turismo paranormal: el potencial del perú

Primera publicación

Octubre de 2013

Lima - Perú

Turismo paranormal. El potencial turístico del Perú para el

desarrollo de un turismo no convencional por

medio de sus tradiciones orales.

ÁREA: Turismo no convencional.

Organización Pro Desarrollo Turístico

James Paucar Anchiraico

Con la colaboración de: Yoselin Antay Arias, Karina Yrigoin Torres,

André Espinoza Lagos y Ana Belén Vásquez Escobar.

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Turismo paranormal: El potencial turístico del Perú para el desarrollo

de un turismo no convencional por medio de sus tradiciones orales.

James Paucar Anchiraico

[email protected]

Pro Desarrollo Turístico

RESUMEN

El turismo paranormal es un tipo de turismo peculiar que tiene como principales atractivos

hechos y sucesos desconocidos o no explicados (generalmente relacionados con la muerte)

por la ciencia o la razón humana, donde el objetivo principal del visitante es presenciar,

experimentar o participar de/en ellas. Este tipo de turismo no es ajeno al turismo oscuro o

drak tourism puesto que comparten a la muerte como uno de los principales atractivos, sin

embargo el turismo paranormal abarca muchos sucesos más, tales como las capacidades

telepáticas, psicoquinesia, la adivinación, comunicación con los espíritus, la astrología, la

brujería, el esoterismo, monstruos mitológicos y otros hechos. El Perú al poseer una variada

riqueza folclórica y cultural que se manifiesta hasta la actualidad, tanto en los pueblos

alejados y en zonas urbanas, posee un gran potencial para el desarrollo de este tipo de

turismo puesto que posee una oferta peculiar en cada zona geográfica, algunos ejemplos

pueden ser los monstruos mitológicos del Perú como el chullachaqui en la selva, la jarjacha

en la sierra, los fantasmas y espíritus coloniales en la costa. Como parte de la mitología se

pueden citar leyendas como de la “gringa de Auquichani” en la sierra limeña (Distrito de

Huaros, provincia de Canta) y la leyenda de la “laguna de Tinyacocha” en Ricrán (Provincia

de Jauja, región Junín). La demanda efectiva para el turismo paranormal es principalmente

nacional que puede visitar un mismo lugar varias veces, hecho que en un atractivo turístico

tradicional no sucede. En Lima uno de los pocos atractivos turísticos donde se lleva a cabo

este tipo de turismo es el cementerio Presbítero Matías Maestro, los visitantes de este lugar

muestran mucho interés en realizar otras visitas nocturnas a lugares donde se han registrado

altos grados de actividad paranormal como son las ya conocidas Casa Matusita, la quinta

Heren, la iglesia de los Huerfanos y otros. En el sondeo realizado, los visitantes tienen la

intención de pagar más de lo que actualmente están pagando, llegando a triplicar el monto

por experiencias más vivenciales y temáticas.

A modo de conclusión se recomienda que para un mejor desarrollo del turismo paranormal

es necesario un largo proceso donde se deben incluir acciones de investigación,

revaloración, acondicionamiento turístico y otros elementos necesarios que permitan un

aprovechamiento sostenible de las tradiciones orales sin que estas sean tergiversadas o

magnificadas.

PALABRAS CLAVE

Turismo paranormal, turismo místico, turismo no convencional, turismo no tradicional,

turismo oscuro, dark tourism.

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1. INTRODUCCIÓN

El turismo paranormal no tiene una definición específica, sin embargo se le asocia con

fenómenos paranormales o de carácter sobrenatural donde combinan elementos folclóricos

y psíquicos diversos que permiten disfrutar de experiencias poco usuales. Estos hechos o

fenómenos generalmente son estudiadas por la parapsicología. Un tipo de turismo similar

pero más estudiado es el “dark tourism” o turismo oscuro que ha sido y es estudiado en

varios países del mundo, uno de los autores más conocidos sobre el tema es Philip Stone de

la Universidad del Centro Lancashire (UK) quien asegura que este tipo de visitas no es una

novedad puesto que se ha desarrollado desde mucho tiempo atrás, antes que el turismo sea

definido y se constituya como una actividad económica o sector económico en el mundo.

Este tipo de turismo se centra en tener un contacto más directo y vivencial con la muerte o

con el morbo corporal, por ello las visitas frecuentes son lugares donde han sucedido

catástrofes (Chernóbil, Hiroshima, Zona cero Wall Street y otros), desastres naturales

(Pompeya, lugares que arrasó el huracán Katrina, etc.), lugares con gran peligrosidad

(favelas de Brasil, casas de narcotraficantes y otros) o lugares de tortura, guerra y prisiones.

Stone (2008: 574) ilustra que los viajes que se relaciona con la muerte o se acercan a ella se

han realizado desde tiempos inmemoriales, con las peregrinaciones a templos específicos y

otros lugares y acontecimientos que generaban atracción por sí mismas, lo que en términos

turísticos se denominaría atractivo turístico. El mismo autor resalta que los juegos romanos

de gladiadores y la asistencia a ejecuciones públicas son las manifestaciones tempranas más

cercanas de este tipo de turismo. Citando otros autores detalla, cómo las tendencias más

recientes de atractivos que se relacionan con la muerte (Castillo de Drácula, Museo Funeral

de Viena, Cementerio Seaton, el sexto piso en Dallas y otros) han tenido gran demanda y

generado una dinámica económica significativa. Por lo expuesto, este estudio plantea el

gran potencial del Perú con respecto al turismo paranormal y la acogida que pueda tener el

público demandante. Un país megadiverso biológica y culturalmente que ha sido cuna de

innumerables sociedades panteístas, con diferentes visiones de la muerte y con una riqueza

cultural propia que hasta la actualidad perdura y se mantiene dinámica, como todo elemento

folclórico, representa un gran potencial para este tipo de turismo. Esta característica (los

aspectos mitológicos, cuentos, leyendas, creencias, etc.) aún no están siendo aprovechadas

por el turismo y por ende representa una oportunidad latente de desarrollo económico,

especialmente debido a que estos elementos folclóricos se relacionan directamente con las

poblaciones más alejadas del Perú que necesitan de una opción diferente a la agricultura y a

la ganadería que pueda aportar a su desarrollo.

Diversas investigaciones han recopilado información del folclore oral peruano, las han

interpretado, clasificado e incluso han sido declarados patrimonio de la nación. Sin embargo

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los cuentos, mitos, leyendas y otros elementos orales han quedado plasmados en libros y

relegados a las bibliotecas o en el mejor de los casos se transmiten por medio de cuentos

educativos. Por otro lado hay que entender que toda tradición oral tiene una base física,

especialmente las tradiciones orales del Perú, puesto que están relacionados a sucesos de la

naturaleza, lugares sagrados, acontecimientos poco usuales o con el topónimo de algún

lugar. Por ello el turismo es una oportunidad para que estos recursos sean revalorados,

convertidos en atractivos turísticos y sean aprovechados para el beneficio de la sociedad que

los alberga, en tal sentido esta investigación pretende identificar a pequeña escala la

aceptación del público respecto al turismo paranormal a través del análisis del Cementerio

Presbítero Matías Maestro, donde ya se está desarrollando este tipo de turismo. Se ha

llevado a cabo un sondeo a los visitantes donde se han obtenido resultados muy

satisfactorios por la aceptación de este tipo de visitas y de sus expectativas con respecto a

nuevos lugares que pueden o desean visitar si estos estuvieran disponibles.

Se ha llevado a cabo este sondeo puesto que es necesario saber dos aspectos fundamentales

del mercado, la oferta y la demanda. Si bien el Perú posee una gran riqueza de recursos

orales, estas no se convertirán en oferta si no existe un mercado demandante que lo exige y

por ende no existiría una oportunidad de aprovechamiento turístico.

2. OBJETIVOS

Los objetivos de la presente investigación son:

Identificar las características de un fenómeno paranormal y características del

turismo paranormal.

Identificar la posible oferta turística del Perú con respecto a sus tradiciones orales y

el turismo paranormal.

Identificar las características de la demanda efectiva que realizan turismo

paranormal en el cementerio Presbítero Matías Maestro que pueda servir como base

para estudios más amplios en el Perú.

3. METODOLOGÍA

Los estudios teóricos se han basado en la bibliografía y fuentes disponibles que nos

permitieron tener un mayor entendimiento del turismo paranormal. Para la identificación de

la oferta de tradiciones orales se ha recurrido a los registros orales de sucesos relacionados

con la muerte, publicaciones literarias y fuentes primarias de pobladores de dos pueblos del

Perú (Ricrán y Huaros).

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El estudio de campo se llevó a cabo en Lima Metropolitana, específicamente en el

cementerio Presbítero Matías Maestro puesto que representa uno de los pocos lugares donde

se realiza este tipo de turismo en el Perú y el local de la Beneficencia de Lima, lugar donde

los visitantes esperan y compran sus entradas para realizar esta visita. Se eligió una muestra

de 100 personas previo a su visita para identificar sus expectativas y deseos de volver a

realizar estas visitas en otras ocasiones, para ello se recurrió a una encuesta de 10 preguntas

que incluían datos generales, expectativas, propuesta de nuevos lugares para visitar y sus

requerimientos. Las respuestas se han tabulado y analizado, para dar una opinión final a

modo de conclusión.

4. LIMITACIONES

Las limitaciones están representadas por la poca disponibilidad de bibliografía científica

sobre el turismo paranormal y específicamente sobre los hechos paranormales, en el Perú la

disponibilidad es casi nula al respecto pero muy variada en el registro de tradiciones orales.

La aplicación del sondeo se llevó a cabo a un público que ya demanda el tipo de turismo

estudiado (demanda efectiva) y se ha obviado a la demanda potencial, por ello se

recomienda profundizar los estudios al respecto.

5. RESULTADOS

5.1. Acercamiento a la conceptualización del turismo paranormal

El turismo paranormal, como su nombre lo evidencia, se relaciona con sucesos

paranormales o fenómenos que no pueden ser explicados por la razón humana o la

ciencia. Según la Real Academia Española, el término “paranormal” es definido como

aquellos fenómenos científicamente inexplicables estudiados por la parapsicología

(RAE: 1139), mientras que “fenómeno” se define como toda manifestación que se hace

presente a la consciencia de un sujeto y aparece como objeto de su percepción,

adicionalmente se define como una cosa extraordinaria, sorprendente y persona o

animal monstruoso. En tal sentido, los fenómenos paranormales son hechos o

situaciones que no se pueden explicar en base a los principios científicos o racionales,

generando un conjunto variado de opiniones, hipótesis y conclusiones. Estos son

considerados como tal hasta que la ciencia demuestre lo contrario, como es el caso de

la epilepsia y la lepra. La primera era considerada como agudos casos de posesión

demoniaca mientras que el segundo era una consecuencia del pecado hasta que se

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descubrió que era causada por una bacteria denominada bacilo de Hansen

(Mycobacterium leprae). Algunos fenómenos paranormales pueden ser las capacidades

telepáticas, psicoquinesia, la adivinación, comunicación con los espíritus y otros

hechos relacionados con la muerte (Fantasmas, almas, condenados, etc.), la astrología,

la brujería, el esoterismo, la magia u otras relacionadas con la medicina alternativa. En

tal sentido se puede definir al “turismo paranormal” como un tipo de turismo peculiar

que tiene como principales atractivos hechos y sucesos desconocidos o no explicados

(generalmente relacionados con la muerte) por la ciencia o la razón humana, donde el

objetivo principal del visitante es presenciar, experimentar o participar de/en ellas.

Por otro lado el término "turismo oscuro", también conocida como tanaturismo se ha

estudiado con mayor profundidad por diversos autores. Se refiere a las visitas,

intencional o de otro modo, a los sitios con propósito / sin propósito que ofrecen una

presentación de muerte o sufrimiento como la razón de ser. Del mismo modo Tarlow

(2005:48), citado por Stone, identifica el turismo oscuro como las visitas a los lugares

donde se ha producido tragedias o la muerte sobrepasa la historia y sigue afectando

nuestras vidas. Los primeros ejemplos de este tipo de turismo pueden ser las que se

desarrollaban en el patrocinio de los juegos de gladiadores en Roma con la muerte y el

sufrimiento como el principal atractivo, en tanto el coliseo romano puede ser

considerado como una de las primeras atracciones turísticas oscuras (dark tourism).

Otros precursores del turismo oscuro, señala Stone (2008: 574) pueden ser las

ejecuciones públicas de la época medieval hasta el siglo XIX. En los espectáculos

públicos, las ejecuciones sirven como recordatorios visibles de disuasión y castigo, sin

embargo, con la llegada de los acuerdos más formales para acomodar visitantes, las

ejecuciones públicas se parecían más a las características de un evento con

espectadores. Finalmente según Boorstin, citado por Stone, supuestamente en 1838 se

llevó a cabo la primera visita guiada con motivos de presenciar la muerte en Inglaterra

puesto que una excursión en tren Cornwall terminó con la expectación del

ahorcamiento de dos asesinos convictos.

Ante respectivos acercamientos conceptuales del turismo paranormal y turismo oscuro,

se puede observar una complementariedad en la muerte como elemento motivador de

visita, en el primero una atracción más psicológica, idílica y fantasiosa mientras que en

la segunda un poco más real. Para efectos de esta investigación se ha abordado estos

dos acercamientos conceptuales puesto que la tradición oral peruana tiene casi la

misma combinación de realidad y fantasía.

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5.2. La posible oferta turística del Perú con respecto a sus tradiciones orales.

Un país que ha albergado culturas panteístas como el Perú, cuenta con una variada

mitología, una fusión de creencias, cuentos, mitos, leyendas y lugares conocidos por su

relación con lo desconocido, con lo mágico y con las almas de los antepasados. La

geografía tan variada del territorio peruano, también ha contribuido a la variada

existencia de monstruos o seres míticos como la Jarjacha en la sierra, el chullachaqui en

la selva, el condenado en varias regiones, el pishtaco, el chacho y espíritus malignos que

habitan casonas antiguas o restos arqueológicos. En los últimos años el cine nacional ha

comenzado a explotar esta riqueza que posee el Perú manifestada en variedad de

películas, generalmente de bajo presupuesto. Pero no solo los pueblos más alejados son

los que albergan esta riqueza folclórica, las grandes ciudades como Lima no son ajenas

puesto que se relacionan principalmente con la antigüedad y la historia de un pasado

violento. Se puede mencionar algunos casos de fenómenos paranormales relacionados

con inmuebles como la quinta Heren donde sobresale la historia macabra de un

asesinato, la casa Matusita, la fortaleza de Real Felipe, la casona de San Marcos, el

relato de la viuda negra, la calle de la manito, relato del cura sin cabeza, relato de la

piedra horadada en el jirón Junín y Cangallo en Barrios Altos donde existía un oráculo

prehispánico y otros elementos del folclore urbano que pueden ser aprovechados

mediante las visitas turísticas nocturnas o de otra índole como ya se lleva a cabo en el

cementerio Presbítero Matías Maestro.

Como se observa, cada relato se relaciona con algo material, un inmueble, una persona,

un accidente geográfico o un suceso fuera de lo común. Esto es la que lo hace tangible,

quizá para algunos más creíble y por lo tanto más aceptable. A modo de ejemplo

transcribiremos dos leyendas recopiladas de la tradición oral de los pueblos de Canta

(Lima) y Ricrán (Jauja - Junín) con el objetivo de observar esa relación de la realidad

con la naturaleza, el ser humano y el origen de los pueblos.

La leyenda de la “gringa de Auquichani”, como la huarosina Angélica Huamán lo sigue

contando a los más jóvenes de su familia es la siguiente:

Cuentan que antiguamente vivía un cazador en el distrito de Huaros junto a su

esposa, cuando en una de sus expediciones se encontraba por el cerro de

Auquichani, mientras esperaba a las presas (vicuñas, venados, perdices, etc.)

por el silencio que imperaba se había quedo dormido, cuando de pronto entre

sus sueños o quien sabe entre visiones se le apareció una mujer de cabellos

rubios y tez blanca reclamándole el por qué cazaba a los animales del lugar,

entonces ella le ofreció hacer un trato para que no siga cazando en la

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inmediaciones del cerro a cambio de darle minerales para que no tenga

necesidad alguna, el cazador acepto el trato y entusiasmado emprendió el

regreso a casa, pero al llegar con el mineral su esposa desconfió del origen de

semejante riqueza denunciándolo ante las autoridades de Canta. Las

autoridades actuaron rápidamente capturándolo y llevándolo a los calabozos

de Canta donde se encontraba muy bien custodiado, para fortuna del cazador

la majestuosa mujer de tez blanca se le apareció nuevamente montada en una

hermosa vicuña en medio del calabozo mencionándole que no tenga miedo, que

si le preguntan de dónde ha sacado el mineral les responda diciendo que le

sigan hasta dicho lugar y ella abriría la puerta y permitirá que ellos ingresen

pero él debe quedarse afuera. Es así que multitud de personas, incluidos

sacerdotes y alguaciles, fueron a dicho lugar, algunos motivados por la posible

fortuna y otros simplemente por curiosidad. Cuando llegaron al lugar indicado

se hoyó un estruendo muy fuerte cuando se abrió una mina en las faldas del

cerro y el cazador dijo que ahí era donde le entregó la plata y los minerales.

Cuando todos habían entrado se escuchó el mismo sonido estrepitoso, pero esta

vez la boca que se había abierto en plena falda del cerro Auquichani se cerró

intempestivamente quedando atrapados todos. Actualmente en dicho lugar se

encuentra un mina abandonada y los pastores que ocasionalmente llevan sus

ganados por ahí cuentan que hay veces en épocas de lluvia, entre neblinas, se

puede observar a la gringa en una peña cercana donde se encuentra una

laguna, dicen los pastores haberla visto sentada en una silla muy brillante

peinándose con un peine de oro cuyo brillo se puede ver desde muy lejos.

Existen otras versiones pero que no distan de los elementos que configuran lo redactado,

puesto que coinciden en la presencia de una mujer de dichas características, personas

que han tenido contacto con ella, una mina, una laguna cercana y la presencia del cerro

tutelar Auquichani.

La segunda leyenda procede del distrito de Ricrán (Provincia de Jauja, región Junín) y

está relacionada con el origen de la laguna Tinyacocha y el nacimiento de ovejas con

ciertas características particulares. Narra lo siguiente:

Hace mucho tiempo, específicamente en la época de las fiestas de Santiago una

familia que vivía cerca del lugar realizaba sus festejos a sus animales y en el

momento en que caminaban por las faldas del cerro Ripioj y Rayupachanan, al

compás de sus tinyas y sus festejos, la patrona resbaló junto a su tinya y empezó

a rodar cuesta abajo. El pequeño instrumento llegando hasta la parte de abajo

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de la pampa, producto del impacto se reventó, brotando agua de su interior e

inundando así a la población que existía por allí; dando origen a esta mítica

laguna Tinyacocha. También se cuenta que en noches de luna nueva o ¨guaño¨

se oye el sonido de la tinya que al compás de esta, emergen las ovejas de las

aguas para aparearse con las que se encuentran en las estancias cercanas.

Otra versión, registrada por el ricraino don Andrés Limaymanta (1994: 97), narra que:

Por la falda del cerro iba una mujer “malljo” cantando y tocando su tinya

conduciendo sus carneros y llamas a una estancia cercana, donde iba

realizarse la herranza de sus animales. En esa circunstancia, se le cae la tinya

que rodó por la pendiente. Al caer en la hondonada, estalló en tal caudal de

agua que terminó por convertirse en una laguna, quedando sumergida la mujer

con su ganado. Por eso los lugareños dicen que en cada conjunción lunar o

“huaño”, se oye sonar la tinya, saliendo las ovejas de la laguna en la soledad

de la noche a confundirse con los ganados de las estancias para engendrar

hijos, como los “malish” y los “huajlash”. Comentan también, ahora muchos

años después, que ciertos mozos ricrainos arriesgados iban a la laguna con el

fin de “lacear” (Atraparlos con sogas) a tal ganado. Para ello, echaban un

puñado de quinua portando una cinta de color nácar. Según la cantidad de

quinua laceaban al ganado. Muchos culminaban con éxito, otros encontraban

la muerte al fallar el lazo. Pero el secreto estriba en “lacear” el primer

carnero que sale de la laguna a las 12 de la noche. A esta hora estos animales

misteriosos, pasean y se revuelcan en las frescas hierbas de las orillas y luego

retornan a su profunda morada cristalina y húmeda.

Como se puede observar en ambos relatos, la realidad y las creencias tradicionales se

funden para explicar un suceso o el nombre de un determinado lugar. El primer relato

se relaciona con el nevado de Auquichani en Canta (distrito de Huaros) y la segunda

explica el nombre de la laguna Tinyacocha y el posible origen de las ovejas que nacen

con cuernos o de color negro cuando anteriormente ninguno se sus parientes habían

tenido estas características. Entonces la pregunta sería ¿Cómo se puede aprovechar

mediante el turismo?, pues hay que adoptar ejemplos de aprovechamiento llevados a

cabo en otras partes del mundo, con las leyendas ya conocidas del monstruo del lago

Ness, el monstruo de las nieves, el castillo de Drácula y el cementerio Presbítero

Matías Maestro que en cierta forma combina lo místico de la muerte con los espacios

donde yacen los cuerpos. En el caso de los mitos y leyendas se puede aprovechar esa

combinación de naturaleza, misticismo, folclore y el aspecto social característico de

9

16%

36% 18%

13%

13%

4%

EDAD DE LOS VISITANTES

10-17

18-22

23-30

31-40

40-55

S/E

cada localidad del interior del Perú para ofrecer productos turísticos únicos,

obviamente aclarando que para ello es necesario investigar, revalorar y acondicionar

los elementos físicos del lugar para que se desarrolle el turismo de manera sostenible y

responsable, permitiendo que las tradiciones orales no se magnifiquen y sigan su curso

normal de la plasticidad folclórica a la que pertenecen los cuentos, mitos y leyendas.

5.3. Características de la demanda de los visitantes que realizan turismo paranormal en

el cementerio Presbítero Matías Maestro.

El análisis de nuestra demanda parte de los resultados que se obtuvo de una encuesta

realizada el 27 de junio del 2013 teniendo como muestra a 100 personas que esperaban

realizar una visita nocturna guiada al Cementerio Presbítero Maestro. Esta muestra

responde a la necesidad de perfilar la demanda que estaría dispuesta a adquirir un

producto de turismo paranormal para entender sus necesidades y preferencias. A

continuación presentaremos los resultados de la encuesta realizada y la interpretación

correspondiente.

Datos Generales

No hay diferencia de género, el

público tanto femenino como

masculino demanda de dichos

atractivos. El masculino representa

el 52% y el femenino el 48% de los

encuestados. El público objetivo

son adolescentes y jóvenes entre las

edades de 15 a 35 años. Estos

resultados refuerzan anteriores

estudios hechos donde se especifica que son justamente este sector los que gustan de

experiencias diferentes, más profundas, que despierten sus sentidos y son los propensos

a buscar de lo desconocido.

Siendo el público de referencia, jóvenes en su mayoría, el grado académico mayoritario

es universitario. A raíz de este resultado, se infiere que son personas que gustan de

documentarse y que conocen al menos teóricamente el punto de visita a la que van

asistir, por lo que se tendría que ofrecer datos minuciosos, diferentes a los usualmente

encontrados así como de fuentes directas como entrevistas y contacto con las personas

que hayan experimentado sucesos paranormales.

Ilustración 1: Resultados del sondeo.

10

7%

87%

6%

PROCEDENCIA DE LOS

VISITANTES

Otros paises

Lima

Callao

Mayoritariamente los visitantes son

de nacionalidad peruana; sin embargo

se identificó grupos de extranjeros los

cuales habría que tener en cuenta para

el diseño de visitar de esta índole. De

todos los encuestados no hubo

ninguno proveniente de otras regiones

del Perú ni de otras provincias de

Lima, solo provenientes de Lima

Metropolitana y el Callao. Como se

puede observar en el gráfico los

encuestados son de diversos distritos de Lima Metropolitana.

Sobre el Cementerio Presbítero Matías Maestro

Si bien para la mayoría era su primera visita al cementerio, para un total del 48% no

era de esta manera. Se registró la presencia de personas que estarían haciendo el

recorrido por sexta vez. Lo cual es un buen indicador de que este tipo de experiencias

son únicas en la medida de que cada vez que uno las realiza las siente distinta a

diferencia de un destino tradicional. Esta característica es base para la fidelización del

cliente.


Se puede disgregar que un elemento primordial de la experiencia tiene que ver con la

adquisición de nuevos conocimientos históricos del lugar. Sin embargo, las

42

27

21

39

69

39

0

10

20

30

40

50

60

70

80

¿Qué expectativas tiene de la visita temática alCementerio Presbítero maestro que realizará?

Espero tener o presenciar unencuentro paranormal.

Espero tomar alguna foto a unespíritu o ente extraño.

Escuchar algún sonido o voz deotra dimensión.

Escuchar historias de terrorrelacionados con el cementerio.

Aprender la historia del lugar y loshéroes enterrados en dicho lugar.

Aprender sobre la arquitectura dellugar


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experiencias relacionadas a la percepción de sucesos paranormales tienen una gran

aceptación en las diferentes formas de manifestarse. Por otro lado, en cuanto al guía, se

busca una persona con altos conocimientos históricos del lugar, que va acorde a lo

anteriormente expuesto.

Así mismo con un menor porcentaje pero importante, se encuentra la expectativa de

que el guía haya tenido una experiencia paranormal y sepa transmitirla.

Sobre los nuevos lugares que gustarían visitar

Existe una disposición de visita nocturna bastante abierta a muchos lugares al mismo

tiempo. La Casa Matusita fue la más requerida, esto dado el conocimiento masivo del

recinto. Sin embargo, no muy lejos se encuentran los demás puntos de visita

propuestos.


A pesar de la poca aceptación del recorrido en el horario de amanecida para la

realización de la ruta, un promedio del 80% de los encuestados estaría dispuesto y

gustaría de pasar una noche entera en los lugares propuestos. Habiendo una inclinación

mayor por el Cementerio Presbítero Matías Maestro y la Casa Matusita, ambos iconos

de sucesos paranormales en Lima.

En cuanto al precio que se estaría dispuesto a pagar, el promedio oscila entre 30 y 60

nuevos soles, pero no más de este monto. Esta información solo es referencial ya que

los encuestados han tomado ese criterio basándose en experiencias similares y no bajo

la descripción de todos los beneficios y características del producto, sobre todo sin

considerar la estadía en alguno de los lugares por una noche completa. Es buena la

tendencia a pagar sobre el precio que actualmente están pagando porque el tour

nocturno que estaban realizado tenía un costo de 20.00 nuevos soles.

51

42 45

27

66

3

0

10

20

30

40

50

60

70

Iglesia de los

Huérfanos

Quinta

Heeren

Cementerio

El Ángel

Casona de

San Marcos

Casa

Matusita

Ninguno de

las anteriores

¿Cuál de estos lugares estaría dispuesto visitar a través

de una ruta nocturna?

12


En su mayoría optó por una frecuencia de recorrido de fines de semana, un 74% en

total gustan de esta opción. Por otro lado, hay una clara división en cuanto a la opinión

de la cantidad de acompañantes para tener una experiencia satisfactoria. Un 50% opina

que se debería hacer el recorrido con un máximo de 6 acompañantes y un 45% sugiere

entre 10 a 12 acompañantes. Al hacer un cruce de información con el número de veces

que han hecho el recorrido, se sigue teniendo una discrepancia en cuanto a este aspecto

tanto en el grupo de los que ya han hecho el recorrido como los que lo harán por

primera vez.

6. CONCLUSIONES

El turismo paranormal es un tipo de turismo peculiar que tiene como principales atractivos

hechos y sucesos paranormales, es decir desconocidos o no explicados por la ciencia o la

razón humana. Ante ello, el Perú al poseer una variada riqueza folclórica y cultural que se

manifiesta hasta la actualidad, tanto en los pueblos alejados y en zonas urbanas, posee un

gran potencial para el desarrollo de este tipo de turismo puesto que posee una oferta peculiar

en cada zona geográfica. Este tipo de turismo es en parte un turismo cultural debido a que

los recursos sobre las que se sostiene son elementos folclóricos. La demanda efectiva es

principalmente nacional que puede visitar un mismo lugar varias veces, hecho que en un

atractivo turístico tradicional no sucede. Esta última característica puede ser un elemento

que aporte ventajas competitivas al Perú como destino turístico ante otros países del mundo.

Para un mejor desarrollo del turismo de esta índole es necesario un largo proceso donde se

deben incluir acciones de investigación, revaloración, acondicionamiento turístico y otros

elementos necesarios que permitan un aprovechamiento sostenible de las tradiciones orales

sin que estas sean tergiversadas o magnificadas.

63

27

3

0

0

6

0 10 20 30 40 50 60 70

Entre 20 y 40 nuevos soles




Más de 100 nuevos soles

Otro (10-20)

¿Cuánto estaría dispuesto a pagar por una visita nocturna guiada

a través de los lugares mencionados?

13

7. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BALTAZAR LIMAIMANTA, Andrés Avelino (1994). Tierras y hombre de Ricrán; Leyendas,

tradiciones, cuentos, costumbres.

STONE, Philip (2005). Dark Tourism – an old concept in a new world. Recuperado de

http://works.bepress.com/philip_stone/26.

MINIC, Natalija (2012). Development of dark tourism in the contemporary society. University

of Belgrade, Faculty of Geography.

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perspective. Annals of Tourism Research. Recuperado de

http://www.ttu.ee/public/k/Kuressaarekolledz/Kolledz/Summer_school/Stone_Sharpley

_2008_Consuming_dark_tourism-_A_thanatological_perspective.pdf

RAMI KHALIL, Isaac y ERDINÇ, Çakmak (2013). Understanding visitor's motivation at sites

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Recuperado de http://dx.doi.org/10.1080/13683500.2013.776021

turismo paranormal: el potencial del perú

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