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UMA INTRODUCcedilAtildeO AO EVANGELHO DE JOAtildeO

Marcelo Berti

Introduccedilatildeo

O teste do tempo deu ao Quarto Evangelho a supremacia entre todos os livros do mundo Se o

Evangelho de Lucas eacute o mais bonito o Evangelho de Joatildeo eacute supremo em sua altura e

profundidade e alcance do pensamento A imagem de Cristo apresentada aqui eacute uacutenica e

conquistou a mente e o coraccedilatildeo da humanidade () Aqui encontramos o Coraccedilatildeo de Cristo1

O evangelho de Joatildeo eacute certamente um evangelho cercado por louvores e AT Robertson (1863-

1934) natildeo estaacute equivocado ao dizer que esse evangelho eacute o mais supremo em sua profundidade de

pensamento Natildeo podemos negar que no Evangelho de Joatildeo que podemos perceber com clareza as

caracteriacutesticas mais aprofundadas do caraacuteter de Cristo Sidlow Baxter (1903-1999) tambeacutem

reconhece o valor que esse evangelho e tem e se pergunta ldquoExiste em qualquer parte uma

combinaccedilatildeo mais singular de infinita profundidade e simplicidade verbal Jaacute houve um assunto

mais sublime e mais habilmente interpretadordquo Mas ele ainda vai aleacutem e diz que nesse evangelho

natildeo apenas conhecemos a Cristo mas conhecemos o proacuteprio coraccedilatildeo de Deus

A sua preciosidade iacutempar estaacute naturalmente em suas revelaccedilotildees divinas e valores espiriturais

Sobre os seus portais brilha a inscriccedilatildeo ldquoNingueacutem jamais viu a Deus o Deus unigecircnito que

estaacute no seio do Pai eacute quem o revelou (Jo118) A forma do verbo em grego traduzida como

revelou eacute exegesato da qual vem a nossa palavra exegese Significa que no Jesus visiacutevel o Deus

invisiacutevel eacute revelado DEUS o conceito incompreensiacutevel eacute explicado objetivamente diante de

noacutes O proacuteprio coraccedilatildeo do Eterno eacute revelado pois o Filho Unigecircnito vem do seio do Pai2rdquo

Contudo natildeo podemos tambeacutem nos esquecer que esse evangelho eacute cercado por criacuteticas e AT

Robertson estaacute correto quando nos lembra que ldquonatildeo eacute possiacutevel para um crente em Jesus Cristo

como Filho de Deus ser indiferente a moderna visatildeo criacutetica sobre a autoria e valor histoacuterico do

Santo entre os Santos do Novo Testamento3rdquo Por um lado temos um aprofundado e detalhado

relato sobre Cristo por outro as dificuldades Teoloacutegicas que o cercam satildeo tantas que

eventualmente sua beleza eacute acobertada pelos desafios relacionados agrave natureza integridade e

credibilidade desse evangelho

O que podemos dizer com certeza eacute que com tons diferentes dos evangelhos sinoacuteticos Joatildeo

tambeacutem pinta a figura de Jesus Cristo em seu Evangelho e por ser o uacuteltimo dos apoacutestolos a escrever

sobre Ele eacute bem provaacutevel que Joatildeo intencionasse acrescer aos relatos jaacute conhecidos informaccedilotildees

que os outros evangelhos natildeo tinham apresentado Isso poderia explicar por que grande parte do

livro eacute exclusivo a Joatildeo e que algumas ecircnfases Teoloacutegicas sejam apologeacuteticas ou fundamentais

1 AT Robertson Word Pictures In The New Testament (Formato Digital)

2 Sidlow Baxter Examinai as Escrituras Vol5 p291

3 AT Robertson Opt Cit

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foram apresentadas com mais clareza que em outros evangelhos Craig Bloomberg apresenta essa

opiniatildeo observe

Os comentaristas mais antigos em geral explicaram as diferenccedilas de Joatildeo como devidas ao fato

de Joatildeo ter sido o uacuteltimo a escrever Ele conhecia o que Mateus Marcos e Lucas haviam

escrito e dessa forma natildeo sentiu qualquer necessidade de repetir as informaccedilotildees deles Em

resumo ele tratou de complementar o material dos seus antecessores4

Vale a pena ser dito que muito provavelmente Clemente de Alexandria teria sido o primeiro a

reconhecer esse fato e sobre isso disse

Mas que Joatildeo em uacuteltimo lugar consciente que os fatos corporais (isto eacute externos) haviam sido

revelados nos evangelhos com o que ele tinha em mento os evangelhos de Mateus Lucas e

Marcos sobre os quais vinha falando foi encorajado pelos seus conhecidos e sob inspiraccedilatildeo

do Espiacuterito Santo a escrever um evangelho espiritual5

Seja como for se o autor eacute Joatildeo como acreditava Clemente natildeo podemos considerar esse

Evangelho como muito posterior ao fim do primeiro seacuteculo Mas essas assumir essas

pressuposiccedilotildees levantam dificuldades histoacutericas conforme veremos adiante Se os Pais da Igreja

estatildeo corretos em atribuir esse Evangelho agrave Joatildeo o apoacutestolo entatildeo teremos que lidar com a

confiabilidade desses autores conforme veremos ainda nesse artigo Como se pode perceber

inicialmente aleacutem de um belo documento este eacute um documento cercado de duacutevidas e natildeo

ousariacuteamos trataacute-lo com superficialidade

Por isso a intenccedilatildeo dessa breve introduccedilatildeo demonstrar a beleza desse escrito sem ignorar suas

dificuldades Para tanto precisaremos apresentar propostas para que tais dificuldades sejam ou

resolvidas ou minimizadas pelo estudo dedicado das escrituras

1 Autoria e Data

Natildeo eacute possiacutevel falar em autoria sem referir-se agrave data do documento Se esse evangelho de fato

reflete a teologia tardia e a alta cristologia do segundo seacuteculo entatildeo o autor desse evangelho natildeo

pode ser Joatildeo o apoacutestolo Por outro lado se o autor eacute Joatildeo temos que considerar que jaacute no fim dos

dias apostoacutelicos a cristologia cristatilde jaacute reconhecia a divindade de Cristo e que a teologia do segundo

seacuteculo na verdade seguia a tradiccedilatildeo cristatilde e apostoacutelica6

4 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p225

5 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147

6 Eacute vaacutelido ressaltar que tal opiniatildeo natildeo eacute de fato estranha ao NT uma vez que a epiacutestola de Filipenses escrita proacuteximo

ao ano 60 dC e jaacute apresentava traccedilos dessa cristologia chamada alta Note que nesse texto diz que Cristo subsistia na

forma de Deus (μ ) e era igual a Deus ( ἶ αι ἴ α ) Essas descriccedilotildees da divindade de

Cristo natildeo foram minizadas pelo reconhecimento de sua humanidade pois o mesmo texto fala que Cristo em sua auto-

humilhaccedilatildeo ( ν ν) assumiu a forma de servo (μ α ) sendo feito semelhante aos homens (

μ ι μα ι α μ ) Se forma de servo implica em completa humanidade como o texto parece

sugerir natildeo haacute razotildees para descrer que forma de Deus implica em completa divindade como a expressatildeo ldquoser igual a

Deusrdquo declara Assim eacute clarividente que a cristologia chamada alta na verdade era natural ao cristianismo apostoacutelico

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Apesar de esse documento ser conhecido como Evangelho segundo Joatildeo a verdade sobre ele eacute que

ele natildeo traz nenhuma informaccedilatildeo expliacutecita sobre seu autor e por isso muitas vezes eacute apresentado

como o Quarto Evangelho Esse fato o anonimato do autor tem conduzido teoacutelogos a considerar a

possibilidade de se saber com certeza quem eacute seu autor As opiniotildees satildeo diversas e os estudos vatildeo

para todos os lados Existem teoacutelogos veementes defensores da autoria joaniana enquanto outros

preferem adotar uma postura mais criacutetica a essa defesa

O que se tem por certo eacute que a autoria joanina para o quarto evangelho eacute claramente demonstrada

pelos Pais da Igreja Teoacutefilo de Alexandria Tertuliano Clemente de Alexandria Ireneu Hipoacutelito

Oriacutegenes Dioniacutesio de Alexandria Euseacutebio defendem que Joatildeo eacute o autor do evangelho Tambeacutem eacute

importante lembrar o leitor que a autoria joanina natildeo teria sido colocada sob suspeita senatildeo no fim

do seacuteculo XVIII Arno Clement Gaebelein (1861-1942) sobre o assunto diz

ldquoA autoria joanina desse evangelho foi colocada em duacutevida pela primeira vez por um cleacuterigo

inglecircs chamado Evanson que escreveu sobre o assunto em 1792 Em 1820 o professor

Breschneider proseguiu com o ataque sobre a autoria joanina do Evangelho Entatildeo veio a

escola de Tuumlbingen reconhecidos por Strauss e Baur Baur o chefe da escola de Tuumlbingen

definiu a data da escrita do Evangelho de Joatildeo em 170 dC Outros optaram por 140 Kleim

outro criacutetico definiu em 130 dC Renan entre 117 e 138dC7

A dataccedilatildeo mais tardia natildeo eacute um exerciacutecio sem fundamento mas os criacuteticos consideram o evangelho

mais tardio por suspeitarem que o seu conteuacutedo fosse muito avanccedilado para o periacuteodo apostoacutelico

como eacute normalmente reconhecido Na verdade suspeitam que um disciacutepulo de Jesus fosse capaz de

apresentar alguns distintivos teoloacutegicos com tamanha clareza como por exemplo a Divindade de

Cristo Craig Bloomberg fala sobre essa suposiccedilatildeo observe

Em geral pressupunha-se que sua ecircnfase cristoloacutegica [do evangelho] houvesse sido produto de

uma longa e lenta evoluccedilatildeo distante de uma mais primitiva compreensatildeo judaica de Jesus que

ainda natildeo o considerava como Deus8

Para muitos outros criacuteticos o pensamento exposto no quarto evangelho reflete as obras teoloacutegicas

do segundo seacuteculo e portanto o autor natildeo poderia ser de uma testemunha ocular do primeiro

seacuteculo Sobre isso Merril C Tenney nos lembra que

A data mais tardia foi defendida pela Escola de Tuumlbingen no iniacutecio do seacuteculo XIX na suposiccedilatildeo

de que Joatildeo representaria um tipo de pensamento teoloacutegico que surgiu no fim do primeiro

seacuteculo ou iniacutecio do segundo seacuteculo e natildeo teria sido colocado em forma escrita ateacute

aproximadamente 150 dC9

Werner Georg Kuumlmmel (1905-1995) diferente de Bloomberg e Merril natildeo fala de tais

pressuposiccedilotildees como produto da teologia moderna mas as defende Em suas palavras

7 Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 8 Craig Bloomberg Jesus e os evangelhos p222 9 Merril C Tenney The Gospel of John p9

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O Evangelho de Joatildeo natildeo pode servir juntamente com os sinoacuteticos como fonte para o

conhecimento do Jesus histoacuterico por ter sido formado a partir de uma imagem de feacute de Jesus a

qual somente pode ser compreendida com produto final da evoluccedilatildeo da doutrina

neotestamentaacuteria de Cristo10

Todas essas afirmaccedilotildees foram possiacuteveis graccedilas ao descobrimento de obras religiosas supostamente

cristatildes11

que teriam sido produzidas no segundo e terceiro seacuteculo A partir da comparaccedilatildeo do texto

do quarto evangelho com tais textos produzidos no segundo e terceiro seacuteculo concluiu-se que o

quarto evangelho natildeo apenas se reportava a esses documentos no que se refere agrave linguagem mas

em muitos casos era demasiadamente similar teologicamente

Rudolf Bultmann (1884-1976) sustentava que o autor do quarto evangelho teria sofrido tamanha

influecircncia do gnosticismo que veio a escrever um evangelho transmitisse a verdade a respeito de

Cristo por intermeacutedio das lentes do mito gnoacutestico Observe como Bultmann se pronuncia sobre o

assunto

A terminologia gnoacutestica serviu sobretudo para expor com clareza o evento salviacutefico Segundo

ela o redentor aparece como uma figura coacutesmica como o ser divino preexistente o filho do

Pai que desceu do ceacuteu e assumiu figura de ser humano que de sua atividade terrena foi

elevado agrave gloacuteria celestial e conquistou o domiacutenio sobre os poderes espirituais12

Sobre o assunto ele ainda completa

Por natureza um processo desses natildeo acontece sem influecircncia de conteuacutedo E assim como o

cristianismo helenista foi envolvido no processo sincretista por meio da formaccedilatildeo do culto ao

π ορ [Senhor] tanto mais isso aconteceu pela formaccedilatildeo da doutrina da redenccedilatildeo sob

influecircncia gnoacutestica13

Se Bultmann estaacute correto ao afirmar que o gnosticismo exerceu real influecircncia sobre o autor do

quarto evangelho deve-se esperar que o mesmo tenha tido contato pessoal com tal doutrina a tal

ponto que pudesse absorver seus conceitos e apresentaacute-los de acordo com sua linguagem Portanto

o evangelho deve ser obra do segundo seacuteculo e consequumlentemente Joatildeo natildeo poderia ser o autor

desse evangelho Estranhamente Bultmann aceita uma data no primeiro seacuteculo para o quarto

evangelho14

Outros teoacutelogos mais conservadores defendem que tal evangelho tenha sido escrito como uma

resposta ao gnosticismo Para tais autores a similaridade de linguagem era para favorecer a

compreensatildeo da verdade a respeito do Logos mas na verdade o autor intencionava em corrigir as

10 Werner Georg Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p317 ndash Kuumlmmel nessa citaccedilatildeo fala isso em relaccedilatildeo ao trabalho de

Straus 11 Tratam-se de evangelhos apoacutecrifos documentos gnoacutesticos e outros documentos considerados cristatildeos Alguns tem visto grande

similaridade entre o quarto evangelho e os chamados escritos hermeacuteticos ldquoque satildeo uma coletacircnea de tratados que consiste em

especulaccedilotildees religiosas e filosoacuteficas e em instruccedilotildees que supostamente foram transmitidas por um saacutebio endeusado chamados

Hermes Tismegistusrdquo ndash Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256 12 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 230 13 Idem p 218 14 Idem p 438

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visotildees gnoacutesticas pois tais visotildees natildeo satildeo compatiacuteveis com o verdadeiro cristianismo Adam Clark

(1760-1832) considera tal possibilidade observe

E suficiente saber que concernente a pessoa do nosso Senhor eles manteacutem opiniOtildees similares

agravequelas ensinadas por Cerinto e eles clamava a si mesmos o mais alto patamar de

conhecimento e espiritualidade Eles supunham que o Ser Supremo incluia todas as coisas e

seres de um modo seminal Nele mesmo e que a partir Dele eles foram criados A partir de

Deus (ou Bythoacutes o infinito Abyss) ele derivavam uma multidatildeo de governadores subalternos

chamados Aeons que eram divididos em classes entre as quais podemos distinguir nove

diferentes classes como seguem Πατηρ Pai Χαρις Graccedila Μονογενης Unigecircnito Αληθεια

Verdade Λογος Palavra Φως Luz Ζωη Vida Ανθρωπος Homem and Εκκλησια

Assembleacuteia todos esses se fundiam no que eles consideravam o Πληρωμα a Todalidade ou a

plenitude de seres e becircnccedilatildeos Todos esses termo satildeo frequentemente usados no Evangelho de

Joatildeo e o que leva alguns a pensarem que ele as introduziu para corrigir o sentido delas e

resgataacute-las do abuso dos gnoacutesticos15

Esse posicionamento certamente nos ajuda a entender a relaccedilatildeo entre o evangelho de Joatildeo e a

suposta teologia gnoacutestica Entretanto tal opiniatildeo incorre em um problema similar ao anterior pois

se tal evangelho tivesse sido escrito com o propoacutesito de combater heresias em desenvolvimento no

segundo seacuteculo eacute de se esperar que o autor do mesmo as conhecesse para que pudesse responder O

Gnosticismo normalmente eacute datado por volta da segunda metade do segundo seacuteculo Basiliacuteades

(morto por volta de 130 dC) e Vitorino (160 dC) considerado por alguns como proto-gnoacutesticos

satildeo provavelmente os primeiros representantes do gnosticismo helecircnico Ou seja mais uma vez

supotildee-se que o autor do quarto evangelho fosse de um periacuteodo muito tardio o que impossibilitaria

Joatildeo de ser seu autor

Entretanto eacute importante que se diga que o Evangelho parece ter tido um propoacutesito realmente

apologeacutetico16

fato que vaacuterios teoacutelogos tecircm reconhecido mais recentemente Russel Norman

Champlin parece esboccedilar essa opiniatildeo quando diz

Apesar de ser historicamente demonstraacutevel que certos grupos gnoacutesticos de Alexandria e Eacutefeso

apreciaram especialmente o evangelho de Joatildeo contudo natildeo existe qualquer conexatildeo vital

entre os dois parece certo bastante que na realidade o evangelho de Joatildeo foi escrito como

refutaccedilatildeo das ideacuteias gnoacutesticas baacutesicas ao inveacutes de ter sido um reflexo das mesmas17

Eacute interessante notar o uso da expressatildeo ldquoideacuteias gnoacutesticas baacutesicasrdquo pois isso natildeo implica em uma

resposta ao gnosticismo como uma doutrina jaacute complemente desenvolvida nos tempos apostoacutelicos

mas como uma heresia jaacute incipiente de modo que os elementos baacutesicos do gnosticismo

15 Adam Clark Adam Clarke`s Commentary on the Bible Nesse mesmo comentaacuterio Clarke cita o Professor Michaelis que apresenta

seis correccedilotildees que o Evangelho de Joatildeo oferece agrave compreensatildeo gnoacutestica 16 Veja Marcelo Berti A relevacircncia dos milagres de Cristo para a Cristologia do Novo Testamento Nesse artigo o autor afirma ldquoNo

que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho de Deus (Jo2031) A designaccedilatildeo

Filho de Deus ao contraacuterio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute

julgado o que natildeo crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da expressatildeo

unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas quais Joatildeo apresenta Cristo como divino e

essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute

certo para Joatildeo que Jesus eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo incipiente e

sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)rdquo 17 Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256

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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal

supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a

Teologia Cristatilde passou

Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a

evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg

sobre isso diz

Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de

Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um

gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam

adotando os temas contrapostos18

Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio

verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν

π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O

termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e

portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto

uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado

como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a

crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz

O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido

endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere

que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a

crerrdquo)19

AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa

leitura observe

Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem

crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em

Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20

Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido

dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido

escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a

Cristo como muito se faz nos dias de hoje

De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um

gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das

investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com

18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament

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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da

controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as

doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute

suficiente para combatecirc-la quando surgir

Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata

doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob

ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente

preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos

Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de

autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem

desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito

caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela

comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e

assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o

autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era

desnecessaacuterio

FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece

a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe

Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem

publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de

meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras

pessoas ligadas ao Senhor21

Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e

algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau

de certeza quem eacute o autor desse evangelho

A Evidecircncia Externa

Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se

compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja

que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho

A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com

clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem

Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute

traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta

como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22

e portanto tal

21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando

(marcelobertiwordpresscom)

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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto

Evangelho

i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo

Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em

funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o

autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos

apoacutestolos23

e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo

havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus

afirma

No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em

espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24

Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura

Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e

todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo

eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo

como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo

e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas

as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25

Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere

como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo

Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26

como jaacute temos demonstrado

Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27

que teria sido

bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu

testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do

Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar

sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz

Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as

coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas

foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28

23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de

testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5

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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece

algumas informaccedilotildees sobre o seu autor

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29

Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo

argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho

Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees

fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina

Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute

muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve

sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo

Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele

discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os

discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com

os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como

os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de

acordo com a Escritura30

Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por

Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes

do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal

evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu

e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la

ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo

Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia

(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo

E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz

No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio

Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas

vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo

[Jo12]31

Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como

tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do

que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que

29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII

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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34

apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo

Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um

disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32

que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos

quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e

com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em

Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e

que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo

era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras

Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e

peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias

(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como

essa

Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o

interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou

Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz

Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto

proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33

Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o

presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o

mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato

significa Merril C Tenney sobre esse fato diz

Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos

em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais

natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa

afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo

natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a

maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois

deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e

realizado34

A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio

geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo

ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35

FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo

32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se

acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP

Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece

Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231

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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr

π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36

Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz

Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso

explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros

apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo

Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37

Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe

Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e

presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam

morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que

dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por

que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu

que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38

Robert Gundry complementa

De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com

ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado

disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato

frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico

Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas

que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39

Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo

e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez

que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico

Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52

conhecido como

um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o

trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40

Sendo assim eacute

impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos

que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior

Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse

evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha

sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante

deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o

36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus

pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)

defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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foram apresentadas com mais clareza que em outros evangelhos Craig Bloomberg apresenta essa

opiniatildeo observe

Os comentaristas mais antigos em geral explicaram as diferenccedilas de Joatildeo como devidas ao fato

de Joatildeo ter sido o uacuteltimo a escrever Ele conhecia o que Mateus Marcos e Lucas haviam

escrito e dessa forma natildeo sentiu qualquer necessidade de repetir as informaccedilotildees deles Em

resumo ele tratou de complementar o material dos seus antecessores4

Vale a pena ser dito que muito provavelmente Clemente de Alexandria teria sido o primeiro a

reconhecer esse fato e sobre isso disse

Mas que Joatildeo em uacuteltimo lugar consciente que os fatos corporais (isto eacute externos) haviam sido

revelados nos evangelhos com o que ele tinha em mento os evangelhos de Mateus Lucas e

Marcos sobre os quais vinha falando foi encorajado pelos seus conhecidos e sob inspiraccedilatildeo

do Espiacuterito Santo a escrever um evangelho espiritual5

Seja como for se o autor eacute Joatildeo como acreditava Clemente natildeo podemos considerar esse

Evangelho como muito posterior ao fim do primeiro seacuteculo Mas essas assumir essas

pressuposiccedilotildees levantam dificuldades histoacutericas conforme veremos adiante Se os Pais da Igreja

estatildeo corretos em atribuir esse Evangelho agrave Joatildeo o apoacutestolo entatildeo teremos que lidar com a

confiabilidade desses autores conforme veremos ainda nesse artigo Como se pode perceber

inicialmente aleacutem de um belo documento este eacute um documento cercado de duacutevidas e natildeo

ousariacuteamos trataacute-lo com superficialidade

Por isso a intenccedilatildeo dessa breve introduccedilatildeo demonstrar a beleza desse escrito sem ignorar suas

dificuldades Para tanto precisaremos apresentar propostas para que tais dificuldades sejam ou

resolvidas ou minimizadas pelo estudo dedicado das escrituras

1 Autoria e Data

Natildeo eacute possiacutevel falar em autoria sem referir-se agrave data do documento Se esse evangelho de fato

reflete a teologia tardia e a alta cristologia do segundo seacuteculo entatildeo o autor desse evangelho natildeo

pode ser Joatildeo o apoacutestolo Por outro lado se o autor eacute Joatildeo temos que considerar que jaacute no fim dos

dias apostoacutelicos a cristologia cristatilde jaacute reconhecia a divindade de Cristo e que a teologia do segundo

seacuteculo na verdade seguia a tradiccedilatildeo cristatilde e apostoacutelica6

4 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p225

5 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147

6 Eacute vaacutelido ressaltar que tal opiniatildeo natildeo eacute de fato estranha ao NT uma vez que a epiacutestola de Filipenses escrita proacuteximo

ao ano 60 dC e jaacute apresentava traccedilos dessa cristologia chamada alta Note que nesse texto diz que Cristo subsistia na

forma de Deus (μ ) e era igual a Deus ( ἶ αι ἴ α ) Essas descriccedilotildees da divindade de

Cristo natildeo foram minizadas pelo reconhecimento de sua humanidade pois o mesmo texto fala que Cristo em sua auto-

humilhaccedilatildeo ( ν ν) assumiu a forma de servo (μ α ) sendo feito semelhante aos homens (

μ ι μα ι α μ ) Se forma de servo implica em completa humanidade como o texto parece

sugerir natildeo haacute razotildees para descrer que forma de Deus implica em completa divindade como a expressatildeo ldquoser igual a

Deusrdquo declara Assim eacute clarividente que a cristologia chamada alta na verdade era natural ao cristianismo apostoacutelico

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Apesar de esse documento ser conhecido como Evangelho segundo Joatildeo a verdade sobre ele eacute que

ele natildeo traz nenhuma informaccedilatildeo expliacutecita sobre seu autor e por isso muitas vezes eacute apresentado

como o Quarto Evangelho Esse fato o anonimato do autor tem conduzido teoacutelogos a considerar a

possibilidade de se saber com certeza quem eacute seu autor As opiniotildees satildeo diversas e os estudos vatildeo

para todos os lados Existem teoacutelogos veementes defensores da autoria joaniana enquanto outros

preferem adotar uma postura mais criacutetica a essa defesa

O que se tem por certo eacute que a autoria joanina para o quarto evangelho eacute claramente demonstrada

pelos Pais da Igreja Teoacutefilo de Alexandria Tertuliano Clemente de Alexandria Ireneu Hipoacutelito

Oriacutegenes Dioniacutesio de Alexandria Euseacutebio defendem que Joatildeo eacute o autor do evangelho Tambeacutem eacute

importante lembrar o leitor que a autoria joanina natildeo teria sido colocada sob suspeita senatildeo no fim

do seacuteculo XVIII Arno Clement Gaebelein (1861-1942) sobre o assunto diz

ldquoA autoria joanina desse evangelho foi colocada em duacutevida pela primeira vez por um cleacuterigo

inglecircs chamado Evanson que escreveu sobre o assunto em 1792 Em 1820 o professor

Breschneider proseguiu com o ataque sobre a autoria joanina do Evangelho Entatildeo veio a

escola de Tuumlbingen reconhecidos por Strauss e Baur Baur o chefe da escola de Tuumlbingen

definiu a data da escrita do Evangelho de Joatildeo em 170 dC Outros optaram por 140 Kleim

outro criacutetico definiu em 130 dC Renan entre 117 e 138dC7

A dataccedilatildeo mais tardia natildeo eacute um exerciacutecio sem fundamento mas os criacuteticos consideram o evangelho

mais tardio por suspeitarem que o seu conteuacutedo fosse muito avanccedilado para o periacuteodo apostoacutelico

como eacute normalmente reconhecido Na verdade suspeitam que um disciacutepulo de Jesus fosse capaz de

apresentar alguns distintivos teoloacutegicos com tamanha clareza como por exemplo a Divindade de

Cristo Craig Bloomberg fala sobre essa suposiccedilatildeo observe

Em geral pressupunha-se que sua ecircnfase cristoloacutegica [do evangelho] houvesse sido produto de

uma longa e lenta evoluccedilatildeo distante de uma mais primitiva compreensatildeo judaica de Jesus que

ainda natildeo o considerava como Deus8

Para muitos outros criacuteticos o pensamento exposto no quarto evangelho reflete as obras teoloacutegicas

do segundo seacuteculo e portanto o autor natildeo poderia ser de uma testemunha ocular do primeiro

seacuteculo Sobre isso Merril C Tenney nos lembra que

A data mais tardia foi defendida pela Escola de Tuumlbingen no iniacutecio do seacuteculo XIX na suposiccedilatildeo

de que Joatildeo representaria um tipo de pensamento teoloacutegico que surgiu no fim do primeiro

seacuteculo ou iniacutecio do segundo seacuteculo e natildeo teria sido colocado em forma escrita ateacute

aproximadamente 150 dC9

Werner Georg Kuumlmmel (1905-1995) diferente de Bloomberg e Merril natildeo fala de tais

pressuposiccedilotildees como produto da teologia moderna mas as defende Em suas palavras

7 Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 8 Craig Bloomberg Jesus e os evangelhos p222 9 Merril C Tenney The Gospel of John p9

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O Evangelho de Joatildeo natildeo pode servir juntamente com os sinoacuteticos como fonte para o

conhecimento do Jesus histoacuterico por ter sido formado a partir de uma imagem de feacute de Jesus a

qual somente pode ser compreendida com produto final da evoluccedilatildeo da doutrina

neotestamentaacuteria de Cristo10

Todas essas afirmaccedilotildees foram possiacuteveis graccedilas ao descobrimento de obras religiosas supostamente

cristatildes11

que teriam sido produzidas no segundo e terceiro seacuteculo A partir da comparaccedilatildeo do texto

do quarto evangelho com tais textos produzidos no segundo e terceiro seacuteculo concluiu-se que o

quarto evangelho natildeo apenas se reportava a esses documentos no que se refere agrave linguagem mas

em muitos casos era demasiadamente similar teologicamente

Rudolf Bultmann (1884-1976) sustentava que o autor do quarto evangelho teria sofrido tamanha

influecircncia do gnosticismo que veio a escrever um evangelho transmitisse a verdade a respeito de

Cristo por intermeacutedio das lentes do mito gnoacutestico Observe como Bultmann se pronuncia sobre o

assunto

A terminologia gnoacutestica serviu sobretudo para expor com clareza o evento salviacutefico Segundo

ela o redentor aparece como uma figura coacutesmica como o ser divino preexistente o filho do

Pai que desceu do ceacuteu e assumiu figura de ser humano que de sua atividade terrena foi

elevado agrave gloacuteria celestial e conquistou o domiacutenio sobre os poderes espirituais12

Sobre o assunto ele ainda completa

Por natureza um processo desses natildeo acontece sem influecircncia de conteuacutedo E assim como o

cristianismo helenista foi envolvido no processo sincretista por meio da formaccedilatildeo do culto ao

π ορ [Senhor] tanto mais isso aconteceu pela formaccedilatildeo da doutrina da redenccedilatildeo sob

influecircncia gnoacutestica13

Se Bultmann estaacute correto ao afirmar que o gnosticismo exerceu real influecircncia sobre o autor do

quarto evangelho deve-se esperar que o mesmo tenha tido contato pessoal com tal doutrina a tal

ponto que pudesse absorver seus conceitos e apresentaacute-los de acordo com sua linguagem Portanto

o evangelho deve ser obra do segundo seacuteculo e consequumlentemente Joatildeo natildeo poderia ser o autor

desse evangelho Estranhamente Bultmann aceita uma data no primeiro seacuteculo para o quarto

evangelho14

Outros teoacutelogos mais conservadores defendem que tal evangelho tenha sido escrito como uma

resposta ao gnosticismo Para tais autores a similaridade de linguagem era para favorecer a

compreensatildeo da verdade a respeito do Logos mas na verdade o autor intencionava em corrigir as

10 Werner Georg Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p317 ndash Kuumlmmel nessa citaccedilatildeo fala isso em relaccedilatildeo ao trabalho de

Straus 11 Tratam-se de evangelhos apoacutecrifos documentos gnoacutesticos e outros documentos considerados cristatildeos Alguns tem visto grande

similaridade entre o quarto evangelho e os chamados escritos hermeacuteticos ldquoque satildeo uma coletacircnea de tratados que consiste em

especulaccedilotildees religiosas e filosoacuteficas e em instruccedilotildees que supostamente foram transmitidas por um saacutebio endeusado chamados

Hermes Tismegistusrdquo ndash Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256 12 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 230 13 Idem p 218 14 Idem p 438

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visotildees gnoacutesticas pois tais visotildees natildeo satildeo compatiacuteveis com o verdadeiro cristianismo Adam Clark

(1760-1832) considera tal possibilidade observe

E suficiente saber que concernente a pessoa do nosso Senhor eles manteacutem opiniOtildees similares

agravequelas ensinadas por Cerinto e eles clamava a si mesmos o mais alto patamar de

conhecimento e espiritualidade Eles supunham que o Ser Supremo incluia todas as coisas e

seres de um modo seminal Nele mesmo e que a partir Dele eles foram criados A partir de

Deus (ou Bythoacutes o infinito Abyss) ele derivavam uma multidatildeo de governadores subalternos

chamados Aeons que eram divididos em classes entre as quais podemos distinguir nove

diferentes classes como seguem Πατηρ Pai Χαρις Graccedila Μονογενης Unigecircnito Αληθεια

Verdade Λογος Palavra Φως Luz Ζωη Vida Ανθρωπος Homem and Εκκλησια

Assembleacuteia todos esses se fundiam no que eles consideravam o Πληρωμα a Todalidade ou a

plenitude de seres e becircnccedilatildeos Todos esses termo satildeo frequentemente usados no Evangelho de

Joatildeo e o que leva alguns a pensarem que ele as introduziu para corrigir o sentido delas e

resgataacute-las do abuso dos gnoacutesticos15

Esse posicionamento certamente nos ajuda a entender a relaccedilatildeo entre o evangelho de Joatildeo e a

suposta teologia gnoacutestica Entretanto tal opiniatildeo incorre em um problema similar ao anterior pois

se tal evangelho tivesse sido escrito com o propoacutesito de combater heresias em desenvolvimento no

segundo seacuteculo eacute de se esperar que o autor do mesmo as conhecesse para que pudesse responder O

Gnosticismo normalmente eacute datado por volta da segunda metade do segundo seacuteculo Basiliacuteades

(morto por volta de 130 dC) e Vitorino (160 dC) considerado por alguns como proto-gnoacutesticos

satildeo provavelmente os primeiros representantes do gnosticismo helecircnico Ou seja mais uma vez

supotildee-se que o autor do quarto evangelho fosse de um periacuteodo muito tardio o que impossibilitaria

Joatildeo de ser seu autor

Entretanto eacute importante que se diga que o Evangelho parece ter tido um propoacutesito realmente

apologeacutetico16

fato que vaacuterios teoacutelogos tecircm reconhecido mais recentemente Russel Norman

Champlin parece esboccedilar essa opiniatildeo quando diz

Apesar de ser historicamente demonstraacutevel que certos grupos gnoacutesticos de Alexandria e Eacutefeso

apreciaram especialmente o evangelho de Joatildeo contudo natildeo existe qualquer conexatildeo vital

entre os dois parece certo bastante que na realidade o evangelho de Joatildeo foi escrito como

refutaccedilatildeo das ideacuteias gnoacutesticas baacutesicas ao inveacutes de ter sido um reflexo das mesmas17

Eacute interessante notar o uso da expressatildeo ldquoideacuteias gnoacutesticas baacutesicasrdquo pois isso natildeo implica em uma

resposta ao gnosticismo como uma doutrina jaacute complemente desenvolvida nos tempos apostoacutelicos

mas como uma heresia jaacute incipiente de modo que os elementos baacutesicos do gnosticismo

15 Adam Clark Adam Clarke`s Commentary on the Bible Nesse mesmo comentaacuterio Clarke cita o Professor Michaelis que apresenta

seis correccedilotildees que o Evangelho de Joatildeo oferece agrave compreensatildeo gnoacutestica 16 Veja Marcelo Berti A relevacircncia dos milagres de Cristo para a Cristologia do Novo Testamento Nesse artigo o autor afirma ldquoNo

que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho de Deus (Jo2031) A designaccedilatildeo

Filho de Deus ao contraacuterio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute

julgado o que natildeo crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da expressatildeo

unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas quais Joatildeo apresenta Cristo como divino e

essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute

certo para Joatildeo que Jesus eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo incipiente e

sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)rdquo 17 Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256

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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal

supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a

Teologia Cristatilde passou

Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a

evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg

sobre isso diz

Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de

Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um

gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam

adotando os temas contrapostos18

Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio

verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν

π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O

termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e

portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto

uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado

como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a

crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz

O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido

endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere

que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a

crerrdquo)19

AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa

leitura observe

Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem

crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em

Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20

Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido

dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido

escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a

Cristo como muito se faz nos dias de hoje

De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um

gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das

investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com

18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament

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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da

controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as

doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute

suficiente para combatecirc-la quando surgir

Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata

doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob

ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente

preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos

Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de

autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem

desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito

caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela

comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e

assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o

autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era

desnecessaacuterio

FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece

a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe

Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem

publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de

meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras

pessoas ligadas ao Senhor21

Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e

algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau

de certeza quem eacute o autor desse evangelho

A Evidecircncia Externa

Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se

compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja

que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho

A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com

clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem

Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute

traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta

como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22

e portanto tal

21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando

(marcelobertiwordpresscom)

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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto

Evangelho

i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo

Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em

funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o

autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos

apoacutestolos23

e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo

havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus

afirma

No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em

espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24

Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura

Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e

todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo

eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo

como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo

e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas

as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25

Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere

como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo

Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26

como jaacute temos demonstrado

Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27

que teria sido

bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu

testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do

Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar

sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz

Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as

coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas

foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28

23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de

testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5

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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece

algumas informaccedilotildees sobre o seu autor

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29

Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo

argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho

Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees

fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina

Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute

muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve

sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo

Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele

discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os

discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com

os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como

os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de

acordo com a Escritura30

Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por

Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes

do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal

evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu

e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la

ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo

Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia

(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo

E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz

No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio

Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas

vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo

[Jo12]31

Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como

tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do

que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que

29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII

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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34

apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo

Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um

disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32

que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos

quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e

com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em

Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e

que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo

era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras

Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e

peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias

(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como

essa

Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o

interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou

Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz

Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto

proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33

Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o

presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o

mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato

significa Merril C Tenney sobre esse fato diz

Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos

em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais

natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa

afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo

natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a

maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois

deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e

realizado34

A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio

geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo

ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35

FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo

32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se

acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP

Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece

Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231

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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr

π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36

Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz

Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso

explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros

apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo

Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37

Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe

Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e

presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam

morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que

dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por

que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu

que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38

Robert Gundry complementa

De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com

ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado

disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato

frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico

Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas

que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39

Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo

e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez

que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico

Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52

conhecido como

um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o

trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40

Sendo assim eacute

impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos

que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior

Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse

evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha

sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante

deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o

36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus

pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)

defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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Apesar de esse documento ser conhecido como Evangelho segundo Joatildeo a verdade sobre ele eacute que

ele natildeo traz nenhuma informaccedilatildeo expliacutecita sobre seu autor e por isso muitas vezes eacute apresentado

como o Quarto Evangelho Esse fato o anonimato do autor tem conduzido teoacutelogos a considerar a

possibilidade de se saber com certeza quem eacute seu autor As opiniotildees satildeo diversas e os estudos vatildeo

para todos os lados Existem teoacutelogos veementes defensores da autoria joaniana enquanto outros

preferem adotar uma postura mais criacutetica a essa defesa

O que se tem por certo eacute que a autoria joanina para o quarto evangelho eacute claramente demonstrada

pelos Pais da Igreja Teoacutefilo de Alexandria Tertuliano Clemente de Alexandria Ireneu Hipoacutelito

Oriacutegenes Dioniacutesio de Alexandria Euseacutebio defendem que Joatildeo eacute o autor do evangelho Tambeacutem eacute

importante lembrar o leitor que a autoria joanina natildeo teria sido colocada sob suspeita senatildeo no fim

do seacuteculo XVIII Arno Clement Gaebelein (1861-1942) sobre o assunto diz

ldquoA autoria joanina desse evangelho foi colocada em duacutevida pela primeira vez por um cleacuterigo

inglecircs chamado Evanson que escreveu sobre o assunto em 1792 Em 1820 o professor

Breschneider proseguiu com o ataque sobre a autoria joanina do Evangelho Entatildeo veio a

escola de Tuumlbingen reconhecidos por Strauss e Baur Baur o chefe da escola de Tuumlbingen

definiu a data da escrita do Evangelho de Joatildeo em 170 dC Outros optaram por 140 Kleim

outro criacutetico definiu em 130 dC Renan entre 117 e 138dC7

A dataccedilatildeo mais tardia natildeo eacute um exerciacutecio sem fundamento mas os criacuteticos consideram o evangelho

mais tardio por suspeitarem que o seu conteuacutedo fosse muito avanccedilado para o periacuteodo apostoacutelico

como eacute normalmente reconhecido Na verdade suspeitam que um disciacutepulo de Jesus fosse capaz de

apresentar alguns distintivos teoloacutegicos com tamanha clareza como por exemplo a Divindade de

Cristo Craig Bloomberg fala sobre essa suposiccedilatildeo observe

Em geral pressupunha-se que sua ecircnfase cristoloacutegica [do evangelho] houvesse sido produto de

uma longa e lenta evoluccedilatildeo distante de uma mais primitiva compreensatildeo judaica de Jesus que

ainda natildeo o considerava como Deus8

Para muitos outros criacuteticos o pensamento exposto no quarto evangelho reflete as obras teoloacutegicas

do segundo seacuteculo e portanto o autor natildeo poderia ser de uma testemunha ocular do primeiro

seacuteculo Sobre isso Merril C Tenney nos lembra que

A data mais tardia foi defendida pela Escola de Tuumlbingen no iniacutecio do seacuteculo XIX na suposiccedilatildeo

de que Joatildeo representaria um tipo de pensamento teoloacutegico que surgiu no fim do primeiro

seacuteculo ou iniacutecio do segundo seacuteculo e natildeo teria sido colocado em forma escrita ateacute

aproximadamente 150 dC9

Werner Georg Kuumlmmel (1905-1995) diferente de Bloomberg e Merril natildeo fala de tais

pressuposiccedilotildees como produto da teologia moderna mas as defende Em suas palavras

7 Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 8 Craig Bloomberg Jesus e os evangelhos p222 9 Merril C Tenney The Gospel of John p9

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O Evangelho de Joatildeo natildeo pode servir juntamente com os sinoacuteticos como fonte para o

conhecimento do Jesus histoacuterico por ter sido formado a partir de uma imagem de feacute de Jesus a

qual somente pode ser compreendida com produto final da evoluccedilatildeo da doutrina

neotestamentaacuteria de Cristo10

Todas essas afirmaccedilotildees foram possiacuteveis graccedilas ao descobrimento de obras religiosas supostamente

cristatildes11

que teriam sido produzidas no segundo e terceiro seacuteculo A partir da comparaccedilatildeo do texto

do quarto evangelho com tais textos produzidos no segundo e terceiro seacuteculo concluiu-se que o

quarto evangelho natildeo apenas se reportava a esses documentos no que se refere agrave linguagem mas

em muitos casos era demasiadamente similar teologicamente

Rudolf Bultmann (1884-1976) sustentava que o autor do quarto evangelho teria sofrido tamanha

influecircncia do gnosticismo que veio a escrever um evangelho transmitisse a verdade a respeito de

Cristo por intermeacutedio das lentes do mito gnoacutestico Observe como Bultmann se pronuncia sobre o

assunto

A terminologia gnoacutestica serviu sobretudo para expor com clareza o evento salviacutefico Segundo

ela o redentor aparece como uma figura coacutesmica como o ser divino preexistente o filho do

Pai que desceu do ceacuteu e assumiu figura de ser humano que de sua atividade terrena foi

elevado agrave gloacuteria celestial e conquistou o domiacutenio sobre os poderes espirituais12

Sobre o assunto ele ainda completa

Por natureza um processo desses natildeo acontece sem influecircncia de conteuacutedo E assim como o

cristianismo helenista foi envolvido no processo sincretista por meio da formaccedilatildeo do culto ao

π ορ [Senhor] tanto mais isso aconteceu pela formaccedilatildeo da doutrina da redenccedilatildeo sob

influecircncia gnoacutestica13

Se Bultmann estaacute correto ao afirmar que o gnosticismo exerceu real influecircncia sobre o autor do

quarto evangelho deve-se esperar que o mesmo tenha tido contato pessoal com tal doutrina a tal

ponto que pudesse absorver seus conceitos e apresentaacute-los de acordo com sua linguagem Portanto

o evangelho deve ser obra do segundo seacuteculo e consequumlentemente Joatildeo natildeo poderia ser o autor

desse evangelho Estranhamente Bultmann aceita uma data no primeiro seacuteculo para o quarto

evangelho14

Outros teoacutelogos mais conservadores defendem que tal evangelho tenha sido escrito como uma

resposta ao gnosticismo Para tais autores a similaridade de linguagem era para favorecer a

compreensatildeo da verdade a respeito do Logos mas na verdade o autor intencionava em corrigir as

10 Werner Georg Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p317 ndash Kuumlmmel nessa citaccedilatildeo fala isso em relaccedilatildeo ao trabalho de

Straus 11 Tratam-se de evangelhos apoacutecrifos documentos gnoacutesticos e outros documentos considerados cristatildeos Alguns tem visto grande

similaridade entre o quarto evangelho e os chamados escritos hermeacuteticos ldquoque satildeo uma coletacircnea de tratados que consiste em

especulaccedilotildees religiosas e filosoacuteficas e em instruccedilotildees que supostamente foram transmitidas por um saacutebio endeusado chamados

Hermes Tismegistusrdquo ndash Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256 12 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 230 13 Idem p 218 14 Idem p 438

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visotildees gnoacutesticas pois tais visotildees natildeo satildeo compatiacuteveis com o verdadeiro cristianismo Adam Clark

(1760-1832) considera tal possibilidade observe

E suficiente saber que concernente a pessoa do nosso Senhor eles manteacutem opiniOtildees similares

agravequelas ensinadas por Cerinto e eles clamava a si mesmos o mais alto patamar de

conhecimento e espiritualidade Eles supunham que o Ser Supremo incluia todas as coisas e

seres de um modo seminal Nele mesmo e que a partir Dele eles foram criados A partir de

Deus (ou Bythoacutes o infinito Abyss) ele derivavam uma multidatildeo de governadores subalternos

chamados Aeons que eram divididos em classes entre as quais podemos distinguir nove

diferentes classes como seguem Πατηρ Pai Χαρις Graccedila Μονογενης Unigecircnito Αληθεια

Verdade Λογος Palavra Φως Luz Ζωη Vida Ανθρωπος Homem and Εκκλησια

Assembleacuteia todos esses se fundiam no que eles consideravam o Πληρωμα a Todalidade ou a

plenitude de seres e becircnccedilatildeos Todos esses termo satildeo frequentemente usados no Evangelho de

Joatildeo e o que leva alguns a pensarem que ele as introduziu para corrigir o sentido delas e

resgataacute-las do abuso dos gnoacutesticos15

Esse posicionamento certamente nos ajuda a entender a relaccedilatildeo entre o evangelho de Joatildeo e a

suposta teologia gnoacutestica Entretanto tal opiniatildeo incorre em um problema similar ao anterior pois

se tal evangelho tivesse sido escrito com o propoacutesito de combater heresias em desenvolvimento no

segundo seacuteculo eacute de se esperar que o autor do mesmo as conhecesse para que pudesse responder O

Gnosticismo normalmente eacute datado por volta da segunda metade do segundo seacuteculo Basiliacuteades

(morto por volta de 130 dC) e Vitorino (160 dC) considerado por alguns como proto-gnoacutesticos

satildeo provavelmente os primeiros representantes do gnosticismo helecircnico Ou seja mais uma vez

supotildee-se que o autor do quarto evangelho fosse de um periacuteodo muito tardio o que impossibilitaria

Joatildeo de ser seu autor

Entretanto eacute importante que se diga que o Evangelho parece ter tido um propoacutesito realmente

apologeacutetico16

fato que vaacuterios teoacutelogos tecircm reconhecido mais recentemente Russel Norman

Champlin parece esboccedilar essa opiniatildeo quando diz

Apesar de ser historicamente demonstraacutevel que certos grupos gnoacutesticos de Alexandria e Eacutefeso

apreciaram especialmente o evangelho de Joatildeo contudo natildeo existe qualquer conexatildeo vital

entre os dois parece certo bastante que na realidade o evangelho de Joatildeo foi escrito como

refutaccedilatildeo das ideacuteias gnoacutesticas baacutesicas ao inveacutes de ter sido um reflexo das mesmas17

Eacute interessante notar o uso da expressatildeo ldquoideacuteias gnoacutesticas baacutesicasrdquo pois isso natildeo implica em uma

resposta ao gnosticismo como uma doutrina jaacute complemente desenvolvida nos tempos apostoacutelicos

mas como uma heresia jaacute incipiente de modo que os elementos baacutesicos do gnosticismo

15 Adam Clark Adam Clarke`s Commentary on the Bible Nesse mesmo comentaacuterio Clarke cita o Professor Michaelis que apresenta

seis correccedilotildees que o Evangelho de Joatildeo oferece agrave compreensatildeo gnoacutestica 16 Veja Marcelo Berti A relevacircncia dos milagres de Cristo para a Cristologia do Novo Testamento Nesse artigo o autor afirma ldquoNo

que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho de Deus (Jo2031) A designaccedilatildeo

Filho de Deus ao contraacuterio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute

julgado o que natildeo crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da expressatildeo

unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas quais Joatildeo apresenta Cristo como divino e

essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute

certo para Joatildeo que Jesus eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo incipiente e

sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)rdquo 17 Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256

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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal

supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a

Teologia Cristatilde passou

Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a

evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg

sobre isso diz

Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de

Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um

gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam

adotando os temas contrapostos18

Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio

verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν

π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O

termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e

portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto

uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado

como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a

crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz

O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido

endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere

que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a

crerrdquo)19

AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa

leitura observe

Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem

crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em

Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20

Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido

dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido

escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a

Cristo como muito se faz nos dias de hoje

De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um

gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das

investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com

18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament

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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da

controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as

doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute

suficiente para combatecirc-la quando surgir

Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata

doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob

ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente

preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos

Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de

autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem

desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito

caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela

comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e

assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o

autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era

desnecessaacuterio

FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece

a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe

Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem

publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de

meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras

pessoas ligadas ao Senhor21

Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e

algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau

de certeza quem eacute o autor desse evangelho

A Evidecircncia Externa

Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se

compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja

que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho

A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com

clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem

Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute

traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta

como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22

e portanto tal

21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando

(marcelobertiwordpresscom)

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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto

Evangelho

i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo

Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em

funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o

autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos

apoacutestolos23

e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo

havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus

afirma

No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em

espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24

Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura

Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e

todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo

eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo

como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo

e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas

as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25

Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere

como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo

Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26

como jaacute temos demonstrado

Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27

que teria sido

bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu

testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do

Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar

sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz

Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as

coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas

foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28

23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de

testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5

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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece

algumas informaccedilotildees sobre o seu autor

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29

Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo

argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho

Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees

fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina

Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute

muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve

sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo

Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele

discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os

discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com

os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como

os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de

acordo com a Escritura30

Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por

Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes

do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal

evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu

e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la

ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo

Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia

(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo

E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz

No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio

Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas

vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo

[Jo12]31

Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como

tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do

que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que

29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII

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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34

apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo

Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um

disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32

que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos

quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e

com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em

Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e

que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo

era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras

Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e

peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias

(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como

essa

Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o

interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou

Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz

Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto

proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33

Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o

presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o

mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato

significa Merril C Tenney sobre esse fato diz

Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos

em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais

natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa

afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo

natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a

maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois

deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e

realizado34

A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio

geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo

ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35

FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo

32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se

acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP

Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece

Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231

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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr

π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36

Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz

Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso

explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros

apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo

Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37

Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe

Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e

presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam

morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que

dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por

que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu

que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38

Robert Gundry complementa

De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com

ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado

disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato

frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico

Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas

que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39

Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo

e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez

que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico

Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52

conhecido como

um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o

trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40

Sendo assim eacute

impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos

que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior

Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse

evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha

sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante

deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o

36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus

pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)

defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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O Evangelho de Joatildeo natildeo pode servir juntamente com os sinoacuteticos como fonte para o

conhecimento do Jesus histoacuterico por ter sido formado a partir de uma imagem de feacute de Jesus a

qual somente pode ser compreendida com produto final da evoluccedilatildeo da doutrina

neotestamentaacuteria de Cristo10

Todas essas afirmaccedilotildees foram possiacuteveis graccedilas ao descobrimento de obras religiosas supostamente

cristatildes11

que teriam sido produzidas no segundo e terceiro seacuteculo A partir da comparaccedilatildeo do texto

do quarto evangelho com tais textos produzidos no segundo e terceiro seacuteculo concluiu-se que o

quarto evangelho natildeo apenas se reportava a esses documentos no que se refere agrave linguagem mas

em muitos casos era demasiadamente similar teologicamente

Rudolf Bultmann (1884-1976) sustentava que o autor do quarto evangelho teria sofrido tamanha

influecircncia do gnosticismo que veio a escrever um evangelho transmitisse a verdade a respeito de

Cristo por intermeacutedio das lentes do mito gnoacutestico Observe como Bultmann se pronuncia sobre o

assunto

A terminologia gnoacutestica serviu sobretudo para expor com clareza o evento salviacutefico Segundo

ela o redentor aparece como uma figura coacutesmica como o ser divino preexistente o filho do

Pai que desceu do ceacuteu e assumiu figura de ser humano que de sua atividade terrena foi

elevado agrave gloacuteria celestial e conquistou o domiacutenio sobre os poderes espirituais12

Sobre o assunto ele ainda completa

Por natureza um processo desses natildeo acontece sem influecircncia de conteuacutedo E assim como o

cristianismo helenista foi envolvido no processo sincretista por meio da formaccedilatildeo do culto ao

π ορ [Senhor] tanto mais isso aconteceu pela formaccedilatildeo da doutrina da redenccedilatildeo sob

influecircncia gnoacutestica13

Se Bultmann estaacute correto ao afirmar que o gnosticismo exerceu real influecircncia sobre o autor do

quarto evangelho deve-se esperar que o mesmo tenha tido contato pessoal com tal doutrina a tal

ponto que pudesse absorver seus conceitos e apresentaacute-los de acordo com sua linguagem Portanto

o evangelho deve ser obra do segundo seacuteculo e consequumlentemente Joatildeo natildeo poderia ser o autor

desse evangelho Estranhamente Bultmann aceita uma data no primeiro seacuteculo para o quarto

evangelho14

Outros teoacutelogos mais conservadores defendem que tal evangelho tenha sido escrito como uma

resposta ao gnosticismo Para tais autores a similaridade de linguagem era para favorecer a

compreensatildeo da verdade a respeito do Logos mas na verdade o autor intencionava em corrigir as

10 Werner Georg Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p317 ndash Kuumlmmel nessa citaccedilatildeo fala isso em relaccedilatildeo ao trabalho de

Straus 11 Tratam-se de evangelhos apoacutecrifos documentos gnoacutesticos e outros documentos considerados cristatildeos Alguns tem visto grande

similaridade entre o quarto evangelho e os chamados escritos hermeacuteticos ldquoque satildeo uma coletacircnea de tratados que consiste em

especulaccedilotildees religiosas e filosoacuteficas e em instruccedilotildees que supostamente foram transmitidas por um saacutebio endeusado chamados

Hermes Tismegistusrdquo ndash Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256 12 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 230 13 Idem p 218 14 Idem p 438

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visotildees gnoacutesticas pois tais visotildees natildeo satildeo compatiacuteveis com o verdadeiro cristianismo Adam Clark

(1760-1832) considera tal possibilidade observe

E suficiente saber que concernente a pessoa do nosso Senhor eles manteacutem opiniOtildees similares

agravequelas ensinadas por Cerinto e eles clamava a si mesmos o mais alto patamar de

conhecimento e espiritualidade Eles supunham que o Ser Supremo incluia todas as coisas e

seres de um modo seminal Nele mesmo e que a partir Dele eles foram criados A partir de

Deus (ou Bythoacutes o infinito Abyss) ele derivavam uma multidatildeo de governadores subalternos

chamados Aeons que eram divididos em classes entre as quais podemos distinguir nove

diferentes classes como seguem Πατηρ Pai Χαρις Graccedila Μονογενης Unigecircnito Αληθεια

Verdade Λογος Palavra Φως Luz Ζωη Vida Ανθρωπος Homem and Εκκλησια

Assembleacuteia todos esses se fundiam no que eles consideravam o Πληρωμα a Todalidade ou a

plenitude de seres e becircnccedilatildeos Todos esses termo satildeo frequentemente usados no Evangelho de

Joatildeo e o que leva alguns a pensarem que ele as introduziu para corrigir o sentido delas e

resgataacute-las do abuso dos gnoacutesticos15

Esse posicionamento certamente nos ajuda a entender a relaccedilatildeo entre o evangelho de Joatildeo e a

suposta teologia gnoacutestica Entretanto tal opiniatildeo incorre em um problema similar ao anterior pois

se tal evangelho tivesse sido escrito com o propoacutesito de combater heresias em desenvolvimento no

segundo seacuteculo eacute de se esperar que o autor do mesmo as conhecesse para que pudesse responder O

Gnosticismo normalmente eacute datado por volta da segunda metade do segundo seacuteculo Basiliacuteades

(morto por volta de 130 dC) e Vitorino (160 dC) considerado por alguns como proto-gnoacutesticos

satildeo provavelmente os primeiros representantes do gnosticismo helecircnico Ou seja mais uma vez

supotildee-se que o autor do quarto evangelho fosse de um periacuteodo muito tardio o que impossibilitaria

Joatildeo de ser seu autor

Entretanto eacute importante que se diga que o Evangelho parece ter tido um propoacutesito realmente

apologeacutetico16

fato que vaacuterios teoacutelogos tecircm reconhecido mais recentemente Russel Norman

Champlin parece esboccedilar essa opiniatildeo quando diz

Apesar de ser historicamente demonstraacutevel que certos grupos gnoacutesticos de Alexandria e Eacutefeso

apreciaram especialmente o evangelho de Joatildeo contudo natildeo existe qualquer conexatildeo vital

entre os dois parece certo bastante que na realidade o evangelho de Joatildeo foi escrito como

refutaccedilatildeo das ideacuteias gnoacutesticas baacutesicas ao inveacutes de ter sido um reflexo das mesmas17

Eacute interessante notar o uso da expressatildeo ldquoideacuteias gnoacutesticas baacutesicasrdquo pois isso natildeo implica em uma

resposta ao gnosticismo como uma doutrina jaacute complemente desenvolvida nos tempos apostoacutelicos

mas como uma heresia jaacute incipiente de modo que os elementos baacutesicos do gnosticismo

15 Adam Clark Adam Clarke`s Commentary on the Bible Nesse mesmo comentaacuterio Clarke cita o Professor Michaelis que apresenta

seis correccedilotildees que o Evangelho de Joatildeo oferece agrave compreensatildeo gnoacutestica 16 Veja Marcelo Berti A relevacircncia dos milagres de Cristo para a Cristologia do Novo Testamento Nesse artigo o autor afirma ldquoNo

que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho de Deus (Jo2031) A designaccedilatildeo

Filho de Deus ao contraacuterio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute

julgado o que natildeo crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da expressatildeo

unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas quais Joatildeo apresenta Cristo como divino e

essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute

certo para Joatildeo que Jesus eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo incipiente e

sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)rdquo 17 Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256

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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal

supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a

Teologia Cristatilde passou

Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a

evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg

sobre isso diz

Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de

Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um

gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam

adotando os temas contrapostos18

Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio

verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν

π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O

termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e

portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto

uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado

como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a

crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz

O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido

endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere

que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a

crerrdquo)19

AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa

leitura observe

Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem

crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em

Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20

Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido

dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido

escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a

Cristo como muito se faz nos dias de hoje

De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um

gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das

investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com

18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament

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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da

controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as

doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute

suficiente para combatecirc-la quando surgir

Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata

doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob

ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente

preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos

Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de

autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem

desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito

caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela

comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e

assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o

autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era

desnecessaacuterio

FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece

a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe

Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem

publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de

meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras

pessoas ligadas ao Senhor21

Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e

algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau

de certeza quem eacute o autor desse evangelho

A Evidecircncia Externa

Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se

compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja

que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho

A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com

clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem

Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute

traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta

como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22

e portanto tal

21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando

(marcelobertiwordpresscom)

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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto

Evangelho

i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo

Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em

funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o

autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos

apoacutestolos23

e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo

havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus

afirma

No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em

espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24

Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura

Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e

todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo

eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo

como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo

e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas

as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25

Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere

como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo

Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26

como jaacute temos demonstrado

Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27

que teria sido

bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu

testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do

Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar

sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz

Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as

coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas

foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28

23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de

testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5

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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece

algumas informaccedilotildees sobre o seu autor

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29

Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo

argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho

Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees

fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina

Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute

muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve

sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo

Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele

discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os

discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com

os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como

os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de

acordo com a Escritura30

Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por

Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes

do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal

evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu

e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la

ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo

Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia

(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo

E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz

No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio

Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas

vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo

[Jo12]31

Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como

tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do

que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que

29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII

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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34

apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo

Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um

disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32

que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos

quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e

com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em

Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e

que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo

era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras

Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e

peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias

(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como

essa

Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o

interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou

Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz

Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto

proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33

Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o

presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o

mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato

significa Merril C Tenney sobre esse fato diz

Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos

em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais

natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa

afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo

natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a

maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois

deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e

realizado34

A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio

geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo

ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35

FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo

32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se

acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP

Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece

Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231

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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr

π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36

Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz

Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso

explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros

apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo

Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37

Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe

Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e

presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam

morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que

dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por

que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu

que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38

Robert Gundry complementa

De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com

ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado

disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato

frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico

Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas

que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39

Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo

e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez

que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico

Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52

conhecido como

um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o

trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40

Sendo assim eacute

impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos

que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior

Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse

evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha

sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante

deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o

36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus

pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)

defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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visotildees gnoacutesticas pois tais visotildees natildeo satildeo compatiacuteveis com o verdadeiro cristianismo Adam Clark

(1760-1832) considera tal possibilidade observe

E suficiente saber que concernente a pessoa do nosso Senhor eles manteacutem opiniOtildees similares

agravequelas ensinadas por Cerinto e eles clamava a si mesmos o mais alto patamar de

conhecimento e espiritualidade Eles supunham que o Ser Supremo incluia todas as coisas e

seres de um modo seminal Nele mesmo e que a partir Dele eles foram criados A partir de

Deus (ou Bythoacutes o infinito Abyss) ele derivavam uma multidatildeo de governadores subalternos

chamados Aeons que eram divididos em classes entre as quais podemos distinguir nove

diferentes classes como seguem Πατηρ Pai Χαρις Graccedila Μονογενης Unigecircnito Αληθεια

Verdade Λογος Palavra Φως Luz Ζωη Vida Ανθρωπος Homem and Εκκλησια

Assembleacuteia todos esses se fundiam no que eles consideravam o Πληρωμα a Todalidade ou a

plenitude de seres e becircnccedilatildeos Todos esses termo satildeo frequentemente usados no Evangelho de

Joatildeo e o que leva alguns a pensarem que ele as introduziu para corrigir o sentido delas e

resgataacute-las do abuso dos gnoacutesticos15

Esse posicionamento certamente nos ajuda a entender a relaccedilatildeo entre o evangelho de Joatildeo e a

suposta teologia gnoacutestica Entretanto tal opiniatildeo incorre em um problema similar ao anterior pois

se tal evangelho tivesse sido escrito com o propoacutesito de combater heresias em desenvolvimento no

segundo seacuteculo eacute de se esperar que o autor do mesmo as conhecesse para que pudesse responder O

Gnosticismo normalmente eacute datado por volta da segunda metade do segundo seacuteculo Basiliacuteades

(morto por volta de 130 dC) e Vitorino (160 dC) considerado por alguns como proto-gnoacutesticos

satildeo provavelmente os primeiros representantes do gnosticismo helecircnico Ou seja mais uma vez

supotildee-se que o autor do quarto evangelho fosse de um periacuteodo muito tardio o que impossibilitaria

Joatildeo de ser seu autor

Entretanto eacute importante que se diga que o Evangelho parece ter tido um propoacutesito realmente

apologeacutetico16

fato que vaacuterios teoacutelogos tecircm reconhecido mais recentemente Russel Norman

Champlin parece esboccedilar essa opiniatildeo quando diz

Apesar de ser historicamente demonstraacutevel que certos grupos gnoacutesticos de Alexandria e Eacutefeso

apreciaram especialmente o evangelho de Joatildeo contudo natildeo existe qualquer conexatildeo vital

entre os dois parece certo bastante que na realidade o evangelho de Joatildeo foi escrito como

refutaccedilatildeo das ideacuteias gnoacutesticas baacutesicas ao inveacutes de ter sido um reflexo das mesmas17

Eacute interessante notar o uso da expressatildeo ldquoideacuteias gnoacutesticas baacutesicasrdquo pois isso natildeo implica em uma

resposta ao gnosticismo como uma doutrina jaacute complemente desenvolvida nos tempos apostoacutelicos

mas como uma heresia jaacute incipiente de modo que os elementos baacutesicos do gnosticismo

15 Adam Clark Adam Clarke`s Commentary on the Bible Nesse mesmo comentaacuterio Clarke cita o Professor Michaelis que apresenta

seis correccedilotildees que o Evangelho de Joatildeo oferece agrave compreensatildeo gnoacutestica 16 Veja Marcelo Berti A relevacircncia dos milagres de Cristo para a Cristologia do Novo Testamento Nesse artigo o autor afirma ldquoNo

que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho de Deus (Jo2031) A designaccedilatildeo

Filho de Deus ao contraacuterio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute

julgado o que natildeo crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da expressatildeo

unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas quais Joatildeo apresenta Cristo como divino e

essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute

certo para Joatildeo que Jesus eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo incipiente e

sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)rdquo 17 Russel Norman Champlin Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo Vol2 p 256

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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal

supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a

Teologia Cristatilde passou

Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a

evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg

sobre isso diz

Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de

Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um

gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam

adotando os temas contrapostos18

Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio

verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν

π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O

termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e

portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto

uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado

como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a

crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz

O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido

endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere

que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a

crerrdquo)19

AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa

leitura observe

Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem

crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em

Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20

Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido

dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido

escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a

Cristo como muito se faz nos dias de hoje

De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um

gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das

investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com

18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament

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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da

controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as

doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute

suficiente para combatecirc-la quando surgir

Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata

doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob

ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente

preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos

Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de

autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem

desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito

caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela

comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e

assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o

autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era

desnecessaacuterio

FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece

a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe

Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem

publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de

meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras

pessoas ligadas ao Senhor21

Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e

algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau

de certeza quem eacute o autor desse evangelho

A Evidecircncia Externa

Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se

compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja

que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho

A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com

clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem

Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute

traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta

como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22

e portanto tal

21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando

(marcelobertiwordpresscom)

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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto

Evangelho

i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo

Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em

funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o

autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos

apoacutestolos23

e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo

havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus

afirma

No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em

espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24

Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura

Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e

todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo

eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo

como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo

e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas

as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25

Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere

como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo

Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26

como jaacute temos demonstrado

Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27

que teria sido

bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu

testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do

Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar

sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz

Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as

coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas

foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28

23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de

testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5

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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece

algumas informaccedilotildees sobre o seu autor

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29

Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo

argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho

Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees

fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina

Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute

muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve

sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo

Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele

discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os

discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com

os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como

os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de

acordo com a Escritura30

Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por

Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes

do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal

evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu

e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la

ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo

Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia

(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo

E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz

No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio

Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas

vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo

[Jo12]31

Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como

tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do

que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que

29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII

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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34

apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo

Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um

disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32

que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos

quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e

com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em

Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e

que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo

era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras

Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e

peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias

(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como

essa

Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o

interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou

Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz

Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto

proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33

Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o

presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o

mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato

significa Merril C Tenney sobre esse fato diz

Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos

em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais

natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa

afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo

natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a

maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois

deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e

realizado34

A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio

geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo

ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35

FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo

32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se

acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP

Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece

Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231

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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr

π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36

Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz

Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso

explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros

apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo

Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37

Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe

Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e

presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam

morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que

dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por

que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu

que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38

Robert Gundry complementa

De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com

ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado

disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato

frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico

Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas

que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39

Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo

e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez

que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico

Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52

conhecido como

um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o

trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40

Sendo assim eacute

impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos

que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior

Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse

evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha

sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante

deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o

36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus

pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)

defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

copy Biblica et Exegetica 2011

Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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desenvolvido do segundo seacuteculo jaacute fossem conhecidos no periacuteodo apostoacutelico Natildeo parece irreal

supor que o gnosticismo tenha passado por um processo de desenvolvimento similar ao que a

Teologia Cristatilde passou

Desse modo eacute perfeitamente possiacutevel que Joatildeo estivesse escrevendo para auxiliar seus leitores a

evitarem o erro da heresia que parecia assediar os cristatildeos do fim do primeiro seacuteculo Bloomberg

sobre isso diz

Pode ser que Joatildeo tenha a princiacutepio escrito assim tentando contextualizar as Boas Novas de

Jesus para uma comunidade que comeccedilava a se interessar ou a ser influenciada por um

gnosticismo incipiente O apoacutestolo desejava apenas mostrar que os falsos mestres estavam

adotando os temas contrapostos18

Contudo a mais proeminente evidecircncia de que o evangelho tenha um fator apologeacutetico eacute o proacuteprio

verso normalmente usado para declaraccedilatildeo de propoacutesito do livro ldquoἵνα ὅτ ᾿ ο ρ τ ν

π τὸρ ς ὸρ το ο rdquo (para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus - Jo2031) O

termo grego τ nessa sentenccedila eacute um verbo no primeiro aoristo do subjuntivo ativo e

portanto traduzido como ldquopara que creiaisrdquo como se o objetivo fosse evangeliacutestico Entretanto

uma importante variante textual eacute vista nesse verso sendo que o verbo τ eacute apresentado

como no presente do subjuntivo ativo ( τ ύ τ ) sendo traduzido como ldquopara que continuais a

crerrdquo Bruce Metzger sobre isso diz

O tempo aoristo estritamente interpretado sugere que o Quarto Evangelho tenha sido

endereccedilado a natildeo cristatildeos para que venham a crer que Jesus eacute o Messias o presente sugere

que o objetivo do escritor eacute fortalecer a feacute daqueles que jaacute criam (ldquoque vocecircs continuem a

crerrdquo)19

AT Robertson parece confirmar natildeo apenas tal traduccedilatildeo mas tambeacutem sua preferecircncia a essa

leitura observe

Propoacutesito com ἵνα e o presente do subjuntivo ativo deve ser traduzido ldquoque vocecircs continuem

crendordquo O livro teve exatamente esse efeito contiacutenuo e sucessivo de confirmaccedilatildeo da feacute em

Jesus Cristo atraveacutes dos seacuteculos20

Outro detalhe que deve-se ter em mente eacute que nenhum dos livros do Novo Testamento tenha sido

dedicado a comunidades natildeo cristatildes Isso certamente fortalece a ideacuteia de que tal escrito tenha sido

escrito primariamente para cristatildeos muito embora pudesse ser utilizado por eles para apresentar a

Cristo como muito se faz nos dias de hoje

De fato natildeo eacute sem evidecircncias que se aceita a ideacuteia de um evangelho que defenda a feacute de um

gnosticismo incipiente Sem contar que embora o conteuacutedo do evangelho defenda a feacute cristatilde das

investidas gnoacutesticas do segundo e terceiro seacuteculo natildeo exige que seu autor seja familiarizado com

18 Craig Blommberg opt Cit p 224 19 Bruce Metzger A textual Commentary on the Greek New Testament pp 256 20 AT Robertson Word Pictures in the New Testament

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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da

controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as

doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute

suficiente para combatecirc-la quando surgir

Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata

doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob

ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente

preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos

Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de

autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem

desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito

caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela

comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e

assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o

autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era

desnecessaacuterio

FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece

a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe

Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem

publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de

meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras

pessoas ligadas ao Senhor21

Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e

algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau

de certeza quem eacute o autor desse evangelho

A Evidecircncia Externa

Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se

compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja

que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho

A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com

clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem

Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute

traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta

como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22

e portanto tal

21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando

(marcelobertiwordpresscom)

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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto

Evangelho

i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo

Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em

funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o

autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos

apoacutestolos23

e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo

havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus

afirma

No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em

espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24

Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura

Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e

todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo

eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo

como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo

e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas

as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25

Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere

como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo

Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26

como jaacute temos demonstrado

Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27

que teria sido

bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu

testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do

Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar

sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz

Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as

coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas

foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28

23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de

testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5

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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece

algumas informaccedilotildees sobre o seu autor

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29

Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo

argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho

Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees

fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina

Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute

muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve

sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo

Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele

discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os

discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com

os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como

os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de

acordo com a Escritura30

Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por

Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes

do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal

evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu

e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la

ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo

Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia

(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo

E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz

No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio

Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas

vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo

[Jo12]31

Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como

tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do

que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que

29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII

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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34

apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo

Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um

disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32

que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos

quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e

com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em

Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e

que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo

era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras

Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e

peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias

(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como

essa

Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o

interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou

Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz

Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto

proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33

Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o

presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o

mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato

significa Merril C Tenney sobre esse fato diz

Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos

em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais

natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa

afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo

natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a

maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois

deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e

realizado34

A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio

geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo

ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35

FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo

32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se

acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP

Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece

Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231

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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr

π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36

Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz

Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso

explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros

apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo

Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37

Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe

Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e

presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam

morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que

dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por

que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu

que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38

Robert Gundry complementa

De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com

ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado

disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato

frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico

Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas

que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39

Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo

e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez

que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico

Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52

conhecido como

um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o

trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40

Sendo assim eacute

impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos

que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior

Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse

evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha

sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante

deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o

36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus

pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)

defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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tais doutrinas Considere que esse evangelho tambeacutem serviu como base para a defesa da feacute diante da

controveacutersia ariana no quarto seacuteculo sem que o autor desse evangelho precisasse conhecer as

doutrinas de Aacuterio Nesse sentido a verdade natildeo depende da distorccedilatildeo para ser verdadeira mas ela eacute

suficiente para combatecirc-la quando surgir

Sendo assim natildeo se pode assumir que um documento eacute tardio apenas pelo fato de que combata

doutrinas conhecidas mais tarde do que ele simplesmente significa que a feacute sempre esteve sob

ataque e que os escritos inspirados sempre foram armas nas matildeos dos cristatildeos genuinamente

preocupados com a doutrina defendida pelos apoacutestolos

Eacute tambeacutem digno de nota que o anonimato do autor favorece a autoria de algueacutem revestido de

autoridade e reconhecimento Imagine por um momento um documento sem nome e de origem

desconhecida iniciando a circular entre os cristatildeos primitivos Eacute muito provaacutevel que tal escrito

caiacutesse em descreacutedito Ou seja se um falsaacuterio intencionasse que suas ideacuteias fossem aceitas pela

comunidade primitiva ele escreveria um evangelho em nome de um dos apoacutestolos de Cristo e

assim teria a autoridade emprestada dos apoacutestolos para suportar seus escritos Por outro lado se o

autor fosse conhecido de seus leitores e tivesse autoridade reconhecida entre eles seu nome era

desnecessaacuterio

FF Bruce (1910-1990) no iniacutecio do seu comentaacuterio sobre o evangelho nos lembra que essa parece

a diferenccedila entre os evangelhos canocircnicos e os apoacutecrifos observe

Eacute digno de nota que enquanto os evangelho canocircnicos podiam se dar ao luxo de serem

publicados anonimamente os evangelhos apoacutecrifos que comeccedilaram a aparecer a partir de

meados do segundo seacuteculo declaram (falsamente) terem sido escritos por apoacutestolos ou outras

pessoas ligadas ao Senhor21

Assim tendo considerado o anonimato do autor algumas das caracteriacutesticas desse escrito e

algumas das dificuldades relacionadas a autoria desse evangelho eacute possiacutevel definir com algum grau

de certeza quem eacute o autor desse evangelho

A Evidecircncia Externa

Tradicionalmente teoacutelogos agrupam citaccedilotildees dos Pais da Igreja como evidecircncias para se

compreender quem eacute o autor do evangelho Como jaacute demonstramos satildeo muitos os Pais da Igreja

que citam aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho

A evidecircncia histoacuterica a partir do terceiro seacuteculo (ateacute fim do seacuteculo XVIII) demonstra com

clarividecircncia que o autor do Quarto Evangelho eacute sem sombras de duacutevida Joatildeo o disciacutepulo a quem

Jesus amava As antigas versotildees (Siacuterias Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seacuteculo jaacute

traziam informaccedilotildees sobre o seu autor Alguns autores tendem a datar as antigas versotildees copta

como provenientes de uma forma de texto jaacute conhecida no segundo seacuteculo22

e portanto tal

21 FF Bruce The Gospel of Johnp1 In Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p155 22 Sobre mais informaccedilotildees sobre essa visatildeo ver Marcelo Berti O que dizer da versatildeo copta saiacutedica publicado no Teologando

(marcelobertiwordpresscom)

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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto

Evangelho

i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo

Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em

funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o

autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos

apoacutestolos23

e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo

havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus

afirma

No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em

espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24

Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura

Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e

todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo

eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo

como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo

e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas

as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25

Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere

como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo

Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26

como jaacute temos demonstrado

Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27

que teria sido

bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu

testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do

Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar

sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz

Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as

coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas

foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28

23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de

testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5

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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece

algumas informaccedilotildees sobre o seu autor

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29

Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo

argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho

Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees

fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina

Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute

muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve

sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo

Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele

discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os

discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com

os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como

os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de

acordo com a Escritura30

Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por

Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes

do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal

evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu

e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la

ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo

Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia

(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo

E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz

No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio

Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas

vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo

[Jo12]31

Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como

tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do

que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que

29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII

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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34

apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo

Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um

disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32

que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos

quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e

com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em

Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e

que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo

era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras

Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e

peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias

(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como

essa

Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o

interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou

Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz

Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto

proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33

Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o

presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o

mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato

significa Merril C Tenney sobre esse fato diz

Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos

em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais

natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa

afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo

natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a

maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois

deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e

realizado34

A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio

geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo

ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35

FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo

32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se

acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP

Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece

Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231

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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr

π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36

Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz

Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso

explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros

apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo

Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37

Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe

Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e

presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam

morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que

dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por

que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu

que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38

Robert Gundry complementa

De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com

ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado

disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato

frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico

Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas

que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39

Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo

e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez

que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico

Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52

conhecido como

um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o

trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40

Sendo assim eacute

impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos

que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior

Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse

evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha

sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante

deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o

36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus

pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)

defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradiccedilatildeo da autoria joanina do Quarto

Evangelho

i Evidecircncias no Terceiro Seacuteculo

Dioniacutesio de Alexandria (dagger264) muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em

funccedilatildeo das dificuldades de interpretaccedilatildeo do milenismo entre os alexandrinos sempre assumiu que o

autor do Quarto Evangelho era Joatildeo Oriacutegenes (dagger254) defendia que Joatildeo havia sido um dos uacuteltimos

apoacutestolos23

e em seu comentaacuterio ao Evangelho de Joatildeo evidecircncia por todo o documento que Joatildeo

havia sido o autor do evangelho que comentava Oriacutegenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus

afirma

No Evangelho Segundo Joatildeo ldquoDeus eacute espiacuterito e aqueles que o adoram devem o adorar em

espiacuterito e em verdaderdquo [Jo 424]24

Falando sobre a criaccedilatildeo de todas as coisas Oriacutegenes tambeacutem assegura

Todas as almas e todas criaturas racionais sejam santo ou natildeo foram formadas ou criadas e

todos essas de acordo com sua proacutepria natureza satildeo incorpoacutereas mas embora incorpoacutereo

eles foram criados no entanto porque todas as coisas foram feitas por Deus atraveacutes de Cristo

como Joatildeo ensina de uma forma geral no seu Evangelho dizendo ldquoNo princiacutepio era o Verbo

e o Verbo estaca com Deus e o Verbo era Deus O mesmo estava no princiacutepio com Deus Todas

as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feitordquo [Jo11-3]25

Clemente de Alexandria (dagger215) como se sabe fora professor de Oriacutegenes e tal autor se refere

como a tradiccedilatildeo dos antigos presbiacuteteros com alguma frequumlecircncia aleacutem de assumir que o apoacutestolo

Joatildeo o uacuteltimo dos evangelistas cheio do Espiacuterito Santo tinha escrito um Evangelho espiritual26

como jaacute temos demonstrado

Contudo eacute bem provaacutevel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (dagger202)27

que teria sido

bispo em Lyon Por ter sido discipulado por Policarpo que teria sido discipulado por Joatildeo o seu

testemunho remonta os periacuteodos apostoacutelicos Ele cita em seus escritos pelo menos cem versos do

Quarto Evangelho diversas vezes com a observaccedilatildeo ldquoJoatildeo o disciacutepulo do Senhor dizrdquo Ao falar

sobre algumas dificuldades teoloacutegicas a respeito da criaccedilatildeo ele diz

Seu proacuteprio Verbo [Logos] eacute tanto adequada quanto suficiente para a criaccedilatildeo de todas as

coisas assim como Joatildeo o disciacutepulo do Senhor declara a respeito Dela Todas as coisas

foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito [Jo 13]28

23 Euseacutebio de Cesareacuteria Histoacuteria Eclesiaacutestica VI147 24 Oriacutegenes De Princiacutepiis I 11 25 Oriacutegenes Opt Cit I 7 1 26 Euseacutebio op cit VI XIV 7 27 Broadus Hale sobre a aceitaccedilatildeo da autoria joanina do Quarto Evangelho diz ldquoApoacutes Irineu haacute uma linha ininterrupta de

testemunhos de que Joatildeo um dos doze foi o autor do quarto Evangelhordquo ndash Introduccedilatildeo ao Novo Testamento pp138 28 Irineu Adv Haer II 2 n 5

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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece

algumas informaccedilotildees sobre o seu autor

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29

Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo

argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho

Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees

fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina

Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute

muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve

sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo

Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele

discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os

discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com

os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como

os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de

acordo com a Escritura30

Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por

Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes

do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal

evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu

e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la

ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo

Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia

(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo

E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz

No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio

Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas

vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo

[Jo12]31

Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como

tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do

que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que

29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII

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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34

apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo

Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um

disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32

que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos

quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e

com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em

Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e

que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo

era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras

Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e

peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias

(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como

essa

Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o

interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou

Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz

Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto

proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33

Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o

presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o

mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato

significa Merril C Tenney sobre esse fato diz

Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos

em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais

natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa

afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo

natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a

maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois

deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e

realizado34

A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio

geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo

ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35

FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo

32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se

acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP

Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece

Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231

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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr

π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36

Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz

Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso

explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros

apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo

Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37

Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe

Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e

presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam

morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que

dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por

que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu

que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38

Robert Gundry complementa

De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com

ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado

disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato

frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico

Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas

que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39

Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo

e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez

que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico

Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52

conhecido como

um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o

trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40

Sendo assim eacute

impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos

que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior

Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse

evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha

sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante

deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o

36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus

pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)

defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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Irineu natildeo apenas usa o evangelho com claras indicaccedilotildees da autoria ele tambeacutem nos oferece

algumas informaccedilotildees sobre o seu autor

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia29

Note que Irineu defende que o disciacutepulo que havia se reclinado em Cristo na uacuteltima ceia como Joatildeo

argumento que eacute usado na anaacutelise de evidecircncias internas para identificar o autor do evangelho

Irineu tambeacutem defende que Joatildeo teria escrito enquanto estava em Eacutefeso Todas essas informaccedilotildees

fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranccedila para a autoria joanina

Contudo eacute importante que se diga que o valor da opiniatildeo de Irineu se consolida com o fato de que eacute

muito provaacutevel que seu testemunho tenha conexatildeo como proacuteprio apoacutestolo Eacute Irineu que descreve

sua interaccedilatildeo na infacircncia com Policarpo que havia sido disciacutepulo de Joatildeo

Eu posso descrever o lugar em que o abenccediloado Policarpo costumava sentar-se quando ele

discursava como entrava e como saiacutea seu modo de vida e sua aparecircncia pessoal e os

discursos que detinha perante o povo e como ele descreveria a sua interaccedilatildeo com Joatildeo e com

os outros que tinham visto o Senhor e sobre seus milagrese sobre seu ensino Policarpo como

os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo relatava todas essas coisas de

acordo com a Escritura30

Ou seja eacute bem provaacutevel que a afirmaccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito o Quarto Evangelho feita por

Irineu tenha respaldo do periacuteodo apostoacutelico Eacute justo pensar que Policarpo por ter aprendido aos peacutes

do apoacutestolo falasse a Irineu que aprendeu a seus peacutes sobre a autoria do Evangelho e portanto tal

evidecircncia parece extremamente forte Um detalhe que demonstra a forccedila dessa conexatildeo entre Irineu

e Joatildeo por intermeacutedio de Policarpo eacute a quantidade de esforccedilos que se tem feito para desacreditaacute-la

ii Evidecircncias no Segundo Seacuteculo

Outro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho eacute Teoacutefilo de Antioquia

(dagger181) na Siacuteria Teoacutefilo cita o iniacutecio do Quarto Evangelho como as palavras de Joatildeo

E portanto a Escritura ensina-nos e dentre todo o homens inspirados um deles Joatildeo diz

No princiacutepio era o Verbo e o Verbo estava com Deus [Jo11] demonstrando que a princiacutepio

Deus estava sozinho e o Verbo estava nEle Entatildeo ele diz O Verbo era Deus todas as coisas

vieram agrave existecircncia por intermeacutedio dele e sem ele natildeo uma coisa que veio agrave existecircnciardquo

[Jo12]31

Eacute interessante notar que Teoacutefilo natildeo apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como

tambeacutem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo deferente do

que muitos teoacutelogos contemporacircneos seria capazes de admitir em tal periacuteodo Outro documento que

29 Irineu Opt Cit III 1 n 2 30 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 5205-6 IN Arno Clement Gaebelein The annotated Bible 31 Teoacutefilo de Antioquia To Autolycos II XXII

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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34

apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo

Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um

disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32

que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos

quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e

com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em

Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e

que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo

era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras

Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e

peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias

(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como

essa

Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o

interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou

Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz

Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto

proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33

Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o

presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o

mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato

significa Merril C Tenney sobre esse fato diz

Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos

em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais

natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa

afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo

natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a

maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois

deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e

realizado34

A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio

geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo

ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35

FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo

32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se

acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP

Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece

Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231

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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr

π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36

Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz

Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso

explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros

apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo

Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37

Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe

Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e

presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam

morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que

dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por

que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu

que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38

Robert Gundry complementa

De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com

ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado

disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato

frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico

Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas

que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39

Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo

e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez

que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico

Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52

conhecido como

um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o

trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40

Sendo assim eacute

impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos

que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior

Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse

evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha

sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante

deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o

36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus

pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)

defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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parece contribuir para a autoria joanina eacute o Canon Muratoriano (asymp170) que entre as linhas 9-34

apresenta que o autor do Quarto Evangelho eacute Joatildeo o apoacutestolo

Outra evidecircncia que merece nosso creacutedito eacute o Bispo Papias de Hieraacutepolis na Friacutegia (dagger155) um

disciacutepulo imediato do apoacutestolo Joatildeo32

que foi responsaacutevel por um grande trabalho exegeacutetico nos

quatro evangelhos Papias tem o creacutedito de associaccedilatildeo com Policarpo na amizade o proacuteprio Joatildeo e

com outras pessoas que tinham visto o Senhorrdquo Diz-se que Papias morreu na mesma eacutepoca em

Policarpo mas mesmo isso eacute questionado Tatildeo pouco sabemos desse cujos livros foram perdidos e

que se fossem recuperados poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele como Apolo

era um homem eloquumlente e poderoso nas Escrituras

Essa conexatildeo entre Papias e Joatildeo (e talvez quem sabe com o proacuteprio Senhor) sugere que o valor e

peso do seu testemunho seja altamente relevante Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias

(encontrado em obras de outros Pais da Igreja) ainda encontramos seguinte declaraccedilotildees como

essa

Se alguma vez qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiacuteteros viesse eu o

interrogaria o que disseram os presbiacuteteros o que disse Andreacute ou Pedro ou Tomeacute ou Tiago ou

Joatildeo ou Mateus ou qualquer outro dos disciacutepulos do Senhor e o que diz Aristatildeo e o que diz

Joatildeo o presbiacutetero que satildeo disciacutepulos do Senhor Pois eu natildeo suponho que obtenha tanto

proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente33

Eacute interessante que em diversas das citaccedilotildees sobreviventes de Papias Joatildeo eacute descrito como o

presbiacutetero e natildeo como apoacutestolo Entretanto nessa citaccedilatildeo ele parece nomear dois homens com o

mesmo nome um disciacutepulo e outro presbiacutetero Joatildeo Muitos satildeo as opiniotildees sobre o que isso de fato

significa Merril C Tenney sobre esse fato diz

Euseacutebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existecircncia de dois tuacutemulos

em Eacutefeso os quais se dizia no seu tempo pertencerem a Joatildeo Visto que as obras de Papais

natildeo existem hoje natildeo se pode formar um juiacutezo independente sobre o significado dessa

afirmaccedilatildeo Eacute possiacutevel que Euseacutebio tenha entendido mal Natildeo haacute razatildeo para que um apoacutestolo

natildeo pudesse ser chamado de anciatildeo e Papias podia simplesmente ter dito que embora a

maioria dos apoacutestolos natildeo sobrevivessem ao seu testemunho oral continuavam um ou dois

deles ateacute o seu tempo como uacuteltimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e

realizado34

A opiniatildeo mais conservadora a respeito da posiccedilatildeo de Papias e das afirmaccedilotildees de Euseacutebio

geralmente estaacute em acordo com Tenney no sentido de que Joatildeo poderia ter assumido com o tempo

ambas as designaccedilotildees apoacutestolo e anciatildeo35

FL Cross defende essa posiccedilatildeo por assumir que Joatildeo

32 Irineu Adv Haer V 335 Note que essa designaccedilatildeo eacute negada por Euseacutebio de Cesareacuteia III 392 Haacute boas evidecircncias para se

acreditar que Euseacutebio estava errado em suas suposiccedilotildees sobre sobre Papias 33 Citaccedilatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica III39 IN Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 139 34 Merril C Tenney O Novo Testamento sua origem e anaacutelise p194 35 Aos que procuram informaccedilotildees sobre a defensores de que Papias fala de dois homens com nome de Joatildeo procure por SP

Tregelles New Testament Historic Evidence p47ss Lightfoot Essays on supernatural religion pp144ss FF Bruce Merece

Confianccedila o Novo Testamentopp68-9 Werner Georg Kuumlmell Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 230-231

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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr

π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36

Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz

Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso

explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros

apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo

Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37

Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe

Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e

presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam

morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que

dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por

que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu

que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38

Robert Gundry complementa

De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com

ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado

disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato

frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico

Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas

que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39

Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo

e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez

que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico

Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52

conhecido como

um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o

trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40

Sendo assim eacute

impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos

que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior

Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse

evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha

sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante

deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o

36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus

pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)

defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida e por isso foi considerado como um anciatildeo (gr

π βύτ πορ ndash presbiacutetero)36

Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais aleacutem e diz

Se o idoso Joatildeo ainda fosse o uacutenico apoacutestolo vivo na ocasiatildeo em que Papias escrevia isso

explicaria a inclusatildeo de Joatildeo em ambas as listas a primeira referecircncia uniria aos outros

apoacutestolos (agora mortos) enquanto a segunda a um colega presbiacutetero na igreja de seu tempo

Essa eacute a interpretaccedilatildeo mais comum do testemunho de Papias37

Carson Moo Morris tambeacutem parecem suportar a visatildeo de Bloomberg observe

Parece que a distinccedilatildeo que Papias estaacute fazendo em suas duas listas natildeo eacute entre apoacutestolos e

presbiacuteteros da geraccedilatildeo seguinte mas entre os testemunhos da primeira geraccedilatildeo e que haviam

morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geraccedilatildeo que ainda viviam (aquilo que

dizem) Aristatildeo entatildeo pode ser vinculado a Joatildeo natildeo por que ambos satildeo apoacutestolos mas por

que satildeo da primeira geraccedilatildeo de disciacutepulos do Senhor E isso daacute forccedila ao testemunho de Irineu

que diz que Papias e natildeo somente Policarpo foi um ouvinte de Joatildeo38

Robert Gundry complementa

De ambas as vezes em que o nome de Joatildeo aparece na afirmativa de Papias aparece com

ambas as designaccedilotildees de anciatildeo e disciacutepulo Em contraste embora Aristatildeo seja denominado

disciacutepulo natildeo recebe o tiacutetulo de anciatildeo ao ser mencionado paralelamente com Joatildeo Esse fato

frisa um uacutenico indiviacuteduo chamado Joatildeo Papias queria deixar clara a identificaccedilatildeo de um uacutenico

Joatildeo ao reiterar a designaccedilatildeo ldquoanciatildeordquo que acabara de usar em relaccedilatildeo aos apoacutestolos mas

que omite agora em relaccedilatildeo a Aristatildeo39

Todas essas informaccedilotildees relatadas ateacute aqui indicam fortemente que o autor desse evangelho eacute Joatildeo

e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seacuteculo uma vez

que Papias jaacute o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegeacutetico

Entretanto existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso O famoso P52

conhecido como

um dos papiros John Rylands descoberto ainda no seacuteculo passado eacute um fragmento que conteacutem o

trecho de Joatildeo 1831-33 37-38 e eacute normalmente datado por volta do ano 125 dC40

Sendo assim eacute

impensaacutevel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa A menos

que algueacutem imagine ter o original em matildeo eacute seguro afirmar que o Evangelho lhe eacute bem anterior

Outra evidecircncia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho satildeo algumas alusotildees a esse

evangelho ainda mais antigas que essas claras evidecircncias parecem sugerir que Evangelho tenha

sido produzido ainda no primeiro seacuteculo Entre estas evidecircncias indiretas o lugar mais importante

deve ser atribuiacutedo agraves numerosas citaccedilotildees de textos do Evangelho que demonstra a sua existecircncia e o

36 FL Cross em uma carta ao THE TIMES em 13 de fev 1936 IN FF Bruce Merece confianccedila o Novo Testamento p68 37 Craig Bloomberg Jesus e os Evangelhos p 227 38 Carson Moo Morris Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 160 39 Robert Gundry Panorama do Novo Testamento pp 110 ndash Nota de Rodapeacute (25) 40 Essa data segue a definiccedilatildeo do material de Criacutetica da UBS Craig Evans defende uma data ainda mais antiga (Fabricating Jesus

pp32) enquanto Carlos Osvaldo (Foco e Desenvolvimento p 153) e Carson Moo Morris (Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 196)

defendem 130dC Seja como for a evidecircncia sugere que o evangelho seja mais antigo que a antiga escola de Tuumlbingen imaginava

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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reconhecimento de sua pretensatildeo de formar uma porccedilatildeo dos escritos canocircnicos do Novo

Testamento logo no iniacutecio do segundo seacuteculo

iii Evidecircncias do Primeiro Seacuteculo

Inaacutecio de Antioquia (dagger98-117) que foi morto durante o periacuteodo de Trajano faz algumas citaccedilotildees do

Quarto Evangelho aleacutem de apresentar alguns pontos de vista teoloacutegicos similares aos de Joatildeo o

que demonstra um conhecimento iacutentimo com o evangelho Observe algumas citaccedilotildees de Inaacutecio

Assim estando unidos concordantemente e com harmonioso amor do qual Jesus Cristo eacute o

Capitatildeo e Guardiatildeo fazeis homem a homem com o objetivo de tornar-se um uacutenico coro de

modo que estando juntos de acordo e na obtenccedilatildeo de uma perfeita unidade com Deus voacutes

podeis realmente ser uma sentimento com Deus o Pai e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso

Senhor Porque diz ele Santo Pai como Eu e Tu somos um tambeacutem eles sejam um em noacutes

[Jo1711-12] 41

Temos tambeacutem como um meacutedico o Senhor nosso Deus Jesus Cristo o Filho unigecircnito e Verbo

existente antes do iniacutecio do tempo mas que posteriormente tambeacutem se tornou homem da

Virgem Maria Por isso o Verbo se fez carne [Jo 114] Sendo incorpoacutereo Ele estava no

corpo sendo impassiacutevel Ele estava em um corpo passiacutevel sendo imortal Ele estava em um

corpo mortal sendo vida Ele tornou-se sujeito agrave corrupccedilatildeo para que pudesse libertar nossas

almas da morte e da corrupccedilatildeo curar-nos e restaurar-nos a sauacutede quando eles estavam

doentes com impiedade e maus desejos42

E Ele disse a Tomeacute Potildee aqui o teu dedo nas marcas dos pregos e chega caacute a tua matildeo e potildee-

na no meu lado [Jo 2027] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo Por isso

Tomeacute tambeacutem lhe diz Meu Senhor e meu Deusrdquo [Jo2028] 43

Em nenhuma dessas declaraccedilotildees Inaacutecio atribui a Joatildeo apenas usa expressotildees e conceitos

conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas Ou seja natildeo se pode

deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho Nos chama a atenccedilatildeo a forma como esse autor

aleacutem de usar o evangelho de Joatildeo ele tem clara visatildeo da divindade de Cristo e a apresenta

fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho muito embora

pertencesse a um periacuteodo que os criacuteticos da teologia cristatilde defendem que os cristatildeos natildeo entendiam

a Cristo como Deus

Aleacutem desse testemunho outros autores como Carlos Osvaldo defendem que Clemente (daggerc 95) faz

alusotildees ao Quarto Evangelho em suas obras o que sugere que sua produccedilatildeo deva ser anterior a essa

data44

Entretanto outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga

John Robinson eacute um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho eacute anterior a 70

dC e com base em Joatildeo 52 defende que alguns aspectos da geografia da Jerusaleacutem ainda existia

no presente do autor Nesse verso o autor do evangelho diz ldquoἔ δὲ ν τοῖρ ῾ πο ολύμο ρ ὶ τῇ

41 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Ephesians Cap IV 42 Inaacutecio de Antioquia Opt Cit Cap VII 43 Inaacutecio de Antioquia Epistle to Smyrnaeans Cap III 44 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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ποβατ ῇ κολυμβήθραrdquo (Existe em Jerusaleacutem proacuteximo agrave Porta das Ovelhas um tanque)45

Note

que o autor natildeo disse existia um tanque mas existe um tanque o que sugere que o autor do

evangelho falava de algo que ainda existia no periacuteodo de produccedilatildeo do evangelho

Hale tambeacutem lanccedila luz sobre a opiniatildeo de Robinson

ldquoRobinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta

data devido agrave ausecircncia de uma referecircncia explicita ao uacutenico acontecimento mais importante do

primeiro seacuteculo depois da ressurreiccedilatildeo de Jesus Cristo Esse acontecimento foi a destruiccedilatildeo de

Jerusaleacutem e do Templo pelos romanos sob Tito em 70 dC46

rdquo

Norman Geisler e Frank Turek tambeacutem defendem uma data anterior ao ano 70 dC Segundo esses

autores seria impossiacutevel que um judeu que vivesse na Palestina e tivesse andado com Cristo e

visitado o Templo de Jerusaleacutem lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa natildeo

mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo ainda mais considerando que o proacuteprio

Jesus teria predito que isso aconteceria47

Considerando que o proacuteprio Cristo figura central no

Quarto Evangelho teria predito que o Templo natildeo ficaria de peacute seria fundamental que Joatildeo

incluiacutesse uma menccedilatildeo a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta Entretanto tal falta

de informaccedilatildeo ao menos sugere que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 dC

Outro detalhe normalmente esquecido pelas anaacutelises do evangelho eacute a clara previsatildeo de Cristo sobre

a morte de Pedro ldquoEm verdade em verdade te digo que quando eras mais moccedilo tu te cingias a ti

mesmo e andavas por onde querias quando poreacutem fores velho estenderaacutes as matildeos e outro te

cingiraacute e te levaraacute para onde natildeo queres Disse isto para significar com que gecircnero de morte Pedro

havia de glorificar a Deusrdquo (Jo2118-19) Essa seria uma declaraccedilatildeo necessaacuteria para ser fazer uma

vez que mais uma vez trata-se de uma clara profecia de Cristo sobre o martiacuterio de Pedro Outros

alegam como David Brown que esse fato era plenamente conhecido e natildeo precisaria ser

apresentado48

loacutegica que se aplicada a outras questotildees nos fazem perguntar por que entatildeo escrever

um evangelho se os fatos referentes a Cristo satildeo tatildeo conhecidos Uma vez que um propoacutesito

apologeacutetico foi estabelecido para o livro eacute de se esperar que Joatildeo usasse essas informaccedilotildees para

apresentar a histoacuteria de Cristo

Outros teoacutelogos argumentam que uma data ainda no primeiro seacuteculo mas posterior a destruiccedilatildeo do

templo eacute mais plausiacutevel como entre 80-90 dC Esse eacute o parecer de Carson Moo Morris

Champlin Gundry Ryrie David Brown

O que se pode concluir com a anaacutelise dessas evidecircncias

Diante das evidecircncias histoacutericas mencionadas podemos concluir que seria forccediloso assumir que tal

evangelho natildeo viesse da pena de Joatildeo o apoacutestolo de Jesus Cristo A unanimidade do testemunho

45 John Robinson Redating the New Testament pp227-278 IN Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento do Novo Testamento

p152 46 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 144 47 Norman Geisler Frank Turek Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu p 243 48 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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dos Pais da Igreja especialmente nos anos anteriores ao terceiro seacuteculo eacute forte evidecircncia de que

essa informaccedilatildeo eacute verdadeira

Eacute tambeacutem imperativo que esse evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seacuteculo

considerando que autores como Inaacutecio e Clemente que morreram perto do fim do primeiro seacuteculo e

iniacutecio do segundo seacuteculo tenha aludido seu conteuacutedo

Entretanto a proposta de Robinson apoiada por Geisler e Turek ainda que seja fortemente

plausiacutevel natildeo parece definitiva uma vez que o autor pudesse ter outro foco que natildeo incluiacutesse

assinalar esses fatos histoacutericos em seu evangelho Assim parece seguro assumir que o evangelho foi

produzido por volta do fim do primeiro seacuteculo

B Evidecircncia Interna

O proacuteprio Evangelho tambeacutem fornece uma excelente fonte de informaccedilotildees para a questatildeo da

autoria Westcott eacute normalmente reconhecido por estabelecer um modo de pesquisa sobre as

evidecircncias internas do Quarto Evangelho de modo a ser seguido com frequumlecircncia em outras obras

teoloacutegicas Por isso natildeo faremos diferente em nossa anaacutelise Segundo Westcott o autor do

Evangelho era um Judeu da Palestina uma testemunha ocular um apoacutestolo e possivelmente Joatildeo

filho de Zebedeu

i O Autor era Judeu da Palestina

A tradiccedilatildeo teoloacutegica normalmente natildeo tem qualquer problema com esse fato Isso acontece

certamente em funccedilatildeo das clarividentes evidecircncias encontradas no proacuteprio evangelho FF Bruce

natildeo tem qualquer duacutevida e sobre o assunto afirma que ldquoo autor sem duacutevida era um judeu [ele]

mostra-se totalmente enfronhado dos costumes e usos judaicos49rdquo Em outra obra acrescenta ldquoQue

o evangelista era um judeu parece claro50rdquo Sobre isso Westcott afirma

Um exame honesto das evidecircncias parece natildeo deixar espaccedilo para uma duacutevida razoaacutevel nesse

ponto A narrativa como um todo demonstra que o autor era Judeu Ele eacute familiar com as

opiniotildees judaicas e costumes sua composiccedilatildeo eacute impregnada com caracteriacutesticas judaicas aleacutem

de ser impactado pelo espiacuterito da dispersatildeo judaica51

Carlos Osvaldo amplia

Aleacutem disso exibe bom conhecimento de costumes judaicos como rituais de purificaccedilatildeo (26)

cerimocircnias de libaccedilatildeo e iluminaccedilatildeo durante a Festa dos Tabernaacuteculos (737 e 812) e

contaminaccedilatildeo devida agrave Paacutescoa (1931ss) Conhece tambeacutem teologia judaica como a

legislaccedilatildeo sobre o Saacutebado (610 914ss) e o conceito da transmissatildeo hereditaacuteria da culpa

(92)52

49 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 64 50 FF Bruce Gospel According Jonh p i 51 BF Westcott The Gospel according St John p v-vi 52 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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Poder-se-ia citar muitos outros teoacutelogos defendendo as mesmas opiniotildees e parece que tal afirmaccedilatildeo

natildeo parece impor qualquer resistecircncia ao conteuacutedo do evangelho Entretanto eacute importante

considerar as evidecircncias que levaram esses teoacutelogos a considerarem como fato essa premissa

Em primeiro lugar eacute preciso ser dito que o modo de pensar e expressar um pensamento tatildeo similar

ao modo de pensar e expressar o pensamento de um judeu que natildeo pode-se ignorar que tal autor

seja de fato um judeu Inclusive alguns entendem que o modo de escrever do evangelista exige que

o evangelho tenha sido primeiramente escrito em aramaico53

Entretanto isso jaacute parece muito

improvaacutevel simplesmente por natildeo se encontrar nenhuma pista manuscrita dessa possibilidade

Entretanto isso certamente reforccedila a ideacuteia de um autor Judeu pensando em Aramaico e escrevendo

em grego FF Bruce sobre isso diz

Estudiosos de nomeada tem mantido a tese de que o Evangelho Joanino em grego como o

temos representa versatildeo de um primitivo original em aramaico Mui vasta eacute a erudiccedilatildeo a

assistir a esse postulado contudo natildeo se pode dar como comprovada () O estilo do

Evangelho como um todo entretanto bem poderaacute ser o de algueacutem dotado de bom

conhecimento do grego cuja liacutengua materna contudo seja o aramaico54

Westcott afirma que ldquoo vocabulaacuterio as estruturas da sentenccedila a simetria e os simbolismos

numeacutericos de composiccedilatildeo as expressotildees e a organizaccedilatildeo de pensamento satildeo essencialmente

Hebreus55rdquo Todas essas informaccedilotildees parecem testemunha um autor Judeu Note tambeacutem que ele eacute

familiarizado opiniotildees e julgamentos sobre a pessoa do Messias que parecem refletir o modo de

pensar de um judeu do primeiro seacuteculo

Entatildeo lhe perguntaram Quem eacutes pois Eacutes tu Elias Ele disse Natildeo sou Eacutes tu o profeta

Respondeu Natildeo- Jo121

Eu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias chamado Cristo quando ele vier nos

anunciaraacute todas as coisas ndash Jo425

Vendo pois os homens o sinal que Jesus fizera disseram Este eacute verdadeiramente o profeta

que devia vir ao mundo ndash Jo614

Entatildeo os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam Este eacute verdadeiramente o

profeta ndash Jo740

Replicou-lhe pois a multidatildeo Noacutes temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre e

como dizes tu ser necessaacuterio que o Filho do Homem seja levantado Quem eacute esse Filho do

Homem ndash Jo1234

53 CF Burney The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford 1922) JA Montgomery Te Origin of the Gospel of St John

(Philadelfia 1923) GR Drive In the original language of the Fourth Gospel (Jewish Guardian) CC Torrey Our Translated

Gospel (London nd) 54 FF Bruce Merece Confianccedila o Novo Testamento p 70 55 BF Westcott The Gospel according St John p vi-vii

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

copy Biblica et Exegetica 2011

Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

copy Biblica et Exegetica 2011

Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

copy Biblica et Exegetica 2011

Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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Eacute interessante que o Evangelho foi escrito para responder a pergunta de 121 baseado no

testemunho da vida do proacuteprio Cristo Por isso era importante que esse autor refletisse em sua obra

expressotildees do pensamento comum em sua eacutepoca entre seus patriacutecios sobre quem era Ele

Segundo esse autor tambeacutem parece familiarizado com a religiatildeo judaica o que facilita sua

comunicaccedilatildeo com o puacuteblico judaico O conceito do saacutebado judaico eacute um bom exemplo do

conhecimento do autor As vaacuterias indicaccedilotildees de atividades messiacircnicas em saacutebados parecem ter

lugar especial nesse evangelho (59) Em outras ocasiotildees ele simplesmente acrescenta notas

explicativas sobre o assunto como ldquoE os judeus perseguiam Jesus porque fazia estas coisas no

saacutebadordquo (516) ldquoPor isso pois os judeus ainda mais procuravam mataacute-lo porque natildeo somente

violava o saacutebado mas tambeacutem dizia que Deus era seu proacuteprio Pai fazendo-se igual a Deusrdquo (518

cf 59-10 722-23 914 1931)

Outro detalhe que parece demonstrar a familiaridade do autor com a religiatildeo judaica satildeo algumas

declaraccedilotildees especiacuteficas do autor em relaccedilatildeo agrave vida religiosa do judeu como por exemplo a

exigecircncia da circuncisatildeo (Jo722) a questatildeo da contaminaccedilatildeo religiosa (1828) detalhes do ritual

de purificaccedilatildeo religiosa (26) a visatildeo do fariseu sobre os judeus (749) o reconhecimento da pessoa

que exercia a funccedilatildeo de Sacerdote segundo o periacuteodo que escrevia (1149 51 1813) a questatildeo da

transmissatildeo do pecado (92) sem contar o conhecimento do autor sobre as festas judaicas Westcott

defende que o relato da Festa dos Tabernaacuteculos oferece um excelente registro desse fato

As aacuteguas de Siloeacute derramando sobre o altar do holocausto e as lacircmpadas no paacutetio das

mulheres explicariam a imagem da aacutegua viva (738) e da Luz do Mundo (812) E aqui

mais uma vez apenas um judeu que conhecesse o festival seria suscetiacutevel de descrever o

uacuteltimo dia da festa como o grande dia (737)56

Em questotildees menos importantes o autor demonstra claramente o modo de se pensar de um judeu

Observe que em algumas ocasiotildees ele transparecer preconceitos tiacutepicos de judeus de sua eacutepoca

como por exemplo a rejeiccedilatildeo que eles tinham com os Samaritanos (Jo49) ou sobre a visatildeo popular

que se tinha sobre a mulher (427) Em outros lugares parece familiarizado com boas praacuteticas dos

judeus como o apresso dos judeus pelo ensino (Jo715) o cuidado com os mortos (1940)

Terceiro o autor tambeacutem exibe um conhecimento preciso das condiccedilotildees geograacuteficas e sociais da

Palestina mesmo em menor suas referecircncias incidentais Carlos defende que Joatildeo

ldquoeacute conhecedor da geografia da Palestina e ateacute pequenos detalhes da arquitetura de

Jerusaleacutem Exemplos especiacuteficos satildeo a menccedilatildeo das duas Betacircnias (128 121) de um poccedilo nas

cercanias do Monte Gerizim (421) dos detalhes da planta do Tanque de Betesda (51-2) e da

existecircncia do pavimento ao redor do Pretoacuterio inclusive com referecircncia ao nome aramaico de

Gaacutebata (1913)57

Aleacutem disso esse Disciacutepulo parece ter uma casa na proacutepria Jerusaleacutem (1927) o que facilitaria um

pescador como Joatildeo ter conhecimento tatildeo acurado a respeito da regiatildeo da Palestina em seus dias E

56 BF Westcott Opt Cit pp vi 57 Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica do Novo Testamento Material natildeo publicado

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

copy Biblica et Exegetica 2011

Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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pensando em todas essas consideraccedilotildees eacute que podemos tomar as palavras de Hale como

verdadeiras

Eacute inconcebiacutevel que um gentio que viveu a alguma distacircncia da localidade onde os eventos deste

Evangelho ocorreram pudesse ter conhecido os vaacuterios movimentos e relacionamentos poliacuteticos

e religiosos no paiacutes naquela eacutepoca O escritor fala de lugares e acontecimentos como se

estivesse inteiramente familiarizado com eles58

Em uacuteltimo lugar eacute fundamental que se decirc creacutedito aqui a outro aspecto que tem levado comentaristas

a considerar o autor desse livro como um judeu da palestina que eacute o advento dos documentos de

Qumratilde Morris sobre isso fala

Essa visatildeo [de um autor judeu da palestina] recebeu soacutelido suporte nos anos mais recentes em

funccedilatildeo do descobrimento dos Escritos do Mar Morto Esses escritos tem demonstrado pelos

muitos paralelos com o Evangelho seja em ideacuteia ou expressatildeo que o Quarto Evangelho eacute

essencialmente um documento Palestiniano59

Colin Kruse tambeacutem atesta

A descoberta dos Escritos do Mar Morto inicialmente em 1947 proveram documentaccedilatildeo de

primeira-matildeo de uma comunidade ortodoxa judaica que habitava a regiatildeo hoje conhecida

como Qumratilde e reflete o periacuteodo de Jesus Esses documentos usam linguagem similar a

encontrada no Quarto Evangelho em especial a liacutengua dualiacutestica (vidamorte luztrevas etc)

que ateacute entatildeo tinha sido considerada como proveniente de fontes heleniacutesticas do segundo

seacuteculo60

Ainda sobre a similaridade de Joatildeo e Qumratilde FF Bruce afirma

Algumas expressotildees joaninas caracteriacutesticas como ldquoa luz da vidardquo ldquofilhos da luzrdquo

ldquorealizando a verdaderdquo ldquoas obras de Deusrdquo satildeo paralelas aos Escritos de Qumratilde Ambos

Joatildeo e o homem de Qumratilde olham para o Universo em termo de claro contrastando luz e

trevas bem e mal verdade e falsidade61

Os documentos de Qumratilde certamente tem grande papel da defesa da visatildeo ortodoxa da autoria e do

conteuacutedo do evangelho (assunto a ser tratado com mais atenccedilatildeo mais agrave frente) visto que antes da

descoberta desses documentos acreditava-se que a similaridade da visatildeo dualiacutestica de Joatildeo estava

relacionada com a literatura helecircnica especialmente a gnoacutestica do segundo seacuteculo Observe que as

investidas mais ferrenhas dos adeptos da visatildeo criacutetica agrave autoria joanina usaram durante muitos anos

esse criteacuterio para descartar a autoria joanina em funccedilatildeo de ser uma obra tardia o que tambeacutem

atestaria a visatildeo de que a Cristologia muito alta do documento era fruto de cristatildeos do segundo

seacuteculo Tambeacutem era esse o criteacuterio usado para destacar o conteuacutedo do evangelho como

essencialmente genuiacuteno em funccedilatildeo da suposta influecircncia gnoacutestica na transmissatildeo da verdade a

58 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 140 59 Leon Morris The Gospel according to John p 9 60 Colin C Kruse The Gospel according to John An introduction and commentary p 33 61 FF Bruce The Gospel of John p 2-3

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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respeito do Jesus Histoacuterico (aquele acima do mito cristatildeo) Entretanto todas essas investidas satildeo

remedidas pela similaridade com os Escritos de Qumratilde

Ou seja somados todos esses fatos parece seguro inferir a partir do gecircnero literaacuterio do evangelho

que o autor desse evangelho eacute na verdade um Judeu da Palestina do periacuteodo de Jesus

ii O Autor era uma Testemunha ocular

Em primeiro lugar o autor alega ter sido testemunha ocular dos eventos do evangelho (114 1935

2124-25)

E o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e vimos a sua gloacuteria

gloacuteria como do unigecircnito do Pai (114)

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a

verdade para que tambeacutem voacutes creiais (1935)

Este eacute o disciacutepulo que daacute testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu e sabemos

que o seu testemunho eacute verdadeiro Haacute poreacutem ainda muitas outras coisas que Jesus fez Se

todas elas fossem relatadas uma por uma creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os

livros que seriam escritos (2124-25)

Segundo existem evidecircncias no texto do Quarto Evangelho que parecem suportar essas declaraccedilotildees

pessoais Por exemplo observe o modo como o autor do Quarto Evangelho se reporta a pessoas

(65-7)62

Estes pois dirigiram-se a Filipe que era de Betsaida da Galileacuteia e rogaram-lhe dizendo

Senhor queriacuteamos ver a Jesus Filipe foi dizecirc-lo a Andreacute e Andreacute e Filipe o comunicaram a

Jesus (1221-22)

Disse-lhe Judas natildeo o Iscariotes Donde procede Senhor que estaacutes para manifestar-te a noacutes e

natildeo ao mundo (1422)

Responderam-lhe A Jesus o Nazareno Entatildeo Jesus lhes disse Sou eu Ora Judas o traidor

estava tambeacutem com eles (185)

As designaccedilotildees pessoais que o autor apresenta a respeito das pessoas envolvidas nos eventos que

narra sugerem que ele estava presente Natildeo haveria qualquer necessidade para um autor que natildeo

estivesse nos eventos narrar alguns detalhes que natildeo satildeo significativos para o conteuacutedo da histoacuteria

Note o primeiro caso em que o autor narra um ldquotelefone sem fiordquo entre os apoacutestolos que natildeo parece

significativo ao evento narrado e nem ao menos faria qualquer diferenccedila em seu conteuacutedo Se essa

histoacuteria fosse uma questatildeo de tradiccedilatildeo histoacuterica da igreja detalhes como nomes natildeo seriam

significativos nessa narrativa

62 Veja a discussatildeo detalhada desses fatos em BF Westcott Opt Cit p xviii-xxi

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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Por outro lado algumas designaccedilotildees sobre as pessoas que surgem em sua narrativa natildeo necessaacuterias

como por exemplo as distinccedilotildees entre os Judas que seguiam a Cristo Esse cuidado do autor em

definir pessoas por nomes e designaccedilotildees sugere que ele tem apreccedilo por detalhes especiacuteficos o que

sugere que ele estava presente a narrar os fatos Sem contar que ele tem o pudor de distinguir

pessoas com mesmo nome para que o leitor natildeo fique confuso sobre quem ele estaacute a mencionar nos

eventos

Aleacutem disso o autor do evangelho tambeacutem se refere ao tempo em que os eventos ocorrem de modo a

sugerir que estava presente nos acontecimentos

Estando proacutexima a Paacutescoa dos judeus subiu Jesus para Jerusaleacutem (213 cf 64)

Estando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia

creram no seu nome (223)

Passadas estas coisas havia uma festa dos judeus e Jesus subiu para Jerusaleacutem (51)

Ora a festa dos judeus chamada de Festa dos Tabernaacuteculos estava proacutexima (72)

Celebrava-se em Jerusaleacutem a Festa da Dedicaccedilatildeo Era inverno (1022)

Como jaacute vimos o apreccedilo do autor em nominar as festas judaicas certamente sugere que ele era

conhecedor da religiosidade judaica no primeiro seacuteculo Contudo o modo como ele associa eventos

da sua narrativa principal com ocasiotildees especiacuteficas sugerem que tal autor natildeo apenas sabia sobre a

religiatildeo mas estava presente nessas ocasiotildees Considere o valor da designaccedilatildeo da ocasiatildeo climaacutetica

da festa da Dedicaccedilatildeo (1022) Com ela podemos situar a exata ocasiatildeo em que os eventos narrados

acontecem informaccedilatildeo importante para o autor que esteve presente na ocasiatildeo Para um autor tardio

natildeo presente na ocasiatildeo natildeo faz qualquer diferenccedila se o fato aconteceu no inverno ou no veratildeo

apenas o fato em si Esse preciosismo do autor sugere fortemente que ele estava pessoalmente

presente

O autor desse evangelho tambeacutem demonstra outros detalhes em suas narrativas que mais uma vez

sugerem que estava presente O modo como ele demonstra detalhes numeacutericos sugere isso observe

No dia seguinte estava Joatildeo outra vez na companhia de dois dos seus disciacutepulos (135)

Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaccedilotildees e cada uma

levava duas ou trecircs metretas (26)

Estaacute aiacute um rapaz que tem cinco patildees de cevada e dois peixinhos mas isto que eacute para tanta

gente (62)

Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estaacutedios eis que viram Jesus andando por sobre o

mar aproximando-se do barco e ficaram possuiacutedos de temor (619 cf 218)

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

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Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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Tendo pois os soldados crucificado a Jesus tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes

para cada soldado uma parte e tambeacutem a tuacutenica A tuacutenica poreacutem tecida toda de alto a baixo

natildeo tinha costura (1923)

Simatildeo Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquumlenta e trecircs grandes peixes

e sendo tantos natildeo se rompeu a rede (2111)

Todas essas declaraccedilotildees satildeo importantes para a narrativa dos fatos mas as especificidade delas

sugere uma testemunha ocular natildeo um narrador Que diferenccedila faria para a narrativa se ao inveacutes de

seis talhas de pedra fossem 7 Ou se a distacircncia da navegaccedilatildeo era de vinte e cinco ou vinte

estaacutedios O fato natildeo era que haviam se distanciado o suficiente para natildeo esperarem que algueacutem

pudesse chegar a peacute ateacute onde estavamA quantidade exata de peixes favorece um autor presente

que muito provavelmente participou da contagem e por isso os trecircs excedentes dos numero redondo

foi anunciado Um autor natildeo presente poderia dizer com verdade cerca de 150 mas a especificidade

do autor sugere que estava laacute na ocasiatildeo

Fato similar acontece com o modo como o autor fala de algumas localidades em seu evangelho

observe

Estas coisas se passaram em Betacircnia do outro lado do Jordatildeo onde Joatildeo estava batizando

(128)

Ora Joatildeo estava tambeacutem batizando em Enom perto de Salim porque havia ali muitas aacuteguas

e para laacute concorria o povo e era batizado(323 cf 446 1054-56)

Mais tarde Jesus o encontrou no templo e lhe disse Olha que jaacute estaacutes curado natildeo peques

mais para que natildeo te suceda coisa pior (514 cf 1130)

Novamente se retirou para aleacutem do Jordatildeo para o lugar onde Joatildeo batizava no princiacutepio e

ali permaneceu (1040)

As referecircncias a esses locais no ambiente de sua narrativa sugere fortemente que o autor estava

presente nessas ocasiotildees e o modo como ele se refere aos locais (onde Joatildeo batizava) tambeacutem

sugerem que eram locais pessoalmente conhecidos pelo autor Todos esses detalhes historicamente

e geograficamente adequados sugerem que o autor fala natildeo como conhecedor da histoacuteria ou da

geografia do local (como se existissem livros na ocasiatildeo a serem estudados sobre o assunto) mas

fala como presente nesses lugares

Sendo assim eacute seguro inferir que o autor desse evangelho era uma testemunha ocular

iii O Autor era um Apoacutestolo

Westcott tambeacutem afirma que o autor do Quarto Evangelho tinha um relacionamento muito proacuteximo

com o Senhor observe

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

copy Biblica et Exegetica 2011

O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

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Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

copy Biblica et Exegetica 2011

Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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Ele era ciente das emoccedilotildees de Jesus (1133 1321) Ele estava em uma posiccedilatildeo que o permitia

estar bem informado a respeito das accedilotildees Dele (224ss 41 56 615 71 1619) Natildeo apenas

isso ele fala como algueacutem cuja mente o Senhor estava acessiacutevel Antes de alimentar os cinco

mil ele escreve ldquoMas ele (Jesus) dizia isto para experimentaacute-lo porque ele bem sabia o que

estava para fazerrdquo (66) Jesus sabia o que os disciacutepulos murmuravam (661) Ele sabia desde o

princiacutepio quais eram os que natildeo criam e quem o havia de trair (664) Ele sabia que era

chegada a sua ora (131 3) e quem o haveria de trair (132) Jesus sabia todas as coisas que

sobre ele haviam de vir sobre Ele (184) Ele sabia que todas as coisas haviam sido cumpridas

(1928)63

Essas declaraccedilotildees sugerem que o autor desse evangelho fosse algueacutem do ciacuterculo de pessoas mais

proacuteximas do Senhor ou seja os apoacutestolos Eacute importante lembrar que o autor desse evangelho trata

com propriedade as pessoas em seu Evangelho anuncia que o Senhor tem doze disciacutepulos (667 70

71 2024) mas nunca os nomeia por completo Natildeo haacute uma lista dos disciacutepulos de Cristo no Quarto

Evangelho Eacute digno de nota tambeacutem que o autor se refere como ldquoo disciacutepulo amadordquo (1323 1925

202-9 217 2120) Sobre o assunto DA Carson diz

O disciacutepulo amado eacute mencionado a primeira vez na uacuteltima ceia onde estaacute reclinado proacuteximo a

Jesus e faz a mediccedilatildeo da pergunta de Pedro ao Mestre (1323) Ele tambeacutem estaacute perto da cruz

onde recebe a especial comissatildeo de cuida da matildee de Jesus (1926 27) e na tumba vazia

quando foi mais raacutepido do que Pedro mas menos ousado para chegar a entrar nela (202-9)

No epiacutelogo do quarto evangelho (cap21) ele aparece como aquele que ldquoescreveu estas

coisasrdquo se ldquoescreveurdquo significa escrever pessoalmente () e ldquoestas coisasrdquo referem-se ao

livro inteiro () portanto o disciacutepulo amado eacute o evangelista64

Se o disciacutepulo amado eacute o evangelista temos que consideraacute-lo como um dos doze apoacutestolos pois

esse disciacutepulo estava com o Senhor durante a Uacuteltima Ceia e os evangelhos sinoacuteticos satildeo unacircnimes

em retratar esse evento como um evento entre o Senhor e os disciacutepulos (Mt2620 Mc1417

Lc2214) Outro detalhe digno de atenccedilatildeo eacute que o disciacutepulo amado eacute colocado em algumas ocasiotildees

em contraste com Pedro (1323 24 202-9 2120) o que indica que o disciacutepulo amado natildeo eacute Pedro

Na cena da uacuteltima ceia o disciacutepulo amado eacute distinguido de todos os outros disciacutepulos mencionados

na ocasiatildeo Por ter sido um dos sete (217) que saiu a pescar e natildeo eacute Pedro Tomeacute ou Natanael

(212) soacute pode ser um dos filhos de Zebedeu ou um dos dois disciacutepulos natildeo mencionados no verso

Westcott novamente nos auxilia com essa questatildeo

Agora se voltamos a atenccedilatildeo agrave narrativa Sinoacutetica vamos encontrar trecircs disciacutepulos

especialmente proacuteximos de Jesus Pedro e os filhos de Zededeu Tiago e Joatildeo Aqui haacute um forte

pressuposto que o Evangelista era um desses Pedro estaacute fora de cogitaccedilatildeo Dos dois filhos de

Zededeu Tiago foi martirizado muito cedo (At122) e portanto natildeo pode ter sido o autor do

evangelho Soacute resta portanto Joatildeo e ele satisfaz completamente as condiccedilotildees necessaacuterias a

serem satisfeitas pelo escritor de que ele devia estar em estreita ligaccedilatildeo com Pedro e que

tambeacutem era uma pessoa admitida na intimidade peculiar com o Senhor65

DA Carson completa

63 BF Westcott Opt Cit p xxi 64 DA Carson O Comentaacuterios de Joatildeo p 72 65 BF Westcott Opt Cit pp xxi

copy Biblica et Exegetica 2011

O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

copy Biblica et Exegetica 2011

poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

copy Biblica et Exegetica 2011

trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

copy Biblica et Exegetica 2011

Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

copy Biblica et Exegetica 2011

Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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O disciacutepulo amado natildeo eacute outro se natildeo Joatildeo e ele deliberadamente evita citar seu proacuteprio

nome Isso se torna mais provaacutevel quando nos lembramos que o disciacutepulo amado estaacute

constantemente na companhia de Pedro do mesmo modo que nos sinoacuteticos (Mc537 92

1433) como em Atos (31-423 815-25) sem mencionar Paulo (Gl29) unem Pedro e Joatildeo

pela amizade e experiecircncias compartilhadas Observou-se que nesse evangelho a maioria dos

personagens importantes satildeo designados por nomes ou expressotildees completos Simatildeo Pedro

Tomeacute Diacutedimo Judas filho de Simatildeo Iscariotes Caifaacutes o sumo sacerdote daquele ano

Estranhamente contudo Joatildeo Batista eacute simplesmente chamado de Joatildeo mesmo quando eacute

citado pela primeira vez (16 Mc14) A explicaccedilatildeo mais simples eacute que Joatildeo filho de Zebedeu

natildeo julgou necessaacuterio distinguir o outro Joatildeo de si mesmo66

Na mesma linha de argumentaccedilatildeo Hale acrescenta

Certamente qualquer escritor cristatildeo do primeiro ou segundo seacuteculo saberia acerca dos dois

homens bem conhecidos com o mesmo nome que tinham estreita relaccedilatildeo com Jesus Chamar o

Batista de Joatildeo e natildeo dar o nome do filho de Zebedeu soacute faz sentido se o proacuteprio autor eacute esse

outro Joatildeo67

Tendo considerado todas essas opiniotildees podemos concordar com David Brown quando diz

O autor do Quarto Evangelho era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu um pescador no

mar da Galileacuteia que residia em Betsaida onde nasceu Pedro e Andreacute seu irmatildeo e Felipe

tambeacutem Sua matildee era Salomeacute que embora natildeo sem suas imperfeiccedilotildees (Mt20 20-28) foi uma

dos entes queridos e mulheres honrados que acompanharam o Senhor em um dos circuitos de

sua pregaccedilatildeo atraveacutes da Galileacuteia ministrando a Sua corporais quer que seguiram Ele para a

cruz e compraram especiarias aromaacuteticas para ungir-lo depois de seu enterro mas trazendo-

os para o tuacutemulo na manhatilde do primeiro dia da semana encontrou os seus serviccedilos amoroso

gloriosamente substituiacuteda por Sua ressurreiccedilatildeo ere chegaram Seu pai Zebedeu parece ter

vivido em boas condiccedilotildees a ponto de possuir uma embarcaccedilatildeo proacutepria e de ter contratado

funcionaacuterios (Mc120) Nosso Evangelista cuja ocupaccedilatildeo foi a de um pescador com seu pai

foi sem duacutevida um disciacutepulo do Batista e um dos dois que tiveram a primeira entrevista com

Jesus Ele foi chamado quando acoplado agrave sua ocupaccedilatildeo secular (Mt421 Mt422) e

novamente em uma ocasiatildeo memoraacutevel (Lc51-11) e finalmente escolhido como um dos Doze

Apoacutestolos (Mt102) A mais alta honraria concedida a este disciacutepulo era seu ser admitido em

intimidade com o Senhor na mesa como o disciacutepulo quem Jesus amava (Jo13 23 202 2

72024) e quando se comprometeu a cuidar da matildee do redentor por ocasiatildeo de sua morte

(Jo1926-27)68

Todas essas declaraccedilotildees parecem suficientes para que se assuma a tradiccedilatildeo eclesiaacutestica de que Joatildeo

o apoacutestolo eacute o autor do Quarto Evangelho As evidecircncias internas contribuem para que o

testemunho histoacuterico dos Pais da Igreja sobre a autoria joanina do evangelho seja aceito como fato

muito embora existam ainda muitas outras questotildees a serem observadas

Um detalhe que merece ser avaliado eacute a relaccedilatildeo entre a similaridade de pensamento do autor desse

evangelho e a filosofia helecircnica conhecido nos primeiros seacuteculos do cristianismo pois natildeo satildeo

66 DA Carson O Opt Cit p 73 67 Broadus Hale Introduccedilatildeo ao Novo Testamento p 141 68 David Brown The Gospel According to John (Formato Digital)

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

copy Biblica et Exegetica 2011

trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

copy Biblica et Exegetica 2011

Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

copy Biblica et Exegetica 2011

Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

copy Biblica et Exegetica 2011

a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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poucos os comentaristas que entendem que isso eacute uma evidecircncia de que o autor natildeo poderia ser um

judeu Essa questatildeo entretanto seraacute avaliada no toacutepico sobre a Teologia do Autor

2 Origem e Destino do escrito

A questatildeo da origem do evangelho natildeo eacute uma questatildeo definida pela histoacuteria da teologia cristatilde A

mais antiga evidecircncia que temos sobre o assunto proveacutem de Irineu

Mais tarde Joatildeo o disciacutepulo do Senhor que repousava sobre o peito tambeacutem escreveu um

evangelho enquanto ele residia em Eacutefeso na Aacutesia69

Muito embora tal tradiccedilatildeo tambeacutem seja mantida por Euseacutebio70

a teologia do seacuteculo XIX parece ter

colocado obstaacuteculos para a aceitaccedilatildeo dessa premissa A rejeiccedilatildeo de que Joatildeo teria escrito de Eacutefeso eacute

fundamentada em algumas observaccedilotildees sobre a origem conceitual do evangelho Ou seja em

conformidade com as similaridades a que se associa o evangelho demonstra-se a localidade de

onde Joatildeo provavelmente tenha escrito o evangelho

Rudolf Bultmann por exemplo fala que o evangelho tem basicamente trecircs fontes principais a fonte

dos sinais uma dos discursos e outra da paixatildeo Para ele a fonte dos discursos a principal porccedilatildeo

do evangelho tem influecircncias semitas e gnoacutesticas ao mesmo tempo Entretanto quando fala da

origem geral do evangelho Bultmann manifesta certa incerteza observe

O lugar onde foram redigidos [o evangelho e as epiacutestolas] satildeo desconhecidos () Em todo

caso a atmosfera na qual ele surgiu (como tambeacutem as epiacutestolas) eacute a do cristianismo oriental

Sem duacutevida o Evangelho em seu todo natildeo foi escrito originalmente em uma liacutengua semiacutetica

(aramaico ou siriacuteaco) e depois traduzido para o grego e sim foi redigido em grego71

Eacute interessante o modo como Bultmann trata do assunto da origem pois por um lado ela eacute desconhecida por

outro eacute certamente proveniente do cristianismo oriental Essa incerteza resoluta de Bultmann se deve em

primeiro lugar por sua rejeiccedilatildeo agrave opiniatildeo de Irineu e a aceitaccedilatildeo da similaridade do quarto evangelho com

obras gnoacutesticas Isso o obrigou a assimilar uma origem mista para o evangelho o associando com a

linguagem semita dominada pela influecircncia do dualismo gnoacutestico Observe

Quanto a questatildeo se a fonte dos ditos e discursos de Jesus () eacute traduzida do semiacutetico ou

concebida em grego eacute possiacutevel dizer que em todo caso seu estilo eacute o do discurso semita ou

melhor da poesia semita como ela eacute conhecida das Odes de Salomatildeo e de outros textos

gnoacutesticos72

Segundo a visatildeo de Bultmann o quarto evangelho proveacutem de um segmento do cristianismo oriental

em funccedilatildeo de uma clara ligaccedilatildeo com o aramaico ou o siacuterio que ele ateacute considera como possiacutevel

fonte para o evangelho Entretanto o evangelho eacute tatildeo parecido com os escritos gnoacutesticos que ele

69 Irineu Opt Cit III 1 n 2 70 Euseacutebio de Cesareacuteia Histoacuteria Eclesiaacutestica 4143-8 71 Rudolf Bultmann Teologia do Novo Testamento p 438 72 Idem Ibid

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

copy Biblica et Exegetica 2011

Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

copy Biblica et Exegetica 2011

Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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trata de algumas conexotildees gnoacutesticas para o evangelho aleacutem de considerar que tal escrito teria sido

concebido pelas lentes do mito gnoacutestico do redentor Para resolver esse dilema judaico-gnoacutestico

Bultmann conclui

Se o autor proveacutem do judaiacutesmo como talvez o comprovem as frequumlentes expressotildees do

rabinismo em todos os casos natildeo de um judaiacutesmo ortodoxo me sim um judaiacutesmo de caraacuteter

gnoacutestico Especialmente seus recursos redacionais com os quais constroacutei os debates o uso de

conceitos e afirmaccedilotildees ambiacuteguas para provocar mal-entendidos satildeo indicativos do fato de que

ele vive no ciacuterculo do pensamento gnoacutestico-dualista73

A visatildeo mista de Bultmann natildeo foi amplamente aceita muito embora discutida e avaliada Leonard

Gopelt (1911-1973) ao analisar a linguagem do documento demonstrou trecircs caracteriacutesticas

essenciais do evangelho as antiacuteteses dualistas os ditos ldquoEu Sourdquo e a caracterizaccedilatildeo de Jesus como

Logos Segundo Gopelt essas designaccedilotildees satildeo fundamentais para se abordar o que considerou um

problema histoacuterico-religioso-filoloacutegico e teoloacutegico a questatildeo das fontes do evangelho

Para Gopelt o dualismo antiteacutetico de Joatildeo ao contraacuterio do que supocircs Bultmann natildeo provinha da

similaridade com os documentos gnoacutesticos do segundo seacuteculo mas com os textos de Qumratilde

observe

Em texto essecircnios p ex depara-se por diversas vezes (p ex 1Qs 324s) com a formulaccedilatildeo

ldquofilhos da luzrdquo (Jo1236 1Ts55 Ef58) formulaccedilatildeo essa natildeo constatada na eacutepoca preacute-

neotestamentaacuteria E a exemplo dos textos joaninos tambeacutem a literatura essecircnia opotildee ao filhos

da luz homens que permanecem nas trevas Daiacute se deduz muitas vezes em nossos dias que a

terminologia de Joatildeo tivesse suas raiacutezes no movimento batista judeu da Palestina74

Eacute muito interessante que Gopelt considera a possibilidade de que o evangelho tivesse sofrido

influecircncia gnoacutestica mas conclui que Joatildeo natildeo adotou uma linguagem gnoacutestica jaacute formada nem

reformulou modelos gnoacutesticos Mas ele tambeacutem admite que Joatildeo teria combatido a visatildeo distorcida

do gnosticismo e que isso favoreceu a introduccedilatildeo de terminologias similares especialmente na

primeira epiacutestola75

De modo interessante mesmo a visatildeo mais amena de Gopelt natildeo tem sido a visatildeo mais aceita para

descrever a origem do evangelho Kuumlmmel por mais estranho que possa parecer parece natildeo estar

em acordo nem com Bultmannn nem com Gopelt observe

Contra as numerosas teorias levantadas de que o autor tenha adotado uma ou mais fontes

escritas natildeo existe apenas o argumento de que a uniformidade linguumliacutestica de todo o evangelho

dificilmente permite a constataccedilatildeo de eventuais fontes Contradi-las sobretudo o fato de que

natildeo foram apresentados argumentos realmente convincentes sobre a natureza literariamente

coerente das tradiccedilotildees utilizadas pelo evangelista76

73 Idem p 442 74 Leonard Gopelt Teologia do Novo Testamento p 513-4 75 Idem pp 514 76 Werner Gerog Kuumlmmel Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento p 318

copy Biblica et Exegetica 2011

Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

copy Biblica et Exegetica 2011

Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

copy Biblica et Exegetica 2011

a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

copy Biblica et Exegetica 2011

Em outras palavras Kuumlmmel parece natildeo ter encontrado razotildees para aceitar a ideacuteia das muitas fontes

para o evangelho pois como podemos perceber ateacute a opiniatildeo de Bultmann parece confusa quanto

mais os desdobramentos dela A opiniatildeo de Gopelt embora mais acertada que a de Bultmann

tambeacutem parece exigir uma ligaccedilatildeo muito forte de Joatildeo com a seita essecircnia

O fato eacute que todas as opiniotildees mencionadas partem de um pressuposto fundamental tal evangelho

natildeo pode ter sido escrito por uma testemunha ocular o que jaacute temos demonstrado ser um fato Ora

se uma testemunha ocular dos fatos passa a escrever sobre o que viu natildeo tem necessidade de

consultar outras obras para contar sua histoacuteria Ele simplesmente a conta como percebeu Ou seja a

linguagem do evangelho fala mais sobre a pessoa do autor do que suas influecircncias como jaacute temos

demonstrado A questatildeo da linguagem de Joatildeo provavelmente fala mais a respeito das pessoas a

quem destina seu evangelho do que as fontes a que consultou

Se a intenccedilatildeo de Joatildeo um judeu fosse alcanccedilar judeus na Palestina ele simplesmente escreveria em

aramaico liacutengua materna de ambos Entretanto natildeo foi isso que Joatildeo fez ele escreveu em grego

como jaacute tem sido claramente demonstrado pela pesquisa sobre o evangelho Outro detalhe

interessante eacute que ele tem o costume de usar expressotildees hebraicas e traduzi-las para o grego como

uma forma de explicaccedilatildeo para pessoas que natildeo poderiam entender o hebraico Fato similar acontece

com as constantes designaccedilotildees de localidades na Palestina como se o autor intencionasse auxiliar o

leitor que desconhece a regiatildeo a se localizar Todas essas consideraccedilotildees nos levam a concluir que o

Joatildeo estava a falar com um puacuteblico gentio que desconhecia o hebraico e locaccedilotildees na Palestina por

onde ocorreu a narrativa de Cristo

Portanto era de se esperar que a linguagem pudesse ser acessiacutevel a leitores gentios Isso certamente

explicaria as similaridades com a literatura judaica por sua origem pessoal e helecircnica por sua

preocupaccedilatildeo com seus leitores O simples fato de Joatildeo optar por relatar os fatos sob outra

perspectiva que natildeo a dos sinoacuteticos jaacute favorece a ideacuteia de que Joatildeo estaacute a completar a tradiccedilatildeo

sinoacutetica e a enriquececirc-la

Outro detalhe que merece ser mencionado aqui eacute que em grande parte a questatildeo da origem do

documento eacute realizada a partir da similaridade a que se associa o evangelho Por isso aqueles que

defendem a similaridade do quarto evangelho com o texto Odes de Salomatildeo sugerem que a origem

deva ser em Antioquia Do mesmo modo aqueles que defendem a relaccedilatildeo com as obras essecircnias

preferem optar por algum lugar na Palestina Outros jaacute sugeriram a Alexandria pela suposta

conexatildeo entre o quarto evangelho e os escritos de Filo Ou seja se Joatildeo se parece com alguma obra

da regiatildeo ele deve ter escrito de laacute

Contudo isso natildeo eacute uma argumentaccedilatildeo vaacutelida caso fosse teriacuteamos certeza quais satildeo as obras de

Oriacutegenes que foram escritas em Alexandria e quais foram escritas em Antioquia uma vez que

escreveu de ambos os lugares Outro detalhe normalmente ignorado eacute que as influecircncias que um

autor sofre natildeo determinam sua regiatildeo geograacutefica mas o tipo de literatura ou ideologia a que o

autor estava exposto Por isso natildeo eacute impossiacutevel que Joatildeo escrevesse um evangelho de Eacutefeso

embora deixasse claro suas raiacutezes judaicas ao mesmo tempo que escrevia para gentios Em outras

palavras a anaacutelise literaacuteria natildeo tem o poder de definir a regiatildeo que Joatildeo estava quando escreveu

copy Biblica et Exegetica 2011

Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

copy Biblica et Exegetica 2011

a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

copy Biblica et Exegetica 2011

Vale a pena ser dito que os montanistas da Friacutegia no segundo seacuteculo apelaram ao uso do evangelho

de Joatildeo por causa do modo como a doutrina era exposta Essa proximidade geograacutefica parece

favorecer a ideacuteia de que o evangelho tenha sido originalmente escrito naquela regiatildeo Favorece essa

conclusatildeo o fato de que Atos narra entre os capiacutetulos 18e 19 que ainda havia em Eacutefeso um grupo de

disciacutepulos de Joatildeo Batista Normalmente se defende que os acontecimentos narrados em Atos

teriam acontecido entre 50 e 55 dC Portanto eacute plausiacutevel que a similaridade com os escritos

essecircnios tenham o propoacutesito de alcanccedilar pessoas ainda sob influecircncia do doutrinamento de Joatildeo

Batista Soma-se a isso o fato de o quarto evangelho deixar tatildeo evidente um papel secundaacuterio e

pequeno para Joatildeo Batista e enfatizar o seu testemunho a respeito de Cristo Portanto embora natildeo

se possa afirmar conclusivamente parece seguro assumir que Irineu estaacute correto sobre a origem do

Quarto Evangelho foi em Eacutefeso e que Joatildeo escreve primeiramente para gentios cristatildeos que

precisavam ser fortalecidos em sua feacute

Eacute importante lembrar o leitor que eacute bem provaacutevel que o pano de fundo conceitual mais apropriado

para o evangelho seja o proacuteprio Antigo Testamento e o ambiente da religiatildeo judaica ortodoxa do

primeiro seacuteculo assunto que trataremos no ponto 8

3 Ocasiatildeo

Do mesmo modo como a autoria data e origem do evangelho a questatildeo da ocasiatildeo tambeacutem estaacute

aberta a debates especialmente por que natildeo se pode discernir com especificidade detalhes sobre o

Evangelho Merril C Tenney sobre o assunto afirma que no Quarto Evangelho

Falta o prefaacutecio pessoal de Lucas Tambeacutem parece natildeo ter sido escrito como uma simples uma

obra com novidades informativas como Marcos Natildeo existe nenhuma dedicatoacuteria pessoal Natildeo

eacute uma narrativa completa nem um artigo Natildeo tem um forte apelo histoacuterico no sentido de que

reflete algum lugar particular no tempo ou espaccedilo77

Entretanto eacute importante notar que natildeo satildeo poucos os comentaristas que se arriscam a defender que

o evangelho tem um caraacuteter apologeacutetico especialmente no que se refere ao gnosticismo incipiente

Se isso eacute um fato pode ser levado em conta a que tipo de heresia Joatildeo combatia com seu evangelho

Irineu eacute novamente considerado como uma boa fonte para essa questatildeo Observe o que diz Irineu

Joatildeo o disciacutepulo do Senhor anunciava essa feacute e pretendia com a proclamaccedilatildeo do Evangelho

remover o erro que por Cerinto havia sido difundido entre os homens e haacute muito tempo antes

daqueles chamados nicolaiacutetas78

Eacute interessante notar que a introduccedilatildeo do evangelho responde a diversas das proposiccedilotildees de Cerinto

de tal modo que Irineu natildeo se cansa de usaacute-la contra seus ensinos Segundo Irineu

Cerinto [era] um homem que havia sido educado na sabedoria dos Egiacutepcios ensinou que o

mundo natildeo havia sido primeiramente criado por Deus mas por um certo poder separado Dele

77 Merril C Tenney The Gospel of John p11 78 Irineu Adv Hear III 111

copy Biblica et Exegetica 2011

a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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a distante desse principado que eacute supremo sobre o universo e em sua ignoracircncia acima de

todos Ele apresenta a Jesus como natildeo nascendo de uma virgem mas como filho de Joseacute e

Maria de acordo como o modo natural de procriaccedilatildeo humana mas ao mesmo tempo ele era

mais justo prudente e saacutebio que qualquer outro homem Mas depois do seu batismo Cristo

desceu sobre ele em forma de uma pomba sendo enviado pelo Supremo Juiz a que ele

proclamou o desconhecido Pai e realizou milagres Mas no fim Cristo deixou Jesus e entatildeo

Ele sofreu e ressuscitou enquanto o Cristo permaneceu impassiacutevel mas ainda assim ele era

um ser espiritual79

Ou seja para Cerinto Jesus era um ser humano normal embora espiritual que por condiccedilatildeo do seu

batismo foi habitado pelo Cristo embora esse poder do alto o teria abandonado a sofrer Essa visatildeo

do cristianismo tornou-se tatildeo aceitaacutevel entre os cristatildeos do segundo seacuteculo que essa heresia ficou

conhecida em algumas obras gnoacutesticas pseudo-epigraacuteficas como o livro conhecido como Atos de

Joatildeo Esse livro foi provavelmente escrito em Edessa ou Eacutefeso na segunda metade do terceiro

seacuteculo80

(embora outros assumam a segunda metade do segundo seacuteculo81

) supostamente por

Leucius Charinus que supostamente fora disciacutepulo de Joatildeo82

Nesse livro o Cristo o poder

espiritual superior que havia deixado a Jesus para sofrer convida a Joatildeo para explicar o que estaacute

acontecendo enquanto Jesus sofre

E assim eu o vi sofrer e natildeo esperei por seu sofrimento mas parti para o Monte das Oliveiras e

chorei sobre o que veio a se passar E quando ele estava pendurado sobre a cruz na Sexta-feira

na sexta hora do dia veio uma escuridatildeo sobre toda a terra E meu Senhor ficou no meio da

caverna iluminando-a disse Joatildeo para o povo laacute em baixo em Jerusaleacutem Eu estou sendo

crucificado e perpassado com lanccedilas e espinhos e estatildeo me dando vinagre e biacutelis para beber

Mas para vocecirc Eu estou falando escutai o que eu digo Eu coloquei em tua mente para vires a

esta montanha para que possais ouvir o que um disciacutepulo deve aprender de seu mestre e homem

de Deus83

Se a visatildeo de Cerinto perpetuada nos escritos de Leucius refletia os ideais do gnosticismo

incipiente do fim do primeiro seacuteculo iniacutecio do segundo eacute apropriado considerar que Joatildeo

intencionasse combater tais heresias Quando Irineu fala das heresias de Cerinto ele demonstra que

Cerinto usava termos como ldquoMonogenesrdquo ldquoLogosrdquo termos caracterizados no Evangelho de Joatildeo

como referecircncia a Jesus que o mesmo capiacutetulo chama de Cristo84

Considerando a opiniatildeo de Irineu

sobre a visatildeo de Cerinto eacute possiacutevel perceber claramente o modo como Joatildeo apresenta os termos

cristoloacutegicos fundamentais (Λόγορ 11-3 Μονογ νὴρ 114 18 ὸρ 11 18) e os associa ao Cristo

na pessoa de Jesus o Cordeiro de Deus como Λόγορ μονογ νὴρ ὸρ ὰπξ γέν το (Verbo o

Deus Uacutenico ndash amado de modo especial ndash feito carne)

Essa visatildeo eacute defendida por Merril C Tenney que diz

79 Idem I 261 80 Schneemelcher New Testament Apocrypha vol 2 p 156 81 Glenn Davis The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

(httpwwwntcanonorgActs_of_Johnshtml) 82 Walter Andrade Campelo Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento (httpwwwluzetibres_livrosapocrifos-parte3html) ndash visto em

10 de Marccedilo de 2010 83 Atos de Joatildeo 97 IN The Apocryphal New Testament MR James Translation and Notes

(httpwwwearlychristianwritingscomtextactsjohnhtml) Acessado em 10 de Marccedilo de 2010 84 Irineu Adv Hear III 111

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Em funccedilatildeo da posiccedilatildeo defensiva das doutrinas que ele [o evangelho] apresenta pode muito

bem ter sido escrito para combater a crescente onda do Cerentianismo que ameaccedilava os

fundamentos teoloacutegicos da Igreja85

Portanto parece seguro inferir que Joatildeo escreve seu evangelho em funccedilatildeo das crescentes investidas

da heresia e da deturpaccedilatildeo da verdade como uma fonte fidedigna da verdade de uma testemunha

ocular que havia sido instruiacuteda pessoalmente por Cristo e que portanto pode descrever com

assertividade sobre quem Ele era e o que fazia

4 Propoacutesito do escrito

O Evangelho de Joatildeo eacute o uacutenico entre os evangelhos canocircnicos que traz claramente sua declaraccedilatildeo

de propoacutesito

Na verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste

livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus

e para que crendo tenhais vida em seu nome ndash Joatildeo 2030-31

Nesse verso podemos encontrar ao menos quatro declaraccedilotildees de propoacutesito do autor (1) Propoacutesito

Evangeliacutestico (2) Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila (3) Propoacutesito Teoloacutegico (4) Propoacutesito

Apologeacutetico Abaixo passamos a observar como cada um desses se relaciona com o Evangelho

como um todo

A Propoacutesito Evangeliacutestico86

A relaccedilatildeo entre a feacute e vida eterna eacute claramente exposta na teologia Joanina No terceiro capiacutetulo

encontramos ldquopara que todo o que nele crecirc tenha a vida eternardquo (v15) ldquoPorque Deus amou ao

mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigecircnito para que todo o que nele crecirc natildeo pereccedila mas

tenha a vida eternardquo (v16) ldquoPor isso quem crecirc no Filho tem a vida eterna o que todavia se

manteacutem rebelde contra o Filho natildeo veraacute a vida mas sobre ele permanece a ira de Deusrdquo (v36 cf

Jo524 635 40 47 1125) Essa caracteriacutestica tambeacutem eacute bem encontrada na literatura joanina

ldquoEstas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna a voacutes outros que credes em

o nome do Filho de Deusrdquo (1Jo513)

Eacute fundamental ressaltar que tal conceito tambeacutem eacute testemunhado pelos milagres (sinais gr

semeion) realizados por Cristo e registrados por Joatildeo ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos

muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que

creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo

(Jo2031)

As accedilotildees milagrosas de Cristo relatadas no Evangelho tecircm por motivo apresentar sua Real Pessoa

para Seus expectadores para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam

85 Merril C Tenney The Gospel of John p 11 86 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento

(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt)

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depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a

seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo

(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele

fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora

em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele

Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria

vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)

Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute

no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante

a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus

natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre

promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no

saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e

Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes

tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus

escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a

incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato

ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe

chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus

descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A

interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a

palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o

braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e

endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se

convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)

Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como

problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito

motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita

B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila

Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o

propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como

poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que

natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que

Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo

Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite

a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros

do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo

com seu evangelho

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Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas

uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa

declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem

consistentes externa e internamente

Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente

subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe

ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν

ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629

Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash

629

Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que

no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim

ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν

ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629

Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi

enviado ndash 629

Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa

sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute

importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o

verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)

Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera

desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja

radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da

crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o

objetivo de fortalecer a feacute observe

αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ

λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade

para que tambeacutem voacutes creiais 1935

αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ

λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade

para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935

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Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da

promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se

para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada

desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo

pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito

C Propoacutesito Teoloacutegico87

No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho

de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos

neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus

e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)

A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo

crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da

expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas

quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88

e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja

ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus

eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo

incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)

A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal

ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em

aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o

proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e

vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o

mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)

Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro

de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que

Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu

eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria

sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu

primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)

Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre

vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver

com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de

Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa

ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse

curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que

87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento

(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em

httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo

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Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre

(sinal gr semeion) narrado no evangelho

D Propoacutesito Apologeacutetico89

Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta

Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do

evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria

do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90

Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa

verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro

Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que

crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)

Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega

que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo

com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam

proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos

aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno

filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de

Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)

A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere

que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e

rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no

evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de

Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou

confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE

perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso

acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes

(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer

Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o

Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo

sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)

89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento

(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade

da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho

importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua

quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)

e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica

do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado

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Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus

aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o

Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias

chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido

encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo

quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute

o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade

No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo

da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera

como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus

pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem

verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este

eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o

Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)

Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto

disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se

algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim

entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se

assumir isso (1127)

Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo

pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita

Messianidade de Cristo

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BIBLIOGRAFIA

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________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise

WESTCOTT BF The Gospel according St John

copy Biblica et Exegetica 2011

depositar sua feacute Nele E isso eacute visto em vaacuterios dos seus milagres ldquoCom este deu Jesus princiacutepio a

seus sinais em Canaacute da Galileacuteia manifestou a sua gloacuteria e os seus disciacutepulos creram nelerdquo

(Jo211) ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele

fazia creram no seu nomerdquo (Jo223) ldquoCom isto reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora

em que Jesus lhe dissera Teu filho vive e creu ele e toda a sua casardquo (453) ldquoEntatildeo afirmou ele

Creio Senhor e o adorourdquo (938) ldquoMuitos pois dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria

vendo o que fizera Jesus creram nelerdquo (1145)

Entretanto assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliaccedilatildeo e rejeiccedilatildeo Jaacute

no iniacutecio do seu ministeacuterio a incredulidade jaacute estava anunciada ldquoEstando ele em Jerusaleacutem durante

a Festa da Paacutescoa muitos vendo os sinais que ele fazia creram no seu nome mas o proacuteprio Jesus

natildeo se confiava a eles porque os conhecia a todosrdquo (Jo223-24) Em outras ocasiotildees o milagre

promoveu completa rejeiccedilatildeo No caso da cura da aleijado do tanque de Betesda por realizar no

saacutebado o milagre os fariseus passaram a perseguiacute-lo (Jo516) Tal rejeiccedilatildeo torna-se discussatildeo e

Jesus deixa clara a opiniatildeo dos fariseus a Seu respeito ldquoPorque se de fato crecircsseis em Moiseacutes

tambeacutem creriacuteeis em mim porquanto ele escreveu a meu respeito Se poreacutem natildeo credes nos seus

escritos como crereis nas minhas palavrasrdquo (Jo546-47) No caso da cura do cego de nascenccedila a

incredulidade eacute clarividente pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato

ldquoNatildeo acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via enquanto natildeo lhe

chamaram os paisrdquo (Jo918) Outro exemplo interessante desse fato eacute visto entre os judeus

descrentes ldquoE embora tivesse feito tantos sinais na sua presenccedila natildeo creram nelerdquo (Jo1237) A

interpretaccedilatildeo que Joatildeo tem desses fatos eacute que eles satildeo cumprimento profeacutetico ldquopara se cumprir a

palavra do profeta Isaiacuteas que diz Senhor quem creu em nossa pregaccedilatildeo E a quem foi revelado o

braccedilo do Senhor Por isso natildeo podiam crer porque Isaiacuteas disse ainda Cegou-lhes os olhos e

endureceu-lhes o coraccedilatildeo para que natildeo vejam com os olhos nem entendam com o coraccedilatildeo e se

convertam e sejam por mim curadosrdquo (Jo1238-40)

Assim ainda que os milagres tivessem claro papel evangeliacutestico tambeacutem funcionaram como

problema para a compreensatildeo sobre a verdadeira pessoa de Cristo Aliaacutes esse eacute um dos muito

motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita

B Propoacutesito de Incentivar a Perseveranccedila

Como jaacute temos mencionado existe uma importante variante textual em Jo2031 que sugere que o

propoacutesito do livro eacute fortalecer os cristatildeos na manutenccedilatildeo da sua feacute em Cristo Observe como

poderia ser traduzido o verso ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que

natildeo estatildeo escritos neste livro Estes poreacutem foram registrados para que continuais a crer que

Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo

Embora contextualmente deslocada a sentenccedila pode ser muito bem compreendida como um convite

a manutenccedilatildeo da Feacute Jaacute temos dito que essa leitura parece aceitaacutevel pelo fato de que todos os livros

do NT foram primeiramente escrito para cristatildeos o que nos leva a crer que Joatildeo teria feito o mesmo

com seu evangelho

copy Biblica et Exegetica 2011

Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas

uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa

declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem

consistentes externa e internamente

Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente

subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe

ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν

ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629

Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash

629

Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que

no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim

ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν

ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629

Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi

enviado ndash 629

Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa

sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute

importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o

verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)

Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera

desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja

radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da

crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o

objetivo de fortalecer a feacute observe

αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ

λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade

para que tambeacutem voacutes creiais 1935

αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ

λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade

para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935

copy Biblica et Exegetica 2011

Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da

promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se

para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada

desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo

pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito

C Propoacutesito Teoloacutegico87

No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho

de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos

neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus

e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)

A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo

crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da

expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas

quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88

e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja

ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus

eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo

incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)

A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal

ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em

aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o

proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e

vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o

mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)

Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro

de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que

Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu

eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria

sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu

primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)

Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre

vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver

com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de

Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa

ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse

curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que

87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento

(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em

httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo

copy Biblica et Exegetica 2011

Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre

(sinal gr semeion) narrado no evangelho

D Propoacutesito Apologeacutetico89

Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta

Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do

evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria

do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90

Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa

verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro

Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que

crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)

Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega

que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo

com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam

proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos

aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno

filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de

Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)

A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere

que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e

rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no

evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de

Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou

confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE

perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso

acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes

(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer

Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o

Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo

sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)

89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento

(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade

da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho

importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua

quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)

e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica

do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado

copy Biblica et Exegetica 2011

Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus

aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o

Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias

chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido

encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo

quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute

o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade

No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo

da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera

como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus

pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem

verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este

eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o

Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)

Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto

disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se

algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim

entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se

assumir isso (1127)

Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo

pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita

Messianidade de Cristo

copy Biblica et Exegetica 2011

BIBLIOGRAFIA

BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras

BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo

Testamento

____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo

____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica

BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos

BROWN DavidThe Gospel According to John

BRUCE FF Gospel According Jonh

___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento

BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento

CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento

CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo

CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica

CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo

CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible

DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

EVANS Craig Fabricating Jesus

GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible

GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu

GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento

GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento

HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary

KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento

METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament

MORRIS Leon The Gospel according to John

PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento

___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do

Novo Testamento - Material natildeo publicado)

ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament

TENNEY Merril C The Gospel of John

________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise

WESTCOTT BF The Gospel according St John

copy Biblica et Exegetica 2011

Eacute importante lembrar o leitor que apenas uma das leituras variantes eacute a original e portanto apenas

uma das conclusotildees sobre o propoacutesito do livro estaacute correta Entretanto mantemos aqui essa

declaraccedilatildeo pois os mais conceituados textos criacuteticos optaram por manter as duas leituras por serem

consistentes externa e internamente

Um detalhe que chama a atenccedilatildeo eacute que a relaccedilatildeo de variante entre o aoristo subjuntivo e o presente

subjuntivo do verbo crer acontece mais algumas vezes no evangelho Observe

ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν

ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Aoristo Subjuntivo Ativo] ndash 629

Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que creiais naquele que por ele foi enviado ndash

629

Nesse texto o mesmo fenocircmeno acontece A leitura variante atesta o mesmo verbo ( τ ύ ) soacute que

no Presente Subjuntivo Ativo o que faria com que o texto fosse entendido assim

ἀ πίθ ᾿ ο ρ αὶ ἶ ν αὐτοῖρ το τό τ τὸ ἔπγον το ο ἵνα ύ ἰρ ὃν

ἀ έ τ λ ν ῖνορ ndash [Segunda pessoa do plural do Presente Subjuntivo Ativo] ndash 629

Respondeu-lhes Jesus A obra de Deus eacute esta que continueis a crer naquele que por ele foi

enviado ndash 629

Essa leitura nesse discurso parece consistente com o puacuteblico a quem se dirige o Senhor nessa

sentenccedila e favorece a ideacuteia de que esse evangelho tenha sido escrito com esse propoacutesito Mas eacute

importante demonstrar que o mesmo fato acontece em quase todas as ocasiotildees em que se encontra o

verbo crer no aoristo subjuntivo ativo (1319 1935 2031)

Essas alteraccedilotildees sejam do aoristo para o presente ou o inverso podem ter acontecido por mera

desatenccedilatildeo visto que eacute necessaacuterio a alteraccedilatildeo de apenas uma simples letra para o que o sentido seja

radicalmente alterado Entretanto eacute digno de atenccedilatildeo que uma simples nota de Joatildeo no relato da

crucificaccedilatildeo de Cristo favorece a ideacuteia de um Evangelho primeiramente escrito para cristatildeos com o

objetivo de fortalecer a feacute observe

αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ

λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade

para que tambeacutem voacutes creiais 1935

αὶ ἑ πα ὼρ μ μαπτύπ αὶ ἀλ θ νὴ αὐτο τ ν ἡ μαπτςπία ἀ ῖνορ οἶδ ν ὅτ ἀλ θῆ

λέγ ἵνα αὶ ὑμ ῖρ ύ

Aquele que isto viu testificou sendo verdadeiro o seu testemunho e ele sabe que diz a verdade

para que tambeacutem voacutes continueis a crer 1935

copy Biblica et Exegetica 2011

Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da

promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se

para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada

desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo

pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito

C Propoacutesito Teoloacutegico87

No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho

de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos

neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus

e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)

A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo

crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da

expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas

quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88

e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja

ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus

eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo

incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)

A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal

ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em

aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o

proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e

vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o

mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)

Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro

de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que

Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu

eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria

sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu

primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)

Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre

vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver

com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de

Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa

ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse

curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que

87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento

(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em

httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo

copy Biblica et Exegetica 2011

Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre

(sinal gr semeion) narrado no evangelho

D Propoacutesito Apologeacutetico89

Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta

Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do

evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria

do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90

Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa

verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro

Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que

crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)

Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega

que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo

com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam

proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos

aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno

filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de

Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)

A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere

que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e

rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no

evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de

Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou

confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE

perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso

acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes

(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer

Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o

Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo

sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)

89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento

(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade

da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho

importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua

quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)

e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica

do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado

copy Biblica et Exegetica 2011

Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus

aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o

Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias

chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido

encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo

quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute

o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade

No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo

da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera

como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus

pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem

verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este

eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o

Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)

Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto

disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se

algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim

entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se

assumir isso (1127)

Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo

pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita

Messianidade de Cristo

copy Biblica et Exegetica 2011

BIBLIOGRAFIA

BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras

BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo

Testamento

____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo

____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica

BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos

BROWN DavidThe Gospel According to John

BRUCE FF Gospel According Jonh

___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento

BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento

CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento

CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo

CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica

CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo

CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible

DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

EVANS Craig Fabricating Jesus

GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible

GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu

GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento

GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento

HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary

KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento

METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament

MORRIS Leon The Gospel according to John

PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento

___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do

Novo Testamento - Material natildeo publicado)

ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament

TENNEY Merril C The Gospel of John

________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise

WESTCOTT BF The Gospel according St John

copy Biblica et Exegetica 2011

Essa declaraccedilatildeo do autor para o leitor sugere que ele tem os olhos na manutenccedilatildeo da feacute e natildeo da

promoccedilatildeo da mesma Em todos os casos a disputa textual eacute acirrada e as preferecircncias voltam-se

para muitos lados entretanto eacute fundamental que se diga que satildeo variantes possiacuteveis e em nada

desmerecem o Evangelho muito pelo contraacuterio demonstram o propoacutesito do evangelho de um modo

pertinente ao ambiente em que era primeiramente escrito

C Propoacutesito Teoloacutegico87

No que se refere a teologia Joatildeo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus eacute o Filho

de Deus ldquoNa verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos

neste livro Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus

e para que crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)

A designaccedilatildeo Filho de Deus atesta a divindade de Cristo ldquoQuem nele crecirc natildeo eacute julgado o que natildeo

crecirc jaacute estaacute julgado porquanto natildeo crecirc no nome do unigecircnito Filho de Deusrdquo (Jo318) O uso da

expressatildeo unigecircnito Filho de Deus (gr tou monogenous uiou tou theou) eacute uma das formas pelas

quais Joatildeo apresenta Cristo como divino88

e essa definiccedilatildeo eacute uma exigecircncia para salvaccedilatildeo Ou seja

ainda que as opiniotildees sobre Cristo fossem divergentes jaacute nessa ocasiatildeo eacute certo para Joatildeo que Jesus

eacute Deus Aliaacutes a linguagem de Joatildeo aqui parece trazer a tona uma referecircncia ao gnosticismo

incipiente e sua desconexatildeo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm14)

A designaccedilatildeo de Filho assumida por Cristo expressa uma relaccedilatildeo familiar com o Deus Pai Tal

ecircnfase eacute explicitamente majoritaacuteria em Joatildeo pois enquanto os sinoacuteticos atestam esse fato em

aproximadamente 24 ocasiotildees em Joatildeo encontramos cento e seis vezes Esse fato eacute visto desde o

proacutelogo do evangelho ldquoE o Verbo se fez carne e habitou entre noacutes cheio de graccedila e de verdade e

vimos a sua gloacuteria gloacuteria como do unigecircnito do Pairdquo (Jo114) Joatildeo Batista tambeacutem atesta o

mesmo fato ldquoPois eu de fato vi e tenho testificado que ele eacute o Filho de Deusrdquo (Jo134)

Uma situaccedilatildeo que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus eacute encontrada no encontro

de Natanael com Cristo (Jo144-51) No exerciacutecio de sua onisciecircncia Jesus demonstra que o que

Felipe disse a Seu respeito eacute verdadeiro e Natanael afirma ldquoEntatildeo exclamou Natanael Mestre tu

eacutes o Filho de Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (Jo149) Ao ouvir isso Jesus garante que Natanael veria

sinais mais evidentes de que Ele o eacute (Jo150) A cena que segue a esse diaacutelogo nos conta seu

primeiro milagre (sinal gr semeion) com o qual Ele manifestou sua Gloacuteria (Jo211)

Ao ter conhecimento dos atos de Cristo o proacuteprio Nicodemos atesta ldquoRabi sabemos que eacutes Mestre

vindo da parte de Deus porque ningueacutem pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus natildeo estiver

com elerdquo (Jo32) Esse reconhecimento eacute fundamental para compreender alguns dos milagres de

Cristo narrados em Joatildeo como por exemplo a cura do filho do oficial do Rei (Jo446-54) Nessa

ocasiatildeo apenas o declara a cura do filho do oficial agrave distacircncia foi suficiente para que ele fosse

curado O fato de que o texto narra a expressatildeo de pontualidade da cura (v53) demonstra que

87 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento

(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 88 Sobre o uso de ldquomonogenesrdquo na literatura joanina ver BERTI Marcelo Mendes O uso de monogenes em referecircncia a Cristo Em

httpmarcelobertiwordpresscom20080428o-uso-de-monogenes-em-referencia-a-cristo

copy Biblica et Exegetica 2011

Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre

(sinal gr semeion) narrado no evangelho

D Propoacutesito Apologeacutetico89

Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta

Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do

evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria

do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90

Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa

verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro

Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que

crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)

Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega

que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo

com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam

proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos

aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno

filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de

Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)

A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere

que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e

rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no

evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de

Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou

confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE

perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso

acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes

(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer

Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o

Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo

sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)

89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento

(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade

da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho

importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua

quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)

e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica

do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado

copy Biblica et Exegetica 2011

Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus

aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o

Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias

chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido

encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo

quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute

o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade

No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo

da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera

como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus

pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem

verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este

eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o

Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)

Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto

disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se

algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim

entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se

assumir isso (1127)

Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo

pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita

Messianidade de Cristo

copy Biblica et Exegetica 2011

BIBLIOGRAFIA

BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras

BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo

Testamento

____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo

____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica

BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos

BROWN DavidThe Gospel According to John

BRUCE FF Gospel According Jonh

___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento

BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento

CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento

CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo

CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica

CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo

CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible

DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

EVANS Craig Fabricating Jesus

GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible

GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu

GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento

GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento

HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary

KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento

METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament

MORRIS Leon The Gospel according to John

PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento

___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do

Novo Testamento - Material natildeo publicado)

ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament

TENNEY Merril C The Gospel of John

________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise

WESTCOTT BF The Gospel according St John

copy Biblica et Exegetica 2011

Aquele que realizara o Milagre eacute Filho de Deus E esse teria sido apenas o seu segundo milagre

(sinal gr semeion) narrado no evangelho

D Propoacutesito Apologeacutetico89

Carlos Osvaldo sobre o assunto atesta

Infelizmente a maioria dos comentaristas tecircm enfatizado este propoacutesito evangeliacutestico do

evangelho sem atentar para o propoacutesito apologeacutetico ou polecircmico em que Joatildeo enfatiza a gloacuteria

do Verbo (cf 114 171 5) e a realidade de sua encarnaccedilatildeo90

Joatildeo tambeacutem atesta a Messianidade de Jesus quando o chama de Cristo (ungido messias) ldquoNa

verdade fez Jesus diante dos disciacutepulos muitos outros sinais que natildeo estatildeo escritos neste livro

Estes poreacutem foram registrados para que creiais que Jesus eacute o Cristo o Filho de Deus e para que

crendo tenhais vida em seu nomerdquo (Jo2031)

Alias essa ecircnfase eacute muito forte na literatura joanina ldquoQuem eacute o mentiroso senatildeo aquele que nega

que Jesus eacute o Cristo Este eacute o anticristo o que nega o Pai e o Filhordquo (1Jo222) A preocupaccedilatildeo

com a apresentaccedilatildeo da Messianidade de Cristo tambeacutem eacute vista na reaccedilatildeo das pessoas que estavam

proacuteximas a Ele O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer quando diz ldquoAchamos

aquele de quem Moiseacutes escreveu na lei e a quem se referiram os profetas Jesus o Nazareno

filho de Joseacuterdquo (Jo145) A resposta de Natanael tambeacutem testifica isso ldquoMestre tu eacutes o Filho de

Deus tu eacutes o Rei de Israelrdquo (v49)

A frequumlente negativa de Joatildeo Batista em relaccedilatildeo a sua identidade com o Messias tambeacutem sugere

que Joatildeo intencionava levar seus leitores a conhecer o Verdadeiro Cristo na pessoa de Jesus e

rejeitar a suposta autoridade que Joatildeo pudesse exercer Note que Joatildeo deixa isso evidente no

evangelho desde o seu iniacutecio ldquoEste foi o testemunho de Joatildeo quando os judeus lhe enviaram de

Jerusaleacutem sacerdotes e levitas para lhe perguntarem Quem eacutes tu Ele confessou e natildeo negou

confessou Eu natildeo sou o Cristordquo (119-20) Pouco agrave frente os fariseus o questionam ldquoE

perguntaram-lhe Entatildeo por que batizas se natildeo eacutes o Cristo nem Elias nem o profetardquo (125) Isso

acontece no mesmo capiacutetulo em que o Evangelista testifica a superioridade de Cristo sobre Moiseacutes

(117) e que os primeiros disciacutepulos o encontram e o chamam de Messias que traduzido quer dizer

Cristo (141ss) Pouco agrave frente Joatildeo mesmo demonstra sua consciecircncia de que natildeo apenas natildeo eacute o

Cristo mas lhe eacute apenas um precursor ldquoVoacutes mesmos sois testemunhas de que vos disse eu natildeo

sou o Cristo mas fui enviado como seu precursorrdquo (328)

89 Material adaptado de Marcelo Berti A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo Testamento

(httpmarcelobertiwordpresscom20090330a-relevancia-dos-milagres-de-cristo-para-cristologia-do-nt) 90 Haacute indiacutecios de que Joatildeo queria esvaziar um gnosticismo incipente de tendecircncias doceacuteticas enfatizando a encarnaccedilatildeo e a realidade

da natureza humana de Jesus Ele relata como atividades de Jesus comer chorar e sentir-se cansado bem como oferece o testemunho

importantiacutessimo do toacuterax perfurado do qual fluiacuteram sangue e aacutegua (1934-35) Outro elemento polecircmico no quarto evangelho eacute sua

quase-obsessatildeo com a verdade e a verificaccedilatildeo objetiva por meio de testemunho Isto se vecirc pelo uso frequente de ἀ ία (aletheia)

e seus cognatos (55 vezes) e de μα ία (marturia) e seus cognatos (47 vezes) ndash Carlos Osvaldo Pinto Teologia Biacuteblica

do Novo Testamento ndash Material natildeo publicado

copy Biblica et Exegetica 2011

Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus

aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o

Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias

chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido

encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo

quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute

o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade

No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo

da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera

como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus

pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem

verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este

eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o

Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)

Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto

disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se

algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim

entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se

assumir isso (1127)

Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo

pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita

Messianidade de Cristo

copy Biblica et Exegetica 2011

BIBLIOGRAFIA

BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras

BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo

Testamento

____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo

____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica

BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos

BROWN DavidThe Gospel According to John

BRUCE FF Gospel According Jonh

___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento

BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento

CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento

CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo

CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica

CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo

CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible

DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

EVANS Craig Fabricating Jesus

GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible

GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu

GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento

GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento

HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary

KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento

METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament

MORRIS Leon The Gospel according to John

PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento

___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do

Novo Testamento - Material natildeo publicado)

ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament

TENNEY Merril C The Gospel of John

________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise

WESTCOTT BF The Gospel according St John

copy Biblica et Exegetica 2011

Eacute vaacutelido demonstrar que por quase todo o evangelho a pergunta sobre a Messianidade de Jesus

aparece na voz de diferentes pessoas A mulher samaritana tem certa consciecircncia de quem eacute o

Messias esperado e sobre ele atensta ldquoEu sei respondeu a mulher que haacute de vir o Messias

chamado Cristo quando ele vier nos anunciaraacute todas as coisasrdquo Pouco apoacutes seu raacutepido

encontro com Jesus vai agrave cidade e declara ldquoVinde comigo e vede um homem que me disse tudo

quanto tenho feito Seraacute este porventura o Cristordquo Diante de sua proacutepria convicccedilatildeo de quem eacute

o Messias essa mulher convida outras pessoas a verificarem se isso eacute de fato verdade

No capiacutetulo sete uma complicada situaccedilatildeo arma-se diante do diaacutelogo de Jesus os fariseus e a reaccedilatildeo

da multidatildeo e em grande parte a pergunta que se faz eacute se esse eacute o Messias ou se ele se considera

como tal sem o ser (726-42) Eacute interessante notar a crescente rejeiccedilatildeo da Messianidade de Jesus

pelos judeus observe ldquoEis que ele fala abertamente e nada lhe dizem Porventura reconhecem

verdadeiramente as autoridades que este eacute de fato o Cristo Noacutes todavia sabemos donde este

eacute quando poreacutem vier o Cristo ningueacutem saberaacute donde ele eacuterdquo (726-27) ldquooutros diziam Ele eacute o

Cristo outros poreacutem perguntavam Porventura o Cristo viraacute da Galileacuteiardquo (741)

Essa rejeiccedilatildeo tornou-se retaliaccedilatildeo agravequeles que viessem a confessar que Jesus era o Messias ldquoIsto

disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus pois estes jaacute haviam assentado que se

algueacutem confessasse ser Jesus o Cristo fosse expulso da sinagogardquo (922) Mas ainda assim

entre os seguidores de Jesus natildeo eram poucos os que o confessavam a despeito do risco de se

assumir isso (1127)

Considerando a hostilidade dos judeus para com a compreensatildeo de Jesus como Cristo eacute justo

pensar que Joatildeo escreve um tratado apologeacutetico no sentido de defender a completa e perfeita

Messianidade de Cristo

copy Biblica et Exegetica 2011

BIBLIOGRAFIA

BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras

BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo

Testamento

____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo

____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica

BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos

BROWN DavidThe Gospel According to John

BRUCE FF Gospel According Jonh

___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento

BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento

CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento

CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo

CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica

CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo

CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible

DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

EVANS Craig Fabricating Jesus

GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible

GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu

GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento

GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento

HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary

KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento

METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament

MORRIS Leon The Gospel according to John

PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento

___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do

Novo Testamento - Material natildeo publicado)

ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament

TENNEY Merril C The Gospel of John

________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise

WESTCOTT BF The Gospel according St John

copy Biblica et Exegetica 2011

BIBLIOGRAFIA

BAXTER Sidlow Examinai as Escrituras

BERTI Marcelo Mendes A Relevacircncia dos Milagres de Cristo para Cristologia do Novo

Testamento

____________________ O uso de monogenes em referecircncia a Cristo

____________________ O que dizer da versatildeo copta saiacutedica

BLOOMBERG Craig Jesus e os Evangelhos

BROWN DavidThe Gospel According to John

BRUCE FF Gospel According Jonh

___________ Merece Confianccedila o Novo Testamento

BULTMANN Rudolf Teologia do Novo Testamento

CAMPELO Walter Andrade Livros Apoacutecrifos do Novo Testamento

CARSON DA O Comentaacuterios de Joatildeo

CARSON MOO MORRIS Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

CESAREacuteRIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica

CHAMPLIN Russel Norman Novo Testamento interpretado versiacuteculo por versiacuteculo

CLARKAdam Adam Clarke`s Commentary on the Bible

DAVIS Glenn The Development of the Canon of the New Testament ndash Apocryphal New Testament

EVANS Craig Fabricating Jesus

GAEBELEIN Arno Clement The annotated Bible

GEISLER Norman TUREK Frank Natildeo tenho feacute suficiente para ser ateu

GOPELT Leonard Teologia do Novo Testamento

GUNDRY Robert Panorama do Novo Testamento

HALE Broadus Introduccedilatildeo ao Novo Testamento

KRUSE Colin C The Gospel according to John An introduction and commentary

KUumlMMEL Werner Georg Siacutentese Teoloacutegica do Novo Testamento

METZGER Bruce A textual Commentary on the Greek New Testament

MORRIS Leon The Gospel according to John

PINTO Carlos Osvaldo Foco e Desenvolvimento

___________________ Teologia Biacuteblica do Novo Testamento (Apostila de Teologia Biacuteblica do

Novo Testamento - Material natildeo publicado)

ROBERTSON AT Word Pictures In The New Testament

TENNEY Merril C The Gospel of John

________________ O Novo Testamento sua origem e anaacutelise

WESTCOTT BF The Gospel according St John