LA AUTOFORMACIÓN DEL TRABAJO EN LA CUESTIÓN DE LA TRANSICIÓN ECOSOCIALISTA

A la luz del dialogo Pueblos Originarios, Marx, El Che, Chávez y el sujeto histórico transformador.

RELATOR: Jaime Corena Parra

REVISORES: Rafael Enciso Patiño, Patricia Alvillar, Humberto Trompiz, José Wagner, Carmen Fiorella Carballo y Kelno Faneite.

CON EL APORTE DE: Juli Pereira (San Cristóbal), Jorge Forero (San Cristóbal), Ronald Piña (Cumarebo), Juan Campos (San Cristóbal) Carlos Martínez (Coro), Nilson Delgado (San Cristóbal), Américo Bloedoonr (Maracaibo), Jorge Eliecer Páez (Mérida) y Alex Suarez (San Cristóbal).

Caracas, Junio de 2017.

MÚLTIPLES SUGERENCIAS RECIBIDAS PARA EL LIBRO DE:

La Escuela Coriana Socialista de Trabajadores y Trabajadoras (ECST) 2007-2015. Coro.

El Curso introductorio a los Estudios Históricos del Programa Nacional de Formación (PNF) en Historia de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM) 2014-2015. Coro.

El Curso de Introducción a la Economía Política del Trabajo, Universidad Politécnica Territorial de Falcón Alonso Gamero (UPTAFAG) 2015. Coro.

El Seminario de Historia Sociocultural de la Economía venezolana, UPTFAG y PNF en Historia UNEFM 2015. Coro.

Algunos Colectivos de trabajadores y trabajadoras de PDVSA y Zona Franca Industrial. Punto Fijo. Cantv, Sabilven e Hidrofalcón. 2011-2015. Coro.

El Equipo de docentes de la Municipalización de la UNEFM 2014-2015. Coro y Colina.

El Equipo de docentes de la Universidad Nacional Experimental de las Fuerzas Armadas (UNEFA) 2015. Coro.

El Equipo de Estudios Políticos y Sociales 2014-2015. Maracaibo.

El Equipo de Estudios Políticos y Sociales 2014-2015. San Cristóbal.

El Equipo Nacional de Trabajadoras y Trabajadores de la Unidad de Desarrollo Social del Ministerio de Petróleos y Minería julio-agosto 2015. Curimagua y Barinas.

El Diplomado en Comunalización de la Educación universitaria. UPTFAG. Marzo-Abril 2016. Coro

Seminario de Crítica a la Geoeconomía Política del Capital y Recursos Naturales. UPTFAG. Enero-Abril 2016. Coro.

El Curso “DIALOGO MARX, LA VIDA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y CHÁVEZ PARA EL CAMBIO HISTÓRICO DE ÉPOCA”. PNFA en Historia. UNEFM-Coro Febrero 25-Mayo 13 de 2017.

Los Conversatorios sobre la Obra de Marx a 150 años de la primera edición de El Capital. Sede de la UBV (Marzo) y sede del IUTCH. Abril y Mayo de 2017. San Cristóbal

El curso Viabilidad sociopolítica y el papel del trabajo en la transición al socialismo. Sede del Banco Central de Venezuela. Junio 20, 21 y 22 de 2017. Caracas.

PRESENTACIÓN E INDICE GENERAL.

El libro LA AUTOFORMACIÓN DEL TRABAJO EN LA CUESTIÓN DE LA TRANSICIÓN ECOSOCIALISTA se desarrolla en tres partes, cada una con su respectiva presentación e introducción.

PARTE I. TRES GRANDES ÉPOCAS Y TRES GRANDES TRANSICIONES EN LA HISTORIA DE LAS SOCIEDADES (3GE y 2GT).

Inicio del tratamiento de la cuestión de la Transición Ecosocialista actual (cambio histórico epocal) o segunda Gran Transición, como una parte componente de la Historia de las Sociedades (de los modos de producir y reproducir la vida material y espiritual), que intentaremos desarrollar a través nuestra propuesta de Programa de Investigación-Acción-Participación-Transformación, 3GE y 2GT que comprende cuatro (4) ejes o conjuntos de líneas. El primer tramo de realización ya está en curso y abarcará los años 2016-2020. Páginas....

PARTE II. VISTA PANORÁMICA DE LA OBRA DE MARX 1818-1883-1895.

La obra de Marx es integrante clave del dialogo de saberes entre los Pueblos originarios, la obra de vida de la generación libertadora, las obras de El Ché y Chávez y el sujeto histórico transformador (o el amplio mundo del trabajo compuesto por el trabajo asalariado y no remunerado consciente). Por lo que sabemos la obra-vida de Marx no fue estudiada de manera completa por la dirección de los procesos de transición socialista ya reversibles, como el soviético o en otros casos fue olvidada como bien lo recuerdan El Che y Kohan. En consecuencia gana actualidad su estudio como componente esencial de la orientación convergente de la dinámica mundial y regional de la transición ecosocialista reptante. Aquí hacemos una vista panorámica de la obra-vida de Marx a través de 142 apuntes. Páginas.....

PARTE III. La parte III A, EL CONTEXTO MUNDIAL DE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA Y ALGUNOS ASPECTOS DE SU DINÁMICA comprende siete (7) artículos. La Parte III B, EL PAPEL DEL TRABAJO CONSCIENTE EN LA ORIENTACIÓN DE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA comprende ocho (8) artículos.

La Revolución Bolivariana, expresión del cambio histórico de época, ocurre de cara a la crisis estructural y general del capital; confronta sus estragos y recibe los asedios políticos y militares de su alto mando. Ante la crisis hay soluciones

reproductoras del capital y también salidas de superación histórica del sistema; entre estas está cabe destacar el papel del trabajo en la profundización socialista/comunal de la Revolución Bolivariana o la construcción de su viabilidad. Páginas…..

PARTE I

TRES GRANDES ÉPOCAS Y TRES GRANDES TRANSICIONES EN LA HISTORIA DE LAS SOCIEDADES. (3GE y 2GT)

PRESENTACIÓN

La propuesta Tres Grandes Épocas y Dos Grandes Transiciones en la Historia de las sociedades (3GE y 2GT) como Programa de Investigación, fue parida en la ciudad de Coro a fines del año 2013, pero fue cultivada desde febrero del año 2007 por un proceso de autoformación en la cuestión de la transición socialista emprendido por pequeños núcleos de trabajadores y trabajadoras asalariados de la actividad industrial, la administración pública y la educación universitaria. Todos preocupados e interesados en estudiar las características y las limitaciones de la construcción socialista en Venezuela y Nuestra América. Recordemos que el presidente Chávez llamó a construir la Economía Socialista en diciembre de 2006.

El proceso de autoformación en Construcción Socialista se inició primero en las ciudades de Caracas, Villa de Cura, Maracay y Valencia en el febrero del año 2006 y luego se extendió desde junio de 2007 a las ciudades de Coro, Punto Fijo, Maracaibo, Mérida y San Cristóbal.

Con el desarrollo de la propuesta intentamos responder a preguntas relevantes relacionadas con el cambio histórico de época (construcción socialista), en el cual está insertó con sus dificultades y perspectivas el proceso bolivariano venezolano, que a su vez es parte integrante de la aún novísima dinámica sociopolítica del marco de países ALBA (Alternativa Bolivariana para las Américas).

También inscribimos en el cambio histórico de época (construcción socialista) a los los procesos progresistas reptantes de Nuestra América, como los de Brasil, Argentina y Uruguay y la conversión del Movimiento insurgente colombiano en Fuerza Política Legal que busca una paz estable y duradera en Colombia. Como luego veremos en la Primera parte del libro, el cambio epocal en Nuestra América empezó hace decenas de años con la resistencia de los pueblos originarios y la hermandad negra esclavizada y las revoluciones democráticas burguesas con participación obrera de 1848.

El Programa de Investigación 3GE y GT en la historia de la humanidad viviente busca reconstruir la milenaria historia de sus modos de producir y reproducir la vida inmediata, para apoyar, muy en especial, el desafío que tiene el sujeto histórico transformador (el trabajo organizado consciente de mujeres y hombres) de orientarse colectivamente por autoformación paciente en el proceso de transición socialista.

El desarrollo del programa 3GE y 2GT comprende cuatro ejes y con los avances en cada uno de ellos aspiramos, valga reiterarlo, a favorecer la acción sociocultural y política de varios núcleos articulados del sujeto histórico transformador en Venezuela y Nuestra América.

Así que el proceso inicial de autoformación del trabajo en transición socialista, se llevará a cabo como el proceso de investigación 3GE y 2GT, como un proceso de trabajo voluntario integrado con las actividades laborales periódicas de cada uno de los miembros de sus núcleos participantes multiplicadores (mujeres y hombres). En tal sentido, no contar en los inicios del estudio con equipos de investigación a dedicación exclusiva, constituye sin duda una limitación, pero es al mismo tiempo una ventaja procedimental operativa, pues se convierte en un ejemplo para mostrar cómo, cada vez más, muchos núcleos del sujeto histórico transformador participan del cambio epocal por medio de un dilatado proceso de Investigación-Acción-Participación-Transformación, no lineal, pero provisto de varios momentos articulados en sus logros, dificultades y limites.

Registraremos los resultados o logros de todos los esfuerzos realizados en cada uno de los momentos del desarrollo de este programa, en un horizonte de por lo menos cinco (5) años, contados a partir de febrero de 2016. Para tal efecto emplearemos el portal cambioepocal.blogspot.com, otros medios electrónicos e impresos y múltiples y variadas formas de debate presencial.

Los ejes integrantes del estudio son:

Eje I. La Historia de las Sociedades: Tres Grandes Épocas y Dos Grandes Transiciones (3GE y 2GT). Su sujeto motor (el trabajo organizado consciente de mujeres y hombres) del cambio y el inicio de la reconstrucción de un sistema de categorías que oriente su participación consciente, sustantiva y no adjetiva. Enseñanzas para encarar la transición actual.

Eje II. El Cambio o la Transición epocal actual: profundización en los aportes a su teoría (criterios orientadores) y a su sistema de gestión mundial, nuestro americano, nacional y local y de la conformación, autoformación y formación de su sujeto histórico (el trabajo organizado consciente de mujeres y hombres).

Eje III. El papel del trabajo (parte integrante de la naturaleza) y el uso sostenible y sustentable de las otras formas de la naturaleza (energía y masa) en el Cambio histórico o Transición epocal.

Eje IV. El dialogo Pueblos originarios, Generación libertadora, Marx, El Che, Chávez et al y el sujeto histórico transformador o motor del cambio epocal (de mujeres y hombres), como clave de la elaboración de la fundamentación teórica y la gestión colectiva de la transición.

Apartado especial. Apuntes ontológicos, epistemológicos y metodológicos.

INTRODUCCIÓN.

Entregamos aquí el esbozo de la propuesta del Programa de Investigación Tres Grandes Épocas y Dos Grandes Transiciones en la Historia de las Sociedades (3GE y 2GT), en cuyo devenir, a nuestro parecer está contenido, lo que el Presidente Chávez1(2012) llamó el Cambio de Época que vive Nuestra América; Cambio Histórico Estructural Epocal lo denomina Mészáros2 (2013); La Transición hacia una Nueva Civilización la califica Dierckxsens3 (2013); Epoca de Radical Crisis de Transformación la llama Dussel4 (2014). Al cambio de época también hicieron mención los presidentes Rafael Correa (Ecuador), Daniel Ortega (Nicaragua) y Nicolás Maduro (Venezuela) en la VII Cumbre de las Américas celebrada en Ciudad Panamá durante los días 10 y 11 de abril de 2015. Gil de san Vicente5 (2017) apunta que la Revolución Bolchevique de 1917 supuso la apertura de una época para la Humanidad y Nuestra América.

Es preciso destacar, que en choque abierto y cultural con la propuesta del Cambio histórico o de la Revolución socialista/comunitaria mundial y continental, se promueven hoy otros tipos de “cambio o transición” que constituyen auténticos garantes de la conservación del sistema vigente del capital y su forma destructora y excluyente de la producción y reproducción social de la vida. Éstos “cambios” son promocionados bajo los estribillos atractivos de “época de cambios” o “momentos de transición”, utilizando para ello la combinación sistemática del poderío mediático, la acción ideológica cotidiana y la violencia. A ese tipo de cambios pertenecen los que promovió Obama-Clinton para Libia, Siria y América Latina, el que aplica Macri en Argentina, el que intenta imponer la llamada Mesa de la Unidad Democrática para Venezuela o el que ahora agita el clan Trump-May <contra el terrorismo> sin hacer la mínima alusión a la pobreza y la opresión a que el sistema del capital somete a millones de seres humanos.

1 Chávez, Hugo. Propuesta del candidato de la Patria, Comandante Hugo Chávez, para la Gestión Bolivariana Socialista 2013-2019. Presentación. Según fue registrada en Caracas ante el Consejo Nacional Electoral, el día 12 de junio de 2013.

2 Mészáros, István. Estructura social y formas de conciencia. La dialéctica de la estructura y la historia. Volumen II. Parte VI. Páginas 297-358.

3 Dierckxsens, Wim. La transición hacia una nueva civilización. Alba bicentenario-Casa Editora Abril, 2013, La Habana.

4 Dussel, Enrique. 16 Tesis de Economía Política: interpretación Filosófica. Nota de Presentación. Siglo XXI editores, Buenos Aires y México. 2014.

5 Gil de San Vicente Iñaki. Breve historia del comunismo. Trinchera, Caracas, 2017. Página 60.

Pero en cuanto que tras este tipo de cambios marchan millones de jóvenes, la mayoría trabajadores y trabajadoras en formación laboral cualificada, es preciso puntualizar con Borón6 (2016, separata de Politik), que en la sociedad actual ha tomado mucha fuerza la idea: el <cambio es bueno, lo importante, lo que está vivo, pues lo demás está muerto, paralizado; hay que cambiar los lideres, pues son el pasado, hay que alternar, rotar, poner caras nuevas>; en consecuencia hay que responder a la pregunta de Borón: ¿Cambio para que dirección? Esta es una pregunta que merece toda la atención del programa 3GE y 2GT, que sin duda está vinculada con una postura con relación a los productores de los grandes cambios de la humanidad (Rodríguez Vargas, 2016)7: el individuo líder, el individuo predestinado o la sociedad en movimiento dialéctico.

A la par de la idea de “cambio” que germina en los valores de millares de jóvenes (mujeres y hombres), los estribillos favorables al fetiche de la “transición democrática”, también adquieren especial relevancia durante las campañas de la competencia electoral en el marco de la democracia representativa liberal, todavía dominante en (México, Argentina, Bolivia y Venezuela) o durante los asaltos violentos a países como Libia y Siria. Pero en ambos casos el poderío mediático ideológico del capital no logra ocultar la sustancia de su propuesta de “transición democrática”, pues la resistencia de los pueblos, progresivamente consciente, empieza a develarla como <la recolonización imperial del mundo> y en palabras de Veraza8 (2011, página 37) como las <mil formas de contrarresto global> de la caída tendencial de la tasa de ganancias del capital.

De ahí, que veamos, cada vez más, a múltiples núcleos de organizaciones sociales y políticas y equipos de reflexión-acción (de mujeres y hombres), comprender, para decirlo con apoyo en Houtart9 (2016), que la “transición democrática” de Obama o Clinton, en cuanto <instrumento conceptual> ideologizado, resulta ser un conjunto de ajustes o crecimientos dentro de los límites del sistema o cuando mucho otro camino hacia un capitalismo nuevo.

6 Borón, Atilio. “..Las políticas sociales, solas, no generan lealtad...Mensuario Politik N°14, separata-entrevista exclusiva, mayo de 2016, Caracas.

7 Rodríguez Vargas, José de Jesús. Cambio histórico en Marx y Engels. Marx.wordpress.com/2016/05/29/.

8 Veraza, Jorge. Del reencuentro de Marx con América Latina. En la época de la degradación civilizatoria mundial. Ministerio del Poder Popular para la cultura, Caracas, 2012.

9 Houtart, Francois. El concepto de transición.www.rebelion.org. 2016.

La suma complementaria y convergente de estos núcleos y equipos (de mujeres y hombres) conforman un vigoroso movimiento que apunta a superar el sistema que provoca la destrucción de la vida material y espiritual, dentro del cual convergen varias corrientes de la indignación en las Américas y Europa y centenares de luchas sociales aún invisibles en todo el mundo, desde Caracas 1989, Chiapas 1994, Seattle, Atenas y Niza 2000 y Portoalegre 2001. En España millares de personas volvieron a marchar a fines de mayo de 2016 por una <rebelión democrática>10 de los pueblos de Europa. Dignidad. Solidaridad contra las medidas liberales impuestas por la Unión Europea; participaron cerca de 125 organizaciones políticas, sindicales y sociales. Por los mismos días en Brasil y Argentina se movilizaron decenas de agrupaciones sociales para contrarrestar el intento de las fuerzas reactivas, que desde los gobiernos de Temer y Macri buscan imponer la práctica de la <recolonización del mundo> y eliminar los logros sociales de sus pueblos. Y ahora en el 2017 se movilizan por miles los buscadores del buen vivir en varios lugares de Colombia.

En tal sentido, estos mismos núcleos también empiezan, en especial, a comprender que la propuesta del progresismo de izquierda, por ejemplo el latinoamericano, de superar el neoliberalismo y transitar más allá hacia el neoliberalismo, (pero no explícitamente más allá de los límites del sistema del capital), podría culminar con el establecimiento de un capitalismo de rostro humano o <de una gran reforma reversible> si no se explicita el significado del postneoliberalismo y los criterios de su construcción en los diálogos críticos-cotidianos y las luchas del sujeto histórico del cambio. Para García Linera11 (2017) es preciso:

“realizar un análisis sobre el despliegue de acciones sociales (económicas, políticas, culturales, militares y simbólicas) que han permitido, en cada caso concreto, que las clases sociales menesterosas y los gobiernos progresistas y revolucionarios perdieran terreno, política y temporalmente, o cedieran la iniciativa”

Los resultados políticos en las recientes contiendas electorales (2017-2017) en Bolivia, Argentina, Venezuela y Ecuador muestran que todavía no está claro para una importante parte de la sociedad lo que se entiende por el neoliberalismo y su superación y en otras palabras lo que se entiende por Revolución. Así que el debate entre Reforma o Revolución traducido en hechos materiales para superar el capital expoliador y opresor adquiere gran relevancia en la orientación de la

10 Diario Últimas Noticias de Caracas, página 26, Domingo mayo 29 de 2016.

11 García Linera, Álvaro. ¿Fin de ciclo o proceso por oleadas revolucionarias? www.rebelion.org /24-06-2017/

causa de la emancipación humana de todas las formas de esclavismo. Como bien lo recuerda García Linera (2017) en el artículo antes citado:

“En política y en general en todas las luchas de las clases sociales, las acciones del adversario no son las únicas que explican los resultados finales a saber, alguna victoria, sino que son nuestras propias acciones o inacciones, las acciones de las clases y los sectores laboriosos, las que convierten las agresivas acciones del adversario en condición eficiente, produciendo un tipo de resultado favorable a unos y contrario a otros”.

Simultáneamente y en contraste con estas confusiones, la marcha de contrarios en la realización y la comprensión social del cambio, manifiesta también la generación de hechos significativos a su favor; en suma, gana relevancia la crítica social al fetiche de la <transición democrática>, crítica expresada en las revoluciones ecológicas, nacionalistas, culturales, epistemológicas, de género y obreras comuneras y en los procesos de paz con intención de justicia social (ejemplo el de Colombia), que van conformando, dentro del caos y el retardo aparente, en términos de Dussel (2014, página 7)12, <una gran transición, transcapitalista y transmoderna>, de duración de décadas, cuyos rasgos, criterios o principios orientadores no caben en un manual o guía teleológica, pero sí, que pueden ser nutridos, aclarados y ampliados por el dialogo fructífero entre el <saber de cambio> del sujeto histórico y las convergencias en el pensamiento de crítica y superación del sistema del capital, que encontramos por ejemplo en Marx, Mariátegui, El Che, Fidel, Chávez, Mészáros, Kohan, Beinstein, Dussel, Veraza, Ludovico Silva, Harnecker, Ceceña, Brückmann, Brito García, Lebowits y otras (otros). Y ello implica superar el predominio de la intuición en la orientación de la marcha y elaborar por tanto una red referente de categorías de la transición epocal aprendida y reconstruida por el sujeto histórico (el trabajo de mujeres y hombres).

¿Cuáles son esas categorías y de cuáles determinaciones milenarias se derivan? Acorde con Mészáros (2010, página 197) tratamos con categorías que <tuvieron un largo periodo de gestación>; en algunos casos fueron <propugnadas hace miles de años>, entre ellas la de <una vida comunal>. Con lo cual hay que precisar el concepto mismo de categorías y mostrar cuáles están integradas a una red categorial o de criterios orientadores del cambio epocal.

De ahí que este Programa 3GE y 3GT se ocupará de plantear varias preguntas acerca de la configuración teórica y práctica (en términos de determinaciones y categorías) de la ya larga transición epocal actual, pero inserta en la milenaria Historia de las Sociedades (la vida de mujeres y hombres). La Historia, claro está, tratada desde una visión dialéctica (el movimiento contradictorio de una totalidad) 12 Dussel, Enrique. Obra citada. Palabras preliminares. (2014, página 7)

de su devenir, que devela en cada uno de sus grandes tramos y a través de un sistema de categorías, cómo ha sido hasta el presente siglo XXI, según las célebres palabras de Marx el proceso no lineal de la <la producción social de la vida>, y las de Engels, la <producción y reproducción de la vida inmediata>. Y cómo esperamos que sea en el futuro prefigurado de la vida humana.

Y claro está en este proceso del largo devenir humano habrá que decir cuál ha sido y será el papel del trabajo libre y asociado (sujeto del cambio) y del trabajo subordinado (utilizado como reproductor del sistema del capital). La Historia nos irá diciendo con la comprensión social de los intentos de cambio (fallidos o retardados) y de los nuevos en curso (los del progresismo revolucionario), que todavía no constituyen un ciclo reversible y los del despertar socialista-comunal, (por ejemplo en Chiapas y los Andes), cuál debe ser la red categorial de la transición ecosocialista y las determinaciones históricas revolucionarias que favorecen el establecimiento hegemónico consciente de esta red y nos aseguran la irreversibilidad del cambio en un contexto de bloque de países y pueblos.

El planteamiento orientador del papel del trabajo en la transición ecosocialista, que ha originado el título de este libro, está muy bien sustentado en La Ideología Alemana13 de Marx y Engels, por cuanto allí se afirma que la <primera premisa de toda historia humana>, incluida la de la transición epocal actual, comprobable, es la de la <organización corpórea> de las personas productoras y como consecuencia de ello su <comportamiento hacia el resto de la naturaleza>.

De ahí que sea preciso reiterar que la red de categorías del sistema del capital a criticar y superar está atada a un conjunto de determinaciones milenarias conservadoras reproductoras, que es la manifestación de un modo de manifestarse la producción de la vida, tales como la División Social del Trabajo y sus fases (que son otras formas de la propiedad) <en lo tocante al material, el instrumento y la apropiación del producto del trabajo, clave para comprender el devenir histórico y sus perspectivas, como bien lo enseñan Marx y Engels en los apartados A y B de la primera parte de La Ideología14 Alemana:

13 Marx, Karl y Engels, Friedrich. La Ideología Alemana. El Perro y la Rana, Caracas, 2007.Página 28.

14 Marx, Karl y Engels, Friedrich. La Ideología Alemana. Tomo I secciones Ay B. (páginas 25-97). El Perro y la Rana, Caracas, 2007.

“La observación empírica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto y sin ninguna clase de falsificación, la trabazón existente entre la organización social y política y la producción”.

La misma Historia del desarrollo de la humanidad y la de Nuestra América en particular, a lo largo de milenios y hasta nuestros días, vista desde una red de categorías (mercancía, dinero, trabajo, fuerza de trabajo, plusvalía, ganancia, interés, etc.), o sea, la mirada hacia el futuro de la humanidad a partir de su pasado (Dierckxsens, 2013, página 14)15, nos ayudará a decir cómo debería ser, en lucha continua y sostenible a escala local o mundial y sectorial, <el modo de producir la vida>, la satisfacción de las necesidades humanas, materiales y espirituales, de los millones de personas que poblamos la casa común del planeta, claro está sin ninguna forma de exclusión y opresión y en convivencia armónica con la Madre Naturaleza, tal como lo explicitan los colores (de la Whipala16

andina, madre de la cual somos parte integrante. La búsqueda del cumplimiento de este propósito justifica con creces la realización de este largo trabajo.

En la particularidad de Nuestra América se fue imponiendo desde fines del siglo XV por la vía violenta y la ideología de la sumisión, la forma histórica del sistema del capital: el capitalismo; primero mercantilista colonial y luego dependiente o subordinado pero también la resistencia sociocultural a su dinámica. Hoy conociendo los estragos sociales y naturales de esta forma histórica, nuestros pueblos, con variados obstáculos por superar, están dando desde hace décadas señales características de la búsqueda de un cambio histórico epocal, otra de las razones esenciales de este estudio.

Antes de pasar a ver los objetivos del estudio y luego una nota ontológica, epistemológica y metodológica coherente con el proceso a desarrollar para alcanzarlos, hablaremos de manera breve del origen de la propuesta 3GE y 2GT, que en buena medida tuvo que ver con:

a) Las preguntas planteadas en Venezuela durante el periodo 2007-2012 por el Presidente Chávez y por militantes de múltiples equipos de la base social (mujeres y hombres), respecto al significado, avances y dificultades del proceso revolucionario bolivariano en la búsqueda de respuestas sociales para su defensa y profundización. Las interrogantes tuvieron eco, por supuesto, en la Escuela

15 Dierckxsens, Wim. Obra citada, página 14.

16 Siete colores de la Whipala andina y su significado (blanco, amarillo, naranja, rojo, violeta, azul y verde). En: Matemática para la vida. 1er año. Ministerio del poder popular para la educación- El perro y la rana. Caracas, 2015. Página 59.

Coriana Socialista de Trabajadores y Trabajadoras (ECST) y otros centros hermanos de reflexión-acción obrera comunera en Punto Fijo, San Cristóbal, Mérida, Maracaibo y Valencia.

b) El debate abierto por el Presidente Chávez17 en sus presentaciones al Proyecto Nacional Simón Bolívar 2007-2013 y al Plan de la Patria 2013-2019, sobre el papel de la Revolución Bolivariana y su profundización como proyecto nacional y parte constitutiva de un movimiento mundial solidario. En estas presentaciones, el Presidente Chávez, traza, entre otros objetivos, la generación de trabajo con significado y la eliminación de su división social y estructura jerárquica, y el establecimiento de la hegemonía de la producción de valores de uso para satisfacer necesidades humanas (para la producción social de la vida). Y todo ello inserto, en sus propias palabras (Chávez, 2012), en el cambio de época o en las relaciones de poder a favor de las grandes mayorías.

La idea de la profundización de la Revolución fue muy empleada por el Presidente Chávez y ahora es muy evocada por el Presidente Maduro. Quizá con su uso se quiere denotar la realización de <implantes> característicos o <injertos>, en términos de Chávez18 (2009, páginas 83-96) <gérmenes, semillas, células, siembras o partos> del cambio epocal o la transición, multiplicables y sostenibles, bajo la orientación, como ya dijimos, de criterios explícitos coherentes de impugnación al sistema del capital.

¿De cuáles implantes hablamos? ¿Implantes de Revolución o implantes de reforma?

Con apoyo en Katz19 (2017) hay que recordar que la obra de Marx, de la cual hacemos una vista panorámica en la PARTE II del presente escrito, nos ayuda a comprender, más allá de las intuiciones, que los desequilibrios depredadores del sistema del capital y su forma histórica, el capitalismo, son inherentes a su lógica de la producción para obtener ganancias crecientes a través de la compra de billones de horas de vida, desequilibrios que no provienen del comportamiento o la irracionalidad de los individuos o a las inadecuaciones de las instituciones o de injerencias o fallas estatales. Así que los <desequilibrios del sistema>, como bien 17 Chávez, Hugo. Directriz IV del Proyecto Nacional Simón Bolívar. Primer Plan Socialista de la Nación 2007-2013 y presentación del Plan Patria 2013-2019 realizada en junio de 2012.

18 Chávez, Hugo. Las comunas y los cinco frentes para la construcción del socialismo. Aló Presidente Teórico N°1. Teatro Teresa Carreño, Caracas, 11 de Junio de 2009 (Fragmentos). Cuadernos de Formación del PSUV N°2 de marzo 2010, páginas 83-96.

19 Katz, Claudio. La relevancia contemporánea de Marx. www.aporrea.org. /18/05/07/.

lo confirma la marcha de su crisis estructural y general actual, no son superables por la vía de los ejercicios de optimización, ajustes o reformas de mejora en sus lógicas milenarias sujetas a determinaciones históricas conservativas o reproductoras de la cual se deriva y cuelga una red de categorías.

He aquí otra razón que justifica avanzar en el estudio del Cambio de Época más allá del sistema y cómo avanzar en su construcción social.

De lo dicho en el último párrafo cabe plantear la necesidad del aprendizaje social de una red de categorías de crítica del sistema del capital atado a la realización de una praxis del cambio epocal. Este es un auténtico desafío de apropiación social consciente significativa de esa red por parte de su sujeto histórico (el trabajo consciente organizado que busca ser libre), y no solo por una vanguardia de especialistas, cuestión ineficaz como bien lo enseñan los procesos políticos y sociales reversibles que han intentado realizar la transición socialista.

En consecuencia hay que facilitar la identificación de experiencias similares de otros equipos de autoformación en la Crítica al Capital y su superación histórica y promover su articularlación en Venezuela y otros países (por ejemplo en aquellos donde prosperan los encuentros de la Economía autogestionada de los trabajadores y trabajadoras) , es decir, constituir con las otras experiencias millares de epicentros o de unidad de equipos para construir de manera social nuestra-americana y universal, las respuestas a las preguntas del Programa de Investigación 3GE y 2GT y de decenas de programas hermanos convergentes en sus propósitos. Ello implica que el sujeto social que interpreta y transforma la realidad, ejercite al mismo tiempo una suma de praxis de avances, o sea de redes de implantes del cambio o transición ecosocialista, soportada en condiciones concretas de su posible irreversibilidad, valga reiterarlo con Dussel 20(2015) para <ir más allá de la modernidad> hacia <una nueva edad del mundo>, cuyo sistema de categorías orientadoras se construye y reconstruye a lo largo de la misma transición epocal.

Ello nos obliga a responder las preguntas: ¿Cuándo empezó la presente transición epocal? ¿Hacia dónde se orienta? ¿Cuál es su estado de avance? ¿Cuáles son sus obstáculos y perspectivas?

20 Dussel, Enrique. “La filosofía Europea no es universal”/Entrevista al filósofo. El Espectador/Steven Navarrete Cardona. Www. Aporreo.org. 03/04/15.

Ejes-Objetivos del programa de investigación

Este programa de Investigación, apoyándonos en Veraza21 (2012), es un <desarrollo del programa general de crítica global de la sociedad burguesa conformado por Marx en 1844>, que él no pudo exponer públicamente, pero era ya posible presentarlo, no como <mera idea general>, sino articulado en <investigaciones concretas>. Continúa Veraza: <Es este programa la base de la tácita indicación testamental que Engels busca ejecutar>. En tal dirección, en El Che22 (2006, páginas 18-23) encontramos un <Plan Tentativo> o intento de proseguir en el desarrollo del Programa de Investigación de Marx; de crítica de la sociedad burguesa para sugerir su superación histórica.

El desarrollo de la propuesta de investigación, en concordancia con todo lo dicho antes, persigue los siguientes objetivos, cuya obtención es una tarea que le corresponde a varios núcleos del sujeto histórico transformador convertidos también en investigadores, y al mismo tiempo significa un avance, (eso esperamos), registrable, como injerto, en una parte de la totalidad orgánica cambiante:

1. Definir dentro de la historia de las sociedades, (a través de determinaciones y categorías) las épocas y los cambios de época o transiciones de una a otra, o sea su periodización con las correspondientes huellas o características socioculturales esenciales y dentro de estas el papel del trabajo. A la periodización, como <un problema a resolver> (Veraza23, 2012) haremos mención más adelante. Las huellas dinámicas se representan por un sistema de categorías en desarrollo trazadas por los sujetos históricos (mujeres y hombres) en la producción y reproducción social de la vida sobre territorios bien específicos de la Madre Tierra. En suma, se trata de responder a las preguntas, de dónde venimos, dónde estamos y para dónde queremos ir cómo sociedades locales, regionales o universales, en cuanto a la producción social de la vida, y dentro de este trasegar reptante, decir cuál ha sido y cuál será el rol del trabajo (de mujeres y hombres), el uso de la naturaleza, las ideas, los territorios, las fuerzas productivas y las relaciones sociales entre los seres humanos. El para dónde queremos ir no es cerrado y tampoco culmina con una lucha final, pero sí tiene algunos rasgos

21 Veraza, Jorge. Obra citada. Página 377.

22 Guevara, Ernesto Che. Obra citada. Páginas 18-23

23 Veraza, Jorge. Obra citada, Página 387.

característicos inacabados y sujetos a revisión crítica por las generaciones del trabajo creador, reproductor de la vida social, en relaciones armónicas con la madre tierra.

2. Caracterizar el cambio epocal actual inserto en el devenir abierto de la historia de la humanidad, o en términos de Monedero24 (2015), de la <sociedad que no se va a parar nunca>, en plena y abierta lucha de clases en todas sus dimensiones. Intentaremos pues decir, de manera fundamentada, hacia dónde apuntaría este cambio y cómo y bajo cuál cuerpo de conocimientos (teóricos, procedimentales y actitudinales) y condiciones adversas y favorables, lo llevaría a cabo el sujeto histórico transformador en Nuestra América y el mundo. En efecto respecto a las condiciones adversas, al decir de García Linera25 (2017):

“Son tiempos difíciles, interesantes y exigentes para los revolucionarios. Las fuerzas reaccionarias de la derecha quieren retomar la iniciativa política y en algunos lugares, lo han logrado aprovechando nuestras debilidades. ¿Qué va a pasar? ¿En qué momento nos encontramos? ¿Qué se viene a futuro?”

El movimiento actual del trabajo organizado consciente y de los proyectos políticos que apoya en Nuestra América, no es lineal, se mueve por oleadas, hay una destacada que corresponde al inicio de presente siglo que parecía culminar hace meses, pero que con la resistencia política de la calle en Brasil contra Temer, el triunfo político del progresismo revolucionario de Lenin Moreno en Ecuador y la insurgencia política abierta del pueblo de Chiapas que hace una propuesta para construir un México autónomo y solidario, todo parece indicar que la oleada continuará luego de un pico bajo.

3. Estudiar en profundidad (superando intuiciones): a) el uso que a través de relaciones sociales tipificadas, se ha hecho en nuestra América de la Naturaleza o Madre Tierra (territorio, energía, agua, minerales y biomasa) desde la llamada primera independencia hasta nuestros días. Y b) el uso de la fuerza de trabajo (mujeres y hombres) imbricada al uso de la Naturaleza desde el implante violento y evangelizado del capitalismo mercantilista en Nuestra América.

Semejante imbricación histórica reviste extraordinaria importancia para la vida de los pueblos de Latinoamérica y el Caribe, para la satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales o la producción de la vida social. Los procesos revolucionarios de Venezuela, Ecuador, Bolivia, Nicaragua y Cuba, tienen mucho 24 Monedero, Juan Carlos. Socialismo y consejos comunales: la filosofía política del socialismo en el siglo XXI. Https//kmarx.wordpress.com/2015/04/04.

25 García Linera, Álvaro. Artículo antes citado.

que decir al respecto, como también diversos movimientos sociales y ecologistas (altermundistas) y nuestros pueblos originarios, desde Alaska, pasando por Chiapas, hasta los Andes y el largo Chile.

4. Avanzar en el dialogo creador entre pueblos originarios, Marx, Mariátegui, Fidel, El Che, Chávez y otros, con el sujeto histórico transformador (el trabajo de mujeres y hombres), de tal forma que éste conforme el haz de luces que lo orientará durante el largo proceso no lineal del cambio epocal o de construcción de las sociedades articuladas y solidarias de la justicia, la libertad, la igualdad y la democracia sustantiva, que superarán con su praxis al sistema del capital y sus estragos.

Durante el año 2016 se ha avanzado en establecer una vista panorámica de la Obra de Marx y en el año 2017 se espera avanzar en la vista panorámica de los otros autores y otras autoras y su dialogo con el sujeto histórico transformador y sus luchas.

Presentados los objetivos del estudio, procedemos ahora y en correspondencia con ésta a hacer una pequeña introducción a las cuatro partes componentes del estudio, para luego entregar algunos primeros apuntes ontológicos, epistemológicos y metodológicos que orientan la realización de esta tarea.

PRIMER EJE. LA HISTORIA DE LAS SOCIEDADES: TRES GRANDES ÉPOCAS Y DOS GRANDES TRANSICIONES (3GE y 2GT)

La investigación de la historia de las sociedades medida en milenios, busca responder a las preguntas: ¿de dónde venimos? (primer largo tramo o Primera Gran Época), ¿dónde estamos? (segundo largo tramo o Segunda Gran Época) y ¿para dónde vamos? (tercer tramo o Tercera Gran Época) en la historia de las sociedades, o de la humanidad organizada de formas diferentes, en desarrollo desigual y no homogéneo. Lo que implica decir hacia cuál nueva Gran Época (rasgos característicos) quiere el sujeto histórico ir y cómo hará la transición en esa dirección. Ello exige decir, bajo cuál cuerpo de conocimientos (teóricos, declarativos, procedimentales y actitudinales) orientaremos la prefiguración de la Tercera Gran Época y la Transición hacia ella.

Primera gran familia de problemas del programa

Para ubicar el cambio de época sugerido por el Presidente Chávez26 en la presentación de su llamada Propuesta para la Gestión Bolivariana Socialista 2013-2019, hay que conocer la historia de las sociedades. Las sociedades han realizado un vivir milenario, no lineal y no homogéneo, en distintos territorios de la Madre Tierra. En palabras de Mészáros27 (2013), han trasegado en una Totalidad Histórica abierta y factible, que contiene las relaciones sociales entre sus sujetos históricos y de estos con la naturaleza, de la cual somos parte integrante, como antes lo dijimos en la Introducción a esta Parte I de este libro.

Como parte de la evolución de la naturaleza, apareció la especie humana en la tierra. Ella, en su mayoría nómada, realizó primero de forma libre las actividades de recolección para la producción social de la vida. Después, también de forma libre, con el crecimiento de la población estableció diversos asentamientos en territorios específicos: tribus productoras. Con el uso de instrumentos y técnicas de trabajo mejorados en forma persistente, logró aumentar la producción y la productividad y consiguió por primera vez generar y acumular productos excedentes. Inició así el tránsito hacia las formas de apropiación privada de los excedentes, la propiedad privada de los medios de producción, el intercambio de mercancías, la división social del trabajo, y en fin, del establecimiento de los cimientos del sistema depredador del capital, que después en varios territorios y a ritmos desiguales, sin linealidad, fueron reproducidos y ampliados en un entramado de complejidades (económicas, políticas, culturales y territoriales) que se concretaron en distintas formas históricas (formas de producción social de la vida y organización política-desde el proto-estado hasta el Estado), hasta llegar a la actual situación de abierta búsqueda geopolítica de las grandes ganancias y la prosecución de la lucha de clases en sus variadas expresiones y niveles.

De su desenlace o desarrollo final cabe esperar la destrucción de la propia humanidad y del planeta Tierra, de no transitar ella hacia las sociedades del trabajo libre, asociado, fraterno, y de relaciones armónicas sostenibles con la Madre Tierra, superando históricamente el dominante sistema del capital, con la

26 Chávez, Hugo. Propuesta para la gestión bolivariana socialista 2013-2019. Presentada ante el Consejo Nacional Electoral (CNE) en Caracas, en Junio de 2012.

27 Mészáros, István. Obra citada, página 301.

sujeción de sus actividades fundamentales a su correspondiente control social, que incluye el necesario intercambio metabólico social con la naturaleza, del cual tienen mucho que enseñar los pueblos originarios que han logrado sobrevivir y los colectivos ecologistas en sus variadas dinámicas alrededor de todo el mundo.

La historia de la humanidad.

La historia de la humanidad es la historia de tres grandes épocas y dos grandes transiciones ; de los modos en que las personas asociadas en tribus o pueblos han producido la vida y reproducido la especie en relación con la madre tierra. Y la historia en especial ha sido la del trabajo (libre o subordinado) durante el desarrollo de esos modos.

La anterior es nuestra proposición de partida, cuya fundamentación crítica se encuentra en proceso de incipientes avances, en especial, en la elaboración de algunas notas de caracterización de la historia como el movimiento de una totalidad histórica social dinámica y contradictoria, no cerrada.

Así por ejemplo, convergemos con Sevilla Guzmán y González de Molina28 (2014), en que la historia es la historia de las formas de organización social sin clases (la Primera Gran Época) que transcurrió a lo largo de unos 140.000 años desde la formación de la especie homo sapiens; de la transición de esas formas (Primera Gran Transición) a las sociedades de clases (la Segunda Gran Época); y de la segunda gran época misma, que cubren en conjunto un periodo de cerca de 10 mil años, de cuyo seno se ha abierto una Segunda Gran Transición hacia un nuevo momento transhistórico (la Tercera Gran Época) o la sociedad sin clases, con abundancia sostenible para la satisfacción no consumista de las necesidades materiales y culturales, la libertad y la solidaridad. Sociedad no exenta de nuevos choques para resolver nuevas cuestiones en la producción social de la vida y en las relaciones sociales armónicas con la madre tierra.

Pero dejando claro que en esta nueva sociedad prefigurada, a diferencia de sus predecesoras se avanzará de forma significativa y consciente en la superación de la División Social del Trabajo y su estructura jerárquica (convergencia de Marx, Mészáros y Chávez) y en el logro de la igualdad sustantiva. También

28 Sevilla Guzmán, Eduardo y Manuel González de Molina. El concepto de transición en el pensamiento marxista: reflexiones desde la agroecológica. Https://kmarx.wordpress.com/2014/08/27/

convergemos con Dussel 29(2014. páginas 7-8), quien nos dice <como hipótesis de fondo> que en la historia de las sociedades:

“los sistemas económicos, desde aproximadamente cinco mil años, organizaron la producción, distribución e intercambio de bienes según una gestión heterónoma del excedente logrado en común; la comunidad de los productores directos de ese excedente no gestionaba ni recibía la parte que le correspondía”

Dussel precisa que antes de esa Segunda Época (durante la primera Gran Época)

“hubo sistemas de equivalencia, llamados a veces “primitivos” que lograban comunitariamente, cierta abundancia en la autoproducción y consumo”

Agrega que en el siglo XXI estamos finalizando el largo proceso del neolítico (en la segunda Gran Época), que transformó a la humanidad de agrícola en urbana y a renglón seguido señala que se agotan los sistemas que gestionan oligárquicamente los excedentes, luego apunta que en el horizonte se avizora la posibilidad de un sistema económico equivalencial maduro (distribución justa y no oligárquica del excedente), consecuencia de la superación del capitalismo y del socialismo real (la Tercera Gran Época). Lo que significa para Dussel que estamos ingresando a un nuevo Gran Periodo de Transición.

Pero resulta que esta nueva Gran Transición, contiene como evento peculiar sobresaliente, huellas de la Primera Gran Transición, pues sobreviven varios pueblos originarios con algunos rasgos reconocibles de vida socialista comunitaria, autentica expresión de la no linealidad de la historia. Y vaya particularidad, estos pueblos sobrevivientes participan hoy de la organización y lucha por la Segunda Gran Transición hacia la Tercera Gran Época, contribuyendo a su prefiguración y al establecimiento de algunos de los implantes de irradiación ejemplar de la forma histórica nueva; por ejemplo estos pueblos hoy nos dicen cómo emplear la extracción controlada y regulada de los cada vez más limitados recursos naturales del planeta Tierra, para fines de satisfacer un conjunto de necesidades humanas básicas, en clara diferenciación con el extractivismo destructivo del sistema del capital, que pretende con este proceso obtener ventajas para la reproducción y aumento <sin límite> de su tasa de ganancias.

Nuestros pueblos, como cultura sobreviviente, son hace rato, una parte significativa del sujeto histórico (el trabajo organizado consciente de mujeres y hombres) llamado a realizar la transición, quizá en otro recorrido milenario, hacia un futuro abierto (valga reiterarlo), no cerrado como el que provocó la caída de la

29 Dussel, Enrique. 16 Tesis de Economía Política. Obra citada, páginas 7-8.

URSS, rumbo a la nueva sociedad mundial sin clases sociales, de la igualdad y la justicia sustantivas.

Visión de Totalidad Histórica

A este estudio 3GE y 2GT a través de la visión de Totalidad Histórica le corresponde valorar las características (categorías) y condiciones, las fases particulares y los sujetos de la transición entre las Grandes Épocas. Y en consecuencia, dada la evidencia que poseemos (la Revolución soviética, la de Europa Oriental, las asiáticas, las africanas, la cubana y la nicaragüense y las recientes del marco ALBA y millares de luchas invisibilizadas), definir los criterios u orientaciones de la segunda Gran Transición.

Y por supuesto también valorar las características y condiciones, fases particulares y los sujetos de los cambios dentro de una Gran Época, como por ejemplo los que permitieron dentro de las sociedades sin clases el paso de la apropiación de alimentos (pueblos nómadas recolectores, cazadores y pescadores) a la producción agrícola y pecuaria de los pueblos sedentarios, o los que hicieron posible articular el sistema del capital dentro de la Segunda Gran Época, según Bruckmann30 (2011), hacia todo el mundo y desde varios epicentros (China e India en el siglo XIII y Europa-Estados Unidos en el siglo XIX) y a nuestro parecer desde el triángulo Europa-Las Américas-África a partir del siglo XV con su gran despliegue del esclavismo en función de la reproducción y acumulación de capital. Para ello, valga reiterarlo, hay que establecer las características reconocibles (determinaciones y categorías) que nos permiten valorar las Grandes Épocas y las Grandes Transiciones de la Historia y los cambios de instancias, fases o modos de producción, dentro de cada Gran Época.

Características materiales y culturales reconocibles de las Grandes Épocas

Entre las varias características (representaciones elaboradas) presentes o ausentes en las Grandes Épocas y las Grandes Transiciones, contamos con: El trabajo, la libertad y la igualdad sustantivas (incluidas las de género), la satisfacción de necesidades (materiales y culturales), la división social del trabajo

30 Bruckmann, Mónica. Recursos naturales y la geopolítica de la integración sudamericana. www.rebelión.org. 2011

y su estructura jerárquica, las clases sociales, las fuerzas productivas, las relaciones sociales entre los seres humanos, los sistemas de producción-distribución-intercambio-consumo, las relaciones humanas con la Madre Tierra y la influencia del cosmos en ellas, la propiedad de los medios de producción, la mercancía, el valor, el dinero, el plusvalor, los excedentes y su apropiación, el capital y su acumulación originaria y posterior, las crisis del capital, el Estado y sus formas, la defensa, la gestión participativa (planificación y control social), la ciudad, el territorio comunal, el sujeto histórico, las guerras, la filosofía, el arte y la literatura, la ciencia, la ética y la conciencia, las creencias, la religiosidad y la ideología.

Es obligatorio estudiar todas estas características de manera interrelacionada, distinguiendo en ellas cuáles son determinaciones históricas milenarias reproductoras del sistema y cuáles conforman la red categorial derivada y conectada con éstas. Y también cuáles serían las nuevas determinaciones de la transición ecosocialista y su red de categorías. Para esto debemos tener como marco, valga reiterarlo, la producción teórica y práctica de las corrientes socialistas-comunistas iniciadas por Marx-Engels, Wolf y Jenny y la de la Teología de la Liberación nuestra americana y los actuales desarrollos críticos de ambas (Chávez, El Che, Cesaña, Veraza, Dussel y García Linera), en diálogo permanente con los saberes ancestrales de las comunidades originarias y afrodescendientes y con los saberes que genera el sujeto histórico transformador (por ejemplo la insurgencia armada colombiana transformada en fuerza política, social y económica, el Congreso Articulador de Mujeres31 de Izquierda o la clase obrera petrolera y su capacidad para dirigir una de las empresas más grandes del mundo: PDVSA o los encuentros obreros internacionales como el de Punto Fijo-Venezuela (2016) por una nueva Economía de los trabajadores. Estos encuentros son a su vez parte del movimiento internacional de La Economía de los Trabajadores, iniciado con la recuperación de empresas por parte de los trabajadores y trabajadoras en Argentina en medio de la crisis del año 2002 y con el Primer Encuentro realizado en 2007 en Buenos Aires; son Encuentros de Trabajadores y Trabajadoras, que a partir de entonces, se llevan a cabo cada año en casi todos los continentes.

Una nueva articulación de categorías y la teoría de la transición

31 Congreso Articulador de Mujeres de Izquierda. Ver el mensuario Polítik, edición 22 de junio-julio de 2017. Páginas 6-7.

Durante la segunda Gran Transición hacia la sociedad sin clases, más allá del capital, la gran mayoría de esas características (categorías) por acción y comprensión del sujeto social histórico del cambio epocal estructural, se transformarían dando origen a una nueva articulación de características atadas a nuevas determinaciones reconocibles en lo fundamental y no en lo marginal, usando una ilustradora expresión de Marx y Engels32, como la nueva <trabazón> socialista en marcha irreversible hacia la sociedad sin clases o como fase inicial de ésta. En tal sentido, los debates y estudios sobre la fase ascendente del sistema del capital y al mismo tiempo sobre su fase regresiva y en consecuencia el paso o transición hacia la forma histórica nueva, adquieren un gran interés. Mucho esfuerzo habrá que poner en nuestras elaboraciones para mostrar por qué la segunda Gran Época es la del sistema de capital y cómo el sujeto histórico social del trabajo, debido a su crisis estructural, la superaría.

La teoría de la segunda Gran Transición epocal mundial hacia las sociedades solidarias más allá del sistema del capital o sin clases, viene en proceso de elaboración colectiva convergente (con las diferenciaciones necesarias) desde hace décadas, quizá un poco después de la Revolución francesa y de los inicios de las luchas de independencia en Nuestra América. No se empieza pues de cero. Los estudio de las Revoluciones del siglo XX y el de las actuales revoluciones integradas en el marco ALBA son de suma importancia para avanzar en este propósito.

Aquí aparece como relevante que el Programa de Investigación también se ocupe de la Didáctica del estudio del cambio histórico, con el objeto de que millares de personas (mujeres y hombres) participen de su elaboración, lo aprendan y lo reproduzcan de forma social significativa y de forma crítica lo reconstruyan, para que en efecto este estudio devenga en un proceso IAPT del sujeto histórico.

La razón del nombre del estudio, sus partes y su periodización

También argumentaremos en esta Primera Parte, porqué hemos llamado a esta propuesta de estudio, TRES GRANDES ÉPOCAS Y DOS GRANDES TRANSICIONES EN LA HISTORIA DE LAS SOCIEDADES. Una razón para ello es la existencia de la Revolución Bolivariana (su historia inmediata), pues el Presidente Chávez33(2012) apunta que el Cambio de Época <arrancó> con su

32 Marx, Karl y Engels Friedrich. Obra citada, página 35.

33 Chávez, Hugo. Presentación citada del Plan de la Patria 2013-2019

llegada. Quizá queriendo decir que con esto que el proceso de cambio retomó en nuestras sociedades su relevancia histórica junto a los procesos del marco ALBA y los movimientos antisistema en Europa, Asia y África.

Periodización histórica

Un asunto de especial interés, <un problema a resolver>, lo constituye el hecho de que al mismo tiempo que nos introducimos en la familia de problemas antes enunciada, asumimos para el desarrollo de la investigación una Periodización de la Historia en tres Grandes Épocas y dos Grandes Transiciones.

De acuerdo con Veraza34 (2012) cada GE es una <situación histórica general> donde transcurre el desarrollo humano con sus marcas. Para él esas situaciones son tres: el precapitalismo, el capitalismo y el postcapitalismo o socialismo. Por su parte El Che (2006, páginas 18-23) interesado en estudiar los problemas de la transición y del socialismo insertos en la historia de las sociedades, dejó un <Plan Tentativo> de estudio dentro del cual se comprende una periodización que converge con la expuesta en nuestro programa 3GE y 2GT: Infancia de la humanidad, precapitalismo, capitalismo-imperialismo, el periodo de transición y problemas del socialismo.

Precisamos que, las 3GE y las 2GT son partes constitutivas de una Totalidad Histórica en movimiento dialéctico, así que el paso (GT) de una Gran Época a otra no está sujeto a una secuencia lineal mecánica y superficial. Como tampoco ocurre ese tipo de secuencia dentro de cada Gran Época cuando hay cambios o transiciones particulares en las fases, los momentos, los modos de producción de la vida o las formas históricas, con sus huellas o rasgos esenciales (y no solo superficiales), por las que atraviesan o en las que toman cuerpo los desarrollos de las poblaciones en sus más variadas expresiones, situaciones territoriales y complejidades de la lucha de clases.

A este respecto como núcleo 3GE y 2GT hemos estudiado de forma crítica la obra de Sanoja35 (2011) sobre La Historia Sociocultural de la Economía Venezolana y sus catorce mil quinientos años de recorrido.

34 Veraza, Jorge. Obra citada(página 387)

35 Sanoja Obediente, Mario. Historia sociocultural de Venezuela. Banco Central de Venezuela, Caracas, 2011.

Y para insistir en la no linealidad de la marcha histórica, somos contrarios a la imposición que hizo el dogmatismo desarrollista a nombre de Marx, pero contra Marx, al introducir en el movimiento revolucionario mundial el pregón de la obligatoriedad de pasar por el industrialismo inglés (desarrollo de las fuerzas productivas) para avanzar en la construcción del socialismo.

Precisamente Marx36 (2011) al final de su vida se refirió a este asunto con suma claridad en su comunicación con la dirigente socialista rusa Vera Zasulich:

“Remontando el pasado remoto, hallamos en todas partes de Europa Occidental la propiedad comunal del tipo más o menos arcaico; ha desaparecido por doquier con el progreso social. ¿Por qué ha de escapar a la misma suerte tan solo en Rusia? Contesto: Porque en Rusia, gracias a una combinación única de las circunstancias, la comunidad rural, que existe aún a escala nacional, puede deshacerse gradualmente de sus caracteres primitivos y desarrollarse directamente como elemento de la producción colectiva a escala nacional. Precisamente merced a que es contemporánea de la producción capitalista, puede apropiarse todas las realizaciones positivas de ésta, sin pasar por todas sus terribles peripecias. Rusia no vive aislada del mundo moderno; tampoco es presa de ningún conquistador extranjero como ocurre con las Indias Orientales.”

Está claro que Marx al final de su vida defendía una idea creadora de desarrollo, muy lejana de cualquier desarrollismo lineal modelado.

Transiciones dentro de una Gran Época

Algunos ejemplos de transiciones particulares dentro de las épocas son el paso de la población libre nómada a la población esclava sedentaria y de ésta a la población esclava asalariada, el paso del modo de producción primitivo al modo de producción asiático o tributario, el paso del modo de producción esclavista al modo de producción feudal o el paso de las hegemonías regionales económicas asiáticas del siglo XIII a la hegemonía económica europea a partir del siglo XIX.

Y visto desde una perspectiva tecnológica, los pasos de la producción de hierro a la producción de acero y su conversión en raíles a través de los cuales circulan trenes que transportan mercancías en varias direcciones y a velocidades antes no experimentadas, el paso al uso a gran escala del vapor, el carbón y el petróleo en Europa y Norteamérica asociados con el crecimiento de la industrialización y el

36 Marx, Carlos. CARTAS DE CARLOS MARX. Proyecto de respuesta a la carta de V.I. Zasulich. Página 121-122. El Perro y la Rana, Caracas, 2007.

transporte de sus insumos y productos; periodos de auténticas innovaciones tecnológicas aparejadas a los crecimientos poblacionales y a cambios en la economía y los regímenes políticos.

Otros pasos, más ligados a Nuestra América, serían el parto de la Revolución Bolivariana de Venezuela (con grandes riesgos y posibilidades de ser destruida o reversada) y su intento de convertirse en Revolución Socialista, articulada al marco ALBA. Hecho que obliga a examinar el intento de múltiples cambios, dentro de los cuales están, por ejemplo los difíciles cambios en su economía política, los cambios en sus economías locales, el intento de pasar de la educación universitaria tradicional a la educación universitaria comunalizada, hasta pasar de la apropiación burguesa elitista del ingreso petrolero a su uso y reparto para construir una economía productiva diversificada y eficiente con el fin de solucionar grandes necesidades sociales insatisfechas y generar solidaridad con pueblos hermanos.

Cualquier enfoque mecanicista de las transiciones no orientadas conscientemente según principios adecuados, choca de lleno con la realidad actual, en la cual todavía y de cara a la reproducción hegemónica del sistema del capital, sobreviven fuertes expresiones de esclavismo, por ejemplo, en Mauritania, de la propiedad y la vida comunal en muchos pueblos originarios de Nuestra América y de la economía campesina en Asia. Y qué no decir de la reversibilidad de los procesos de transición socialista que fueron orientados por partidos de vanguardia en la URSS y Yugoslavia, uno con enfoque centralista verticalista y otro con la práctica de una autogestión peculiar.

Y por supuesto, en el Primer Eje de la investigación, mostraremos a través de varios trabajos los componentes del estudio y señalaremos cómo avanzar en su desarrollo con base en el enfoque elegido, por lo menos a grandes rasgos, para el intervalo 2016-2020.

La prefiguración de la Tercera Gran Época

Aquí, ajenos a cualquier prefiguración global de un futuro aún lejano, intentaremos dibujar los rasgos característicos de la Tercera Gran Época. Lo haríamos con apoyo en tres fuentes de conocimientos fundamentales, de cuya interacción, podríamos derivar muchas enseñanzas o síntesis orientadoras respecto a qué hacer y qué no hacer para construir una sociedad sin clases, de amor por el prójimo, de libertad e igualdad sustantivas para todos y todas y no solo para las

elites. Tarea inmensa y sin duda de larga duración, que además demanda la participación decisiva o los aportes referenciales de varios colectivos sociales que hacen trabajos similares en distintos lugares del planeta. Los primeros informes de esta parte del estudio, además de las elaboraciones teóricas, contienen los desarrollos de los primeros implantes de la Segunda Gran Época, que al mismo tiempo son de la Segunda Gran Transición epocal o Transición Socialista, dónde ya estarían asentadas las nuevas determinaciones históricas y su red categorial.

Los informes periódicos tratarían de:

a) El dialogo crítico de saberes con base en la Historia de la praxis revolucionaria, cuyos referentes ya indicamos y como ya lo dijimos para hacer con éste una mirada exhaustiva hacia el futuro de la humanidad a partir de su pasado (incluyendo el inmediato). La síntesis de este diálogo debe ser reconstruida de forma permanente por el sujeto histórico transformador. Dentro de la corriente socialista/comunista incluimos las obras de las corrientes de Lenin, Mao y Ho Chi Min en proceso de rectificación.

b) La evaluación de los intentos fallidos (La Comuna de París y La URSS por ejemplo) y de los intentos en curso de la transición socialista mundial (Cuba por ejemplo), que muchas lecciones nos aportan para saber qué no se debe hacer y qué amerita ser reproducido de forma creadora. La síntesis de esta evaluación también debe ser reconstruida de forma permanente por el sujeto histórico transformador (el trabajo organizado consciente de mujeres y hombres). Y ello reclama estudios sistemáticos, como por ejemplo, el realizado por Enciso37, uno de los promotores de este Programa de Investigación, sobre el Modo de Producción Soviético, aun inédito (pero difundido por vía internet).

c) La vida de los pueblos originarios y su relación armoniosa con la Madre Tierra. No solo estudiarla, sino compartir con ella sendas orientaciones de aplicación provechosa en las sociedades de las grandes y pequeñas ciudades y en la gestión de las vidas nacionales con múltiples culturas. La síntesis de estos resultados debe ser reconstruida de forma permanente por el sujeto histórico transformador.

El avance en las realizaciones de la Tercera Gran Época, obligaría a la humanidad solidaria a ponerle freno a la orden de recolonización terrorista del mundo expedida por los cerebros del capital, como estrategias contrarrestantes, que tienen como objetivo impedir la caída tendencial de la tasa de ganancias e imponer nuevos caminos de reproducción y ampliación intensiva del capital, por

37 Enciso, Rafael. El modo de producción soviético. Inédito. Caracas.

ejemplo dándole un nuevo uso tecnológico a minerales como el Litio o ampliando el transporte de carga con el uso de drones comerciales.

Con esto los cerebros del capital quieren imponer un giro brusco al incipiente proceso de integración de los pueblos unidos y solidarios; intentan subordinarlos a la carrera de las multimillonarias inversiones del complejo bélico privado militar y aeroespacial industrial, que empieza a provocar y sugerir la expansión del sistema del capital hacia otros planetas, hacia Marte en primer lugar. Semejantes inversiones significarán el saqueo de pueblos y recursos naturales de la Madre Tierra y por supuesto nuevas guerras, como la que quieren imponer a Latinoamérica con la agresión a Venezuela. Los pueblos unidos deben orientar las grandes inversiones y el uso de los recursos disponibles hacia la satisfacción de las grandes necesidades materiales y culturales aún insatisfechas.

A medida que el conjunto del estudio, progrese en sus tres primeros ejes, iremos entregando también informes particulares del cuarto eje. Desde esta perspectiva, este es un programa de investigación abierto en sus interrelaciones y su duración; y claro, en el relevo y complementariedad de sus equipos promotores.

SEGUNDO EJE. EL CAMBIO EPOCAL ACTUAL O LA TRANSICIÓN ECOSOCIALISTA Y SU SUJETO HISTÓRICO

A través de varios apartados, cada uno de los cuales es un elemento de la segunda gran familia de problemas del programa de investigación que merece ser abordado a través de múltiples trabajos, ingresamos a la segunda parte del estudio, en la cual caracterizamos el cambio histórico de época y enunciamos sugerencias para avanzar en él.

Segunda gran familia de problemas del programa de investigación

El cambio histórico es la transición hacia la tercera gran época de la humanidad. Hay mucho por evaluar de los intentos iniciales fallidos y en curso de esta transición en varios lugares del mundo, realizados bajo condiciones concretas y orientados por conocimientos que deben ser explicitados, hasta el punto mismo de la necesidad de aclarar cuándo y en cuáles lugares empezó la transición socialista y cuáles podrían ser hoy (Harnecker, 2013)38sus formas y cómo

38 Harnecker, Marta. Un mundo a construir. Nuevos caminos. Páginas 145-212. MPP para la cultura, Caracas, 2013.

emprenderla también desde varias instancias de la cultura sociopolítica hegemónica, o sea, cuando aún no se han superado los límites del sistema.

Hay que examinar el estado de sus avances, estancamientos o retrocesos y para ello es obligatorio acordar cuáles son los <requerimientos fundamentales> o <principios orientadores> (Mészáros, 2008)39, de evaluación de tal estado e incorporarlos a las estrategias previstas del cambio radical. Mészáros se refiere a irreversibilidad, participación, igualdad sustantiva, planificación, crecimiento cualitativo de la utilización: la única economía viable, la relación de lo nacional y lo internacional, alternativa al parlamentarismo, la educación: el desarrollo progresivo de la conciencia socialista. Chávez40 (2009) habló de por lo menos cinco frentes para iniciar la realización de la transición socialista o construcción del socialismo (el ético, el económico, el político, el de satisfacción de necesidades humanas y el del territorio-hábitat).

Características esenciales del cambio de época

Entrado el año 2008, algunos de los colectivos que participamos de esta investigación, encontramos en nuestras primeras indagaciones una destacada compatibilidad teórica del planteamiento del Presidente Chávez sobre la eliminación de la división social del trabajo y su estructura jerárquica con los planteamientos de Marx y Engels41(2007) en su obra La Ideología Alemana de 1845-1846, donde indican cuál condición esencial se debe cumplir para lograr el avance del proceso histórico de cambio de época. Ellos afirmaron que la unidad de los elementos <fuerza productora, estado social y conciencia>, no caerá de nuevo en contradicción, a menos que <vuelva a abandonarse la división del trabajo>.

En tal sentido intuimos que estábamos frente a una característica esencial reconocible del cambio estructural de época abierto al futuro, como es la 39 Mészáros, István. El desafío y la carga del tiempo histórico. El socialismo en el siglo XXI. Páginas 249-354. Vadell hermanos, Valencia, 2008.

40 Chávez, Hugo. Las comunas y los cinco frentes para la construcción del socialismo. Aló Presidente teórico N° 1 de junio de 2009. En cuaderno N°2 del Sistema de Formación Socialista Simón Rodríguez. Páginas 83-96. PSUV, Caracas, 2010.

41 Marx Karl y Engels, Friedrich. La Ideología Alemana. Página 43. El perro y la rana, Caracas, 2007.

superación de la milenaria determinación de la División Social del Trabajo. Hecho a estudiar desde su origen hace más de 10 mil años, en sus desarrollos posteriores, incluidos los realizados en la humanidad desde los primeros llamados a provocar de forma organizada y consciente la Revolución social en la Comuna de París, en la Revolución de la URSS, en la Revolución Bolivariana y las otras revoluciones en curso. Y que debe tener como su centro dinámico la reimplantación por las grandes mayorías de la toma de las decisiones fundamentales de la producción social de la vida, y entre éstas, las referentes a la dirección de la Economía y al uso y conservación armónica de los recursos naturales. De esta toma de decisiones fueron expropiadas los pueblos como lo acabamos de decir, hace más de 10 mil años.

Precisamos que avanzaremos en el establecimiento de las características del Cambio Epocal de acuerdo con Monedero (2015)42, a partir de la reconstrucción de manera dialogada de palabras muy empleadas y la introducción de algunas nuevas para interpretar la realidad social y prefigurar su transformación, que de ninguna manera significa dar por hecho un futuro que aún no ha tenido lugar, pero que el sujeto histórico empezó a construir, siguiendo a Gil de San Vicente 43(2017) desde las mismas luchas de resistencia de los pueblos originarios contra el colonialismo europeo y las <criollas> por la independencia nacional en Nuestra América, las Revoluciones burguesas del siglo XIX en Europa y la comuna de París. Veamos un ejemplo de la reconstrucción de una palabra clave en el estudio del cambio de época:

El sujeto histórico del cambio epocal

Un aspecto relevante de la investigación consiste en definir el sujeto histórico del cambio actual epocal o de la transición ecosocialista, fraguado como tal en décadas de luchas sociales en el mundo y en particular en Nuestra América. Por más que el sujeto haya llegado a ser plural y adquirido variados rostros; de (género, territorial, etario o ecologista), no tiene sentido vaciarlo de su actividad principal, como es la de realizar trabajo colectivo y creador (asalariado o no; familiar o más extenso)) para la producción social de su vida material y cultural y de la especie misma, ni tampoco ocultar su principal función: crear la sociedad de

42 Monedero. Obra citada.

43 Gil de San Vicente, Iñaki. Breve historia del comunismo. Trinchera, Caracas, 2017.

la igualdad, la libertad y fraternidad sustantivas. Hay que ver las condiciones de espacio y tiempo en las que produce la vida material y cultural y el cambio consciente.

El sujeto histórico del trabajo material y espiritual debe entonces responder a las razones y prácticas que esgrimen los cerebros del capital para oponerse de forma radical al cambio epocal, quienes frente a sus primeros destellos, desde hace décadas, ponen toda suerte de obstáculos, incluido el terror, para impedir su progreso social. También esgrimir las razones y prácticas favorables a su realización progresiva. Algunas expresiones de éstas últimas y de sus límites, las pudimos observar en la reunión de mandatarios presidenciales en la VII cumbre de las Américas de Ciudad Panamá de abril 10 y 11 de 2015 (donde se rechazó el decreto del Gobierno de los Estados Unidos que declara a Venezuela como una amenaza inusual y extraordinaria para su seguridad nacional y política exterior), en el V Encuentro Internacional de la Economía de los Trabajadores realizado en Punto Fijo a fines de Julio de 2015 y en los logros del NO del pueblo griego al llamado austero-suicidio propuesto por la troika europea del capital. Otras expresiones de enorme importancia de acontecimientos que contribuyen al cambio de época son: El restablecimiento de relaciones diplomáticas y comerciales entre los gobiernos de Estados Unidos y Cuba producido en 2016; y el Acuerdo final firmado el 26 de septiembre de 2016 con el aval del Consejo de Seguridad de la ONU, después de 5 años de negociaciones, entre las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP) y el gobierno de Colombia, para la terminación del conflicto armado y la construcción de una paz estable y duradera, que pone fin a una guerra de 52 años y que abre camino a posibles transformaciones democráticas de la sociedad.

Obstáculos o factores adversos al cambio epocal

Constituye una exigencia de primer orden, estudiar y superar los obstáculos ideológicos y prácticos o tendencias contrarrestantes que a través de la gestión de las personificaciones opone el sistema del capital a los destellos de cambio epocal. Un obstáculo son las amenazas y acciones imperialistas, y como ejemplo por las implicaciones que acarrea, lo constituye la expedición del decreto ejecutivo del Presidente Obama, del 9 de marzo de 2015, que declara a Venezuela como enemigo de la Seguridad Nacional de los Estados Unidos. Otro es el intento de recolonizar de manera integral el mundo ejerciendo todo tipo de prácticas destructoras de la vida, para ello es preciso estudiar de forma sistémica los casos

de intervención imperialista en Irak, Libia, Siria, Grecia, México, Perú, Ucrania, Yemen, Venezuela y Colombia y el papel en este contracambio histórico de época, como lo precisa Ramos44 (2015), de las transnacionales y su grandísima trinidad de tratados para el nuevo orden mundial. De esta tarea obtendremos argumentos y diseños de procedimientos a favor del cambio epocal, que tiene entre sus problemas esenciales la defensa integral de sus logros y la organización de sus nuevos avances. Es decir, hay que conocer bien la dimensión de los estragos que está provocando la empresa egoísta que de hecho destruye la especie humana y las otras especies, para organizar y avanzar en su superación histórica de manera consciente y social planificada.

Organización y orientación del cambio epocal

Hay que contrarrestar el avance guerrerista de las fuerzas productivas destructoras dispuestas por la personificación cerebral del capital en contra del gran movimiento universal y regional a favor del amor al prójimo o del cambio epocal. Empresa que demanda el apoyo a la realización de una paciente y laboriosa organización sociocultural, comunicacional, voluntaria y consciente de millares de personas, incluidas las que viven en el eje bélico estratégico destructor compuesto por Estados Unidos, Gran Bretaña, Canadá e Israel.

Para eso el sujeto histórico del cambio epocal debe hacer uso masivo y funcional del vasto conocimiento humano (universal y local; teórico y procedimental) convergente transformador que contiene además los mejores valores del ser solidario y justo y convertirlo en parte integrante del desarrollo humano o de la transición epocal. No puede ser de otra forma, dado que la oposición radical al cambio es una auténtica empresa de autodestrucción, dominio y negación de la vida, que lo copa todo.

Visto así el desafió que tiene el sujeto histórico realizador del cambio, es obligatorio ayudar a reconstruir su organización y orientación. Por lo que a nosotros respecta, la contribución a la realización de esta tarea-desafío la haremos bajo la forma de un programa de Investigación-acción-participación-transformación que ayuda a formar a millares de multiplicadores y multiplicadoras del cambio epocal, cuyas tres partes constitutivas de realización simultánea e interrelacionada las veremos a continuación: una por cada objetivo trazado.

44 Ramos, Rubén. TPP, TTIP y TISA. La grandísima trinidad del sionismo imperial. www.rebelión.org. Agosto 8 de 2015. Rebelión/noticia.

Transición ecosocialista: Una idea clave en la orientación del cambio epocal

La ya centenaria expresión de transición al socialismo originada desde los tiempos de Lenin, merece un desarrollo crítico, pues luego de su empleo en la orientación de varias revoluciones en el siglo XX, no pudimos definir cuándo empezaba y finalizaba este proceso y tampoco establecer sus características evaluables. En tal sentido hay que examinar los progresos sociales en la URSS y lo que allí se dejó de hacer como concretización del Cambio Epocal, pero también su aporte a la paz mundial con la creación de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), que pudiera ser un punto organizacional favorable al mismo cambio.

La idea de <transición al socialismo>, al decir de Dacal Díaz45 (2017), asumió el socialismo como meta de llegada y no como tránsito a una sociedad que desmontara todas las formas de dominación social de un grupo o clases sobre otros.

Como alternativa a la idea de transición al socialismo, adoptamos la expresión transición ecosocialista, proceso histórico en curso, indicando sus características reconocibles; construido por el sujeto histórico con implantes o epicentros ejemplares de <trabazones> materiales y espirituales, que se empiezan a establecer desde el mismo momento en que inicia la marcha el proceso revolucionario. En tal sentido al decir de Serrano46 (2014), Chávez <siempre considero con base a su enfoque de la estrecha relación entre la economía y la política, que los cambios del mañana debían pasar por las soluciones del presente> en atención a la satisfacción de las necesidades del pueblo. El Che Guevara47 (2006) equipara este periodo con el <periodo de la construcción de la sociedad socialista que se va transformando en sociedad socialista>.

Claro está que el proceso de construcción socialista no es un acto restringido a un sólo país, es un proceso extendido más allá de una frontera nacional. De ahí que se contemple la articulación de procesos hermanos. Ese es el caso del Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA), o sea la forma cómo el liderazgo de países apoyado por el sujeto transformador inicia la creación de las

45 Dacal Díaz, Ariel ¿Qué socialismo parael presente? www.rebelion.org. 2017

46 Serrano, Alfredo. El pensamiento Económico de Hugo Chávez. www.teleurtv.net/bloggers. /01/12/2014/.

47 Guevara, Ernesto. Apuntes críticos a la economía política. (página 7-8). Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 2006.

condiciones supranacionales de organización, movilización y conciencia del proceso de Cambio Epocal.

Pero no haríamos bien la tarea de caracterizar la transición socialista, si no empezamos a definir en esta primera parte del estudio lo que entendemos por socialismo, luego de algunos intentos fallidos en su realización en el siglo XX y lo que va corrido del siglo XXI.

Nos referimos con socialismo a una nueva forma de organización social participativa decisoria del sujeto histórico (redes de consejos obreros y comunales) en la construcción de la nueva trabazón de la Economía del Trabajo, la Comuna, la Conciencia Socialista de masas, la satisfacción de las necesidades materiales y espirituales de los pueblos (igualdad sustantiva) y la libertad para todos y todas y no para una elite, en francas relaciones armónicas con la Madre Tierra. Nos referimos con socialismo en Nuestra América, al proceso donde es evidente la irreconciliabilidad (Gil de San Vicente48, 2017 y El Che49, 2006) entre la ley del valor, del predominio del valor de cambio y el socialismo como transición a la sociedad sin clases o de la propiedad social de los medios de producción, de la igualdad y libertad sustantivas. Sobreviven pueblos originarios dónde no reina la ley del valor.

Todo ello implica el abandono progresivo de la división social del trabajo y su estructura jerárquica, la propiedad privada de los medios de producción, las guerras y el régimen mercantil (con su esencia la ley del valor). En este último aspecto la sociedad productora social de la vida, generará sólo valores de uso.

Como apoyo inicial para la elaboración de la idea y el hecho del socialismo/comunismo empezamos por estudiar los materiales de:

Marx y Engels: La ideología Alemana50

Ludovico Silva: El modelo socialista51

48 Gil de San Vicente, Iñaki. Obra citada, página 89.

49 Guevara, Ernesto. Sobre la concepción del valor. En: Che Guevara Cuba y el camino al socialismo. Nueva Internacional Nº 2, Estados Unidos, 2006. Séptima impresión. Páginas 175-183.

50 Marx, Carlos y Engels, Federico. La Ideología Alemana. El Perro y la Rana, Caracas, 2007.

51 Silva, Ludovico. El modelo socialista. Capítulo IV del libro Teoría del Socialismo. En cuaderno N° 2 del Sistema de Formación Socialista Simón Rodríguez del PSUV. Páginas 75-80. Caracas, 2010.

Einstein52, ¿Por qué socialismo?,

Kohan53 , Introducción al pensamiento socialista,

Marx54, Crítica al programa de Gotha,

Chávez55, Planes de desarrollo de la nación 2007-2013 y 2013-2019

de Gil de San Vicente56. Breve historia del comunismo,

Y claro está, otros tantos considerados pertinentes y esenciales que serán citados a lo largo de este trabajo.

Además para hacer bien la tarea dinámica (no escolar) de la definición de socialismo vinculada al territorio y su cultura, debemos precisar que en Nuestra América la obra de la construcción socialista es al mismo tiempo una obra de completar la independencia nacional y unir los pueblos soberanos en causas comunes, como por ejemplo la de usar los llamados recursos naturales (masa, energía) de manera armónica con la madre tierra para la integración nuestramericana, que además del petróleo, la biomasa y el agua, según bien lo enseña Brückmann57 (2011) también lo son los minerales apetecidos por el capital y sus nuevas formas de desarrollo intensivo. Y ahora podríamos agregar el uso de la energía solar y eólica.

Advertimos que no se trata primero de completar la independencia nacional y el desarrollo de las fuerzas productivas, para luego dentro de 40 o 60 años, o no se sabe cuándo, iniciar la construcción del socialismo, cómo si su núcleo central fuese el desarrollismo a gran escala de la cultura de industrialización británica-europea-norteamericana. No se trata en nuestro caso de industrializar la vida de 52 Einstein, Albert. ¿Por qué socialismo? En cuaderno N° 2 del Sistema de Formación Socialista

Simón Rodríguez del PSUV. Páginas 6-9 . Caracas, 2010.

53 Kohan, Néstor. Introducción al pensamiento socialista. El socialismo como ética revolucionaria y teoría de la rebelión. Producciones gráficas. Caracas, 2011.

54 Marx, Karl. Crítica al programa de Gotha.

55 Chávez, Hugo. Planes de desarrollo de la Nación 2007-2013 y 2013-2019.

56 Gil de San Vicente, Iñaki. Obra citada.

57 Brückmann, Mónica. Recursos naturales y la geopolítica de la integración sudamericana. www.rebelión.org. 2011

los pueblos originarios sobrevivientes y depredar al planeta de sus recursos o bienes naturales; por el contrario, se trata de introducir varias características de la vida armónica de los pueblos originarios en la devastadora vida moderna y postmoderna impuesta por el capital, para superarla.

Al respecto de lo dicho con relación a la construcción socialista nuestramericana cabe destacar que asociamos con socialismo las elaboraciones y la práctica de la izquierda, cuyos rasgos esenciales define González Casanova58 la lucha por la dignidad humana, la lucha por la independencia nacional, la lucha por la emancipación humana, la moral de lucha, cooperación y compartición, nuevas formas políticas de cambio (democracia como poder distribuido en todo el pueblo), la promoción de la unidad de la diversidad para el cambio, un partido que orienta y aprende, comunicación masiva de las ideas y de los frutos del trabajo, ciencia y ecología del mundo sustentable. La educación de la clase trabajadora del <obrero colectivo> en esta idea de socialismo es imprescindible para que la transición como praxis resulte una realidad objetiva, una cultura.

Valga resaltar que hay expresiones, como la de imperialismo, que no pueden ser sustituidas en aras de utilizar un nuevo lenguaje de rostro plural, porque la realidad que esta palabra describe y explica, no ha desaparecido; por el contrario se ha enriquecido con múltiples realizaciones destructivas del capital contra la forma humana de la naturaleza y su forma energía y masa. Así que, el cambio de lenguaje y la nueva comunicación para superar la ortodoxia reinante en la orientación de los procesos de cambio, no es una carta abierta al postmodernismo proburgués y tampoco puede resultar ser un impulsor de la reproducción del sistema vigente y su cultura, pues con ello no estaríamos apuntando al cambio de época, sino a reproducir la época del capital. Desde este enfoque hay que debatir lo que se viene entendiendo por Ciencias del Desarrollo Estratégico, por ejemplo en Venezuela y Nuestra América.

La crisis estructural del capital y el cambio de época

Entramos a evaluar, ya en plena fase regresiva del sistema del capital, la relación entre el desenlace de su crisis estructural actual, que en términos del Presidente Chávez59 (2012), <puede llegar a ser terminal>, y la posibilidad y necesidad de la transición socialista o del cambio revolucionario de época a través del desarrollo

58 González Casanova, Pablo. México: los legados de la izquierda. www.rebelion.org. /3/05/2017/

59 Chávez, Hugo. En la presentación de la obra citada del año 2012.

de la organización, la conciencia y las múltiples luchas de su sujeto histórico, o sea del movimiento de la clase obrera (del vasto mundo del trabajo asalariado y no asalariado consciente y sus variados rostros), de la diversidad de movimientos sociales y del movimiento emergente de comuneros y comuneras, articulado este último en millares de colectivos, muchos de éstos de los pueblos originarios, que hacen la reproducción social de la vida cotidiana, con sus respectivas identidades culturales y similitudes, en millares de territorios específicos de todo el mundo y en decenas de entidades nacionales, que progresivamente y de forma crítica articulan sus maneras de vivir y sus visiones de futuro (Ejemplos La ALBA, la UNASUR y la CELAC). Algunos autores consideran que el sistema del capital a pesar de sus crisis aún tiene larga vida; con sus planteamientos puestos en debate avanzaremos en el estudio de la crisis estructural del capital y sus posibles desenlaces.

La clase obrera, el rico y extenso mundo del trabajo asalariado y no remunerado.

Es de resaltar aquí, que en este estudio, la clase obrera en sí y para sí, comprende no solo al proletariado industrial. El vasto movimiento del trabajo asalariado (y familiar) en sus diferentes formas de conciencia también comprende desde los trabajadores de las empresas, de la tierra, las trabajadoras de los hogares, hasta los trabajadores y trabajadoras de la defensa nacional, la seguridad ciudadana, la salud, la educación y de todos los tipos de servicios que realizan las instituciones del aparato de Estado burgués que se resiste a morir. Y acorde con Mészáros60 (2008) comprende a la inmensa mayoría de los individuos que caen <en una condición en la que pierden el control de todas las posibilidades de reproducción de sus vidas, y en ese sentido se proletarizan>. Y comprende también según (Corena y Enciso, 2008)61a los y las estudiantes universitarios vistos como trabajadores y trabajadoras en formación laboral cualificada, bien sea inicial o continuada.

La idea que adoptamos, de la composición actual de la clase obrera, los lugares de realización de sus actividades, su lugar de residencia y las formas en que se organiza para reproducir su vida, de hecho nos obliga a estudiar los cambios en su

60 Mészáros, István. El desafío y la carga del tiempo histórico. El socialismo en el siglo XXI. Página 78. Vadell hermanos, Valencia, 2008.

61 Corena Parra, Jaime y Enciso Patiño, Rafael. Didáctica de la Economía Política de la Construcción Socialista. Página 56. Ministerio del PP para el Trabajo. Caracas, 2008.

historia mundial, nacional y local. Además es indispensable acotar, que la composición fundamental del movimiento barrial de comuneros y comuneras también es de clase obrera, con sus múltiples rostros. Es decir, la clase obrera participa de los implantes ejemplares de la segunda gran transición socialista en dos dimensiones, pues reproduce la vida y la cultura desde su lugar de trabajo y su lugar de residencia o lugar de la cotidianidad comunitaria.

La historia de las crisis del sistema y su crisis actual

Volviendo a la cuestión del posible desenlace de la crisis estructural del capital, digamos que una de sus consecuencias es la promoción de las guerras por parte de sus fuerzas más conservadoras y beneficiarias del sistema. Hablamos de guerras culminadas, en curso o por desatarse. Por eso es pertinente señalar la necesidad de estudiar la historia de las crisis del sistema, pasando por las de 1847 y 1857, con epicentros en Inglaterra y Estados Unidos respectivamente, de las cuales Marx pensaba que servirían de mecanismos socioeconómicos impulsores del parto de las revoluciones obreras, cuestión que no resultó ser así, para comprender que en el pasado las crisis que tuvieron lugar se resolvieron temporalmente dentro de los límites del sistema en proceso de expansión. Pero la crisis actual del capital que viene, según varios equipos de investigación (Mészáros62, 2009; Dierckxsens63, 2005; Wallerstein64, 2007), desde finales de la década de los años 60s o principios de los años 70s del siglo anterior, no podrá ser resuelta dentro de sus límites y determinaciones.

La crisis actual del sistema aunque reptante, es estructural (Mészáros65, 2009), el sistema tiene frenada su reproducción ampliada (Beinstein66, 2014). La crisis está

62 Mészáros, István. La crisis estructural del capital. Página 225. MPP para la comunicación e información, Caracas, 2009.

63 Dierckxsens, Wim. La transición hacia el postcapitalismo. El socialismo del siglo XXI. Página 35. Monte Ávila, Caracas, 2006.

64 Wallerstein, Immanuel. La decadencia del imperio. Estados Unidos en un mundo caótico. Página 6. Monte Ávila, Caracas, 2007.

65 Mészáros, István, obra citada, La crisis estructural del capital. Página 226.

66 Beinstein, Jorge. Comunismo o nada. Página 82. Trinchera, Caracas, 2014

vinculada con la caída tendencial de la tasa de ganancias del capital (Castillo672008); <podría ser terminal> (Chávez 2012); y añadimos nosotros, si la organización consciente del Cambio de Época alcanza la extensión y las dimensiones necesarias para constituirse en una transición socialista. Por eso estamos obligados a definir, es preciso reiterarlo, lo que entendemos por socialismo y cómo hacer la realización desde ahora de sus primeros implantes materiales y culturales en los procesos revolucionarios en curso en franca interacción con la vida de los pueblos originarios sobrevivientes y militantes, y en especial, mostrar avances en la abolición progresiva de la división social del trabajo y su estructura jerárquica y la relevancia en la producción de valores de uso para satisfacer necesidades humanas y no dirigidas a la multiplicación de las ganancias de la reproducción del capital.

Y como bien lo señala Beinstein68 (2014), si bien la forma capitalismo (del sistema del capital precisamos aquí), ha llegado finalmente a ser mundial dominante, <la victoria de su globalización llega en el momento en que comienza su decadencia>. Muy a pesar del dominio de la apologética multimediatica a favor de la superioridad y larga vida del sistema dentro de sus límites, y el control que ejerce a millares de mentes, <la condición civilizacional pero no suficiente para la emergencia del postcapitalismo> ya está instalada. El sujeto histórico transformador tiene por tanto un amplio campo de maniobra para impedir que se instale la barbarie y producir avances socialistas.

Salidas a las crisis del capital.

Al respecto de lo último dicho, brota una gran convergencia de iniciativas, por ejemplo la de las revoluciones que habitan en el marco ALBA, articuladas, hay que insistir en ello, con la vida de los pueblos originarios sobrevivientes y militantes, que se convierte, no es atrevido decirlo, en un invaluable factor de unidad con la destacada compatibilidad que en la actualidad adquieren las ideas transformadoras socialistas, comunistas críticas y de la teología de la liberación, cuyo resultado sería un proyecto común orientador y de clase.

Todo parece apuntar, después de esfumarse el pregón del fin de la historia que nació con la caída de la URSS, que su continuidad no lineal, tendría mucho que ver con el desarrollo y articulación de múltiples sociedades solidarias en varios

67 Castillo, José Ernesto. Crisis de la Economía Mundial.www.aporrea.org/internacional. 07/11/08.

68 Beinstein, Jorge. Obra citada, Página 64.

lugares del planeta: la conformación de por lo menos cuatro epicentros visibles hoy en Nuestra América, el sur de Europa, Oriente Medio y el Lejano Oriente así lo indicarían. Se trataría de los epicentros en los cuales se iniciarían los implantes del Cambio Epocal en la fase descendente de la vida del sistema del capital, para luego asentarse y multiplicarse más allá de sus límites, pasando por supuesto por la ruptura revolucionaria de éstos. El marco de las iniciativas favorables y desfavorables es la agreste e inocultable lucha de clases mundial actual, atravesada por las guerras devastadoras, que nos sitúan dentro del dilema: socialismo o barbarie.

Bajo semejantes condiciones, que empezaron a agravarse con el inicio del derrumbe del socialismo soviético 1989-91 y la criminal invasión norteamericana a Panamá en 1989, hoy se confrontan dos posiciones antagónicas con sus distintos matices, de <guerra entre fuerzas> (Valencia, Judith, 2013)69 para la solución de la crisis estructural del capital:

a) La del capital, cuyas múltiples personificaciones y mandos no logran contrarrestar la caída tendencial de su tasa de ganancias. Los cerebros del capital insisten en la recolonización violenta del mundo, a través del <redespliegue imperial> (Beinstein70, 2014) para obtener a la baja materias primas (capital constante) y fuerza de trabajo (capital variable), creyendo que así lograrán aumentar de nuevo la tasa de ganancias en histórica caída tendencial. Los pueblos no van a renunciar, y con mayor razón si permanecen unidos, a la defensa de sus recursos naturales, su fuerza de trabajo, su cultura y su soberanía.

b) La de la clase obrera -en su más amplia composición y rostro múltiple como ya vimos- a través de la unificación de las luchas anti-imperialistas y anti-capitalistas de los pueblos, la recuperación y reconstrucción crítica de las experiencias de los intentos fallidos o en curso de transición al socialismo o de transición socialista como preferimos llamarla. Nicaragua es un ejemplo de la recuperación en el siglo XXI del camino interrumpido parcialmente a finales del siglo XX en una revolución nacionalista que pudo convertirse en un intento de Transición Socialista. Quizá en Rusia a mediano plazo podría originarse, por acción del sujeto histórico transformado, otra recuperación de un camino de Transición interrumpido a finales del siglo XX.

69 Valencia, Judith. Guerra entre fuerzas. El pulso de un proceso en marcha. Páginas 7-87. UCV-Escuela de Economía, Caracas, 2013.

70 Beinstein, Jorge. Obra citada. Página 61.

Valga destacar que Rusia intenta al decir de su dirigencia de actuar como <arbitro geopolítico>, como bien se evidenció en su participación en la cuestión Siria durante el primer semestre de 2016.

La unificación de las luchas e ideas del sujeto histórico

Para ser fructífera o transformadora de la realidad social, semejante unificación debe fusionarse, valga insistir en esto, con el cuerpo ampliado de los conocimientos socialistas-comunistas críticos, de las culturas originarias y afro-descendientes y de la teología de la liberación, en proceso de articulación creadora, que viene elaborándose en dialogo crítico con varias experiencias revolucionarias, desde hace más de 200 años. Este cuerpo de conocimientos, reconstruible con la reflexión sobre la experiencia acumulada, constituye el auténtico orientador de las Revoluciones Democráticas y Socialistas, que a pesar del terror imperialista no dejan de despuntar en varios territorios nacionales y más allá de éstos en diversas formas y dimensiones y en varias regiones del planeta. En tal sentido hay que contribuir a la elaboración para Nuestra América, de la historia de las luchas y los conocimientos teóricos, procedimentales y actitudinales del sujeto social histórico del nuevo cambio estructural de época.

TERCER EJE. EL PAPEL DEL TRABAJO Y EL USO DE LA NATURALEZA EN EL CAMBIO O LA TRANSICIÓN EPOCAL ACTUAL

El uso de la naturaleza es visto por el capital como la obtención de “recursos naturales”, para el proceso de su reproducción y ampliación, que ocurre bajo la forma del ciclo Dinero-Mercancía-D´(Dinero incrementado). Estos “recursos” insertos en el proceso de producción son parte constitutiva del capital constante (c). El uso del trabajo por el capital en el mismo proceso, visto como el uso de la Fuerza de Trabajo (calificada o no), es obtenido también bajo la forma D-M-D´ y se inserta en el proceso de producción cómo capital variable (v). El uso reiterado y a gran escala de estos “recursos” para la reproducción y ampliación del capital y su sistema, para el sostenimiento y ampliación de su tasa de ganancias, alcanzó durante los dos últimos siglos los más altos registros.

Así, el carbón, el hierro y el algodón en Inglaterra fueron “recursos estrellas” a disposición de la gran producción industrial y su comercialización extendida a Europa y Estados Unidos. Ello por supuesto con el uso del poder político, de la gestión del capital y el creciente aparato de las ciencias y las tecnologías (trabajo

calificado) puesto al servicio de la búsqueda del incremento de la tasa de ganancias. Un “recurso estrella” lo fue antes la seda en el Asia. Con el auge de la industrialización y la comercialización de sus productos, crecieron el transporte ferroviario y naviero y las grandes ciudades. Y en éstas se concentró el uso de los “recursos naturales” y fuerza de trabajo.

Luego con la aparición y uso a gran escala del petróleo y sus derivados la imbricación “recursos naturales” y Fuerza de trabajo se convirtió en el motor de las relaciones Sociedad, Madre Tierra (territorios), Ciencia y Tecnología y de un despliegue colosal del desarrollo de las fuerzas productivas constructivas y destructivas y de la infraestructura marítima, fluvial terrestre y aérea que las pone en un movimiento, como sustancia de la Economía Política de las ganancias gigantescas; y de manera parcial, de la satisfacción de las necesidades humanas. Hoy, sólo en Estados Unidos la red ferroviaria alcanza una extensión de 250 mil kilómetros; en términos de unidades de millón se cuentan los kilómetros de ductos de aguas potables y residuales, petróleo y sus derivados, el cableado eléctrico y telefónico. Sólo en Frankfurt podemos contar hoy a diario el movimiento de decenas de vuelos y de casi 60 millones de pasajeros al año. El desenvolvimiento de este hecho merece un estudio particular en Latinoamérica y El Caribe.

Pero también la imbricación Recursos Naturales-Trabajo-Territorios ha expresado desde la Revolución Francesa y las guerras nuestramericanas de independencia, los más altos niveles en las luchas entre clases y las luchas entre capitalistas (y sus Estados). En buena medida la Segunda Parte de este trabajo se ocupa de este asunto relevante.

Y estas luchas no cesan, por el contrario a principios del siglo XXI brotan sus nuevas expresiones, por ejemplo en Libia, Yemen, Siria, México, Colombia, Ucrania, España y Grecia y los propios Estados Unidos.

En este largo periodo ocurrieron las luchas, ya lo dijimos, por la independencia nacional de los yugos coloniales, las dos llamadas guerras mundiales y hoy ocurre por parte del sistema del capital en su posible fase culminante, el intento por recolonizar el mundo de forma violenta abierta, directa o larvada, evento que se viene prolongando y adquiriendo las características propias de una conflagración mundial, cuyas consecuencias destructoras de todas las formas de vida es inocultable. Pero por supuesto, crea también un sinnúmero de respuestas de resistencia y de salida a la crisis. Uno de esas respuestas es el uso sostenible de los productos de la naturaleza para la reproducción social de la vida digna, como por ejemplo el petróleo, cuestión que nos obliga a detenernos en un estudio

especial sobre las características y la importancia que revisten para el cambio epocal en Nuestra América los ingresos captados en el exterior a través del intercambio de “recursos naturales” (M) por dinero (D) y al respecto tendremos como un punto de partida el trabajo ya citado de Brückmann y los de Mommer71.

Reiteremos que estos últimos doscientos años fueron un tramo histórico propicio a la expansión de la industrialización y el comercio, para decir que con el desarrollo de estos sectores de la economía, se destacó el auge de la industria extractiva y el uso extensivo e intensivo de la tierra para la producción de alimentos, textiles, medicamentos y maderas. Y claro también brilló el mayor empleo de la fuerza de trabajo como mercancía productora de inmensas masas de plusvalor y en consecuencia de la ampliación de la acumulación, que se tradujo en el gran despegue de la banca y las divisas.

Como bien lo precisa Marx72 en El Capital (tomo I), en la industria extractiva los creadores primitivos del producto, y por tanto, los creadores de los elementos materiales del capital, el hombre y la naturaleza, aparecen unidos aquí como en los primeros días de la producción. Y en el caso de la agricultura, la fuerza de trabajo actuando sobre la naturaleza, fertilizando suelos y cultivando centenas de rubros se convirtió en fuente inmediata de nueva acumulación.

Pero la acumulación no es infinita, como tampoco lo es la ideología de un progreso humano similar, y trae consigo crisis, cuya naturaleza y salidas estudiaremos en la Segunda Parte de esta investigación.

La última crisis o crisis actual, la que proviene de los años 1968-1971, de carácter estructural y universal, nos enseña que el sistema acusa una caída tendencial de su tasa de ganancias y un agrietamiento de su poder político e ideológico y de su fuerza ética, con lo cual ponen a la orden del día del sujeto histórico el uso transformador, des-alienante, de la imbricación dinámica trabajo-naturaleza-territorios-conciencia. Y en este sentido es preciso establecer un entramado de transdisciplinariedad de Crítica a la Geoeconomía Política, la Geohistoria y la Geopolítica. Así que los efectos de la Ley de Marx73 (El Capital, Tomo III), deben verse desde este entramado, como una crisis estructural general que no cesa. 71 Mommer, Bernard. Ver por ejemplo: Valores internacionales y los términos absolutos de

intercambio del petroleo venezolano (1917-1977). Universidad de los Andes. Facultad de Derecho. Postgrado de Ciencias Políticas, Merida, 1980.

72 Marx, Karl. El capital, tomo I, capítulo 22. Página 548.Instituto Cubano del libro. La Habana. 1973.

73 Marx, Karl. El capital, tomo III, sección tercera. Instituto Cubano del libro. La Habana. 1973

En cuanto un hecho histórico crucial que caracteriza al cambio epocal en plena lucha de contrarios, recordemos a grandes rasgos la mencionada ley.

La ley de la caída tendencial de la tasa de ganancias

En este apartado pondremos el énfasis en mostrar que los acuerdos intercapitalistas, incluidos los TPP, TTP y TiSA propuestos por Obama y abandonados por Trump, son un desarrollo planificado de las causas contrarrestantes de la ley, aplicadas desde años atrás por los cerebros e instituciones del capital, bajo orientaciones muy precisas de la Geoeconomía Política, hecho que constituye un avance histórico de la Economía Política del Capital, criticada en profundidad por Marx en los cuatro (4) tomos de El Capital (Kritik der politischen Ökonomie). Esto quiere decir también que el desarrollo del cuerpo de conocimientos producido por Marx adquiere hoy la dimensión de una Crítica a la Geoeconomía Política del Capital.

En las secciones I y II del tomo III de El Capital, Marx introduce con una amplia fundamentación la idea de la tasa de ganancia g del capital invertido en un mismo periodo productivo g= masa de plusvalor/ (suma de capital constante-c + capital variable-v) y luego la lleva a nivel de una tasa de ganancia media generada en distintas esferas de producción. En el capital constante c incluye todas las materias primas (principalmente los recursos naturales hoy en disputa geopolítica militar) y los medio de trabajo (tecnologías de todo tipo, incluida la de la información) y en el capital variable v cuenta los ingresos del trabajo para reproducir su vida, en ardua lucha contra su disminución. En la sección III del mismo tomo III de El Capital, Marx introduce con ejemplos aritméticos bien sencillos la Ley de la caída tendencial de la tasa de ganancias (Gesetz des tendenziellen Falls der Profitrate), bajo la consideración de que no varíe el grado de explotación del trabajo por el capital. Varios estudios confirman que esta tasa cae de manera tendencial en periodos de variada extensión. El estudio de Maito74

muestra como en los países del corazón del capital (incluido Estados Unidos) la tasa promedio quinquenal de los años 1965-69 del 19,6% cae en el tramo 1970-74 al 15,9% y luego en los años 2005-2009 a la medida promedio del 13,4%. Antes del intervalo 1965-69 ocurrieron los años de crecimiento dorado de la tasa de ganancias luego de la llamada segunda guerra mundial. En el mismo estudio de Maito observamos que en un periodo más largo la tasa de ganancias promedio

74 Maito, Esteban. La transitoriedad histórica del capital. marxismocrítico.files.wordpress.com/2014/06.

quinquenal cae en el Reino Unido de 30.6% en el tramo 1855-54 a 7.3% en el tramo 2005-2009 y en Japón cae del porcentaje promedio del 39.1% en el tramo 1885-89 a 9.2% en el tramo 2005-2009. Estos datos aparecen destacados en cuadros específicos en la Parte III de este libro.

Ahora bien luego de las manifestaciones de la crisis actual 2007-2015 la caída de la tasa prosigue no obstante las multimillonarias inversiones estatales de salvamento en grandes empresas industriales y de finanzas en Estados Unidos y la Unión Europea. Dierckxsens75 (2013, página 9) aproxima una explicación a la persistencia de esta caída como un producto de la propia racionalidad capitalista competitiva:

<..La reducción de la vida media de los productos en general y de la tecnología en particular ha llegado a tal punto que no es posible seguir compitiendo con una vida útil tan corta. Recortar aún más la vida media de la tecnología no hace más que elevar los costos de innovación en forma geométrica, sin posibilidades de reducir en igual forma los costos del trabajo. El resultado es el inevitable descenso en la tasa de ganancia.>

Luego agrega:

<Cuando, no obstante, la velocidad de la sustitución tecnológica llega a tal grado que ya es imposible bajar en la misma medida el costo laboral, la innovación tecnológica choca con la racionalidad del capital. La propia conservación de la tecnología resta dinámica a la velocidad de la acumulación. Seguir acortando la vida media de la tecnología deteriora también la tasa de ganancia. Ahí está precisamente la contradicción: la propia relación de producción ya no brinda la oportunidad de elevar más todavía el desarrollo de las fuerzas productivas materiales.>

Pero hay un hecho, como bien señala Lebowitz76 (2006), que pasa por encima de la competencia entre capitalistas e <impulsa al capital hacia adelante> a buscar el incremento de la tasa de ganancias y es la oposición o resistencia del trabajo asalariado. Por eso el capital (página 211) incrementa su capacidad para dividir o fraccionar al trabajo asalariado, para impedirles que se apropien de una parte sustancial del incremento de la productividad (página 2012). Y además, y tal como lo hemos observado por más de dos quinquenios a principios de este siglo XXI, por ejemplo con los nacionalismos progresistas latinoamericanos, la elevación de los precios de las materias primas, también impulsan la acción de réplica de los cerebros del capital.

75 Dierckxsens, Wim. Obra citada (2013, página 9)

76 Lebowitz, Michael. Más allá de El Capital. Monte Avila, Caracas, 2006, página 210.

Ante la oposición del trabajo asalariado (aún no articulado a escala planetaria) y de los nacionalismos también apoyados por el trabajo asalariado, los cerebros del capital <optimizan y enriquecen> el uso de las causas contrarrestantes: contraatacan usando plenamente todas sus formas de poder.

Causas contrarrestantes de la ley

Marx en la sección III del tomo III de El Capital asoma seis causas: 1) Aumento del grado de explotación del trabajo, 2) Reducción del salario por debajo de su valor, 3) Abaratamiento de los elementos del capital constante, 4) La superpoblación relativa, 5) El comercio exterior y 6) El aumento del capital por acciones.

Por la vía del comercio exterior hacia el resto de Europa, Rusia Asia y las Américas, el capital anglosajón solucionó las llamadas <crisis de ciclo>, por ejemplo las de 1847 y 1857. Pero la crisis actual ocurre en un marco geoeconómico político y militar más complejo y extenso; los cerebros del capital planifican la articulación de varias causas contrarrestantes y su implementación en un mundo que ya no es unipolar; emplean estrategias combinadas tales como:

a) La recolonización violenta o sutil del mundo buscando el abaratamiento del capital constante (energía, minerales, biomasa y agua por ejemplo y compras baratas de empresas asaltadas) y la reducción capital variable (salarios).

b) La creación de bloques intercontinentales (explícitos e implícitos) de comercio con grandes poblaciones productoras y consumidoras de mercancías. Los Estados nacionales más fuertes del capital actúan como garantes de las estrategias. Claro está que el mando del capital actúa con flexibilización en su aplicación, por ejemplo con la variante de Trump de focalizar las relaciones en trilogías de países, por ejemplo Estados Unidos-Arabia Saudita-Israel con relación al acuerdo global transpacífico de Obama.

Una aplicación peculiar de esta estrategia la vemos en el asalto a Libia, Irak, Siria, Afganistán y Ucrania, el control con militarismo y/o bases militares de Perú, Colombia y México y el asedio multifacético a Venezuela, Ecuador, Bolivia y Nicaragua. El Clan Trump pasando por alto sus promesas electorales 2016, ha irrumpido en la fractura territorial de Siria en el 2017. A pesar del terror en la implementación de esta medida contrarrestante de la crisis del capital, la resistencia en las luchas nacionalistas por el control soberano de los llamados <recursos naturales> y la capacidad instalada de las empresas (capital constante c) y en los movimientos del trabajo asalariado por mejorar las condiciones de

reproducción de su vida (capital variable v), en la peculiar forma de usar el capitalismo para el desarrollo social (BRICS) y en los movimientos de relaciones armónicas con la madre tierra, creció durante los dos mandatos de Obama. Es decir, el contraataque del capital también está en jaque: no tiene dominio sobre el crecimiento del denominador en la ecuación de tasa de ganancias g=m/(c+v). No obstante, en esa dirección logra triunfos políticos temporales como los de Macri en Argentina y Temer en Brasil, con los cuales disminuir los efectos sistémicos del jaque.

Entre más crezcan las luchas nacionalistas, de bloques internacionales y ecologistas por el manejo autónomo y armónico de <los recursos naturales> y las luchas obreras conscientes por mejores condiciones para la reproducción de la vida social, la tasa g no crecerá. Y por tanto, eso intuimos, las condiciones hacia el cambio histórico de época serían más propicias.

CUARTO EJE. EL DIALOGO PUEBLOS ORIGINARIOS, MARX, MARIATEGUI, FIDEL, EL CHE, CHÁVEZ Y OTROS CON EL SUJETO HISTÓRICO TRANSFORMADOR O MOTOR DEL CAMBIO EPOCAL

Hemos logrado avanzar durante los años 2016-2017 en la elaboración de una vista panorámica de la obra de Marx (y Engels), la cual constituye la PARTE II de este libro.

La elaboración de esta vista y la de los otros autores tomados como referentes en el dialogo de saberes, las ponemos al juicio de la crítica de los núcleos del sujeto transformador, como ya ocurrió en San Cristóbal el día 30 de junio de 2016 en una sesión de trabajo convocada por la Plataforma UNIOS en la sede del MPPAT y en el primer semestre del año 2017 en la Sede de la UBV y el IUT del Táchira.

Respecto a la contribución de la obra de vida de los pueblos originarios estamos avanzando en el conocimiento de sus aportes al dialogo de saberes para el cambio histórico de época.

En la segunda edición de este libro, publicaremos el trabajo de uno de los coautores de este libro, Rafael Enciso, realizados durante el año 2017 con aspectos económicos y sociales de la vida de algunos pueblos originarios en Colombia, son un logro al respecto. También registraremos en este eje los resultados que nos producen los conversatorios que estamos obteniendo con el

uso del significado de los colores de la Whipala Boliviana (blanco, amarillo, naranja, rojo, violeta, azul y verde) como un magnifico referente-componente del dialogo de saberes para el cambio ecosocialista comunal

APUNTES ONTOLOGICOS, EPISTEMÓLOGICOS Y METODOLOǴICOS

Emprendemos una tarea ardua y de largo aliento, poliforme, integrada por muchas actividades simultaneas, traslapadas o secuenciadas, que consiste en participar del hacer, a través del enfoque dialéctico (praxis), del proceso de conocimiento y cambio de las sociedades, vistas como un movimiento de una totalidad histórica (3GE y 2GT), cuyas partes actúan de forma recíproca, un movimiento que ha realizado hasta ahora la producción social de vida, lleno de luchas (con sus estragos y logros) por la apropiación de la riqueza producida y la natural heredada, un movimiento cuya dirección prevista, en palabras de Marx y Engels77 en La Ideología Alemana, <anula y supera el estado de cosas actual>, en suma que llegaría a ser una nueva época de la humanidad (praxis), dónde esas luchas y sus estragos deberían desaparecer, o sea la época de la felicidad e igualdad sustantivas, pero dónde aparecerían otras luchas (praxis) de las relaciones entre los seres humanos y entre estos y la naturaleza, de la cual somos parte integrante. Hacia esa dirección prevista ha intentado marchar gran parte de la humanidad trabajadora desde hace decenas de años, cuyas huellas iniciales las encontraríamos en la Revolución Francesa, en las luchas anticoloniales en las Américas, en la Comuna de París y en la Revolución Soviética o en la lucha actual de los indignados contra los estragos del sistema en todo el mundo.

Valga destacar que las Grandes Épocas en la Historia de la Humanidad las estudiaremos diciendo con amplia fundamentación cómo y entre cuál choque de sujetos (clase) sucedió la producción social de la vida, bajo cuáles condiciones y limites materiales y espirituales tuvo ésta lugar, bajo cuál <trabazón> sistémica o marco de categorías ocurrió; no sólo <en el pequeño rincón de Europa>, sino en todos los territorios del mundo, rompiendo con el eurocentrismo y el colonialismo epistemológico.

Por tanto el cambio epocal actual lo estudiaremos, como un proceso del sujeto histórico transformador, proceso dialéctico de crítica de la realidad y de la transformación que éste emprenda de la misma. Por supuesto que atendiendo la experiencia ya producida en una parte de la humanidad al intentar luchar por la igualdad y la libertad, por ejemplo desde la Revolución Francesa, poniendo en 77 Marx, Carlos y Engels, Federico. La Ideología Alemana. El Perro y la Rana, Caracas, 2007. página 48

su sitio, la reducción de la categoría de la igualdad a una igualdad adjetiva, incluso en la misma Revolución Soviética, y destacando acorde con Mészáros78 (2009, página 202) <el papel clave de la igualdad sustantiva en el desarrollo de la “conciencia de sí misma (autoconciencia) positiva de la humanidad>. Cómo también hay que poner en su justo lugar lo que se ha entendido y practicado como socialismo y su doctrina orientadora.

Como quiera que las dos primeras Grandes Épocas y la Primera Gran Transición no ocurrieron por orientación consciente del sujeto histórico, hay que tener presente que tanto el cambio epocal actual, largo y reptante, de idas, aparentes regresos, estancamientos, aceleraciones, confusiones y aclaraciones, como la prefiguración de la tercera gran época más allá del sistema del capital, requieren de elaboraciones participativas fundamentadas, y más aún, cuando ya sabemos de un lado que nos enfrentamos a la posible reversibilidad de los procesos, y del otro a la posible destrucción de la naturaleza y su humanidad.

De ahí que la implementación del estudio o del Programa (3GE y 2GT) se hará bajo la forma de Investigación-Acción-Participación-Transformación-Comunicación; en sus avances, esperamos que participen de forma significativa, bajo múltiples tareas de corta y larga duración y en un número creciente, varios núcleos o colectivos de la historia-acción o de los sujetos sociales de este cambio necesario y posible.

Buscaremos alcanzar los objetivos del Programa de Investigación por fuera de cualquier rigidez metodológica o de subordinación a los centrismos (euro o criollo), pero claro está a la luz de criterios orientadores, que sin duda es posible reconstruirlos desde el saber del sujeto transformador en dialogo, valga la expresión, con la crítica de Marx, Mariátegui et al., al devenir de las sociedades en movimiento.

Consecuentes con el uso de una mirada crítica dialéctica (y de amplio dialogo) del movimiento de las sociedades, en debate con otras miradas y formas de abordar la sociedad en proceso de cambio epocal, acudiremos en los núcleos de desarrollo del programa 3GE y 2GT al producto nuestroamericano y mundial del cuerpo de conocimientos del cambio histórico, de la literatura, el arte en todas sus manifestaciones, incluida la animación sociocultural, los ensayos, los artículos de prensa, el género de las entrevistas a personajes, los trabajos de investigación con alcance doctoral o no, practicados con varias herramientas y técnicas, los comentarios a la lectura de libros, las guías de clase, los conversatorios temáticos

78 Mészáros, István. Obra citada. Página 202.

en sectores sociales, el registro de diálogos con colectivos del sujeto histórico, los eventos o encuentros pertinentes del sujeto histórico, los talleres y seminarios y por supuesto los planes participativos de interpretación y transformación de las realidades continentales, regionales, nacionales y locales.

La síntesis de los productos (crítica) de cada una de estas actividades se entregará para el debate público; lo mismo ocurrirá con los avances en la realización de cada una de las cuatro partes o ejes-líneas gruesas del programa, que aquí las vemos de manera interrelacionada y complementaria, dado que constituyen una totalidad dinámica. Así que en el portal cambioepocal.blogspot.com registraremos tanto los avances y dificultades que experimenta la (re) elaboración de este material, como el desarrollo (con obstáculos) alcanzado en cada uno de sus ejes.

Para lograr la participación social que requiere el desarrollo de este programa, y no podría ser de otra forma, se requiere construir una gran convergencia de apoyos y esfuerzos en la misma dirección. La convergencia ejemplar y sus frutos, se expresarían en decenas de eventos comunes. Y mejor aún, en la promoción evaluable de implantes pequeños o grandes de la Transición Socialista o el cambio histórico de época.

En la implementación del Programa de Investigación 3GE y 2GT nos orientaremos por la interacción de los cuerpos de conocimientos de:

a) la Crítica a la Geoeconomía Política o Geo-Economía Política del Trabajo como desarrollo actual de la Crítica de la Economía Política de Marx, que es, empleando términos de Dieterich79 (2016), <la luz general que ilumina los fenómenos de la realidad y que configura la capacidad de comprensión humana respectiva>, las críticas a la geohistoria y la geoeconomía.

b) La Historiografía afincada en la concepción materialista, insurgente de la Historia debatiendo con otros enfoques historiográficos.

c) La Didáctica de las Ciencias, de tal forma que como miembros, contados por miles, del sujeto histórico, aprendamos, comprendamos y participemos mejor en la elaboración de las orientaciones (criterios, no plan cerrado) y la realización del cambio histórico, en su dinámica no lineal, en la que estamos inmersos. Respecto al cuerpo de conocimientos de la Didáctica de las Ciencias, trataremos con detenimiento la obra de los profesores de la Universidad de Valencia (España)

79 Dieterich, Heinz. Panama Papers: Porkycracia global y la CIA. Www.aporrea.org/tiburón/10/04/2016.

Wilches y Gil80 sobre las Transiciones Sostenibles (pioneros de esta disciplina) y el rol en las mismas de la educación formal (por ejemplo en la transformación de la vida universitaria), de la educación y autoeducación no formal e informal y la participación consciente de millones de seres humanos en sus múltiples actividades.

d) La Psicología social y sus grandes aportes al estudio de las redes sociales transformadoras, la antropología y la sociología que tanto aportan al estudio de las relaciones sociales y al desarrollo del ser humano en contextos específicos.

e) A la informática, la comunicación social y la Estadística para incidir de forma eficaz y eficiente en la organización del estudio y la difusión de sus resultados.

f) A la Gestión Estratégica de Proyectos participativos para orientar la elaboración, control y evaluación de ajustes de planes y programas de actividades.

Los avances en los estudios, -eso esperamos-, dirán hasta qué punto hemos logrado vincular varias actividades sociales y políticas de algunos colectivos del sujeto histórico del cambio con las tareas de investigación, de tal manera que podamos señalar que en efecto estos colectivos son al mismo tiempo sujetos de la investigación. Este hecho podría ser un elemento de evaluación de los avances en la formación y autoformación de la conciencia de masas a favor del cambio epocal.

De otra parte y en conexión, muy especial, con lo anterior miraremos los avances con apropiación social en la teoría del cambio histórico de época o de transición socialista (democracia participativa sustantiva). Estos avances vinculados a la práctica transformadora, nos darán argumentos para decir hasta qué punto estamos ayudando a sentar las bases de una sociedad culta, del prójimo, amante de la paz y la igualdad sustantiva.

Cabe ahora señalar que la difusión y aprobación de esta propuesta, después de pasar por imprenta, estará acompañada de un plan y cronograma tentativos de su puesta en marcha durante los próximos cinco años.

Precisamos que cada uno o una de los voceros o voceras de los colectivos que suscriben el presente material participarán de una línea o parte constitutiva de investigación y con su compromiso le darán impulso continuo a la búsqueda de los objetivos del programa de investigación.

80 Wilches, Amparo y Gil, Daniel. Profesores de la Universidad de Valencia (Comunidad Valenciana-España). Su amplia y rica obra es fácil consultarla en las redes de internet.

A modo de cierre. El tratamiento de cada una de los cuatro ejes componentes del estudio, interrelacionadas entre sí, se hará bajo la orientación de preguntas. Algunas de esas preguntas ya fueron planteadas al presentar de forma somera el estudio, otras surgirán en su desarrollo.

PARTE II.

VISTA PANORÁMICA DE LA OBRA DE MARX (1835-1883-185). SU CONTRIBUCCIÓN A LA ORIENTACIÓN DE LA CONSTRUCCIÓN SOCIALISTA.

PRESENTACIÓN.

Este trabajo es parte integrante del estudio Contribución del Dialogo Pueblos Originarios, Marx, El Che y Chávez a la Construcción Socialista latinoamericana y a su vez conforma el Cuarto Eje del Programa de Investigación Tres Grandes Épocas y dos Grandes Transiciones en la Historia de las Sociedades, promovido por el Colectivo coriano 3GE y 2GT, del cual participan trabajadores y trabajadoras de la Educación y la Administración pública. El colectivo acompaña a la autoformación de varios núcleos del sujeto histórico impulsores de la Transición Ecosocialista actual.

Empezó a escribirse en enero del año 2016 y fue estructurado en siete (7) apartados:

1. Una mirada de la vida-obra de Marx por tramos interrelacionados.

2. Vista panorámica: El parto de la obra de Marx (1835-1883-1895)

3. Programa de Investigación de la Corriente de Marx y Revolución Científica.

4. Acerca del significado y la concepción de la obra de Marx

5. La Transición ecosocialista actual y la obra de Marx

6. Un trabajo necesario: seguir desarrollando la obra de Marx

7. Distanciamiento, desconocimiento u olvido de la obra de Marx.

Los apartados 2 al seis se desarrollan a través de una periodización de la obra de Marx (1835-1883) y luego hasta la muerte de Engels en 1895, por medio de apuntes numerados sobre los cuales durante el desarrollo del estudio sería más fácil volver.

INTRODUCCIÓN

A 150 años de los inicios de la publicación de El Capital (Das Kapital) y a 100 años del parto de la Revolución Soviética, la Obra de Marx adquiere más relevancia como componente esencial del dialogo de saberes para interpretar la actual realidad mundial y orientar su transformación con perspectiva socialista. Varios textos recientes apuntan en esa dirección, Kohan81 (2011) habla de Volver a Marx, Veraza82 (2012) del Reencuentro de Marx con América Latina, en la época de la degradación civilizatoria mundial y Dieterich83 (2016) habla del renacimiento de la ciencia de Marx. Por nuestra parte en Coro, en el equipo (3GE y 2GT) venimos diciendo, a título tentativo y desde el año 2007:

La concepción del mundo de Marx (Jenny y Engels) y su manera de construir teoría, procedimientos, actitudes, y emociones para la práctica social, su obra de vida, constituyen una vigorosa referencia para evaluar, en particular, los intentos de construcción socialista que conocemos, algunos de estos fallidos y realizados a nombre de Marx. Y también, una gran luz para orientar de forma crítica el desarrollo del Cambio de Época en Nuestra América visto por (Chávez, 2012)84

como un cambio real y verdadero que se caracteriza por las relaciones de poder a favor de las grandes mayorías. Este cambio no lineal también despunta en otros lugares del planeta, en España, Grecia y Siria por ejemplo, sujeto claro está a la marcha de la lucha de clases por el plusvalor, a las ofensivas y resistencias del emergente poder transformador que se mueve entre la reversibilidad y la irreversibilidad de sus procesos hacia las nuevas sociedades del bien común, de la libertad e igualdad sustantivas.

Esta intuición, en proceso de profundización esencial, la fuimos nutriendo a través de observaciones y apuntes que hacíamos de la Revolución Bolivariana como participantes que somos de ésta. Pero también con el surgimiento de algunos interrogantes provenientes de lecturas de interés sobre la cuestión de la transición socialista.

81 Kohan, Nestor. Volver a Marx. En: Nuestro Marx. Caracas, 2011. Páginas 47-50

82 Veraza, Jorge. Del reencuentro de Marx con América Latina. En la época de la degradación civilizatoria mundial. El perro y la rana. Caracas, 2012.

83 Dieterich, Heinz. Muerte y renacimiento de la ciencia de Marx. Www.aporrea.org.13/06/11.

84 Chávez, Hugo. Presentación. En: Propuesta del candidato de la patria. Para la Gestión Bolivariana Socialista 2013-2019.

Así, en el libro de El Che, Apuntes Críticos a la Economía Política (2006)85 se subrayan algunas dificultades que vivió el intento de la transición socialista soviética, que a la postre resultó reversible, debido, entre otras cosas según El Che, a la carencia teórica en su conducción.

También en el libro de Jesús Faría86 (2007), histórico dirigente del PC venezolano en su libro JESÚS FARÍA Mi línea no cambia, es hasta la muerte, encontramos algunas notas sobre la caída de la Unión Soviética, convergentes con lo dicho por El Che, casi 25 años antes de su ocurrencia. Faría hizo una evaluación de los errores y enseñanzas del socialismo europeo, que a su juicio debía ser histórica y multifactorial. Destaca el abandono del poder de los soviets, el estancamiento de la economía y de la producción de riqueza social, la estrechez de las libertades individuales, la confusión del partido con el Estado y las organizaciones sociales y la carencia de <verdaderos análisis teóricos, para advertir de las “deficiencias sistémicas> que estimulaban el descontento de las masas”. Agregó Faría: “idealicé el socialismo”; “a esto contribuyó la falta de estudio teórico sobre el desarrollo del mismo”. Y en un auténtico reconocimiento de la crisis socialista se atrevió a evaluar a los Partidos Comunistas en su forma acrítica de elaborar, sus informes de gestión, en su dogmatismo para analizar los problemas teóricos que se presentaban en la construcción socialista. Finaliza Faría su evaluación diciendo: “esta dura lección debe servirnos para que nos aboquemos a realizar un estudio serio sobre las características del socialismo en Venezuela, partiendo de las peculiaridades de nuestro país, su realidad nacional y antecedentes históricos”.

Estas lecturas tuvieron lugar al mismo tiempo que participábamos (de algún modo) y hacíamos seguimiento al desarrollo de los procesos sociopolíticos latinoamericanos y caribeños, repletos de dificultades, en especial los inscritos en los marcos ALBA y UNASUR. Al respecto y volviendo a la cuestión de la carencia teórica en los intentos de afianzar procesos revolucionarios de cambio, leemos en Borón87 (2016), que en éstos <ha habido un trabajo ideológico muy deficiente> por parte de sus gobiernos, <incluyendo a la propia revolución cubana>; allí en Cuba, apunta Borón <observé que una parte significativa de la juventud tiene poco o nada que ver con los valores del socialismo>. García Linera 88(2016), vicepresidente de Bolivia, sin explicitar el peso de la carencia teórica en las 85 Guevara, Ernesto El Che. Apuntes críticos a la economía política. Editorial de Ciencias

Sociales, Centro Estudios Che Guevara y Ocean Press, La Habana, 2006.

86 Faría, Jesús. JESÚS FARÍA Mi línea no cambia, es hasta la muerte. Caracas, 2007.

87 Borón, Atilio. Las políticas sociales, solas, no generan lealtad. Mensuario Politik 14, separata, mayo de 2016. Caracas. Www.politikaweb.blogspot.com.

dificultades que viven hoy los procesos latinoamericanos, dice que son de evaluar los <límites y tropiezos> para superarlos y usar <el tiempo histórico> a nuestro favor.

Con lo dicho por Borón y García Linera, precisamos que en la actualidad asistimos a las amenazas de la reversibilidad en algunos procesos significativos del Marco ALBA, como el venezolano, el boliviano y el ecuatoriano. Los llamados procesos progresistas de Honduras, Paraguay, Brasil y Argentina ya tocaron las puertas de la Reversibilidad. Precisamente a la necesidad de traspasar la barrera de reversibilidad se refirió Chávez en su texto antes citado.

Valga agregar a lo dicho, una queja muy relevante que hizo El Che refiriéndose a su paso por Moscú a principios de la década de los 60 del siglo anterior. La queja es citada por Kohan89 (2011): “existe una crisis de teoría y la crisis teórica se produce por haber olvidado la existencia de Marx”.

A la carencia teórica en la construcción socialista soviética, como ya dijimos, hizo referencia El Che (página 26), señalando que Stalin había intentado resolverla, ordenando confeccionar “un manual que fuera asequible a las masas y tratara todos los temas de la economía política hasta nuestros días”. En este, en gran medida, la ciencia económica fue sustituida por un enfoque apologético de la sociedad soviética presentada como paradigma del socialismo a construir en todo el mundo. Al Manual, de Economía Política, Academia de Ciencias de la URSS, le hace El Che sus apuntes críticos y con ellos planteó el desafío, que apenas pudo iniciar, pues con su muerte lo dejó inconcluso; consistió en hacer una investigación-libro sobre cuestiones interrelacionadas -totalidad orgánica- de la construcción socialista. El Che (página 26), al frente de responsabilidades de dirección de la Revolución Socialista cubana, quería “sacar conclusiones” que “ayuden a resolver problemas” inherentes a la superación del sistema del capital y “no sólo para dejarlas como interrogantes sin solución”. El Che (página 26) consideraba importante esta tarea porque:

“la investigación marxista en el campo de la economía está pasando por peligrosos derroteros. Al dogmatismo intransigente de la época de Stalin ha sucedido un pragmatismo inconsistente. Y lo que es trágico, esto no se refiere sólo a un campo determinado de la ciencia; sucede en todos los aspectos de la vida de los pueblos 88 Giordano, Jorge. Reflexión del vicepresidente de Bolivia, Álvaro García Linera. “Ellos son

muertos vivientes, nosotros somos el futuro”. Agencia Paco Urondo. Reproducción de El Nuevo Semanario (ENS) página 11. Semana del 06/06 al 12/06 de 2016. Coro.

89 Kohan, Néstor. En la selva. (los estudios desconocidos del Che Guevara. A propósito de sus Cuadernos de lectura de Bolivia). Misión Conciencia, Caracas, 2011. Página 215.

socialistas, creando perturbaciones ya enormemente dañinas pero cuyos resultados finales son incalculables”.

Los resultados de lo planteado por el Che, un cuarto de siglo después aparecieron contundentes: el socialismo soviético cayó entre 1989-1991. Y con ello surge la necesidad de estudiar las razones por las cuales este gran intento de transición socialista, en el contexto del sistema mundo actual, se convirtió en reversible, así como otros intentos también llegarían, o podrían llegar, a serlo. Para Fidel90 (2005) la Revolución Cubana puede llegar a ser reversible debido a los efectos del burocratismo y la corrupción. En el último y XVIII congreso del PC Chino Hu Hintao 91(2012) también advierte sobre el peligro en que pone a la Revolución China la pareja burocratismo y corrupción.

Acorde a lo visto, cabe intuir que existe una crisis de teoría (de praxis) en la orientación de la transición socialista en las revoluciones que proponen superar el sistema del capital, y detrás de ésta crisis podría estar el olvido de la obra de Marx. Mészáros92 (2009) ante la evidencia aleccionadora del desarrollo influyente de la Revolución Soviética (y su caída) en los procesos revolucionarios actuales, llama la atención sobre la necesidad de una teoría de la transición, para avanzar en la construcción de la forma histórica nueva sugerida por Marx para ir más allá del capital.

Ya anotamos que Borón93 (2016) indica que hay un <déficit de formación> socialista en la orientación de los procesos revolucionarios y progresistas nuestroamericanos, <sin excepción, incluyendo a la propia Revolución Cubana>, que sin duda influyen en su marcha actual. Por tanto, es pertinente realizar algunas preguntas relevantes que nos introduzcan en un estudio sistemático de la actual crisis de teoría (praxis) que influye en la dinámica del cambio histórico de época, cuyo tratamiento debe ser sin duda sistémico o interrelacionado, y del cual se intentarían obtener síntesis creadoras (no eclécticas) con las cuales orientarnos en los variados espacios de trabajo del sujeto histórico, en cuanto a interpretación y transformación de la realidad:

90 Castro Ruz, Fidel. Discurso en la Universidad de la Habana. Noviembre de 2005. www.rebelión.org.

91 Hintao, Hu. Intervenciones en el XIII Congreso del PCCH. Noviembre de 2012.

92 Mészáros, István. La crisis estructural del capital. Ministerio del Poder Popular para la Comunicación y la información, Caracas, 2009. Página 127.

93 Boron, Jorge. Separata. Entrevista con el periódico Politi-K: “....Las políticas sociales, solas, no generan lealtad...”. Politik, Caracas, mayo 2016, Edición 14.

1. ¿Cuáles fueron los componentes de la crisis teórica en la URSS y sus repercusiones en la construcción socialista y la orientación del movimiento comunista internacional?

2. ¿Cuál es la obra de Marx olvidada en la construcción socialista soviética?

3. ¿Los cambios revolucionarios que sacuden a Nuestra América a principios del siglo XXI, insertos en UNASUR y La ALBA, también han olvidado en su orientación la obra de Marx?

4. ¿Cómo situar la obra de Marx, como lo reclamó Mariátegui y lo precisa el Mexicano Veraza94 de cara a su Reencuentro con nuestra América Latina en su proceso de transformación social asediado?

En el presente trabajo intentaremos avanzar en la respuesta a las preguntas 2 y 3. En trabajos posteriores avanzaremos en la respuesta a las preguntas 1 y 4. Las preguntas 2 y 3 tienen un elemento o expresión común clave: la obra olvidada de Marx.

De este hecho histórico trascendental, de la obra de la corriente de Marx, necesitamos por lo menos y por ahora tener una vista panorámica. Antes de proceder a realizarla, es indispensable precisar que desde la caída de la Unión Soviética hemos configurado en el equipo 3GE y 2GT una representación de la obra de Marx y de las consecuencias del haber allí pasado por alto su cuerpo esencial. Esto es indispensable decirlo, por cuánto la elaboración de la vista panorámica se hace bajo distintos enfoques; existen en tal sentido, decenas de biografías o historias de la vida de Marx. Para los objetivos que buscamos con el presente trabajo nos apoyaremos, por ahora, en los escritos biográficos que de Marx hicieron Frank Mehring95, David Riazanov96, El Che Guevara97 y Mary Gabriel98 y por supuesto en decenas de artículos de diversos autores que tratan de aspectos puntuales de la obra de Marx.

94 Veraza, Jorge. El reencuentro de Marx con América Latina. En la época de la degradación civilizatoria mundial. El perro y la rana, Caracas, 2012.

95 Mehring, Frank. Carlos Marx. Historia de su vida. Grijalbo, Barcelona, 1968. Tercera edición.

96 Riazanov, David. Marx y Engels. Editorial claridad, Buenos Aires, 1962. Distribución: bolchetvo. Blogspot.com

97 Guevara, Ernesto El Che. Obra citada. Páginas 29-52.

98 Gabriel, Mary. Amor y Capital. Karl y Jenny Marx y el nacimiento de una revolución. El Viejo Topo, España, 2014.

De la lectura de estos materiales y estableciendo nuestra propia síntesis, hicimos por tramos interrelacionados la vista panorámica de la obra de la corriente de Marx (1835-1883-1895).

I. UNA MIRADA DE LA OBRA DE MARX POR TRAMOS INTERRELACIONADOS

a. A nuestro parecer, el estudio por tramos de la obra de Marx puede ser visto y abordado como un proceso de diseño e implementación de un Programa de Investigación Acción Participación-Transformación (IAP-T), que es al mismo tiempo un proceso de aprendizaje social significativo. Los tramos de la creación de la obra de Marx son momentos de maduración de la praxis, de la crítica de una realidad social, del pensamiento que crea representaciones esenciales de la realidad para transformarla.

b. Los tramos que tratan del desarrollo de la obra de Marx contienen: a) acontecimientos relevantes de la realidad, b) aspectos de su vida familiar, b) distintas formas de escritos, c) participación en la organización-social y la militancia revolucionaria, d) el estado del desarrollo de su crítica a múltiples elementos de la sociedad burguesa e) referencias al territorio o epicentro de su vida creadora.

c. Los tramos no son compartimentos incomunicados, son momentos de la apertura o de la continuidad de críticas específicas (reflexiones y acciones) sin establecer la fecha posible de su culminación, pero convergentes en el conjunto de un devenir y realizadas de cara al movimiento de la realidad (la actividad social humana), la lucha social local, nacional o internacional y su marco de intereses e ideas.

d . La realidad es la producción y reproducción social de la vida, las relaciones sociales y la magna relación de la sociedad con la Madre Tierra. Al producto que Marx logra en tramos anteriores vuelve kuego para madurarlo, para superar su cuerpo de representaciones iniciales por representaciones esenciales (ejemplo la idea de trabajo introducida en los Manuscritos de París de 1844 y luego desarrollada en los Grundrisse de 1857-1858 y el Volumen I de El Capital en 1867).

e. De ahí que sea preciso reiterar que la obra, con sus grandes aportes a la causa de la humanidad, está incompleta e inconclusa, pero abierta a su desarrollo en nuevos tramos en cuanto conciencia colectiva de la transición hacia la sociedad comunal. No será tarea fácil registrar en avances y estancamientos la continuidad de la obra de Marx, pues éstos provienen de múltiples epicentros.

La praxis de Marx y su intento de orientarla por un programa . Al tenor de su participación en el movimiento real y a los avances en su concepción histórica crítica del mundo, la corriente de Marx en su tiempo actuando desde varios epicentros (territorios), en medio de limitaciones y usando sus propios procedimientos, fue comprendiendo progresivamente, que era necesario y posible la demolición del orden histórico del capital y su sustitución por una forma nueva: la sociedad comunal o del bien común. Es decir:

a. Su comprensión de la realidad y su propuesta de transformación, en cierto sentido, tuvo que ver con el ejercicio de una vida de relaciones sociales creadoras en varias ciudades, Tréveris, Bond, Berlín, Colonia-Kreuznach, París, Bruselas y Londres, donde residió y obtuvo información de los intentos pasados y presentes de cambio revolucionario. En Londres, por ejemplo, estación última de sus migraciones forzadas, participó de la militancia comunista y la fuerza de organización del movimiento obrero, vivió el auge del sistema del capital y su despliegue colonialista, las crisis del capital de 1847 y 1857, las Ferias de exhibiciones y divulgaciones del desarrollo de la ciencia y la tecnología, la miseria de la gente en la calle y obtuvo un amplio marco de información en el Museo Británico, del cual obtuvo material valioso para acometer mejor la tarea de la Crítica a la Economía Política y la Crítica a la Política.

b. Su amplio examen de la realidad no estuvo exento de limitaciones, entre las que se contaba su carga inicial ideológica europeista del progreso y su exceso de entusiasmo hacia el advenimiento próximo de las revoluciones proletarias aparejadas con las tempranas crisis de la forma capitalismo del sistema del capital en 1847 y 1857. Empezó a plantarle cara al voluntarismo y a las intuiciones, al esbozar respectivamente en 1844 el Programa de Crítica a la Sociedad de su tiempo y luego su Plan de Crítica a la Economía Política (1858-1862); empezó pues a afinar su mirada del mundo a través del desarrollo de un programa de Investigación, dirigido no principalmente al debate político, sino a la autoformación y acción del movimiento obrero universal y no solo europeo, como bien lo hizo constar con su participación en la Apertura en 1864 de la Primera Asociación

Internacional de Trabajadores y la edición del primer tomo de El Capital en 1867 y la influencia particular de sus lecturas en otras sociedades como la rusa y la norteamericana.

c. La cultura procedimental. Es de precisar y reiterar que Marx en la mirada del mundo para proponer y orientar su transformación, empleó varios procedimientos concretos acordes a las condiciones de su tiempo, entre otros:

1. El debate a la interpretación de la realidad (o aspectos de ésta) y su propuesta de cambio que expresaban en Prusia los militantes de 1836-1841 en los Clubs, Asociaciones culturales o publicaciones sometidas a la censura

2. El debate en profundidad al trabajo escrito de pares presentes como Feuerbach, Bauer y Proudhom, o de pares evaluadores de las realidades de tiempos próximos y remotos como Smith, Hegel, Ricardo, Demócrito, Epicuro y Aristóteles, lo realizo bajo la influencia de grados más amplios de libertad política en Paris, Bruselas y Londres

3. El dialogo de saberes con los movimientos de obreros justicieros e inmigrantes en París, el movimiento obrero tradeunionista y cartista y la liga de los comunistas en Londres.

4. El estudio, bajo el enfoque del movimiento de contrarios de múltiples acontecimientos históricos de gran impacto como los de la Revolución Francesa de 1789, el desmembramiento de México por Estados Unidos en 1847, la colonización de las Américas y la Lucha de clases en Francia, España, Inglaterra , Rusia, India, Estados Unidos y la Comuna de París.

5. Herramientas para la praxis de comprender y transformar la realidad. Fueron el periodismo alternativo y la perfección de su manera de hacer sus estudios y preparar obras, manifiestos, discursos o artículos a través de los cuadernos (manuscritos). Los manuscritos fueron extractos y apuntes de lecturas y borradores de trabajos por publicar y difundir. Esta técnica la inició durante su vida universitaria entre 1835 y 1841.

Las funciones esenciales del programa IAP-T de Marx. Intentamos establecer aquí la mayoría de los componentes críticos (líneas) del Programa de Investigación, que a su vez constituyen sendos puntos de evaluación del posible olvido de la obra de Marx en las direcciones partido-Estado de los procesos revolucionarios que resultaron reversibles. En este trabajo la vista de los tramos será resumida; en un trabajo posterior las ampliaremos. Las líneas de

investigación identificadas en los tramos, tratadas de manera convergente cumplen tres funciones esenciales del Programa IAP-T:

a. Avanzar en la crítica de la totalidad histórica del capital y su cultura,

b. Prefigurar los rasgos distintivos de la sociedad comunal sustitutiva de las sociedades del capital.

c. Establecer los criterios de orientación de la transición hacia la nueva sociedad comunal.

II. VISTA PANORÁMICA: EL PARTO DE LA OBRA DE MARX (1835-1883-1895). La realizamos por apuntes numerados y en algunos de estos se marcan sus derivados con números y letras. Esto para facilitar la recepción de críticas o solicitudes de ampliación y mejoras.

1. El inicio del largo parto del Programa IAP-T de la corriente de Marx. Sin duda estuvo influenciado antes y un poco después de 1835 por la dinámica y conflictiva realidad que vivieron Marx, Jenny y Engels y sus familias en sus lugares natales en Prusia. En ese marco de vida, los diálogos literarios, artísticos, filosóficos y religiosos que fueron creciendo en los clubes, hogares y centros escolares, ayudaron a formar la cultura de los padres de Jenny y Marx que tanto enseñaron con sus recomendaciones de lecturas de libros y conductas a la formación inicial de estos dos jóvenes, como sin duda ocurrió también con los centenares de jóvenes de diferente procedencia social (incluidos algunos hijos de la naciente clase obrera) que participaron de los debates vario pintos en las sesiones de los clubes todavía no perseguidos por el absolutismo. El joven Marx había vivido antes de 1830 la renuncia obligada de su padre a la religión judía si quería conservar su empleo; como hijo fue convertido al luteranismo en una ciudad de mayoría católica; su padre, Heinrich, y el de Jenny, Ludwig, fueron vigilados por los espías del Estado prusiano porque en el Club Casino de profesionales y hombres de negocios de Tréveris, se organizaron primero homenajes a los miembros liberales de la Dieta renana y después a la Revolución francesa de 1830, con entonación de cánticos rojos como la Marsellesa. En los clubes sólo se permitían debates filosóficos, tertulias literarias o canticos al ejercicio de las profesiones liberales.

2. TRAMO 1835-1841. Tréveris (1835). Marx elabora un ensayo escolar con motivo de la obtención del grado de bachiller, que versó sobre la elección de los estudios de una carrera universitaria. Marx de 17 años en su escrito destaca el rol social del individuo en la búsqueda de su perfección, valga la expresión, para perfeccionar el conjunto de la sociedad. Para ese entonces en Tréveris, con avances en la industrialización, eran muchas las personas que pedían limosnas para vivir.

3. Bonn (1835-36). En Bonn próxima a Tréveris, inicia los estudios de Jurisprudencia y Ciencias camerales y establece relaciones juveniles escolares, incluidas las de juerga y riñas por fuera de la vida del hogar de Tréveris y practicando el noviazgo a distancia con Jenny, según sus sentimientos y visiones del romanticismo que empezó a descargar en cuadernos de poesía. Se hizo miembro de la asociación estudiantil local, asistía regularmente a sus reuniones y fue líder del Club de La Taberna. También acostumbraba a asistir al Club de los Poetas.

4. Berlín 1836-1841. El cambio de universidad en 1836 no fue decidido por el joven Marx, sino por su padre. Las cartas de Marx desde Berlín a su padre y Jenny expresan ya los rasgos de un ser social amoroso que combina sus sentimientos de novio y de hijo con la justificación ante su padre, en la que emplea la palabra dialéctica, de andar en la búsqueda del mejor conocimiento de la realidad; al padre de Marx le preocupaba que su hijo no se concentrara en los estudios jurídicos; Así es que con cartas de Amor por Jenny y la justificación de sus estudios no formales, Marx irrumpe en el género de la correspondencia. Entre sus profesores en Berlín influyó el jurista de formación filosófica, Eduardo Gans, quien tenía a su cargo cursos sobre Derecho criminal y Código nacional prusiano; al respecto Marx escribió su propio cuaderno de derecho; también irrumpe en su técnica de hacer cuadernos de manuscritos, notas y extractos. Pero la mente de Marx estaba puesta en el estudio de la Historia y la Filosofía y no en la Jurisprudencia. Escribe literatura; tres cuadernos para un libro de amor, un libro de cantos, una novela humorística llamada Escorpión y Fénix y un drama fantástico titulado Oulanem. La mayor parte de sus poemas fueron dedicados a Jenny, la que sería su esposa. La mayoría de las imágenes y motivos de su poesía procedían del romanticismo alemán, pero toma distancia de éste, cuando a su juicio pierde su espíritu rebelde y crítico hasta identificarse con el Estado de la Prusia de Federico Guillermo IV y defenderlo.

5. La influencia de Hegel. El ambiente intelectual de Berlín estaba impregnado por el pensamiento de Hegel, fallecido en 1831; sus discípulos publicaban sus

lecciones e intentaban desarrollar las implicaciones de su doctrina en los diferentes campos del conocimiento humano: jurídico político, histórico, etc. A Berlín no había llegado la industrialización. Fuera de la universidad asistió a los debates en las cafeterías y tabernas, dónde fue conocido como El Moro, enfermó traduciendo los libros del antiguo derecho civil romano (El Digesto), tradujo del griego parte de la Retórica de Aristóteles y del latín, la Germania del historiador Tácito y los cantos tristes de Ovidio y empezó a estudiar inglés e italiano. Durante la convalecencia en la zona rural de Stralau estudió la obra de Hegel y todos sus discípulos. Al regreso, ingresó al bohemio Club de los Doctores de los jóvenes hegelianos dónde conoció a Bruno Bauer, a Köppen y Rutemberg. También asistía a las tertulias literarias románticas del salón de Bettina von Armin. Marx se debate entre su inclinación literaria y su vocación filosófica. En el Club de los Doctores, los seguidores de Hegel empezaron a organizarse en corrientes y en la dinámica de éstas estableció contacto con las obras de Feuerbach y Ruge. Con Rutemberg, docente de geografía, trabajaría en La Gaceta del Rin (1842-1843) y con Ruge en los Anales Franco-Alemanes en París 1843-1844.

6. Un duro golpe para Marx. La muerte de su padre en 1838 significó un duro golpe para Marx; hasta el fin de su vida llevó consigo un retrato de su padre. De ese año el Club de los jóvenes hegelianos se convirtió en una parte importante de su familia, pero siguió gozando del cariño del padre de Jenny, con la cual ya había hecho compromiso secreto de matrimonio. El padre de Jenny muere a principios de 1842; otro golpe sufre Marx, pero se convierte en otro impulso para proseguir su compromiso transformador.

7. En 1839 se inclina definitivamente por la filosofía y el periodismo político; inicia con los preparativos para redactar su tesis doctoral para obtener con apoyo de Bauer una venia docente y optar a una cátedra en la Universidad, en la idea de obtener recursos para realizar su vida matrimonial con Jenny. Estudia historia de la filosofía y los clásicos griegos. Al mismo tiempo asistía a los debates de los jóvenes hegelianos, la mayoría de extracción burguesa, defraudados por la política oficial prusiana; veían la historia desde una óptica de incesante progreso, magnificaban la crisis de lo existente y la función renovadora de la teoría; convencidos de que el pensamiento precede a la acción. En lo político Marx se oponía al Estado prusiano y se sentía cerca del movimiento liberal de las capas medias ilustradas, comerciantes e industriales que estaban a favor de una monarquía constitucional liberal. En 1840 culmina un cuaderno sobre la obra de Spinoza.

8. Berlin 1841. En su tesis doctoral, Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro, Marx de 23 años, empieza a destacar la crítica a las principales corrientes filosóficas que pasan por alto la relación entre la realidad y las ideas o representaciones de la misma, pero no sólo a la filosofía de Hegel y sus seguidores, sino a toda la filosofía, empezando por la helénica de los distintos grupos de seguidores de Aristóteles; avanza en la elaboración de su representación esencial del cambio dialéctico, que no es sólo el cambio de la idea, sino también el cambio de la realidad. Marx daba así los primeros pasos de su participación en el acercamiento al movimiento real del cambio histórico-concreto , La disertación de la tesis estuvo dedicada al padre de Jenny.

9. Engels. Nació el 28 de noviembre de 1820 en un hogar de propietarios de industrias en Barmen, lugar de la industria algodonera y de la lana. Desde 1839 escribía bajo seudónimo artículos de periódicos que criticaban la vieja filosofía. En 1841 Engels con apenas 20 años entra como voluntario en la artillería de la guardia de Berlín y empieza así a preocuparse por los estudios de la cuestión militar. Para 1841-1842, varios rusos moscovitas viven en Alemania. Están allí, entre otros, Bakunin, Ogaref, Frolof, que también como Marx y Engels, toman contacto con los debates y los escritos de los hegelianos. Para 1841 Marx y Engels aún no habían entrado en contacto directo. Engels critica en 1842 ya como miembro de los jóvenes hegelianos de la filosofía libre, la filosofía de la revelación de Shelling.

10. Despunte de las líneas críticas y de las técnicas de estudio en el Programa de Investigación (1835-1841). En este tramo de su vida, Marx empezó a expresar, a través de cuadernos, sus representaciones iniciales, aún no esenciales, del Estado, sus formas y carácter, la Política, la Revolución, la Filosofía del cambio dialéctico, la instrumentación de la Religión, la Literatura como forma de comprensión de la realidad y orientación de su superación, la organización militante. Deslinda con el romanticismo por su conversión en corriente defensora del orden prusiano e inicia la crítica a la Filosofía en general. En su obra empieza a configurarse un cuerpo de categorías para estudiar la realidad y sugerir su cambio.

10a. Engels empezó a estudiar la cuestión militar, a practicar el periodismo crítico y a irrumpir en la crítica filosófica. Marx inicia con su técnica de los cuadernos de extractos, notas o comentarios y manuscritos de (su propia filosofía del derecho y la obra de Spinoza) y tres cuadernos para un libro de literatura de amor dedicado

a Jenny). Establece correspondencias sobre cuestiones de interés. Con el paso del tiempo y hacia el final de su vida, Marx deja en herencia a la humanidad obrera y comunera centenas de cuadernos.

11. TRAMO 1842-1843. Colonia y Kreuznach. El auge de la reacción prusiana trajo consigo en el verano de 1841 una campaña desde las facultades de teología contra Bruno Bauer por su Crítica a los Evangelios. La libertad conculcada y en consecuencia el plan de la revista radical orientada por Bauer y Marx no se pudo concretar y tampoco su acceso a la Universidad de Bonn como profesor. Antes de comenzar a trabajar en la Gaceta, Marx entró en contacto con los Anales alemanes de Ruge, dónde intentó publicar su primer artículo sobre el decreto de censura en Prusia, pero no fue posible, precisamente por la censura.

12. Colonia. Comienza su trabajo periodístico en la Rheinische Zeitung (Gaceta del Rin), como corresponsal liberal progresista; su primer artículo consistió en una crítica contra la censura prusiana. Empezó a publicarse en Colonia el 1 de enero de 1842, como obra de una sociedad de vecinos accionistas y pudientes de Colonia, que querían transformar La Gaceta General del Rin que había estado al lado del gobierno, autorizada por el departamento de censura en Berlín, pero asediada por el órgano principal de la región, La Gaceta de Colonia, con centenas de suscriptores bajo orientación clerical. El primer artículo de Marx sobre el tema de la Libertad de Prensa, apareció sin su firma, en mayo de 1842. En octubre de 1842 Marx se incorpora a la jefatura de la redacción de la Rheinische Zeitung, o sea gracias a su excelente trabajo periodístico fue cabeza principal de esta publicación fundada con capital de la burguesía industrial que luchaba por el libre comercio, la ampliación de las libertades civiles y la reforma de las estructuras feudales del Estado Prusiano. Los escritos de Marx trataron del análisis de diversos problemas sociopolíticos, la miseria campesina, la ley del divorcio, la censura y la búsqueda de leña para la calefacción urbana, en una Alemania rural que transitaba hacia una economía capitalista industrial.

13. Complementa su actividad periodística con su presencia militante en el Club de Colonia de los hegelianos críticos, del cual participan Rutemberg y Hess, y ahonda allí en el debate más elaborado sobre las ideas de socialismo, comunismo, liberalismo constitucionalista, la libertad de prensa, las decisiones de la Dieta (del Estado hegeliano) respecto a los pobres recolectores de leña seca en los bosques a favor de sus propietarios y la censura al corresponsal de la Gaceta que escribió sobre la represión a los cultivadores de uva en el Valle del Mosela por

parte de los propietarios. El gobierno prusiano suprimió el periódico crítico con tan solo un año de vida. La represión y la censura pusieron en crisis el liberalismo progresista de Marx y lo acercaron al socialismo y en especial a la crítica al Estado prusiano como aparato que niega la esencia humana libre y comunitaria. Marx trabaja en la Gaceta del Rin hasta marzo de 1843.

14. Kreuznach. Marx como trabajador periodista asalariado en el equipo liberal-socialista de la Gaceta Renana en Colonia entre 1842 y 1843, se movió además con la idea de obtener recursos para desarrollar las representaciones que él y Jenny tenían de la vida en pareja y la familia en la sociedad en proceso de cambio. La censura puso a Marx sin trabajo productor de ingresos. Pero antes de ir al destierro al París de <la libertad> decide realizar su matrimonio con Jenny en Kreuznach, lugar donde residía la madre de ella, luego de la muerte de su padre Ludwig. Marx y Jenny se casaron en la iglesia protestante de Kreuznach en junio de 1943. En julio Jenny estaba embarazada. La financiación del matrimonio, incluido el regalo de bodas, y los gastos de la luna de miel, corrieron a cuenta de Carolina Von Westphalen, madre de Jenny.

15. La unidad de la pareja revolucionaria. Marx y Jenny daban un significado relevante a la unidad de la pareja militante para trabajar en la reproducción de la especie y la liberación de la humanidad; su luna de miel fue amor y lecturas comunes de Hegel, Rousseau, Maquiavelo y Chateubriand y también de exámenes de las lecciones de organización, economía y política aprendidas en Colonia que contribuyeron a las primeras representaciones del Estado y sus formas, en cuanto instrumentos de un particularismo de una clase social propietaria en contra del interés general. Por ello y en especial en el inicio matrimonial, Marx con el apoyo de Jenny, escribe Crítica a la Filosofía del Estado de Hegel de 1843, dónde marca su ruptura con el hegelianismo, por no responder a los problemas sociales de las grandes mayorías; muestra un primer viraje hacia la afiliación fundamentada al comunismo. Para ese momento Feuerbach publicó una serie de ensayos como continuación de su trabajo de 1841 sobre la Esencia del Cristianismo que llegaron a las manos de la pareja. Feuerbach puntualizaba que el pensamiento y la religión no son un producto por fuera de la realidad del ser humano, sino que es el mismo ser humano quien los produce. Marx consideraba a Jenny como par intelectual y con ella dialogó sobre el conjunto de su obra.

16. Engels. Para 1842, Engels bajo seudónimo criticó a Shelling y su filosofía que se esforzaba por conciliar el evangelio con la ciencia, en contravía de lo dicho por Hegel; se consideraba jacobino y la Marsellesa lo entusiasmaba. Su primer encuentro con Marx en la redacción de la Gaceta Renana fue frío, él había sido

uno de sus corresponsales en Berlín; estuvo en Colonia antes de su partida para Inglaterra a atender las inversiones de su padre en la industria textil. De la mano de Hess, con quien hizo trabajo conjunto en Berlín, Engels empieza a fundamentar su interés por el comunismo.

17. Avance en las líneas críticas del Programa de Investigación (1842-43). Marx, gracias al periodismo se interna en el terreno de los intereses materiales y sociales y critica el uso político de la religión para fines de la reproducción del orden vigente. Avanza, como lo anunció en su disertación doctoral en la conversión de la filosofía en voluntad, en este caso contra el fenoménico (Estado) negador de la libertad para todos y defensor de la libertad para unos pocos. Abre el deslinde con la concepción de Hegel que contempla al Estado como la máxima conquista de racionalidad a través del cual la sociedad civil puede realizarse, pero pasando por alto que su dinámica, por lo que mostraban los hechos, era contraria a la producción social de la vida en libertad. Para Marx las ideas dominantes del Estado y la Sociedad civil reclamaban unas críticas rigurosas en cuanto reproductoras de particularismos.

17a. Marx participa en el movimiento real, a pesar de la censura en Prusia; su primer colectivo de trabajo contribuye al establecimiento de la crítica (pública) convergente a la política, la filosofía y algunas manifestaciones de la Economía política. Crítica desarrollada en un grado más elaborado.

17b. Incursiona en la práctica de la gestión de una empresa periodística, La Gaceta Renana y avanza en los conocimientos y la gestión de un Club de debates a la realidad.

17c. Hace cuadernos de notas sobre la evaluación de su actividad en Colonia y un manuscrito sobre la Crítica a la Filosofía del Estado de Hegel. En la correspondencia pone el acento en la libertad de prensa, la organización con Ruge del futuro trabajo de la Revista Los Anales franco-alemanes en París o la solicitud a Feuerbach de un artículo de crítica.

18. TRAMO 1843-1844. París. Buscando ejercer el trabajo de crítica política, filosófica y social en libertad a través del periodismo y obtener ingresos para el sustento de la familia, Marx con Jenny embarazada, llegan a París en noviembre en un carruaje tirado por caballos. El breve trabajo periodístico en sociedad con Ruge, en los Anales Franco Alemanes. Marx y Ruge tenían la intención de hacer converger en los Anales, las enseñanzas de práctica política de las Revoluciones

en Francia y el desarrollo del pensamiento filosófico alemán. A esta empresa tributa Engels con sus retratos de la realidad obrera en Inglaterra y la introducción a la crítica de la Economía Política (aún a nivel incipiente, no categorial). En este tramo Marx y Engels recién conocidos en París esbozan un primer plan común de crítica a la historia, la política, la economía y la filosofía, considerados campos de influencia mutua. Con apoyo en Hobsbawn99 (2013) es preciso subrayar que el plan de Marx estuvo sujeto a un marco establecido, a partir del cual continuaron madurando sus puntos de vista hasta su muerte. En tal sentido Marx, según Gonzáles Varela100 (2013), antes de salir expulsado de París a petición del gobierno prusiano, firma un contrato con el editor Julius Leske para la publicación de una obra titulada Kritik der Polítik und Nationalökonomie, pensada en dos volúmenes. En agosto de 1844, en el “vorrede” de los Manuscritos filosóficos-económicos, Marx esboza el plan de esa obra. Allí explica que se propone abordar la crítica del Derecho, de la Moral, de la Política, etc., y por último en un trabajo especial establecerá la conexión de la totalidad (Zusammenhang des Ganzen), la relación entre las diversas partes, criticando su elaboración especulativa; un programa impresionante de crítica a lo existente; una auténtica revolución.

19. París. Era uno de los centros de atracción de reformadores y revolucionarios de origen alemán, ruso, polaco, húngaro e italiano que compartían tareas comunes con sus homólogos franceses. Los refugiados políticos colmaban sin rechazo los taburetes de las cafeterías. Gobernaba Luis Felipe, viajero por Inglaterra y Estados Unidos, que a sus 54 años mezclaba la liberalidad y la prosperidad en los negocios para ampliar los tributos al Estado. Proliferaba el debate sobre socialismo, nacionalismo, comunismo, liberalismo y democracia. Pero también el desfile de modas y carruajes, buen vino, café y comidas de restaurantes y las difíciles condiciones de vida de un sector de la población. Aquí confluían poetas, novelistas, pintores, compositores y filósofos que vivían la realidad de su trabajo. Mientras Engels pública para 1843 en Londres en un periódico owenista, Progreso y reforma social en el continente, Marx publica en el mismo año Crítica a la Filosofía del Estado y los Principios de la Filosofía del Porvenir de Feuerbach. En París Marx y Jenny hacen amistad con los alemanes de la poesía crítica, Herwegh y Heine; conoció a George Sand y Flora Tristán y sus ideas sobre el rol histórico de la mujer, debatió con Bakunin y Blanc sobre socialismo y comunismo y entró en contacto con la Liga de los Justos donde

99 Hobsbawn, Eric. Marx y la historia. Http//kmarx.wordpress.com/2013/03/27.

100 Gonzáles Varela, Nicolas. Marx desconocido: la Deutsche Ideologie de 1845. htpp://marxismocritico.files.wordpress.com/2013/09/

militaban obreros alemanes y franceses de espíritu militante transformador no especulativo.

19a. En París estudia a Thierry y Guizot de quienes aprendió una de las bases de la teoría de su corriente: la lucha de clases. Y aprende del movimiento obrero el significado de proletariado (el obrero colectivo expropiado de los medios de producción y la toma de decisiones sobre el producto de su trabajo, categoría en desarrollo que marcará en adelante su obra.

19b. Y junto a la categoría en desarrollo de proletariado, inicia junto a Engels y otros miembros de su corriente, lo que Gonzáles Varela101 (2013) llama una crítica despiadada a las formas teórico-prácticas iniciales (intuiciones) de comunismo y socialismo existentes, con lo cual incursiona en la elaboración a largo plazo de la categoría de plusvalía, entidad histórica superable por el comunismo. El Marx filósofo es inseparable del Marx político. En la Ideología Alemana Marx y Engels precisan que para ellos el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que la sociedad deba sujetarse. Agregaron que ellos llamaban comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. Este enfoque sin duda apuntala la idea de la apertura de un programa de investigación (de tramos y componentes interrelacionados) del movimiento real para avanzar en la superación del estado de cosas actual.

19c. Marx y Jenny inician la observación de la ciudad como lugar de producción y reproducción social de la vida. Abren el estudio comparado no formal de la vida en Tréveris, Berlín, Colonia y París.

20. Jenny Von Westphalen y los hijos e hijas. La Jenny embarazada llega a disfrutar el inicio de su vida matrimonial por fuera de la casa materna, accede al teatro y la opera callejera de la ciudad. Ella transcribiría las ideas para los libros que Marx traía en mente. Jenny fue la mayor de todos los miembros de la corriente de Marx, nació en 1814. Hija del barón Ludwig von Westphalen, consejero del gobierno prusiano en Tréveris, funcionario de alto rango y bien pagado en aquella ciudad por entonces de cerca de 12.000 habitantes, situada a orillas del Mosela. El padre de Ludwig recibió el título nobiliario por su participación en la llamada Guerra de los Siete Días; su esposa fue la hija de un ministro escoces descendiente de los condes de Argyll y de Angus. De su abuela escocesa adquirió Jenny su nombre de pila y heredó sus rasgos. En 1831 una de sus principales actividades, además de participar de las tertulias familiares, era asistir a los bailes en Tréveris y sus alrededores, donde el ambiente imponía el

101 González Varela, Nicolás. Artículo citado de 2013.

despliegue de belleza, vestuario y maquillaje para el disfrute del galanteo de hombres ricos o funcionarios militares o políticos. Las relaciones amorosas que se establecieran deberían pasar por compromisos avalados por las familias de la novia. Bajo la tutela de sus padres, luego de superar su primer intento de compromiso con un joven militar, inició un programa de estudios que mezclaba romanticismo y la filosofía procedente de Francia, llamada socialismo. Algunos de los románticos propugnaban la igualdad de derechos para las mujeres, intención manifiesta de romper el orden social impuestos por los monarcas durante siglos que se creían los emisarios de Dios en la Tierra. En 1832 Jenny vivía, en el seno de su misma familia, la división entre la defensa del orden vigente y la pasión por el socialismo de Saint Simón que profesaba su padre Ludwig, siendo funcionario de Prusia; fue cautivada por las ideas de su padre.

21. Los Anales franco alemanes. Ante la imposibilidad de publicar los Anales Alemanes en Alemania, Marx y Ruge crean en París a fines de 1843 los Deutsche-französische Jarhbücher. (Los Anales franco alemanes). La revista estuvo influenciada por la realidad del proletariado francés y el pensamiento de ruptura con el materialismo tímido de Feuerbach. Marx avanza del periodismo de análisis de noticia al ensayo filosófico-político. En la corta existencia de la revista, Marx publica La Cuestión Judía y La introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. En este par de trabajos empieza a mostrar el conflicto entre el mundo del trabajo, las ideas, el mercado y el poder antidemocrático del Estado; lo hace desde un enfoque filosófico; deja traslucir la necesidad de encontrar respuesta terrenal y no ideal a la solución de ese conflicto.

22. Pariser Manuskripten (Manuscritos de París). 1844. Manuscritos económicos y filosóficos. Da Marx sus primeros pasos en la Crítica a la Economía Política del Capital (a su forma histórica el capitalismo) y muestra su preocupación por la búsqueda de una forma de superarlo. Los manuscritos son el fruto de la compenetración entre las reflexiones filosóficas e históricas políticas y el examen de los acontecimientos de su época. De esta forma Marx avanza en su ruptura con la corriente hegeliana afincada en el mero cambio de ideas sin cambiar el mundo atravesado por la lucha de clases; Marx se aproxima a la elaboración de la propuesta de la sociedad comunista de sujetos productores libres. En el comienzo del libro de El Capital, Marx ingresa en la explicación de un fenómeno cuya denuncia atraviesa toda su obra a partir de los Manuscritos de Paris, a saber: el hecho de que en la sociedad burguesa el trabajo se encuentra enajenado en el valor de sus productos. Marx intuye ya el problema del plusvalor desde los Manuscritos de 1844, pero mucho después comienza a construir las categorías para su formulación explicita. Eso lo vemos en el cuaderno de apuntes de abril de

1951 sobre la obra de Ricardo. También empieza a introducirse en este trabajo la idea de naturaleza humana.

22a. Las relaciones armónicas con la Naturaleza. Marx entrega en los Manuscritos de París de 1844 una gran puntada acerca de la necesidad de la vida armónica con la naturaleza; de ella hay que tomar lo estrictamente necesario para reproducir la vida de la especie humana. Marx insinuó, según O´Connor, pero no desarrolló, la idea de que puede existir una contradicción del capitalismo que conduzca a una teoría “ecológica” de la crisis y la transformación social. Por lo que se sabe desde la cultura occidental, sin estudiar a fondo las concepciones de los pueblos originarios al respecto y su evolución, los temas de los límites ecológicos al crecimiento económico y las interrelaciones entre desarrollo y ambiente fueron introducidos en la década de los años sesenta. Un debate se ha abierto al respecto; en la obra de los investigadores de la Universidad de Valencia (España) Wilches y Gil, hay mucho que estudiar acerca de su teoría de la transición sostenible para ampliar los alcances del Programa de Investigación de Marx puesto de Cara a los principios del siglo XXI. Veraza recuerda que Marx en el célebre prólogo de su trabajo de crítica a la Economía Política de 1859, señala como hilo conductor de sus investigaciones, la producción social de la vida de los seres humanos, para precisar que hay fuerzas productivas destructivas y fuerzas productivas procreativas. Al final de su vida el Presidente Chávez dejó como legado a la nación venezolana la propuesta del ecosocialismo, dirigida a luchar por la preservación de la vida en el planeta y la salvación de la especie humana.

23. Engels y Marx: El encuentro fructífero. Jenny estaba con la recién nacida Jennychen en casa de su madre y no pudo constatar que el segundo encuentro de Marx con Engels fue muy fructífero: superó al encuentro fugaz y frío de 1842 en Colonia. El 28 de agosto de 1844 se encontraron en París, cuando Engels regresa de Manchester. Marx y Engels hablaron durante 10 días y 10 noches seguidos y generaron sus primeros acuerdos de la producción teórica y procedimental para fundamentar su propuesta de comunismo crítico de cara al mundo burgués que tenían ante sus ojos y a sus relaciones con colectivos obreros de distinto signo que hacían vida en París y Londres. Engels leía la realidad con la influencia de la vida industrial y obrera de Londres y Marx con la influencia de la París revolucionaria. Engels escribía para los Anales Franco Alemanes desde Londres, en ésta a principios de 1844 publicó, luego de ser editado por Marx, el artículo Esbozo de una crítica de la Economía Política. De tal modo que el Marx periodista empieza a compartir con el Engels, hijo de empresario capitalista, el núcleo de su crítica a la Economía Política que provocaba la crisis social y la lucha de clases y cuyo uso de los progresos tecnológicos no repercutían en la mejora de vida del

obrero colectivo, sino en las ganancias de los propietarios. Y un hecho significativo de este tramo es el acuerdo Marx-Engels para trabajar, en un Programa Común de Investigación o crítica ( del proletariado ) para interpretar la realidad (a través de elaboraciones progresivamente maduradas) y de acciones para transformarla, como se dijo atrás en el apunte 18.

24. La Sagrada Familia. 1844. Antes de salir Engels para Prusia, entrega a Marx un pequeño trabajo de crítica filosófica y política a la familia Bauer que editaba la Gaceta General Literaria en Charletomburgo desde diciembre de 1843 (Mehring102, 1968) . Los Bauer (Bruno, Edgart y Egbert) abogaban por volver a la crítica filosófica pura, por cuanto el camino de la crítica política no conducía a buen puerto. Bruno sentenciaba que el espíritu tenía un enemigo: las ilusiones y la superficialidad de las masas. Marx adiciona muchas páginas a esta primera obra conjunta Crítica a la crítica crítica, que luego con los editores titulan la Sagrada Familia. Aquí Marx y Engels crean demoliendo y pulverizan construyendo. La realidad terrena (la Revolución Francesa y la Industrialización inglesa), muestran que el mundo se mueve con y por el humano histórico transformador, en este caso con el proletariado que revela la lógica del sistema de la ganancia, realidad que transformará para beneficio de toda la humanidad. Bauer y sus seguidores habían erigido la potencia crítica de la razón en guía de la historia; guardaban una distancia aristocrática para con el proletariado inculto. En ésta asoma, según El Che103 en sus Apuntes críticos, una visión más decantada de la sociedad como una síntesis en continuo cambio con violentas conmociones y con características propias en cada época

25. Avance significativo en el desarrollo de las líneas críticas del Programa de Investigación (1843-1844). Hay un desarrollo con relación a los avances registrados en los apuntes 10 y 17 respecto la apertura de las líneas críticas del Programa de Investigación. Ya no se trata solo de la mera identificación de las líneas, sino de la confirmación del inicio explícito de la puesta en marcha de un Programa de Investigación del sujeto histórico encargado de desarrollarlo: el Proletariado universal. Se intuye que el cambio en la Historia de las Sociedades hacia una forma histórica nueva, de manera universal, significaría un alto grado de desarrollo del conjunto de las líneas de investigación integradas. París significa el encuentro de Marx y Engels y la conformación explicita de un equipo de

102 Mehring, Frank, obra citada. Páginas 110-111.

103 Guevara. Ernesto El Che. Obra citada. Síntesis biográfica de Marx y Engels.Páginas 29-52.

investigación del sujeto transformador. Las emociones por el aprendizaje colectivo de la realidad estimulan la creatividad. Continúa la batalla teórica por interpretar la realidad por medio de la introducción de representaciones iniciales que luego evolucionarán hacia categorías; el aprendizaje de nuevos elementos de la historia humana a partir del estudio de la Revolución Francesa favorece la tarea, al igual que el acceso al arte y la literatura de otras culturas distintas a la alemana.

25a. En la crítica de la filosofía, el deslinde con el romanticismo y con la obra de Hegel es marcado, pero conservando sus rasgos que convergen, como aportes a la nueva Praxis que despuntan: el compromiso con el objetivo trazado, la rebeldía ante el orden considerado natural, la construcción de la perfección individual y social, lo inevitable del cambio desde el devenir de la lucha de contrarios en la realidad.

25b. En la crítica política el mundo ya no se ve desde Prusia, se ve y se siente de cara a nuevos actores políticos y sociales (el proletariado, la burguesía, el funcionariado y residuos de la nobleza terrateniente) y sus luchas de intereses. Para Marx las ideas del Estado racional ideal regulador de la vida y de la sociedad civil homogénea, están asediadas por el movimiento real y reclaman cambio.

25c Las categorías en Marx. De acuerdo con Dussel104 (2006, páginas 1-2), el concepto de categoría proviene de Aristóteles; fue muy usado por Kant y Hegel. La categoría es un instrumento epistemológico en Marx. Marx distingue entre la intuición (Ahnung) portadora de confusiones de la realidad y grados más desarrollados teóricamente o representaciones esenciales; estas serían las categorías, son dinámicas e indican el desarrollo de un concepto, por ejemplo la categoría de Plusvalor que nos ayuda a retratar el concepto histórico del capital.

25d. Madura la tarea periodística y el género de la correspondencia; los apuntes teóricos ganan relevancia en sus párrafos. Continúa en desarrollo su técnica de la redacción de cuadernos.

25e. Avanza en el conocimiento de las organizaciones obreras, los colectivos comunistas y socialistas y su gestión. Con el desarrollo del periodismo se abren puertas para que el sujeto histórico informado se convierta en el motor de su Programa IAP-T. Marx y su corriente, con las limitaciones de comunicación de su tiempo, intentaron avanzar en esta tarea.

104 Dussel, Enrique. Kategorie. UAM-iz, México, 2006. Páginas 1-2.

26. TRAMO 1845-1848. Bruselas. Marx llega a Bruselas expulsado por el gobierno francés en invierno, en febrero 5 de 1845 junto al periodista Heinrich Bürgers. Después llegarían Jenny y la pequeña Jennychen. Engels y Helen Demuth (Lenchen) la eterna cuidadora de la familia enviada por la mamá de Jenny llegaron en abril.

26a. Vorwaerts y expulsión de París por presión del gobierno prusiano. Siguiendo a Mehring105 (1968) sabemos que el quincenario Vorwaerts se publicaba en Paris desde principios del año 1844. Fue creado con fines de lucro por el promotor de teatro Börnstein. Él para ponerle un acento patriótico alemán a la publicación, puso en su dirección al ex-oficial prusiano Von Bornstedt, que a la postre resultó ser agente a sueldo del gobierno de Prusia. Al aparecer el primer y único número de Los Anales franco-alemanes de Ruge y Marx, el Vorwaerts lanzó contra éste una sarta de insultos. Börnstein en su intento de ampliar la cobertura y por tanto los ingresos de su quincenario quiso darle un tono de <progreso moderado>; llamó a colaborar en sus páginas a varios inmigrantes; entre los primeros que acudieron a la convocatoria estuvo Ruge; también Bernay y el gran poeta amigo de Marx, Heine. Ruge hizo en el Vorwaerts varias notas rubricadas por su nombre, en algunas de éstas defendió los artículos de Marx publicados en los Anales franco-alemanes; dos meses después publicó sin su firma notas y un largo artículo ridiculizando la dinastía de Prusia; estos los firmó como <un prusiano>; el único prusiano cercano a Vorwaerts era Marx; Ruge estaba registrado en París con Sajón, Bernay era bávaro y Börnstein de Hamburgo. Marx sólo escribió en el Vorwaerts un único artículo y lo hizo con su nombre, criticando el artículo escrito bajo el seudónimo <un prusiano>; el debate de fondo con Ruge tiene como fondo la visión de éste sobre el levantamiento de los tejedores silesianos; lo minimizaba por no tener alma política y agregaba que sin tal alma no cabía revolución social para Marx <lo racional era exigir una revolución política con alma social>. Ruge en todo caso menospreciaba a los levantados y organizados desde abajo, mientras que Marx procuraba fundamentar, ampliar y articular sus acciones. Esa actitud de clase lo ligo al movimiento de los <aprendices> rechazado por Ruge y los acompañó desde la liga de los justos hasta su conformación en liga de los comunistas; lo cierto es que Marx toma distancia de Ruge y éste no pierde oportunidad para arremeter contra Marx. El progresismo moderado de Vorwaerts se transformó; Bernay el nuevo director aumenta las críticas contra el absolutismo prusiano al igual que Heine le lanza flechas poéticas encendidas: resultado Guizot presionado por Prusia expulsa a los 105 Mehring, Frank. Obra citada. Páginas 90-99.

cercanos al Vorwaerts: Marx, Ruge, Bakunin, Börnstein y Bernay. Ruge negocia su permanencia en París y Marx sale expulsado hacia Bruselas.

26b. La casa de Marx y Jenny. Fue convertida en una colonia de militantes de la causa proletaria. 1845 fue un año de grandes migraciones entre territorios europeos y hacia Estados Unidos, a dónde entonces viajaron cerca de 100 mil personas; llegaron las malas cosechas y las plagas provocando desabastecimiento y pérdida de puestos de trabajo. Cientos llegaron a las periferias de París, Londres y Bruselas. En cafeterías, sociedades culturales legales y salones, intelectuales, artesanos y desarraigados que no ingresaban al sistema industrial, se reunían para debatir sobre la necesidad de producir un profundo cambio social con el cual enfrentar la terrible situación. Los viajeros también transportaban ideas revolucionarias. Los autores de libros que circulaban ampliamente y retrataban la trágica realidad social, como Dickens, Víctor Hugo y Balzac, eran considerados figuras universales; sus obras, a pesar del analfabetismo cercano al 50%, se leían y discutían ampliamente.

27. Tesis sobre Feuerbach. Marx escribe en primavera las Tesis sobre Feuerbach como un material preparatorio para la redacción de La Ideología Alemana, que solo fueron publicadas por Engels hasta 1888. En las tesis sobresale contra todo idealismo un par de ideas orientadoras de todo cambio revolucionario: la materia como la unidad de lo que se piensa y el conocimiento como guía consciente para interpretar y transformar el mundo. El undécimo punto de las tesis expresa que los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de varias formas; pero de lo que se trata, es de transformarlo. Los intelectuales alemanes callaron por presión de los gobiernos que les tenían prohibido discutir o publicar nada que pudiese ser útil para la vida diaria. Escriben entre 1845-1846, <a tres manos>, Marx, Moritz Hess y Engels Die Deutsche Ideologie (La ideología alemana). En esta obra la corriente de Marx ajusta cuentas contra <su conciencia anterior> impregnada del idealismo de Hegel y el tímido materialismo de Fuerbach, pues apuntan que en la producción social de su existencia los hombres establecen como sociedad, sujeto de la historia, relaciones entre economía, poder y conciencia. Y agregan que un cambio en la conciencia, por sí solo, no produce ningún cambio de sistema o trabazón de la sociedad. Por lo que proponen que, una revolución es un cambio del conjunto de la trabazón, y con ésta del abandono o superación de la división social del trabajo y su estructura jerárquica, como condición indispensable, so pena de volver a los antagonismos dentro del sistema, de no cumplirse este abandono. Chávez retoma esta última idea en dialogo con Mészáros en 2007 y la convierte en orientación de la agenda de gobierno 2007-2013, sin que hubiese logrado hasta su muerte en marzo de 2013, que su equipo

de gobierno la comprendiera y asumiera como propia para avanzar en su implementación práctica. Por aquel tiempo (1846), Marx, dada la importancia que le daba a la obra, intentó publicarla, encargando de esa tarea a su camarada Hermann Becker en Colonia (Alemana), pero éste no logró hacerlo; esta obra solo vio la luz gracias a Riazanov en Moscú en 1932. Desde mediados del siglo XIX, se confirma el interés de Marx por difundir ampliamente su pensamiento para la acción obrera, lo cual en parte venía haciendo con el periodismo. Lenin y Rosa Luxemburgo no tuvieron la oportunidad de conocer este trabajo.

28. La situación de la clase obrera en Inglaterra. En un clima de crisis social creciente, este Trabajo de Engels ve la luz en 1845 e influye mucho en la formación de la corriente de Marx. La situación de la clase obrera en Inglaterra, la realidad del industrialismo, la organización de la producción, los galpones, las relaciones sociales en la fábrica, la jornada de trabajo, los salarios precarios, las condiciones de vida y de trabajo, se corresponden con la situación de la clase obrera en toda Europa y Estados Unidos. La denuncia minuciosa de Engels sobre la vida y el porvenir del proletariado, calzaban muy bien con las obras de Dickens, Víctor Hugo y Balzac. Y claro, sirvió de marco a las memorables Tesis sobre Feuerbach (1845), y en particular a la tesis 11, que reclama de la filosofía no la interpretación del mundo de varias formas, sino su transformación. Marx y Engels viajan a Inglaterra. Allí casi 500 mil personas trabajaban en la Industria textil y uno de sus epicentros principales era la ciudad de Manchester; en sus galpones, la industria artesanal se había convertido en la gran industria fabril con su maquinaria y demanda de agua, energía, materias primas y brazos-cerebros para las jornadas de trabajo. De ese estudio presencial de cerca de mes y medio en Manchester, Marx y Engels obtienen lineamientos para la Crítica rigurosa al capital, la organización y la educación obreras y el papel del Estado en la reproducción de ese orden social; revisan los estudios de Smith, Ricardo, Hume y Petty, observan de primera mano el día de pago del salario semanal al obrero colectivo y su conversión en alcohol o provisiones para la casa, su hacinamiento en condiciones precarias de vivienda y hábitat. Llegan luego a Londres y conocen la otra cara de la sociedad industrial, ciudad abarrotada, con viviendas obreras que crecían en hacinamiento y en vertical hasta cuatro pisos. Hablaron con miembros de la secreta Liga de los Justos, que se reunía en el Soho de Londres, bajo el ropaje de la legal Asociación Pedagógica de los Obreros alemanes, dirigida por Schaper, Heinrich Bauer y Moll, a quienes Marx había conocido en París. Entablan relaciones con los líderes del movimiento cartista, George Julián Harney y Ernest Jones y otros militantes; en los ricos intercambios emergían

convergencias entre las ideas cartistas, socialistas y comunistas, como orientaciones de la causa obrera común. El tratamiento de la cuestión de la clase obrera, desde el punto de vista del trabajo asalariado, es profundizado por Marx en el (plan 1858-1862) de Crítica a la Economía Política.

29. El nacimiento de Laura. El segundo bebe de Jenny y Marx nació en Bruselas en septiembre 26 de 1845, en un hogar constituido en lugar de reuniones de refugiados políticos alemanes. Laura nace después de regresar Marx y Engels de Manchester y Londres, de un viaje de conocimiento de la situación de la clase obrera inglesa y el estado del desarrollo industrial capitalista. Y después de regresar su madre de Tréveris. Engels regresó acompañado de Inglaterra, de su pareja obrera, Mary Burns. En el piso intermedio de la casa escribía Marx, según Jenny lo creía, el libro sobre Economía Política, pero lo que realmente estaba escribiendo, era otro libro con Engels titulado la Ideología Alemana. A comienzos de 1846 la casa se convierte en el epicentro de la primera organización creada por Marx y Engels junto al joven bibliotecario belga Philippe Gigot, El comité de correspondencia comunista. El objetivo del comité era establecer lazos entre los trabajadores de diferentes países y prepararse para actuar cuando llegara la ocasión. Laura a los 16 años, en 1862 recibió un carnet de lectora en la biblioteca del Museo Británico, dónde ayudó a su padre en sus investigaciones; fue pareja de Paul Lafargue y apoyó a Riazanov en la investigación de los archivos familiares y la correspondencia más íntima de Marx.

30. Edgar Marx. El tío de Marx Lion Philips y la madre de Jenny, narra Gabriel (2011, página 169) le dieron a los Marx suficiente dinero para dejar el Bois Sauvage e irse a vivir al pequeño barrio de Bruselas, Ixelles. Jenny (con siete meses de embarazo) no quería que su tercer hijo naciera en una casa de huéspedes. Edgar nació el 3 de febrero, fue bautizado con el mismo nombre del hermano de Jenny. Y con él llegó también la demanda de recursos para la casa dónde se pagaban los crecientes portes de un flujo abundante de correo; Marx y Jenny atendían la primera propuesta de organización en la que militaron junto a Engels, el Comité de Correspondencia; y luego prestaron su tiempo y recursos a la nueva militancia en una asociación ya constituida, La Liga de los Justos; en febrero de 1847 el relojero de Colonia Joseph Moll pidió a Marx y Jenny que ingresaran a la Liga de los Justos y luego viajó a Paris a pedirle lo mismo a Engels; los tres aceptaron. Pero también en casa de Jenny se entregaba comida a camaradas militantes sin familia. Weitling era asiduo comensal allí. Así que Edgar nació con los Marx adultos ingresando a la militancia organizada para la acción y

cuando Marx culmina de escribir su primer libro por cuenta propia (Miseria de la Filosofía), cuyos materiales en borrador, como el de casi todos los libros pasaban por las manos de Jenny y Engels y años después por las de Jennychen, Laura y Eleanor.

31. La Miseria de la Filosofía. En 1847, en Bruselas, Marx publica en lengua francesa La Miseria de la Filosofía, donde muestra una comprensión crítica y general de la Economía Política y sus autores principales, avanzando en argumentos, a través de la crítica a La Filosofía de la Miseria de Proudhon, en dirección a la elaboración de la teoría del valor y considera un factor importante para medir las fuerzas productivas, que “la fuerza productiva más grande (la más potente) es la propia clase revolucionaria”, pues es la clase que lleva en sus entrañas el germen de una nueva sociedad. Aunque la obra se publicó en francés para que el grueso número de seguidores de Proudhon tuvieran acceso a las ideas de Marx, esta iniciativa no logró su propósito. La batalla de ideas de Marx con Proudhon la extendió a Weitling.

31a Weitling. Sastre revolucionario, autodidacta (Riazanov, página 21-22), como muchos en ese tiempo, perseguido emigrante, escribe a fines de 1832 en París Cómo es y cómo debiera ser la humanidad, desde su perspectiva socialista. En 1842 escribe La garantía de la armonía y de la libertad. Se conoce con Marx en 1846 en Bruselas. Weitling veía en los pobres una fuerza de estallido social si tenían buena dirección o lideres; la tarea de formación y organización obrera continua no lo atraía. Al igual que Proudhon era muy reconocido entre los círculos obreros e intelectuales. Era partidario de emplear la idea de cristo como un precursor comunista.

31b Militancia obrera. Al mismo tiempo que publica la Miseria de la Filosofía, Marx ingresa al terreno de la acción política ayudando a fundar en Bruselas una Asociación de obreros alemanes, que además existía en Inglaterra, Francia, Suiza y la propia Alemania, todos miembros de la Liga de los Justos, transformada luego en Liga de los Comunistas, organización secreta pero no conspiradora, en lucha contra el absolutismo político dominante en Europa, a la cual ingresa con el núcleo de su corriente, Jenny incluida, en 1847.

32. La Gaceta belga alemana y el Comité de correspondencia comunista. Simultáneamente con la publicación de la Miseria de la Filosofía se le abren las puertas para escribir columnas en la Gaceta belga alemana (la Deutsche Brüsseler Zeitung). Marx y Engels escriben sobre el trasfondo de la lucha por los

aranceles altos que pedía la burguesía prusiana para las mercancías importadas y sobre los principios sociales del cristianismo protestante prusiano que justificaba la existencia natural de una clase poseedora para apartar a los obreros del comunismo. A principios de 1848 pronuncia Marx su Discurso sobre el libre cambio en la Sociedad democrática de Bruselas. Aunque veía progresivo el librecambio del capital para reproducirse sin trabas devela su argucia de que su arraigo traería el bienestar de la clase obrera al aumentar la producción y circulación de mercancías. La Sociedad Democrática ordenó sufragar sus gastos y publicación en lengua francesa y flamenca (Mehring106, 1968).

32a. Educación obrera. Para ese entonces Marx, estaba muy preocupado por dar a conocer a las Asociaciones Obreras de Bruselas por medio de conferencias, la relación social entre capital y trabajo asalariado, el uso que el capitalista hace de forma creciente del trabajo asalariado como mercancía para reproducir el capital, el significado del salario y lo que hay detrás de la ganancia “legal” y de la supuesta mutua necesidad del capitalista y el trabajador asalariado. De estas conferencias sobrevivió poca documentación. A Bakunin, según Mehring (página 157) le incomodaba la actividad educadora de Marx porque quería convertir a los obreros en razonadores. Los Comités de Correspondencia fueron otra forma de eludir la censura; sus pequeñas organizaciones difundían por correo circulares sobre pensamiento comunista. Mientras tuvieron vida los comités de Bruselas y Londres tuvieron una relación de bastante frialdad.

33. La crisis del capital de 1847. Originada en la sobreproducción de mercancías en Inglaterra; cunde el hambre, los despidos, el paro forzoso, la represión y las migraciones al interior de Europa y hacia Estados Unidos; el proletariado naciente en organización y movilización se lanza a la lucha social. Rusia y Estados Unidos aprovisionaban a Europa de materias primas y eran mercados de los productos industriales europeos. Los socialistas veían en este evento una gran manifestación de la miseria del sistema, que debía ser aprovechada por los comunistas como una gran oportunidad de la acción consciente del proletariado para iniciar la Revolución, orientada hacia el objetivo de lograr la emancipación histórica de la clase obrera.

106 Mehring, Frank. Carlos Marx. Historia de su vida. Grijalbo, Barcelona, 1968. Tercera edición. Página 155.

34. La liga de los comunistas. Bruselas, convertida en centro de relaciones internacionales de los revolucionarios perseguidos, desarrolló un núcleo comunista en el que se juntaron Moses Hess y Guillermo Wolf, colaboradores de la Gaceta belga alemana, con Engels, Marx y Lasalle. Wolf llegó a Bruselas en la primavera de 1846; estudioso de los poetas de la antigüedad, se conocía con Lasalle desde su paso por Breslau, de dónde tuvo que salir para evitar que el funcionariado le abriera un nuevo proceso por su labor fogosa contra el absolutismo prusiano. Cerca al grupo estaban Fernando Wolf, Dronke, quien escribió un libro crítico sobre la Berlín prusiana que lo condujo a la cárcel y el poeta de la libertad y el proletariado, Jorge Weeerth. Los obreros manuales de la Gaceta Wallau y Dorn también se integraron al núcleo, cuyo trabajo consistía en la propagación de sus ideas comunistas, paridas en franca lucha de diferenciación crítica contra lo que este núcleo llamaba mezcla de comunismo-socialismo franco-inglés y filosofía alemana (Mehring, página 149). Para el equipo de Marx el proletariado consciente debía participar de forma decisiva en la transformación de la sociedad.

34a. En enero de 1847 el comité de correspondencia de Londres, la forma que tenía de existir allí la Liga de los Justicieros del cual hacían parte Schaper y Moll, toma la iniciativa de crear la Liga Comunista. Schaper vivía exiliado en Londres, había sido cabeza de la insurrección blanquista derrotada en París en 1839 (Riazanov107, 1962). Moll viaja a Bruselas y París a visitar respectivamente a Marx y Engels, para invitarles al congreso constitutivo en Londres. El congreso creó una organización democrática de propaganda, no conspirativa, pero secreta; asistió Engels en representación de la comuna de París y Wolff de la comuna de Bruselas. La organización obrera de masas más cercana a la Liga era la de los cartistas ingleses.

34b. La organización de la liga comunista. Se hizo en Comunas de mínimo tres (3) miembros y máximo diez (10), sus estatutos se aprobarían en su Segundo Congreso a fines de 1847. Como fines de la organización, se proclamaban el derrocamiento de la burguesía, el triunfo del proletariado, la abolición de la sociedad antigua cimentada por el antagonismo de clase y la creación de una sociedad nueva sin clases ni propiedad privada de los medios de producción. El programa de Investigación-Acción-Participación-Transformación empezaba a crear un pequeño epicentro. Hacia todas las organizaciones obreras de inmigrantes y

107 Riazanov, David. Marx y Engels. Claridad, Buenos Aires, 1962. página 29.

hacia las organizaciones amigas en sus países de origen fluyó el mensaje de la intención de crear la Liga.

34c. La Revista de la Liga. Estaba dirigida a popularizar el mensaje comunista entre los círculos obreros; sólo vio la luz un número, un año antes de salir El Manifiesto; ostentaba el título de comunista y blandía en su portada su orientación: Proletarios de todos los países, uníos. Fue escrita y editada por el comité de Londres; en su primer escrito fijan su diferenciación del socialismo de Weitling y los emigrantes franceses residentes en Londres.

34d. La reglamentación de la liga era la misma en todas partes. Un día a la semana se destinaba a la discusión temática en las asociaciones de la cultura obrera. Otro al canto, la poesía y diversiones colectivas en que participaban también las mujeres; y organizaron bibliotecas para la formación y la autoformación obrera. La asociación obrera alemana de Bruselas contaba con cien afiliados.

34e. El Segundo congreso de la Liga se realiza a finales de 1847 en Londres y a él asiste Marx, que previamente conocía a través de carta, que Engels, miembro de la organización de París de la Liga, tenía una propuesta de Manifiesto Comunista. Las sesiones del congreso y sus discusiones sobre la propuesta comunista duraron varios días; la lucha entre enfoques y facciones fue intensa. El Congreso encarga a Marx y Engels de redactar para principios del año 1848 El Manifiesto Comunista (Riazanov, página 24).

35. Esplendor de las revoluciones democráticas. Marx y su familia viven con entrega militante el auge de la revolución europea democrática burguesa de 1848 contra el absolutismo y la puesta en evidencia del doble carácter político de la burguesía, donde el proletariado tiene por primera vez una participación destacada como clase autónoma (Veraza108, 2012). Éstas transcurren a la par e interrelacionada con la crisis europea o continental del capital (y su forma histórica el capitalismo). La revolución de 1848 culmina una crisis económica (Veraza,

108 Veraza, Jorge. Del reencuentro de Marx con América Latina. En la época de la degradación civilizatoria mundial. Ministerio del Poder Popular para la Cultura, Caracas, Página 28.

página 29), que una crisis que también fue de resorte pero conectada con una crisis espacial, puesto que ya la forma capitalismo totalizada a escala continental, reclamaba la amplitud intercontinental de sus espacios en búsqueda de más y mayores ganancias. El paro forzoso, los despidos masivos y su correspondiente expresión de miserias, frente a los cuales se levantaba el proletariado, encontraban solución temporal en la ampliación del comercio exterior y la ampliación del mercado hacia todo el mundo. El carácter de las burguesías de toda Europa como enemigas de la causa obrera fue puesto en evidencia en la Revolución de 1848, porque al ver éstas en peligro su naciente poder, no tardaron en aliarse con el absolutismo para enfrentar el auge revolucionario del proletariado.

36. El Manifiesto Comunista. Ha sido traducido a más de 200 lenguas. Millones de personas lo han leído. En su inicio, en el apartado I, marca la división esencial de la sociedad en burgueses y proletarios. Y su primera frase nos dice que la historia de la sociedad humana ha sido una lucha de clases; faltaba decir, como luego se explicita en los Grundrisse y El Capital, que se trataba de la lucha por el Plusvalor. El desarrollo de la gran Industria se vincula con el pillaje colonial en Las Américas y el resto del mundo. El apartado II trata de proletarios y comunistas, sus tareas históricas y las medidas a tomar en lo inmediato para avanzar hacia la sustitución de la sociedad burguesa con sus clases y antagonismos, hacia una asociación en que e1 libre desenvolvimiento de cada uno será la condición del libre desenvolvimiento de todos.

36a Por encargo de la Liga de los comunistas debían escribir Marx, Engels y Wolff, antes de la Revolución democrática burguesa de Febrero de 1848, el Manifiesto del Partido Comunista; se retardaron en esta tarea. La historia del Manifiesto, en palabras de Veraza109 (2012), se integra con la historia del movimiento obrero; no es solamente un hecho individual biográfico de Marx y Engels, es un hecho epocal, condicionado por realidades económicas que van mucho más allá de la existencia de Marx, Engels y sus familias, es un producto de los hechos políticos que recorrieron toda Europa hacia 1848.

109 Veraza, Jorge. Obra citada. Página 22.

36b. Para Katz110 (2016) junto a la Miseria de la Filosofía y Trabajo Asalariado y Capital, el Manifiesto se ubicó a mitad de camino en la elaboración teórica de Marx. Ya había desarrollado su crítica a la propiedad privada burguesa, descubierto la centralidad del trabajo, modificado el análisis antropológico de la alienación y captado de forma inicial o de esbozo, la utilidad de la concepción de la historia, que luego desarrolla en los Grundrisse de 1857-1858 y El capital en 1867. Pero no había superado a Ricardo, ni reformulado la teoría del valor con el concepto de la plusvalía. Las mismas correcciones cualitativas que introdujo Marx en su visión de China, Irlanda o Rusia, fueron incorporadas a su visión de la economía. En su primera visión, Marx supuso que la periferia repetiría la industrialización del centro. Consideró que el capitalismo se expandiría a escala mundial creando un sistema interdependiente, que facilitaría tránsitos acelerados al socialismo: El manifiesto comunista presenta esa mirada. La cuestión de los tránsitos acelerados no ocurrió así.

37. La expulsión de Bruselas. Principios de 1848. Por su colaboración en la Deutsche-Brüsseler Zeitung (Gaceta belga alemana) y sus críticas desde allí a la represión policial prusiana, Marx es expulsado con su familia hacia París, en pleno auge de la Revolución de 1848. En Bruselas Jennychen fue cuidada desde abril de 1845 por Helene Demuth (Lenchen), seis años más joven que Jenny, enviada por la madre de Jenny desde Tréveris para cumplir con esa tarea. Lenchen también tomará luego a su cargo el cuidado de la segunda hija, Laura, y del primer hijo varón, Edgar. Jennychen, Laura y Edgar junto a Lenchen, sus padres y el rojo Wolf, por motivo de la expulsión de Marx de Bélgica, salen para París, en plena efervescencia revolucionaria, el día 4 de marzo de 1848. Llegan a un París no visto desde la revuelta de 1830, e incluso desde los primeros días de la Revolución de 1879. La extensión de la Revolución a la Confederación alemana y Austria llevó a que Marx, Jenny, Lenchen y sus tres hijos salieran de París hacia Alemania el 6 de abril de 1848. Jenny, Lenchen y los niños fueron a Tréveris y Marx a Colonia. La familia se juntó en junio en Colonia.

38. Avance en las líneas críticas del programa de investigación (1845-1848). En medio de una vida llena de persecuciones y limitaciones para reproducir la vida de la familia, Marx progresa en el desarrollo no lineal de su obra; los logros marcados en el apunte 25 y discriminados en los literales a) hasta e), registran un

110 Katz, Claudio. Marx y la periferia. www.aporrea.org. Ideología. /27/03/16.

salto cualitativo; la obra se ve situada ante el desafío teórico, procedimental, actitudinal y emocional de responder a la marcha contradictoria de la sociedad que se mueve entre revoluciones y contrarrevoluciones. Se ponen en evidencia los límites de la organización consciente del proletariado en recursos económicos, información y orientaciones para criticar el sistema del capital y proponer su superación. Pero se abrió la puerta para que el acuerdo inicial logrado con el encuentro de Marx y Engels en París y su plan de estudios y acciones, pasara a convertirse en planes IAP-T explícitamente diseñados y puestos en implementación.

38a. Valga destacar que en el tramo se configura una triada educadora y orientadora excepcional compuesta por la Ideología Alemana (1845), Miseria de la Filosofía (1847) y el Manifiesto Comunista (1848): Marx y Engels avanzan en la investigación histórica económica, iniciada con los Manuscritos de París en 1844; establecen un esbozo de trama categorial novedosa compuesta por fuerzas productivas, relaciones de producción e intercambio, división social del trabajo, modo de producción, clases sociales, lucha de clases, a través de la cual es viable y favorable estudiar como Totalidad histórica, varios procesos socio-históricos, desde el mismo marco crítico. Con el soporte de este sistema de categorías, la nueva tarea periodística (lecturas de la realidad) adquiere un salto enorme.

39. TRAMO 1848-1849. Colonia y Hamburgo. Entre junio de 1848 y Noviembre de 1850 Marx da vida a dos proyectos editoriales consecutivos, La Neue Rheinische Zeitung (1848-49) en Colonia, ya reseñada y la Neue Rheinische Zeitung. Politisch-ökonomische Revue (1850) en Hamburgo. En estas publicaciones ofrece un vivo retrato de las revoluciones del 48 en Europa, de su rápida expansión y estrepitosa caída, analizando a lo largo de 80 columnas sus acontecimientos más relevantes. Por su actividad crítica Marx es expulsado de Prusia.

39a. El ocaso de las revoluciones democrático burguesas. La corriente de Marx efectúa una ruptura definitiva con las salidas liberales constitucionalistas a las turbulencias del sistema del capital. Su aprendizaje sobre revoluciones y contrarrevoluciones crece, como bien se observa luego, con la escritura de sus

obras de Historia Inmediata, la Lucha de Clases en Francia y el Dieciocho Brumario.

40. Avance en las líneas críticas del Programa de Investigación (1848-1849). El desarrollo de la crisis continental del capital de 1847 y el auge y ocaso de las revoluciones democrático burguesas, generan en el Programa de la corriente de Marx la lucha por superar la representación intuitiva (inicial) de la posible relación existente entre crisis del capital y el estallido inmediato de las Revoluciones proletarias. Y pone también en discusión la cuestión de la orientación de la transición hacia la nueva sociedad, cuyas puntadas iniciales se dieron en el Manifiesto de 1848.

40a El periodismo revolucionario. Fue convertido en una herramienta de lucha y educación política y en un enemigo jurado de las burguesías y el poder de la tierra. Se abre el debate sobre la forma de organización obrera requerida para promover la liberación de los trabajadores como obra de los trabajadores mismos.

41. TRAMO 1849-1850. París y Londres. Expulsado de Colonia fue Marx con su familia a su cuarto exilio. Conocen en Colonia y París la esencia represora de las contrarrevoluciones burguesas absolutistas y sus relaciones de apoyo mutuo. Junto a Engels empiezan a comprender la malla de la Totalidad de la reproducción (económica, política, social e ideológica) del sistema del capital, que debe ser interpetrada por el Sujeto Histórico para buscar su superación. Desarrollo de la crítica política (escritos de evaluación de las revoluciones y declive de la Liga de los Comunistas). Retoma los estudios de Crítica a la Economía Política emprendidos según plan de 1844; Madura en su representación inicial del trabajo introducida en los Manuscritos de 1844. Inicios del conocimiento de la Realidad social desde el epicentro industrial y comercial de Londres y sede de la corona Inglesa. Vista del despliegue del capital hacia el mundo.

42. Expulsión y embarazo de Heinrich Guido Marx. París. Marx llegó el 9 de junio de 1949 a París. Jenny, Lenchen y los niños Jennychen, Laura y Edgar llegaron el 7 de julio. Jenny llegó embarazada, con Heinrich en su vientre; llevó las maletas por todo Bruselas en carruaje, y luego en tren hacia París (Gabriel,

página 243). Luego de un año en Colonia, regida bajo el manto férreo de Federico Guillermo, la familia llega a la París convulsionada con el nuevo protagonismo político de un sobrino de Napoleón Bonaparte. La familia no había acabado de instalarse cuando la policía tocó a la puerta, con una orden de expulsión hacia Inglaterra, que Marx no pudo retardar o cambiar por una expulsión a Suiza. Marx salió de París el 24 de agosto y llegó a Inglaterra después del 26 de agosto. Jenny entristecida y con ganas de encontrar un lugar donde vivir sin persecuciones, con Heinrich por nacer (siete meses de embarazo), Lenchen y los 3 niños (con cinco, tres y dos años) permanecieron unos días más en París, y a través de Calais, llegaron a Inglaterra el 17 de septiembre.

42a. Jenny. Tenía 35 años y llegó a Londres, una ciudad llena de niebla y refugiados, desconocida y con un nuevo idioma por aprender. Marx entonces tenía 32 años y ya exponía con ayuda de una pizarra las proposiciones que luego serían soportes de la elaboración de El Capital. Los Marx vivieron poco tiempo en Leicester Square y luego habitaron un pequeño apartamento en Chelsea, dónde nació Heinrich el 5 de noviembre, día de Guy Fawkes, en recuerdo de la cabeza de grupo que intentó volar el parlamento inglés con el rey dentro. Al niño le pusieron el apodo de Fawkes o Fawsky en honor a Fawkes. Recién nacido fue enfermizo; Jenny lo amamantó y lo acompañó en sus quejas de dolor; su enfermedad lo fue debilitando, al mismo tiempo que crecía la precariedad económica de la familia.

43. Londres. Los Marx llegaron a un Londres con calles enlodadas que según Gabriel111 (obra citada, 2011) era recorrido por miles de caballos que arrastraban carretas, carruajes y ómnibuses y depositaban a su paso cientos de toneladas de estiércol cada día. Este olor se mezclaba con los olores de los pozos de sótanos que contenían residuos humanos, que recién se entregaba a las aguas del Támesis a través de un rudimentario sistema de alcantarillado. Pero ocurrió por un tiempo que las mareas devolvían los residuos y el mítico río se convirtió en un lodazal de malos olores y fuente de enfermedades. En ese año de las llegadas de los Marx el cólera deambulaba por el Soho y el área circundante a Leicester Square. En el verano de 1850, en junio, Marx ingresa a la sala de lectura del Museo Británico a dónde asistió durante décadas; recorrió hasta allí las calles cubiertas de polvo de estiércol. Este ambiente sin duda influyó en el deterioro de la

111 Gabriel, Mary. Obra citada. (Páginas 252 y 253)

salud de Fawsky . Marx de cara a la miseria retoma su crítica sistemática a la Economía Política de la burguesía iniciada a fines de 1844 en París.

44. Escritos y movimiento obrero y comunista. En 1849 escribe Trabajo asalariado y capital (avance significativo en la crítica a la Economía Política; devela el “invisible” mecanismo de reproducción del capital a partir del empleo del trabajo asalariado) y en 1850 su célebre ensayo Mayo-octubre de 1850, donde muestra que, mientras el movimiento obrero iniciado en Inglaterra como reacción a la crisis económica, se extiende a Europa; en Inglaterra empezaba su recuperación. La Lucha de Clases en Francia, obra basada en su investigación de la crisis de 1847 y la revolución de 1848; de ahí sugirió que el renacer del movimiento obrero revolucionario a escala continental y más amplia solo podría articularse en torno a una nueva crisis económica. Retoma la escritura de los cuadernos; “cuadernos de Londres” en los que se registra el inicio de la crítica categorial a Ricardo. Se inicia el declive de la Liga Comunistas; la persecución estatal a sus núcleos de comuna en toda Europa fue incisiva y eficaz.

45. Vida familiar. La situación económica de la familia obligó a Jenny a Viajar a Holanda en agosto de 1850, a Zaltbommel a buscar ayuda financiera del tío de Marx, Lion Philips, pero no obtuvo nada. Regresó. Mientras Edgar de tres años cantaba en casa, Fawsky se agravaba. El 19 de noviembre de 1850 falleció a consecuencia de la pulmonía que le produjo un ataque convulsivo. La familia Marx era una más de las atribuladas por la miseria, mientras unas calles más allá, otras vivían en medio de una riqueza incalculable.

46. Avance en las líneas críticas del Programa de Investigación (1849-1850). El Londres que observan a primera vista Jenny y Marx, es el de la contradicción del auge del industrialismo de la ganancia y la miseria hacinada en sus calles y suburbios, que afecta a su familia. En ese marco Marx retoma la crítica política y social y la crítica a la Economía Política según el Plan de finales de 1844.

46a. La técnica de trabajo de Marx. Al decir de Dussel112 (1988), era pausada, limitada por la pobreza que le exigía escribir en el museo británico sus cuadernos de extractos, pero afirmada por una tenacidad inquebrantable fundada en una pasión ética que partía del amor por el prójimo oprimido y explotado.

47. TRAMO 1851-1856. Londres. De cara a la miseria y con ella a la muerte en los próximos meses de tres de sus hijos (Heinrich, Francisca y Edgar), Marx, Jenny junto a Engels continúan sentando las bases de lo que sería un gran avance en la crítica política y económica del Programa de Investigación. De un lado soportado por los estudios de Marx en la biblioteca del museo británico, en su casa y en la redacción de los artículos para la Tribuna de Nueva York y de otro por la observación desde Londres del crecimiento de la industrialización, el comercio y la banca del capital mundial que sus personificaciones y gerentes exponían como muestra de superioridad clasista en las Ferias de Exposición Industrial; Londres era una de sus sedes. La burguesía ocultaba que semejante crecimiento era principalmente fruto del trabajo del obrero colectivo y no sólo de su creatividad científica y tecnológica.

47a Los planes de Obra. Marx no era, según Dussel (página 17) como Nietzche, que escribía aforismos al correr la inspiración y la pluma; Marx necesita planes de su futura obra aunque hiciera ajuste en éstos. Así que el plan de 1844 fue retocado. Estamos pues haciendo referencia a un Programa de Investigación para la acción transformadora en curso y retroalimentado.

48. Vida familiar. Nacimiento de Francisca Marx y el hijo de Lechen. Antes de su viaje a Holanda, Jenny supo que esperaba otro hijo. Días después de su regreso se enteró del embarazo de Lenchen. Sobre el padre del hijo de Lenchen hay ríos de tinta. En medio de una precariedad económica creciente nace Francisca el 28 de marzo de 1851. Lenchen tenía seis meses de embarazo; luego Engels acepta la paternidad de su hijo Freddy. Francisca fue confiada a un ama de leche. Francisca murió de un ataque de bronquitis en abril 14 de 1852; La familia no tenía ni siquiera para comprarle su ataúd.

112 Dussel, Enrique. Hacia un Marx desconocido. Un comentario a los manuscritos de 1861-1863. Siglo XXI, México, 1988. Página 16.

49. Escritos. En medio de las angustias de la vida familiar, Marx recibe una invitación del New York Daily Tribune para oficiar como uno de los corresponsales extranjeros a sueldo. Su tarea serían los asuntos europeos; con ayuda de Engels empezó a enviar artículos en inglés; recibiría el pago de una libra por artículo. Vive su periodo de mayor producción periodística. Una de sus primeras y más brillantes contribuciones será El 18 Brumario de Luis Bonaparte, publicado en varios números del diario norteamericano Die Revolution (1851-52); en él se aborda de manera satírica la transformación de la República francesa en el Imperio de Napoleón III, analizando los intereses de todas las clases y grupos sociales que -gracias a sus alianzas o enfrentamientos- hicieron posible el advenimiento del nuevo imperio francés.

50. Eleanor Marx. Jenny regresa a Londres a finales de agosto de 1853 con el embarazo muy avanzado. El 17 de enero nace Eleanor, la menor de los Marx, pero pronto enfermó, a la par que también Edgar padecía de fuertes quebrantos de salud. La casa de los Marx era un pequeño hospital. En la correspondencia de ese momento hay varias referencias de Marx a la crítica situación de su familia. Eleanor, Laura y Jennychen son las hijas sobrevivientes de Jenny y Marx, que luego aportan de forma relevante desde su trabajo investigativo, sus afectos y tareas militantes a la obra de la corriente de Marx.

51. Marx y su producción periodística con apoyo de Engels. Escribe en este tramo para el New York Tribune 350 crónicas y a la par se consagró, según Engels a estudiar a fondo los tesoros que encerraba la biblioteca del Museo Británico en materia de Economía Política. En el mismo Tribune publicó numerosos artículos editoriales sobre temas europeos y asiáticos (Engels, obra citada), ampliando su mirada del mundo. Escribe en el Tribune hasta que estalló la Guerra norteamericana de secesión (Engels, obra citada). Sus ataques contra el carácter reaccionario de Lord Palmerson fueron publicados en Londres como folletos de agitación y durante la guerra italiana combatió desde las columnas del periódico alemán Das Volk, que se editaba en Londres contra el bonapartismo que se teñía de liberal y el afán de dominio imperial prusiano (Engels, Obra citada). La variedad de temas que aborda Marx en sus crónicas tienen un hilo rojo común, construir una crítica de la Economía Política de carácter verdaderamente global. La Tribuna de Nueva York trataba los envíos de Marx como materiales en bruto, por decirlo así, echándolos al cesto de los papeles o lanzándolos a la mar bajo su

propio pabellón, según su propio capricho, cuando no se le ocurría, que era con frecuencia, publicarlos como obra de la misma redacción. Todo esto dificulta extraordinariamente la identificación de los trabajos enviados por Marx al periódico norteamericano.

52. Las formas de organización de las sociedades asiáticas. Publica Marx en la Tribuna de Nueva York en 1853 varios artículos sobre la dominación británica en la India, donde empieza a exponer el tema sobre las formas de organización de las sociedades asiáticas y sus relaciones sociales internas, como variantes del feudalismo que no pueden asimilarse a éste. Rastros de estas comunas campesinas los encuentra en algunos lugares germánicos, eslavos e irlandeses; los cita en los Grundrisse; estudia la historia de estos pueblos. Marx insinuó el interés por esta cuestión en La Crítica a la filosofía del derecho de Hegel (1843) y luego en el capítulo Formaciones que preceden a la producción capitalista en los Grundrisse (1857-1858) y en algunos párrafos del Libro Primero de El Capital. Fueron sociedades con una base hidráulica, pues dependían de las aguas y su canalización para los riegos en la agricultura, con enormes obras de infraestructura que sólo pudieron ser construidas por las comunidades campesinas. La propiedad de las tierras es gestionada comunalmente por gobiernos locales que dependen, ellos y las tierras, del déspota que se apoya en la fuerza militar y en una eficaz burocracia que recauda tributos y planifica las grandes obras, sin las cuales no es posible la reproducción social.

53. Veintiún artículos. 1854-1856. En el Instituto Marx-Engels de Moscú que dirigió Riazanov desde 1929 se recuperaron y publicaron los veintiún artículos que Marx escribió sobre España entre junio de 1854 y agosto de 1856 en la estadunidense Tribuna de Nueva York. Su interés por la cuestión española lo confirma el hecho de que él empezó a estudiar castellano en 1852 y ya en 1854 era capaz de leerlo. Entre septiembre y diciembre de 1854, publicó una serie de ocho amplios artículos con el título de España Revolucionaria y que por sus dimensiones bien pueden considerarse como un ensayo. La extensión es mayor que la dedicada a la España predecimonónica, reflejo de dedicación al estudio del tema, así que sus valoraciones son muy ricas y mucho de ellas pasará al acervo de la historiografía más actual y científica. En estos destaca las aspiraciones revolucionarias de las Juntas Provinciales cerca de la central y el contenido progresista e innovador de la Constitución.

54. De cara al movimiento cotidiano real. No hay genio por grande que sea, capaz de hacer alumbrar nuevas ideas...escribiendo dos veces por semana para un periódico, coincidiendo con la salida del barco hacia Nueva York, por fuera de las noticias del día y del ambiente. ¿Qué serían los cuatro voluminosos tomos de la correspondencia entre Marx y Engels, sin las cien contradicciones en que se movían, a través de las cuales avanzaban las grandes líneas directivas de su pensar y batallar?

55. Vista de la totalidad del mundo. Escritos periodísticos sobre varios acontecimientos se traslapan en su vuelta a la elaboración de su crítica a la Economía Política que veremos desde el Apunte 87, donde se manifiesta esta tendencia que lo acompaño desde su vida universitaria, de estudiar el movimiento de la totalidad histórica. Esos acontecimientos fueron la guerra de Crimea 1850-64, la rebelión china de Taiping 1857-58, la revuelta de los cipayos de India 1860-65, la guerra de secesión norteamericana, la cuestión de Irlanda, Irlanda, pillaje, colonialismo y acumulación primitiva y la ampliación de la brecha centro periferia, la lucha por la abolición de la esclavitud en Estados Unidos y la servidumbre en Rusia, Insurrección en la india y nuevas tensiones en Europa.

56. Un gran Avance en las líneas críticas del Programa de Investigación (1851-1856). 20 años después de iniciados los estudios universitarios de Marx y situado de cara al movimiento real, profundizó en la participación política, las críticas a los acontecimientos mundiales crecientemente subordinados a la reproducción del capital, a través del periodismo, la crítica a la política y a la Economía Política. Ello ocurre con la disolución de la Liga Comunista perseguida por toda Europa. Marx y Engels se concentran en la batalla contra el pensamiento burgués.

57. TRAMO 1857-1860. Londres. Es el tramo de entrada a la producción teórica esencial de Crítica a la Economía Política de Marx, teniendo como marco el auge y ocaso de la crisis del capital de 1857 y la irrupción de grandes huelgas obreras en Londres, que nutren su obra.

58. La crisis de 1857. Cuando estalló la crisis económica de 1857 con los Estados Unidos como uno de sus epicentros, ya Marx había anunciado en varias de sus crónicas una posible crisis general. Por eso retoma sus estudios de

Economía Política (Musto, 2013)113. Las industrias textil inglesa y de la construcción mecánica, tenían fuerte influencia monopólica en el mercado mundial. La unificación obrera para la lucha fue debilitada por su división entre obreros calificados, mejor remunerados y los obreros rasos. Los trabajadores de las edificaciones, viviendas y vías (incluidos los de los ferrocarriles) crecieron con el poblamiento de las ciudades, expresión del crecimiento el capitalismo. Los magnates de las edificaciones aprovecharon la crisis de demanda, de producción de materias primas y de especulación con el dinero, para rebajar los salarios y extender la jornada de trabajo. Millares de obreros, muchos provenientes de los campos, conformaban este componente de la clase obrera. La resistencia no se hizo esperar: llegó la gran huelga obrera de los trabajadores londinenses de las obras civiles de 1859, apoyada por trabajadores de las industrias nacientes, que hizo eco en toda Europa; entre sus logros está la creación del consejo de las uniones gremiales, de las cuales hicieron parte Odger, Crerner y Howell, quienes luego hicieron parte del Consejo General de la Primera Internacional creada en 1864 en Londres. Entre los discursos de esa gran huelga destaca según Riazanov114 (1962) el de Crerner, luego retomado por Marx, en el cual dijo que la huelga era una de las primeras escaramuzas entre la economía del trabajo y la economía del capital.

58a. Desde el comienzo de la crisis, en agosto de 1857 hasta mayo de 1858 Marx escribió los Grundrisse (Musto, 2012)115, alternando con su obra periodística (Espinoza116, 2014). Sin duda, gracias a su labor periodística ya había afinado una visión a escala global del acontecimiento económico y político, no eurocéntrico y no lineal; ya conocía los vínculos del colonialismo en Asia y América con el capitalismo occidental. A partir de 1856-57 se acentúa el aspecto anticolonial de su pensamiento; (,) en el Tribune apoya la resistencia china contra los británicos

113 Musto, Marcelo. Marx, la crisis y los Grundrisse. kmarx.wordpress.com/2013/06/12

114 Riazanov, David. Obra citada. Página 44.

115 Musto, Marcelo. Los Grundrisse de Marx, 150 años después. www.herramienta.com.ar/18/11/2012.

116 Espinoza, Mario. Karl Marx, un periodista en la era del capital. Apuntes para una investigación. Htpp. // maarxismocritico.com/2014/09/19. página 118

durante la segunda guerra del opio y se muestra favorable a la insurrección de los cipayos en la India (Anderson117, 2014).

59 Elaboración teórica esencial. Para Dussel 118(1991), con los Grundrisse Marx entra en el nivel más esencial de su elaboración científica dialéctica. Para no entrar a Marx a través de manuales, sino a través del Marx mismo, es un buen camino estudiar los Grundrisse, de la mano del Marx pedagogo. En este trabajo Marx descubre por primera vez la esencia de su pensamiento teórico, la cuestión del valor, como fundamento del concepto plusvalor. Hallazgo explícito, irreversible y definitivo.

59a. Los Grundrisse. Primer esbozo de la obra cumbre El Capital (Das Kapital), fueron ocho voluminosos cuadernos conservados como borradores por La SPD (partido socialdemócrata alemán), y su única parte dada a la imprenta fue la Introducción a la crítica de la economía política, publicada por Karl Kautsky en 1903, que suscitó, vertida a varias lenguas, un notable interés en razón de las cuestiones metodológicas tratadas en detalle por Marx (Musto obra citada). La existencia de los Grundrisse se hizo pública por Riazanov en el Instituto Marx-Engels en 1932 y fueron editados en dos volúmenes en 1939 y 1945.

59b. Los Grundrisse según Vargas Lozano (2013)119 contienen tres aspectos importantes: 1. Los instrumentos, nociones y principios que utilizará en la redacción de El Capital. 2. Un pasaje dedicado al estudio de las formaciones económicas precapitalistas, donde se hace una reconsideración, de múltiples consecuencias, del esquema típico de la evolución de las sociedades. 3. La reaparición de la categoría de enajenación originada en los manuscritos de 1844 y transmutada en El Capital, por una manifestación muy concreta de ella, el fetichismo de la mercancía. En la traducción cubana de los Grundrisse (1970) 120, Marx muestra en el apartado referido a las Formas anteriores a la producción 117 Anderson, Kevin. Marx en torno al nacionalismo, la etnicidad y las sociedades no ocidentales,

kmarx.wordpress.com/2014/01/25.

118 Dussel, Enrique. La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse. SigloXXI, Méxixo, 1991. 2a eidicón. Página 11-12.

119 Vargas, Lozano, Gabriel. Introducción a la Crítica de la Economía Política de 1857. Kmarx.wordpress.com/2013/11/04

capitalista (proceso que precede a la formación de la relación capitalista o acumulación originaria), que el individuo en su desnudez como simple trabajador es un producto histórico.

60. “Plan der Kritik der politischen Ökonomie” (1858-1862). Plan de la Crítica a la Economía Política. Podemos verlo de forma esquemática en los Marx Engels Werke u Obras de Marx y Engels, Tomo 26, primera parte)121; dónde además se precisa que Marx habla del mismo plan en el prólogo a su primer cuaderno de los Grundrisse, Zur Kritik der Politischen Ökonomie, en varias cartas del periodo comprendido entre 1858 y 1862 y también en el Manuscrito de 1861-1863. El Plan sugiere estudiar seis grandes cuestiones. I Vom Kapital (De El Capital), II Die Grundeigentum (La Propiedad del Suelo), III Lohnarbeit (Salario), IV Staat (El Estado), V Auswärtiger Handel (Comercio Exterior) y VI Weltmarkt (Mercado Mundial). En vida Marx solo pudo culminar la primera cuestión, El Capital, y ello con apoyo de Engels que concluyó los manuscritos de los tomos II y III y los editó. Marx sólo vio como veremos adelante la publicación del tomo I.

61. Según la Nota a la Edición Cubana122 (1970, página 11) de los Grundrisse, una parte de su borrador al iniciarse el año 1859 ya estaba preparada <para ser publicado). Esta parte enviada a la imprenta editora en Berlín, <constituye la Contribución a la crítica de la economía política>. Al terminar el año de 1859 salió publicado este trabajo que <originalmente estaba integrado por un prólogo y dos capítulos>. El resto del trabajo (obra citada, página 12) que integraba los manuscritos de 1857-58 <fue publicado por primera vez en 1939 por el Instituto Marx-Engels-Lenin> de Moscú.

62. En 1859, contra la enfermedad y la precariedad económica familiar, Marx avanza en su trabajo y publica la Contribución a la Crítica de la Economía Política (Zur Kritik der politischen Ökonomie), primer tomo, libro del que los Grundrisse

120 Marx, Carlos. Fundamentos de la crítica de la Economía Política. (Esbozo de 1857-58) en anexo de 1850-1859. Tomo I. Instituto del Libro, La Habana, 1970. Página 362.

121 Trabajos de Marx y Engels. En:

122 Marx, Carlos. Fundamentos de la Crítica a la Economía Política. Tomo I. Instituto del Libro, La Habana, 1970. Página 11.

fueron un laboratorio más amplio; en vez de contribución la traducción podría hacerse como Hacia la crítica a la Economía Política. “Primer cuaderno”, lo llama Engels en el (artículo citado de 1877), que contiene, según él, la primera exposición sistemática de la teoría del valor de Marx, incluyendo la teoría del dinero.

63. Avances. La obra del movimiento obrero real y la producción teórica de Marx producen un logro significativo en el Programa de Investigación-Acción-Participación-Transformación en desarrollo: los fundamentos de la crítica al capital y las primeras escaramuzas del planteamiento de la Economía Política del Trabajo. Y sin duda un gran despunte de las formas de organización obrera de base, como superación de las formas pioneras que produjo entre 1847 y 1852 la Liga Comunista.

64. TRAMO 1861-1863. El Programa de Investigación ingresa a la preparación de la redacción de El Capital y a la organización de su fuerza social para convertirlo en cultura, en crítica transformadora, la Primera Internacional de Trabajadores.

65. Los manuscritos de 1861-1863. Según la nota de presentación123 al libro de Dussel, El Marx desconocido, entre agosto de 1861 y julio de 1863, Marx escribió 23 cuadernos de apuntes. Este material fue consultado por Engels y Kautsky para publicar los tomos II, III y IV de El capital. En la misma presentación se lee: Marx constituiría nuevas categorías exigidas por un discurso dialéctico que se va internando en la realidad. Estos manuscritos constituyen un eslabón fundamental entre los Grundrisse de 1857-58 y los manuscritos de 1863-1865. Como ya se dijo en el apartado anterior, en Los Manuscritos de 1861-1863, Marx también esboza de manera esquemática su Plan de la Crítica a la Economía Política. En estos manuscritos el autor desarrolla la Teoría de la Distribución del Plusvalor (Moseley124, 2014). Según Moseley la teoría del plusvalor de Marx se estructura en términos de dos niveles básicos de abstracción: la producción de Plusvalor, en la que se determina la cantidad total de plusvalor en la economía como un todo y la distribución del Plusvalor, en la que la cantidad total de plusvalía 123 Nota de presentación al libro el Marx Desconocido de Enrique Dussel.

124 Moseley, Fred. marxismocrítico.files.wordpress.com/2014/05; traducción de A. Sebastian Hdez. Solorza, página 1.

predeterminada se divide en partes individuales (tasas de ganancia iguales, ganancia comercial, interés y renta).

66. La feria exposición del capitalismo de 1862 en Londres. La burguesía londinense, crema de la burguesía mundial, organiza la tercera feria universal del industrialismo, para intentar mostrar la superioridad histórica su clase emergente, la de su modo de producir ganancias, de usar el conocimiento y ejercer la dirección política de la sociedad. En 1851 tuvo lugar la primera feria en Londres y en 1855 la segunda en París. Todo el naciente aparato mediático de prensa se puso al servicio de este evento. También la clase obrera europea fue influenciada por el suceso; colectivos obreros franceses organizados buscaron con apoyo gubernamental asistir a su celebración, momento que quizá aprovecharon para establecer relaciones con otras organizaciones obreras y trazar objetivos comunes, que le dijeran al mundo que el industrialismo era un producto de su fuerza de trabajo material y cerebral.

66a. Pero un aporte crucial al punto común de encuentro del movimiento obrero internacional, fue la guerra civil en Estados Unidos entre el Sur y el Norte, que tenía entre sus banderas la abolición de la esclavitud y la resistencia a favor de su continuidad, sobre todo en los Estados del Sur donde se producía una gran parte del algodón que consumía la industria mundial (incluso en la naciente industria rusa). Millares de obreros europeos de la industria textil fueron enviados a la calle y la miseria por la crisis del algodón y la producción textil; la burguesía sólo ofrecía limosnas para enfrentar la crisis (Riazanov125, 1962). Ello condujo a la acción proletaria a favor de su organización internacional.

67. Las teorías sobre la plusvalia (Theorien über Mehrwert). Cuadernos manuscritos por Marx entre enero de 1862 y julio de 1863; son una parte de los 23 cuadernos de 1861-1863. Luego fueron publicados por Kautsky a principios del siglo XX como el volumen o tomo IV de El Capital.

68. Artículos para la Tribuna de Nueva York. Traza un gran mapa de la política internacional (Grecia, Alemania, Italia y Estados Unidos); una cartografía del 125 Riazanov, David. Obra citada. Página 46.

horizonte capitalista y su trágico devenir; como intentando contribuir a que los trabajadores lectores precisaran sus posturas frente al capital mundial.

69. Avances del Programa de Investigación. El camino en el cumplimiento del Plan esbozado, en medio de las condiciones de trabajo ya conocidas, se recorre con lentitud y sin equipos dedicados colectivamente a la tarea, pero logra penetrar, por lo que hoy sabemos gracias a la investigación histórica de la obra de Marx, en la conformación esencial de las categorías de la crítica al capital.

70. TRAMO 1863-1865. Londres. Las condiciones mínimas para la crítica de la Economía del Capital y del parto de la Economía del Trabajo entran en un momento de creación crucial.

71. Manuscritos de 1863-1865. Marx escribe el primer borrador de los tres primeros volúmenes o tomos de la crítica al capital y del volumen sobre la Historia de la Plusvalía, que a principios del siglo XX se publica en tres tomos (Heindrich, 2016). Mientras concluía los borradores de El Capital, 1861-1865, cuando ya había acentuado el aspecto anticolonialista de su pensamiento, a lo largo de los años de la Guerra Civil norteamericana, Marx se ocupó de la Relación dialéctica entre raza y clase (Anderson126, 2014). En 1865 publica Salario, Precio y Ganancia. Obra preámbulo, vinculada con aspectos relevantes de El Capital, que todavía hoy significan materia de profundo debate y confusión en la concretización de propuestas de transición socialista. En la Venezuela del año 2014, por ejemplo, estuvo hablando y legislando sobre precios y “ganancias justas” de los capitalistas.

72. Los manuscritos de 1864-65. Están vinculados con la preparación del tomo III de El Capital, que en el plan inicial de Marx, hecho público en 1859, trataría de la unidad o totalidad del proceso de producción del capital y del proceso de distribución del capital.

126 Anderson, Kevin. Artículo citado.

73. Wolff. Muy querido por Marx y Engels como amigo y militante abnegado de la causa proletaria, muere desterrado en mayo de 1864. Gozaba de gran prestigio entre los trabajadores alemanes e ingleses residentes en Manchester. Una porción de su herencia llegó a la casa de Marx, que nunca más sufrió la miseria que tuvo que vivir en los años 1850.

74. Lasalle. Apenas pocos años menor que Marx, muere a principios de septiembre de 1864 intentando que Marx participara de sus planes, que incluían la apertura de un periódico para Europa y los levantamientos en Italia (con apoyo de Garibaldi) y Hungría. Lasalle descartaba la unificación alemana como resultado de una Revolución progresista de la Burguesía. Marx no siguió a Lasalle en sus presunciones. Como Wolff, Lasalle no vería el parto de la Primera Internacional, dónde su plan, por su importancia en la lucha política, hubiera sido motivo de un gran debate.

75. En febrero de 1865, a la edad de 24 años Paul Lafargue127 llega a Londres desde París para informar a Marx del desarrollo allí de la Asociación Internacional de Trabajadores. M. Tolain senador en Francia le había dado <una carta de presentación>. Encontró a Marx enfermo y trabajando en el volumen I de El Capital. Estaba en su estudio, en el primer piso de su casa en Mailand Park Road.

76. Creación de la Asociación Internacional de trabajadores. Londres 1864. En 1864 se aboca Marx a una de las acciones sociopolíticas más importantes de su vida, la convocatoria y apertura de la Primera Asociación Internacional de Trabajadores, que hoy celebra 153 años. Con esta Obra, la corriente de Marx inicia la articulación de la base social del trabajo consciente y la crítica a la Economía Política del capital, proponiendo la Instauración de la Economía Política del Trabajo y su poder político (cuya primera y corta expresión en 1871 fue la comuna de París). Así que la Primera Asociación Internacional de Trabajadores y El Capital (Das Capital) tomo I (publicado en 1867) resultan ser dos caras interrelacionadas de un mismo hecho histórico clave: la unión de la teoría y la acción transformadoras.

127 Lafargue, Paul. Recuerdos de Marx. Kmarx,wordpress.com/2016/04/09. Publicada originalmente en Die Neue Zeit, vol.I, 1890-1891.

76a. El Manifiesto Inaugural de la Asociación Internacional de Trabajadores128

fundada el 28 de septiembre de 1864. Fue escrito y leído por Marx, en éste considera que la clase obrera ha madurado para iniciarse en la construcción de su propia economía a partir de: a) El triunfo sobre la Economía Política de la burguesía con la ley de la Jornada de diez horas, arrancada a la burguesía en Inglaterra después de 30 años de lucha; logro que se extendió luego a varios países. b) Los avances del movimiento cooperativo, sobre todo en la apertura de las fabricas cooperativas, en cuanto experimentos sociales que han mostrado con hechos que la producción en gran escala y al nivel de las exigencias de la ciencia moderna, puede estar en manos de la clase obrera; sin que los instrumentos de trabajo estén monopolizados como instrumentos de dominación y de explotación contra el trabajador mismo; y que por tanto, el trabajo asalariado, como el trabajo del esclavo o del siervo, son formas transitorias que desaparecerían con el reino del trabajo asociado. Pero concluye Marx que la experiencia a partir de la Revolución de 1848 y hasta 1864 ha probado que, - si los trabajadores no tienen el poder político -, el trabajo cooperativo no podrá detener jamás el crecimiento en progresión geométrica del monopolio, ni emancipar a las masas, ni aliviar siquiera un poco la carga de sus miserias. Por tanto, cuando el sistema del capital proseguía en su extensión por todo el mundo, la conquista del poder político ha venido a ser el gran deber de la clase obrera y de ahí los esfuerzos de reorganizarla políticamente en la Asociación Internacional de los Trabajadores, guiada por el saber. Fue Marx quien le otorgó a la Asociación la clara finalidad de realizar un programa político no excluyente, si bien firmemente de clase, como garantía de un movimiento que aspiraba a ser de masas y no sectario (Musto, 1292014). La Internacional fue conformada por las Tradeuniones inglesas, el mutualismo francés, colectivos de obreros exiliados, los comunistas y jóvenes obreros utopistas. Fue siempre Marx, alma política del Consejo General, quien redactó casi todas las resoluciones o manifiestos de la Internacional.

76b. El olvido de sus directrices. Las directrices clave que parió la Primera Asociación Internacional de Trabajadores para la construcción de la forma histórica nueva, por lo que hemos indagado hasta ahora, no fueron tomadas como 128 Marx, Carlos. El Manifiesto Inaugural de la Asociación Internacional de Trabajadores. Marxists

Internet Archive, 2001.

129 Musto, Marcelo. 150 años de la Internacional de los trabajadores, www.herramienta.com.ar/24/10/2014

referencia por quienes dirigieron los procesos revolucionarios desde la Revolución Soviética hasta nuestros días. De la creación de la Economía Política del Trabajo poco se ha hablado en esos procesos.

77. Salario, Precio y Ganancia. Londres 1865. Escrita en Inglés entre mayo y junio de 1865. Dice Marx130 (1976) al empezar su trabajo:

“En el continente reina ahora una verdadera epidemia de huelgas y se alza un clamor general pidiendo aumento de salarios. El problema ha de plantearse en nuestro Congreso. Vosotros, como dirigentes de la Asociación Internacional, debéis tener un criterio firme ante este problema fundamental. Por eso, me he creído en el deber de tratar a fondo la cuestión, aun a trueque de someter vuestra paciencia a una dura prueba”.

78. Avances en el Programa de Investigación. El interés de Marx por vincular el Programa de Investigación a la lucha obrera consciente tenía muchos argumentos a su favor. El Programa de Investigación, sin equipos conformados para tal fin, debería ser el Programa de Investigación de la Primera Asociación Internacional de Trabajadores.

79. TRAMO 1866-1867. Londres y Hamburgo. Convergen en un gran momento las oleadas de huelgas obreras, el debate por la unificación alemana, las propuestas de soberanía en otros lugares de Europa y la publicación del primer volumen de El Capital en Hamburgo.

80. Acciones de la Primera Internacional. En pocos años la Internacional levantó pasiones por toda Europa. A la inversa, en las clases dominantes causó horror la noticia de la formación de la Internacional. La idea de que los obreros reclamasen mayores derechos y un papel activo en la historia suscitó repulsión en la burguesía y fueron numerosos los gobiernos que la persiguieron con todos los medios a su alcance (Musto, Marcelo, obra citada, 2014). En efecto Marx, en 1866, en carta a Kugelmann (Cartas de C. Marx, El perro y la rana, Caracas, 2007, páginas 49-50) dice que el Primer Congreso de la Internacional celebrado en Ginebra entre el 3 y el 8 de septiembre de 1866 transcurrió bien y sus conclusiones a favor de los derechos obreros, repercutieron en Francia, Inglaterra 130 Marx, Karl. Salario, precio y ganancia. Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekin, 1976.

y América. El congreso de Ginebra aprobó los estatutos y el reglamento de la Asociación Internacional. Al mismo tiempo complementa Marx en esta carta, el congreso obrero norteamericano reunido en Baltimore en agosto 20-25, debatió la conquista legislativa de la jornada de 8 horas, la asociación cooperativa, la afiliación a las tradeuniones y el derecho de huelga.

81. La publicación del Primer Volumen de El capital. 1867. Por fin, en 1867, vio la luz en Hamburgo, en lengua alemana, el Primer Volumen de “El Capital. Crítica de la Economía Política”, considerada dentro del conjunto de su obra como el trabajo principal de Marx, en el que se exponen, según Engels (1877) las bases de sus ideas económico-socialistas y los rasgos fundamentales de su crítica de la sociedad existente, del modo de producción capitalista y de sus consecuencias. La edición fue dedicada a Wilhelm Wolf, luchador del proletariado que murió en mayo de 1864 en su exilio en Manchester.

81a. El volumen I de El Capital. Marx escribió (Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie ) y no Der Kapitalismus, y ello tiene un hondo significado histórico, para nuestro Programa de Investigación desarrollado por núcleos obreros y comuneros Tres Grandes Épocas y dos Grandes Transiciones en la Historia de las Sociedades, visto como un pequeño epicentro del Programa de Investigación de Marx, como la crítica a una Gran Época de la historia de la humanidad y las categorías con las cuales ésta se comprende como una totalidad superable y no eterna. Como bien lo indica Mészáros131 (2009), Marx definió el tema del primer volumen como “Der Produktionsprozess des Kapital”, es decir, “The Production-process of capital”, “El proceso de la producción del capital”, y no como el proceso de “Capitalist Production” (de la “producción capitalista”)-la forma como ha sido erróneamente traducido al inglés, bajo la supervisión de Engels- que constituye una materia radicalmente distinta. Agrega Mészáros a renglón seguido. “El Capital” es una categoría histórica dinámica y la fuerza social con la que se corresponde aparece -en forma de capital “monetario”, “mercantil”, etc.-muchos siglos antes de que surja y se consolide la conformación social del capitalismo. Continúa Mészáros: lo mismo es válido para la “producción de mercancías” que no debe ser confundida con la producción de mercancías capitalista. Aquélla precede a ésta, igualmente en varios siglos. La producción de mercancías capitalista pide una definición precisa de sus especifidades históricas.

81b. En el inicio del prólogo a la primera edición del primer tomo de El Capital, de julio 25 de 1867 y escrito en Londres (Instituto del Comité Central del Partido

131 Mészáros, István. La Crisis estructural del capital. Viceminesterio del poder popular para comunicación y la información, 2009, Caracas. Página 121.

socialista alemán unificado, Edición de Dietz, Berlín, 1980, página 11), Marx dice que el primer tomo constituye la continuación de su escrito “Zur Kritik der Politischen Ökonomie” (Hacia la crítica a la Economía Política). Luego afirma en el párrafo siguiente, que el contenido de ese escrito está resumido en el primer Capítulo de El capital y agrega que la exposición de los problemas ha sido mejorada y muchos puntos que en aquel apenas se esbozaban, en el Tomo I aparecen desarrollados. Igual, algunas cosas que allí se desarrollaban por extenso han quedado apenas indicadas o aludidas. El Capital, primer tomo y libro I (Der Produktionsprozess des Kapital), comprende 7 secciones (I. Mercancía y dinero, II. La transformación del dinero en Capital, III. La producción de la plusvalía absoluta, IV. La producción de la plusvalía relativa, V. La producción de la plusvalía absoluta y relativa, VI. El Salario y VII. El proceso de acumulación del capital). Las siete secciones fueron desarrolladas en 25 capítulos.

81c. Los Tomos II y III, ya muerto Marx, los publicó Engels respectivamente en 1885 y 1894, con sus prólogos correspondientes. Con relación a la propuesta de publicación del tomo IV, Engels en el prólogo a la primera edición de El tomo II dice que es su propósito (Instituto del Comité Central del Partido socialista alemán unificado, obra citada, página 8) editar como libro IV de El Capital la parte crítica del manuscrito Theorien über den Mehrwert (Teorías de la Plusvalía), después de eliminar de éste los numerosos pasajes ya incluidos en los libros II y III. Agrega que este manuscrito es de mucho valor, pero no es útil para la presente edición del Tomo II. Para el Che Guevara (obra citada, página 51) este trabajo, publicado hasta 1910 bajo la supervisión de Kautsky, es útil para estudiar las crisis, tema que considera no fue estudiado por Marx y sus continuadores con la profundidad requerida.

81d. Vistas en esquema las siete secciones de El capital, y el conjunto de la obra de Marx y su corriente, vale apuntar que en el primer párrafo del primer capítulo de El Capital (La mercancía), Marx anuncia el alcance histórico de su obra y en cierto sentido la visión y la metodología con la cual la elabora. Nos dice que:

“la riqueza de las sociedades en que rige, impera o gobierna (según la traducción que se adopte) el modo capitalista de producción, aparece o se nos aparece (según la traducción que se adopte) como una enorme o inmensa concentración de mercancías o un enorme o inmenso arsenal de mercancías (según la traducción que se adopte), y la mercancía individual como su forma elemental. Por eso, nuestra investigación comienza con el análisis de la mercancía”.

En suma, Marx nos hace volver bien hacia atrás, a los inicios de la historia humana, donde no regía la forma actual de producción capitalista de mercancías o

éstas no existían. Pero además nos sitúa en la necesidad y la posibilidad de la construcción de la transición hacia una sociedad prefigurada en sus rasgos básicos, donde deje de existir el arsenal de mercancías, o se cambie por otro de bienes de uso para satisfacer necesidades humanas. Y nos muestra, como en efecto sucede a lo largo de todas las secciones de la obra, que al estudiar la mercancía y la red de procesos y categorías históricas, en la cual se inserta (división social del trabajo, valor de uso, valor de cambio, dinero, plusvalía, capital, salario, precio, ganancia, tasa de ganancia, etc.), conoceremos todas las relaciones históricas que su producción social establece entre los seres humanos-sociales y también cómo cambiarlas.

82. Apuntes relevantes al tomo I. Por ahora, veremos algunas observaciones que no son muy publicitadas, no sin antes decir con Heinrich132 (2017) que <El capital es una obra colosal para desenmascarar un sistema completo de falsas percepciones>.

82a La cuestión ambiental. Foladory133 (2009) nos recuerda que en El Capital tomo I, Capítulo V, Marx introduce el concepto de metabolismo social, como el proceso a través del cual la sociedad humana transforma la naturaleza externa y, al hacerlo, transforma su naturaleza interna. <La acción de transformar la naturaleza externa es el proceso de trabajo, y su efecto sobre la naturaleza interna se manifiesta en la forma en que se establecen las relaciones sociales de producción>. En los autores que escriben sobre la cuestión ambiental es común que se refieran al marxismo como teoría y filosofía que nada tiene que aportar a la discusión. En Estados Unidos en 1999 se publicaron dos libros sobre lo errado de dicha visión; colocan a Marx en su correcto lugar en relación a la cuestión ambiental. El libro de Paul Burkett, Marx and nature. A red and green perspective, trata básicamente de la teoría económica de Marx en relación con la naturaleza. Y el libro de John Bellamy Foster, Marx´s ecology. Materialism and nature, un estudio de las raíces filosóficas y de la metodología de Marx en relación a la naturaleza.

132 Heinrich, Michael. Entrevista de Jérôme Skaisi. Https//marxismocrítico.com/27/04/2017/

133 Foladory, Guillermo. El metabolismo con la naturaleza. Marxismoecológico.blogspot.com/2009/12.

82b. El uso de las matemáticas en la metodología de Marx. García Brigos, JP y García Brigos, A134 (2015). <La matematización de las ciencias se puede definir, como el fenómeno peculiar de penetración de los conceptos, leyes principios y métodos de las diferentes ramas de las matemáticas en el desarrollo de las restantes formas de la cognición científica>. Marx buscaba explicaciones rigurosas a los datos económicos que poseía para explicar las crisis. Quizá por esto estudia el cálculo diferencial; <comienza por hacer un análisis histórico del desarrollo de este método, desde las formas en que lo expusieron Newton y Leibniz hasta las más modernas que pudo conocer>. Encontró que en las exposiciones de Newton y Leibniz, existía algo “místico” a la hora de obtener los resultados del proceso de diferenciación de las funciones, aunque se llegaba a resultados matemática y prácticamente correctos>. Prefiere a D´Alembert que <arrancó del cálculo diferencial el velo de misterio, aunque nota que este enfoque no resuelve los problemas de la fundamentación del cálculo y se plantea formar su propio punto de vista>. Busca fuentes bibliográficas y prepara los dos trabajos fundamentales que aparecen en los manuscritos: <Acerca del concepto de función derivada> y <Acerca del diferencial>. Y debatiendo con D´Alembert elabora su propia versión del concepto de límite y deja un borrador acerca de la diferencia de los términos límite y valor de límite y añade <algo que es esencial> permite fundamentar el valor de ese concepto como operación matemática valida en el estudio científico de la realidad: el límite es el valor hacia el cual tiende la función “sin que tenga por qué, en algún momento, coincidir su valor con él”.

82c. Avances en el Programa de Investigación. El programa de Investigación crea un salto en su desarrollo, el paso del movimiento real dirá si lo tomó y lo convirtió en una fuerza material transformadora. El Capital de Marx ha sido, en sus palabras, como un poderoso misil contra la economía de la burguesía.

83. TRAMO 1868-1870. Londres. París. Oleadas de huelgas obreras recorren a Europa y en ellas participan activamente colectivos militantes de la Primera Internacional. El debate Marx-Bakunin sobre cómo interpretar la realidad y proponer su transformación y en consecuencia sobre las tareas de la Internacional crece. El desarrollo del capitalismo en Europa, exacerba las contradicciones que desatan la guerra franco-prusiana, la cual culmina con la victoria de Prusia y la

134 García Brigos, JP y García Brigos, A. Los manuscritos matemáticos de Carlos Marx y los fundamentos de la matematización de las ciencias. Kmarx.wordpress.com/2015/02/17

formación del imperio alemán135, así como con el levantamiento del pueblo y la clase obrera de la capital francesa, y la formación y derrota de La Comuna de París en 1871. Marx prepara nuevas ediciones de El Capital, escribe el prólogo a la segunda edición de El 18 Brumario. Crece la relación entre la producción teórica de la corriente de Marx y el fortalecimiento de la conciencia y organización del sujeto histórico transformador.

84. Marx 1868-1870. En el seno de la Asociación Internacional de Trabajadores, Marx defiende la independencia de Irlanda frente a Gran Bretaña; cambia de postura, pues antes pensaba que si la clase obrera británica alcanzaba el poder, esto le permitiría a Irlanda obtener su independencia. Al mismo tiempo criticó las visiones estrechas del nacionalismo, en particular sus versiones irlandesas, que derivaban en una versión religiosa o se marginaban del pueblo inglés sin tomar en consideración el trabajo de la internacional (Anderson, Kevin, Marx en torno al nacionalismo, la etnicidad y las sociedades no occidentales, kmarx.wordpress.com/2014/01/25).

85. Avances en el Programa de Investigación. El movimiento real - todavía sin estudiar en profundidad El capital -, avanza hacia una prueba de fuego. La propuesta socialista-comunista de revolución entra a la prueba de fuego de la realidad.

86. TRAMO. 1871-1872. París. Londres. El mundo conoce el primer intento de un epicentro del movimiento real obrero por iniciar la Revolución Proletaria.

135 “La guerra franco-prusiana fue el conflicto más importante que se libró en Europa después de las guerras napoleónicas y previo a la Primera Guerra Mundial y terminó con la completa victoria de Prusia y sus aliados. La consecuencia más importante fue la creación del Imperio alemán, el cual mantuvo un papel muy influyente en las relaciones políticas internacionales de las décadas siguientes. La debacle francesa también trajo el fin del Segundo Imperio de Napoleón III y, con la caída de este, la subordinación temporal del papel de Francia en comparación con los otros poderes de las familias europeas. El fin de la época imperial de Francia significó el inicio de la Tercera República Francesa, que —en tamaño e influencia— se convirtió en el régimen republicano más importante entre los que entonces existían en el continente”. https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_franco-prusiana#Resumen_cronol.C3.B3gico

87. LA COMUNA DE PARIS. 1871. El mundo tiene a su disposición la evaluación de la Comuna por el Consejo General de la Internacional y sus repercusiones para el movimiento revolucionario mundial. Le correspondió a Marx desde Londres hacer la propuesta de Evaluación. Y claro hay centenares de escritos sobre esta epopeya obrera.

87a. La Comuna de París (1871). Fue una experiencia revolucionaria breve, de 72 días, al sucumbir a manos de la contrarrevolución y las atrocidades de las clases dominantes. El análisis de la Comuna lo realiza Marx desde el Consejo General de la Internacional (dos días después de haber sido derrotada. Y junto al análisis de la coyuntura bélica de la guerra franco-prusiana (1870), hace parte de su obra La guerra civil en Francia. Con la comuna y su experiencia queda claro para Marx, que ha nacido la forma concreta que adopta el poder político de la clase obrera destruyendo “la máquina burocrática militar del Estado”, hecho que reclamaba en su discurso fundacional de la Asociación Internacional de trabajadores, como condición para el nacimiento y consolidación de la Economía Política del Trabajo. El 28 de marzo de 1871 se proclama la Comuna en un ambiente festivo. Entre ochenta concejales elegidos, había sesenta y seis revolucionarios, de los que unos veinticinco eran obreros, en su mayoría jóvenes, algunos con apenas veinticinco años. Al día siguiente se organiza el gobierno de la comuna mediante la formación de nueve comisiones, compuesta cada una por cinco miembros. Estas comisiones fueron: Finanzas, Guerra, Justicia, Seguridad Nacional, Subsistencias, Trabajo, Relaciones Exteriores, Servicios Públicos y Enseñanza. Y una comisión ejecutiva conformada por los delegados de las nueve comisiones. La mayoría de los miembros revolucionarios de la Comuna eran blanquistas; pocos, organizadores obreros eran de la Internacional.

87b. Entre las medidas de la Comuna destacamos: a) abolición del servicio militar obligatorio y creación de una guardia como núcleo del pueblo en armas, b) separación de la Iglesia y el Estado, c) quema de la odiada guillotina, d) abolición de los símbolos napoleónicos, e) ocupación bajo dirección obrera de las empresas y talleres abandonados y coordinadas como una gran unión cooperativa, f) el sueldo máximo de un funcionario de la comuna o un empleado no podía exceder al sueldo de un obrero. Podríamos resumir como lecciones para la caída de la comuna: a) el desgaste previo de fuerzas y la represión contra las huelgas obreras y los cuadros de la internacional, b) la proclama de la Comuna de París y su

movimiento solo se extiende con vigor a Narbona y Marsella, c) el apresuramiento en convocar a elecciones para entregar el mandato a los concejales electos en medio de la nueva alianza burguesa franco-prusiana desde Versalles, d) no marchar sobre Versalles, gran trinchera de la contrarrevolución, para impulsar desde allí la revolución comunal, e) no destruir a plenitud la maquinaria burocrática-militar, f) no controlar en su totalidad la banca y las finanzas. Pero la comuna fue el primer gran intento obrero de hacer una revolución social acatada por la inmensa mayoría del pueblo parisino. En otras palabras, en la insurrección del 18 de marzo los héroes y los genios fueron colectivos; la Comuna no tuvo grandes jefes; gran lección para la actual propuesta incipiente de transición socialista.

87c. Especial mención merece en la Comuna, la decisión obrera de asumir bajo su fuerza e ideas la dirección de las empresas abandonadas por los capitalistas; en Suramérica y en particular en Argentina, donde los productores directos han creado desde el año 2002, un movimiento obrero cooperativo autogestionado de empresas recuperadas-ERT, que abarca más de 300 empresas gestionadas por sus trabajadores (Ruggeri136, 2014) y que se ha ido extendiendo a escala mundial con la realización de Encuentros Regionales para intercambiar este tipo de experiencias en Europa y Norteamérica, auténtica convergencia histórica con la idea de Marx de 1864 en el discurso inaugural de la Primera Internacional, en el sentido de buscar el implante de la Economía Política del Trabajo.

88. Marx en 1871, en carta a Friedrich Bolte, fechada en Londres el 23 de noviembre recrimina el espíritu de secta socialista; precisa que el desarrollo del sectarismo socialista y el desarrollo del movimiento obrero real se encuentran siempre en posición inversa. Agrega que las sectas deambulan por la historia mientras la clase obrera aún no ha madurado para un movimiento histórico independiente. Critica a la corriente de Bakunin que luego del ingreso a la Internacional en 1868, pidió, con escaso conocimiento científico, la dirección de la propaganda, centrada en consignas tales como la abolición del derecho de herencia, el ateísmo como dogma obligatorio y la abstención política.

89. Marx empieza a preparar la segunda edición de El Capital en lengua alemana.

136 Ruggeri, Andrés. ¿Qué son las empresas recuperadas? Autogestión de la clase trabajadora. Peña Lillo y Ediciones Continente, Buenos Aires, 2014.

90. Avances del Programa de Investigación. La comuna enseñó más que decenas de estudios y debates acerca de qué es un intento de revolución proletaria con una amplia participación de trabajadores y su incipiente grado de organización y conocimiento sobre el uso de la fuerza por parte del poder dominante, que se quiere superar.

91. Tramo 1872-1878 Londres. Nuevas ediciones de El capital y el ocaso de la Primera Internacional. Marx hace grandes esfuerzos por atender sus actividades militantes, su correspondencia y completar algunos de sus trabajos.

92. Publicación de la Segunda Edición de El capital. Merece toda atención el postfacio a la segunda edición en lengua alemana, firmado por Marx en Londres, enero 24 de 1873. Marx indica que el método de exposición debe distinguirse del método de Investigación (Marx137, 1973); que su dialéctica es fundamentalmente distinta de la dialéctica hegeliana; afirmaciones que deben estudiarse con detenimiento.

103. Edición francesa de El Capital 1872-1875. Se hizo por fascículos, preparada por Marx se introduce una visión del desarrollo histórico plurilineal. En este sentido, el devenir de las sociedades no occidentales quedaba abierto, no estaba predeterminado por el modelo de Europa Occidental (Anderson138, 2014). Un ejemplo de ello es el interés de Marx por Rusia, acrecentado tras la publicación de El Capital en ruso, obra que en Rusia provocó mucha polémica. Marx aprendió ruso para estudiar de primera mano varios asuntos de interés de esa realidad, pues luego de la derrota de las revoluciones europeas de 1848 y el aplastamiento de la Comuna de París de 1871 surgió un amplio periodo de expansión capitalista y el eje revolucionario parecía desplazarse hacia lugares distintos del centro capitalista desarrollado (Inglaterra, Alemania y Francia). Marx entra en contacto a fines de 1877 con el director de “Otiechsviennie zapiski” para precisar que el camino revolucionario en Rusia no es el mismo que parece desprenderse de la lectura de El Manifiesto Comunista y del Tomo primero (I) de El Capital, ya estudiado en su idioma materno (desde 1872) por los revolucionarios rusos; especial atención habría que prestar allí a la comuna rusa que abarcaba la mitad del territorio, al hacer planteamientos de avance hacia la

137 Marx, Carlos. El capital. Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973. Postfacio a la segunda edición. página XIX

138 Anderson, Kevin, Marx en torno al nacionalismo, la etnicidad y las sociedades no occidentales, kmarx.wordpress.com/2014/01/25

sociedad sin clases, como bien lo señala (Pérez Hinojosa139, 2014). La edición francesa por fascículos del primer tomo de El capital, es saludada por Marx en Carta al editor Maurice La Chätre (Marx140, 1973), porque de esa forma la obra sería de más fácil acceso a la clase obrera, pero advierte del riesgo del abandono de su lectura, luego de la vista del primer capítulo sin conexión con el resto del libro.

93. Traducción rusa de El Capital. Dice Marx141 (1973) que en la primavera de 1872 se publicó en San Petersburgo una excelente traducción rusa de El Capital. La tirada, de 3000 ejemplares, se haya casi agotada. De esta forma los revolucionarios rusos ingresaban a la posibilidad de participar del Programa de Investigación de la corriente de Marx, teniendo en sus manos el misil de la crítica a la Economía Política.

94. Crítica al Programa de Gotha. 1875. Gotha es el lugar dónde se realiza el congreso de unidad del Partido Socialdemócrata Alemán, SPD). Según Engels142

en el Prólogo a la publicación de este trabajo, Marx lo remite al congreso a través de Bracke, con una carta, para que fuese entregado a los socialdemócratas Geib, Auer, Bebel y Liebknecht y luego recibir de ellos sus impresiones. El trabajo es una crítica a la tendencia de Lasalle, tanto en lo que atañe a sus principios como a su táctica y se hace por medio de glosas a afirmaciones contenidas en el proyecto de programa del partido (SPD). Como por ejemplo la glosa que hace Marx a la idea de que “el trabajo es la fuente de toda riqueza”. Marx precisa, la naturaleza es la fuente de toda riqueza, es la fuente de los valores de uso; el trabajo es la manifestación de una fuerza natural, de la fuerza de trabajo del hombre; se efectúa con los correspondientes objetos y medios. De cierto modo en esta crítica, Marx acude a los planteamientos registrados en los documentos fundacionales de la Primera Internacional. En la carta a Bracke de 1875, Marx considera que “cada paso del movimiento real vale más que una docena de programas” cuando no es posible ir más allá, por ejemplo, del programa de Eisenach de 1869 de los socialdemócratas de Alemania, Austria y Suiza. En tal situación es mejor limitarse a concertar un acuerdo para la acción contra el enemigo común. Para el Che

139 Pérez Hinojosa, Gustavo, Marx, Mariátegui y la revolución en los países capitalistas atrasados, www.rebelión.org/2014.

140 Marx, Carlos. Obra citada, Instituto cubano del libro, 1973. Página XXI.

141 Marx, Carlos, Instituto cubano del libro, 1973. Página XVII.

142 Engels, Federico. Prólogo a la Crítica al Programa de Gotha. www.marxist.org/español/m-e/1870s/gotha),

Guevara (obra citada, página 47) la crítica es un “guión de luz” sobre el futuro, “una predicción más o menos orgánica sobre el futuro comunista que se hiciera”

94a. En Carta a Guillermo Bloss de noviembre 10 de 1877, Marx se refiere a la lucha contra la “postración supersticiosa ante la autoridad”, anotando que ello debe eliminarse de los Estatutos. Es una crítica anticipada a los cultos a la autoridad de los buros y secretarios generales de las organizaciones socialistas y comunistas.

94b. El ocaso de la Primera Internacional. La lucha entre las propuestas de principios y táctica de Marx y Bakunin permean la actividad de la Primera Internacional después de la experiencia de la comuna de Paris. Pero también las diferencias con los tradeunionistas ingleses; estos que mantuvieron una gran amistad con Marx por su continuo acompañamiento en reuniones, conferencias y apoyo a los trabajadores inmigrantes en Londres, por empuje de sus luchas, pero también por conveniencia de la burguesía inglesa, habían ganado el derecho al voto y la legalización de sus grandes tradeuniones. El Consejo General de la Internacional, que era al mismo tiempo el Consejo de las tradeuniones, elige el camino del parlamentarismo y el sindicalismo, para buscar la mejora de las condiciones de vida de la clase obrera. Engels recién incorporado a la vida de Londres (después de permanecer cerca de 20 años en Manchester) es testigo de este fuego cruzado, que conduciría al fin de la Primera Internacional y a preparar el parto de la Segunda, de la cual Marx no participó. A esto hay que sumar la unificación de Alemania y su adaptación al esquema parlamentario del ejercicio del poder estatal.

94c. Avances en el programa de Investigación. Un Marx sin las emociones de las tareas de la militancia orgánica, enfermo, pero muy meticuloso, a sabiendas de todo lo que significa la gran empresa de demoler el sistema del capitalismo, procura dejar bases para una obra que debe ser continuidad dentro y fuera de las organizaciones partidistas. El género de la correspondencia adquiere una importancia destacada para examinar el debate que se sucedía en el seno de los amigos del Programa de Investigación.

95. TRAMO 1879-1883. Londres. Marx salda cuentas con los dardos lanzados contra su supuesto determinismo economicista en su propuesta dialéctica de desarrollo de las sociedades.

96. Marx y la comuna rusa. Según Mayo 143(2014), a partir de la lectura de sus escritos resulta inaceptable la afirmación de que Marx defiende una posición determinista y teleológica acerca del proceso histórico; es casi un lugar común aludir al mentado determinismo económico de la teoría social de Marx. En carta de Zasulich de febrero 16 de 1881 se plantea la cuestión del destino de la comuna rural rusa: o desarrollarse por la vía socialista o perecer bajo el desarrollismo capitalista. En su respuesta, Marx se preocupa por disipar la idea de que en El Capital se encuentra una teoría lineal y teleológica del proceso histórico.

97. La muerte de Jenny. El dos de diciembre de 1881 dejo de latir el corazón de Jenny Von Westphalen, un cáncer provocó su muerte. Marx no asiste a su siembra en el cementerio; gran parte de él se va con Jenny. Es a Engels a quien corresponde, citando a Mehring144 (1868), decir ante su tumba aquellas palabras que aún nos emocionan:

De sus cualidades personales no tengo para que hablar. Sus amigos que la conocen, no las olvidarán jamás. Si ha habido en el mundo alguna mujer que pusiese su mayor dicha en hacer dichosos a otros, era ésta a quien hoy enterramos.

En efecto, culminó su vida, pero no su legado, Jenny fue la persona que desarrolló lo mejor de los valores del romanticismo y el socialismo que aprendió junto a su padre en la Tréveris natal.

98. Avances en el Programa de Investigación. Con la muerte de Jenny se va también la principal interlocutora de sus inquietudes más íntimas sobre el desarrollo de las sociedades y dentro de ellas de los individuos y las clases. Marx sabe que poca vida le queda. Marx deja, con el estudio de la comuna rusa, sus

143 Mayo, Ariel. Marx y la comuna rural rusa. Kmarx.wordpress.com/2014/0//14.

144 Mehring, Frank. Obra citada, página 541.

últimas cartas y los estudios etnológicos, huellas relevantes a seguir en la profundización del Programa de Investigación.

99. TRAMO 1879-1883. Londres. Entre 1879 y 1883 (hasta el final de sus días), Marx redactó una serie de cuadernos de notas y extractos de obras eruditas de esa época, sobre un conjunto de sociedades no occidentales, ni europeas, entre las cuales se encontraban la India contemporánea, Indonesia, Rusia, Argelia y América Latina. Uno de los temas centrales de estos cuadernos de notas se refiere a las relaciones sociales comunitarias y las formas comunales de propiedad encontradas en muchas de esas sociedades (Anderson, 2014)145. En 1879 hace extractos al trabajo de Kovalevsky sobre la posesión comunitaria del suelo que luego se suman, siguiendo la misma línea de investigación, a los extractos de los trabajos de los etnólogos Morgan, Phear, Maine y Lubbock.

99a. La reelaboración de las notas de Marx a la lectura de la obra de Lewis Morgan (Ancient Society) data de 1880-1881 y con apoyo en estas, luego de la muerte de Marx, Engels escribió El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. En estas notas se destaca la cuestión de género o el derecho a la igualdad de las mujeres, quizá como una fuerza potencial para superar el régimen del capital.

99b. Estudio de los evolucionistas. En invierno-primavera 1880-1881 y en otoño-invierno de 1882 estudia a los evolucionistas de la línea de Darwin: Morgan, Budd, Maine y Lubbock. Producto de esos estudios están los cuadernos primero y segundo, en los cuales se encierran, según Krader146 (1988) los resultados de las investigaciones de Marx sobre el desarrollo humano social y cultural.

145 Anderson, Kevin. Marx en torno al nacionalismo, la etnicidad y las sociedades no occidentales, kmarx.wordpress.com/2014/01/25).

146 Krader, Lawrence. Apuntes etnológicos de Karl Marx. Transcritos, anotados e introducidos por Lawrence Krader. Siglo XXI, Madrid, 1988. página X.

100. Últimos manuscritos para los volúmenes II y III de El Capital. Según Heinrich147 (2016) Marx escribió hasta 1881 varios manuscritos para los tomos II y III de El Capital. Era de esperar que fuese así, luego de conocer múltiples reacciones a la publicación del Volumen I en lenguas alemana, francesa y rusa; realizó los ajustes y clarificaciones de rigor.

101. Prefacio a la edición rusa de El Manifiesto. 1882. En el prefacio a la edición rusa de El manifiesto que redactó junto a Engels, Marx se introduce en el esbozo de una teoría plurilineal del desarrollo y la evolución.

102. La muerte de Marx. El 11 de enero de 1883 sobrevino la muerte de su hija Jennychen. En su sillón y resistiendo a sus enfermedades el 14 de marzo de 1883 fallece en Londres, el viejo de Tréveris, dejando una inmensa obra con varios trabajos inacabados y con la Primera Internacional de Trabajadores, de hecho disuelta, encargada de convertirlos en movimiento real. Y el 17 de marzo, en lengua inglesa, Engels despide a Marx en su tumba junto a Jenny, exclama: imposible medir en palabras todo lo que el proletariado militante de Europa y América, todo lo que la ciencia histórica pierden en este hombre. Valdría interpretar lo dicho por Engels: como todo el legado por desarrollar de manera creadora de la obra de Marx.

102a. Engels. Muere en 1895, después de publicar los volúmenes II y III de El Capital, reconstruidos a partir de los manuscritos elaborados por Marx, como ya vimos desde los principios de los años 1860. Cuando Engels muere ya dispone de nueva y mayor información sobre la dinámica del capital y sus crisis, sobre su copamiento de gran parte de la vida del planeta, practicado a través de las redes de transporte y comunicación, el crecimiento de las ciudades, las migraciones, los flujos intercontinentales de dinero, el uso de la ciencia y la tecnología, subordinando o subsumiendo a Estados, clases, razas, nacionalidades, creencias y religiones, pero dejando abiertas brechas por dónde habrían de fluir las futuras revoluciones proletarias; cabía esperar eso de una época histórica no eterna. Después de la Comuna de 1871, la Revolución en Rusia de 1917 verificaría esa

147 Heinrich, Michael. Desarrollo y ambivalencias en la teoría económica de Marx. Kmarx.wordpress.com/2016/10/27

apreciación. Al estudio de las perspectivas revolucionarias en Rusia había dedicado Marx una parte importante de los últimos años de su vida.

102b. En justicia, hay que hacer en otro trabajo una vista panorámica de la obra de Engels, miembro destacado de la corriente de Marx. Hay que estudiar los trabajos de Engels realizados después de la muerte de Marx en 1883 y rastrear las huellas que dejó Engels de la Historia de la Primera Internacional y sus vínculos con los revolucionarios rusos que después serían pioneros de la Revolución Soviética.

102c. Engels, al decir de Riazanov148 (1962) con sus escritos de debate sobre filosofía y socialismo a Dühring, miembro de la Socialdemocracia alemana, que empezó a publicar en 1877 (El Che149, 2006), aportó a la formación de los jóvenes revolucionarios como Plejanov, Kautsky y Bernstein. Plejanov hace la traducción de la nueva edición en ruso de El Manifiesto (Riazanov, página 72). Kautsky publica el Tomo IV de El Capital en el año 1910 (Teoría de la plusvalía), dónde al parecer de El Che (obra citada, página 51) es posible ver el desarrollo del importante punto de las crisis, poco estudiado por Marx y los continuadores de sus programas.

102d. Le correspondió también a Engels introducir a la corriente de Marx en el estudio de la cuestión de la vivienda, con lo cual da nuevas puntadas a las breves observaciones sobre las ciudades como centros de expresión de la división y la diferenciación de clases que había hecho en 1845 con su trabajo La situación de la clase obrera en Inglaterra.

102e. Lo cierto es que en Alemania, Inglaterra y Francia, la obra de Marx hasta su fallecimiento había sido poco estudiada de manera directa en la militancia comunista y socialdemócrata. Se tenían imaginarios de ésta a través de artículos de periódicos o revistas. Pero desde la caída de la Unión Soviética en 1989-91 los estudios de la Obra de la Corriente de Marx se extienden. De un lado, la crisis del

148 Riazanov, David. Obra citada. Página 71

149 Guevara, Ernesto Che. Obra citada. Página 50.

capital y las revoluciones de principios del siglo XXI; y del otro, la tecnología de la comunicación, han permitido el debate de su obra y el desarrollo de sus líneas de investigación.

102f. Merece especial reconocimiento el esfuerzo de Engels por redactar el Volumen III de El Capital, dónde fluye, en su sección III (capítulos XIII; XIV y XV) la crítica científica a la ley de la caída tendencial de la tasa de ganancias, las causas que la contrarrestan y el desarrollo de las contradicciones de la ley; aporte significativo para interpretar la crisis estructural mundial actual del capital y sus perspectivas.

Un estudio de Maito150 muestra cómo en los países del corazón del capital (incluido Estados Unidos) la tasa promedio quinquenal del 19,6% de los años 1965-69 cae en el tramo 1970-74 al 15,9% y luego en los años 2005-2009 a la medida promedio del 13,4%. Antes del intervalo 1965-69 ocurrieron los años de crecimiento dorado de la tasa de ganancias luego de la llamada segunda guerra mundial. En el mismo estudio de Maito observamos que en un periodo más largo, la tasa de ganancias promedio quinquenal cae en el Reino Unido, de 30.6% en el tramo 1855-54 a 7.3% en el tramo 2005-2009; y en Japón cae del porcentaje promedio del 39.1% en el tramo 1885-89 a 9.2% en el tramo 2005-2009.

Ahora, y luego de las manifestaciones de la crisis actual 2007-2016, la caída de la tasa prosigue no obstante las multimillonarias inversiones estatales de salvamento en grandes empresas industriales y de finanzas en Estados Unidos y la Unión Europea. Así que la publicación del tomo III ha sido de mucha utilidad.

102g. De mucha actualidad es el estudio del Tomo III de El Capital en sus secciones cuarta y quinta. La sección cuarta trata de la transformación del capital mercancía y el capital dinero respectivamente en capital del manejo o comercio de la mercancía y capital del manejo o comercio del dinero. La sección quinta trata de la disociación (desdoblamiento) de la ganancia en interés y ganancia de la empresa. Ello para debatir la supuesta fragmentación del capital total en capital industrial, comercial y financiero y el dominio de este último en el desarrollo histórico del capital (ver a Astarita151 en capital financiero, capital dinerario y capital comercial). A propósito de la denominación de capital financiero es conveniente

150 Maito, Esteban. La transitoriedad histórica del capital. Https:// marxismocrítico.files.wordpress.com/2014/06.

revisar esta traducción del alemán al castellano, pues el capítulo XIX del tomo III de El Capital en su versión original en alemán se titula Das Geldhandlungskapital; no aparece en este título referencia al adjetivo finanziell (financiero) sustantivado. Algunas traducciones al castellano del título del capítulo XIX se hacen como capital financiero.

103. Avances en el Programa de Investigación. Hasta el fin de sus días, Marx prosiguió con sus estudios etnológicos, manteniendo poca correspondencia y escribiendo las notas finales a El Capital, en su intento de responder a la cuestión de cómo el sujeto histórico transformador el proletariado (y el campesino de las comunas asiáticas) debía emprender el tránsito hacia la forma histórica nueva, enfrentando la dinámica dominante del sistema del capital y su cultura, no inmune a su red de contradicciones.

103a. A partir del próximo apunte 104, presentaremos una síntesis de todo lo esbozado como avances del Programa de Investigación de la corriente de Marx.

III. PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN DE LA CORRIENTE DE MARX Y REVOLUCIÓN CIENTIFÍCA.

104. Estamos afiliamos a la idea de ver la vida-obra de Marx como el inicio de una revolución histórico social integral o de un programa de Investigación abierto y que debe ser complementado por los saberes del sujeto histórico del cambio epocal en dialogo con otras vidas-obras, como las de los pueblos originarios, Mariátegui, El Che y Chávez.

105. Para Heinrich152 (2016) Marx encabeza una Revolución Científica que critica en su totalidad el campo de conocimientos de la Economía Política, que conllevó

151 Astarita, Rolando. Capital financiero, capital dinerario y capital comercial. Https:docs.google.com

152 Heinrich, Michael. Desarrollo y ambivalencias en la teoría económica de Marx. Kmarx.wordpress.com/2016/10/27.

una ruptura con ese campo teórico (el de Ricardo y muchos otros) con una finalidad política, que contenía no sólo a la economía política clásica del siglo XVIII y principios del XIX, sino la teoría neoclásica de finales del XIX hasta el siglo XXI. Pero además rompió con los elementos básicos del antropologismo, individualismo, empirismo y ahistoricismo.

106. Para Krader153 (1988), Marx establece las orientaciones básicas de una nueva antropología que supera las de la antropología filosófica que empezó a configurar desde los Manuscritos de París de 1844. Según Krader, Marx hace, entre otras algunas precisiones: la especie humana es parte el orden natural, no hay nada en el hombre que se encuentre fuera de ese orden, el hombre es por naturaleza un ser social, la especie humana se ha desarrollado hasta alcanzar su forma y funciones actuales por medio del trabajo primero basto y luego más complejo y diestro. Bajo estas orientaciones se establece una relación entre antropología e historia y la posibilidad de responder a la pregunta de la sociedad nueva y la transición no lineal en su dirección.

107. Para W Fritz Haug154 (2013) la crítica teórica de Marx hay que concebirla como un proceso de investigación sumado al proceso de aprendizaje del investigador.

108. Por lo abordado hasta aquí, nosotros planteamos que el Programa de Investigación Científica (Gonzáles Varela155, 2016), de dialogo de saberes, de Investigación Acción-Participación-Transformación de la corriente de Marx, abrió y puso en desarrollo crítico varias líneas de investigación, mutuamente influyentes. Hoy, gracias a la ciencia de la historia, puede conocerse mejor la apertura de esas líneas de investigación y sus avances durante los tramos del desarrollo de la vida de Marx y su obra:

153 Krader, Lawrence. Obra citada, páginas 2-6

154 Fritz Haug, Wolfgang. El proceso de aprendizaje de Marx. Htpp://kmarx.wordpress.com/2013/07/30/

155 Gonzáles Varela, Nicolás. Entrevista a Nicolás González Varela. El Joven Marx y la construcción del comunismo crítico. Https://www.izquierdadiario.es

1. Crítica a la filosofía que interpretar el mundo para contemplarlo y no para transformarlo.

2. Crítica a la historiografía y a la concepción de la historia reproductora del capital.

3. Crítica al sistema escolar del absolutismo y el liberalismo y propuesta de creación de las sociedades de cultura obrera (educación no formal).

4. Crítica a la relación de pareja y a la familia como meros elementos de la producción y reproducción social de la vida: propuesta de la familia militante alternativa.

5. Critica a la lectura contemplativa de las obras literarias .

6. Crítica a la instrumentación estatal de las religiones.

7. Crítica a la Economía Política. Hoy crítica a la Geoeconomía Política: en especial, crítica a las crisis del capital y a la fragmentación de éste en capital industrial, capital comercial y capital <financiero>, supuestamente dominado por el capital <financiero>.

8. Crítica a la relación ciudad, economía, política (la necesidad del parto del buen vivir).

9. Crítica a la relación ciencia-tecnología, sociedad y naturaleza (Madre Tierra).

10. Crítica al colonialismo y al imperialismo.

11. Crítica a la política, al Estado y sus instituciones: propuesta de formas políticas nuevas y liberadoras.

12. Crítica a la forma de hacer la Revolución y la transición hacia la sociedad comunal.

13. Crítica a la formación de la conciencia socialista y comunista.

14. Crítica para transformar a la izquierda y las organizaciones obreras.

15. Crítica al periodismo descriptivo sin compromiso con el cambio histórico.

16. Crítica a la antropología contemplativa a histórica.

17. Crítica al trabajo de investigación superficial extraescolar sobre cuestiones programáticas del cambio histórico (por ejemplo la crítica al programa de Gotha).

18. Crítica a la Organización política y social Internacional de las fuerzas del trabajo (condiciones, limitaciones y perspectivas).

109. Las fuentes de la obra de Marx son más de tres. Una cosa quedaba clara: las fuentes y partes integrantes del Programa de Investigación de Marx y su corriente son mucho más que las enunciadas por Lenín en su libro Tres Fuentes y Tres Partes Integrantes del Marxismo; la ciencia de la historia nos ayuda a aclarar este apunte.

110. Ya tenemos los elementos de juicio suficientes para hacer algunos apuntes sobre el significado de la obra de Marx. En la medida en que ampliemos su vista panorámica tendremos nuevos apuntes para profundizar en nuestra concepción sobre su Programa de Investigación.

IV. ACERCA DEL SIGNIFICADO Y LA CONCEPCIÓN DE LA OBRA DE MARX.

111. Aquí intentaremos mostrar que la obra de la corriente de Marx fue parida como un abanico de críticas a la sociedad de su tiempo y en su conjunto a la historia de las sociedades. Las críticas fueron realizadas por Marx desde varios epicentros urbanos del movimiento real de la sociedad europea y progresivamente de cara a la sociedad mundial y a lo largo de varios tramos de maduración (teórica práctica). Tomó cuerpo y se articuló como praxis (acciones-organización, teoría y valores) entre 1835-1883 en vida de Marx, Engels y Jenny y luego hasta la muerte de Engels en 1895. En su cuna recibió los Ecos de las Revoluciones Francesas de 1789 y 1830, los aires del progreso y los estragos de la llamada Revolución Industrial inglesa, los gemidos de la caída del absolutismo medieval y la incorporación de sus residuos a los nuevos aires de arrogancia de la economía burguesa, su Estado e ideología del progreso ilimitado, basada en la producción y reproducción de ganancias a gran escala y la alienación y enajenación del ser social trabajador.

112. La obra de Marx creció en sus acciones y reflexiones a la par del despliegue mundial del capital en el siglo XIX. El despliegue del capital con apoyo en sus comunicaciones y los aparatos políticos y militares de poder, con sus estragos sociales y naturales y sus signos de progreso y acumulación, se hacía con énfasis desde Europa y Estados Unidos, hecho que se produjo con notoriedad a partir del

siglo XIII desde las economías de China e India (Brückmann156, 2011). La corriente de Marx aprendió, entre otros, de algunos acontecimientos que le provocaron o afianzaron rupturas con teorías adversas o sus propias representaciones iniciales de la realidad, las crisis del capital y las tendencias para contrarrestarlas, el comportamiento despótico del absolutismo en su agonía, la Revolución democrático burguesa de 1848 extendida por toda Europa y las contrarrevoluciones que la menguaron, el auge y reflujo del movimiento obrero en Europa y Estados Unidos, los intentos de revoluciones proletarias y sus Asociaciones internacionales de impulso, el colonialismo y la culminación del saqueo directo y abierto de las Américas, el desmembramiento de México por Estados Unidos, las alianzas y guerras entre Estados, el auge de las instituciones del Estado burgués y el parlamentarismo revestido de escalón superior de la democracia, el grito a la vez lastimero y esperanzador de la Comuna de París y las batallas obreras por disminución de la Jornada de trabajo y las libertades y el cooperativismo y las ciudades obreras en Estados Unidos y Europa.

113. Creció criticando (para superar), entre otras, a las teorías de Saint Simón, Hegel, Smith y Ricardo, a la filosofía de sus contemporáneos Feuerbach y Bauer, a los planteamientos en fragua de las corrientes hermanas nacidas del movimiento del trabajo asalariado, como las de Blanqui y Proudhon, la de los cartistas y tradeunionistas, la de Lasalle, la de Bakunin y la de los comuneros parisinos. Y prosiguió su maduración sobre la cuestión de la transición socialista, en un marco de totalidad histórica no cerrado, criticando al Programa de Gotha, estudiando la comuna rusa y los trabajos de los evolucionistas contemporáneos como Morgan, Phear, Summer Maine y Lubbock, que apuntaban a comprender el desarrollo humano, social y cultural trasegando desde la historia de vida de los pueblos originarios. Con esto último maduró en la elaboración de la concepción sobre el desarrollo de la Historia de las Sociedades y la necesidad del cambio histórico de época o de la transición socialista, para liberar a la humanidad de su tragedia presente y futura, con fuertes raíces en el pasado próximo y remoto, dibujando para éste algunos rasgos esenciales.

114. La crítica en la corriente de Marx. El concepto de crítica se enriqueció en la obra de Marx, a medida que se afianzó como la praxis de demoler en su contexto

156 Brückmann, Mónica. Recursos Naturales y la Geopolítica de la Integración Sudamericana. Basada en una obra de www.rebelion.org, 2012. páginas 47-49.

las representaciones iniciales (intuiciones) arraigadas que se tenían sobre diferentes aspectos de la realidad y sembrar a cambio su propuesta de superación dialéctica esencial, tal como sucedió con la creación o siembra social de la categoría de plusvalor, producto de la fuerza social del trabajo humano, oculta por los economistas políticos tras la representación inicial de la ganancia (intuición reproductora de intereses de clase). La crítica es una mediación productora, por ejemplo entre los Manuscritos de1844, otras lecturas de la realidad económica y social y los Grundrisse o manuscritos de 1857-58 para producir, entre varias, la categoría de plusvalor y con ésta dar a luz el trabajo monumental, El Capital en su volumen I de 1867.

115. La crítica también se volcó contra algunos despuntes teóricos de su propia obra de vida (autocrítica), por ejemplo en la comprensión de la dinámica de las relaciones entre las crisis del capital de 1847 y la de 1857 y el supuesto parto, como consecuencia de éstas, de las Revoluciones Proletarias. Hecho que no sucedió entonces así, entre otras cosas porque el capital encontró las tendencias contrarrestantes a esas crisis; en esos casos, la extensión de su mercado mundial y la violencia. Y en conexión con ello Marx y Engels, emocionados por el posible advenimiento de las Revoluciones Proletarias, pasaban por alto la realidad del movimiento obrero (componente esencial del sujeto histórico), que despuntaba en la formación social de su conciencia como superador del sistema del capital y en su capacidad de fuerza demoledora de la realidad: las asociaciones obreras adquirieron relevancia continental y universal con la difusión del mensaje cartista y del Manifiesto Comunista de 1848, la creación de la Primera Asociación Internacional de Trabajadores en 1864 y la Evaluación de la Comuna de París en 1871, pero no se convirtieron en poder transformador inmediato, sino en semilla del futuro revolucionario.

116. A través de la autocrítica, de hecho alcanzó Marx el tratamiento de una cuestión esencial para el Programa de vida y cambio del sujeto histórico, como fue la superación dialéctica de aquella presunción, que aún hoy se difunde, respecto a que el inicio de la transición socialista está determinado (ni siquiera condicionado) por la generación de un gran desarrollo de las fuerzas productivas que hará saltar en añicos las relaciones capitalistas de producción. Presunción emitida por una parte de la dirigencia socialista y comunista de entonces a partir de una lectura estática de un apartado del trabajo de Marx, Contribución a la Crítica de la

Economía Política (Zur Kritik der politischen Ökonomie) de 1859, presunción desconectada del Discurso Inaugural de la Primera Asociación Internacional de Trabajadores de 1864, la Crítica a la Economía Política (Das Kapital de 1867), la Crítica al Programa de Gotha de 1875 y los estudios sobre la Comuna Rusa y las cuestiones etnográficas hacia los finales de su vida.

117. Con el arma de la crítica, la corriente de Marx abre una forma nueva de praxis del sujeto transformador para interpretar y transformar la realidad; abre la necesidad de articular varias críticas en un Programa de vida y cambio del sujeto histórico. Así, Marx destaca, entre otras: la Crítica a la relación entre el progreso del individuo, el progreso de la sociedad y el cambio, la Crítica a la Economía Política (El Capital), la Crítica a la Filosofía del Estado o del Derecho de Hegel, la Crítica a la Filosofía en general, la Crítica literaria, el Comunismo crítico, la Crítica a la crítica crítica (la Sagrada Familia) o la Crítica al Programa de Gotha.

118. El imaginario marxista. En contravía de la crítica y la autocrítica presente en la obra de Marx, desde su muerte y la de Engels, se intentó encapsular su legado en los cuerpos del marxismo, marxismo-leninismo, troskismo o maoismo. Pero el movimiento real ha dicho a partir de los resultados que se muestran y de manera concluyente, por ejemplo con el auge y la caída del proceso soviético, que el Programa de vida y cambio del sujeto histórico que se abrió con la obra de la corriente de Marx no cabe bajo esas orientaciones. Tales orientaciones fueron y son sostenidas durante los intentos de las vanguardias por tomar las riendas del Estado burgués, las cuales, una vez tomado el poder bajo su dirección, y sin desconocer los grandes logros sociales alcanzados y la superación temporal de la pobreza y la miseria, fueron usadas para argumentar y justificar la fusión del partido-Estado y el control de estos dos sobre toda la sociedad, lo cual incluyó entre otros: el control total del proceso social de trabajo y sus resultados; la propiedad estatal (que no social) de los medios fundamentales de producción y de comunicación; el control de los procesos de formación y capacitación; y el uso de métodos represivos contra la disidencia política y social, que se utilizaron contra sectores revolucionarios no dogmáticos, y no solo contra la derecha pro-capitalista. Respecto a ello Marx, según Heinrich157 (2016), dijo a Lafargue: Je ne sui pas marxiste (yo no soy marxista). Por otra parte, indica Biardeau158 (2013): quienes militaron en el marxismo, como Plejanov, Lenín, Trotsky y Bujarin

157 Heinrich, Michael. Je ne suis pas marxiste. Http://marxismocritico.com/2016/09/06

desconocían una buena parte de la obra de Marx; se creó un imaginario marxista, que la redujo a manuales; única fuente dentro de los aparatos educativos, partidos, sindicatos y movimientos revolucionarios. Kohan, en dialogo con El Che, anota que el manual oficial dominaba; cualquier creación era sospechosa, sólo quedaba copiar y repetir, deducir y aplicar.

119. La influencia de las orientaciones de manual, sin detenerse a pensar para nada, que éstas en el fondo tienen relación con la derrota del proceso soviético, con algunas variaciones de matices, continúan permeando los nuevos procesos revolucionarios en curso y hasta los discursos en varias universidades e institutos de investigación dónde prolifera el llamado marxismo académico, con las consecuencias que ello acarrea en todos los elementos interrelacionados del cambio histórico.

120. Como un proceso de articulación de críticas, la obra de la corriente de Marx no es un cuerpo de conocimientos cerrado y acabado susceptible de ser resumido en una colección de manuales y libros selectos. Sus fuentes integrantes son más que el llamado socialismo utópico francés, la crítica a la filosofía alemana y la crítica a la economía política inglesa. Como parte de una totalidad histórica hunde sus raíces en el movimiento real de las sociedades en tensión desde hace más de 10.000 años, cuando brotaron en su devenir y en su lucha de contrarios, las determinaciones históricas reproductoras del sistema: la división social del trabajo y su siamés la propiedad de los medios de producción.

121. En tal sentido no cabe considerar la obra de Marx como un resumen o guía científica de las vanguardias que proclaman conducir al movimiento del proletariado en su transición hacia el socialismo, transición cuyo final no se ha dicho cuándo y cómo culminaría y además cuándo y cómo empalmaría con el inicio de construcción de la nueva sociedad comunal, que superará a la milenaria del capital. De ahí que en estos apuntes y en el trabajo al que sirven de referencia, prefiramos hablar de los criterios orientadores de la transición socialista o del cambio histórico de época.

158 Biardeu, Javier. Lo que los marxistas no leyeron de Marx. Http:// iniciativa-comunista.over-blog.com/article-35098567

122. Así que la obra de la corriente de Marx resultó ser el programa abierto de Investigación-Acción-Participación (IAP) del sujeto histórico que interpreta el mundo no para contemplarlo, sino para transformarlo. El Programa IAP con sus intentos de transformación (T) de la sociedad actual, la del capital, que todo lo subordinó o subsumió, contiene varias líneas de trabajo crítico o investigación que el sujeto histórico transformador en proceso de transición socialista no lineal las desarrolla y articula, en espiral y a través de varios intentos, como una totalidad histórica dinámica. En el movimiento dialéctico y por tramos de la obra de Marx mostramos como ésta progresivamente resultó convertida en un Programa IAP del sujeto social o fuerza material de la interpretación y transformación de la realidad (T).

123. Conclusión. Concebimos la obra de Marx como dialéctica crítica e inacabada; abierta e inconclusa, porque puede entenderse no como dogma, sino como un proyecto teórico práctico abierto, capaz de favorecer la comprensión y superación del capital hoy (con sus crisis y altas tecnologías). No dialéctica especulativa, sino dialéctica de crítica esencial del terreno andado y superado, como ya la vimos. Por eso decimos que la obra de Marx se corresponde más con un Programa de Investigación-Acción-Participación-Transformación (IAP-T), integrado por varias líneas críticas interrelacionadas o de investigación de una totalidad histórica, todavía en desarrollo. Y no como con una suerte de ciencia cerrada y guía doctrinaria para la acción. Es un proceso de IAP-T debido a que la corriente de Marx no estaba buscando una metodología para las ciencias sociales, sino la manera de ayudar a producir los conocimientos (teóricos, procedimentales, actitudinales y emocionales) del sujeto histórico transformador, requeridos para criticar el sistema del capital y buscar su superación histórica. Así que la obra de Marx fue (en su contexto y circunstancias) y debe ser, un proceso abierto de investigación y aprendizaje (tanto del sujeto histórico, como de su corriente) y como tal y por tanto, debe hoy desarrollarse, a través de múltiples caminos y redes sociales convergentes y con decenas de herramientas:

a. Retomar los problemas que en su momento no pudo abordar en profundidad, por ejemplo los del trabajo asalariado subordinado al metabolismo del capital y su cultura, ni tampoco su conversión en trabajo libre y asociado o sea la liberación del trabajo como obra del trabajo mismo (participación decisiva).

b. Profundizar en otros problemas que apenas empezó a tratar como el de la transición socialista, el de la crítica a la geo-economía política y el de la relaciones armónicas de la vida humana con su madre tierra.

c. Empezar a tratar problemas nuevos como el de la relación entre la satisfacción de las necesidades humanas y la vida de las ciudades, de cara al mercado mundial del capital en crisis estructural, disputado hoy a dentelladas por las alianzas de multinacionales y bloques de países; el del dialogo de saberes del sujeto histórico transformador con la obra de vida de los pueblos originarios sobrevivientes (parte componente del sujeto histórico), la obra de la generación libertadora, la obra de Marx, y las de Mariátegui, El Che, Chávez et al.

123a. Dialéctica. Quizá el inicio de la construcción de la concepción de la dialéctica de Marx, esté registrada en la famosa carta a su padre, donde menciona la palabra dialéctica y las disciplinas a que recurrió (interrelaciones y vistas múltiples) para iniciarse en la comprensión de la obra de Hegel. Acorde con Gonzáles Varela159 (2016) se pasea del romanticismo al idealismo subjetivo de (Fichte y Schelling y Kant) y del idealismo objetivo de Hegel-Gans al hegelianismo de izquierda, o sea, a la dialéctica puesta de cara al movimiento real. La dialéctica de Marx nace en la búsqueda de la acción comunicativa igualitaria, en la necesidad de desarrollar una herramienta colectiva. No es casual que Nietzsche atacara a la dialéctica llamando a los dialécticos “tarántulas” y a su método, una forma de venganza de la Plebe. Heidegger definió a la dialéctica como una comprensión que intentaba hallar una explicación para todo, de modo tal que cualquiera pudiera entenderla y llevarla al mercado. Ambos convirtieron en una parte importante de su obra filosófica de vida la destrucción de la dialéctica enfrentando a Hegel o a Marx.

159 González Varela, Nicolás. Nuestra señora la dialéctica. https://kmarx.worpress.com/2016/06/14.

V. LA TRANSICIÓN ECOSOCIALISTA ACTUAL Y LA OBRA DE MARX.

124. El sujeto histórico que realiza el Programa IAP-T de la Transición Socialista o del cambio histórico de época, en las condiciones de nuestra América, está compuesto en esencia por el amplio mundo del trabajo asalariado y los pueblos originarios sobrevivientes. En el caso de Venezuela, la Fuerza Armada Nacional Bolivariana (FANB) como miembro del trabajo asalariado de la defensa integral de la nación, también hace parte del sujeto histórico transformador.

125. De muy atrás vienen los intentos de la transición socialista hacia una sociedad comunal universal de pueblos articulados por la igualdad y la libertad sustantivas, ésta apenas prefigurada y progresivamente comprendida por el movimiento real del sujeto histórico en su relación de armonía (no de destrucción) con la madre tierra, y continúan realizándose desde varios epicentros socioculturales. Estos intentos ocurren, según enseña la experiencia, a través de algunas revoluciones que resultaron reversibles y otras que podrían correr el mismo destino, puesto que contienen en su desarrollo el núcleo fuerte del metabolismo del capital, la división social del trabajo, su estructura jerárquica y su cultura. Por lo que la búsqueda de la integración de las revoluciones sobrevivientes y su irreversibilidad, se convierte en una tarea esencial del sujeto histórico transformador.

Luego de lo apuntado hasta aquí cabe una pregunta de cierre.

126. ¿Por qué la obra de Marx continua vigente y reclama nuevos desarrollos?

De una parte, porque el sistema del capital no empieza a fenecer por cuenta propia, no obstante que sus fuerzas productivas se han desarrollado a gran escala y han tupido el mundo, a la par de su cultura de expoliación y opresión, con una estructura social de la desigualdad sustantiva y alto mando depredador. Y tampoco fenece debido a su prolongada crisis actual, en medio de la cual: a) continúa la reproducción de su metabolismo soportado por la continuidad sofisticada de sus determinaciones históricas de milenaria data (la división social del trabajo y la propiedad privada de los medios de producción), y b) crece su dinámica provocadora de múltiples estragos, entre los cuales está la puesta en

peligro de extinción de todas las formas de vida sobre la Madre Tierra. Todo esto, debido a que el sistema del capital, por lo menos temporalmente, ha derrotado varios intentos de su superación revolucionaria.

127. En medio de la crisis actual del capital, que viene desde finales de los años 60 del siglo anterior, de carácter estructural y reptante, su metabolismo y alto mando se reprodujeron en la Unión Soviética y sus procesos subordinados en Europa Oriental, hasta el punto de lograr la reversibilidad del primer gran intento de transición socialista dirigido por un Partido Comunista. Esta primera gran experiencia fallida de transición hacia una forma histórica nueva, fue realizada a nombre del proletariado y supuestamente basada en las obras de Marx y Lenin.

128. Las acciones multiformes y planificadas del alto mando del capital asedian hoy a los procesos revolucionarios de China, Vietnam, Corea del Norte, Cuba y Nicaragua, a lo cual se suman varias fisuras en su interior, provocadas por la permanencia, luego de años, del metabolismo del capital, creándose algunas condiciones favorables a su reversibilidad. Vistos en su conjunto, estos cinco procesos constituyen la segunda gran experiencia del intento aún no consolidado de procesos dispersos de transición socialista, pero susceptible de ser mejorado. Reconocidas sus particularidades o distinciones, también estos procesos son orientados casi todos por partidos comunistas (excepto el nicaragüense). En el año 2005, en la Universidad de La Habana, Fidel Castro dijo que la Revolución Cubana podría llegar a ser reversible debido principalmente a factores internos, tales como el burocratismo y la corrupción. Una nota similar sobre el burocratismo y la corrupción, como hechos que ponen en peligro la Revolución China iniciada en 1949, provino del último o XVIII congreso del PC chino realizado en el año 2012.

129. Valga indicar que los siameses burocratismo y corrupción, reaparecen o continúan existiendo dentro de las revoluciones orientadas por Partidos Comunistas, debido a la permanencia en su seno de la determinación milenaria reproductora de todas las formas históricas de la época del capital: la división social del trabajo. A la necesidad consciente del abandono progresivo de esa división como condición de sostener los cambios hacia la sociedad nueva, hacen referencia subrayada Marx, Engels y Hess en La Ideología alemana (1845-46). En

el año 2007 el Presidente Chávez introdujo la directriz del abandono progresivo de la División Social del trabajo y su estructura jerárquica en la presentación del Proyecto Nacional Simón Bolívar o Plan de Desarrollo Social de la Nación 2007-2013. Cabe preguntar cuáles avances ha hecho hasta ahora la Revolución Bolivariana al respecto.

130. Además, el mismo metabolismo del capital y las estrategias de su alto mando provocaron en Honduras, Paraguay, Argentina y Brasil y en un corto tiempo, la reversibilidad de los incipientes procesos del progresismo social orientados por partidos del pluralismo. El alto mando del capital también persigue la reversibilidad, desde su mismo origen, de las revoluciones democráticas, independentistas y de unidad latinoamericana en Venezuela, Ecuador y Bolivia, orientadas por partidos socialismo del siglo XXI (aún en proceso de elaboración de su rasgo esencial teórico y práctico).

131. Y en su intento de totalizar o globalizar al mundo bajo la lógica liberal depredadora de su sistema, sin duda a través de la aplicación ampliada y actualizada en el siglo XXI de las tendencias contrarrestantes de sus crisis, esbozadas por Marx en el volumen III de El Capital (1895), el cerebro del capital pretendió culminar la recolonización terrorista político-militar de Irak, Libia y Siria, porque considerarlos países no subordinados a sus órdenes, y además ricos en materias primas, cultura laboral y dignidad y orientados por mensajes nacionalistas y progresistas. Pero su logro en esta dirección está sufriendo un serio revés.

132. Pero la historia que no ha terminado como lo pregonaron los cerebros operadores de la alta gerencia del capital, nos muestra en este quinquenio iniciado en el año 2016 que la recolonización del mundo también entró en crisis y no será facil lograrla frente a la nueva alianza estratégica Rusia-China y la continuidad, a pesar de sus dificultades, de la alternativa ALBA, de la cual hacen parte Cuba, Nicaragua, Venezuela, Ecuador y Bolivia y varios países del Caribe. Los logros temporales del contraataque del capital en Honduras, Paraguay, Brasil y Argentina, Siria, Irak y Libia, empiezan a resquebrajarse; continúan la creciente resistencia de los pueblos y sus pequeños avances hacia el establecimiento de la

Sociedad Comunal. Y continuarán los pueblos buscando luz orientadora en la vida-obra de Marx y su programa de Investigación.

132a. Varios autores nos acompañan en la apreciación antes subrayada. Katz160

(2017) nos indica la relevancia contemporánea de la obra de Marx, Santella 161

(2017) nos ilustra sobre la importancia del regreso a Marx a través de nuevas lecturas y Taibo162 (2017) nos precisa que la regeneración del movimiento revolucionario debe aprender de la Primera Internacional de Trabajadores en cuya fundación participó Marx.

VI. UN TRABAJO NECESARIO: SEGUIR DESARROLLANDO LA OBRA DE MARX.

133. ¿Bajo cuáles formas encontramos los escritos originales de Marx? No hacemos mención a su indudable influjo histórico social o sea a los escritos que varias corrientes desarrollaron en su nombre. Gran parte de su obra de vida la encontramos en:

a. Decenas de trabajos, escritos en forma de libros o propuestas, que en secuencia irían desde su Tesis Doctoral de 1841 y los Manuscritos de París de 1844, pasando por el Volumen I de El Capital de 1867, hasta un poco más allá de la Guerra Civil en Francia de 1871 con la publicación de los otros tres Volúmenes de El capital. Los otros tomos de El Capital fueron completados con el apoyo excepcional de Engels.

b. Centenares de artículos de periódicos y revistas.

c. En la práctica organizativa y programática comunista junto a Engels, en los Anales Franco Alemanes de 1843-44, en la Nueva Gaceta del Rin de 1848-1849, en la Liga Comunista entre 1847-1852 que tuvo un momento cumbre con el lanzamiento del Manifiesto Comunista de 1848 y la participación en las revoluciones democrático burguesas de 1848-49, y luego en la creación en

160 Katz, Claudio. La relevancia contemporánea de Marx. www.aporrea.org. /18/05/2017/.

161 Santella, Agustín. “De regreso a Marx. Nuevas Lecturas y vigencia en el mundo actual”, de Marcelo Musto. Https//marxismocrítico.com. /27/04/2017/

162 Taibo, Manuel. La regeneración, debe venir de abajo, del proletariado.www.aporrea.org. /12/05/2017/

Londres de la Primera Asociación Internacional de los Trabajadores (Primera Internacional), cuyas orientaciones y organizaciones esenciales perduraron por casi dos décadas y hoy retoman vigencia

d. Centenares de manuscritos de extractos, notas y trabajos por publicar y de glosas al margen de decenas de libros y periódicos (marginalia).

e. Centenares de cuartillas de correspondencias.

f. Circulares de las sociedades de correspondencia (Bruselas por ejemplo).

g. Discursos en eventos de sociedades democráticas y obreras.

134. ¿Dónde están ubicados los materiales originales de la obra de Marx? El conjunto de materiales, casi en su totalidad, fueron ubicados y resguardados por Institutos pertinentes de Investigación en Berlín, Ámsterdam y Moscú y se han agrupado en ediciones de sus obras que intentaron ser completas como las Werke Ausgabe (en la RDA) o como los MEGA (Marx-Engels Gesamtaufgabe) o Ediciones completas de Marx y Engels (en la RDA y la URSS). Hoy los materiales (sin afectar la totalidad y la calidad) están disponibles para su estudio por parte del sujeto transformador; la mayoría han sido publicados en decenas de idiomas. Pero además se cuentan por centenares los libros y por millares los artículos que se han escrito y siguen escribiéndose sobre los más variados aspectos de la obra de Marx, desde su muerte en 1883 y la de Engels en 1895. En los MEGA, por acuerdo (RDA-URSS), se establecen en principio cuatro secciones. La Sección primera contendría obras, artículos y esbozos, excepto El Capital. La sección segunda El Capital y trabajos preparatorios. La Sección tercera o epistolario, cartas entre Marx y Engels y entre ellos y otras personas. La cuarta sección de extractos, anotaciones y marginalia. Según Fineschi163 (2013), en la sede oficial de la MEGA-Abteilung de la Academia de Ciencias de Berlín y Brandemburgo, figura la lista de los volúmenes publicados, los volúmenes en preparación y de aquellos opcionados. Se trata en total de 114 volúmenes en 122 Tomos.

163 Fineschi, Roberto. Karl Marx después de la edición histórico-crítica (MEGA): un objeto de investigación. En: Revista Laberinto N° 38/2013.

VII. DISTANCIAMIENTO, DESCONOCIMIENTO U OLVIDO DE LA OBRA DE MARX.

135. ¿Por qué llegan a ser reversibles los procesos revolucionarios que han emprendido un proceso de construcción socialista? Esta pregunta se hizo a los inicios del presente trabajo.

136. Por lo hasta ahora recopilado en esta vista panorámica de la Obra-Vida de Marx (1835-1883), sobresalen a nuestro parecer seis apuntes sobre el distanciamiento u olvido de ésta en los procesos revolucionarios, como el de la URSS y los progresistas latinoamericanos. Las consecuencias de este hecho están a la vista.

137. Desconocimiento o reducción del conjunto de las líneas críticas de investigación de la obra-vida de Marx (y su corriente) a muy pocas. Sin embargo, a nombre de la obra de Marx (y la de Lenin), la estructura de la fusión partido-Estado, a lo largo de décadas, intentó realizar lo que entendió por transición al socialismo, con los resultados ya conocidos.

138. Incomprensión del carácter inacabado de la obra-vida de Marx y sobre todo que ésta no constituye una teoría cerrada y guía-manual para la acción, sino un auténtico Programa dialéctico de Investigación-Acción-Participación-Transformación (IAP-T), es decir un programa de crítica (demolición y superación) de una totalidad orgánica histórica, cuyo desarrollo está a cargo del sujeto histórico transformador y no de una estructura de Fusión partido-Estado que actúa en su nombre. Con el ocaso de la Primera Internacional quedó en evidencia que su esencia no la constituía el movimiento real del proletariado, sino, la agrupación de las corrientes que a su nombre buscaban su liberación.

139. Incomprensión de que el desarrollo de la obra de Marx en cada momento del Programa IAP-T, implica la creación de las mejores condiciones posibles para que el sujeto histórico transformador sea su realizador nacional y universal (la liberación de los trabajadores es obra de los trabajadores mismos; proletarios de todos los países uníos).

140. Desconocimiento de cuestiones clave de la obra-vida de Marx, como aquella que muestra que el metabolismo milenario del sistema del capital y sus determinaciones esenciales también milenarias, (la división social del trabajo y su siamés la propiedad privada clasista de los medios de producción), del cual hace parte su forma histórica, el capitalismo criticado, sólo pueden ser superados por la participación de millones de miembros del sujeto histórico que toman las decisiones fundamentales de la economía y la organización política y social (superando la división social del trabajo) y ejercen el usufructo de la propiedad social de los grandes medios de producción.

141. Incomprensión de que el desarrollo de la obra de Marx no cabe en la reducción en que incurren los manuales de Estado dirigidos a formar las direcciones a todo nivel de las llamadas revoluciones de transición al socialismo, sino que este desarrollo constituye un continuo de la formación de la conciencia colectiva de la transición socialista o cambio de época hacia la sociedad comunal universal. La conciencia socialista la forma el sujeto transformador al mismo tiempo que se produce la Economía Política del Trabajo y las nuevas formas de la organización política y social de la sociedad, con el abandono progresivo de la división social del trabajo y su estructura jerárquica y de la propiedad privada clasista de los medios de producción. La formación de la conciencia socialista sólo es posible, si el sujeto histórico transformador en proceso de cambio, por ejemplo para las condiciones de América Latina, dialoga creadoramente y en profundidad, con el conjunto de las obras de Marx, las prácticas de vida y las cosmovisiones de los pueblos originarios, la generación libertadora anticolonial, Mariategui, El Che, Fidel, Chávez y otros.

142. Olvido de que el Gran Problema de la Historia de las Sociedades (3GE y 2GT), desde los tiempos de Marx, tal como su corriente lo planteó contiene tres partes esenciales que reclaman una elaboración mutuamente influyente:

142a La Crítica a la Segunda Gran Época (la del capital), apoyada en las huellas que deja la Primera Gran Época (sobreviven pueblos originarios y abundan los estudios etnológicos) y en los estudios recientes sobre el capital y sus estragos.

142b. La prefiguración de la Tercera Gran Época. La caída del socialismo soviético de Estado en 1989-91, el desplome del sentenciado fin de la historia (1999-2017) con el supuesto triunfo mundial del liberalismo, la sobrevivencia activa de la obra de vida de los pueblos originarios y los intentos de nuevas revoluciones sociales en el siglo XXI, son cuatro hechos esenciales, cuya profunda

evaluación aporta muchos elementos a esa prefiguración. Según García Linera164

(2017) lo común, lo comunitario y lo comunista es un futuro posible.

142c. La orientación cultural (praxis) de la transición socialista (construcción) hacia la Tercera Gran Época. Con el parto a partir de 1999 de las revoluciones venezolana, boliviana y ecuatoriana y su articulación con las revoluciones cubana y nicaragüense y los gobiernos progresistas del Caribe en el marco ALBA, se reabrió el debate de Marx acerca de cómo avanzar hacia la sociedad sin clases, de la igualdad y la libertad sustantivas, hacia la sociedad comunal.

164 García Linera, Álvaro. La globalización ha muerto.www.aporrea.org/01/03/2017/.

PARTE III

APUNTES SOBRE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA DE VENEZUELA, SU CONTEXTO MUNDIAL, SU DINAMICA Y EL PAPEL DEL TRABAJO EN SU ORIENTACIÓN.

PARTE IIIA. EL CONTEXTO MUNDIAL DE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA Y ALGUNOS ASPECTOS DE SU DINÁMICA. La crisis estructural y general del capital. La salida del capital y la salida del pueblo trabajador a la crisis. La conflictiva dinámica de la Revolución Bolivariana.

PARTE IIIB. EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA ORIENTACIÓN DE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA. El papel del trabajo en la profundización de la Revolución Bolivariana o la construcción de su viabilidad.

PRESENTACIÓN.

La Revolución Bolivariana de Venezuela, en medio de múltiples asedios externos e internos, desde su parto electoral legal en 1998-1999, constituye un ejemplo sustancial de cómo la transición social y política hacia la forma histórica nueva avanza de manera reptante, no lineal. El sujeto histórico de este magno proceso (el trabajo organizado y consciente de mujeres y hombres) contradijo en los hechos la tesis del fin de la historia que ganó relevancia con la caída de la Unión Soviética; expresó en Venezuela con su protagonismo y bajo el influyente

liderazgo de Chávez que le estamos entregando a Nuestra América y el Mundo, una línea de ascenso a favor de la continuidad del cambio histórico de Época.

En la Parte III del libro, entregamos varios apuntes sobre la dinámica contradictoria pero progresiva de la Revolución Bolivariana de Venezuela y su contexto mundial o la crisis estructural del capital, ello constituye la PARTE IIIA. Luego en la parte IIIB, a través de otros apuntes, empezamos a ver las perspectivas del papel de dirección del trabajo organizado consciente en la transición ecosocialista en curso desde hace décadas.

Los apuntes fueron realizados por medio de varios artículos, la mayoría publicados en El Nuevo Semanario (ENS) de Coro en el año 2015 y principios del año 2016. No se cuentan entre estos el artículo entregado a la creación de la Red Nacional de Comuneros en el año 2012 y el difundido por medios electrónicos sobre el Verdadero Trump a fines de 2016. El conjunto de los materiales tuvo, de una manera o de otra, el aporte de los coautores y las coautoras del libro. De esta forma valga decir que hemos ya incursionado en la elaboración de algunos rasgos de la Historia inmediata de la Revolución Bolivariana, que en el transcurso del desarrollo del Programa 3GE y 2GT iremos profundizando.

Mostramos pues en las próximas páginas cómo el dialogo de Marx-Chávez con el sujeto histórico transformador es una luz orientadora de varios aspectos del estado que adquiere hoy la transición epocal y el desarrollo de su sustentabilidad, que valga recordarlo hunde sus raíces hasta la resistencia de los pueblos originarios, los influjos de la Revolución Francesa de 1789, las gestas anticoloniales en Las Américas en el siglo XIX, la Comuna de París de 1871 y la Revolución Soviética de 1917.

PARTE IIIA

EL CONTEXTO MUNDIAL DE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA Y ALGUNOS ASPECTOS DE SU DINÁMICA.

1. LA CRISIS ESTRUCTURAL DEL CAPITAL. Ajustado en Junio de 2017

En el marco de la crisis estructural del capital la humanidad ha experimentado millares de acciones imperialistas y millares de respuestas obreras y populares. Veamos algunos rasgos de esta crisis que amenaza con destruir la especie humana y todas las especies vivas.

La crisis estructural actual.

Digamos, esquematizando, que las crisis anteriores a la actual que viene de finales de la década de 1960, fueron según Mészáros165 (2009), “crisis cíclicas y coyunturales”. Y añade, que éstas continuarán siendo un rasgo prominente del desarrollo coyuntural capitalista hasta tanto el capitalismo sobreviva. Pero en el momento actual de la marcha epocal se da una crisis mucho más fundamental que afecta a todas las formas del sistema del capital como tal, no solo al capitalismo. A todas las formas de la entidad autónoma del capital que intenta someterlo todo a su subordinación.

Para argumentar a favor de esta proposición tendremos en cuenta los siguientes elementos, cada uno de los cuales en su desarrollo significa uno o más trabajos de investigación.

▪ La crisis estructural del sistema mucho más fundamental estará combinada con las crisis cíclicas de su forma histórica el capitalismo. Y su modo de desarrollarse se podría llamar reptante (Mészáros, 2009)166 que no excluye convulsiones más vehementes y violentas, hasta cuando se le acabe la gasolina a la compleja maquinaria involucrada en el manejo de la crisis, o en palabra de Harvey 167(2014), el motor- forma histórica capitalismo- del sistema nave-capital deje de funcionar.

▪ La crisis actual según Harvey168 (página 19) es un momento de peligro cuando la reproducción del capital se ve amenazada por las contradicciones subyacentes. La recolonización extensa e intensa violenta del mundo con todos sus estragos a bordo está a la orden del día. Libia, Siria, Colombia, Ucrania y el asedio a las Revoluciones del marco ALBA son sus primeras cartas de presentación.

165 Mészáros, István La crisis estructural del capital. Ministerio PP para la Comunicación y la Información, Caracas, 2009. páginas 225-226

166 Mészáros. Obra citada. página 225

167 Hervey, David. Diecisiete contradicciones y el fin del capitalismo. Http//marxismocritico.com 10/06/2014/. Páginas 23-24

168 Harvey, David. Obra citada. Página 19.

▪ Empieza a producir respuestas radicales desafiantes a una escala considerable (Mészáros169, 2009). De parte de los cerebros y operadores del capital, por ejemplo la nacionalización de la bancarrota capitalista gracias a la alucinante suma de multibillones de dólares, que nada resolverá en los próximos años. O se busca la disminución por varios subterfugios de los salarios y la seguridad social de miles de millones de seres humanos.

▪ No basta con insistir en la reparación del motor averiado de la nave sistema. Ello ocurrió y ocurre con la idea de reparar los estragos del modelo neoliberal de la forma histórica capitalismo con la vuelta a un modelo de capitalismo de rostro humano con variados matices de presentación de la expansión keynesiana (Harvey, página 13) de la demanda financiada mediante el endeudamiento.

▪ En la crisis actual que no cesa, adquiere mucho respaldo la explicación de la misma (Castillo, 2008)170 a partir de la muy bien estudiada por Marx171 en la sección tercera del tomo lll de El Capital. Todas las estrategias contrarrestantes aplicadas por los cerebros de las personificaciones del capital han resultado infructuosas para superarla dentro del sistema. Contra ellas actúa (Maito, 2014)172 la transitoriedad histórica del capital, la tendencia descendente de la tasa de ganancia que se sostiene en el largo plazo desde el siglo XIX.

▪ La crisis lo abarca todo. En términos de Harvey173 (2014) sacude hasta la médula nuestras concepciones mentales y nuestra posición en el mundo. Y todos nosotros, organizados en núcleos del cambio histórico o no, habitantes de este mundo de aparente salida incierta, tenemos que adaptarnos al nuevo estado de cosas mediante la

169 Mészáros, Itsván. Obra citada. Página 227.

170 Castillo, José Ernesto. Crisis de la economía Mundial. www.aporrea.org/internacionales/a66773.html. 2008

171 Marx, Karl. Gesetz des tendenziellen Falls de Profiterate (Ley de la caida tendencial de la tasa de ganancia). Páginas 221-277. Das Kapital, Dritter Band (Tercer tomo). Institut für marxismus-leninismus beim ZK der SED, Berlin, 1980.

172 Maito, Esteban Ezequiel. La transitoriedad histórica del capital. La tendencia descendente de la tasa de ganancia desde el siglo XIX. Htpp://marxismocrítico.files.wordpress.com/2014/06.

173 Harvey, David. Obra citada. página 11-12.

coerción o el consentimiento, aunque añadamos nuestro granito de arena al estado calamitoso del mundo a causa de cómo pensamos y actuamos.

▪ Pero el sistema del capital no caerá sólo porque su motor se funda, en ese naufragio arrastrará la humanidad a su destrucción. En palabras de Veraza (obra citada, página 35-36) una vez que a la forma capitalismo no le queda un espacio geográfico hacia donde crecer (algún día buscará la luna) el sistema tendrá que producir sobre el espacio ya ocupado, un espacio artificial, donde colocar valores de uso de la industria de guerra, la bioquímica, la farmacia y la electrónica), e intentar con ello el crecimiento de la tasa de ganancia, poniendo bajo su subordinación a la población mundial y sin detenerse en la destrucción progresiva de las fuentes de biomasa, energía y minerales metálicos y no metálicos.

▪ A la humanidad no le queda otra salida de supervivencia que la de cambio de época histórica. Gil de Sanvicente174 (2014) en relación a la salida a esta crisis, del sistema exterminador, retoma la idea de Rosa Luxemburgo de 1915 de Socialismo o Barbarie, consigna, que según él, Bujarin y Preobrazhenski convirtieron en Caos o Comunismo.

▪ En este sentido las Revoluciones del marco ALBA (Alternativa Bolivariana para las Américas creada Por Chávez y Fidel) articuladas con un programa común, en cuyo centro estaría la conciencia socialista colectiva de cambio de época, el uso solidario y responsable de los recursos naturales y la producción de bienes y servicios para la satisfacción de necesidades humanas, son junto la resistencia creciente de todos los pueblos de la tierra, incluido el de los Estados Unidos, una propuesta alternativa para que la humanidad dignificada pueda ir más allá del sistema del capital.

En este sentido las Revoluciones del marco ALBA articuladas con un programa común, en proceso de elaboración, en cuyo centro estaría la conciencia socialista

174 Gil de San Vicente, Iñaki. En: ¿Para qué sirve el capital? Página 171. Trinchera, Caracas, 2014. Página 171.

colectiva de cambio de época, el uso solidario y responsable de los recursos naturales y la producción de bienes y servicios para la satisfacción de necesidades humanas, son junto a la resistencia creciente de todos los pueblos de la tierra, incluido el de los Estados Unidos, una propuesta alternativa para que la humanidad dignificada pueda ir más allá del sistema del capital.

En este sentido destaca como respuesta orientadora el pensamiento político económico de Chávez (Serrano, 2014)175, en términos de la existencia de <un camino para resistir al capital transnacional, esto es con las alianzas grannacionales>. Precisando por supuesto que luego de las acciones antisociales gubernamentales de Temer y Macri en Brasil y Argentina respectivamente, estamos hablando de alianzas grannacionales pero sin la participación de este tipo de mandos liberales <criollos> subordinadas a la cultura del capital.

175 Serrano, Alfredo. El pensamiento Económico de Hugo Chávez. www.telesurtv.net/bloggers/ 2014.

2. LA CAIDA TENDENCIAL DE LA TASA DE GANANCIA DEL CAPITAL Y LOS PRECIOS INTERNACIONALES DEL PETRÓLEO. Ajustado a Junio de 2017.

En el año 2017 se cumplirán ciento cincuenta(150) años de la publicación por Marx en Hamburgo (1867), del Primer Tomo de su gran obra, El Capital: una crítica profunda a ese milenario e histórico régimen, y a nuestro parecer, también una cascada de sugerencias para su superación social. Veintisiete (27) años después, en 1894, ya muerto Marx, Engels publicó el Tercer Tomo de El Capital.

La sección tercera de este Tomo III trata de la Caída Tendencial de la Tasa de Ganancias, elaboración que hoy es muy útil para comprender la sumatoria de las crisis del capital y su desarrollo. El núcleo de las crisis lo constituyen: la caída tendencial de la tasa de ganancias y la progresiva pérdida de dominio de su ideología, aún hegemónica. La actual baja sostenida de los precios internacionales del petróleo, que influye mucho en la vida venezolana, tiene conexión con la caída tendencial de la tasa de ganancias. A esto nos referimos en el presente artículo, el cual Iniciamos con una rápida mirada a la sumatoria o totalidad de las crisis del capital.

La sumatoria de las crisis del capital. Las crisis mundiales del sistema del capital tienen expresión en las esferas económica, política-militar, social, ecológica, ética, ideológica (falsa conciencia) y en nuestras vidas cotidianas y laborales. Empezaron a converger en una sumatoria de crisis alrededor del año de 1970 un poco después de los grandes movimientos estudiantiles y obreros en Francia 1968, el triunfo del gobierno de la Unidad Popular en Chile (1970) y la derrota del imperialismo norteamericano en Vietnam y toda la península Indochina en esos mismos años. Desde entonces y en pleno auge del llamado desarrollo tecnológico para obtener más plusvalía del obrero colectivo, pero también del crecimiento no lineal de la resistencia obrera global, el capital está entrampado dentro de las fronteras de su sistema: a) necesita invertir por lo menos tres veces, lo que antes invertía en una empresa (capital total) para obtener una tasa de ganancias similar, b) tampoco logra superar la sobre-acumulación de fuerzas productivas destructoras (focos de contaminación y enfermedades de todo tipo) y la producción de bienes de uso nocivos (cosas y comida chatarras), y c), no logra invertir de manera productiva-rentable la inmensa masa de dinero-plusvalía acumulada, que era cerca de 150 trillones de dólares guardados en bancos y papeles en el año 2008, en la multimillonaria estructura industrial y comercial que era cerca de 50 trillones de dólares acumulada hasta el mismo año. Hoy, sin duda

esa acumulación del capital es mayor y podría superar en conjunto la cifra de los 210 trillones de dólares. Pero sus instrumentos de reproducción favoritos en los últimos años: las burbujas financieras, la especulación legal y/o mafiosa y las guerras de saqueo no resuelven su crisis estructural. El sistema parece haber llegado a un límite histórico muy difícil de superar a través de su propia lógica. El gobierno mundial intenta salir de su dinámica deformada invirtiendo inmensas masas de dinero estatal como lo hicieron Bush el pequeño y Obama para salvar la gran banca y las grandes empresas en quiebra, pero la crisis continua.

En tal sentido cae también la predica ideológica de la superioridad del sistema del capital para satisfacer las necesidades humanas y cada vez los pueblos son más conscientes del carácter destructor que el mismo ejerce frente a la vida.

La totalidad de las crisis han llevado al mundo a una autentica emergencia social y planetaria: la especie humana y las otras especies vivas están en peligro de extinción. Mészáros califica la crisis del capital que viene desde cerca de 1970, de estructural y reptante: es más que una crisis cíclica, reaparece con mayores estragos, tal como ocurrió en el periodo 2007-2009. No obstante que el cerebro mundial (gobierno no homogéneo) del capital consideró que podría superar la caída tendencial de la tasa de ganancias, gracias a la aplicación de sus medidas, la crisis no cesa; medidas tales como:

: a) las guerras de saqueo (de empresas, información y materias primas) y dominación (Panamá, Colombia, Irak, Honduras, Libia, Afganistán, etc.).

b) la disminución progresiva del ingreso de los trabajadores y trabajadoras (aplicación del recetario liberal), también en Europa y Estados Unidos.

El Presidente Chávez dijo en la presentación del Plan de Desarrollo de la Nación 2013-2019, que ésta crisis pudiera llegar a ser <terminal>, claro está, de mediar varias acciones socialistas de pueblos y gobiernos. Al respecto está abierto un gran debate, que debe ser transformado en conciencia social de cambio.

La caída tendencial de la tasa de ganancias. En cuanto núcleo de las crisis, fue estudiada, como ya se dijo, por Marx en el Tercer Tomo de El Capital. De manera somera digamos, que si llamamos G a la tasa de ganancias, como cociente es igual a la masa de plusvalía P dividida por el capital total C invertido en el proceso de producción. C está compuesto por la suma de la masa de capital constante c

(tecnología, materias primas e insumos) más el capital variable v (remuneración del obrero colectivo): G=P/C=P/c+v. Desde 1970 y en términos medios, en tendencia, se ha necesitado invertir más C para producir la misma masa de Plusvalía P en un mismo periodo de tiempo (t), con lo cual G=P/C también decrece en tendencia. De ahí que el cerebro del capital y sus fuerzas de choque buscan por todos los medios disminuir las inversiones en c (en especial en la adquisición de materias primas como el petróleo o los minerales) y en v (remuneraciones del obrero colectivo). Eso explica, por ejemplo, la instauración de la dictadura militar en Chile en 1973.

Aunque la tasa de ganancia G del capital haya mostrado una ligera recuperación en la década de 1990 (característica reptante), sobre todo luego de las guerras de saqueo de Panamá 1989, Colombia 1991-2014, la primera guerra de Irak 1991 y la caída de la URSS 1989-91, G volvió a entrar en caída abierta (2007-2014). Y ello no obstante a la multiplicación de las guerra de saqueo: la 2a guerra de Irak (miembro de la OPEP), y las de Afganistán, Sudan y Libia (miembro de la OPEP).

Las guerras o destrucciones de gobiernos para disminuir C total (c+v) buscan además destruir organizaciones de países como la OPEP y comprar empresas nacionales, como PDVSA. En este sentido Venezuela, miembro de la OPEP y la ALBA, y su proceso bolivariano nacionalista son un blanco al cual se dirigen múltiples ataques, incluidos el de la patología de la Chikunguya y el de la lumpenización de una pequeña parte de su pueblo a través de la compraventa irregular masiva de artículos de primera necesidad y la permuta de dólares por fuera del control bancario.

La caída actual de los precios internacionales del petróleo. Desde la segunda guerra de Irak (miembro de la OPEP) a principios del siglo XXI y pocos años después con el asalto imperialista a Libia (miembro de la OPEP), el capital y sus frentes de Choque: Estados Unidos, Europa y Japón, pusieron en evidencia que su contra-tendencia estaba dirigida a abaratar la inversión global c en materia prima (energía) para intentar superar la caída tendencial de la tasa de ganancias, en el marco de una gran recesión del aparato productivo. Se trataba de romper la regulación de la oferta de crudo de la OPEP y con ello de sus precios. Pero además Estados Unidos aumentó (con el uso de tecnologías no convencionales) progresivamente su producción interna de crudo y ahora Canadá también hace lo mismo. Europa industrial celebra la caída temporal de los precios del petróleo hasta una cifra por debajo de 40 dólares el barril. Ahora bien, esta operación de

economía política del capital, se expresa por supuesto como un ataque político a muchos países productores de petróleo que no siguen a pie de letra el formato de dominación de USA-UE, tales como Venezuela y Rusia. Pero esta victoria temporal del cerebro del capital, más temprano que tarde entrará en otra expresión agresiva de la crisis estructural reptante: no podrá contener la dinámica del contenido político social del denominador en la igualdad G=P/c+v; c+v es nacionalismo articulado (c) más obrerismo mundial articulado (v).

Una paradoja confronta al sistema del capital. Mientras los plumíferos y ventrílocuos del gobierno mundial declaraban que la Historia de la Humanidad había terminado con la caída estrepitosa de la Unión Soviética, y en consecuencia el socialismo era estigmatizado como sistema fallido, la teoría de Marx sobre la caída tendencial de la tasa general de ganancia en el desarrollo de la producción capitalista, confirmaba su poder explicativo y predictivo. Y con esta gran verdad resurgió otro componente esencial de la corriente de Marx, el de la necesidad y la posibilidad del socialismo para superar al sistema del capital, sus crisis y y estragos.

3. LAS GUERRAS DEL CAPITAL POR LA RECOLONIZACIÓN DEL MUNDO Y LA SUPREMACIA TEMPORAL DEL DOLAR-EURO EN CAÍDA. Ajustado a junio de 2017.

Dos de las formas del poder político (formas del aparato de Estado) a través de las cuales el sistema del capital ejerce en la actualidad su decreciente hegemonía mundial son la alianza Estados Unidos (USA)-Gran Bretaña y en menor medida con la Unión Europea (UE) nucleada alrededor de Alemania y Francia. Las funciones esenciales de la fuerte imbricación USA-Gran Bretaña, hoy dirigida por Trump-May son:

a) Imponer la reproducción y ampliación del capital y sus grandes corporaciones, como bien lo dice el mexicano Jorge Veraza, de forma extensiva e intensiva,

b) Imponer el dominio político militar a a través del terror y/o la democracia representativa persuasiva.

c) Imponer la falsa conciencia de la superioridad histórica de la cultura global del capital y sus valores.

Hoy tal hegemonismo se soporta principalmente en la suma del superpoderío militar USA-Gran Bretaña y el dólar-papel moneda; el poderío militar de la OTAN con asiento en la UE y el euro. Pero la Alianza estratégica China- Rusia fractura y relativiza tal poderío.

En lo que va corrido del siglo XXI hemos asistido a lo que parece ser el principio de la caída de este viejo bloque. De una parte ha nacido otro bloque que actúa con las herramientas de reproducción del sistema, en proceso de articulación global, que también tiene por objeto la obtención de altas sumas de ganancias, pero con orientaciones nacionalistas y sociales (capitalismo de rostro humano) en su distribución y está conformado por los BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica) y en cierto sentido por la UNASUR (Unión de Naciones Suramericanas) cuya fragilidad es manifiesta.

Pero hay un acuerdo euroasiático de 2001, la Organización de Cooperación de Shanghái (China, Rusia, Kazajistán, Kirguistán y Tayikistán), que según Gorraiz López176 ( 2017), junto a La Alba e Irán que constituyen el núcleo duro de la resistencia a la hegemonía mundial de Estados Unidos e Inglaterra, que ayudaría a superar la fragilidad de la UNASUR.

176 Gorraiz López, Germán. ¿Busca EE.UU. secar las fuentes energéticas de China? www.telesurtv.net/bloggers/

En este nuevo bloque se perfila el nacimiento de una nueva divisa líder con soporte en el oro, que pone en riesgo a mediano plazo la hegemonía monetaria del dólar-euro, como medida de las reservas internacionales y medio de pago en las transacciones internacionales. Y de la otra, despunta con vigor un nuevo empuje de los sujetos sociales (clase obrera, pueblos originarios, fuerzas campesinas organizadas y amplios colectivos barriales comunales) que con sus mensajes y prácticas dicen que la historia de la humanidad no terminó con la caída de la Unión Soviética, que el cambio de época, que avizoró el presidente Chávez, ahora es que empieza a reconstruir su base social de apoyo, tanto en la vida de los pueblos de los marcos BRICS y UNASUR (donde habitan cerca del 60% de los consumidores de valores de uso del mundo) como en la de los propios territorios de USA y UE en plena convulsión social interna (ejemplos Grecia y España).

Cerca de la posible articulación de los BRICS y UNASUR se desarrolla el marco ALBA (Alternativa Bolivariana para las América) y sus revoluciones, espacio propicio para impulsar la Revolución Socialista. Contra estas perspectivas se dirige la recolonización del mundo y sus armas: la intimidación y las guerras.

El inicio de la perdida de la hegemonía del dólar y del agotamiento del desarrollo extensivo (geográfico) del capital empezó a evidenciarse desde la década de los años setenta del siglo anterior, tal como lo señala el norteamericano Wallerstein177, pues la guerra de Vietnam que culminó en 1975 ocasionó a Estados Unidos una seria derrota militar y le resultó muy cara y en ésta prácticamente agotó las reservas de oro, que habían sido tan abundantes desde 1945 cuando desplazó a Gran Bretaña en su hegemonismo y empezó su gran auge en la obtención de inmensas masas de plusvalía provenientes de su liderazgo en la industrialización y el comercio interno y externo hasta mediados de los años de 70s.

A partir de entonces el dominio del capital y sus entidades transnacionales y multinacionales tuvo sus epicentros en Estados Unidos, Inglaterra, el resto de Europa y Japón. Y empezó el despunte de la China Popular hacia la economía internacional de mercados, que hoy se afianza con su propuesta de la Ruta de la Seda.

Con esta nueva suma de protagonismos reproductores del sistema de las mercancías quedó claro que el capital ya tenía pocos espacios geográficos que

177 Wallerstein, Immanuel. La decadencia de los Estados Unidos. Estados Unidos en un mundoi caótico. Monte Avila, Caracas, 2007.Páginas 19-20.

tupir. Recordemos que la reproducción extensiva del sistema y su lógica hacia otros territorios (Asia, África, las Américas y Oceanía) ocurrió desde principios del siglo XIX, teniendo como epicentro a Inglaterra y como símbolo monetario la libra que entró en crisis con la caída del imperio británico. Al culminar la segunda guerra mundial el dólar se impuso como moneda internacional de reserva y medio de pago mundial, junto al poderío de las industrias de bienes de consumo y la militar y espacial estadunidense, esto luego de ayudar a infringir al objetivo hegemonista de Alemania dos derrotas sucesivas en las llamadas primera (1914-1918) y segunda (1939-1945) guerra mundiales. Gran Bretaña (la madre), luego de la pérdida de su dominio, pasó a ser un buen apoyo estratégico del nuevo hegemonismo de su hijo (USA).

Y desde entonces madre e hijo constituyen un sólo proyecto político-cultural de soporte a la reproducción extensiva e intensiva del capital y por tanto del intento de un nuevo control territorial del mundo usando sin ningún recato sus armas políticas y militares como lo hicieron en Malvinas, Irak y Libia y lo harán sin duda contra Venezuela y Latinoamérica, de no mediar una sólida respuesta continental y mundial, a la puesta en práctica de la aplicación del decreto ejecutivo del presidente Obama de marzo 9 de 2015 que declara a Venezuela enemigo de la seguridad nacional de Estados Unidos y las nuevas instrucciones de Trump para rescatar la hegemonía del sueño americano..

¿Que busca el capital con esta medida intimidante?

Por todo lo dicho anteriormente, en pleno siglo XXI, cabe precisar que al crecimiento del sistema del capital liderado por USA-Gran Bretaña-UE-JAPÓN solo le resta:

a) Expandirse a través de carrera cósmica hacia la luna u otro planeta, para lo cual ya ha construido estaciones espaciales de tránsito

b) Intentar recolonizar el mundo por medio de las guerras.

c) Continuar desarrollándose por la vía intensiva usando plenamente la tecnología y el autoritarismo estatal para obtener más plusvalor del obrero colectivo, a costa del aumento de la llamada productividad, de la forma como lo ha venido haciendo desde de los años 70s del siglo anterior con la aplicación de la llamada receta liberal: menos salarios y más materias primas baratas.

Pero el bloque USA-Gran Bretaña-UE (en fragilidad manifiesta)-JAPÓN no logra en su conjunto hacer crecer desde esos años su tasa de ganancias, aunque algunos de sus componentes USA haya tenido repunte reptante de burbuja

durante la década de los años 90s y UE-JAPÓN durante el periodo de los años 70s y 80s. Los primeros años del siglo XXI muestran la profundización de la crisis estructural del sistema liderado por el mencionado bloque y también de su moneda dólar-euro-yen, aunque el dólar repunta de manera reptante en el último año, gracias a que China sostiene los paquetes de los bonos de deuda del tesoro de USA.

Sin embargo, esto tiene un límite. De un lado China disminuirá el respaldo a la adquisición de los bonos de deudas del tesoro USA y del otro, pronto ayudará a poner en vigencia una nueva moneda-divisa con respaldo real en oro con la cual los marcos BRICS y UNASUR manejaran sus reservas y realizarán sus transacciones. El papel moneda dólar está asediado.

En el horizonte aparece el desplome del dólar-euro como lo anuncia el teológo Dierckxsens178 de origen holandés. Y ello significa guerra y/o derrota de la hegemonía USA-Gran Bretaña que viene de principios del siglo XIX. A Irak, Irán y Corea del Norte les llamaron el eje del mal porque iniciaron sus transacciones comerciales en euros, cercanos al dólar. A Irak lo invadieron, a Irán y Corea del Norte los mantienen amenazados de guerra. Por ello es que el presidente Obama obedeciendo órdenes del gobierno mundial amenaza a Venezuela y de paso a toda América Latina con la guerra directa. Venezuela contiene abundante petróleo y gas, esencias de la energía para mover la industria y su transporte; coltan para apoyar la expansión intensiva del capital a través de su industria electrónica y oro para sostener la emisión de divisas. Pero además Venezuela es un componente político dinámico integrador de la nueva América Latina, región considerada por el capital como puerta para el dominio de la cuenca del pacífico y su inmensa población consumidora de valores de uso.

La guerra encubierta para recolonizar a América Latina ya empezó con la ocupación militar de Costa Rica, Colombia, Honduras y Perú, el saboteo de la vida venezolana, la caída de Zelaya en Honduras y Lugo en Paraguay. Ahora se agrega la petición de renuncia de la presidenta de Brasil por la calle de derecha. Pero la alianza USA-UE no la tiene todas consigo en esta embestida. UNASUR y la ALBA han demandado al presidente Obama que derogue su decreto de amenaza de guerra abierta contra Venezuela. El presidente Maduro junto a los presidentes de la ALBA lideran la resistencia continental y mundial a la injerencia imperialista. Ese es el camino correcto hacia la nueva economía y poder político de la solidaridad. Larga lucha nos espera.

178 Dierckxsens, Wim. La transición hacia el postcapitalismo. Monte Avila, Caracas, 2006. Páginas 9-10

4. HECHOS Y SALIDAS A LA CRISIS CTUAL DE LA SOCIEDAD VENEZOLANA. Noviembre de 2016.

El Bolivarianismo (Chavismo) perdió la elecciones parlamentarias del 6 de Diciembre de 2015 y desde entonces la coalición de los partidos ganadores agrupados en la llamada Mesa de la Unidad Democrática (MUD) que controla la Asamblea Nacional, en aplicación del plan Obama-Kerry, planteó la salida del gobierno del presidente Maduro antes de finalizar el mes de junio del año 2016.

La valoración de una cadena de hechos en este año indica que la contrarrevolución bajo la combinación de diversas formas de acción pretende lograr la reversibilidad del proceso bolivariano como ya ocurrió con los llamados procesos progresistas nacionalistas en Honduras, Paraguay, Argentina y Brasil. Y de otra parte los hechos indican que la conducción del proceso bolivariano y la autogestión comunal y obrera apuntan a no permitir su reversibilidad. Veamos pues varios hechos y luego las posibles salidas a la crisis.

HECHOS 2016. La búsqueda del objetivo del Plan Obama-Kerry de salir del presidente Maduro, se apoyó en la aplicación de tres estrategias: a) La sistemática presión internacional de asedio y aislamiento al gobierno, b) El levantamiento callejero de la mayoría del pueblo venezolano exigiendo la renuncia del presidente Maduro y c) La división de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana (FANB) exigiendo lo mismo. El nutriente de las estrategias del adversario, aunado a las dificultades propias de la Revolución Bolivariana, fue y sigue siendo la articulación del desabastecimiento de alimentos, medicamentos y artículos de aseo, la elevación continua de los precios de todos los artículos de consumo masivo, los asesinatos selectivos, la instrumentalización de la delincuencia común atracando a ciudadanos en la calle o dentro de sus casas y el uso sistemático de la red de mensajería telefónica demeritando la labor de todos los miembros de gobierno.

No obstante la continuidad del descontento de la población, al terminar el mes de junio 2016 la explosión social del pueblo en la calle no ocurrió, tampoco se fracturó la FANB. Lo que si alcanzó un alto grado de desarrollo fue la estrategia internacional de asedio al gobierno del Presidente Maduro; Obama ratificó su decreto ejecutivo que declara a Venezuela enemigo inusual de la Seguridad Nacional de los Estados Unidos y extendió al congreso de los Estados Unidos el apoyo a su decreto; Almagro a la cabeza administrativa de la OEA intentó activar la denominada Carta Democrática para provocar una intervención directa en Venezuela de una coalición de países <salvadores>, pero no lo logró; la <alianza del bien> presidida por Uribe y Aznar desde una reunión en México pidió la

conformación de un ejército internacional para intervenir en Venezuela y la suma belicosa de Macri y Temer hicieron lo propio: declarar a Venezuela como país no apto para presidir al MERCOSUR debido a una supuesta y continua violación de los derechos humanos. Pero en suma, ya ingresando al fin del año 2016, el presidente Maduro no renunció como lo quiso y predijo la MUD en aplicación del Plan Obama-Kerry, por el contrario se sostiene gobernando con la puesta en marcha de varias iniciativas que iremos luego detallando.

Ante esta realidad, y el temor a una recuperación de la economía, la MUD decidió agregar como nutriente de las estrategias del Plan Obama-Kerry, la exigencia de la convocatoria a un referéndum revocatorio del Presidente Maduro antes de terminar el año 2016. Debió la MUD para lograr la realización del referéndum en el año 2016 acorde a los pasos y tiempos que exige la ley, activar su solicitud en enero de 2016, pero no lo hizo. De ahí que su solicitud de activar el referéndum realizada en abril de 2016, acorde a la ley, no procedía según lo dictaminó el Consejo Nacional Electoral (CNE), para realizar el referéndum en el año 2006, sino en Marzo del año 2017; momento en el cual, en caso de que el pueblo en las urnas decidiera revocar el mandato del Presidente Maduro, le correspondería al vicepresidente chavista asumir la Presidencia de la República hasta el año 2019. El objetivo de la MUD de salir del Presidente Maduro en su nuevo plazo del fin de año 2016, era legalmente inviable; una parte del pueblo seguidor de la MUD así lo entendió.

Ante esta realidad la MUD enfureció y organizó en su posición actual de estrategia ofensiva otro ataque. Propuso tomar la calle el primero de septiembre; decía contar con un mayoritario y masivo apoyo popular proveniente del descontento por el desabastecimiento de artículos de primera necesidad y el soporte comunicacional de la mediática liberal nacional e internacional. Su objetivo era imponer el referéndum en el año 2016 por fuera de los plazos fijados por ley. Por su parte el liderazgo del Chavismo, en cabeza del vicepresidente del Partido Socialista de Venezuela (PSUV), Diosdado Cabello, en público expresó de manera reiterada, <estamos en una guerra que se libra en varios frentes contra la Revolución Bolivariana; no se la vamos a poner fácil a la MUD>.

En efecto, el primero de septiembre la MUD movilizó sus fuerzas de calle, no en la magnitud que esperaba. El PSUV y las organizaciones defensoras de la Revolución Bolivariana movilizaron una fuerza superior en Caracas y otras ciudades del país y contrarrestaron la iniciativa opositora. La señal fue clara: en la lucha de calle la MUD no lograría derrotar a las fuerzas bolivarianas.

Respecto a la continuidad del descontento por el desabastecimiento y la llamada inseguridad que proviene en buena parte de la delincuencia instrumentalizada, hay que reconocer que se manifiesta no sólo en sectores afectos a la MUD, sino también en sectores del Chavismo y en el sector abstencionista de la población. En ese marco, un número no despreciable de venezolanos y venezolanas migran al exterior, buscando ingreso en divisas, para luego convertirlo en Bolívares. Las iniciativas del gobierno, reconocidas por un sector de la población, por ejemplo, las continuas alzas de salarios y el abastecimiento parcial a precios regulados a través de los Comités Locales de Abastecimiento y Producción (CLAP), no surten por ahora los efectos buscados.

Pero los elevados precios de calle de los artículos de primera necesidad destrozan el alza de salarios y los CLAP despegan con lentitud; su acción en territorios específicos y debido a una periodicidad no precisada tiene serios reparos en varios sectores populares. Pero se observa en varios epicentros que la iniciativa de los CLAP ha recuperado la participación comunal en el tratamiento de sus problemas. Valga anotar que el gobierno no cuenta como en años anteriores con moneda-divisa para incrementar la importación de alimentos y medicamentos para fortalecer las acciones de los CLAP y tampoco logra controlar la corrupción y el espíritu clientelar que deforma la aplicación de las políticas sociales. De otra parte persiste un problema estructural: la distribución mayoritaria de productos de primera necesidad se hace por el Mercado legal e ilegal; cuyo control estatal y comunal es muy incipiente.

La recaudación del refuerzo en divisas provenientes del aumento de los precios del petróleo y de la nueva exportación de minerales estratégicos como oro y coltan, asi como un posible incremento de la producción nacional de alimentos, provocan pánico en la MUD. Y a ello se suma el reconocimiento del gobierno del Presidente Maduro, manifestado en el encargo internacional a Venezuela para presidir el Movimiento de Países no Alineados, el éxito de la cumbre de Turquía de países OPEP y no OPEP (con la presencia de Rusia) para buscar superar el estancamiento de los precios del petróleo, el establecimiento de la frágil Mesa de Dialogo Nacional con el aval del Vaticano y un creciente compromiso nacional obrero y comunal por salvar los logros sociales y políticos de la Revolución Bolivariana, a través de la participación sustantiva.

Por todo ello la MUD propuso la realización de una Huelga General para el día jueves 27 de octubre a la par que insistió en la idea de procesar al Presidente Maduro en la Asamblea Nacional, por ausentarse del país sin el permiso de la Asamblea Nacional (AN), cuestión que a su vez el gobierno bolivariano no acepta

por considerar que la AN ha entrado en desacato de la Constitución nacional. Y como refuerzo la MUD entró en un primer intento de atacar verbal y abiertamente a la conducción de Fuerza Armada Nacional Bolivariana (FANB) por su actitud de no confrontar al gobierno de Maduro. El choque entre el poder real y el contra poder que ejerce la combinación de las formas de lucha es evidente y seguirá manifestándose intentando lograr los objetivos trazados por el capital contra Venezuela.

Lo cierto fue que la parálisis empresarial y del transporte público el día 27 de octubre no sobrepasó el 20%. De nuevo la movilización del PSUV y las fuerzas obreras y comuneras superaron la convocatoria de la MUD. Los hechos de calle y la instalación de la frágil Mesa de Dialogo Nacional obligan a la MUD a reconsiderar su postura. Además la MUD sabe que vienen las largas celebraciones del fin de año y de comienzos del año 2017 y de otra parte que debe esperar las orientaciones sobre Venezuela que decida el nuevo gobierno de los Estados Unidos. En la Mesa de Dialogo establecida con la mediación de un vocero del Papá Francisco, participa el equipo compuesto por los expresidentes Torrijos de Panamá, Rodríguez Zapatero de España, Leonel Fernández de República Dominicana y el secretario de Unasur Ernesto Samper. A la mesa se suma un delegado del Departamento de Estado de Estados Unidos.

SALIDAS A LA CRISIS. Hay que recordar que la crisis venezolana se reproducirá mientras no se superen tres de sus componentes y sus mutuas influencias:

a) La manifestación en Venezuela de la crisis estructural y general del sistema del capital que lo abarca todo (desde la economía política, pasando por la ética, hasta el clima), sigue golpeando fuerte en el país con la caída de los precios del petróleo. El ingreso petrolero es un gran soporte del presupuesto nacional y el desarrollo social.

b) La aplicación de un plan de agresión de los cerebros internacionales y nacionales para hacer reversible la revolución bolivariana y con ello romper el posible fortalecimiento de la propuesta socialista ALBA, integrada por Ecuador, Cuba, Nicaragua, Bolivia, Venezuela y algunos países del Caribe.

c) El continuo de errores-problemas no resueltos por la gestión bolivariana, que vienen de años atrás, entre los cuales destacan las deficiencias en la planificación y el control en el ejercicio de su economía política, que todavía no avanza explícitamente hacia una economía política del trabajo, la poca formación de la

conciencia socialista (el individualismo y el grupismo tiene aún mucha fuerza en la sociedad), conexa con el retardo en el establecimiento de nuevas formas sustantivas de poder político obrero y comunal.

Las salidas a la vista.

a. La salida de la multinacionales y sus planes globales intercontinentales, aplicadas a través del gobierno de los Estados Unidos y sus países aliados como España e Inglaterra, consiste en lograr la reversibilidad de la Revolución Bolivariana. Veremos que nombre adopta el plan ajustado al respecto que trae el nuevo gobierno de la Casa Blanca, al cual se subordinará la MUD.

b. La salida de pacto nacional o proyecto estratégico de centro; sería un acuerdo temporal avalado por las multinacionales y sectores de la Revolución bolivariana, mientras la salida revolucionaria socialista o la del capital encuentran mejores condiciones para avanzar. Se trataría de un supuesto nacionalismo limitado con un capitalismo de rostro humano.

c. La salida revolucionaria socialista. Comprende 1) la construcción del área de la economía socialista comunal no estatista con la participación obrera y comunera sustantiva (no adjetiva) en su gestión eficiente y productiva. 2) la construcción del nuevo poder político, superando la AN representativa por las redes de los consejos obreros y comunales, herramientas (de conciencia y organización) con las cuales el Presidente Maduro estaría en mejores condiciones de aplicar la rectificación socialista. Y 3) el avance en la síntesis teórica colectiva de la orientación de transición socialista con la cual se amplía la formación de la conciencia, de la praxis socialista, que abarca a otro componente relevante del sujeto histórico social, la FANB soberana.

5. EL VERDADERO TRUMP VISTO DESDE UNA LECTURA DE MARX.

Un gigantesco descontento, expresado por varias vías, de una parte importante de la población estadounidense (inmigrantes, amplios sectores de trabajadores de raza blanca, la llamada clase media y sectores afrodescendientes), hastiados con el profundo deterioro de sus condiciones de vida en los últimos ocho años (perdidas de viviendas y puestos de trabajo, caída del salario real, disminución en el acceso al consumo del sueño americano, deterioro de la salud y la educación públicas), responsabilizaban de su situación a la Casa Obama-Clinton. Producto de este descontento, policías de raza blanca aupados por el racismo cobraban varias vidas de afrodescendientes; según sus representaciones intuitivas de su situación, ésta era también provocada por la existencia de una minoría que supuestamente no produce. En otras palabras, la crisis del sistema exacerba la lucha de clases que se manifiesta, entre otras cuestiones, en el descontento social y el odio racial.

En ese marco, la campaña electoral fue favorable al excéntrico Trump, que explotó con frases sonoras el drama social: volvamos al sueño americano que nos quitó los gerencia incapaz de Obama-Clinton; yo se producir riqueza los otros saben despilfarrarla. Así fue que a ese polvorín, que aún no estalla en su totalidad llamado USA, le agregaron por las redes sociales de la telefonía celular y también por una red de medios públicos, durante los dos últimos meses de campaña electoral, un preciado combustible, el listado inacabable de hechos que ilustraban sobre el comportamiento ético de H Clinton cuando ejerció como Secretaria de Estado de Obama. Resultado: El triunfo Trump.

¿POR QUÉ EL GOBIERNO MUNDIAL (NO HOMÓGENEO) DEL CAPITAL PRESCINDE DE H.CLINTON Y LLEVA A TRUMP A LA PRESIDENCIA?

¿Que hay detrás del ascenso de Trump? ¿Cuál es el Trump verdadero? ¿Hasta dónde es posible aprovechar su mandato, supuestamente centrado en el fortalecimiento de la recuperación del liderazgo productivo de Estados Unidos, como ahora lo sugieren algunos prestigiosos intelectuales de izquierda, para relanzar de nuevo los llamados procesos progresistas en Latinoamérica? Estas y otras interrogantes se conectan con la pregunta madre que abre este apartado. Intentaremos penetrar en un par de respuestas desde dos lecturas de Marx: El

Volumen III de El Capital y El 18 Brumario. Y ello debido a que la lucha de clases se exacerba desde abajo en los Estados Unidos, pero también provoca arriba, en sus más altos mandos, escisiones-temporales- respecto a cómo continuar confrontando la crisis estructural y reptante, que pone en serio peligro la continuidad misma del sistema de vida del capital. Son dos, entre varías, las poderosas razones por las cuáles el alto mando del capital dispuso cambiar su gerencia en Estados Unidos como recién lo hizo en Inglaterra al provocar su salida de la Unión Europea.

PRIMERA RAZÓN: La persistencia en la caída tendencial de la tasa de ganancias.

Desde principios de los años 1970 del siglo XX los altos mandos vienen enfrentando la más reciente, pero prolongada crisis de su sistema aplicando (según Marx, Volumen III de El Capital) tendencias contrarrestan tes a nivel mundial, que no lograron evitar que el metabolismo del sistema, como punto de salto, en un pico alto de esa crisis 2008-2009 continuara reproduciendo la caída tendencial de su tasa de ganancias y provocara estallidos de burbujas de papel dinero, olas de hambre y pandemias, grandes migraciones de personas, terrorismo y por supuesto conciencia social de la necesidad histórica de su superación. Bajo esta dinámica, en la marcha de la conflictiva vida social actual, (a la luz del 18 Brumario) dos franjas o facciones decisivas del gobierno mundial (no homogéneo) de las multinacionales ante el pánico por la posible llegada de un pico más alto de la crisis que pondría en grave riego la administración de sus intereses, se confrontaron (por lo menos temporalmente) en la contienda electoral estadounidense, bajo la forma política electoral en las figuras de H Clinton y Trump, sin que el policía blanco que mata al afrodescendiente, o el blanco pobre que pide la expulsión de los inmigrantes, tuvieran la mínima noción de ello. Veamos cuál es la esencia de la crisis causada por el metabolismo del sistema: la caída tendencial de la tasa promedio de ganancias.

De un trabajo de Esteban Maito, ya citado en la Parte I de este libro, tomamos algunos de sus datos para mostrar a grandes rasgos cómo cayeron las tasas promedio de ganancias del capital desde los años 1850 (siglo XIX) hasta el quinquenio (1970-1974). Y luego más adelante indicar como vienen cayendo desde el tramo 1970-1974 hasta el tramo 2005-2009.

Quinquenio 1885-1859 a quinquenio 1970-1974.

g = masa de plusvalor dividida entre la suma de capital Constante más capital Variable.

Quinquenio Países centrales

Estados Unidos

Reino Unido Alemania Japón

1855-1859 50.4% 30.6%

1885-1889 35.8% 12.3% 30.1% 34.3% 39.1%

1965-1969 19.6% 22.2% 9.6% 22.2% 39.4%

1970-1974 15.9% 18.4% 7.6% 18.6% 28.3%

Como podemos observar entre los quinquenios 1965-1969 y 1970-1974, la tasa de ganancias empieza a caer de manera sensible. Tanto en los países centrales o del núcleo duro del sistema (incluido Estados Unidos), como en el propio Estados Unidos tomado por separado. El alto mando del capital prendió las alarmas y empezó actuar para intentar frenar el cumplimiento de la gran predicción de Marx (Volumén III de El capital); ordenó a su gerencia (gobiernos y entidades como el FMI y BM) proceder a combinar varias estrategias y a ritmos diferentes, tales como : a) lograr al máximo la disminución de los ingresos de los trabajadores (V) y de los precios de las materias primas (C), b) privatizar empresas o despojarlas, c) priorizar la actividad de los flujos financieros todavía regularizados, sobre las inversiones en nuevas empresas, d) tomar medidas de fuerza contra los gobiernos y movimientos laborales y sociales que protegieran las mejoras en los ingresos salariales y de seguridad social y la elevación de los precios de las materias primas (Chile de Allende, por ejemplo con la nacionalización del cobre y la elevación de su precio), y e) deslocalizar inversiones y dirigirlas a lugares de más alto rendimiento, en lo que la gerencia llama a periferia del sistema.

A esa receta, la izquierda y el liberalismo social, en especial en Latinoamérica, la llamaron neoliberalismo o capitalismo salvaje, para proponer como su salida, el postneoliberalismo, el otro mundo posible o el capitalismo de rostro humano, salida que no se pudo sostener, por lo menos por ahora en 2015-2016, en Brasil y Argentina. Pero esta es una cuestión para tratar en otro artículo

La gerencia eficaz temporal de Reagan y Tatcher. Recordemos que para el gobierno mundial del capital nunca ha sido un punto de honor que un Trump o un actor de segunda como Reagan en asocio con M.Tatcher, emprendieran la cruzada (durante un buen tramo de los años 70-80 del siglo anterior) para impedir la continuidad de la caída tendencial de la tasa de ganancias del capital, que volvía a registrarse, luego de su relativo auge de la post-guerra. El descenso reptante de la tasa g reapareció a principios de los años 1970. Esa cruzada de derecha abierta y violenta se dirigió contra los gobiernos que controlaban la producción de materias primas (C capital constante) y contra los gobiernos y organizaciones obreras que orientaban acuerdos laborales favorables a las alzas de las remuneraciones y de elementos clave de la seguridad social como aportes a vivienda, educación, salud y pensiones (V capital variable). A los ojos del gobierno mundial la tarea fue bien bien realizada por Nixón-Ford (Kissinger), Reagan y Tatcher. En especial, Tatcher y Reagan provocaron en sus propios países la caída de los ingresos de los trabajadores debilitando su poderosa acción sindical. Y fueron pioneros en sostener dictaduras militares y gobiernos títeres encargados de apoyar la disminución de V y C. Valga agregar que los gobiernos de Reagan y Tatcher nutrieron con múltiples medidas el distanciamiento de China y Rusia, hecho al que luego nos referiremos.

La gerencia de los Bush, Clinton y Obama-Clinton.

Bush padre, Bill Clinton, Bush hijo y Obama fueron convocados a perfeccionar la tarea iniciada por Reagan y Tatcher. Bill Clinton y Bush hijo desarrollaron a niveles inauditos la desregularización financiera y convirtieron la violencia contra el nacionalismo defensor de la elevación de los precios de las materias primas y los movimientos laborales por mejorar sus ingresos salariales, en una auténtica recolonización político militar del mundo, realizada a altos costos en dinero y provocando millares de perdidas de vidas y claro un deterioro en la representación social del sistema que tiene como objeto la ganancia. Ante el descontento creado en Estados Unidos por la crisis social creciente, el mando del capital le entregó la gerencia temporal a Obama, para intentar paliarlo con su figura de afrodescendiente educado en el sueño americano. Y para ello hasta el Premio Nobel de la Paz le entregaron en Oslo; bajo su mandato se incendió Libia, se creó El Estado Islámico y se destruyeron Sudan y Siria.

La tabla siguiente nos dice como se movió la tasa de ganancias entre el quinquenio 1970-1974 y el quinquenio 2005-2009 en varios epicentros del capital.

Quinquenio 1970-1974 a quinquenio 2005-2009.

g = masa de plusvalor dividida entre la suma de capital (Constante más capital Variable)

Quinquenio Países centrales

Estados Unidos

Reino Unido Alemania Japón

1970-1974 15.9% 18.4% 7.6% 18.6% 28.3%

1995-1999 13.9% 19.2% 8.5% 14.8% 11%

2000-2004 12.9% 18% 7.5% 14.9% 10.2%

2005-2009 13.4% 18.2% 7.3% 17% 9.2%

Cómo se puede observar en el conjunto de los países centrales la caída tendencial de la tasa de ganancias continua y parece avanzar hacia un dígito porcentual, como ya se registra en las economías de Japón y Reino Unido. Ahora bien, la tenue caída de la tasa en Estados Unidos está protegida por el aumento en la producción en el complejo bélico militar y aeroespacial, los registros como legales de múltiples derivados tóxicos de los flujos financieros des regularizados y el aumento en los rendimientos del capital comercial entroncado a la producción china. Los datos con relación a Reino Unido y Japón son concluyentes.

Por supuesto que con estos datos y con el conocimiento de los que ya se tienen sobre la caída de la tasa en el quinquenio 2010-2015 y las proyecciones para el quinquenio 2016-2020, en el alto mando central del capital (en una de sus facciones) se cuestionó la continuidad gerencial del trio Bill-Obama-Hilary al frente de su gran empresa estrella, la Presidencia de los Estados Unidos. Y en conexión con lo dicho entramos a mirar la segunda razón a favor del ascenso de Trump.

SEGUNDA RAZÓN: El avance en el acuerdo estratégico Rusia-China y la continuidad de la Revolución Bolivariana.

Las presidencias de Bush Padre, Bil Clinton (2 mandatos), Bush (dos mandatos) y Obama también durante dos mandatos con Hilary al frente de la secretaría de Estado de los Estados Unidos, no pudieron evitar que se produjera la convergencia de intereses y acuerdos geoeconómicos políticos entre Rusia y China, que se veía venir luego de la caída de la Unión Soviética en 1989-91. La confirmación de la alianza económica y político militar de Rusia-China a fines del segundo mandato de Obama, creó de hecho un inmenso Bloque de poder Rusia-China (motor del bloque intercontinental BRICS), no subordinado directamente al gobierno mundial tradicional del capital o las multinacionales con asiento principal en Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia, Alemania y Japón, cuyos operadores principales son los gobiernos de esos países, sujetos al mando político central de la Casa Blanca y al mando militar de persuasión y guerra del Pentágono-OTAN.

Sin la subordinación de China y Rusia, tomados bien como países por separado o bien como aliados, el alto mando del sistema no puede administrar a su favor el movimiento de la tasa de ganancias en ese gran espacio Euro-asiático, tampoco su poderío político militar, la pronta unificación de sus monedas y obtener respaldo a las grandes inversiones en la ampliación del sistema de la crematística o la ganancia hacia el espacio extra-terrestre. De ahí que la crisis del sistema tome el cariz de crisis general que lo abarca todo y ponga al sistema ante una posible situación de colapso insalvable.

China y Rusia estuvieron separadas desde los años 1960 a partir la división del movimiento comunista internacional entre el PC chino y el PC soviético. Pero después de la caída de la Unían Soviética en la conformación del mundo unipolar del sistema del capital dirigido por Estados Unidos-Inglaterra, se haya iniciado progresivamente el acercamiento, en consideración de interés comunes, de China y Rusia; en especial Rusia posee medios de producción (energía y tecnología) que China necesita para el desarrollo de <su socialismo de mercado>. Rusia y China tienen además hoy en sus manos una gran reserva en oro, que sumada a su creciente desarrollo tecnológico y la productividad de sus economías, pronto tendrían a su disposición las condiciones para crear una moneda divisa-común que someta al dólar y al euro a una crisis de gran magnitud o llegar a subordinarlos, creando otro cordón de dependencia de la Economía de Estados Unidos (principal deudor de China) al nuevo bloque de poder.

Del bloque China-Rusia harían parte India y Corea del Norte, así que en suma aglutinaría una población superior a los dos mil millones de habitantes; población productora a salarios más bajos, según los mandos tradicionales del capital, de una inmensa masa de plusvalor que no ingresa directamente a sus arcas,

población consumidora de un gran arsenal de mercancías tampoco bajo su control. El Bloque, a la vez asiático y euro-asiático, está asentado en un inmenso territorio de culturas milenarias y cubierto de probadas riquezas naturales, posee un inmenso poderío militar y tecnológico y controla un gran espacio marítimo y aéreo. Y claro progresivamente a este bloque se le sumarían otros países, como parecen indicarlo los recientes virajes de Filipinas y Turquía al practicar acuerdos respectivamente con China y Rusia.

De otra parte este Bloque ya es un regulador y competidor geoeconómico político y militar por fuera de sus fronteras, que la Casa Obama-Clinton no pudo frenar, en cuestiones tales como la recuperación de Crimea por Rusia y el salvamento de Siria por la misma Rusia asediada por el gobierno de Obama y sus fuerzas terroristas del EI. Y de otra parte China aumenta su presencia en las inversiones y relaciones políticas en Latinoamérica y Asía; por ejemplo anunció su participación financiera y tecnológica en la planeada construcción del gran canal interoceánico en Nicaragua; gran obra que de concretarse pone en aprietos el dominio de los Estados Unidos en las Américas.

La Revolución Bolivariana en el Marco de los países ALBA. De otra parte y en cuánto que Venezuela es un referente clave de una propuesta favorable a la creación de un sistema humano que supere al del capital, tanto en el Marco ALBA, como por fuera de éste en Latinoamérica y África, el alto mando del capital evaluó que el mandato Obama-Clinton-Kerry no logró defenestrar, a pesar de múltiples asedios, al Presidente Maduro y poner en franco proceso de reversibiidad a la Revolución Bolivariana de Venezuela.

Además el Presidente Maduro al final del segundo mandato Obama fue dignado, en representación de Venezuela, como líder pretempore del Movimiento de Países no Alineados y tuvo un éxito al lograr coadyuvar a la realización de la cumbre de Turquía entre países OPEP y no OPEP (con presencia de Rusia) dónde se buscaron salidas para regular los precios del petróleo con favorabilidad para la economía y el desarrollo social de los países productores.

APUNTES DE CIERRE. En conexión con la razón anterior, el trio Clinton-Obama-Hilary no logró incidir en el freno a la caída tendencial de la tasa de ganancias promedio del capital, impedir el establecimiento de la alianza estratégica China-Rusia y defenestrar al gobierno del Presidente Maduro al frente de la Revolución Bolivariana.

Reiteremos que desde la presidencia de Bill Clinton en los años 1990, como tendencias contrarrestantes a la caída de esta tasa, a) se afianzó la desregularización de los flujos financieros; se introdujo a gran escala la producción de derivados tóxicos que generaron las llamadas burbujas financieras y sus estallidos en el año 2008, b) se deslocalizaron inversiones en Estados Unidos y se trasladaron a países paraísos con salarios más bajos y c) se produjo de manera abierta y a un alto costo en divisas y vidas la recolonización política militar del mundo (Irak, Colombia, Afganistán, Libia y Siria). En especial, Bush hijo al final de su segundo mandato y Obama en el inicio de su primero, protegieron con sumas multimillonarias del tesoro público el salvamento de la entidades responsables de las burbujas del dinero papel.

No obstante la aplicación de estas tendencias contrarrestantes, la llamada Economía real no se catalizó; en síntesis el sistema siguió acusando una crisis estructural sin salida a la vista, brotaron los estragos sociales en consumo, salud, educación y vivienda; la lucha de clases se exacerbó bajo formas peculiares incluso en el seno mismo de Estados Unidos, Japón y la Unión Europea, se puso en peligro la continuidad del sistema; se propició el parto del levantamiento con apoyo social, de una propuesta de su superación por otro tipo de sociedad no centrada en la especulación y la ganancia. El caso de Sanders con sus limitaciones en los propios Estados Unidos, el de Syrisa en Grecia y el de Podemos en España son ejemplos de lo que está por venir desde abajo en la izquierda.

El verdadero Trump. El discurso del aspirante presidencial Trump fue hecho para administrar esperanzas y desatar pasiones electorales en favor de la supuesta revitalización del sueño americano (Estados Unidos epicentro de la prosperidad), que la casa Obama-Clinton con su mala gerencia le estaban arrebatando a la población, incluida en ella, la población blanca trabajadora, que muchas veces en su inconsciencia responsabiliza a la población afrodescendiente y a los inmigrantes de su situación. Al gobierno mundial no le importa, en este caso, que un supuesto magnate excéntrico con veleidades sexuales incluidas, como Trump, gobierne a los Estados Unidos, mientras cumpla sus directrices estratégicas. El verdadero Trump tiene en su agenda la tarea a cumplir.

Lo que viene. Ya después de electo, el verdadero Trump empezó a mostrar, por orden del gobierno mundial (a pesar de las tensiones y pruebas de fuerza en su seno), la disposición de acordar con la casa Obama-Clintón cuestiones estratégicas; la casa Obama-Clintón expresó algo similar. Así que Trump tambíen escucha orientaciones de los comerciantes de dinero de Wall Street y los

productores de guerras del Complejo Bélico militar indutrial. Y además de otras ramas e instituciones del capital.

Cuatro puntos de acuerdo entre las casas, como agenda de Trump, serían: a) Lograr el despegue de las iniciativas de la creación de los bloques geoeconómicos políticos transatlántico y transpacífico para frenar el influjo creciente de la Alianza China-Rusia, b) Someter, por ahora de manera sutil, a América Latina y el Caribe a su mando central c) Reajustar la operatividad de las tres medidas contrarrestantes a la caída de la tasa de Ganancias como son la desregularización financiera, la recolonización político militar del mundo y la deslocalización de inversiones hacia los paraísos de países con bajos salarios, y d) Buscar a través de una combinación de estrategias la reversibilidad de la Revolución Bolivariana.

Para buscar el sometimiento sutil de América Latina, Trump insistiría en su idea de revitalizar la economía estadounidense, entregar alguna favorabilidad a proyectos de impacto económico en la región, incluido el del cese a su discurso xenofobia.

En particular para Venezuela, el verdadero Trump se movería entre un plan A, buscar la reversibilidad inmediata de la Revolución Bolivariana y un plan B, buscar la reversibilidad gradual de la Revolución Bolivariana, haciéndola transitar primero por su afiliación explicita al capitalismo de rostro humano. Otra cosa es que lo logre.

Bajo estas perspectivas es que los llamados procesos progresistas de Latinoamérica, podrían aprovechar un hilo del primer mandato de Trump, desde ya asediado por la casa Bush-Clinton-Obama-Hilary y los intereses de los magnates del capital que representan. No se ve cómo podría aparecer un Trump postneoliberal, de vuelta al Estado de Bienestar y de reducción de las inversiones en el complejo bélico militar y aeroespacial industrial.

Marx continúa ayudándonos a hacer otra lectura de la realidad. La obra de Marx acentúa su validez como orientación para superar el sistema que provoca las crisis y la destrucción de la humanidad y las otras especies. El ascenso de Trump es otra ocasión favorable para estudiar la Obra de Marx a150 años de la publicación del Primer Volumen de El Capital.

6. DEL TTP INTERCONTINENTAL DE OBAMA COMO ARMA DEL CAPITAL EN LA GUERRA DE BLOQUES EN EL SIGLO XXI A LA ESTRATEGÍA DE LOS ACUERDOS FOCALIZADOS DE TRUMP. Ajustado a junio de 2017.

Ciertamente la historia de las sociedades no ha terminado; la prédica del mundo unipolar del capital estructurado alrededor de la casa matriz Gran Bretaña-USA después de la caída soviética 1989-91, llegó a su fin. En los primeros 15 años del siglo XXI asistimos a una nueva forma de la confrontación geoeconómica-política entre bloques de países y sus modelos de desarrollo, utilizados como herramienta para la reproducción y apropiación de plusvalor a gran escala: el Acuerdo de Asociación Transpacífico TPP (por sus siglas en inglés) orientado por Obama y suscrito por Estados Unidos, Canadá, México, Perú, Chile, Japón, Malasia, Singapur, Vietnam, Australia y Nueva Zelanda intentaba ser buen ejemplo de eso. Pero llegó la elite de Trump y mando a parar temporalmente esa iniciativa, pues su acción geoeconómica política la hará a través del<fuego concentrado> o sea reconstruyendo epicentros regionales, por considerarla de pronta realización y más eficaz y rentable. El recientemente creado epicentro Arabia Saudita-USA-Israel se inscribe en la implementación de esta iniciativa Trump con logros tempranos en acuerdos político militares e ingresos por negocios.

Nuestra consideración es que luego de consolidar varios epicentros de la iniciativa geoeconómica y política Trump, el cerebro del capital volverá a retomar explícitamente el Acuerdo de Asociación Transpacífico TPP, pues lo requiere para enfrentar el acuerdo Shanghái y la Ruta de la Seda dónde el protagonismo de la alianza China-Rusia se fortalece y anuncia que irrumpirá con fuerza en América Latina, África y parte de Europa.

¿Qué era el TPP y cuál es su esencia como estrategia organizativa de poder mundial?

El TPP (Acuerdo de Asociación Transpacífico) era un tratado de libre comercio (TLC) tricontinental con muy pocas exclusiones para productos y alcanzaría a controlar el 40% de la producción y circulación de mercancías en el mundo.. Los países más poblados de la tierra, grandes consumidores de mercancías según la visión liberal, China, India, Brasil y Rusia no militan en sus filas.

Palabras del ex-presidente Obama señalaron que el TPP era un muro de contención al expansionismo chino que quiere dictarle al mundo su versión de economía y desarrollo. Pero Obama no dijo cuál es la esencia del TPP, cuáles relaciones sociales reproduciría este librecambismo. Damos algunas pistas al respecto.

Una primera pista que evidencia la esencia del TPP la tendríamos al responder a las preguntas:

a) Por qué participa Vietnam, país dirigido por un partido comunista en esta asociación del capital liderado por Estados Unidos,

b) Por qué Chile, México y Perú, países miembros de la novísima CELAC, que nació para practicar el derecho a la autonomía política frente a Estados Unidos y Canadá por fuera de la OEA, firmaron el acuerdo TPP.

c) Por qué Chile y Perú, también miembros de la UNASUR, rompen con el implante integracionista sudamericano que lideraron Chávez, Lula y Kirchner para superar la propuesta del ALCA y adhieren al TPP liderado por Estados Unidos.

Con este realinderamiento de fuerzas-países Estados Unidos y sus aliados buscan después del avance de la economía de China en los últimos veinte años recuperar su hegemonía geoeconómica-política establecida desde el siglo XIX por la matriz Gran Bretaña-USA. China además es el actual líder de los países BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudafrica), cuyo tamaño de población y su ubicación en tres grandes continentes (Asia-Europa, África y Américas), convierte a estos países tomados en bloque como un fuerte contradictor mundial en la reproducción y apropiación de plusvalor.

Estos cinco países BRICS (fracturados temporalmente por la postura pro-USA de Temer) son atractivos del poder político mundial, que rompen de hecho la unipolaridad que supuestamente había nacido con el fin en 1989-1991 de la Unión Soviética y la guerra fría entre bloques; por ejemplo, la actitud ante la cuestión Siria genera más atracción a favor de los BRICS que hacia el polo Unión Europea-USA-Israel. Al marco BRICS debido a los acuerdos bilaterales con algunos de sus países miembros por lo pronto se sumarían Argentina (sin Macri), los países ALBA (Venezuela, Ecuador, Bolivia, Cuba, Nicaragua y varios países del Caribe) y quizá se sumaría El Salvador en Centroamérica. Al entorno de los BRICS también

ingresarían Siria e Irán en el medio oriente y posiblemente Grecia en plena tensión con la Unión Europea.

Una segunda pista. Ya es difícil ocultar después del rol dirigente que tuvieron las empresas transnacionales con asiento en Gran Bretaña-USA-Unión Europea en la destrucción de Irak, Libia y Siria, que son éstas las que ordenan las guerras de recolonización para obtener recursos naturales, someter empresas nacionales y producir mercancías con mano de obra barata. Valga recordar que la BP extrae diario 3 millones de barriles de petróleo de Irak después que Gran Bretaña participó del asalto a ese país. De allí también obtiene petróleo para venderlo barato la organización terrorista, Estado Islámico, aupada por algunas transnacionales y varias agencias de algunos Estados nacionales, para actuar como claro puntal en la recolonización violenta del medio oriente y de un asedio posterior a Rusia e Irán. Además hagamos notar que fue la transnacional Exxon la que embarcó a Guyana en una operación reciente (2015) de desestabilización contra Venezuela.

El nuevo rol de las organizaciones transnacionales es el de ejercer soberanía de facto en varios Estados nacionales, a través de adquirir capacidad de decisión en todos los órdenes de la vida económica, social, política e ideológica; la investigación científica y tecnológica y en suma la cultura. De modo que en el nuevo realinderamiento comercial TPP entre varios países, promovido por Estados Unidos, la alianza de las grandes transnacionales del capital constituye su núcleo dirigente, que además es el núcleo dirigente del Club Mundial del capital (Bilderberg y Davos).

Así que sin duda la postergada iniciativa TPP es parte integrante de un cuerpo de estrategias más amplio diseñado por el mencionado Club que pretende imponer con su aplicación un <nuevo orden mundial liberal> que intente enfrentar la caída tendencial de la tasa de ganancias del capital y la superación de su crisis estructural que no cesa desde el principio de su agravamiento a fines de la década de los años 60s del siglo XX. Por supuesto que se trata de un <nuevo orden mundial> económico, político, militar y de seguridad regido por la Matriz originaria Gran Bretaña-USA.

Pero la cosa no está fácil, la lucha de contrarios e intereses económico-políticos se acentúa; el fortalecimiento de los BRICS ( a pesar de la postura pro-USA de

Temer), ahora conectados a la Ruta de la Seda, la no resolución de las cuestiones Siria y Ucrania a favor de Estados Unidos y la Unión Europea son prueba de ello. Las tensiones sociales y políticas en Grecia y España contra el modelo liberal y sus efectos se suman a este apunte.

Las transnacionales quieren obtener más participación en las ganancias; esa es la razón por la cual quieren zafarse de varios acuerdos en China, allí cómo máximo obtienen el 49% y de paso observan que el anfitrión distribuye su porcentaje de ganancias en cuestiones distintas a la simple acumulación. Por eso buscarían trasladar gran parte de sus capitales a una nueva zona de libre comercio. De ahí que el estudio de las acciones TPP y otras de entes similares hay que leerlas desde la crítica a la geoeconomía-política , observando el desenvolvimiento de las relaciones sociales de producción, distribución y apropiación y la actitud del nacionalismo y la clase obrera en este proceso. Veamos otra de las estrategias del <club mundial>

La tercera pista. La búsqueda de establecer un <nuevo orden mundial> está claro que ya cuenta con el sueño de retomar en un futuro no muy lejano el bloque TPP, pero a este hay que sumarle otras iniciativa de futuro que dejo Obama, la TTIP, siglas en inglés de la Asociación Transatlántica de Comercio e Inversión y el acuerdo TiSA, siglas en inglés sobre el acuerdo de servicios. Se trata de una monumental triada del gran capital marca Gran Bretaña-USA y sus aliados más cercanos.

El TTIP destaca la inversión extranjera como la principal fuente de trabajo e ingresos y para ello se intentará romper toda suerte de leyes nacionales en su contra. El TiSA por su parte está diseñado para que la inversión privada extranjera monopolice el comercio de servicios en los países con los cuales Gran Bretaña-USA y sus cercanos aliados firmen TLC.

Apunte de cierre. Desde el enfoque histórico social hay que ver la situación de la nueva confrontación de la Triada del gran capital con los BRICS (ahora integrados con el alejamiento temporal de Brasil a la Ruta de la Seda) y la ALBA, como una ocasión para que los movimientos obreros, comunero, de pueblos originarios y productores campesinos (y no sólo los nacionalismos) se articulen y logren con su movilización consciente la mayor distribución social del plusvalor obtenido en cualquier marco de acuerdos entre países y que progresivamente avance en sus

Encuentros Internacionales de la Economía Política de las Trabajadoras y Trabajadores para ir implantando la cultura integral del cambio histórico de época.

Este implante de la transición socialista en ideas y hechos, es contrario a cualquier pretensión mecanicista de priorizar en la actualidad el desarrollismo económico y aplazar para fines del siglo XXI el inicio de los implantes socialistas. En las ideas-acciones que generen los encuentros de los movimientos sociales de base y en el dialogo pueblos originarios y sus Whipala multicolores con Marx-Chávez, Mariátegui, El Che y otras tantas otros tantos, encontraremos las luces para nutrir y evaluar las orientaciones de los implantes socialistas. Al cerebro del club mundial del capital le asusta que los BRICS y la ALBA se conviertan en marcos estables de fermento socialista.

7. ¿LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA DE VENEZUELA ESTÁ CERCA A LA REVERSIBILIDAD? JUNIO DE 2017

Desde la Comuna de París de 1871, los procesos políticos revolucionarios explícitamente denominados de <transición al socialismo> y entre ellos el ejemplarizante y fallido intento soviético en la extinta URSS y Europa Oriental, han enfrentado o enfrentan la cuestión de la reversibilidad, en cuanto que se desarrollan, a pesar de sus múltiples logros, esfuerzos y sacrificios, subordinados por un lado a la hegemonía histórica del sistema del capital y su lógica de reproducción y ampliación, o sea a sus determinaciones conservativas culturales milenarias, y por el otro al olvido en el aparato de gestión o de dirección revolucionaria (de vanguardia) del planteamiento explícito de la superación de esas determinaciones y a la creación de condiciones para el establecimiento de las nuevas que reclama el cambio de histórico de época, para que sea sostenible y contribuya a su universalización.

Tal olvido en la gestión tiene que ver sin duda, acorde con El Che y Kohan, con el distanciamiento de la obra de Marx, o sea en los términos de no hacer consciente en la praxis la comprensión de las implicaciones para la reversibilidad que lleva consigo la persistencia en las determinaciones conservativas clave de la reproducción del sistema del capital: la división social del trabajo y su estructura jerárquica y la aplicación de la búsqueda de la ganancia creciente (ley del valor) , cuestión que debe ser considerada de forma abierta, masiva y aleccionadora durante el proceso llamado de <transición al socialismo>, cuyo nombre proviene de los tiempos de Lenin, en el sentido de crear las condiciones culturales para

abandonar (Marx y Engels en La Ideología Alemana de 1845-46) progresivamente esas determinaciones y favorecer el cambio histórico de época por parte del <movimiento real>. Pero ello no puede ocurrir bajo el mando del pragmatismo.

La Revolución Bolivariana de Venezuela, con sus inmensos logros sociales y políticos, también enfrenta, debido a razones externas e internas, la posibilidad de la reversibilidad desde su parto político electoral en 1998-99, subrayando, claro está, que su relación de subordinación al sistema hegemónico del capital ocurre hoy bajo una particularidad; el sistema vive un momento crucial de su crisis estructural (imparable caída tendencial de su tasa promedio de ganancias y grietas en su hegemonía ideológica-mediática liberal) y general (pues lo abarca todo hasta la sobrevivencia de la especie humana). La crisis mundial del capital se agudiza desde 1970 (Mészáros, Beinstein, Gil de San Vicente, Ramonet, Wallerstein y Borón) y su impacto, de hacerse las rectificaciones de rigor en la conducción revolucionaria (no pragmática) de la Economía Política, se convierte en un hecho favorable a la supervivencia de los procesos articulados de transición socialista, como por ejemplo los que se integran en el marco de La ALBA, dentro del cual y desarrollando la nueva economía propia comunal y aplicando alianzas estratégicas soberanas, por ejemplo con Rusia y China, podrían sostenerse los logros sociales en pensiones, vivienda educación y salud, mejorarlos y ampliarlos.

Para intentar solucionar su larga crisis el mando central de las personificaciones de clase del capital, aplica a pleno vapor (con algunas variantes) la nueva tendencia contrarrestante que consiste en la recolonización terrorista política, económica, militar e ideológica del mundo (Dictadura de Pinochet y Videla, incendio de Etiopia y Sudan, destrucción de Irak, Libia, Afganistán, Ucrania, Siria y Yemen) que lleva en sus entrañas la violación de sus propias normas de regularización del movimiento internacional de capitales. El desarrollo de semejante tendencia se inició con el mando de Reagan y Tatcher, pasó por el de Bush-Clinton-Bush/hijo-Obama y hoy prosigue bajo el de las elites de Trump y May intentado perfeccionar su impacto. América Latina y la región Caribe, y dentro de ellas Venezuela, ocupan un lugar clave en su aplicación. Así los avances en los Procesos de Paz con justicia social de las FARC y el ELN se verán confrontados con esta gran estrategia del capital.

Pasemos a ver a grandes rasgos algunos hechos de la reversibilidad o la posibilidad de la misma en algunos procesos revolucionarios en el mundo para

luego examinar su posible desenlace en la Venezuela Bolivariana asociada en el marco los países de La ALBA.

EJEMPLOS DE REVERSIBILIDAD O POSIBILIDAD MANIFIESTA DE REVERSIBILIDAD.

Valga reiterarlo, los ejemplos que ahora presentamos de manera resumida, son de procesos revolucionarios que han tenido o tienen lugar bajo la hegemonía de la cultura milenaria del capital que penetra por decenas de resquicios en su desarrollo.

La revolución socialista soviética iniciada en 1917-18 bajo la dirección del Partido Comunista único fusionado con la construcción de un Estado de la transición al socialismo, triunfadora en la segunda guerra mundial frente al intento del fascismo por destruirla, revolución repleta de inmensos logros sociales y notables avances en el desarrollo de las fuerzas productivas y la relación ciencia-tecnología, no pudo superar la división social del trabajo y su estructura jerárquica y la aplicación sostenida de la ley del valor (búsqueda abierta o sutil de ganancias), fuentes de la reproducción permanente del burocratismo, la corrupción y la opresión y terminó en 1989-1991 siendo reversible.

La revolución socialista cubana iniciada en 1959 bajo la dirección del movimiento 26 de julio y desde 1965-66 dirigida por el Partido Comunista único, al decir de Fidel Castro en el año 2005 (discurso de noviembre la Universidad de La Habana) puede llegar a ser reversible debido a las causas internas del burocratismo y la corrupción, hechos que el liderazgo cubano no asocia explícitamente con la permanencia de la División Social del Trabajo y su estructura Jerárquica y con la aplicación legal o ilegal de la ley del valor. Raúl Castro años después ratificó las palabras de Fidel.

La Revolución Popular China iniciada en 1949 bajo la dirección del Partido Comunista único, en palabras expresadas en algunos discursos de su congreso del año 2012, también puede llegar a ser reversible debido a la influencia en su seno de los hechos del burocratismo y la corrupción. Recientemente bajo el mando de Xi Yin Pin, fueron sancionados miles de funcionarios por la práctica de la corrupción. Pero el Partido Comunista no dice que determinaciones históricas

conservativas por superar están en la base de este flagelo. EL PC eligió desde los años 80s del siglo anterior, la aplicación del desarrollismo industrial y comercial a gran escala (Ley del valor y División Social del Trabajo a pleno vapor) como camino a la creación de condiciones para <la transición china al socialismo>.

La Revolución Popular Sandinista Nicaragüense iniciada en 1979 después de la derrota de Somoza bajo el mando del partido único FSLN, enfrentó desde sus inicios la acción política militar de la CONTRA financiada y dirigida directamente por Estados Unidos, pero también en su seno, como se lee en varios textos, proliferaron niveles de burocratismo, centralismo estatista y corrupción. Estos factores combinados influyeron una decena de años después en la derrota electoral del sandinismo a manos de las propuestas liberales y neoliberales, cuando se rompió el sistema transitorio de partido único. El sandinismo gobierna de nuevo en Nicaragua y en las últimas elecciones presidenciales obtuvo un triunfo holgado, pero el desarrollo de su sistema económico y social asociado al incipiente brote de universalidad del marco de La ALBA y asediado por el Plan TRUMP, aún, al decir de varios de sus dirigentes, no garantiza su irreversibilidad. Las perspectivas del sandinismo deben ser también estudiadas desde la actualidad de la obra de Marx

Los llamados procesos progresistas de Brasil y Argentina tuvieron en su primer intento una corta duración y su modelo consistió en cierto sentido en la distribución de una parte de la riqueza social anual <hacia abajo> combinada con lineamientos liberales, estatismo y pactos especiales con sectores de burguesías vetustas y emergentes. Estos procesos también asediados por la recolonización política- militar y mediática ideológica del mundo y corroídos por el burocratismo y la corrupción llegaron a ser reversibles. Las distribuciones de riqueza <hacia abajo> no les gusta mucho a la llamada <clase media>, auténtica masa inconsciente de ser clase trabajadora asalariada calificada, pues considera que ello le resta atención y asignación de recursos <al valor de cambio superior> que genera su cualificación. Tampoco las direcciones del PT brasilero y del Peronismo-kirchnerismo han dicho hasta qué punto las ya mostradas determinaciones conservativas de la cultura del capital han influido en el desarrollo de este entramado de hechos que provocaron su derrota.

Por lo dicho hasta aquí preguntamos:

¿ESTA LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA DE VENEZUELA CERCA A LA REVERSIBILIDAD?

A Chávez y a su entorno más cercano y a centenares de revolucionarias y revolucionarios del llamado chavismo duro y hoy a Maduro, les ronda esta pregunta desde el primer intento político militar abierto del capital imperial y sus elites criollas de destruir la Revolución Bolivariana (periodo 2002-2003) por la vía de la combinación de movilizaciones masivas, el saboteo de la economía, el Golpe <regular> de Estado y la administración a su favor de los errores en la conducción revolucionaria en cruciales aspectos de la economía (producción y distribución de alimentos y medicamentos y manejo de las divisas y la moneda), la batalla de ideas y la organización del nuevo poder político. El nervio motor de los errores, a nuestro juicio, sigue siendo el carácter adjetivo y escasamente sustantivo de la democracia participativa; la Asamblea Nacional Constituyente (ANC-2017) puede ayudar a superar esta dificultad temporal adoptando orientaciones precisas en la carta Magna.

Pero también desde entonces se ha manifestado una gran respuesta masiva de una gran parte pueblo trabajador por defender la Revolución Bolivariana asediada desde afuera y adentro; el capital imperial y sus elites criollas no aceptan que el voluminoso ingreso petrolero, no obstante la caída de los precios internacionales del crudo, se siga distribuyendo principalmente <hacia abajo>; una gran parte del pueblo trabajador está a favor de ello.

Antes sucedió esa respuesta popular en vida de Chávez y hoy sucede con Maduro, como se pudo ver en las grandes manifestaciones populares de Caracas y Coro en Abril 18-21 de 2017, dónde estuvo clara la defensa de la Soberanía Nacional y los logros sociales y políticos de la Revolución Bolivariana, movilizaciones que tuvieron lugar a pesar de las grandes dificultades que vive una gran parte de la población para reproducir su vida digna y a pesar de la gran ofensiva ideológica mediática internacional y nacional contra el gobierno de Maduro.

Las respuestas de Chávez y Maduro.

Chávez preocupado por el freno a la irreversibilidad de la Revolución, en junio de 2012, en la presentación de su propuesta de la Gestión Bolivariana Socialista 2013-2019, precisaba que ésta respondía a la obligación de <traspasar la barrera

del no retorno, a hacer irreversible el tránsito hacia el socialismo> y para ello, para <su advenimiento> llamó a desplegar <esfuerzos sensibles>, fue explícito en manifestar que dentro de estos esfuerzos había que lograr, con apoyo en Gramsci, que lo viejo terminará de morir y naciera lo nuevo>. Para eso llamaba a pulverizar el “Estado Burgués”, a construir un poder popular <capaz de desarticular las tramas opresión, explotación y dominación que subsisten en la sociedad venezolana> y configurar una <nueva socialidad> solidaria desde la fraternidad de la vida cotidiana y una nueva manera de <planificar y producir la material de nuestro pueblo>.

Chávez murió a los pocos meses y no pudo participar del desarrollo de su propuesta 2013-2019 y tampoco ver cómo su sucesor, Maduro, enfrentaba desde el mismo momento de su triunfo electoral:

a) El impacto de la crisis del capital (recesión industrial y comercial) con la caída de los precios internacionales del petróleo, a niveles tales que frenaron la importación masiva de alimentos, medicamentos y artículos de aseo subsidiados para la mayoría de la población.

b) La persistencia de los estragos de los siameses corrupción y burocratismo, que el mismo Chávez llamó a combatir en la celebración del triunfo presidencial en diciembre de 2006 desenvainando poderosas espadas críticas y llamando a iniciar la construcción de la Economía socialista.

c) La creación de núcleos territoriales de guerra irregular urbana terrorista de derecha.

d) La instrumentalización sistemática de la delincuencia común con fines a apoyar la creación de una CONTRA venezolana larvada para potenciar la Guerra Irregular urbana terrorista de la derecha e) acciones sistemáticas de guerra de divisas, contrabando de extracción y reventa <hacia abajo> de productos de primera necesidad.

f) El despegue lento de una economía productiva complementaria a la industria estatal petrolera

A principios del año 2016 Maduro empieza a enfrentarse al decreto ejecutivo de Obama que declaró a Venezuela <enemigo inusual de la seguridad nacional de

los Estados Unidos> y sus múltiples competencias operativas, decreto que aparejado con el impacto de la crisis estructural del capital en Nuestra América que se acentuó a partir de los años 2007-2008, produjo una fractura temporal contra Venezuela por parte de algunos países hermanos en organismos como La CELAC, La UNASUR, LA OEA y MERCOSUR. Los países que subordinan su economía exportadora a sus relaciones con Estados Unidos, cambiaron de rol en la OEA con respecto a la defensa de la soberanía de Venezuela.

Chávez intentó evitar la reversibilidad de la Revolución a través de la superación de los errores de la conducción del proceso, propuso la campaña 3R (revisión, rectificación y reimpulso) y luego la campaña 3R al cuadrado. No se conocen informes gubernamentales que muestren los resultados de estas campañas. Lo cierto es que poco antes de su muerte, en octubre de 2012, Chávez propuso otra campaña de rectificación hacia un salto de calidad en la revolución, la llamó Golpe de Timón. Tampoco se conocen informes gubernamentales que muestren los resultados de estas campañas.

Chávez apenas pudo hacerlo a nivel, declarativo, sentó las bases de un hecho excepcional, llamó en el año 2007 a superar en un marco nacional y de ley, las determinaciones históricas conservativas de la reproducción del sistema del capital. En la presentación del Primer Plan Socialista (PPS) del Desarrollo Económico y Social de la Nación para el periodo 2007-2013, reza en la directriz IV Modelo Productivo Socialista:

“Con el fin de lograr trabajo con significado, se buscará la eliminación de la división social, de la estructura jerárquica y de la disyuntiva entre la satisfacción de las necesidades humanas y la producción del capital”

No se conocen informes gubernamentales sobre el avance en la aplicación de esta directriz. Lo cierto es que la democracia venezolana es aún en esencia representativa, el pueblo trabajador todavía no participa de la toma de las decisiones fundamentales de la economía y la política y del control social de su aplicación. En este aspecto su Economía Política no despega todavía como Economía Política del trabajo, pero tiene en la Industria estatal una base para avanzar hacia esa meta de emancipación humana y buen vivir en igualdad y libertad sustantivas. Centenares de trabajadores y trabajadoras en Venezuela ya están formados para dirigir esa Economía.

Con Maduro, a partir del año 2014, se retomó la propuesta de la participación directa y democrática de la clase trabajadora en la dirección de la Economía y sus empresas que ya Chávez había asomado con el llamado a conformar Consejos de Trabajadores para participar en la cogestión de las empresas estatales. Veremos cómo se consolida después este proceso a través de las decisiones de la Asamblea Nacional Constituyente (ANC-2017) y la praxis de la gestión de las empresas que se estimule con su producto de Carta Magna mejorada

En el 2017, de cara al crecimiento de la inflación que no cesa, a la continuidad de la existencia del valor creciente de un dólar paralelo que distorsiona el valor del Bolívar, a la escases de varios productos de primera necesidad y a la irrupción de una red de agravamiento de la guerra irregular urbana terrorista de la derecha durante los dos últimos meses en las principales ciudades del país, Maduro afirmó a finales de mayo que con la aprobación de la <mejora de la constitución vigente> por parte de la Asamblea Nacional Constituyente (ANC) y su aprobación ulterior por un referendo popular, que se realizaría quizá a finales del año 2017, se estaría abriendo un nuevo periodo de veinte años (2018-2037), en el cual se afianzaría el ejercicio de la democracia participativa y el avance del socialismo bolivariano que la contiene. Maduro pronostica un triunfo del SÍ en ese referéndum.

Las salidas a la situación actual

Mientras tanto <el movimiento real>, el de las clases, fracciones de clase y voceros de clase dice muchas cosas, Maduro no cayó en junio de 2016, como lo pronosticó el dirigente de AD (Acción Democrática), Ramos Allup, tampoco cayó el 19 de abril de 2019 como lo pronosticó la coalición política de la derecha MUD (mesa de unidad democrática). La MUD dice que su lucha de calle continúa, lo mismo que su batalla internacional, no obstante acusar sus últimos tropiezos en la OEA y la ONU. Así que por ahora se plantean dos grandes versiones temporales de la salida a la situación:

1. La de un bloque de convergencia del NO a la convocatoria de la ANC y a su instalación. En ese bloque convergen:

a) el grueso de la MUD subordinada a las orientaciones del gobierno de los Estados Unidos y apoyada por alianza de los gobiernos de Colombia, Perú, Chile, Brasil, México y Argentina.

b) un sector que milita <según su discurso> en una franja de la herencia chavista originaria, que incluye a algunas autoridades (La Fiscal general) y ex-autoridades de Estado (cómo Rodríguez Torres). Este bloque plantea elecciones regionales y presidenciales ya para enrumbar el país con un liderazgo distinto al de Maduro. En un núcleo fuerte del mismo se destaca la promoción y práctica de la combinación de las formas de lucha. Este hecho del uso de la violencia ha adquirido expresiones de corte fascista, con un alto número de víctimas, ha producido una disminución en el apoyo popular a su propuesta de resolver <declarativamente> la crisis económica y ética con el cambio electoral del gobierno de Maduro.

2. La de un bloque bolivariano liderado por Maduro con un grueso componente del chavismo de calle, la Central Bolivariana Socialista de Trabajadores, un amplio sector del movimiento comunal y la izquierda militante participe de un proceso lento de unificación socialista/comunista. Este bloque plantea reorientar el país en PAZ con base en las orientaciones de la Constitución-programa mejoradoque emane de la ANC (2017) y la alianza cívica-militar para defender la soberanía nacional.

Para las fuerzas militantes de la revolución social socialista continental y mundial como repuesta a los estragos del capital, el apoyo solidario al bloque que lidera el presidente Maduro no admite vacilaciones.

Pero hay que insistir en profundizar la organización consciente de este bloque o polo del cambio histórico durante el desarrollo de las sesiones de la ANC (2017), de tal forma que responda con su gran movilización al contra-ataque del mando de Trump y sus elites oligárquicas contra la Revolución Bolivariana y se ocupe del desarrollo progresivo de la Economía Política del Trabajo, el control social del diseño y aplicación del Presupuesto Nacional y un control especial de la Economía Privada que esté dispuesta a cumplir con una función social a favor del bienestar de la población.

Y claro hay que estimular la aplicación de un con junto de medidas eficaces para lograr el control social de la inflación, la distorsión de la moneda y la producción y distribución en emergencia nacional de alimentos, medicamentos y artículos de

aseo. En el corto y mediano plazo el plan de medidas debe propiciar el asedio del capital y permitir la conexión de la Revolución Bolivariana con sus tareas históricas de emancipación social.

PARTE IIIB

ALGUNOS APUNTES SOBRE EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA ORIENTACIÓN DE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA.

1. LAS COMUNAS UNA CRONCRETIZACIÓN HISTORICA DE LA EMANCIPACIÓN SOCIALISTA. Una contribución para el Primer Congreso

Nacional de Comuneros y Comuneras en la Sierra de Falcón de noviembre 29-diciembre 2 de 2012.

La Revolución Bolivariana de Venezuela con todos sus avances, obstáculos y dificultades, es una realidad, que debe ser sostenida por medio de varias concretizaciones históricas: la Comuna es una de ellas y los Consejos de Trabajadores y Trabajadoras es otra. Por ello aquí intentamos introducirnos en el significado de las comunas que nacen en medio de la crisis estructural del sistema del capital y la contraofensiva de sus personificaciones por resolverla, a través de la recolonización del mundo y las contrarrevoluciones de todo tipo, incluidas las del terror y la prédica audiovisual de su ideología. Pero también en medio de la actual respuesta resistente y fraterna de los pueblos en la búsqueda de igualdad sustantiva.

A MODO DE INTRODUCCIÓN.

Desde la Revolución francesa liberal del siglo XVIII, la humanidad ha sido convocada a construir sociedades de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Bolívar y la generación libertadora por su parte, durante la guerra de independencia de los yugos coloniales de origen europeo, propusieron y buscaron para los pueblos de la Gran Colombia y las Américas la construcción de sociedades de la máxima suma de seguridad social y felicidad posibles. Por diversas razones que no vamos a tratar aquí, los resultados de estos dos grandes intentos de emancipación social fueron la conformación de Repúblicas liberales burguesas de la <<igualdad de oportunidades>>, pero al mismo tiempo de la reproducción de las desigualdades reales. En uno u otro gran evento y sus efectos posteriores, la propuesta de Bolívar de Angostura 1819, de hacer regir los sistemas de gobierno por el principio fundamental de <<la igualdad establecida y practicada>> no se concretó.

Luego y en confrontación con los múltiples estragos del sistema del capital, vinieron diversas experiencias comunistas y socialistas, incluidas en éstas las de la socialdemocracia liberal gobernante. Éstas han procurado o procuran desde principios del siglo XX, y un poco antes, desde la Comuna de París de 1871, avanzar hacia la sociedad de la igualdad para toda la humanidad. Unas han sido experiencias de Revolución socialista (como en la URSS y Cuba) y otras la de las

reformas políticas y sociales sin fin (como en Europa occidental). Y ambas han sido orientadas por diferentes significados de igualdad y libertad y cómo materializarlos.

Los resultados de estos últimos intentos están a la vista. Hoy registramos varias experiencias con algunos logros parciales y temporales en la igualdad practicada, pero luego convertidos en reversibles (como en la URSS, Europa Oriental y Europa Occidental). Otras experiencias (como en China y Cuba) se sostienen como intentos persistentes de la búsqueda de la igualdad, pero podrían resultar, según sus propios dirigentes, también reversibles. Y al mismo tiempo, a principios del siglo XXI, brotan otras, como la de la Revolución Bolivariana de Venezuela y la de la unidad progresiva de ésta con otras revoluciones hermanas en el marco ALBA, que buscan la igualdad sustantiva y su irreversibilidad, en medio de .una gran profundización de la lucha de clases en el mundo, librada en varios planos, incluido el de la ideas y significados.

Pero en todos los casos y en unos con algunos logros relevantes de igualdad sustantiva como en Cuba, China, Vietnam y Venezuela, se observa que la organización política de la sociedad requerida para hacer del establecimiento y la práctica de la igualdad sustantiva un proceso sistémico irreversible, no es todavía la adecuada. Y ello porque en sus Repúblicas todavía no se apunta a eliminar de forma explícita la división del trabajo y su estructura jerárquica, y por tanto los pueblos trabajadores quedan todavía por fuera de la toma de las decisiones fundamentales del país, de su economía y su control. Y claro como corolario de esto último se reproducen las enfermedades sociales de la corrupción y el burocratismo, casi siempre correlacionadas con la posesión de privilegios en las tomas de decisiones y en los manejos de recursos. La corrupción por supuesto luego se extiende hacia abajo en el orden jerárquico y <la calle>. Hoy en Cuba se hacen ingentes esfuerzos por reducir la metástasis en estas enfermedades. Según Fidel en su conocido discurso de la Universidad de la Habana de 2005, Chávez en varias oportunidades desde al año 2006 y Hu Jintao en su informe al XVIII congreso del PC chino del año 2012, dicen que estas plagas históricas pueden poner en peligro la vida de las revoluciones que lideran.

O sea en la humanidad todavía poco hemos avanzado de forma significativa y explicita, en cuanto objetivo social-consciente, en la superación de una de las determinaciones históricas y milenarias de la desigualdad: la división del trabajo

que nació como motor y entronque sistémico de la propiedad privada de los medios de producción y el régimen mercantil.

Con respecto a lo dicho en los dos últimos párrafos y como producto de la evaluación de décadas de valiosas experiencias de la búsqueda de la igualdad <establecida y practicada> para toda la humanidad, Mészáros179 en una de sus grandes obras, Más allá del capital, y con apoyo en Marx, reafirma:

<Dado que el objetivo de la emancipación socialista es la superación radical de la división social jerárquica del trabajo heredada, importa muchísimo como pueden las formas de mediación material transicionales emprender de manera efectiva la tarea de reestructurar el marco metabólico de la sociedad postrevolucionaria. Porque un fracaso en la progresiva puesta bajo control de las fuerzas que continúan reproduciendo los inicuos parámetros estructurales de la toma de decisiones jerárquica legada por el pasado, condena al proyecto socialista, en el mejor de los casos, al estancamiento si no a la recesión>

De ahí que consideremos, que en el proceso de profundización de la Revolución Bolivariana de Venezuela, una de las concretizaciones históricas de la emancipación socialista, de la búsqueda de la igualdad sustantiva y la libertad sea la Comuna en singular o las Comunas en plural.

Por lo que es de vital importancia hacer algunas consideraciones como aporte al Primer Congreso Nacional de Comuneras y Comuneros, sobre las comunas y su conformación generalizada.

De ahí que a continuación y a través de algunas lecturas clave de textos y de una realidad social concreta, nos iniciamos en la (re)construcción del significado de comuna o comunas. Abordaremos para ello algunas proposiciones clave de Marx, Engels, Lenin, Mészáros, Chávez y la Red Nacional de Comuneros y Comuneras y le echaremos una primera mirada a la vida comunal ejemplificadora de nuestros pueblos originarios y los Cumbes o Palenques.

En suma queremos empezar a mostrar que la conformación de la comunidad o de la comuna, en el caso de las Américas y el Caribe, adquiere la forma de una

179 Mészáros István. Más allá del capital, Capítulo 19. El perro y la rana, Caracas, 2009. Página 949.

(re)construcción, porque se hará a partir de la vida productiva y armónica con la Madre Tierra de los pueblos originarios y los Cumbes o Palenques, que no apuntó, ni apunta (en cuanto sobrevivencia histórica) al ideal de buscar ganancias. Es precisamente esta (re)construcción la que a nuestro juicio podría ayudar a desarrollar la Red Nacional de Comuneras y Comuneros en dialogo continuo con el Presidente Chávez y su equipo más próximo.

Además y en convergencia con lo anterior, a lo largo del artículo diremos que las comunas son una síntesis creadora de la formación de conciencia socialista, del afianzamiento de una nueva manera de producir y distribuir para satisfacer las necesidades materiales y espirituales de toda la población y no para generar plusvalía y de una nueva organización política de la sociedad, que armoniza su vida con la madre tierra, de la cual es parte integrante.

La comuna, como ya lo veremos, no es para nada el Estado que nació hace miles de años con la división del trabajo, el régimen mercantil-dinero y la propiedad privada de los medios de producción, cuya última forma es la propiedad burguesa. Pero tampoco es el Estado del comité central del partido que se derrumbó con la URSS y que en China se agiganta con la profundización de la división del trabajo y su estructura jerárquica. Por el contrario consiste en la superación histórica de ese Estado y no en su reproducción.

I. ALGUNAS LECTURAS PARA AVANZAR EN EL SIGNIFICADO DE COMUNAS.

Iniciamos la tarea con algunos postulados clave expresados en La Ideología Alemana de 1845-46.

Algunos postulados de Marx y Engels en La ideología alemana. En La Ideología Alemana180, Marx y Engels, enfrentados a los post-hegelianos defensores del Estado insustituible de la razón pura y la conciencia individual, nos dicen en la parte A del tomo I (página 35):

180 Marx y Engels. La ideología alemana. El perro y la rana, Caracas, 2007, página 43.

<Nos encontramos pues, con el hecho de que determinados individuos, que, como productores, actúan de un determinado modo, contraen entre sí estas relaciones sociales y políticas determinadas. La observación empírica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto, empíricamente y sin ninguna clase de falsificación, la trabazón existente entre la organización social y política y la producción>

A renglón seguido dicen que la <producción de las ideas y representaciones de la conciencia> constituyen otro elemento de esa <trabazón>. Y luego precisan los componentes de la <trabazón> que hoy podríamos extender a los elementos del vivir bien y el amor por la madre tierra. Pero también apuntan al cómo superar esa <trabazón>. Para observar eso vayamos a la parte B de la obra citada:

<Por lo demás, es de todo punto de vista indiferente lo que la conciencia por sí sola haga o comprenda, pues de toda esta escoria solo obtendremos un resultado, a saber: que estos tres momentos, la fuerza productora, el estado social y la conciencia, pueden y deben necesariamente entrar en contradicción entre sí, ya que con la división del trabajo, se da la posibilidad, más aún, la realidad de que las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la producción y el consumo, se asignen a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradicción reside solamente en que vuelva a abandonarse la división del trabajo>.

De inmediato nos surge la pregunta:

¿La comuna en singular o las comunas en plural, en cuanto se proponen ser una de las concretizaciones históricas <de la igualdad, la libertad y la fraternidad> o de <la máxima suma de felicidad posible>, apuntarán para lograr ello, a la supresión progresiva de la división social del trabajo y su estructura jerárquica?>

Prosigamos con la lectura de Marx y Engels en la obra citada para ir penetrando en configuración de la idea de Comuna o (Comunas) que la gran unidad autocritica socialista-comunista, debe (re)construir entre sus comuneras y comuneros. Ellos nos dicen (página 103):

<La transformación de los poderes (relaciones) personales en materiales por obra de la división del trabajo no puede revocarse quitándose de la cabeza la idea general acerca de ella, sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes materiales y supriman la división del trabajo y esto no es posible hacerlo sin la comunidad>

Pues bien, Marx y Engels nos han situado ante la idea de Comunidad o la Comuna, como la <concretización histórica> de la igualdad, la libertad y la fraternidad que las revoluciones liberales y largos años de gobierno socialdemócrata, no pudieron propiciar. Y para la muestra están las convulsiones sociales que hoy recorren la vieja Europa, en España, Grecia; Portugal e Italia, para responder a las decisiones antisociales y anti-humanas del orden jerárquico del capital y sus instituciones.

Le corresponde pues al Primer Congreso Nacional de Comuneras y Comuneros decir, si la comunidad, <la concretización histórica> progresiva de la supresión de la división del trabajo, a la que hacen referencia Marx y Engel (en su obra de 1845-46, escrita antes de ser lanzado el Manifiesto de 1848), es la misma comuna que ha llamado a construir el Presidente de la República como profundización de la Revolución Bolivariana de Venezuela. .

Ahora pasamos a citar un par de ideas de Marx y Engels en la obra en mención, que sin duda nos ayudan a sustentar y realizar la idea de comunas. En la página 103 ellos complementan:

<Solamente dentro de la comunidad (con otros tiene) todo individuo los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos; solamente dentro de la comunidad es posible, por tanto la libertad personal>

Y en la misma página, ellos nos establecen una distinción entre la comunidad y sus sustitutivos:

<En los sustitutivos de la comunidad que hasta ahora han existido, en el Estado, etc., la libertad personal solo existía para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y sólo tratándose de individuos de esta clase>

De ahí que además el Primer Congreso Nacional de Comuneras y Comuneros debe decirnos qué entendemos por Estado Comunal. Que por supuesto no es la reproducción de la división del trabajo y su estructura jerárquica, expresada en la República del poder ejecutivo, poder legislativo y poder judicial y en la Empresa que consagra el trabajo directivo-de confianza, el operativo y el de inspección-confianza dentro de sus empresas de propiedad social indirecta, o que reproduce la hegemonía del valor de cambio.

Y al respecto, terminamos nuestras referencias a La ideología alemana, con otro postulado de sus autores:

<Dentro de la comunidad real y verdadera, los individuos adquieren al mismo tiempo, su libertad al asociarse y por medio de la asociación>

Y cómo cierre de lo dicho hasta aquí cabe preguntar:

¿Es esta la idea de comunidad o de comunas a la cual se aproximará el Primer Congreso Nacional de Comuneras y Comuneros?

Marx y Engels desde el Manifiesto Comunista de 1848 hasta la evaluación Crítica de la Comuna de París de 1871. Y Lenin en El Estado y la Revolución.

Dos años después de la culminación de la escritura de La Ideología Alemana, Marx y Engels escriben El manifiesto Comunista de 1848. Este trabajo, según Roces181 (1932)fue producto del cumplimiento de una orientación del <Segundo Congreso de La Liga Comunista, reunido en la capital de Inglaterra del 29 de noviembre al 8 de diciembre de 1847> y como tal históricamente hay que verlo. El Manifiesto escrito por Marx- Engels fue el programa político de la Liga. Y ésta fue el precedente directo de la Primera Internacional de Trabajadores.

Según todo parece indicar La Ideología Alemana fue publicada por primera vez en El Instituto Marx-Engels en la URSS en 1932. Este dato podría revestir suma importancia, puesto que su verificación nos permitiría afirmar que Lenin y Luxemburgo en efecto no la estudiaron. Y tampoco la habría estudiado Mariátegui.

La lectora y el lector se preguntarán por la influencia de este suceso en las elaboraciones socialistas-comunistas de Lenin, Luxemburgo, Mariátegui y los partidos comunistas de la II y la III internacional sobre el Estado. Pero el tratamiento de esta inquietud por varias razones sería objeto de abordaje en otro trabajo.

Al citar a continuación un par de proposiciones de El Manifiesto vamos a darle la dimensión adecuada a la inquietud expresada en el párrafo anterior.

181 Roces, W. Sobre los orígenes del Manifiesto y la Liga Comunista (páginas 15-41). En: Marx-Engels. EL MANIFIESTO COMUNISTA. Cenit, Madrid, 1932. Página 17

Dicen Marx y Engels (1932)182: en El Manifiesto al tratar sobre <el primer paso de la revolución obrera>, < El proletariado se valdrá del Poder para ir despojando paulatinamente a la burguesía de todo el capital, de todos los instrumentos de la producción, centralizándolos en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y procurando fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible las energías productivas>

Y agregan de inmediato:

<Claro está que, al principio, esto solo podrá llevarse a cabo mediante una acción despótica sobre la propiedad y el régimen burgués de producción, por medio de medidas que, aunque de momento parezcan económicamente insuficientes e insostenibles, en el transcurso del movimiento serán un gran resorte propulsor y de las que no puede prescindir como medio para transformar todo el régimen de propiedad vigente>.

Como queda claro, los clásicos nos están hablando de un procedimiento acordado en La Liga Comunista para encarar la revolución de 1848 en Francia y otros países. Riazanov183 (1932) precisa esto al hablar de las ideas que luego de El Manifiesto, desarrollaron Marx y Engels sobre la Centralización y el Estado:

< La táctica mantenida en el manifiesto basábase en el estudio de los acontecimientos de la Gran Revolución francesa, en la idea de que la conquista del poder por el proletariado seguiría derroteros análogos a los de las jornadas de la Convención. Por eso insistían tanto en la centralización del Estado, que, en opinión suya había sido obra de los jacobinos. La conquista del Estado allanaría los obstáculos que se oponían al triunfo de la revolución en todos los países. De ahí que en los días que preceden a la revolución de 1848, en el curso de ésta y en los primeros años que la siguieron, Marx y Engels atacasen tan denodadamente todo movimiento encadenado hacia el federalismo o la descentralización por parte de los demócratas franceses y alemanes>.

De tal forma que la justificación de los post-hegelianos del siglo XX y XXI, a favor de la sustitución del viejo Estado burgués por uno nuevo <<centralizado y fuerte socialista>> de la transición, de la razón pura o científico, racional al extremo, no tenía, ni tiene asidero en El Manifiesto y tampoco en La ideología alemana.

En la cita de Marx y Engels, queda expuesto con nitidez, que es el proletariado organizado como clase gobernante, el que se valdrá del Poder para cumplir su

182 Obra citada. Cenit, Madrid, 1932. Página 81.

183 Riazanov, D.. Notas aclaratorias. En: obra citada. Cenit, Madrid, 1932. Páginas 211-217.

misión histórica. Y por tanto Marx y Engels nunca sugirieron que fuera el comité central del partido, el supuesto representante de la clase obrera, el usufructuario de ese Poder.

Una de las consecuencias de la sustitución del viejo Estado burgués por el nuevo Estado <<socialista>> del comité central del partido y no por la comuna en singular o las comunas en plural, está ante nuestros ojos: la caída de la URSS. Ese es el costo que pagará la humanidad entera, en China o en cualquier lugar del mundo dónde ocurra una revolución política y con ella se intente perpetuar la división del trabajo y su estructura jerárquica, y la hegemonía de la reproducción del valor de cambio, bajo cualquier pretexto: El etapismo sin fin o pragmatismo se degusta argumentando que su postura a favor de la continuidad de la división del trabajo, se debe a la baja conciencia de los trabajadores y trabajadoras, a su escasa <<formación académica>> o al asedio imperialista o de la contrarrevolución interna, que obliga al establecimiento de mandos estatales jerárquicos que dirijan la defensa del país y la economía y sus empresas.

Riazanov184 (1932) nos apunta que Marx y Engels, respecto a la centralización política, <rectificaron su posición desde los primeros años de la década del cincuenta>. O sea, desde 1850.

Así parece ser y al leer el prólogo a la edición alemana de 1872185 de El Manifiesto, ellos sostienen casi 25 años después que <los principios generales desarrollados en ese manifiesto siguen siendo sustancialmente exactos>. Pero el programa del mismo <ha quedado a trozos anticuado> por efecto del inmenso desarrollo de la gran industria, la organización política de la clase obrera y varias de sus <experiencias prácticas>, sobre todo de la Comuna de París. Y agregan, citando una proposición de la Guerra Civil en Francia:

<La comuna ha demostrado, principalmente, que la “la clase obrera no puede limitarse a tomar posesión de la máquina del Estado en bloque poniéndola en marcha para sus propios fines>

184 Riazanov, D. Página 211-obra citada

185 Obra citada. Cenit, Madrid, 1932. Páginas 43-44.

Marx y Engels, se refieren aquí con claridad a la idea de un sujeto social revolucionario < la clase obrera>, que debe cumplir una de sus tareas históricas. Y no a que <su partido> es quien deba realizarla

Lenin en su obra El Estado y la Revolución.

Lenin en El Estado y la Revolución186 (2006), citando a Marx en una carta a Kugelmann, escrita en abril 12 de 1871, en plena Comuna, nos recuerda que no se trata de <pasar de unas manos a otras la maquina burocrático-militar, como se venía haciendo hasta ahora sino de romperla>.

Es así que <romper> significa <superar> por una nueva organización política de la sociedad, la comuna, y no de reformarla o tutelarla por medio de un comité central de partido o sus sinónimos.

El mismo Lenin187 reitera, como enseñanza de la Comuna de Paris, que la tarea histórica de romper el Estado burgués, le corresponde al <proletariado organizado como clase dominante> (El Estado y la Revolución, página 32). Este es un apunte interesante porque nos pone ante la cuestión que merece ser explorada en la ampliación futura de este trabajo, referente a sí Lenin en teoría y de hecho en sus escasos años al frente del Estado Soviético, encaró la nueva organización política de la sociedad en la marcha hacia la sociedad sin clases, planteando de forma explícita la eliminación de la división del trabajo y su estructura jerárquica.

Volviendo a La comuna de 1871, anotemos que fue el primer intento en la humanidad por sustituir el Estado Burgués, por la nueva organización política comunera de la sociedad para avanzar en algunos aspectos en la eliminación de la división del trabajo y su estructura jerárquica: el funcionariado fue puesto al servicio de la comuna y su salario no superaba el de un obrero. Ésta en sólo dos meses echó a tierra las ilusiones de los post-hegelianos de entonces, de defender como camino de la emancipación obrera (que debe ser obra de la clase obrera misma) el <valerse del Poder burgués>, del Estado <ampliado> de la razón pura, científica, para hacer en su nombre y sobre sus hombros la búsqueda de la igualdad y la libertad.

186 Lenin. El Estado y la Revolución. Universidad Bolivariana de Venezuela, 2006. páginas 46-47

187 Lenin. Obra citada. Página 32.

Algunos postulados de los Grundrisse

Entre agosto de 1857 y mayo de 1858, Marx escribió los Grundrisse o fundamentos para la crítica de la economía política en varios cuadernos. Uno de ellos, Introducción a la crítica de la Economía Política, se publicó en el año 1902 bajo la batuta de Kautsky. Pero el conjunto de la obra o cuadernos se tuvo a la mano en 1932, gracias al trabajo de Riazanof al frente del Instituto Marx y Engels de Moscú. Su primera edición en castellano parece que se hizo en La Habana en 1970-71. Así que Lenin, Luxemburgo, Gramsci y Mariátegui no los estudiaron. Y tampoco el Che. Las implicaciones de este dato nos merecen las mismas consideraciones que hicimos al citar La Ideología Alemana de Marx y Engels, que también vio la luz por primera vez en Moscú en 1932.

Son tan importantes los Grundrisse para el estudio de Marx, que sin su conocimiento, según varios investigadores, <cualquier interpretación seria que se conciba de Marx> resulta incompleta, por cuanto en ellos se esboza todo el proyecto económico político de Marx y se sientan las bases para la monumental crítica que luego Marx hizo al sistema del capital, en su obra Das Kapital.

De Mészáros188 (2009) citando a Marx en los Grundrisse, extraemos dos proposiciones que consideramos relevantes:

<El carácter comunal de la producción convertiría al producto en producto general, comunal, de partida. El intercambio que originalmente tiene lugar en la producción –que no sería un intercambio de valores de cambio, sino de actividades, determinado por las necesidades comunales y los propósitos comunales- incluiría de partida la participación de los individuos en el mundo de los productos comunal>

Esta proposición rompe con cualquier presunción de asociar las comunas en plural o la comuna en singular, a la tutela de un Estado fuerte, eficaz, científico, regulador de la producción y reproductor de la división del trabajo y del valor de cambio. Por el contrario, en ésta se reclama la construcción de las comuna productoras de valores de uso, productivas, autosustentables y articuladas, cuyas primeras postas las encontraríamos, por ejemplo, en Sanare (Lara) o en la Sierra

188 Mészáros, István. Más allá del capital. Capítulo 19. El perro y la rana, Caracas, 2009. Paginas 963-964

(Falcón) y por supuesto, en decenas de Comunidades originarias y Cumbes sobrevivientes desde Alaska hasta Chile. Aquí es indispensable relievar que nuestras comunidades originarias no son solo antecedentes de comuna en un sentido histórico, son hoy parte integrante, punto de partida del sistema comunal que revive, no por su volumen de productos a convertir en valor de cambio en cualquier mercado, sino principalmente por las relaciones sociales que ellas establecen entre los comuneros y comuneras y de estos con la madre tierra, de la cual son parte integrante.

Siguiendo a Mészáros en su cita de los Grundrisse, encontramos la siguiente proposición:

<En lugar de una división social trabajo, como la que es creada obligatoriamente por el intercambio de los valores de cambio, allí tendría lugar una organización del trabajo cuya consecuencia sería la participación del individuo en el consumo comunal>.

Y luego Mészáros argumenta con apoyo en Marx, que ello presupone que el individuo está inmerso en el carácter social de la producción, y la participación en el mundo de los productos, en el consumo, que no es mediada por el intercambio de trabajos o productos del trabajo independientes entre sí. Es mediada, en cambio por las condiciones sociales de producción dentro de la cuales el individuo está activo.

Si éste activa en las comunas en plural o en la comuna en singular, su trabajo no tendría sentido convertirlo en dinero y en valor de cambio. Pero este deber ser socialista reclama un largo recorrido para implantarse y sostenerse. La batalla contra el régimen mercantil y su cultura (incluida la académica administrativa de las Universidades liberales) sin duda no será corta, ni instantánea y con mayor razón librada contra el reinado de la violenta contraofensiva militar e ideológica-comunicacional del capital.

Ideas clave del discurso Inaugural de Marx en la Primera Asociación Internacional de Trabajadores de 1864.

En 1864, dieciséis (16) años después de ver la luz la primera edición en alemán de El Manifiesto, Marx lee el Discurso Inaugural189 de la Primera Asociación Internacional de Trabajadores, que luego se conocería como la Primera Internacional. Marx señala en éste una ruta para la construcción de la Economía Política del Trabajo, de la clase de las <manos>, auténtica alternativa a la Economía Política de la propiedad capitalista. Veamos un núcleo fuerte de su planteamiento.

Después del fracaso de las revoluciones de 1848, todas las expresiones de organización y difusión de ideas de las clases trabajadoras <<fueron destruidas en el continente por la fuerza bruta>>. Varios líderes del trabajo huyeron allende el océano y <los sueños efímeros de emancipación se desvanecieron ante una época de fiebre industrial, de marasmo moral y de reacción política>.

Sin embargo, la clase obrera, en el periodo contrarrevolucionario y luego de una larga lucha, aprovechándose <de una disidencia momentánea entre los señores de la tierra y los señores del dinero, consiguió arrancar la ley de la jornada de 10 horas>. Marx valorizo este gran logro obrero que se extendió a toda Europa, <no solo como un gran triunfo practico>, sino también un principio: <por primera vez la Economía Política de la burguesía había sido derrotada en pleno día por la Economía Política de la clase obrera>.

Marx resalta otro acontecimiento crucial de un <triunfo más completo de la Economía Política del trabajo sobre la Economía Política de la propiedad>. Se refiere al logro del movimiento cooperativo al crear las <fábricas cooperativas>. Un Marx muy motivado, quizá ello fue para él un estímulo para acometer la tarea de escribir Das Kapital, argumenta con nitidez:

<Es imposible exagerar la importancia de estos grandes experimentos sociales que han mostrado con hechos, no con simples argumentos, que la producción en gran escala y al nivel de las exigencias de la ciencia moderna, puede prescindir de la clase de los patronos, que utiliza el trabajo de la clase de las “manos”; han mostrado también que no es necesario a la producción que los instrumentos de trabajo estén monopolizados como instrumentos de dominación y de explotación contra el trabajador mismo; y han mostrado, por fin, que lo mismo que el trabajo esclavo, lo mismo que el trabajo siervo, el trabajo

189 Marx, Karl. Discurso Inaugural de la Primera Asociación Internacional de Trabajadores. Londres, 1864. Buscador Google.

asalariado no es sino una forma transitoria inferior, destinada a desaparecer ante el trabajo asociado que cumple su tarea con gusto>

La idea obrera de la eliminación de la división del trabajo como fundamento del logro de la igualdad empezó a prosperar en los países que iniciaron la industrialización; las primeras semillas de la abolición del orden jerárquico patronal estaban sembradas. Siguiendo a Marx hay que destacar que los <experimentos realizados por los obreros en el continente no fueron de hecho más que las consecuencias prácticas de las teorías, no descubiertas, sino proclamadas en voz alta>. Así, la organización más amplia de comuneros y comuneros debe mostrar en los próximos años con hechos que la red nacional de comunas productivas es una parte sustancial del nutriente de la profundización de la Revolución Bolivariana.

Pero Marx no sólo exaltó este logro histórico de los obreros, mostró además que el trabajo cooperativo, en cuanto a esfuerzos accidentales y particulares de los obreros, no podría detener jamás <el crecimiento en progresión geométrica del monopolio, ni emancipar a las masas, ni aliviar siquiera un poco la carga de sus miserias>. Y por tal motivo propuso:

<Para emancipar a las masas trabajadoras, la cooperación debe alcanzar un desarrollo nacional, y por consiguiente, ser fomentada por medios nacionales>.

Hoy en día valdría decir que el trabajo asociado de las comunas tendría sostenibilidad en toda Venezuela y más allá en el marco ALBA, en estrecha interacción con la producción petrolera y la de otras grandes industrias, para enfrentar la ofensiva cultural mercantil del capital..

Y para cumplir con la tarea de la emancipación obrera y enfrentar la arremetida del capital, agrega Marx, el trabajo organizado debe construir el nuevo poder político y unirse <por la asociación y el saber>

Y claro siete (7) años después en 1871, la Comuna de París le respondía a Marx otra vez con los hechos, y así él lo exaltó: la comuna es el poder político de la Economía Política del Trabajo.

La Comuna de París pues, le enseñó a la humanidad que sí existe una síntesis creadora de la Economía, el poder político y la conciencia socialista. Esa es la tarea que todavía está pendiente reproducir y generalizar a gran escala, porque

experiencias parciales ya existen. Los trabajadores de PDVSA en diciembre 2002-febrero 2003, le mostraron al mundo que podían dirigir la empresa asediada por la contrarrevolución criolla e imperial norteamericana. Le dijeron con hechos a la Revolución Bolivariana: hemos mostrado que la Economía Política del Trabajo es viable.

He aquí otro nutriente para las orientaciones que emanaran del Primer Congreso Nacional de Comuneros y Comuneras. Que sin duda serán puestas en dialogo continuo, como antes lo sugerimos, con las orientaciones del Presidente Chávez sobre Comunas. Algunas de ésta la veremos ahora.

Las ideas y las orientaciones prácticas del Presidente Chávez sobre comunas.

De las comunas, a finales de octubre de 2012 por VTV, ha dicho el presidente Chávez, palabras más palabras menos, que hasta ahora quizá han existido pocas huellas de su construcción y muy escaso espíritu para hacerlas. La Red Nacional de Comuneros y Comuneras (RNC) como veremos luego, no considera que eso sea así.

Pero veamos cuales fueron las ideas, por así decirlo iniciales públicas, de Chávez sobre comunas.

En el Alo Presidente190 Teórico Nº 1 de junio de 2009, apunta que las comunas están en proceso de gestación y anota <la columna vertebral de lo que va naciendo son los consejos comunales>. Y luego agrega:

<Pero la comuna como ente revolucionario, como base territorial, social, política, moral, tenemos que construirla; y si ni siquiera la enunciamos, ¿cómo vamos a construirla?>

Y además llamó a todos los ministerios y entes gubernamentales, sin excepción, a trabajar en conjunto por propiciar alrededor de las empresas productivas, Pequiven por ejemplo, el establecimiento junto a las comunidades, de los potenciales comunales. Y enseguida precisó:

190 Chávez, Hugo. Alo Presidente Teórico Nº1. Las comunas y los cinco frentes para la construcción del socialismo. En: Cuaderno Nº 2 del Sistema de Formación Socialista Simón Rodríguez del PSUV, Caracas, 2010.

<…….donde quiera que el Gobierno Revolucionario éste dándole vida a un proyecto nuevo de corte socialista-: ese proyecto debe incluir el impulso y la conformación de la comuna, o las comunas en su alrededor, en su cercanía en su ámbito>.

Casi dos años después, en octubre de 2012, Chávez confirma por medio de una autocrítica incisiva, que esta orientación no se puso en práctica. Y volvió a remarcar que el estímulo a construcción de las comunas no es solo una tarea que le corresponde hacer al Ministerio para las Comunas.

Por lo citado de Chávez hasta aquí podemos decir que su idea de comuna se corresponde con una unidad territorial económica y política, alternativa de inicio de la construcción socialista. Eso queda en evidencia cuando en el texto del Alo Presidente que estamos citando Chávez plantea:

<La comuna debe ser el espacio sobre el cual vamos a parir el socialismo. El socialismo desde donde tiene que surgir es desde las bases, no se decreta esto; hay que crearlo. Es una creación popular, de las masas de la nación; es una “creación heroica” diría Mariátegui. Es un parto histórico, no es desde la Presidencia de la República>.

Y precisamente es un planteamiento similar el que viene desarrollando la RNC y por medio del cual fundamentan su argumento de que en Venezuela, desde abajo, ya se han instalado algunos postes de los que serían los primeros linderos de las comunas y sembrado las primeras semillas de su fermento.

Chávez avanza en su idea de Comuna y puntualiza:

< Una comuna debe ser una célula, Pero, ¿quién ha visto una célula sola? Una célula tiene que estar junto a otra, y otra, y otra para formar el cuerpo, los tejidos y el cuerpo humano. Entonces tiene que ser un sistema integrado de comunas, no unas comunas aisladas>.

Y al tratar el problema de la relación entre el gobierno y la creación de comunas, el Presidente dice:

<Los consejos comunales no pueden ser aprendices de las alcaldías, no pueden, no deben ser, no se dejen. Las comunas no pueden ser apéndices de las gobernaciones, ni del Ministerio de la Comuna, ni del presidente Chávez ni de nadie: son del pueblo, son creación de las masas, de ustedes>.

Todo lo citado del Presidente Chávez, es preciso que la RNC lo vea como orientaciones compartidas. Esto es clave tomarlo así puesto que según la propuesta de plan de gobierno del Presidente Chávez 2013-2019, contextualizado en la situación mundial y regional actual, al culminar el año 2019191, cerca del 68% de la población venezolana (aproximadamente 21.5 millones de venezolanas y venezolanos), estarían viviendo <en subsistemas de agregación de comunas>. En otras palabras, serían comuneros y comuneras.

Y a este plan del Presidente Chávez también le cabe una pregunta:

¿La práctica de la economía política comunal, la práctica de la organización política comunal y la formación de la conciencia estará orientada a cumplir progresivamente con la Directriz IV del >Proyecto Nacional Simón Bolívar 2007-2013, sobre el modelo productivo socialista?

Recordemos que ésta directriz reza:

<Con el fin de lograr trabajo con significado, se buscará la eliminación de la división social, de la estructura jerárquica y de la disyuntiva entre la satisfacción de las necesidades humanas y la producción de riqueza subordinada a la reproducción del capital>

Hay que insistir en esta preocupación, dado que entre los 5 objetivos históricos de la propuesta de Plan 2013-2019, no aparece de manera explícita la continuidad de la directriz IV del PNSB 2007-2013. En el objetivo histórico II del plan 2013-2019 se enuncia:

<Seguir construyendo el Socialismo Bolivariano del siglo XXI, como alternativa al modelo salvaje del capitalismo y con ello asegurar la “mayor suma de seguridad social, la mayor suma de estabilidad política y la mayor suma de felicidad” para nuestro pueblo >.

Esta proposición-objetivo histórico II del Plan 2013-2019, sometido desde junio 12 de 2012 al debate público, despierta el interés por examinar en profundidad su conexión con las ideas explicitas e implícitas del Presidente Chávez sobre Comunas, dado que en el desarrollo del objetivo histórico II como objetivos nacionales, objetivos estratégicos y objetivos generales, se abunda en ideas relacionadas con las comunas en plural.

191 Objetivo estratégico y objetivo general 2.3.1.4 del plan 2013-2019.

Entre estas referencias se cuentan la máxima agregación de los consejos comunales; toda la población del país en el año 2019 estaría organizada en Consejos Comunales, como ya dijimos el 68% de la población estaría viviendo en Comunas y cada comuna de las 3000 que se proponen construir hasta el año 2019, tendrían su banco comunal, con lo cual dicho sea de paso hay que debatir el papel del dinero y los bancos en la construcción comunal, si entre los objetivos de ésta está la abolición progresiva del régimen mercantil.

Además el Presidente Chávez propone que como apoyo a la construcción comunal hasta el año 2019 se habrán construido 30.000 Empresas de Propiedad Social Directa y varias de las empresas de propiedad social indirecta pasarían a ser de propiedad comunal. Aquí se abre otro debate, respecto a la superación de la división del trabajo, acorde a la vigente Ley Orgánica del Trabajo redactada por una comisión de constitucionalistas revolucionarios, pero en la cual se reconoce la continuidad de la separación entre trabajo directivo, trabajo operativo y trabajo de Inspección.

La Red Nacional de Comuneros y Comuneras.

Por lo que hemos leído de la Red y muy en especial de su Manifiesto de los Cachicamos192 y por lo conversado con algunos de sus voceros, ésta relaciona el proceso de la conformación de comunas con la profundización de la Revolución Bolivariana de Venezuela, que lidera el presidente Chávez.

Recordemos que marcha actual de la Revolución Bolivariana, acepta la hibridación entre el socialismo en periodo de parto y el capitalismo predominante. Por eso es que se requieren orientaciones explicitas (re) construidas por las bases comuneras acerca de cómo las comunas avanzarían articuladas hacia su autosustentabilidad en la producción y el intercambio de valores de uso y la reducción progresiva al máximo de la producción de mercancías. Y de otra parte orientaciones que encaren las relaciones de éstas con el Estado –cuya forma actual es la República Bolivariana de Venezuela- y su economía de propiedad social indirecta y de captación internacional de renta petrolera bajo su control. En especial prever las

192 RNC. Http://www.aporrea.org/ideologia/a149876.html, septiembre de 2012

implicaciones prácticas que tendrían un flujo permanente hacia ellas de situado constitucional y de renta petrolera, bien sea bajo la modalidad de apoyo o de subsidios. Y a ello hay que sumar las relaciones con los espacios ALBA y Mercosur, que podrían resultar en los hechos, predominantemente mercantiles.

Ello obliga a precisar los componentes y alcances de la autosustentabilidad en la producción y el intercambio y las características del empleo del dinero en este nuevo proceso y por supuesto los mecanismos de control y rectificación del rumbo comunal.

Y finalmente hay que definir cuál es la relación en cuanto a organización política entre la forma de Estado, que constituye la República Bolivariana de Venezuela y la articulación de las comunas. Y en la misma dirección es menester definir cuál es el aporte y la modalidad con la cual las comunas contribuyen al FONDO SOCIAL SOLIDARIO UNICO DEL PAÍS.

Se trata sin duda de un proceso de larga data, cuyo inicio es inaplazable, no rectilíneo y lleno de tensiones, como producto de la lucha de clases, que la práctica política, la generación de la economía del trabajo y la formación de la conciencia socialista moldearían como ejemplo nacional e internacional.

Valga finalmente hacer una extensa cita del manifiesto en mención de la RNC para comprender su gran convergencia en las ideas con lo declarado por los clásicos del socialismo y el Presidente Chávez., todo valga reiterarlo, en contexto de profundización de la Revolución Bolivariana de Venezuela.

<La Red Nacional de Comuneros y Comuneras nació producto de la iniciativa revolucionaria de un grupo de compañeros que avanzamos en el territorio nacional con experiencias diversas, de comunas, de consejos comunales, organizaciones campesinas, organizaciones populares sociopolíticas, medios de comunicación popular, además de individualidades, comprometidos todos con la construcción de la Venezuela Bolivariana, expresada en nuestro texto constitucional, así como avanzar en la construcción del Socialismo en nuestra patria y más allá, como se expresa en el Plan Patria, presentado por el compañero presidente Hugo Chávez al inicio de la actual campaña electoral por su reelección como presidente de la República Bolivariana de Venezuela.

Además de esto, nos impulsa la dinámica y las contradicciones intrínsecas a una revolución que intenta avanzar en el marco del estado existente (En la Asamblea Nacional

Constituyente no se planteó el nacimiento de un nuevo Estado, tampoco en la propuesta refrendaría de 2007 para modificar la constitución nacional).

Caminamos también como resultado de la necesidad de no desperdiciar o perder el trayecto, la experiencia acumulada de hombres y mujeres que en un momento particular del proceso, nos convocamos para consolidar o construir, y mostrar al país y al mundo, unas ventanitas en distintas regiones del país (experiencias de construcción de comunas, territorios comunales, ciudades comunales) por donde mirar la transcendencia de la propuesta del mundo socialista que no fue del todo descifrada por los electores y las electoras en aquel lamentable evento refrendario del año 2007>

Hoy es un imperativo socialista luchar para que el desarrollo de la praxis de las comunas, abierta y sutilmente combatida por la contrarrevolución interna y su ideología liberal, produzca en los próximos años la síntesis de la creación de la nueva organización política de la sociedad-la economía política del trabajo y la conciencia socialista de masas. Teniendo siempre presente que toda esta nueva <<trabazón>> histórica sistémica, se hará sobre los cimientos de la eliminación progresiva de la división del trabajo y su estructura jerárquica.

Tanto el presidente Chávez, como la RNC consideran en sus declaraciones que la vida de nuestras comunidades originarias constituye una fuente de orientación para las nacientes comunas venezolanas a principios del siglo XXI. Pero la RCN además considera que otra fuente de la nueva vida comunal son los Cumbes.

Esto no debe ser una mera consideración histórica y por el contrario hay que pasar a definir por lo menos dos comunidades originarias en territorio venezolano y dos territorios donde sobreviven huellas de los Cumbes, no sólo para ejemplificar didácticamente a las nuevas comunas, sino para tener también otros puntos de partida concretos con los cuales emular en su concretización y generación.

Ahora pasamos a resaltar algunos elementos de la vida de las comunidades originarias y los Cumbes.

Las prácticas comunales de nuestras comunidades originarias y de los cumbes o palenques.

En las prácticas de las comunidades originarias y los Cumbes hay que mirar el sentido de su economía y dirección política, dirigidas a reproducir la vida fraterna y

no a la búsqueda de la ganancia. Y cómo bien lo relieva Trompiz193 en sus conversaciones en la Escuela Socialista coriana, en la comunidades originarias debemos mirar, <qué, donde, cómo y cuánto producen, para qué y para quienes producen>. En la repuesta a estos interrogantes radica la importancia de volver a la vida de nuestros ancestros, que todavía es muy actual.

Mariátegui en su reconocido ensayo El Problema del indio, llamaba a tratarlo desde su esencia económica. y Mosonyi y Bracho en el texto El rescate de la sabiduría indígena ancestral como aporte a un mundo nuevo.

Los aspectos relevantes, en cuanto a aportaciones y potencialidades de esta sabiduría, resumiendo lo planteado por Mosonyi y Bracho194, corresponden a la herencia sociocultural viva y poco difundida, de un conjunto de comunidades grandes y pequeñas, que han vivido en resistencia desde que se iniciaron las violentas colonizaciones europeas. Pero con el avance desde 1959, primero en Cuba, de las Revoluciones latinoamericanas y caribeñas, ésta herencia se convierte sin duda en una de las fuentes y partes integrantes del sistema teórico práctico de la transición socialista. Estos aspectos serían:

1. Las propuestas indígenas están basadas en la diversidad interna y externa de cada sociedad participante con orientación comunal en las propuestas. En ellas se toleran manifestaciones individuales, siempre y cuando no amenacen la convivencia de los coparticipes y la sostenibilidad histórica de la sociedad como tal.

2. Abundan las formas de solidaridad, reciprocidad y búsqueda de consenso. El disenso latente no interfiere en la ejecución de planes y tareas comunes ni rompe el equilibrio subyacente.

3. Trabajo en equipos organizados, pero manteniendo cada persona su dignidad e individualidad. Lo mismo vale para los miembros de cada familia nuclear o extendida.

193 Trómpiz, Humberto. Apuntes inéditos realizados en la en la Escuela Socialista coriana. Coro, octubre-noviembre de 2012.

14 Mosonyi. Esteban y Bracho, Frank. El rescate de la sabiduría indígena ancestral como aporte a un nuevo mundo. Fundación editorial El perro y la Rana, Caracas, 2008. Páginas 20-23.

194

4. Las jefaturas fuertes solo surgen en periodos de crisis y ceden tan pronto pasa la emergencia. No se endiosa o sobreestima a ningún miembro de la comunidad por destacado que sea.

5. Durante largos días se reúnen y consultan en torno a cualquier asunto de interés colectivo, sobre todo al ser de cierta gravedad. Las decisiones se toman por consenso, una vez que se hayan aclarado todos los detalles.

6. Los problemas se plantean en torno a situaciones inscritas en el presente, para tomar decisiones cónsonas con la realidad actual, cuidando al mismo tiempo de no comprometer el futuro y mantener así la continuidad y sostenibilidad, a través de las generaciones futuras.

7. Las asambleas indígenas se caracterizan por el buen uso del lenguaje. Todos hablan con mucha fluidez y seguridad, casi nunca titubean ni demuestran indecisión, aunque pueden cambiar su punto de vista al ser convencidos por argumentos mejores.

8. A los pueblos indígenas no les agrada colocar etiquetas o nombres abstractos a las ideas y a la manera de pensar de un individuo o un grupo. Piensan en qué hechos se traduce la aplicación de una idea dentro del propio contexto comunal o regional.

9. No aceptan en bloque las propuestas de un ente foráneo y señalan con nítida precisión en cuáles aspectos existe pleno acuerdo o desacuerdo.

10.Están muy claros sobre la necesidad de evitar y aun evadir cualquier posibilidad de enfrentamiento violento, que implique la muerte de personas o la destrucción del entorno ambiental.

Cabría acompañar estos diez criterios con otros considerados por la investigación de la vida indígena, sobre todo los que tienen que ver con la planificación de la producción y la distribución de sus productos.

Chirinos195 R. (cercano a la Escuela Socialista coriana), nos recuerda que como producto de la resistencia a la esclavitud impuesta por el yugo europeo en tierras de las Américas y el Caribe, algunas comunidades conformadas por los

195 Chirinos, Ramón. Los cumbes como antecedente histórico pa la construcción de las comunas (I). Inédito, Coro, 2012.

descendientes provenientes de África implantaron de forma peculiar sus gritos de libertad en Cumbes, que a grandes rasgos fueron:

< Espacios geográfico con prácticas de asignación de funciones para la producción de valores de uso, en el sentido de una horizontalidad en la que prevaleció el reparto de las cosechas agrícolas y de la pesca de acuerdo a las necesidades familiares y al trabajo de cada quien, la solidaridad en la construcción de espacios habitacionales, la funcionabilidad de una estructura que operaba sin burocracia>.

Valga decir, que no obstante lo poco que conocemos sobre el ejemplo de vida comunal de los pueblos originarioss y los Cumbes, es éticamente obligatorio partir de su vida aún presente para hacer la red de Comunas, alternativa al Estado burgués y a sus deformaciones derivadas de su reproducción.

Ahora pasamos a cerrar este artículo o borrador de un trabajo posterior haciendo algunas notas.

II. A MANERA DE CONCLUSIÓN: UN GRAN DESAFÍO TEÓRICO PRÁCTICO PARA EL PRIMER CONGRESO DE COMUNERAS Y COMUNEROS.

Como parte de la respuesta a todo lo aquí presentado, es de prever y definir que entre las orientaciones fundamentales del trabajo ulterior que emana del Primer Congreso, ocupe un lugar destacado el avance del trabajo político, económico y de autoformación de los sujetos comuneras-comuneros hacia el objetivo de la eliminación progresiva de la división social del trabajo y su estructura jerárquica.

De lo anterior se desprende que la construcción de las comunas y sus empresas y la articulación de las mismas en un sistema celular nacional, bajo una nueva forma de organización política de la transición socialista, serán un espacio territorial y social de fronteras flexibles e interceptadas donde las decisiones fundamentales en economía y política serán tomadas por la Asamblea de la Comuna. Así mismo las Comuneras y Comuneros, en cuanto que son productores en empresas de propiedad comunal, familiar o cooperativa y hasta en pequeñas unidades privadas, constituyen un movimiento comunal que elige las comisiones temporales y rotativas de las comunas, para cumplir con sus planes de vida.

Sí el proceso comunal resulta como lo acabamos de ver a lo largo de este artículo, entonces la comuna no será ni el Estado centralizado de la burguesía, ni el Estado soviético o el Estado Chino del comité central del partido ni una proliferación de islas que avanzan hacia la sociedad de la igualdad sin articulación consciente y nacional, y sin participación en la construcción internacional socialista (marco ALBA por ejemplo). Tampoco serán islas que crecen de espaldas a la vida del conjunto del país y a la crisis estructural del capital, cuyas personificaciones pretenden resolverla por la vía de la recolonización guerrerista, como lo hicieron en Libia y lo intentan hacer en Siria y lo intentarán en Venezuela. Tampoco será el Estado aparentemente descentralizado que proponen las elites de AD-COPEI en Venezuela, para promover la apropiación burguesa, por la vía de las gobernaciones, de una mayor cuota de la renta petrolera y del recaudo de impuestos.

A título de sugerencia y a manera de reflexión, digamos que la relación de las comunas articuladas con el gobierno Bolivariano y el FONDO UNICO SOCIAL, serán de dialogo continuo. Y los aportes, por ejemplo en alimentos y minerales no metálicos, que se produzcan en las comunas, se remitirán directamente a la red Mercal y PDVSA para su uso correspondiente y ello con copia del envió a un banco garante y al FONDO UNICO SOCIAL. En la transición este fondo compensará a las comunas remitentes, luego de descontar su aporte solidario a la nación, con remisiones en especie y en dinero para cubrir sus necesidades presupuestadas año a año. Con esto se plantea la urgencia de acordar un sistema de gestión socialista participativo de las comunas y sus empresas. En este sistema estará comprendido el intercambio intercomunal solidario. En las experiencias de trueque y en el Sistema Presupuestario de Financiamiento propuesto por el Che cuando fue ministro de Industrias en Cuba, hay muchos elementos para diseñar este sistema.

2. LA SUPERACIÓN DE LA LLAMADA CORRUPCIÓN. Dialogo Chávez-Marx.

La derecha y la izquierda, en todos sus matices y prácticas, hacen hoy un llamado común a la lucha contra la corrupción. Este flagelo es un monstruo de varias cabezas, una de las cuales orienta su cerebro a la apropiación por la vía delictiva de los recursos de la nación, las gobernaciones y los municipios por parte de una persona o un grupo de personas. Usualmente ese tipo de apropiación ocurre a través de la aprobación de contratos para terceros a cambio de una comisión en dinero, el direccionamiento de las compras a proveedores amigos, las sobrefacturaciones en las compras, la sustracción de activos, la realización de obras incompletas declaradas como terminadas, la contratación con empresas de maletín, el desvió de fondos, etc.

La derecha grita que la izquierda (socialdemócrata liberal o revolucionaria) es permisiva, derrochadora y saqueadora de los recursos de la nación con los que se cubriría, de mediar una <gestión pulcra>, la demanda creciente del goce de derechos sociales de la población. Mucha gente honesta con su conciencia superficial asediada, termina creyendo que de verdad sus derechos sociales se garantizarían si la corrupción se disminuye (verdad a medias), sin detenerse a pensar por un instante en que la solución de fondo radica en la necesidad de distribuir socialmente de manera planificada el conjunto de la riqueza producida colectivamente en su país y el mundo para que ello sea viable. Por este camino se llega fácilmente a una expresión de falsa conciencia, a una resonancia de los gritos de <abajo la corrupción y viva el sistema de la democracia representativa pulcra>.

Desde la izquierda comunista o socialista que orienta procesos revolucionarios como en Cuba y Venezuela, también se llama a la lucha contra la corrupción. Fidel en su renombrado discurso de noviembre del año 2005 en la Universidad de la Habana y luego Raúl Castro en en el 2010 y 2011, llamaron a combatir la corrupción y su hermano siamés el burocratismo, <que ponen en peligro la propia vida de la Revolución>. En diciembre del año 2006, Chávez, en su discurso de confirmación como presidente de la República dijo que desenvainaba una espada para luchar contra la corrupción y otra contra el burocratismo. Y después, poco antes de su muerte volvió a hacer este llamado para salvar y profundizar la Revolución. Desde de marzo de 2013, primero como jefe de Estado en funciones, Nicolás Maduro, y hoy como presidente hace ingentes llamados a combatir la

corrupción. La Revolución soviética por cerca de 70 años de vida no vio disminuir la acción nociva de los siameses corrupción y burocratismo, por el contrario vio crecer todas sus manifestaciones hasta su caída. ¿Por qué son <duros de matar> estos siameses? Aproximemos a una respuesta, que vaya más allá de las leyes contra la corrupción que luego resultan insuficientes.

Origen y superación de la corrupción. Marx y Engels en la Ideología alemana (1845-46) y Chávez en la Presentación del Proyecto Nacional Simón Bolívar 2013-2019, convergen en la identificación del soporte de todo flagelo de corrupción: la división social del trabajo y su estructura jerárquica, por eso llaman a su abandono o abolición. Los actos de corrupción en su magnitud y frecuencia, fluyen como cultura principalmente de arriba hacia abajo en la estructura jerárquica y se reproducen en las bases sociales (por ejemplo, el bachaqueo y el raspado de cupos de dólares), debido principalmente al privilegio que poseen personas o grupo de personas (muchas veces con conexiones nepoticas y/o enchufes amiguistas) en la toma de decisiones fundamentales en los niveles más alto del Estado y sus empresas. Las decisiones se toman sin que medie su control social por parte de los ciudadanos y los productores directos.

La estructura jerárquica de arriba hacia abajo en el poder burgués es una manifestación de la reproducción de forma muy compleja y por diversos laberintos de la histórica milenaria división del trabajo (en la economía, el poder político y la producción de ideología). En especial en la gestión estratégica o de las decisiones fundamentales (ejecución de presupuestos por ejemplo) de las instituciones del Estado y sus empresas, se multiplica la división entre trabajo material e intelectual o entre trabajo operativo, directivo y de inspección (tal como se llama en la ley orgánica del trabajo recién aprobada 2013). Ocurre que la gran complejidad de la jerarquización en la toma de decisiones fundamentales por una minoría, no hace otra cosa que confirmar la exclusión milenaria en los procesos productivos o políticos de las grandes mayorías. Como máximo sucede que el pueblo trabajador vota y elige, pero otros y otras toman las decisiones fundamentales. Muy bien, estamos frente a la práctica de una cultura occidental milenaria que propicia y genera por varios vericuetos corrupción y que entre nosotros se reproduce desde los inicios de la violenta colonización europea desde 1492.

Cómo superar la corrupción: dialogo Marx-Chávez.

La causa obrera comunal, la de la ciudadanía productora, debe orientar al respecto dos grandes tareas:

1. Crear conciencia colectiva de la necesidad de la recuperación histórica de la toma de decisiones fundamentales y del control social comunitario de su puesta en práctica por parte de los productores y la ciudadanía. Esto se hace más factible por medio de ejemplos participativos (en instituciones y empresas del estado y la red comunal) que generen aprendizaje social para el colectivo (implantes). Un ejemplo sería la aprobación directa, en un año no muy remoto, del Presupuesto Nacional, por parte del pueblo y el establecimiento del control social de su ejecución.

2. Contribuir a la elaboración de una teoría orientadora ética de la transición socialista hacia la tercera gran época de la humanidad (de la igualdad, la justicia y la libertad) que incluya en el logro de los objetivos históricos de la Revolución Bolivariana, la superación, con apoyo en palabras de Marx y Engels, de <la trabazón> y de Chávez, de la <trama>, integrada por economía burguesa (legal y delictiva) -poder burgués-vertical jerárquico y falsa conciencia. E instaure a cambio la nueva sociedad venezolana y latinoamericana de las comunas y la red de consejos de trabajadores y trabajadoras de amplio control social del producto de todas y todos.

3. ECONOMÍA POLITICA DEL TRABAJO: PROCESO DE TRABAJO Y VALORIZACIÓN.

Marx con el apoyo de Engels y Jenny publicó el tomo I de El Capital. Crítica a la Economía Política en 1867. La sección tercera de este tomo fue titulada La producción de la Plusvalía absoluta, de la cual hace parte el capítulo V que fue titulado Proceso de trabajo y proceso de valorización.

Importancia de la sección tercera. El Estudio de esta sección es muy útil para intentar responder a algunas preguntas de importancia en la transformación socialista de la actual realidad venezolana, tales como: a) ¿es rentístico el capitalismo venezolano? ¿Y sí no?, b) ¿El ingreso que capta el Estado venezolano en el mercado internacional por la venta de petróleo crudo es en esencia una renta que éste cobra por ser propietario del subsuelo? ¿Y sí no?, c) ¿qué se oculta detrás del pregón liberal de la Polar sobre su pago de salarios altos y justos? Y d) ¿por qué el obrero colectivo petrolero debe participar de forma directa en la toma de las decisiones fundamentales de PDVSA?.

Proceso de trabajo en PDVSA y la Polar. El poseedor del capital compra las mercancías fuerza de trabajo, medios de producción (instrumentos de trabajo y materias primas). No importa que el comprador sea un poseedor privado (la Polar) o estatal (La República Bolivariana de Venezuela) a través de su empresa PDVSA. En este último caso, el Estado venezolano es el propietario del petróleo que yace en el subsuelo o en el fondo de los mares (“materia prima no producida”o “regalo de la naturaleza”), pero no es propietario del obrero petrolero colectivo, de sus manos y cerebro, para su uso continuo debe desembolsar, según contrato, una suma de capital. De acuerdo con Marx (capítulo V), en los procesos de trabajo (PDVSA y la Polar) intervienen tres factores simples: la actividad adecuada a un fin, o sea, el propio trabajo, su objeto y sus medios. Los resultados de los procesos PDVSA (de propiedad estatal o social indirecta) y la la Polar (propiedad privada) se materializan en valores de uso, en objetos, aptos para la satisfacción de necesidades”. PDVSA tiene como uno de sus objetos de trabajo extraer el petróleo que yace en el subsuelo gracias al trabajo del obrero colectivo que utiliza los medios apropiados (condiciones materiales-instrumentos correspondientes) a fin de ponerlo a boca de pozo convertido en unidades de barril. Luego una parte de éstas se transporta hacia el comercio mundial; allí se mide como valor de cambio en dinero-divisas. Y la otra parte va a sus propias

refinerías, dónde es procesada y luego distribuida así: una parte al comercio mundial y otra al interior del país. Hay que comparar en una tabla a dos columnas, las series de las cifras del crudo exportado y el crudo refinado, año a año, en los últimos diez años. Este ejercicio ayudaría a debatir sobre la composición de los ingresos petroleros que capta el Estado). De la parte procesada que se distribuye en el país, una de sus componentes va a la Industria Petroquímica de propiedad estatal (Ejemplo Pequiven) y la otra, de manera subsidiada, a las distribuidoras de gasolina, ésta última debería registrarse como tal en una cuenta nacional de subsidios. Cerca de 11 mil millones de dólares sería el monto anual de este subsidio. Esto nunca lo haría una empresa privada cuyo objetivo sea la obtención de la máxima ganancia. La empresa Polar tiene como objeto de trabajo la biomasa o materia prima para producir cerveza, harina pan, aceite de cocina y otros rubros. La biomasa no es regalo de la naturaleza, aunque sea producida en la superficie de la tierra; se adquiere y transporta como producto agropecuario hacia las plantas de procesamiento. Luego los productos de este trabajo se distribuyen como valores de uso en los mercados nacional e internacional y se cambian por dinero- Bolívares o dinero-divisas. Los registros contables de los procesos de PDVSA (extracción, distribución nacional e internacional de crudo y refinación-petroquímica) y de la Polar, medidos en tiempo de trabajo socialmente necesario (horas) o dinero merecen luego ser estudiados en detalle. Dentro de los registros estarían los destinos de los excedentes. Con esta tarea se aportaría al gran debate sobre la cuestión de los costos y precios en un proceso de cambio histórico de época o de transición socialista.

El trabajo industrial del obrero colectivo de la Polar, que utiliza instrumentos correspondientes, recae sobre objetos que tienen el carácter de materias primas, es decir sobre materiales ya filtrados por trabajos anteriores, sobre objetos que son ya, a su vez, productos del trabajo. Valga destacar con Marx (capítulo V): “Por lo que se refiere a los instrumentos de trabajo, la inmensa mayoría de éstos muestran aún a la mirada superficial, las huellas de un trabajo anterior”. Y para continuar entregando elementos al debate del tipo de capitalismo predominante en Venezuela preguntamos: ¿Pero acaso no hay huellas de trabajo anterior en la maquinaría de estudios geológicos y extracción, la red de transporte del crudo (oleoductos y embarcaciones), el sistema de comunicación e información, el sistema de control y las refinerías de PDVSA? En este caso también el trabajo anterior se suma al trabajo nuevo o vivo.

Proceso de valorización en PDVSA y la Polar. Ahora veremos el proceso de producción de mercancías como un proceso de creación de valor. En la actualidad los procesos PDVSA y la Polar, acorde a Marx (capítulo V), han tenido como fin producir una “mercancía cuyo valor cubra y rebase la suma de los valores de las mercancías invertidas en su producción”, bajo la forma de capital. Es decir, a los propietarios del capital invertido en los dos procesos, no les basta con producir un valor de uso; sino un valor de cambio, una plusvalía, un valor mayor que el capital invertido en fuerza de trabajo (trabajo vivo-salarios) y medios de producción (trabajo pretérito). Así que en ambos casos se reproduce la creación de un valor mayor, la obtención de Plusvalía, aunque con una notable diferencia en los fines: la obtención de plusvalía en PDVSA se dirige a apoyar el desarrollo social y en la Polar a la acumulación de capital. Respecto a la valorización en la industria petrolera, Astarita196 (2013), www.sinpermiso.info), siguiendo a Marx, dice: “la renta es valor generado por el trabajo que se aplica a los pozos relativamente más productivos”. Y agrega que “ese trabajo funciona como trabajo potenciado”. Astarita abre un gran debate a la idea de la renta petrolera vista en esencia como una suma que cobra el estado por ser propietario del crudo. En realidad en los procesos PDVSA y la Polar, hay obtención de plusvalor (trabajo no remunerado) que no se registra en los costos de producción; en estos sólo aparece la parte del trabajo pagado: los salarios. Recordemos (Marx, capítulo XXIII del tomo I, La ley general de la acumulación capitalista) que el salario “supone siempre, por naturaleza, la entrega por el obrero de una cierta cantidad de trabajo no retribuido”. Tal hecho es ocultado por la visión liberal de economía que reproduce la Polar. Pero además, en la parte de la industria extractiva que lleva a cabo PDVSA, ocurre como bien lo puntualiza Marx (capítulo XXII del tomo I; Conversión de la plusvalía en capital), que “los creadores primitivos de producto y, por tanto los creadores de los elementos materiales del capital, el hombre y la naturaleza, aparecen aquí unidos como en los primeros días de la producción”, con lo cual queda claro que el barril puesto a boca de pozo es una producto del obrero colectivo y la naturaleza. Y además valga agregar con Marx en el mismo capítulo XXII que “en la verdadera industria química, se borra esta distinción entre materias principales y auxiliares, ya que en la sustancia del producto no reaparece ninguna de las materias primas empleadas”. Por lo dicho hasta aquí, cabría preguntar sí el desconocimiento de la creación de plusvalor en el proceso de extracción y transporte del crudo estaría estableciendo una convergencia con la teoría de la 196 Astarita, www.sinpermiso.info , 2013

plusvalía de los fisiócratas. Según Marx, en el primer libro de su tomo IV (Capítulo II, teorías de la Plusvalía), los fisiócratas consideraban la renta del suelo como la única forma de plusvalía (Die Grundrente als einzige Form des Mehrwerts).

Apunte final. 1. Los capitalistas no pueden ocultar que el trabajo “del obrero colectivo” en la Polar, retribuido según ellos con “altos salarios”, les genera una inmensa suma de plustrabajo o plusvalor y por eso tampoco sostener la ridiculez de su reclamo permanente de “precios justos” para sus productos. 2. Otra condición para que la Economía Política Bolivariana se transforme en Economía Política del trabajo o de la transición socialista, es que el “obrero colectivo de PDVSA” que crea un inmenso plusvalor en el proceso de extracción, transporte, refinación y distribución debe ser parte importante en la toma de las decisiones fundamentales de la vida de PDVSA y del país.

3. LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA FRENTE A LA CONFLICTIVA IDEA DE LA RENTA PETROLERA. Redacción ajustada en Junio de 2017.

En una entrevista para un programa de televisión en Maracaibo de mayo de 2013, Asdrúbal Baptista afirmó que el petróleo es un bien que no se produce, <pre-existe>. Años antes, en su obra Teoría Económica del capitalismo rentístico (1997), precisó que el petróleo hace parte de los <medios de producción no producidos>.

Con apoyo en esa afirmación introdujo otra idea clave de su obra: <la renta de la tierra internacional> y la definió como <un ingreso captado a través del intercambio con otras naciones, a cuenta de la propiedad nacional> sobre ese recurso natural. A renglón seguido reiteró que <este ingreso no tiene como contrapartida ni el trabajo ni el capital domésticos, sino sólo la propiedad sobre un medio de producción no producido>.

El uso sucesivo y acrítico de esta última idea por parte de un sector de la izquierda y el liberalismo en Venezuela en su práctica económica, a nuestro parecer, trajo consigo, por lo menos, una consecuencia preocupante: el ocultamiento del papel relevante del <obrero colectivo> en la producción del barril (extraído y transportado) y con ello una posible justificación del aplazamiento de su participación en la toma de las decisiones fundamentales de la gestión de la producción y distribución del ingreso petrolero en el proceso bolivariano. Razón suficiente para abrir un debate.

El petróleo extraído y transportado al arsenal de mercancías. En el párrafo inicial de El Capital de Marx, leemos: <la riqueza de las sociedades en que impera el régimen capitalista de producción se nos aparece como un “inmenso arsenal de mercancías” y la mercancía como su forma elemental>. Progresivamente, desde la explotación del primer pozo en 1859 en Pensilvania (Estados Unidos) creció la necesidad mundial por el petróleo y el empleo de sus derivados directos e indirectos (valores de uso) que hoy se cuentan por miles, y entró en auge la producción de tecnologías para localizarlo, extraerlo, almacenarlo, transportarlo y procesarlo, que no son muy pocas. Con el petróleo y sus derivados incorporados a

su arsenal de mercancías, el sistema del capital extendió e intensifico su dominio y en gran medida influenció, valga reiterarlo, la dinámica de las economías nacionales, la venezolana entre éstas.

Desde un punto de vista de su origen natural, el petróleo <pre-existe> o <no se produce> por el trabajo humano. Marx afirma lo mismo. Pero una vez se inicia el proceso de localización y extracción del petróleo y el barril es puesto a boca de pozo o de la plataforma marina por acción del trabajo humano, debemos hablar de un producto de la industria extractiva. Marx al respecto, en el capítulo XXII del primer tomo de El Capital, dice que en la industria extractiva la materia prima no forma parte integrante del capital desembolsado. Aquí el objeto de trabajo no es producto de un trabajo anterior, sino regalo de la naturaleza. Agrega, que en estas explotaciones el capital constante se invierte casi exclusivamente en medios de trabajo que pueden tolerar muy bien una cantidad de trabajo suplementario (turnos). Concluye que en igualdad de circunstancias, la masa y el valor del producto aumentan en relación directa al volumen de trabajo empleado.

De esta forma, Marx pone en evidencia que <Intensificando el rendimiento de la fuerza de trabajo, se obtiene trabajo adicional que pasa a aumentar el producto excedente y la plusvalía, la sustancia de la acumulación, sin la necesidad de que aumente en igual proporción el capital constante>; nos sugiere mirar los barriles puestos a boca de pozo no solo desde su origen natural, sino también como trabajo adicional (plustrabajo) o como producto excedente (plusproducto). Y enseña, desde una preciosa crítica a la economía clásica liberal que en la industria extractiva <los creadores primitivos del producto y, por tanto, los creadores de los elementos del capital, el hombre y la naturaleza, aparecen unidos aquí como en los primeros días de la producción>.

Circulación del barril. El barril transportado gracias al trabajo humano, siguiendo a Marx en el capítulo III de El Capital, hacia el proceso de cambio, donde pasa de manos de su poseedor, sea una empresa privada o un estado nacional, para quien es <no valor de uso> a manos del que <lo busca y apetece como valor de uso>, ingresa a <un proceso de metabolismo social>, nacional e internacional, en cuyo arsenal se realiza como mercancía.

Acorde con Marx en el capítulo citado, el barril no concurre a un <intercambio directo de productos>, sino a <un intercambio de mercancías> que <rompe los

diques individuales y locales del intercambio de productos y hace que se desarrolle el proceso de asimilación del trabajo humano>, de cara a un equivalente general internacional, (el dólar o el euro).

Valga precisar de acuerdo con el mexicano Jorge Veraza (2011) en su obra el Reencuentro de Marx con América Latina, que el petroleo es <la mercancía privilegiada del mercado mundial> por dos razones. Una porque es factor básico en los <procesos de remodelación de los valores de uso para fines capitalistas inherentes a la subsunción del consumo bajo el capital>. Y otra, <porque constituye el factor comercial de mayor valor y volumen en los intercambios internacionales>.

De modo que el barril como parte sustancial (M-mercancía) de un ciclo mundial M-Dinero-M´, continuando con Marx, despliega en el comercio mundial <su valor con carácter universal>, se expresa como portador de plustrabajo y se enfrenta a <su forma independiente de valor>, a <la forma de dinero mundial>, bien sea que esta sea dólar o euro. <Es en el mercado mundial donde el dinero funciona en toda su plenitud como la mercancía cuya forma natural es al mismo tiempo forma directamente social de realización del trabajo humano en abstracto. Su existencia se ajusta por entero a su concepto>. Por ello debemos ver el barril llevado desde la boca del pozo por su poseedor (la empresa privada o el Estado nacional) como una mercancía que se mide en el mercado mundial con el dinero-divisa; allí se realiza como trabajo humano en abstracto (sustancia de valor).

Por lo dicho, la idea de una renta captada por el poseedor del barril en el arsenal mundial de mercancías, o de un alquiler que cobra el poseedor del barril por ser propietario del suelo de dónde proviene <como regalo de la naturaleza>, comporta un poder explicativo insuficiente y por tanto resulta conflictiva, pues no da respuesta al hecho de que el barril extraído es una asociación de la naturaleza y la acción del trabajo humano. O sea que tiene también como contrapartida el trabajo humano. Baptista, (obra citada, página 26), pareciera por un momento que intentará acercarse a la idea de la creación obrera de plustrabajo cuando dice que en <el proceso de explotación del petróleo>, que como es de esperar <envuelve empleo e inversión> y en el cual reconoce <todo un proceso productivo asociado con su extracción y comercialización internacional>. A partir de lo cual afirma que <el aprovechamiento económico del petróleo envuelve la creación de un valor agregado nacional>, pero no revela cual es el sujeto social que lo crea.

Lo que si apunta después Baptista es que la historia del negocio petrolero (página 29) <da claro testimonio de la continua presión ejercida por los propietarios> (privados o estatales) del barril <para captar una creciente porción de valor agregado en calidad de renta>. Tampoco aquí dice cuál es el sujeto social generador de ese <valor agregado>. Y por tanto continúa reproduciendo la insuficiencia de su idea para explicar en su totalidad este hecho clave actual de la economía. Y como consecuencia termina convergiendo con la corriente que niega el papel relevante del trabajo colectivo (dirección, investigación, operación, inspección y seguridad) en la creación de lo que el llama <valor agregado> y por tanto de la necesidad de plantear en el proceso revolucionario bolivariano, la corresponsabilidad en la gestión de la captación y distribución del ingreso proveniente del conjunto de la actividad petrolera.

4. OCHO TESIS DEL TRABAJO ORGANIZADO CONSCIENTE EN LA CONSTRUCCIÓN DEL SOCIALISMO Y SU DEFENSA. A la luz del dialogo Marx-Chávez.

En Caracas a diciembre de 2006, en la masiva celebración de su reelección como presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Chávez llamó a construir la Economía Socialista y a combatir la corrupción y su hermano siamés el burocratismo. Meses despees empezó a concretar este histórico llamado con la presentación del Proyecto Nacional Simón Bolívar (PNSB) 2007-2013-Primer Plan Socialista. A partir de entonces varios colectivos iniciamos a través de diálogos o talleres obreros y territoriales en varios lugares del país, la (re)elaboración de un conjunto de ideas-acción sobre el intento de la construcción del socialismo y su defensa en Nuestra América y Venezuela. Ello condujo a un grupo de colectivos a mirar la Revolución Bolivariana y su profundización a la luz de un conjunto de orientaciones que hoy constituyen algunas de nuestras tesis de trabajo y estudio revolucionario. Las ocho orientaciones programáticas, procedimentales y éticas aún en debate continúo y abierto son:

Primera. La Revolución Bolivariana y las otras muy importantes revoluciones con las cuales se integra (la Cubana, La Boliviana, La Nicaragüense y la Ecuatoriana) en el Marco ALBA-Tratado de los pueblos, transcurren de cara a la crisis estructural del sistema del capital y las medidas de su cerebro político-militar por superarla a su favor con todas las consecuencias que ello acarrea, pero también de cara a una multiplicación de movimientos políticos, sociales y éticos de despunte revolucionario que son convergentes con su ideario, por ejemplo en Grecia (NO al austerosuicidio propuesto por la Troika del capital), España (indignación y lucha política contra los atropellos del sistema), México (lucha social por la vida y contra la impunidad) y los propios Estados Unidos (lucha por la seguridad social, la igualdad y contra el racismo). De ahí que el intento de la construcción socialista y su defensa, sea un hecho continúo y social de construcción y defensa de la patria socialista y de superación del sistema del capital (como Chávez lo enunció en la directriz IV del PNSB-2007-2013) y no sólo una lucha contra el enemigo externo que desarrolla la forma imperialista del sistema. De modo que la Revolución Bolivariana es una lucha nacionalista (del sujeto obrero-comunero colectivo), antiimperialista y socialista por superar el sistema del capital. Por ello nuestro compromiso con su profundización y defensa, que implica la continuidad constitucional (anti-golpista) de su líder Nicolás Maduro.

Segunda. Las medidas contrarrestantes del cerebro político militar del capital para intentar superar su crisis estructural desde Chile-1973 son: a) la recolonización imperialista violenta del mundo, por ejemplo en Libia, Irak, Afganistán y Colombia, en la búsqueda de energía, biomasa y minerales y la compra de empresas baratas, b) la contrarrevolución mundial del capital contra el trabajo o sea la destrucción y sometimiento de las organizaciones obreras y sus logros (aumento de la sobreexplotación), c) la subordinación de los Estados Nacionales a las instituciones mundiales del capital (Globalización) y la privatización de las empresas estatales, por ejemplo en Grecia, España, México y Perú, d) la continuada destrucción de la Madre Tierra; si el planeta como fuente de recursos para la producción de ganancias se agota, las personificaciones del capital trasladarían sus familias o descendencia a vivir en Marte o cualquier otro planeta donde haya agua. Y e) el control de la mente y las personas a través del poder mediático y el fetiche de las mercancías.

Cuarta. La crisis estructural-reptante (Mészáros) y crónica (Castillo y Beinstein) del capital que lo abarca todo, la política, la economía en su conjunto (financiera o de producción-circulación), las ideas y los valores y las relaciones con la Madre Tierra, tiene que ver principalmente con la continuidad de la caída tendencial de la tasa de ganancias desde fines de los años 60s (caída de la tasa de ganancias de las Big Three: Chrysler, Ford, y General Motors) y principios de los años 70s del siglo XX (subida de los precios del petróleo), esta caída no cesa en el siglo XXI aunque se apliquen las más fuertes medidas contrarrestantes. Por eso se intensifica la cruzada política militar mundial del capital por obtener materias primas baratas, adquirir empresas a la baja y disminuir las remuneraciones del obrero colectivo (Grecia, España, Reino Unido, Estados Unidos y Brasil).

Quinta. Los movimientos del cambio, de los cuales hacen parte los ecológicos por la sociedad del futuro sostenible, los comuneros por el poder popular, los de la Teología de la Liberación por la Casa Común y solidaria de la humanidad, los ENCUENTROS INTERNACIONALES POR LA ECONOMÍA DE LAS TRABAJADORAS Y TRABAJADORES, los feministas por la igualdad y la vida, son partes constitutiva del cambio histórico de época, explicitado por Chávez en su presentación al Plan Patria 2013-2019 (Segundo Plan Socialista de la Nación), es decir son parte de la Transición Socialista o primera fase de la sociedad sin clases, sin explotación del hombre por el hombre y sin destrucción de la Madre Tierra. Esta pertenencia debe articularse de manera consciente en formas convergentes de organización y movilización. Por supuesto que será una articulación paciente y de miles de luchas con logros algunas veces reversibles.

Sexta. El estudio y actualización de nuestras orientaciones constituye un proceso revolucionario de acción, Investigación, participación y establecimiento de avances o implantes de transformación en la sociedad, no lineales por cierto. Este proceso ya se realiza en los colectivos obreros y comuneros y lo hemos llamado TRES GRANDES ÉPOCAS Y DOS GRANDES TRANSICIONES EN LA HISTORIA DE LAS SOCIEDADES y su fundamentación circula por Internet y medios impresos alternativos. Nuestras tesis sin duda provienen de centenares de respuestas colectivas e individuales a las preguntas por qué socialismo o transición socialista, cómo construirlo y cómo defender sus logros, que ahora sometemos a debate o dialogo crítico como un papel de trabajo.

Séptima. La historia de las sociedades está ingresando a un cambio epocal (segunda gran transición), de transición socialista o primera fase de la sociedad sin clases (tercera gran época) y sin explotación del hombre por el hombre. La humanidad vivió su primera gran época, la de los pueblos originarios, sin división social del trabajo, sin régimen mercantil y sin propiedad privada de los medios de producción. Luego hizo la primera gran transición violenta hacia la segunda gran época o la del capital, la de la mercancía, el dinero y las guerras, que tiene cerca de 10 mil años en la cultura de occidente y cerca de 550 años en Nuestra América. Estamos entrando de manera reptante y no lineal a la segunda gran transición: atrás queda el pregón de los ventrílocuos y plumíferos del sistema del capital sobre el fin de la historia, amplificado por doquier después de la caída del llamado socialismo real en los territorios de las extinta URSS y una gran parte de la Europa Oriental.

Octava. El contenido del cambio epocal que defendemos y ayudamos a concretar con pequeños y/o grandes implantes, a la luz del fructífero dialogo de saberes Marx-Chávez-pueblos originarios-comunidades negras en resistencia-colectivos de investigadores-movimientos sociales es: a) la construcción de la Economía Política del Trabajo, b) la formación de la conciencia socialista colectiva, c) la realización del planteamiento de comuna o nada y la recuperación de las relaciones armónicas con la madre tierra. Ello implica aquí en el país la defensa integral de la Revolución Bolivariana de Venezuela, por eso nos agrupamos en colectivos unificados con una plataforma de lucha común ecológica, por la vida, la Patria Grande y su proyecto socialista y la superación del sistema del capital.

5. ECONOMÍA POLITICA DEL TRABAJO: LA FORMACIÓN (AUTOFORMACIÓN) DE LA CONCIENCIA SOCIALISTA.

El pensamiento de Chávez desarrollado en escritos y discursos en el siglo XXI converge con varios planteamiento centrales de la obra realizada por Marx y Engels en el siglo XIX. Eso lo hemos hecho ver en algunos artículos publicados por El Nuevo Semanario (Coro) en el año 2015. Pero en especial, la convergencia se expresa en el hecho de la formación (autoformación) de la Conciencia Socialista Colectiva, como una de las cuestiones trascendentales de la transición material y espiritual o del cambio histórico de época, hacia la sociedad sin clases, de la igualdad, la justicia y la libertad sustantivas y no solo declarativas.

Acerca de la Conciencia Colectiva Socialista. Marx y Engels y su corriente comunista hicieron durante un buen trecho del siglo XIX apuntes trascendentales acerca de la Conciencia Colectiva Socialista. Ello fue posible, gracias de una parte al estudio del proceso histórico del trabajo o de la reproducción de la vida de las sociedades en las cuales estuvieron insertos, y de su expansión como sociedades del sistema del capital (principalmente de la holandesa e inglesa) hacia el resto del mundo. Y de la otra, debido a su militancia en la Liga de los Comunistas y la Primera Asociación Internacional de Trabajadores, organizaciones que tuvieron mucho que ver, respectivamente, con en el desarrollo en Europa de las revoluciones burguesas de 1848 (en especial en Francia, Austria y Alemania) y la Comuna Obrera de París de 1871. Estas organizaciones impulsaron la movilización de las fuerzas sociales del trabajo durante los mencionados grandes acontecimientos, y por supuesto intentaron orientarlas en el tránsito hacia la superación del sistema del capital y su forma histórica el capitalismo, en la la cual todavía vivimos. No resultó triunfador este gran propósito pero brotó un gran ejemplo.

En su obra La Ideología Alemana de 1845-46, Marx y Engels dicen que <la conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real>. O sea que el pensamiento, el qué hacer y las actitudes de los hombres se forman (autoforman) en la medida en que ellos mismos reproducen o cambian el proceso de vida real. En este sentido, y por ejemplo apuntando hacia el proceso de cambio histórico, la realización de la economía comunal o la comunalización de la educación universitaria en el marco de una comuna, genera conciencia colectiva socialista, sí la gente comunera es

quien hace la comuna a través de múltiples decisiones-reflexiones y acciones y la convierte en una cultura.

Así entonces, y muy a pesar de la especulación o la predica que realicemos sobre el cambio histórico de época o la transición socialista, sí el ser obrero colectivo (el gran entramado del trabajo asalariado en todas sus formas) no avanza a través de su propia praxis, de sus propios implantes, injertos o gérmenes verificables, ejemplares y articulables con otros similares de este tipo de cambio, tendremos como resultado una conciencia deformada, reproductora del sistema que se busca superar, y constituye como tal una franca expresión del ideologismo o la falsa conciencia. En términos de Chávez 197(2009) la conciencia socialista colectiva es un producto de la praxis del pueblo transformador y su formación no está subordinada a aquello que cualquiera autoridad imponga o haga a su nombre.

Ahora bien, debemos decir qué entendemos por el <proceso real de vida>, tanto el que heredamos y proponemos transformar, cómo el nuevo que empezamos a construir (el cambio histórico de época). El proceso de vida real es visto por Marx y Engels en la obra citada La Ideología Alemana como una <trabazón> sistémica de los elementos Economía-fuerza productora, poder social y político y conciencia. Ellos además agregan que esa trabazón no se puede cambiar de manera fragmentada intentando cambiar primero de manera idealista el elemento conciencia. Y luego subrayan que cualquier intento de cambio no prosperará, si no se avanza progresivamente en el <abandono de la división social del trabajo>, pues de lo contrario se reproducen las desigualdades, las injusticias y las libertades de las elites del sistema del capital, es decir el proceso resulta reversible, tal como ocurrió con el socialismo soviético. De ello debe tomar conciencia el ser colectivo transformador y sólo podrá profundizarla cuando él sea el protagonista de los implantes o gérmenes de la transición. Chávez por su parte convergiendo con Marx y Engels, sugiere cinco frentes articulados de forma sistémica para la construcción del socialismo (ver Aló Presidente Teórico N° 1 de junio de 2009) como son la nueva ética, la nueva economía, la igualdad predicada y sustentada, el poder popular y las relaciones armónicas con la naturaleza en el territorio. Y para el avance irreversible en la construcción socialista Chávez propone buscar la eliminación de la división del trabajo y sus estructura jerárquica (ver Presentación del Proyecto Nacional Simón Bolívar 2007-2013).

Por lo visto hasta aquí, es preciso decir que la conciencia del ser obrero colectivo sobre <el proceso real de vida> y su transformación, se forma (autoforma) en un proceso social y político de acción-estudio fundamentado-acción. Sin duda, el

197 Chávez Frías, Hugo. Aló Presidente teórico Nº1. Caracas, Junio de 2009.

sujeto histórico transformador ya empieza a saber en Venezuela que el cambio del proceso real de vida, se hace en medio de condiciones (internacionales e internas) que deben ser superables y de otras nuevas que deben ser establecidas.

Acerca de la formación (autoformación) de la Conciencia Socialista. La formación (autoformación) de la Conciencia del cambio histórico epocal tiene lugar, como un aspecto esencial en la lucha de contrarios antagónicos, en el marco actual de la crisis estructural del sistema del capital y de la aplicación de múltiples estrategias por parte de sus personificaciones y cerebros por superarla a su favor. El capital persigue eternizar su mundo histórico en esta tierra y más allá buscará hacerlo en el planeta Marte. Para tal fin, sus estrategias principales son la recolonización violenta del mundo, el control masivo de la mente a través de un gran aparato mediático y la reproducción de la vida cotidiana subordinada al fetiche de la supuesta superioridad de su régimen histórico de las mercancías y el dinero.

Pero también la formación de la Conciencia colectiva socialista tiene lugar en varios marcos alternos de los procesos revolucionarios, entre ellos el venezolano. La ALBA es un marco propicio para la formación de la conciencia del cambio epocal. En su dinámica interna y sus relaciones exteriores, aunque no de forma antagónica, ocurre la lucha de contrarios, sobre todo en el enfoque y la práctica acerca de qué es el socialismo y cómo construirlo. Existen en tal sentido por ejemplo la vía china al socialismo y la vía criolla al socialismo. Por lo que el sujeto obrero colectivo social del cambio de época debe experimentar y valorar por varios caminos y a varios ritmos el avance de su participación consciente en el cambio histórico de época, teniendo como antecedentes los procesos soviéticos y europeos orientales del siglo XX que nos enseñaron qué no es socialismo y cómo no debe construirse. El presidente Chávez fue un pionero en examinar de forma pública el avance o estancamiento en los cambios predicados. Para eso llamó al uso de motores de aceleración de la marcha y a las rectificaciones y golpes de timón para corregir sus desvíos.

Al respecto hay que construir implantes, injertos o gérmenes para saber o tener conciencia, acerca de cómo avanzamos en el cambio de época y cuáles obstáculos hay que remover para continuar. El avance se hace siguiendo criterios comunes desarrollados por el sujeto obrero colectivo, tales como la igualdad sustantiva, la educación continuada, la planificación-control social, la participación decisiva, la economía del trabajo, la relación solidaria con los procesos revolucionarios en otros países, la medida de la irreversibilidad y las relaciones armónicas con la madre tierra. De esta forma superamos el enunciado de la

transición al socialismo muy empleada en la revolución soviética y europea oriental del siglo XX y por sus seguidores, que no dice cuándo termina su desarrollo, ni en qué consiste.

6. DE LA PRODUCTIVIDAD PARA EL CAPITAL A LA PRODUCTIVIDAD PARA EL FONDO SOCIAL Y OTROS FONDOS.

Desde finales de los años 60 del siglo XX, momento del despegue de la actual crisis estructural reptante del capital, los ventrílocuos de este sistema y su amplio aparato mediático y académico vienen insistiendo en la necesidad del aumento de la productividad del trabajo, como otra de las medidas requeridas, junto a la recolonización violenta de varias áreas del mundo, para contrarrestar la caída tendencial de la tasa de ganancias. El eco del pregón de la productividad resuena junto a los ruidos de los discursos del crecimiento económico como motor del desarrollo social y humano y el de los estímulos a la libre inversión de capital como base esencial del crecimiento. De tanto oír esos ruidos una parte de la sociedad llega a creer que la inversión del capital libre o de puertas abiertas constituye el mejor camino para el crecimiento económico de un país y éste a su vez lo es para el desarrollo social y humano. De ahí que sea importante mirar la cuestión de la productividad de forma crítica.

¿Qué entendemos por productividad? Marx, en el Tomo I de El Capital, en las secciones tercera (La producción de la plusvalía absoluta), cuarta (La producción de la plusvalía relativa) y quinta (La producción de la plusvalía absoluta y relativa), nos ayuda a penetrar en el tratamiento de la cuestión de la productividad y su resultado, cuya comprensión es de mucha importancia para establecer la distinción entre los fines de la concepción socialista y la concepción liberal de la producción social de la vida, pero también para examinar la direccionalidad y los planes de distribución del resultado de esos procesos: bien en beneficio de las grandes mayorías desposeídas y su cultura de cambio histórico o bien en beneficio de la elites de la reproducción del capital y su orden jerárquico. Veremos pues desde la Crítica a la Economía Política que el aumento de la productividad para el capitalista es el incremento y la apropiación de la plusvalía y según la Economía Política del Trabajo para el obrero colectivo significa el aumento de la distribución social planificada-consciente (a través de varios fondos) del excedente (plusproducto) que produce el uso eficaz y eficiente de su fuerza de trabajo durante el proceso de producción, en los ámbitos nacional y comunal.

La producción de la plusvalía absoluta y relativa. El aumento de productividad del trabajo para el capitalista está relacionado con el incremento de la plusvalía. Cuando Marx pública el tomo I de El Capital (1867) la sociedad en proceso de ampliación intercontinental del capital había alcanzado una cierta fase de desarrollo económico y unas determinadas condiciones de producción, para entonces la duración de la jornada de trabajo conquistada por la clase obrera era de 10 horas. Hoy cuando la sociedad del capital tupe todo el planeta y ha alcanzado fases de desarrollo y condiciones de producción avanzada (pero no última o superior) y la jornada de trabajo promedio ocupa en el mundo entre 7 y 8 horas, las ideas de Marx sobre Plusvalía absoluta y relativa adquieren plena vigencia.

Veamos, en el capítulo X (Concepto de plusvalía relativa) de la sección tercera del Tomo I, Marx precisa: “La plusvalía producida mediante la prolongación de la jornada de trabajo es la que yo llamo plusvalía absoluta; por el contrario a la que se logra reduciendo el tiempo de trabajo necesario, con el consiguiente cambio en cuanto a la proporción de magnitudes entre ambas partes de la jornada de trabajo, la designo con el nombre de plusvalía relativa”. Así que la jornada de trabajo del obrero colectivo se compone de trabajo necesario (pagado) y trabajo excedente (gratis para el capitalista). En tiempos de la esclavitud de la mano de obra (en Norteamérica y Suramérica) la jornada de trabajo se prolongaba al máximo en su duración. Marx prosigue: “...la prolongación del trabajo excedente lleva aparejada la reducción del trabajo necesario, es decir exige que una parte del tiempo de trabajo que el obrero venía empleando para si mismo se convierte en tiempo invertido para el capitalista”.

Desde que se redujo de forma legal la jornada de trabajo, el capitalista busca reducir el tiempo de trabajo necesario del obrero colectivo. Si antes en una jornada de (8) horas, por ejemplo en cinco (5) horas de trabajo necesario el obrero colectivo materializaba el valor de su fuerza de trabajo usada en xyzw cantidad de productos y las otras tres de trabajo excedente (no remunerado o gratis para el capitalista) las materializaba en mnrt cantidad de productos (plusproducto), al reducirse el trabajo necesario del obrero colectivo por ejemplo a tres (3) horas, debe seguir materializando la misma cantidad xyzw de productos y por tanto hacer crecer el tiempo de trabajo excedente y también su valor mnrt a una cifra mayor de plusproducto. Para conseguir esto apunta Marx (capitulo X), el capital “tiene que transformar las condiciones técnicas y sociales del proceso de trabajo, y, por tanto, el mismo régimen de producción hasta aumentar la capacidad productiva del trabajo”. Sucede que “la producción capitalista no es ya

producción de mercancías, sino que es, sustancialmente, producción de plusvalía”.

Con esa transformación ocurrida a lo largo de las dos últimas centurias, el desarrollo de las fuerzas productivas alcanzó niveles altos en todos los campos de la producción de bienes y servicios o plusvalía. Las relaciones ciencia-tecnología-sociedad-economía, naturaleza fueron y están puestas por el capital y su Estado al servicio de la producción de plusvalía, como también ocurre hoy con las mediciones de los procesos de producción de bienes y servicio a través de la predica de la eficacia, la eficiencia, la competitividad y la calidad.

El desarrollo de las fuerzas productivas. Para lograr la gran producción de plusvalía y por consiguiente la reproducción y ampliación de capital ésta tuvo como soportes a) la cooperación (capítulo XI, sección cuarta, tomo I) con la cual en las fábricas se superó la producción artesanal industrial y nació el obrero colectivo ( Marx, en el capítulo XIV de la sección quinta) o suma dialéctica creadora del trabajo directivo, operativo y de inspección) b) la división del trabajo (capítulo XII, sección cuarta) con la cual se desplegó a gran escala la producción de máquinas, la ingeniería de obras civiles, los servicios de apoyo (agua y energía por ejemplo), la ingeniería industrial y la gestión de la fábrica y c) el desarrollo histórico de la maquinaría y la gran industria (capítulo XIII, sección cuarta) con la cual se logró acortar la parte del trabajo necesario del obrero colectivo y alargar la parte del trabajo excedente, que propició la creación y reproducción de la la inmensa masa de plusvalor invertido y circulante por el mundo. La división del trabajo se extendió a la sociedad y a toda la intrincada red del aparato de estado burgués. De lo visto nace la pregunta, ¿cómo tratar la distribución del trabajo excedente en una sociedad de cambio de época, como la venezolana?

El traslado de la producción de excedentes hacia el fondo social y otros fondos. El proceso revolucionario bolivariano tiene al respecto un gran antecedente o punto de partida. Durante el ejercicio presidencial de Chávez (1999-2013) se estableció una visión de desarrollo económico y social, que adquirió al decir de Giordani (De la inclusión social a la Venezuela productiva bolivariana. Colecciones clave Correo del Orinoco, Caracas, 20012. Página 46) direccionalidad programática (Planes de la Nación) y viabilidad financiera (Fondos). En el informe citado de Giordani (página 47-62), se referencian el Fondo de Ahorro Nacional de la clase obrera, El Fondo de Ahorro Popular, El Fondo

Nacional de Prestaciones Sociales, El Fondo Simón Bolívar para la Reconstrucción, El Fondo Especial Ezequiel Zamora, Fondo Conjunto chino-venezolano y Fondo de Financiamiento Gran Volumen Largo Plazo), Fondo de Desarrollo Nacional (Fonden), Fondo Conjunto Chino Venezolano y Fondo de Financiamiento Gran Volumen Largo Plazo. Giordani (página 47) dice que “desde el año 2001, Venezuela ha destinado 500 mil millones de dólares a la inversión social”. Una evaluación rigurosa de la composición y flujo de esos fondos debe decirnos sí estos sirvieron de soporte al nacimiento de la economía política del trabajo (manejo de la economía por el obrero colectivo) y la superación progresiva del capitalismo. Lo que sí se sabe es que la sostenibilidad de esos fondos con la caída internacional de los precios del petróleo y el estancamiento en su producción presenta sería dificultades en su sostenibilidad. De ahí que el obrero colectivo consciente debe hacer una propuesta para aumentar la producción sostenible de riqueza social y la productividad del trabajo en otras ramas de la economía y en la naciente economía comunal para nutrir los fondos que concretan la igualdad sustantiva y la creación del nuevo ser humano de la solidaridad.

7. NUESTRAS CARENCIAS ACTUAN A FAVOR DE LAS ESTRATEGIAS DEL CAPITAL CONTRA EL CAMBIO EPOCAL.

La marcha, no lineal, de la segunda gran transición (cambio epocal) en la historia de las sociedades, hacia la reproducción social de la vida en igualdad sustantiva dentro de un nuevo <sistema comunal>, corre pareja con la crisis estructural general y reptante del capital y todos los estragos que deja a su paso el intento de su cerebro por resolverla a su favor. Por los datos que poseemos, para que esta transición progrese y resulte irreversible, debe superarse el modelo de gestión de las vanguardia con sus carencias teóricas y procedimentales, las cuales hoy con la experiencia que arrojó la caída de la Unión Soviética, continúan negando la participación sustantiva del sujeto histórico transformador en la toma de las decisiones fundamentales de los procesos revolucionarios y exaltando la embriaguez por logros sociales y políticos actuales evidentes en su quehacer, pero aún no consolidados.

Los datos que poseemos muestran que el avance logrado hacia el cambio epocal en los últimos 15 años en Venezuela y Latinoamérica, está flanqueado por el contraataque del capital y la crisis estructural de su economía, de cuya dinámica dependen en parte los ingresos de varios de los procesos revolucionarios de cambio. Entre los datos tenemos:

a) Los hechos acontecidos en los últimos cinco años con los movimientos del progreso histórico que se mueven dentro de los límites de la cultura del sistema: el giro brusco de una parte de la izquierda progresista griega al situarse en contra del NO de su pueblo a las medidas de austeridad de la troika europea del capital, la creación de contratendencias como la del movimiento Ciudadanos subordinado al PP de Rajoy contra el ascenso del movimiento de cambio Podemos en España, la elección del Macri promotor de los fondos buitres y la derrota del kirchnerismo en

Argentina, la pérdida en el 2015 de la Alcaldía de Bogotá que estaba en manos del Polo Democrático y de tres alcaldías de ciudades grandes en el Ecuador gobernado por Alianza País, la derrota del bolivarianismo el 6D de 2015 en las elecciones para la asamblea nacional, el NO de febrero 2016 a la propuesta de la continuidad constitucional de un nuevo mandato de Evo Morales en Bolivia y el cerco al gobierno progresista del Brasil envuelto en la crisis de su gestión, que terminó con la destitución de la Presidenta Dilma. A estos datos se suman la defenestración de Zelaya en Honduras y Lugo en Paraguay en años recientes.

b) La posibilidad de la reversibilidad de dos revoluciones con más de 50 años de vida, cuyo objetivo histórico es superar los límites del sistema. Nos referimos a las Revoluciones cubana y china. De la posible reversibilidad de éstas han hablado sus propios dirigentes.

a) Fidel Castro lo hizo en (noviembre de 2005 en la Universidad de la Habana) con la ratificación de lo mismo años después por Raúl Castro.

b) Hu Jintao lo hizo en (el XVIII congreso del PC chino de noviembre de 2012).

Fidel y Hu convergen en que la causa de la posible reversibilidad es el burocratismo y la corrupción, pero sin explicitar cuál es la dinámica metabólica del sistema que lo reproduce: la milenaria división social del trabajo y su estructura jerárquica, como bien la argumentan los estudios pertinentes de Marx y Engels, Ludovico Silva, Mészáros, Dussel y el llamado que al respecto hizo Chávez en la directriz IV del Plan Simón Bolívar 2007-2013. De lo dicho brota una pregunta:

¿Qué hay detrás de esta realidad de los movimientos contradictorios y reptantes con tendencia desfavorable a agravarse, pero que en el 2016 con el triunfo de Lenin Moreno en Ecuador y las grandes movilizaciones de Calle en Brasil mantienen abiertas las puertas del cambio histórico en Nuestra América?

Decimos que por lo menos dos cuestiones que merecen estudios exhaustivos:

Primera. La predominancia de la cultura de ordenar y mandar de las vanguardias centralizadas en la orientación de los procesos revolucionarios, con su respectiva comprensión intuitiva respecto a lo que significa un proceso de cambio epocal y cómo debe llevarlo a cabo el sujeto histórico transformador. Esta cultura y sus implicaciones prácticas, por ejemplo el burocratismo, la corrupción y la antropofagia entre grupos de mando la conoce el capital y la utiliza a plenitud.

La comprensión intuitiva o <carencia teórica>, según El Che198 (2006), se expresa en el pragmatismo inconsistente y el dogmatismo intransigente y claro, con ello, en la reproducción consciente o inconsciente de la División Social del Trabajo y su estructura jerárquica. En ese marco abunda el uso de definiciones estratégicas ambivalentes, tales como <contra el neoliberalismo>, sin precisar en qué consiste <el post-neoliberalismo>; poco se dice sí se trata del capitalismo nacionalista de <rostro humano> o de variantes criollas del socialismo y sí éste, el post-neoliberalismo, se construye o no dentro de los límites del sistema.

En coherencia con las indefiniciones en la predica de la existencia de sujeto histórico transformador que aún no está preparado para la participación decisiva en la gestión del proceso revolucionario; no obstante que, como en el caso de Venezuela, ya en el año 2002-2003 durante el saboteo oligárquico de la industria petrolera, la clase obrera demostró que podía dirigir a PDVSA o cualquier otra empresa de propiedad estatal.

La participación decisiva no es una cuestión fácil de abordar, pues ora algunas autoridades de Estado se oponen a la articulación decisiva del consejismo obrero y comunal y ora, entre las corrientes de la izquierda que no participan de la gestión estatal se introducen mensajes ambivalentes, pues se aboga por el control popular de las fábricas y tierras, y por una gestión estatal de la renta que priorice los intereses colectivos sobre los intereses de la burguesía parasitaria>; sin decir cuál es el sujeto social de la gestión estatal (o sí hablamos o no del Estado que Chávez llama a pulverizar).

Segunda. La unidad de acción de las personificaciones del capital global y sus súbditos nacionales para utilizar todos los recursos a su disposición e intentar impedir con ello la irreversibilidad de los partos ejemplares de algunos procesos revolucionarios o progresistas que llegarían a ser proclives al establecimiento de sistemas comunales del cambio histórico.

El mando del capital ha perfeccionado desde los tiempos del Manifiesto Comunista y las revoluciones burguesas de 1848, la realización sistemática de contrarrevoluciones. Con la aplicación de planes pioneros de contraataque burgués resultaron reversibles en el corto plazo la Comuna de París de 1871 y la Revolución alemana de 1918-191 y en 1989-90, en el largo plazo, resultó reversible la Revolución Soviética iniciada en 1917.

198 Guevara, Ernesto. Apuntes críticos a la Economía Política. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2006. Página 26.

Hoy es posible que ocurra la reversibilidad como ya se dijo de las Revoluciones cubana y china. Ello gracias al uso que hace el mando del capital de los conocimientos de: la planificación estratégica de empresas, la psicología social. la geoestrategia, la geohistoria, la geopolítica y la geoeconomía, con los cuales diseña y aplica una mayor convergencia de estrategias, donde se incluyen: la subordinación cultural global a su régimen de mercancías, el control mental mediático y cotidiano de las mayorías, la producción y concentración de todo tipo de recursos materiales y tecnológicos para la lucha política militar, el aprovechamiento de las carencias de las direcciones de los procesos revolucionarias y la marcada ausencia en éstos de la participación obrera comunal sustantiva de masas.

8. APUNTES PARA EVALUAR LA ACTUALIDAD DE LA ECONOMÍA POLÍTICA DE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA Y SUGERENCIAS PARA FORTALECER SU AVANCE COMO ECONOMÍA POLÍTICA DEL TRABAJO. Ajustado con apoyo del equipo 3GE y 2GT en Junio de 2017.

En el programa Aló Presidente del 27 de febrero del año 2005, considerando la multiplicación de los estragos sociales y naturales provocados por el capitalismo en el mundo, el presidente Chávez199 llamó a superar esta forma histórica del sistema del capital por medio del socialismo del siglo XXI, <en concordancia con las ideas originales de Carlos Marx y Federico Engels>. Casi dos años después, Chávez200, celebrando la victoria electoral de diciembre del año 2006, llamó a construir la Economía Socialista.

Con base en este par de datos relevante hay que establecer un dialogo entre la obra de la crítica a la economía política de Marx actualmente en desarrollo, varias proposiciones de Chávez y las tesis, que según Serrano201 (2016) conforman las orientaciones económicas actuales del chavismo, de tal manera que elaboremos estos primeros apuntes de evaluación de la Economía Política de la Revolución Bolivariana y establecer algunas sugerencias para fortalecer su avance como Economía Política del Trabajo. .199 Chávez, Hugo. Ver Aló presidente del 27 de febrero del año 2005

200 Chávez, Hugo. Discurso en el Balcón del Palacio de Miraflores en diciembre 6 de 2006.

201 Serrano, Alfredo. Las tesis económicas del chavismo. Http//www.telesurtv.net/bloggers. /01/09/2016/.

I. UN PAR DE PREGUNTAS ORIENTADORAS.

¿Cómo evaluar la particularidad de la Economía Política de la Revolución Bolivariana como Economía Política del Trabajo en desarrollo, según las <ideas originales de Marx y Engels>, que no son las ideas de la particularidad de la Economía Soviética?

¿Cómo evaluarla la particularidad de la Economía Política de la Revolución Bolivariana de cara a la gran dificultad que encara el gobierno de Maduro sometido a un asedio implacable del capital y las manifestaciones de su crisis estructural que ha afectado los ingresos internacionales de Venezuela provenientes principalmente de la distribución de crudo?

¿Qué sugerencias hacer para que la Revolución Bolivariana continúe profundizándose como Economía Política del trabajo según las ideas originales de Marx y Engels (no las que se hicieron en su nombre) y el dialogo de éstas con la praxis de Chávez?

Para intentar responder a estas cuestiones hay que establecer un conjunto de principios orientadores convergentes de la construcción de la Economía Socialista que al mismo tiempo nos sirvan de elementos de evaluación de su avance. Los principios orientadores hay que situarlos frente a lo que Serrano202 (2016) llama <las múltiples formas de encarnación económica del chavismo>, dentro de las cuales caben, según su parecer, algunas combinaciones tácticas, <pero siempre cuidándose de que no se acabe imponiendo aquello que no se desea para el medio plazo>. Serrano se refiere a cuatro (4) formas de encarnación económica del chavismo:

1. La centrada exclusivamente en los viejos postulados ortodoxos

2. La versión económica de una neosocialdemocracia bolivariana articulada a la búsqueda de peligrosas amistades.

3. La del viraje suave neoliberal

4. La de la construcción con base a la praxis de Chávez de las tesis económicas para <esta nueva etapa>.

202 Serrano, Alfredo. Artículo citado.

Serrano en el mismo artículo abre la discusión acerca de siete (7) tesis económicas del chavismo para un nuevo periodo de la Revolución Bolivariana. El Presidente Maduro viene indicando que el nuevo periodo comprendería desde la convocatoria de la Asamblea Nacional Constituyente (ANC) a instalarse a principios de agosto de 2017 y veinte años (20) hacia adelante.

Largo periodo en el cual el amplio campo del trabajo organizado consciente tendría mucho por decir y hacer, la ANC (2017) debe expedir un para

Sobre esta siete (7) tesis volveremos en el próximo apartado, pero por lo pronto precisamos que las ideas originarias de Crítica a la Economía Política de Marx y Engels, no tienen nada que ver con la praxis (de ortodoxia) que a su nombre se ha hecho a todo nivel (incluyendo el de la dirección estatal) bajo la adjetivación de Marxismo, Marxismo Leninismo o Marxismo Leninismo Maoísmo. Al respecto a los lectores y las lectoras les sugerimos volver al estudio de la Parte II de este libro, que trata de la obra de Marx, para adentrarnos sin recetas y aprehensiones, en el estudio de las ideas originarias de Marx.

II. PRINCIPIOS ORIENTADORES DE LA CONSTRUCCIÓN DE LA ECONOMÍA POLÍTICA SOCIALISTA.

La fundamentación de los principios la encontramos en: a) la obra de la corriente de Marx y Engels y su ulterior desarrollo en los siglos XX y XXI, b) la Historia de los intentos de la construcción de la Economía Socialista desde la Comuna de París de 1871 hasta la Revolución Cubana (1959-2017), c) la vida de los pueblos originarios y las comunidades negras en resistencia y d) la propia experiencia de la Revolución Bolivariana, sus logros y dificultades durante el tramo 1999-2017, y en particular, el dialogo que estableció Chávez con Mészáros. En repetidas ocasiones Chávez llamó a través de los medios audiovisuales a publicar y estudiar un par de textos de Mészáros.

Recordemos que uno de esos intentos, el soviético, resultó reversible. Y otros, cómo es el caso de las Revoluciones cubana y china, también, según sus propios dirigentes, podrían resultar reversibles. En tal sentido evaluar el avance socialista de la Economía de la Revolución Bolivariana, resulta ser un incentivo a la búsqueda de su irreversibilidad.

De ahí que dentro de los principios orientadores para avanzar en la construcción de la Economía Socialista haya que considerar junto a Chávez203 (2007) que existen algunas determinaciones milenarias históricas (por ejemplo la División Social del Trabajo y el régimen mercantil) que reproducen el sistema que se quiere superar y por ello hay que procurar su abandono progresivo, pues de lo contrario no prosperaría cualquier intento de afianzar los avances o implantes de la Economía Socialista, y más aún, cuando su contexto es de agresión imperialista sostenida.

Pasamos pues con base en un aspecto del dialogo (hay varios del mismo) Marx-Chávez con Mészáros204 a enunciar un cuerpo de principios orientadores de la construcción progresiva a corto, mediano y largo plazo, como momentos interrelacionados, de la Economía Política Socialista. Advertimos: no hay separación mecánica, en términos de (Serrano205, 2016 y Fragua206, 2016) y entre el hoy y el futuro de la Economía Política Socialista; en correspondencia entre la satisfacción actual de las necesidades del pueblo y el futuro mediato y de largo plazo de la Revolución Bolivariana y el marco ALBA sub-continental dentro del cual está garantiza mejor su futuro. Es decir hay una unidad dialéctica entre lo inmediato inaplazable y lo histórico. Y de acuerdo con Serrano (2007) en su 1ª Tesis, no hay economía sin política, no hay economía socialista que en justicia distributiva y eficacia no construya con sus medidas de hoy el afianzamiento del nuevo poder y la formación de la nueva conciencia del cambio histórico.

Superar las milenarias determinaciones conservativas que reproducen el sistema del capital.

Nos referimos a la Propiedad Privada de los medios de producción, la División Social del Trabajo, la Apropiación elitista de los excedentes y el Régimen mercantil. En efecto, la Revolución Bolivariana ha estatalizado las grandes

203 Chávez, Hugo. Proyecto Nacional Simón Bolívar, Primer Plan Socialista. Desarrollo Económico y Social de la Nación. Presidencia de la República Bolivariana de Venezuela. Caracas, septiembre de 2007.

204 Mészáros, István. El desafío y la carga del tiempo histórico. Capítulo 9. Vadell hermanos, Caracas, 2008.

205 Serrano, Alfredo. 2ª Tesis económica. Artículo citado de 2016.

206 Fragua. Organización de Lucha por la Emancipación Popular. Sobre lo inmediato y lo histórico, www.rebelion.org. /09/06/2017/

empresas como PDVSA, CORPOELEC, HIDROLÓGICAS, CANTV y muchas de otros ejes productivos y de servicios. También estatalizó cerca de tres millones de hectáreas productivas que estaban en manos privadas y una parte de la banca (Banco de Venezuela, Banco del Tesoro, Banco Bicentenario, etc.). Pero el usufructo de la propiedad estatal (toma de las decisiones fundamentales todavía se mantiene en pocas manos; En suma poco se ha logrado en el abandono de la División del trabajo, no obstante que de forma declarativa el Presidente Chávez (2007) en la directriz IV del Proyecto Nacional Simón Bolívar 2007-2013 propuso buscar su abandono. Claro que con Maduro en el periodo 2016-2017 se avanzó entre la clase obrera petrolera con la creación de mesas de trabajo en el hecho de elaborar de forma colectiva el Plan PDVSA 2017-2023, resta ver el texto definitivo del plan y la participación del trabajo consciente organizado en el control de su implementación.

El avance en el abandono del régimen mercantil ha sido poco significativo, aunque una parte de los servicios de educación, vivienda y salud, bajo la forma de misiones sociales, se asignan a un buen sector de la población como valores de uso. La fuerza de trabajo continúa siendo tomada en lo esencial como un valor de cambio. La hibridación en la propiedad de los medios de producción y distribución reina en la Revolución Bolivariana con las consecuencias que ello acarrea.

Superar las relaciones sociales de producción y circulación metabólicas del capital articuladas a las determinaciones históricas conservativas. Continúan intactas las relaciones sociales de producción y circulación correspondientes al régimen capitalista de vida; prevalece todavía, lo que Chávez207 (2012), calificó, sin llamarnos a <engaño>, la <formación socioeconómica> de carácter <capitalista>; la hegemonía de la producción de los valores de cambio. Serrano (2016) en su 3ª Tesis plantea que la Revolución Bolivariana exige una transformación integral de su metabolismo económico; la superación del rentismo exportador petrolero, rentismo importador, sistema distributivo ineficiente-especulativo y estructura económica oligopólica

Respecto a las relaciones sociales, es preciso agregar que es el funcionariado quien distribuye los ingresos provenientes del petróleo y los impuestos; el trabajo queda excluido del usufructo de la propiedad estatal, en lo referente a la toma de las decisiones fundamentales. Campean bajo el ejercicio de la División del Trabajo, tanto la apropiación privada de una pequeña parte del presupuesto de la nación (corrupción), como la reproducción depredadora de la gestión clasista

207 Chávez, Hugo. Propuesta para la Gestión Bolivariana Socialista 2013-2019

vertical de la función pública (burocratismo). Maduro ha llamado a superar estos flagelos con apoyo en el desarrollo de los productos de la ANC (2017).

Igualdad sustantiva. Durante el periodo 2002-2013 de la Revolución Bolivariana, una parte significativa de los recursos provenientes del ingreso petrolero y de los impuestos se distribuyeron en la satisfacción de la seguridad social y el acceso a la alimentación y la vivienda de la mayoría de la población (quizá más de 500 mil millones de dólares). Pero dos hechos peculiares, de un lado, la caída de los precios internacionales del petróleo y del otro cierto manejo inadecuado de una parte de la economía nacional han puesto en riesgo la sostenibilidad y crecimiento (en cifras) de esta igualdad. En los dos últimos años el desabastecimiento de alimentos y el descontrol de los precios han afectado la satisfacción de las necesidades básicas de una buena parte de la población, aunque a través del sostenimiento y crecimiento esperado de los CLAPs (en palabras de Serrano, 2016; 2ª Tesis) y las tarjetas de las Misiones Socialistas (TMS) que serían respuestas rápidas a este <imperativo> de la <economía del mientras tanto>, se lograría a una vuelta al sostenimiento progresivo de la igualdad sustantiva. Pero para ello hay que crecer más de forma socialista (no liberal bajo cualquiera de su modelos) para distribuir más y ello implica ampliar la base de la Economía Política Socialista en construcción rectificada con <una pujante demanda interna (democratizada) y la insuficiente oferta (no democratizada)>. (4ª Tesis de Serrano, 2007 sobre una nueva economía productiva equilibrada, diversificada y democratizada).

El sujeto social de la Economía Política del cambio epocal. El trabajo en sus formas más amplias (que contiene al trabajo industrial y comercial) no puede aún ejercer su función rectora de la economía y sus empresas, pues su herramienta de concretización histórica, los Consejos o Mesas de Trabajadores (forma no ortodoxa), que además constituyen la forma realista de la superación de la División del Trabajo y su estructura jerárquica, no ejercen todavía un rol protagónico en la sociedad de la conflictiva transición epocal venezolana. Por el contrario, todavía se escuchan voces que reivindican la idea de la incompetencia actual de la clase obrera venezolana para dirigir la economía y las empresas, hecho que expresa claras posturas a favor de la hegemonía ideológica del estatismo liberal y el etapismo (ortodoxo) que desvincula el presente de la construcción del futuro histórico.

No obstante despunta un movimiento social nacional e internacional por la concretización de la dirección obrera de la economía y sus empresas. En la ley orgánica del trabajo y el Plan Patria 2013-2019 se enuncia la conformación de los

Consejos de Trabajadores, que con el desarrollo de la ANC (2017) deben adquirir un gran impulso a su creación generalizada.

Sin la formación y autoformación continuada del sujeto trabajador colectivo de la continuidad de la Revolución Bolivariana estaríamos frente a serias dificultades para aplicar de Serrano (2016), la Tesis 5ª de la Gran Política Económica con varias herramientas que deben ser tocadas al unísono y de forma armónica para vencer los asedios externos e internos a la Economía, la Tesis 6ª de ganar económicamente el futuro y la Tesis 7ª de situar la Economía Bolivariana en el mundo multipolar. Esta última tesis tiene que ver con la complementariedad de lo nacional y lo internacional tratada por Mészáros (2008) en su libro antes referenciado. Pero además las dificultades se profundizarían sin en la Política cotidiana del presente no avanzamos de manera colectiva sustantiva en la aplicación de los principios orientadores de la Participación y planificación sustantivas.

Participación. Aún no se realiza la transferencia progresiva al trabajo organizado y a las nacientes comunas de la toma de decisiones fundamentales en todos los niveles de la planificación y el control de las actividades políticas, económicas y de formación y autoformación de la conciencia socialista. Sin embargo a nivel de micro poderes locales crece el fermento a favor de la toma de decisiones en lo común. Así que la idea de la 4ª Tesis de Serrano (2016) sobre la nueva economía productiva, por ejemplo en su preocupación especial de que la comuna no ha de ser marginal, sino protagónica económicamente, no alcanzaría mayor realización si se pasan por alto los principios orientadores de participación y educación continuada.

Planificación. Para el Che Guevara la planificación constituía una ley básica del socialismo, pues el colectivo humano obrero y comunero a través de esta actividad orientada por la conciencia comprende el devenir histórico, la situación existente y como cambiarla.

Las herramientas para ejercer la planificación sustantiva apenas se han enunciado y poco se han creado: el sistema de comunas apenas está naciendo y el sistema de consejos y mesas de trabajadores y trabajadoras apenas está enunciado.

Sin embargo hay condiciones para que el trabajo consciente organizado y las comunas decidan: a) sobre los grandes problemas del país (sobre la reproducción responsable y grata de la vida digna) que vincula lo inmediato y el largo plazo y b) participen junto a los especialistas (funcionariado) en el diseño y control del plan de la nación y de los planes de las empresas de propiedad estatal o social directa.

En la ANC (2017) hay una buena oportunidad para avanzar en este asunto sentando orientaciones precisas en un par de artículos del texto constitucional.

Complementariedad de lo nacional y lo internacional. Se ha avanzado en la creación de espacios de complementariedad para hacer sostenible la construcción de la nueva economía política socialista con base en la cooperación internacional. Los marcos ALBA, UNASUR y PETROCARIBE viven su fase inicial no lineal de crecimiento, pero también de tensiones debido al asedio imperialista.

La vinculación de Venezuela al eje mundial de la alianza estratégica China y Rusia está en curso y debe `potenciarse especificando los alcances de la misma en el crecimiento de la economía y los logros en la satisfacción de las necesidades básicas de la población y la soberanía tecnológica

Unión de la Economía, la acción política y la conciencia colectiva. No puede haber cambio histórico de época, acorde a las ideas originales de Marx y Engels, convergentes con Chávez, que vincule lo nacional con lo internacional, por fuera de cualquier predica ortodoxa o pragmática, si no se intenta al mismo tiempo un cambio en la nueva economía viable y eficaz del trabajo, la <pulverización del estado burgués> a la cual llamó Chávez en la Presentación del ya referenciado Plan de la Patria 2013-2019 y el desarrollo a través de la participación y la planificación sustantiva de la conciencia colectiva de masas.

Durante las jornadas de desarrollo de la ANC (2017) y en el periodo inmediato de la socialización y materialización de su producto la Revolución Bolivariana debe enseñar con los hechos el establecimiento de la nueva trabazón entre Economía Política del Trabajo, Democracia Participativa y Conciencia socialista de masas.

Educación continuada. Debe tener lugar en todos los ámbitos de la producción de los valores de usos (materiales y espirituales) que requiere el desarrollo de la vida en igualdad sustantiva, libertad y amplia participación política de la población.

Lo logrado hasta hoy apenas sienta las bases de la formación de la conciencia del cambio, pero aún no asegura la autonomía plena de la nación. Sobreviven muchos ámbitos en los cuales la Revolución Bolivariana no logra superar la subordinación ideológica y tecnológica al capital.

El despegue de la Economía Política del Trabajo complementaria a la petrolera y minera requiere un avance sustancial en la educación crítica en escuelas, liceos y en el currículo universitario en los territorios comunales.

El Presupuesto Nacional, la banca y el dinero. La mayoría de la población desconoce el presupuesto de ingresos (producción de la riqueza social) y egresos (distribución de la riqueza social) de la nación y no interviene en su diseño y control, también desconoce los presupuesto de cada estado y municipios. O sea desconoce la forma de crear y distribuir el <buen vivir o la vida digna o el vivir viviendo con dignidad>.

Las asignaciones al usufructo de los derecho sociales en salud, educación y vivienda y para las pensiones y grandes y pequeñas misiones sociales, elementos clave en la distribución social de la riqueza, han crecido en valores y cobertura, pero la población no conoce la forma de mantener su sostenibilidad.

Los hechos sustantivos de la vida social que la mayoría de la población no conoce a plenitud, sin duda no son apoyados en su reproducción por la participación de esa misma mayoría beneficiaria El sistema educativo unificado debe favorecer el conocimiento social del Presupuesto de la Nación en liceos, universidades, empresas, instituciones y los territorios comunales. La ANC (2017) debe trazar orientaciones respecto a la obligatoriedad que tiene el sistema educativo de favorecer el conocimiento social de la elaboración y control del presupuesto.

La Banca y el dinero siguen cumpliendo funciones similares a las que cumplen en el régimen capitalista y el ataque a la moneda Bolívar desde los cerebros que gestionan la predominancia del dólar, sigue teniendo éxitos temporales y afectando con ello la vida del país y su población. Apenas se balbucean algunas líneas respecto de la conversión:

a) del sistema bancario en una caja de registro de la producción y distribución de valores de uso

b) del dinero en medio aritmético de la medida de los valores.

Poco se conoce información respecto de la marcha de la propuesta SUCRE como divisa común de la agrupación de países de La ALBA, aunque existe respaldo suficiente en petróleo, oro y otros minerales para avanzar en la conversión del Bolívar en divisa.

Igualmente la mayoría de la población poco conoce sobre el papel de la banca y el dinero en la Revolución Bolivariana, proceso clave en la transición histórica epocal en Nuestra América.

Conclusión.

Caben otras tesis además de las expuestas por Serrano, respecto a cómo debe actuar el trabajo organizado consciente junto al gobierno bolivariano para orientar en beneficio del conjunto del pueblo trabajador la Economía Política venezolana de hoy, y por tanto superar el asedio del capital en su contra y los errores de dirección que lo refuerzan.

Pero sin duda, sí estas iniciativas y la aplicación de los principios orientadores antes esbozados no se interrelacionan buscando la abolición de las determinaciones históricas conservativas del sistema del capital, (entre ellas la de la división social del trabajo) de nuevo se reproducirá su Economía Política liberal que somete a su dominio al amplio mundo del trabajo.

Ahora bien, en ello tiene razón Serrano208 (2014) cuando subraya aquella consideración esencial de Chávez: <los cambios del mañana deben pasar por las soluciones del presente>.

Y para actuar en consecuencia debe ser contemplado de manera explícita en la ANC (2017), el establecimiento de un Sistema de Dirección de la Economía y sus Empresas, que articule de cara a La ALBA y las Alianzas estratégicas, las urgencias en la satisfacción de necesidades de la población y su sostenibilidad ecosocialista.

208 Serrano, Alfredo. El pensamiento Económico de Hugo Chávez. www.telesurtv.net/bloggers/