena demuerte, se piensa

que en el futuro será posible abolir la gue-rra. No es un dato menor que con elConcilio se haya superado el conceptode la inevitabilidad de la guerra, consi-derada en el pasado, igual que la pobre-za, como un hecho fatal e ineludible.Muchas de las ideas de la Pacem interris habían tenido una respuesta.

DESPUES DE 50 AÑOSFue el card. Giacomo Lercaro que en la

última sesión del Concilio cuestionó en profundidad todoel “sistema bélico” y cualquier teología de la guerra comocontraria al Evangelio. Afirmaba la inmoralidad no solodel uso sino también de la posesión de armas atómi-cas. Decía: “La Iglesia no puede ser neutral frente almal, venga de donde venga; su misión no es la neutra-lidad sino la profecía, que significa hablar en nombrede Dios”. El primero de enero de 1968 desde su cate-dral de Bologna condenaba los bombardeos norteame-ricanos sobre Vietnam del Norte; un mes después eradestituido como obispo de Bologna.Después de los 60 millones de muertos en la Segunda

Guerra Mundial, seesperaba que el hom-bre renunciara a laguerra. Pero los jue-ces de Nürembergeran los mismos quehabían destruido ciu-dades enteras comoDresda, Hamburgo,Berlín con bombas in-cendiarias, los quehabían radiado la vidaen Nagasaki eHiroshima: condena-ron a varios militaresy gerarcas nazis,pero no se condenó laguerra, ni el imperia-lismo que la generó.Después de las bom-bas atómicas, llegó la

“La Iglesia no puedeser neutral frente almal, venga de dondevenga; su misión no

es la neutralidadsino la profecía, quesignifica hablar ennombre de Dios”.

Giacomo Lercaro

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bomba al hidrógeno (mil veces la de Hiroshima). Des-pués que terminara la guerra fría entre este y oeste ycayera el muro de Berlín se esperaba una larga épocade paz. No se había prestado atención a un muro mu-cho más alto y poderoso que se levantaba entre el nor-te y el sur del mundo. Había una guerra permanentesin armas que explica mucha de la violencia que hayhoy en el mundo; cuando por ejemplo se niegan losrecursos alimentares, la atención sanitaria y la educa-ción a pueblos y países enteros. Los productores occi-dentales de armas se volcaron hacia los países delTercer Mundo fomentando cantidad de guerras locales.Al mismo tiempo las grandes potencias se declarabangarantes de la paz mundial. Al club atómico de los cin-co (Estados Unidos, Rusia, China, Francia, Inglaterra)se añadieron Israel, India, Pakistán y ahora muy pro-bablemente Corea del Norte e Irán. Hay armas nuclea-res capaces de destruir alrededor de cuarenta veces elplaneta. En todas las guerras del siglo XX, aún conven-cionales, las víctimas han sido fundamentalmente losciviles: la primera guerra mundial fue recordada comola “grande guerra” porque los muertos civiles superaronpor primera vez el número de los militares -también poreso Benedicto XV la definió “inútil estrago”-; en la se-gunda guerra mun-dial los civiles fueronmuchos más nume-rosos de los milita-res, hasta llegar a losúltimos conflictos enel Oriente Medio,donde los militaresdesde los avionesbombardean los civi-les; jamás se ha te-nido en cuenta la pro-porcionalidad de losmedios; se ha mata-do indiscriminada-mente y se han igno-

rado las normas internacionales.Al comienzo del nuevo milenio, después de un mes dela masacre de las Torres Gemelas (11.9.2001), los pri-meros misiles norteamericanos caían sobre Afganistán;después de unos días, eran miles. Después llegaronlas bombas a racimos desde altas cuotas devastandopueblos y ciudades. A las víctimas inocentes de lasTorres Gemelas, se sumaron las víctimas inocentes,en este caso a millares y anónimas, de Afganistán. Sinolvidar que este país en veinte años de guerra ya hatenido un millón de muertos, con 6 millones de prófu-gos en un territorio sembrado por 10 millones de minasde fabricación occidental. Los mercaderes de armas ylos que manejan el mercado negro de las armas lige-ras y sus cómplices, son los peores malhechores dela humanidad junto a los narcotraficantes porqué ali-mentan los conflictos, y muchas veces en países po-bres.Se ha dicho que el comercio internacional de la bana-na está mejor regulado que el de la venta de armas. Nohay normas internacionales para regular este tráficode muerte. Por eso sigue la carnicería en Siria y otroslados; durante 2011 el norte de África aumentó su pre-supuesto en armamentos del 25%. Los países más

desarrollados (que setildan de civilizados)son los que más ex-portan armas. La gue-rra deja intactas lasverdaderas causasde los conflictos y lapaz obtenida por lasarmas prepara nue-vas guerras. No cabeduda; la Pacem inTerris de Juan XXIII noha sido comprendiday conserva su enormeactualidad.

Primo Corbelli

Refugiados de la guerra civil siria, febrero de 2013.

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El dinero haceEl dinero haceEl dinero haceEl dinero haceEl dinero hacegirar al mundogirar al mundogirar al mundogirar al mundogirar al mundo

Liza MinelliLiza MinelliLiza MinelliLiza MinelliLiza Minelli

Esta canción está inserta dentro de la comedia musical dramática “Caba-ret” película de Bob Fosse que lanzó al estrellato a la cantante y actriz LizaMinelli. “Cabaret” narra la vida y el romance de una chica inmigrante que segana la vida en un cabaret de los años 30 en Berlín. Ella es una corista,bailarina y cantante. Un joven británico que estudia literatura en esta ciu-dad (Michael York) se enamora de ella y descubren juntos la sociedadberlinesa de la época, viviendo su amor en la inseguridad,crisis económicay creciente violencia que marcaron los últimos días de la inestable Repúbli-ca de Weimar, que intenta construir una democracia en esa sociedad queha perdido el rumbo. Junto a los números mostrados en el cabaret, se vandando flashes de la crisis social que llevó al ascenso del Partido Nazi y eltriunfo político de Hitler. Se ven las luchas sociales, los conflictos, el as-censo del autoritarismo y las bandas nazis golpeando salvajemente a losobreros que protestan por la situación, y a los grupos de izquierda. Lonovedoso es que los músicos y cantantes del “Kit Kat Club” presentan conmucho humor e ironía la situación vivida en Alemania en este momentode pre- guerra. La película se estrenó en 1972 y fue muy aplaudida. EnUruguay ayudó a revelar las similitudes entre los problemas políticos ysociales que describía la película, y los que se vivían aquí antes de laDictadura.Esta canción es una de las más recordadas, está interpretada por LizaMinelli y el cantante Joel Grey, con gran ironía y humorismo. La verdadque transmite: un pueblo con hambre e inseguridad económica, terminavendiendo su libertad y dignidad para comer todos los días. No bas-ta como se advierte predicar el amor al prójimo, si el estómago está vacío.Hemos creado una sociedad mercantilista y capitalista, donde vale más elequilibrio del mercado que las personas.Se protesta hoy por la violencia y la inseguridad de las calles, pero nosolvidamos que estamos viendo el resultado de la construcción durante va-rias décadas de una sociedad donde el valor supremo es el dinero y laganancia. Los menores delincuentes, y los marginales que asesinan y seasesinan entre ellos son el fruto de esta sociedad. No en vano Jesús advir-tió siempre: “No se puede servir a Dios y al dinero”. Si la ambición y elconsumismo nublan nuestro horizonte, llegamos a degradarnos asumien-do conductas inhumanas, despreciando al prójimo, y adorando al dinerocomo si de un dios se tratara. Monseñor Parteli en su carta “En esta horade renovación” escrita cuando esta película se estaba proyectando, advier-te del “Imperialismo del dinero” que hace de los seres humanos gente sinvalores, en donde lo único que cuenta es el poder y el tener. Nos dice quela deshumanización profunda que estaba viviendo el pueblo, puede llevar-nos a una crisis muy seria que podría desgarrar nuestra sociedad. Ni loseconomistas ni los políticos hicieron caso a su advertencia. Lo que siguiófue la dictadura, una feroz guerra que nos desunió y cuyas consecuenciasaún estamos sufriendo a pesar de la mejor situación económica que esta-mos viviendo.

Eduardo Ojeda.

El dinero hace girar al mundo,realmente él lo hace girar.Un marco, un dólar o una libra,su sonido metálicoes el que lo hace girar.

Si eres rico te puedes siemprepermitir una juerga.Si eres rico y estás solopuedes llamara la criada al menos.Si eres rico y estás solopues tu amante te dejó,puedes llamar a un taxi,y recuperar tu yatede 14 quilates.

¿Por qué?Porque el dineroes lo que hace girar al mundo.Realmente lo hace girar.De eso estamos segurosporque somos pobres.

Dinero, dinero, dinero,oh eso es lo mejor...Cuando no tienes carbóny te hielas en invierno,Cuando no tienes zapatosy te faltan 15 Kilos...si vas a ver al curate dirá que ames al prójimo,pero cuando el hambrellama a tu puerta...el amor se va corriendo.

¿Por qué?Porque es el dineroel que hace girar al mundo,un marco, un dólar o una libra.Es su sonido metálicoel que lo hace girar,por eso consigue dinero,busca dinero....

Letra y música:R. Burns, J. Kander, y F. Ebb

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Qué es la conversión

en el Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento es el libro de un itinerario espiritual, la historia de una vocación, el equivalente de uncatecumenado. En él son centrales los temas de la marcha y del camino. Pero seguir un camino no essolamente andar por él, sino andar por él en la buena dirección; y aquí aparecen los temas del pecado y dela conversión. El pecador se ha orientado en la dirección equivocada. La salvación está condicionada a unavuelta sobre sí mismo, una conversión, que oriente la marcha de la persona hacia Dios.

El Antiguo Testamento es la historia de la vocaciónde la persona, y al mismo tiempo la historia de suconversión. Desde el principio, la llamada de Dioschoca con la infidelidad humana; desde el principio, lacriatura humana, habiendo dudado de Dios y de su amor,huye de su presencia en vez de buscarla. Para orientarde nuevo al infiel en la buena dirección, Dios debe ha-cerle caer en la cuenta de que ya no está en su lugar,dirigiéndole esta llamada: ¿Dónde estás? (Gén 3,9).Esta llamada es implícitamente una invitación a la vuel-ta, invitación al cambio de actitud interior, invitación ala conversión.A lo largo de la historia de la salvación, Dios enseña asus hijos a convertirse; y gracias a esta conversiónnecesaria, y que deberá ser continuamente renovada,la persona humana conseguirá responder a su voca-ción y a su misión. El AT nos revela cómo se lleva atérmino esta educación. Esbozando a grandes rasgosesta divina pedagogía, se destacan sus principalesenseñanzas: la conversión a la que Dios invita es unagracia; debemos recibirla como tal y hacernos testi-gos de ella.

UNA CONVERSIÓN EJEMPLAR: DAVIDSe trata de un hombre que se ha mostrado fiel a lamisión que Dios le confió, y que acaba de recibir lapromesa del favor divino sobre toda su descendencia(2Sam 7).Pero David quebranta la ley divina tomando la mujer deotro y provocando la muerte del marido de esta mujer.Más aún, para cometer estas faltas abusa del poderque le confiere su misión real, misión que le imponía eldeber de hacer reinar la justicia (2Sam 11).La revelación del pecadoy el llamamiento a la conversiónEstas faltas han permanecido secretas y no parecenhaber turbado la conciencia de David. Es preciso quela palabra de Dios, por medio del profeta Natán, le hagacaer en la cuenta de que ha pecado (2Sam 12). David

ha hecho lo que desagrada a Dios, sabiendo por quétales actos le desagradan. Lo prueba su reacción anteel apólogo del profeta, por el cual Natán le hace dar unjuicio que define su pecado y al mismo tiempo le con-dena. Pero sin la iniciativa divina que denuncia el peca-do y anuncia el castigo, David permanecería en él, por-que el pecado ciega al que lo comete, haciendo perderde vista a Dios.La confesión del pecadoy la humilde confianza del convertidoA esta iniciativa de Dios, David responde: He pecadocontra Yahvé (2Sam 12,13). Su respuesta subraya loque es la esencia del pecado: David ha pecado porqueha obrado contra Dios. Luego no estaba ya con Él. Alcaer en la cuenta de que se había apartado de Dios,vuelve a Él, gracias a esta confesión-conversión. Y elperdón, inmediatamente concedido, es el sello divinoque garantiza la autenticidad de esta conversión.Esta conversión tiene otro aspecto. El pecado hacepender el sentido de Dios; el convertido lo recobra alacoger esta luz divina en la cual conoce al Dios que lojuzga, pero que también lo llama a la salvación.La confesión de su falta es también confesión de suDios, proclamación de la bondad de este Dios, cuyapiedad llama a la conversión y suscita la confianza. Ya su vez la confianza del convertido es una alabanzade la misericordia que lo ha llamado y lo ha devuelto albuen camino; la confianza de David prueba hasta quépunto es profundo su conocimiento de Dios y el gradode perfección de una conversión que ha producido talconocimiento y tal confianza. En efecto, el perdón anun-ciado por Natán comporta un castigo; el hijo nacido delpecado morirá. Ante esta sentencia, David no deses-pera de salvar la vida del niño por una súplica ardienteunida a una penitencia severa. Y cuando el niño muerecesa en su penitencia y acepta esta muerte con sumi-sión perfecta a la voluntad de Dios (2Sam 12,15-23).Así, pues, la conversión de David manifiesta los ele-mentos esenciales de una conversión auténtica. Es

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Dios quien toma la iniciativa: la con-versión es una gracia. Es una graciade luz que revela al pecador su peca-do y la bondad de aquel a quien haofendido su pecado. El convertidoacoge la gracia confesando humilde-mente su pecado, abriéndose conconfianza a la bondad que quiere per-donarlo.

LA GRACIA DE LA CONVERSIÓNEl caso típico de David muestra lo queDios enseñó a su pueblo a lo largode su historia. Los profetas le recuer-dan sin cesar la ley de su Alianza; la conversión es elretorno a esta ley, retorno imposible si Dios no cambiael corazón del hombre; la gracia de este cambio inau-gurará una nueva Alianza, anunciada por los profetas.La historia de Israel, iluminada por la predicación profé-tica, dispone al pueblo a recibir la conversión como unagracia, ya que, por una parte, la inutilidad del llama-miento de los profetas a la conversión le hace cons-ciente de su pecado y de su impotencia para salir deél; por otra parte, las promesas proféticas subrayan lafidelidad de Dios, que convertirá un pequeño resto paracumplir su plan de salvación. El pueblo comprende quela conversión será el don gratuito del amor de Dios.La conversión, exigencia de la antigua AlianzaBien pronto se han desviado del camino que les pres-cribí (Éx 32,8). Esta queja de Dios a Moisés define laactitud constante del ser humano. Es la de Adán alprincipio de la historia humana (Gén 3); es la de Israelal principio de su existencia como pueblo, inauguradapor la Alianza del Sinaí; la adoración del becerro de oro(Éx 32) es una forma más expresiva de la infidelidadpermanente denunciada por Moisés: Han sido rebel-des a Yahvé desde el día en que El empezó a poner enustedes sus ojos (Dt 9,24). Pero Dios no se cansa decastigar a su pueblo para atraerlo a sí. En el libro delos Jueces la historia de Israel se desarrolla repitiendosiempre el mismo ciclo: el pueblo abandona a Yahvé(Jue 2,12) y Yahvé lo entrega a sus enemigos (Jue 2,14);clamaron a Yahvé los hijos de Israel, y suscitó Yahvé alos hijos de Israel un libertador (Jue 3,9; cf.3,15;6,7;10,10-16).En tiempo de los Reyes la historia seguirá el mismoritmo. Los castigos con que Dios intenta hacer volver asu pueblo quedan sin efecto. La evocación que hace deellos el profeta termina siempre con la amarga consta-tación: Y no se han vuelto a mi, dice Yahvé (Am4,6.8.9.10.11).Volverse a Dios no es acudir a los lugares de culto,como Bétel, Guilgal o Berseba (Am 5,5); es hacer rei-nar la justicia (Am 5,15). Este es el carácter moral dela conversión exigida por la Alianza; los ritos son va-nos, si las costumbres no cambian. Y para que se

muden las costumbres, el corazóndebe cambiar: este pueblo se meacerca sólo de palabra y me honrasólo con los labios, mientras que sucorazón está lejos de mí (Is 29,13;cf. Me 7,6). Lo que el Deuteronomioexigía era la circuncisión del corazón,es decir, una fidelidad total inspiradapor un amor a Dios sin límites (Dt10,12-17). Esto es lo que Jeremíasha predicado, al proclamar la inutili-dad del culto, sin fidelidad a las exi-gencias morales de la Ley (Jer 7,8-11. 21-28). Pero Jeremías no sólo se

encuentra ante la infidelidad y la corrupción. Chocaademás con el mismo obstáculo que encontrará mástarde Jesús: una concepción equivocada de la religiónque confunde el sentido religioso con la fidelidad a lasinstituciones. El profeta debe hacer la crítica de todasestas instituciones para extraer las exigencias divinasde la Alianza. Es el único medio de devolver al puebloel sentido del pecado y de abrirle a la gracia que es suúnica posibilidad de salvación. (ver Jer 7,4.1011.13-14)Y el exilio pondrá el sello divino a la palabra del profeta.

(Jeremías) chocaademás con el mismo

obstáculo queencontrará más tarde

Jesús: una concepciónequivocada de la

religión que confundeel sentido religioso con

la fidelidad a lasinstituciones.

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P. GREGORIO IRIARTE O.M.I.

La Iglesia segúnel Concilio Vaticano II

Una nueva imagen de IglesiaAntes del Concilio Vaticano II la Igle-sia se definía a sí misma como “So-ciedad Perfecta”, y se la identifica-da plenamente con la Jerarquía. LaIglesia estaba constituida, sobretodo, por el clero ( el Papa, los obis-pos, los sacerdotes, los religio-sos…). El pueblo cristiano consti-tuido por todos los bautizados en lafe católica, no eran más que sim-ples “fieles”, meros cumplidores delas normas. Era una Iglesia centra-da sobre sí misma, triunfalista y re-celosa frente a nuestro mundo. Erala Iglesia de cristiandad donde elpoder religioso y el poder políticoiban de la mano.El Vaticano II esbozó otra ima-gen bien diferente: una Iglesiahumilde, santa, pero necesitada deconversión, una Iglesia signo y sa-cramento de universal salvación quedebe actuar en el mundo como fer-mento transformador.Según la imagen de Juan XXIII, elVaticano II fue “un abrir ventanas paraque entrara una corriente de aire fres-co y renovador”.El Concilio la define como “Pueblode Dios”, un pueblo de iguales, de“comunión, donde la autoridad debeser ejercida como un servicio” y nocomo un poder o un honor.

Comunidad eclesial de igualesEn la Primera Carta de San Pedrose nos dice que los fieles cristianosson “un pueblo sacerdotal” y queconstituyen “una asamblea santa” (1Pe 2,9). Es lo que cantamos : “Pue-blo de reyes, asamblea santa, pue-blo sacerdotal, pueblo de Dios, ben-dice a tu Señor”. La mayoría de loscristianos siguen pensando, equivo-cadamente, que la Iglesia es, antetodo, una institución jerárquica y porlo tanto, totalmente diferenciada. Sinembargo, no es así. El Concilio Va-ticano II fue muy explícito al insistirque en la Iglesia no hay (no debehaber) ninguna desigualdad: “El Pue-blo de Dios” por Él elegido, es uno:Un solo Señor, una fe, un bautis-mo. Es común la dignidad de losmiembros: común la gracia de la fi-liación; común la llamada a la per-fección. Una sola salvación, únicala esperanza e indivisa la caridad.No hay, por consiguiente, en la Igle-sia ninguna desigualdad”. (LG.32)Sin embargo, debemos reconocerfrancamente que en la Iglesia per-siste, a pesar de la doctrina claradel Concilio, una mentalidad y unasprácticas discriminatorias de auto-ritarismo y de verticalismo. En elconcepto del Concilio, la igualdadfundamental de todos sus miem-

bros está por encima de la desigual-dad que pueda venir de la distinciónentre clérigos y laicos o entre reli-giosos y seglares. Por lo tanto, nodebe entenderse como si los obis-pos y los sacerdotes estuvieran arri-ba, instituidos en el “poder” y loslaicos abajo como simples fieles,pasivos, sin voz ni voto.Hay dos planos en la constituciónde la Iglesia que debemos distinguir:una realidad esencial, profunda,sustantiva… en la que todos coinci-dimos como creyentes en Jesús deNazaret, y formando la comunidadque denominamos “Pueblo de Dios”.Junto a ella y a su servicio hay tam-bién un sector de carácter relativopor el cual nos diferenciamos en lasfunciones: es lo que denominamoscomo “clero” (obispos, sacerdotes,religiosos…). Esa diferencia es so-lamente relativa. Son ministerios oservicios instituidos para el buen fun-cionamiento de toda la comunidadcatólica. Ser obispo o ser sacerdo-tes es un servicio, no para sí, sinoorientado plenamente hacia el biende la comunidad.Esto es lo que nos dice el Concilioy exige de nosotros un profundocambio de mentalidad en nues-tro pueblo cristiano: “Aunque es ver-dad que algunos, por voluntad deCristo, han sido constituidos en laIglesia como Pastores, no obstan-te, se da una verdadera igualdadentre todos en cuanto a la dignidady a la acción común de los creyen-

Gregorio Iriarte fue un teólogo y sacerdote fuertemente comprometido conla vida de la Iglesia, que amó sinceramente. Falleció mientras se concluía elCongreso de Teología en San Leopoldo, el año pasado. Para recordar sufigura proponemos una reflexión que él ofreció sobre Iglesia y Concilio. Untestimonio de su vida y su fe.

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tes para la edificación del Cuerpode Cristo” (L.G., 32).San Agustín, el Doctor de la Iglesiaque más influencia teológica ha te-nido a lo largo de la historia, fue ele-gido obispo democráticamente porel pueblo. Él desarrolla en forma muyclara y profunda lo que debe ser launidad en la Iglesia: “...Para uste-des soy obispo, pero con ustedessoy cristiano. Obispo es el nombrede una función, pero cristiano es elnombre de una gracia...” (LG3).Debemos reconocer que dentro dela Iglesia se da una cierta tensión,que va en aumento, entre el concep-to y la función de clérigo y la funcióndel laico en la Iglesia. Vemos que,por un lado, se alienta a los laicos ylaicas a que asuman una mayor res-ponsabilidad en la sociedad y en laIglesia; pero constatamos, a su vez,que las restricciones para que asu-man esas responsabilidades son muyestrictas y prohibitivas. Se quiere queel laicado desarrolle responsabilida-des. Se quiere que vuelen con auto-nomía, pero se les recorta las alas.

El laicado en los Documentosde la IglesiaLos documentos pastorales de laIglesia hablan de una manera muypositiva de los laicos/as y recono-cen que su labor evangelizadora, nosolo es positiva, sino necesaria,ahora más que nunca. La Iglesiareconoce de un modo especial laentrega y la colaboración de la mu-jer. Se afirma repetidas veces que“es la hora de los laicos” y que sonellos, hombres y mujeres, los pro-tagonistas en la nueva evangeliza-ción. Se dice que ellos no son clien-tela de la Iglesia, sino receptores ac-

tivos con una misión específica consu propio carisma y vocación. Eldocumento de Aparecida lo dice cla-ramente:“Los fieles laicos/as son cristianosque están incorporados a Cristo porel Bautismo, que forman el pueblode Dios y participan de la funcionesde Cristo Sacerdote, Profeta y Rey.Ellos realizan, según su condición,la misión de todo el pueblo cristia-no en la Iglesia y en el mundo...”(D.A. n.209).El Documento de Aparecida espe-cifica las funciones del laico/a en lapastoral:“Los laicos también están llamadosa participar en la acción pastoral dela Iglesia, primero con el testimoniode su vida y, en segundo lugar, conacciones en el campo de la evange-lización, la vida litúrgica y otras for-mas de apostolado...”. (D.A,211).“Hoy, toda la Iglesia en América La-tina quiere ponerse en un estado demisión. La evangelización del Con-tinente no puede realizarse hoy sinla colaboración de los fieles laicos”.(D.A. 371)Los laicos “deben participar en el dis-cernimiento, la toma de decisiones,la planificación y la ejecución de lastareas pastorales”. (D.A. 371)

La participación del laico/a es underecho y un deberMonseñor Damasceno, reciente-mente nombrado cardenal, dice: “Esnecesario abrir espacios para los lai-cos/as, no solo porque falten actual-

mente sacerdotes, sino porque esun derecho y un deber de los laicosen virtud de su bautismo”.El laico no es un elemento de se-gunda clase, ni mucho menos uncliente de evangelización. Es Igle-sia, con todos los derechos y res-ponsabilidades. (A.Cabrerizo).Como dice Clodovis Boff : “La formacristiana seglar es, en cierto senti-do, la forma más importante de vivirla fe hoy, ya sea porque es lo quevive la mayoría absoluta del Pueblode Dios. Los obispos, el clero y losreligiosos/as son una ínfima mino-ría, ya sea por la crisis vocacionalque afecta terriblemente al sacer-docio y a la vida religiosa, ya porquetoda la acción del clero está orien-tada hacia el pueblo de Dios”.Esta crisis de identidad y las defi-ciencias del compromiso laical semanifiesta de diversas formas.

Propuestas frente a estosproblemasNuestra Iglesia tiene que renovarseprofundamente para dar una res-puesta evangelizadora a nuestromundo. Para ello hay que pasar:- Desde Iglesia clerical a una Iglesiamás laical.- Desde un Iglesia verticalista a unaIglesia más democrática.- Desde una Iglesia patriarcal a unaIglesia popular.- Desde una Iglesia autoritaria a unaiglesia más dialógica.- Desde un Iglesia a la defensiva auna Iglesia propositiva.- Desde una Iglesia sacramentalistaa una Iglesia evangelizadora.- Desde una Iglesia recelosa delmundo y la posmodernidad a unaIglesia trasformadora de esa realidad.

“Se quiere que ellaicado desarrolleresponsabilidades.

Se quiere que vuelencon autonomía, pero se

les recorta las alas”.

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EEEEEEntrevistaEntrevistaEntrevistaEntrevistaEntrevista

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ARTURO PAOLI

“Paremos a losladrones de futuro”

“Mi vida ha sido muy dura, sobretodo en determinados momentos,pero si miro hacia atrás me digo amí mismo: ‘¡Qué vida tan maravillo-sa que he tenido, que bella existen-cia’ porque nunca me aburrí”. ArturoPaoli, acaba de cumplir 100 años;ofrece a sus huéspedes jugo de man-zana y un paseo por las colinas querodean a Lucca. “Pero hay que per-manecer en silencio. Es el silencioel que permite ver más claramentelo esencial, tener las grandes intui-ciones”. Y de intuiciones y acciones,se teje el siglo del p. Arturo, herma-nito del Evangelio, una congregacióninspirada en Charles de Foucauld.Una vida intensa: pasó entre la ex-periencia partisana, el desierto deArgelia, la oposición a las dictadu-ras de América del Sur, trabajandocon los pobres del barrio Boa Espe-ranza, en Foz do Iguazú en la fronte-ra entre Argentina y Brasil.

Un siglo de historia vivida acti-vamente. ¿Cuál es su secreto?“Si miro hacia atrás, tengo que de-cir que la única opción que tomévoluntariamente fue la del sacerdo-cio. Todo lo que me pasó después,estaba preparado, planificado. Ten-go la impresión de que yo solamen-te tenía que decir que sí”.

En Lucca se festeja el 9 de di-ciembre, en San Michele, su pa-rroquia de nacimiento. Ahí esdonde empezó todo?“Yo diría que sí. Le debo mucho aLucca. Me gradué en Pisa, en lite-ratura en 1936, y luego inmediata-mente entré en el seminario. Eranlos años de la guerra, y nosotros enLucca, por voluntad del obispo, es-tábamos dedicados a la protecciónde los Judios y los perseguidos po-líticos. Hubo toda una acción decaridad que hemos experimentadoprofundamente. Recién me habíaordenado sacerdote y esta experien-

cia también ha inspirado toda mivida: me he dedicado a los jóvenesy los pobres”.

¿Cómo nació su vocación?“El Señor usa muchos eventos: en-contrar la persona adecuada, lasdecepciones... A mí me han pasadomuchas cosas. Una de ellas fue lamuerte por tuberculosis de una mu-chacha de la Universidad de Pisa,que yo amaba. No estoy diciendo queesa fue la causa esencial, pero fueun momento muy dramático para mí”.

Y después ¿qué pasó?“Me volví sacerdote, participé en laResistencia. Después de la guerra,el futuro papa Pablo VI, en 1949,me llamó a Roma como asistentede jóvenes de la Acción Católica.Nos opusimos, con Carlo Carretto yotros a los comités cívicos de LuigiGedda. Al final tuve que salir deRoma y embarcarme como cape-llán en la nave argentina Corrien-tes, que transportaba inmigrantespara América del Sur. Allí conocí aun hermanito de Jesús y entré en elnoviciado de la congregación queestá inspirada en Charles deFoucauld”.

Así que se fue a Argelia ...“No fue fácil llegar a los Hermani-tos. El maestro de novicios, un granhombre que nunca olvidaré, viendoque yo venía de una vida muy inten-sa, ya que había escrito libros, por-

“No podemos ser cómplices delcapitalismo que hunde y

esclaviza a los pueblos poregoísmo, por ambición.

La Iglesia, el Vaticano, loscristianos no podemos lavarnoslas manos y sentirnos ajenos aldrama de la humanidad, que

padece hambre, que esexterminada en guerraspreventivas, que no tiene

esperanza. ¡Es obligación delhombre salvar al hombre!

¡El Evangelio esintrínsecamente político!”

Pasó por America y sus dictaduras, después de la Resistencia en Italia, consus amigos Carretto e Dossetti. Sacerdote, hermanito del Evangelio, pobreentre los pobres: con 100 años, este apasionado testimonio del Evangeliobusca dar esperanza a los jóvenes. Proponemos un extracto de una entre-vista de Famiglia Cristiana con otros pensamientos de Arturo Paoli.

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que yo vivía entre los jóvenes, evitórecibirme por un tiempo. Decía queera una congregación pobre, inspi-rada en la espiritualidad franciscana.Finalmente se decidió a condiciónde que yo evitara leer cualquier li-bro. Yo estaba completamente im-presionado, sin mis hábitos. Meencontré con el desierto con susamaneceres, sus bellezas. Pero fueun año difícil. No tanto por las con-diciones de vida, que son las de lagente de allí, los beduinos, los po-bres. Soportaba fácilmente dormirincómodo, las carencias. Sin embar-go, lo que me hizo sufrir mucho fueesta privación total. Desde hacíameses que estaba con las pregun-tas: ¿Por qué vivir? ¿Para quién vi-vir? Al final, fue una peregrinaciónde unos 600 kilómetros, desde ElAbiodh hasta Beni Abbes, donde vi-vió Charles de Foucauld. Éramos unlindo grupo de hermanos, había ca-mellos, la mañana comenzaba conun desayuno frugal y un bolsillo lle-no de dátiles, que comíamos en elcamino”.

Después se fue con los pobres deAmérica del Sur: durante la dic-tadura argentina, su nombreapareció en la lista de personasa eliminar. ¿Tenía miedo?“Por supuesto, el temor estaba, ha-bía que esconderse. Pero esos nofueron los peores años. Los peoresaños creo que son estos. Entoncesdecían que llegaría el dominio delcapital y en la actualidad está suce-diendo exactamente eso. No haymás esperanza, a los jóvenes se lesofrece el vacío, la nada. La genera-ción de los adultos está en deca-

dencia, pero no puede hacerse a unlado. Roba el futuro a nuestros jó-venes. Este es el peor período de lahistoria porque no se ve perspecti-va. Todo se sacrifica al dinero, alconsumismo, a los bienes materia-les. Pero si hay una cosa que Je-sús dijo claramente, de modo incon-trovertible, preciso, absoluto, es queel gran enemigo, el adversario conel que nunca va a llegar a un acuer-do es el dinero, Mammona. Y hoyvemos que Mammona triunfa. Y tam-bién a la Iglesia que llega a unacuerdo”.

¿Qué le gustaría más como re-galo de cumpleaños?“Que resurgiera la juventud. Hededicado mi vida a los jóvenes. Ytodavía estoy aquí, a su disposiciónpara el día, o el año que vienen. Tuvela gran suerte de conocer a GiorgioLa Pira, de escucharlo, de tratarlo;voy a recordarlo solo a él porque guiólos primeros pasos de mi vida espi-ritual. No es que me hiciera de ‘pa-dre’, pero me marcó mucho el oírlohablar, la alegría que expresaba, laforma en que entusiasmaba. Enton-ces, me gustaría que los jóvenespuedan volver a entusiasmarsecomo mi generación”.

¿De dónde sacar el entusiasmo?“Por supuesto, no se puede entusias-mar con la la nada, con el vacío queles proponemos, con el egoísmo denuestra generación. Se habla de lamuerte del padre, que significa lamuerte del adulto. Hoy hemos per-dido la sensibilidad, la responsa-bilidad por los demás, ya no nossentimos coeducadores, no aposta-mos más a los jóvenes como fuerzapara la renovación del país. Dejamosque se nos vayan, no los cuidamos.Para mi cumpleaños me gustaría quese rompiera ese egoísmo y se vol-viera a la vida, a Jesús, ideal de losjóvenes y de este mundo”.

“El caso del sacerdoteMauricio Silva esparadigmático.

Él era uruguayo, una per-sona absolutamente

apolítica, realmente mística.Trabajaba de barrendero

público y nosotros ledecíamos que tuviera

cuidado. Pero él respondíaque no tenía ningúncompromiso político.

Pero para ellos un curabarrendero era un

comunista, un subversivo.Entonces desapareció.

..…Lo cierto es que lo cargaronen un coche y desapareció”.

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CHIARA LUBICH

“El mundo necesitauna cura de Evangelio”El 14 de marzo se cumplen 5 años de la muerte de Chiara Lubich, extraor-dinaria mujer que fundó el Movimiento de los Focolares hace casi 70 añosy murió en Rocca di Papa (Roma) en el año 2008.

NNNNNNunca sin el OtroNunca sin el OtroNunca sin el OtroNunca sin el OtroNunca sin el Otro

Había nacido en Trento (Italia) el22 de enero de 1920. Sus padrestrabajaban en la imprenta de un dia-rio socialista. Silvia, así era su nom-bre de pila, era maestra de primariay formaba parte de la Acción Católi-ca. Entrada en la Tercera OrdenFranciscana, tomó el nombre deChiara (=Clara).Se consagró totalmente a Dios conlos votos de pobreza, castidad yobediencia sin entrar en ningún ins-tituto; tenía veinte años. Con el fas-cismo, su padre había perdido el tra-bajo por sus ideas socialistas y lafamilia vivía en la extrema pobreza.Cuando el 13 de mayo de 1944 losbombardeos destruyeron su casa y

sus padres escaparon a la monta-ña, ella se quedó. De refugio en re-fugio, con algunas amigas, tratabade ayudar a la gente. Lo único quellevaba siempre consigo era el evan-gelio. Fue allí que descubrió con “unaluz más fulgurante que las bombas”que Dios era amor y que queríaunir a sus hijos, después de unaguerra espantosa, en una nueva hu-manidad. Abrazada entre los escom-bros a una madre enloquecida porla muerte de sus cuatro hijos, deci-dió dedicarse a predicar el amorentre los seres humanos.Chiara y sus amigas encontraron porfin una habitación para ellas; que-rían vivir juntas el ideal del amor fra-

terno, poniendo sus ahorros en co-mún. Las acompañaba desde el co-mienzo una imagen de Cristo Aban-donado en la cruz; era el reflejo detanta gente desesperada. Multipli-caban sus esfuerzos para conseguirleche para los niños, cocinabangrandes ollas de sopa para la gentemás humilde.Se las empezó a llamar “focolari-nas” porque ellas hablaban de laIglesia como de un hogar(=focolare, en italiano); y Jesús eracomo el corazón del hogar, allí don-de la familia se reúne alrededor delfuego. Y ellas querían llevar ese “fue-go” a todas partes. Les llegaba ellamento de Jesús: “He venido a traerfuego a la tierra y ¡cuanto desearíaque ya estuviera ardiendo!” (Lc12,49). Adoptaron para ellas comoconsigna la oración de Jesús: “Pa-dre, que todos sean uno” (Jn17,21).En aquella época en que solo loscomunistas hablaban de unidad eigualdad, se las acusó de comunis-tas y por leer la Biblia de protestan-tes. En 1947 Chiara escribió unaprimera regla de vida para sus her-manas que ya eran muchas, comose lo había pedido el arzobispo deTrento. Desde aquel momento suobra se llamó oficialmente: “Movi-miento por la Unidad”.

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Como las primerascomunidades cristianasEmpezaron a crecer mientras tantootras comunidades llamadas “Foco-lares” y en 1948 surgió el primerode los Focolares masculinos, porobra del escritor y político IginoGiordani, casado y padre de fami-lia, fascinado por el ideal evangélicode Chiara; hoy está en curso sucausa de beatificación. Era un mo-vimiento específicamente laico.Lentamente el movimiento se abrióno solo a los casados, sino tambiéna los sacerdotes, hermanas y obis-pos que gustaban de esa espiritua-lidad. Ahora el movimiento está pre-sente en 182 países. Chiara vestíasiempre en forma elegante pero sen-cilla como cualquiera de las muje-res de su edad y estaba abierta atodo lo nuevo en la Iglesia, sobre tododesde el Concilio. Florecieron lasMariapolis (=ciudades de María), larevista “Ciudad Nueva”, casas edi-toriales, el movimiento juvenil “Ge-neración Nueva” (GEN), la aperturaal este comunista, al ecumenismo,al diálogo interreligioso... Llama laatención que un tercio de losmiembros del movimiento deChiara en Inglaterra sean angli-canos. De acuerdo con el Vatica-no, miembros de otras Iglesias pue-den integrarse perfectamente en lavida del movimiento como “agrega-dos” a través de estatutos concor-datos. Su amistad con el arzobispoanglicano Ramsey como tambiéncon el patriarca Atenágoras y elpapa Pablo VI hizo posible que Chia-ra funcionara de transmisora secre-ta de muchos mensajes como una

moderna Catalina de Siena. Hay Fo-colares también entre judíos y mu-sulmanes. Ella estaba relacionadatambién con los budistas y los hin-dúes. A todos les predicaba “unainvasión del amor” y la unidad entrepersonas, categorías sociales, reli-giones y pueblos.Fue a fines de 1958 cuando el mo-vimiento se difundió en AméricaLatina, después de una visita aLourdes, que Chiara confió su movi-miento a María, el que desde enton-ces se llamó oficialmente: “Obra deMaría”. Desde 1964 empezó a fun-cionar en Loppiano (Florencia) unapequeña ciudad con 800 residentes,que es el corazón del movimiento.Hoy existen 26 pequeñas ciudadesen los cinco continentes que bus-

la paz, después el premio europeode Derechos Humanos. En 1991 enBrasil lanza la iniciativa de la “eco-nomía de comunión”, donde lasempresas destinan un tercio de susganancias a los más necesitados;ya son casi mil las haciendas yempresas que se han adherido. Elmovimiento inicial de Chiara hoy seha diversificado y son 18 sus ramascon miles de miembros. Chiara lu-chó también para promover la pre-sencia de la mujer en la Iglesiae inclusive estableció en los estatu-tos de su obra que la presidentadebía ser una mujer; a ella efectiva-mente le sucedió Maria Voce. Suespiritualidad la llevaba a valorar elaporte de todos: “Nada es pequeñosi está hecho por amor”. Chiara ci-taba a menudo a san Juan de laCruz: “Donde no hay amor, pon amory encontrarás amor”. Otra consigna:“Amar a fondo y hablar poco; ser,más que parecer”. Ella tenía unaconvicción profunda: “El mundo ne-cesita una cura de Evangelio”.Poco antes de morir recibió la vistaafectuosa del patriarca ortodoxoBartolomé I, sucesor de Atenágoras.Ella ofreció su vida por la unidad dela Iglesia y de todos los cristianos.Y a los responsables de su movi-miento les recordaba: “Pongansiempre a Jesús en el medio”. Serefería a Jesús como “corazón” delhogar.

Primo Corbelli

Sitio del Movimiento de los focola-res en Uruguay: focolar.org.uy

“Amar a fondo y hablarpoco; ser, más que pare-cer... El mundo necesitauna cura de Evangelio”.

can llevar a la práctica la comuniónde bienes materiales, culturales yespirituales como en las primerísi-mas comunidades cristianas y comosigno de que un nuevo mundo esposible. En 1967 surgió el movimien-to “Familias Nuevas” con iniciativasaudaces como la adopción de huér-fanos y de niños discapacitados. En1977 Chiara recibe el premioTempleton, más tarde el premio dela UNESCO por la educación a

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Católicos de prestigio concuerdanen que desde hace al menos mediosiglo escritores y predicadores, al-gunos, de renombre, han venidoexteriorizando su desaprobación yrechazo a ciertos contenidos de loelaborado en el Concilio Vaticano II.A estos disidentes Jesús los llamócizaña, en oposición al trigo que sonlos profetas. Concuerdan además enque la represión contra la cizañamediante controles, advertencias,censuras, condenas y excomunio-nes logró finalmente su extinción.Muerta la cizaña reinó la paz en laIglesia, a costa de gravísimos ma-les. No tuvo ella en cuenta lasproféticas palabras de Jesús: “de-jen que junto al trigo crezca la ciza-ña, no sea que si se la arranca,arranquen también al trigo” (Mt13,29). La cizaña fue arrancada ytambién arrancado fue el trigo. Sinlos profetas comenzó el declinar dela Iglesia. Ellos son los que dan vidaa la Iglesia, la iluminan, corrigen,alientan, sostienen, desarrollan. Lapresencia o ausencia de la ciza-ña significa la vida o la muertepara la Iglesia. La obliga a mante-nerse alerta, al día, en continua re-visión para hacer frente con éxito asus embates. Ella es nuestra her-

OOOOOOpiniónOpiniónOpiniónOpiniónOpinión

QUE JUNTO AL TRIGO, CREZCA LA CIZAÑA

La hora de Diospara la IglesiaLa Iglesia vive en este tiempo, así como en otras épocas, momentos dedificultad, en los cuales su credibilidad es puesta en discusión: con la dife-rencia que en los medios de comunicación todo se amplifica y se globaliza. Amenudo se habla de falta de grandes ideales entre los cristianos. El p.Navarrete propone aquí una de las posibles causas de esta situación.

mana equivocada, a veces con ver-dades que nos sacuden; por ellaJesús dio su vida. Combatirla portanto sí, matarla no. Sin su oposi-ción la Iglesia se avejenta, no atrae-rá más a los jóvenes, ni menos des-pertará vocaciones en ellos. Irá que-dándose muy atrás del mundo,como reliquia que solo sirve parasatisfacer el interés o la curiosidaden los museos. Sin embargo las

multitudinarias concentracionesmundiales de católicos, son hoy laprueba irrefutable de su indiscutidapujanza. ¡A no engañarse! Ellas fes-tejan logros del pasado, lo nuevo deDios sin profetas no les llega.En cambio, en los tiempos sin re-presión con fuertes enfrentamientoscon la cizaña, tiempos de Uruguayy el mundo de los años 60 y 70, laIglesia, aun sufriendo, confiada enDios e iluminada por sus profetas,salía adelante llena de vida. Hoyen cambio en su sombría decaden-cia no cuenta ya con sus profetas,ni los tendrá hasta el día en que todotipo de represión haya cesado; lavoz profética de Dios jamás se so-mete ni soporta ser controlada.Cuando la Iglesia y la cizaña en ple-na libertad retomen sus respectivasmisiones; lo cual ciertamente suce-derá (Mt 16,18) se repetirán enton-ces los tiempos de Jesús, los delas primeras grandes persecucionesde la Iglesia, de los complicados en-redos en vísperas de los primerosconcilios, y del Vaticano II. Seráncon la sola excepción de los pre-sentes, los tiempos de siempre, enque cizaña y trigo, exultantes deentusiasmo y coraje, jugándose porla causa de Dios, según cada unola entienda, llevarán juntos ade-lante a la Iglesia de Dios, hastael día último de su servicio al mun-do en la tierra.

Felipe Navarrete, S.J.

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LIBRERÍA “PAULINAS”Colonia 1311,Montevideo.

FRAY JORGE MARTÍNEZEN LA TIERRA DEL SEÑOR

Paulinas, Bs. As., 2007Son muchos los hombres y muje-res -incluso creyentes- para quienesJesús es una figura lejana y hastadesconocida. Para todos ellos, ypara quienes desean simplementeahondar en la vida y las experien-cias del Maestro, el autor proponeun viaje a la misma tierra que Cristohabitó durante su vida. El lector po-drá visitar a lo largo de estas pági-nas los lugares por donde Jesúspasó; podrá conocer las palabrasque pronunció y los personajes conlos que se relacionó. En este pere-grinaje, el Señor se nos vuelvehombre de carne y hueso, cercanoy humilde. El viaje a Tierra Santaintenta propiciar nuestra meditacióna través del sendero seguido por Je-sús y sus discípulos: caminar, de-tenerse, compartir, dialogar, escu-char y rumiar todo eso en nuestrointerior. La Palabra acompaña cadacapítulo e invita al mayor provechoespiritual. Un viaje hecho con el co-razón, para sentir la presencia denuestro Salvador entre nosotros.

ANSELM GRÜN¿QUÉ DEBO HACER?

San Pablo, Bogotá, 2010Anselm Grün responde a todos losque recurren a él, no con fórmulassimples, sino con una perspecti-va innovadora. Ya sea que se tra-te de decisiones vitales, de relacio-nes complicadas, de acoso laboral,de presión profesional, de cuestio-nes entre padres e hijos, o del temade la autorrealización, el autor segana la confianza de las personas.Con la mayor comprensión, pero demanera clara y contundente, con eltrasfondo de su rica tradición espiri-tual y desde la riqueza de su expe-riencia, nos da el siguiente conse-jo: “algunas veces es mejor dar unpaso atrás, para tomar distancia ydeterminar si podemos ver nuestravida desde otra perspectiva”.

RUTH BURROWSLA ESENCIA DE LA ORACIÓN

San Pablo, Bogotá, 2011Basada en su profunda vida espiri-tual como religiosa carmelita, la au-tora comparte con nosotros su apa-sionante viaje en búsqueda del ver-dadero significado de la oración. Porlo general, ralacionamos la oracióncon una actividad, un esfuerzo, unmétodo determinado o con fuertesexpectativas personales. Sin embar-go, la oración “no es algo que noso-tros hacemos para Dios, sino algoque Él hace por nosotros, esto es,entregarnos el ser divino a través delamor”. Con el fin de sustentar esteconcepto, Ruth Burrows nos descri-be, como si se tratara de una se-cuencia fílmica, cómo fue la entre-ga de algunos seres humanos quesupieron abandonarse por comple-to a ese ser divino para dejar que Éltransformara su ser: Santa Teresade Ávila, Santa Teresita del NiñoJesús, San Juan de la Cruz y SantaElizabeth de la Trinidad.Dejémonos llevar por estas reflexio-nes para permitir que el espíritu delCarmelo llegue a nuestras vidas co-tidianas y nos enseñe cómo despo-jarnos de nosotros mismos para, deesta forma, recibir el amor deDios. En palabras de quien escribióestas bellas líneas: “solo cuandotoda nuestra vida se convierte enoración, estamos realmente vivos,somos realmente humanos”.

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Colorea esta escena de Jesús, por quien nos llegan la gracia y la verdad.

Lee el evangelio según Juan 1,14-18

Después de leer este pasaje, con tus padres (o catequista) reflexiona sobreel Concilio y la puesta de toda la Iglesia bajo la autoridad de la Palabra.

El retorno de la Biblia

Concilio Vaticano II:

vivir la feen diálogo con el mundovivir la feen diálogo con el mundo

En el correr del siglo XVI, la Iglesiavivió el triste acontecimiento del cis-ma (separación) protestante. Pordistintos motivos los seguidoresde Lutero se separaron de Roma.Entre otras reivindicaciones, pe-dían un acceso directo a la Biblia,

que tradujeron del latín al alemán.Desde entonces la Biblia fue como“exiliada” de la Iglesia católica; enoportunidades fue vetada en su lec-tura y en su traducción a las len-guas vulgares. El Concilio no solorehabilita a la Biblia, sino que ponetoda la Iglesia bajo la autori-dad de la Palabra.