TRANSCULTURALIDAD ESTETICA DE LOS CUERPOS TATUADOS

INTRODUCCION

A partir del concepto de “estética”, sale otro de los puntos que desarrolle en la investigación. La

“transculturación estética”, una forma de ver a los tatuajes como un medio de imposición al cuerpo

de los patrones socio-culturales, de un medio nuevo. Ya que, este tema lo puede ver a partir de

testimonios de migrantes, que veían en los tatuajes formas de aceptación de sus cuerpos en el

nuevo medio en el cual se desenvolvían.

Estos puntos son algunos de los cuales tocare como parte de la investigación que realice para mi

tesis. Es en este sentido, a continuación, explicare cual el paradigma en el que desarrollo mi

investigación, también los objetivos, la pregunta de investigación y la justificación por la cual me

muevo en este tema. Pero no sin antes, explicar cómo surgió la aproximación mi lugar de trabajo.

DESARROLLO

TRANSCULTURALIDAD ESTETICA

Dentro el trabajo de campo algo que también surgió es el tema de la transculturalidad estética.

Esto también de la mano de performatividad, el manejo del cuerpo y la ritualidad implícita en todo

el tema. La utilización de los tatuajes para parecerse a un cuerpo ideal me da la idea de esta nueva

conformación estética, a través de la imposición de nuevos patrones culturales.

La imposición de ciertos patrones estéticos, va de la mano de una imposición hacia el cuerpo de

símbolos. Según Gertz: “[L]a cultura se encarna en símbolos públicos, que son utilizados por los

miembros de una sociedad para comunicarse entre sí.”1, en este caso esos símbolos son los

tatuajes y sirven para comunicar cierto tipo de estigma, actuación o lo que yo propongo cierta

estética construida a través de la percepción del gusto o la belleza.

Si utilizo el término de transculturación estética, lo utilizo en el sentido de una visión de la estética

desde la cultura y como la cultura impone esta visión sobre el individuo. Con transculturación me

refiero a la interacción entre culturas, la transferencia de ciertos patrones estéticos, a través de los

símbolos de la cultura y la sociedad que se hacen públicos. Por estética a los gustos y patrones de

belleza que cada cultura tiene en particular.

Según Martínez el termino de estética transcultural es un término que viene a reemplazar a estética

del mundo, “por analogía con otras disciplinas emergentes como la “filosofía del mundo” [world

philosophy] y los estudios del arte del mundo [world art studies].”, en una forma de estudio de la

1 Gertz La interpretación de las culturas Gedisa 1992

estética a través del mundo, o sea en todas las culturas. Mi intención no es tan soberbia para llevar

a cabo todo un estudio de las diferentes culturas para poder definir sus gustos estéticos.

Dentro de mi investigación lo que busco es justamente ver como una cultura influye a otra desde la

imposición de ciertos patrones estéticos. Para esto me baso en las frases de una cierta cantidad de

sujetos que acudieron al toldo del tatuador, que cuando los interrogue acerca de la razón por la

cual se hacían los tatuajes tenia las siguientes respuestas:

“[E]s que vivo en Argentina, allá todos tienen tatuajes”2

“[L]os gauchos andan con polera, y bien se ve con sus tatuajes”3

“[T]rabajo allá (refiriéndose a la Argentina) mis amigos tienen igual tatuajes”4

“[E]n el Perú me he hecho el primero, pero aquí te lo hacen mejor.”5

Como se denota en las frases todos estos sujetos eran migrantes, en su mayoría hacia la

Argentina. Tenían ya una vida hecha en ese país, pero volvían a Bolivia para hacerse un tatuaje y

volver con este cambio estético en sus cuerpos, incluso surgían frases como: “[A]quí te lo hacen

más barato.”6, al referirse como preferían volver al país e irse con un nuevo símbolo encarnado en

el cuerpo.

Estas frases denotan una actuación, volviendo al tema de la performatividad y la actuación del

sujeto ante la sociedad. Como dice Goffman:

“[E]l actuante puede creer por completo en sus propios actos; puede estar

sinceramente convencido de que la impresión de realidad que pone en escena es la

verdadera realidad.” (Goffman 1997: 29)

Tratando de conseguir esta “aceptación estética”, dentro del nuevo medio socio-cultural en el cual

se van desenvolviendo. Esto puede ser logrado o no, lo que me interesa demostrar es como estos

patrones son internalizados dentro del cuerpo y estos son impuestos.

Como ya mencione esa transculturación estética, parte de la internalización de nuevos símbolos

públicos. Esto símbolos, que viene a ser los tatuajes, se hacen públicos con la idea de mostrarlos,

y por lo tanto demostrar que con esto son más parecidos a quienes se trata de imitar. La frase de:

2 Pareja que vino al toldo, para hacerse un tatuaje.

3 Ibíd.

4 Ibíd.

5 Hombre de unos 25 años que vivía en el Perú y vino al toldo para hacerse un tatuaje, volvía al Perú al día siguiente.

6 Ibid.

“[L]os gauchos andan con polera y bien se ve con sus tatuajes”7, me hace ver que los tatuajes ya

no se esconden, ya no es una preocupación el esconderlos.

Esto podría ser por la idea de que al ser vistos me podría adecuar más a este nuevo medio. Ser

más parecido al ideal estético que se me presenta en el nuevo espacio de vida. Esto a través de

una nueva forma de imposición de poder, en el cuerpo, lo que Goffman llama ”fachada”, es decir

cierto tipo de comportamiento esperado de una persona basado en su apariencia y sus modales,

en este caso me centro en la “apariencia”:

“[L]a apariencia se refiere a aquellos estímulos que funcionan en el momento de

informarnos acerca (…) del actuante.” (Goffman 1997: 36)

El momento de la información del actuante, en este caso, me refiero a la impresión de la imposición

de símbolos. Es decir que a través del cuerpo de los migrantes se absorben símbolos de la cultura

en la cual quieren ser aceptados, y así poder crear cierto tipo de estimulo a quienes pertenecen a

esa cultura. Que, en este caso, ve en los tatuajes algo que puede ser admirado.

Es así que trato de demostrar como las culturas imponen símbolos estéticos de aceptación en el

cuerpo. Es decir formas de imposición encarnadas en el cuerpo, ciertos símbolos que en la cultura

de origen, no siempre son aceptados, pero que pueden ser impuestos no solo por la venta de una

imagen, a través de los medios, sino también en el intercambio de imágenes y de un lenguaje no

verbal entre las personas que pertenecen a un cierto medio socio-cultural.

La transculturación estética, para motivos de mi investigación, estaría adecuada, entonces a

ciertos patrones de “gusto”. Es decir a ciertas formas de adquisición de gustos de lo que podríamos

llamar “belleza”, ciertas imposiciones en el cuerpo, que harían al mismo más “bello”. Un gusto que

sería impuesto por lo tanto patrones de belleza impuestos a través de la imagen que le cuerpo

tiene que seguir para poder ser aceptado.

TRANSCULTURALIDADES ESTETICAS

Otro momento que surgió dentro de mi trabajo de campo fue un jueves, en el toldo del Gordo. Era

un día relativamente frio, estaba un poco nublado y algunos de los vendedores que rodeaban el

toldo no habían salido, en especial los de ropa usada. Generalmente estos se ponían detrás del

toldo del tatuador, y no solo vendían ropa usada también peluches y algunos utensilios de cocina.

Como siempre la comadre del Gordo, que vende casetes de música frente al toldo del Gordo, tenía

la música a todo volumen.

Paso la mañana sin ningún cambio en cuanto a quienes venían a hacerse los tatuajes, ese día no

hubo mucha gente. Venían por tatuajes pequeños, en su mayoría corazones, o letras de sus

7 Frase del Flaco.

nombres. Pero a eso de las dos de la tarde apareció una pareja con dos niños. Se pusieron a ver

los diseños de los tatuajes.

Lo primero que me empezó a llamar la atención fue el acento de ambos. El acento era algo

argentinizado, especialmente el de la mujer, era mucho más notorio incluso en las expresiones:

“[C]he no seas boludo, tan feo”8, el hombre solo reía y le contestaba con cosas como: “[N]o seás

así, se ve bonito”9. En lo físico eran ambos de contextura mediana, ella estaba vestida con un

deportivo plomo y con una chompa negra, era de tez morena, flaca con cabello negro pero con

rayos rubios y con lentes de sol oscuros.

El estaba vestido con un jean color negro, con una polera rosada, muy llamativa. Esto porque el

color rosado era casi fosforescente, también tenía unos lentes de sol oscuros, y su cabello era de

igual manera negro, también con rayos rubios. Era de tez morena un poco más alto que su pareja,

estaba algo incomodo, tenía a uno de los niños colgado de su brazo derecho, el niño estaba casi

llorando muy aburrido, esperando que sus padres escogieran algo.

Tardaron mucho en elegir un diseño, querían uno muy grande que cubriera el hombro. El ya tenía

tatuajes, estaban en el antebrazo derecho e izquierdo eran tribales, en blanco y negro. Cuando

eligieron el diseño, vieron algo en especial, que sea vistoso que se pudiera ver y algo muy

interesante que dijo la esposa resalto: “[N]o quiero que te hagas leones o escorpiones eso se

hacen los viejos”10

, en una clara diferenciación de edad entre los diseños que se realizan jóvenes y

viejos, o cuales diseños, son ya viejos.

“La representación ideológica de la división entre jóvenes y viejos otorga a los más

jóvenes ciertas cosas que hacen que dejen a cambio otras muchas a los más viejos

(…) Las clasificaciones por edad (y también por sexo) vienen a ser siempre una forma

de imponer límites, de producir un orden en el cual cada quien debe mantenerse,

donde cada quien debe ocupar su lugar” (Bourdieu 1990: 25)

Era la primera vez en todo mi trabajo de campo, que alguien hacía alusión a la edad. Esto me

llamo la atención porque, a través de esta observación de edad, se denotaba una forma de manejo

del cuerpo a través de este lenguaje de imágenes, un manejo de imágenes en el cual una imagen

representa el pasado, y otra representa lo nuevo, más allá de la simple moda. Donde lo importante

era distinguirse, se podía imitar algo, pero a la vez distinguir lo antiguo dado a otros sujetos de

mayor edad.

8 La esposa del Flaco al referirse a algunos de los diseños.

9 Respuesta a esta afirmación por parte del Flaco.

10 La esposa del Flaco en alusión a los diseños.

Actuaciones de nuevo

Cuando eligieron el diseño, este tenía la forma de un águila era muy grande ya que el águila

estaba con las alas desplegadas hacia los lados. Tenía la forma de un águila de un escudo de

guerra alemán, muy parecida a la utilizada por el ejército de ese país. Tenía un longitud de unos 20

cm. a lo alto y unos 10 cm. de grosor, era muy grande, pero desde un principio lo que ellos

buscaban era la ostentación del diseño.

Como en todas las charlas en las que me veían al lado del Gordo, me preguntaron qué hacia ahí:

¿Tu estas esperando a que te tatué?11

, la respuesta fue que no y que era el aprendiz de el Gordo,

entonces me pidieron consejo me preguntaron: ¿Se ve bien?, yo les respondí que sí, pero que tal

vez se vería mucho mejor con un relleno de color, ya que él lo quería solo delineado. Al final

decidieron que solo querían el delineado.

Es en este intercambio de palabras en las preguntas y las respuestas, que empezó una charla

acerca del acento que tenían al hablar. Cuando les pregunte si eran argentinos, el “Flaco”12

, me

respondió que eran bolivianos pero que vivían en Argentina, la “Flaca”13

, me dijo que ella había

nacido en Argentina pero que sus padres eran bolivianos y que vivían aquí en Bolivia. Ellos vivían y

trabajaban allá, solo vinieron de visita, vivían en El Alto.

Cuando le pregunte por que había escogido ese diseño, la repuesta fue: “Porque es grande”,

debelando la busca de ostentación de esta “marca”. “De manera general, el cuerpo debe pasar

inadvertido en los intercambios entre los actores, aunque la situación implique fuertemente su

presencia.” (Lamer 1995: 5) en este caso el cuerpo se hacía evidente y no se buscaba pasar

inadvertido por el contrario, como ya dije, se buscaba que el intercambio visual de este símbolo

sea evidente con los demás.

Si bien me llamo la atención, a un principio, me pareció que entraba dentro de la performance del

individuo dentro de su grupo social.

“La performance es un hacer o re-hacer que, además, implica una auto-conciencia

sobre ese hacer y rehacer, por parte tanto de los performers como de los

espectadores.” (Vidiella 2007: 16)

Es decir encontrar una respuesta consiente del sujeto en el medio en el cual se desenvolvía, pero

la pregunta era ¿Por qué? y ¿Para qué? Cuando avanzamos en la charla es que surgió el

verdadero tema del porque lo quería hacer tan obvio, algo que otros, buscaban ocultar, o lo hacían

solo para ellos y no para un intercambio tan obvio.

11

Pregunta del Flaco, para saber que hacía yo parado en una esquina del toldo. 12

Pseudónimo que utilizare para referirme al marido, ya que entre ellos utilizaban etas palabras para referirse el uno del otro. 13

Ibid.

Seguí alistando los materiales para hacer el tatuaje, en todo este ínterin seguí la charla con el flaco

y la flaca. Empecé preguntándoles como escogieron el diseño, primero me respondió el flaco al

decirme: “[E]s llamativo, porque es grande.”14

, esa respuesta, como ya lo explique, me hizo pensar

en el performance de él ante los demás pero la imagen fue cambiando cuando en la charla entro la

flaca.

Ella tenía la misa visión acerca de la figura que escogieron. Pero al profundizar la charla, fueron

saliendo otros aspectos que me llevaron a reflexionar acerca de otros tópicos acerca tanto, de la

performatividad, la ritualidad y en especial acerca de la transculturación estética que se lleva a

cabo con los tatuajes y quienes y para que lo usan.

La charla continuo, mientras yo iba pasando la tinta y los guantes al Gordo. Los niños se ponían a

jugar alrededor de las agujas, cosa que me puso muy nervioso, pero para los Padres y el Gordo

era de lo más normal. Cuando empezó el tatuaje, la flaca dijo: “[B]ien lindo va a quedar.”15

, y el

flaco contesto: “[S]i ahora me voy a poner polera.”16

. Es a partir de esta frase que empezó la charla

que me llevo a un entendimiento más cabal del porque el tatuaje era tan importante para ellos.

Entonces les pregunte porque querían que se vea. La respuesta fue muy simple: “[P]ara eso me lo

estoy haciendo.”17

, Para ellos lo más lógico, pero cuando les pregunte si no sería un problema,

cuando vuelvan a la Argentina, la respuesta fue: “[N]o pues, ahí todos tienen tatuajes, la idea es

que me vean el tatuaje.”, esta frase fue importantísima para la construcción de conocimiento a

partir de el manejo de su cuerpo, y de la imitación de ciertos patrones.

Fachadas

Con esta frase la idea del performance, se confirmaba pero además surgían otras ideas acerca del

manejo del cuerpo. Esta frase me hizo pensar en la idea de Goffman de la idealización de ciertas

características que el individuo presenta ante los demás, para conseguir una respuesta:

“[U]na forma de socializar, moldear y modificar una actuación para adecuarla a la

comprensión y expectativas de la sociedad en la cual se presenta.” (Goffman 1997:

46)

Donde lo que se busca es una actuación, un peformance, con ciertos parámetros que se van

incluyendo en la “fachada” del individuo. Con la fachada me refiero a:

14

Respuesta del Falco cuando le pregunte la razón de escoger un diseño tan grande. 15

Frase de la Flaca cuando el tatuaje ya estaba a la mitad de su realización. 16

Respuesta del Flaco a la afirmación de su esposa. 17

La respuesta, para ellos obvia, a la pregunta de la razón de hacerse un tatuaje.

“[P]arte de la actuación del individuo que funcionan regularmente de un modo general

y prefijado, a fin de definir la situación con respecto a aquellos que observan dicha

actuación.” (Goffman 1997: 33-34)

Por lo tanto se busca una modificación del cuerpo para poder “encajar”, dentro de los parámetros

impuestos por una sociedad, en este caso el lugar de la migración, la Argentina. Esta no es un

afirmación acerca de la sociedad Argentina y su aceptación a los tatuajes, es la compresión de

este caso en especial, que se va repitiendo con otros más que iré desarrollando en el transcurso

del capítulo.

Esta fachada, en este caso, se modifica a través del cuerpo. Se modifica la piel para poder

demostrar que la modificación entra dentro de los parámetros a los cuales se quiere llegar. La

ostentación, es seguida de la idealización, “[A]hora van a ver, lindo va a quedar.”18

, modificar la

“actuación” ante los demás ser visto como un intento de ajustarse, a lo que ellos ven, como una

forma de aceptación.

Una forma de imitar, a un ideal que se impone a través de la estética del cuerpo. Con esto me

refiero a una imposición de parámetros estéticos, en el cuerpo, que son símbolos internalizados de

la cultura, los tatuajes. Esta imitación nos refiere de nuevo a un acto performativo, es decir a un

acto que será “considerado en términos de su eficacia, de su éxito o fracaso.” (Cordoba 2003: 90),

dentro de la imitación, que en este caso trata de ser la más fidedigna posible, denota su

performatividad.

También es una forma de ver la imposición del control sobre el cuerpo. Esto surge cuando, la

charla, profundizaba un poco más. La pregunta fue donde veía los tatuajes, si veía a la gente

paseando por la calle con esta ostentación en su cuerpo o en algún otro lado, la respuesta fue: “En

todo lado, cuando sales, cuando caminas en el parque, pero últimamente en la tele ves a todos con

sus tatuajes”19

, esta visión de la imposición de imagen a seguir a través de los medios, es una

forma de materialización de patrones estéticos en el cuerpo.

Esta materialización, te da una idea de las:

“[I]mágenes prefabricadas del cuerpo que se transmiten desde los medios de

comunicación masivos y desde Internet están conformando estereotipos (…) a escala

planetaria. La aparición de individuos y personajes tatuados en los discursos

mediáticos (…), ha contribuido sin duda a despojar al tatuaje de su significado original,

para convertirlo en un artículo más de consumo.” (Alcoceba 2007: 86)

18

Frase dicha por el Flaco con gran emoción al ve el tatuaje casi terminado. 19

Respuesta de la Flaca al decir cuando vio los tatuajes en el medio donde se desenvolvían.

Estos estereotipos, relacionados directamente con el manejo del cuerpo. Un manejo

homogeinizador, una “parodia de la individualidad”, una forma de asimilación a partir de vender la

idea de que realizándote estas marcas, vienes a ser diferente. Por el contrario lo que se busca es

asimilar las prácticas para imponer nuevas formas de control, y la mejor forma de carnalizarlos es

el cuerpo.

“Lo que de hecho se produce es una parodia de la diferencia, de sus formas, de su

especificidad, un aplanamiento de las diferencias, que se vacían de significado al

ponerse al servicio del mercado, aunque sólo en apariencia preserven algo de su

sentido original como instrumento de seducción que opera en la superficie.” (Del Val

2006: 32)

Idealizaciones

Dentro de esta idea de la parodia de lo diferente lo que nos muestra, es el manejo del cuerpo. El

manejo del cuerpo desde la visión de la performatividad, que en la repetición nos da una idea de lo

impuesto de la repetición, que en casos como este la repetición se da, no solo por imitación, sino

por imposición. Esta idea de imposición resulta de la venta de la imagen del cuerpo desde lo

estético.

Donde lo estético surge como una forma de control, o de normalización del cuerpo. Con normalizar,

me refiero, a la aceptación de ciertos patrones, antes evitados para lograr una actuación de las

nuevas formas de manejar el cuerpo hacia un ideal, de todas formas impuesto.

Esa nueva forma de imposición de la imitación, muestra una ritualidad en la repetición. Una

ritualidad implícita dentro de lo que vengo desarrollando como acto performativo, este acto que

busca un resultado, ya sea de aceptación o de rechazo que:

“[C]omo forma de nominación y exigencia de reconocimiento produce al sujeto

estableciendo las coordenadas de su identificación y por lo tanto de su

posicionamiento (y existencia) en la red de relaciones que estructuran lo social.”

(Cordoba 2003: 91)

Dando como resultado del acto, una nueva relación del sujeto dentro del entramado sociocultural al

cual quiere pertenecer. Ser reconocido, en este caso, representa la respuesta de los demás ante

su actuación, ante su imitación.

La ritualidad surge, de la repetición continua de un código que se le impone. Un código, que ahora

es estético, que se repite en el cuerpo.

“[L]a repetición de la enunciación ritual performativa en contextos diferentes del

“ordinario”, de aquel en que se cumplen las condiciones de convencionalidad que le

aseguran su efectividad.” (Cordoba 2003: 93)

Por lo tanto la repetición se va a la recontextualización de lo “ordinario”, que en su repetición ve

asegurada su aceptación, pero con la repetición impuesta performativa, va cambiando las formas

de lo ordinario, surgiendo lo subversivo.

La imitación de lo estéticamente impuesto, en este caso va hacia lo que llamaríamos la aceptación

del cuerpo ante los demás. De nuevo es una actuación que incorpora cierto tipo de valores que se

le presentan en un nuevo medio, que no siempre son los que son antes manejados. En este caso,

antes de la migración, con la interacción de un nuevo medio, estos patrones cambian y por lo tanto

son de nuevo impuestos por el intercambio continuo.

La respuesta que se quiere obtener no es la relacionada con la del pasado sin el tatuaje. Por el

contrario lo que se quiere obtener es la respuesta de el “siempre fue así” a partir del acto

performativo, el hacerse un tatuaje, como parte continua de su cuerpo:

“[S]e produce una significación nueva de todo el pasado del individuo, de toda la

historia individual previa a la identificación/interpelación que constituye al sujeto tiene

un efecto retroactivo mediante el cual produce su propio origen en ese “ya-desde

siempre”.” (Cordoba 2003: 91)

La incorporación de este nuevo símbolo, en el cuerpo, hace que todo lo antes hecho con el cuerpo

cambie. Por lo tanto la resignificación del mismo, se consigue en la imitación de este patrón socio-

cultural, denotando, como ya lo explique, una nueva imposición en el cuerpo. Creando ante los

demás una nueva actuación para conseguir algo de las miradas de los otros.

“Así, cuando el individuo se presente ante otros, su actuación tendera a incorporar y

ejemplificar los valores oficialmente acreditados de la sociedad, tanto más, en

realidad, de lo que lo hace su conducta general.” (Goffman 1997: 47)

Los Gustos

Mientras seguíamos hablando acerca de los tatuajes y sus preferencias, el día se iba nublando aun

más. La mayoría de los vendedores fueron alzando sus productos, la verdad sin los vendedores de

ropa usada alrededor del toldo, no había mucha gente que pase por el lugar. El gordo tardo más de

una hora en realizar el tatuaje por el tamaño y los detalles que tenia.

La comadre del Gordo, que vende casetes al frente, apago la música. Seguimos hablando de la

razones del tatuaje, “[A]ntes de irme a la Argentina, nunca pensé en hacerme un tatuaje.”20

, me

decía el Flaco, afirmando con la cabeza su esposa daba una aprobación, ella decía: “A mí tampoco

me gustaban, pero cuando lo vi bien estaban bien”21

, denotando esa adquisición de patrones

estéticos, además de la idea ya expuesta de la imposición de patrones a través de una actuación.

Estas frases me hicieron ver otro de los puntos a los cuales me referiría dentro de la discusión

teórica. El punto de la transculturalidad estética, una “transformación”, en algunos casos consiente,

en otros inconsciente, de gustos en relación a lo estético, que se da en la transposición de

patrones socio-culturales. Si bien utilizar el término “estética”, se refiere a un estudio filosófico del

arte, en este acápite lo utilizo en percibir lo bello, no desde una construcción tan “alta”.

Por lo contrario veo la construcción de lo bello a partir de los datos recogidos por los sujetos. Esta

forma de percibir lo “bello”, desde sus propias palabras y en la construcción de sus propios

discursos. Dándole la palabra de transcultural a la asociación y transformación de culturas, a partir

de ciertos patrones, en este caso los estéticos.

“Los gustos (esto es, las preferencias manifestadas) son la afirmación practica de una

diferencia inevitable. No es por casualidad que, cuando tiene que justificarse, se

afirmen de manera enteramente negativa, por medio del rechazo de otros gustos.”

(Bourdieu 1998: 53)

En este caso la visión de los gustos por los tatuajes, impuesta por una nueva visión socio-cultural

del cuerpo. Ya que, como lo vimos, este gusto por lo tatuajes, surge recién en el acto de la

migración y el estar en el lugar donde estos son relativamente aceptados. Este gusto, por lo bello,

es una construcción de los sujetos que la trato de analizar.

El cuerpo, como entiendo en esta investigación, es el campo de la demostración y de la

transformación de lo estético. Es el campo de resignificación de los símbolos propios de cada

cultura, y de la misma forma de transfórmalos, para llevar a cabo una actuación dentro de los

parámetros socio-culturales a los cuales se quiere pertenecer.

“[E]l gusto hace penetrar a las diferencias inscritas en el orden físico de los cuerpos

en el orden simbólico de las distinciones significantes.” (Bourdieu 1998: 174)

En otras palabras aquellos símbolos se vuelven en forma de distinción entre los individuos, los

trata de hacer individuales dentro de una imitación continua de los símbolos.

20

Reflexión del Flaco acerca de tomar le gusto en la migración. 21

Reflexión de la Flaca sobre el mismo tópico.

Los tatuajes toman este papel, en el momento en que el sujeto, los hace significantes. Dentro del

cuerpo ocupan ese lugar de símbolos del gusto de quienes lo usan, pero que también hacen de

instrumentos de imposición de patrones culturales y sociales en el cuerpo. El “tomar el gusto” sobre

ciertas prácticas es la demostración de esto.

El hecho de que esta pareja haya adquirido el “gusto” estético de los tatuajes, en su estadía en la

Argentina. Es una demostración de la imposición de la sociedad y la cultura y como estas

funcionan en lo subjetivo, la referirse al “gusto”, pero se vuelven objetivas en instrumentos como

los tatuajes. Donde, de nuevo, el cuerpo es una forma de expresión de esta adquisición, y claro

quienes lo hacen entrar en el circuito de la imitación impuesta, la performatividad de sus cuerpos.

Cuando el Gordo termino de hacer el tatuaje ya eran algo así de las tres de la tarde, el día seguía

nublado y ya hacia algo de frio. Cuando el flaco y la flaca vieron el resultado, se sintieron felices,

pero la que dio realmente el visto bueno del tatuaje fue la hija mayor: “[B]onito esta papi, lindo

esta”22

, el flaco se rio y me miro y dijo: “¿Qué tal?”23

, Buscando algún tipo de aprobación mas allá

de la familiar, yo le respondí “Bonito se ve, aunque el color lo resaltaría mas”. Es cuando el Gordo

hablo, “Jefecito me vas a tener que dar una propina, lindo te lo he hecho”, todos rieron y solo

quedo en una broma.

Cuando se fueron, le pregunte al gordo si era la primera vez que hacia tatuajes a personas que

vivían en otros países, el me respondió: “[N]o siempre vienen, justo los que vienen de la Argentina

o del Perú, yo también he llegado hasta la Quiaca con mis amigos, ahí hacemos tatuajes, pero no

a los gauchos, nos tienen miedo, los bolivianos que están ahí nos buscan”24

. En todo caso, la

itinerancia del tatuador, era la de asistir a ferias en diferentes lugares, en estas en especial cuando

se dirigía a lugares de frontera, hacia la Argentina o Perú, me comento que esto siempre era así,

los migrantes bolivianos escogían diseños muy elaborados que “parecían” hechos en esos países.

A través de la experiencia de mi informante, el Gordo, se fueron confirmando las afirmaciones

acerca de los “gustos” impuestos. Ya que, en sus relatos siempre mencionaba, que cuando iba a

estas ferias en lugares fronterizos, las personas buscaban tatuajes elaborados, me refiero a

tatuajes con mucho detalle y color, para que estos sean ostentosos y se parezcan a los hechos en

esos países. Pero esto no fueron las únicas personas que se acercaron con la misma intención.

Una confirmación a la imposición

Luego de que este momento de mi trabajo de campo, fue clave para construir teoría. Se acercaron,

otros días, más sujetos con la intención de hacerse un tatuaje. Es así, que una semana después

22

La hija más grande del matrimonio. 23

Pregunta dirigida a mí, parecía buscar una aprobación sobre el tatuaje. 24

Explicación del Gordo de hasta donde llego a tatuar y como en otros lugares los migrantes buscan la aceptación por medio del tatuaje.

de haber realizado este tatuaje, se acerco un muchacho, de unos 20 años con vestido con una

chamarra larga y ancha de color negro, un pantalón de la misma manera ancho y con una gorra de

color blanco, además de unos lentes oscuros.

Cuando empezó a buscar los diseños, apareció uno de sus amigos que tenía casi la misma forma

de vestir. Tenía igual un jean ancho una polera ancha y larga y una gorra de color celeste, también

con lentes oscuros. Empezaron a hablar y lo que me llamo la atención, de nuevo, fue su acento. El

acento era argentinizado, con expresiones propias de la Argentina, cuando escogió el diseño, me

pregunto:”¿Y cuanto por este?”25

, yo le respondí con un costo aproximado pero que tenía que

consultar con el Gordo.

Cuando pregunto el precio al Gordo, este le dio el precio que tenía que cobrarle, el accedió y

empezamos el trabajo, como siempre yo le pase los utensilios, el diseño era un tribal de unos 30

cm de largo, con unos 20 cm de grosor, era grande, tenía la forma de unas llamas pero con figuras

tribales. Él lo quería de color negro, lo llamativo era el lugar donde lo quería, era en el antebrazo

derecho en la cara anterior.

Cuando empezó el trabajo el Gordo, yo me acerque y empecé una charla con el Gorras26

. “Bonito

diseño”27

, “Si, es bonito, vi muchos iguales por allá”28

, esta frase de nuevo me hizo pensar donde

los había visto, y por qué escoger uno de estos diseños. De nuevo empecé a preguntar a pesar

que él había mostrado una cara de no de muy buena gana cuando empecé a hablarle, “¿Dónde

allá?”, “Allá, en la Argentina”29

, eso de nuevo dio pie a empezar a pensar hacer de las formas de

imitación y de imposición de patrones en el cuerpo de las personas que migraban.

“El cuerpo se convierte en un campo de fuerzas que son tanto activas como reactivas.

El cuerpo forma parte del proceso total de la voluntad de poder y la voluntad de saber.

El cuerpo no es un hecho biológico dado de nuestra presencia en el mundo, sino una

visión, un objetivo, un punto de llegada y salida para las fuerzas que conforman la

vida” (Turner, 1989: 15).

Partiendo de esta visión hacer del cuerpo. El campo de fuerzas de imposición, como lo expuse en

el anterior acápite, es también la imposición de patrones que se dan en la cultura y la sociedad,

que en este caso es el nuevo medio en el que el sujeto se desarrollaba. Por lo tanto lo que busca

es ser parte del mismo, y que mejor forma que encontrar una “marca” la cual lo haga “parecido” a

quienes están en el lugar.

25

Pregunta del Gorras a mí para saber el precio de un diseño grande. 26

Pseudónimo que utilizare con este sujeto por el uso de una gorra my llamativa. 27

Aceptación de un amigo del Gorras a su elección. 28

Respuesta dirigida a hacer valer su elección como una imitación. 29

Pregunta y respuesta para saber de dónde venía el Gorras.

Esto es una nueva forma de ver al os tatuajes, un instrumento de “normalización” dentro de la

mirada de los sujetos. Es una nueva forma de expresarse ante los demás a través del cuerpo.

“También se utilizaban como identificadores del prestigio social, del rango o de pertenencia a un

grupo determinado.” (Ganter 2006: 25), esta identificación de grupo es lo que él buscaba: “Todos

mis amigos de allá tienen por lo menos uno”, demostrando esta identificación con un grupo, en

este caso el grupo de los amigos, que el Gorras quería conseguir y demostrar.

La idea de mostrar el tatuaje, era una forma de reafirmar su pertenencia. “cuando estoy allá, ando

siempre en polera, con esto bonito se va a ver”, una forma de mostrar la resignificación del cuerpo,

a través del tatuaje, resignificación que se logra a través de la incorporización de estos símbolos,

los tatuajes, a su cuerpo. “Por supuesto, los tatuajes han llegado a ser mainstream. Son mostrados

orgullosamente, como si se tratara de joyería, por un gran número de mujeres y hombres

ordinarios.” (Fogel 2007, 24) que, en este caso, buscan la forma de ser parte del grupo.

De donde surge entonces esta imposición de la repetición continua de patrones. Esto puede surgir

de la imitación de grupo, también puede surgir de la imitación de ciertos patrones que se repiten en

medio y en la venta de un patrón estético. “Ciertamente, para muchos esto es simplemente un

estilo para ser copiado, una tentativa para estar al día. Pero la práctica indica una importante

reconceptualización del cuerpo.” (Fogel 200 ), la reconceptualización va de la mano de la

inclusión de nuevos símbolos en el cuerpo.

Símbolos construidos a través de la imposición de los mismos en los patrones socioculturales. En

este caso en especifico, la migración hace que ciertos patrones sean adoptados por los migrantes,

es a través de los tatuajes que se resignifica el cuerpo. Siendo los tatuajes un instrumento de los

actos performativos que se dan dentro de la aceptación o rechazo de los grupos y sociedades en

las cuales se desenvuelven los sujetos. Los tatuajes son una forma de buscar la aceptación tanto

estético como de grupo de estas personas.

En ese momento los dos muchachos se fueron, no sin antes agradecer al Gordo por el trabajo.

Cuando le pregunte cuando pensaba irse a la Argentina de nuevo me respondió: “Mañana en la

mañana me voy”, y su amigo dijo: “Claro tiene que ir a mostrar el tatuaje”30

. De nuevo veo de esta

forma como es tan importante la resignificación del cuerpo, y como esta actuación como una forma

de aceptación dentro de los grupos o sociedades en las cuales el individuo se desenvuelve.

CONCLUSIONES

Dentro de las conclusiones a las que llego a través de la investigación. Puedo mencionar a los

tatuajes como instrumentos de una performatividad de los cuerpos, donde la ritualidad implícita del

30

Conversación entre el Gorras y su amigo, que surge por la pregunta mía de cuando volvía a la Argentina.

acto performativo, es evidente en la repetición y la imitación de patrones impuestos por la cultura y

la sociedad.

Los cuerpos desde cualquier punto de vista son el lugar de depósito de estos instrumentos, lo

tatuajes. Que, llegan a convertirse en los símbolos de la ritualidad que se demuestra en la

performatividad. Es a través de los cuerpos que se encarna las normas de los patrones socio-

culturales.

La ritualidad se pone en evidencia a través de los tatuajes de los conscriptos. Esto debido a que

como acto performativo, el hacerse el tatuaje es una reafirmación de un paso de un estado a otro,

donde los conscriptos salen del estado de liminalidad, para poder pasar a un nuevo estado de

aceptación ante los demás.

Dentro de estos parámetros el estigma es un acto performativo donde el lenguaje le da la carga

negativa. Esto es confirmado a través de las frases de la gente y de los mismos sujetos que se

realizan los tatuajes. Esta estigmatización tiene varios matices, especialmente cuando es utilizada

para tapar otros estigma y así ser aceptado estéticamente y entrar de nuevo a una actuación del

cuerpo ante los demás.

En conclusión si bien el tatuaje está cargado de mucho prejuicio y estigma en la cultura y la

sociedad, es un instrumento de expresión de la performatividad de los cuerpos. Demostrando su

carga transcultural dentro de las actuaciones que los individuos realizamos en la cultura y la

sociedad. Llegando a ocupar un lugar preponderante dentro de la expresión individual de los

cuerpos.

Todas estas afirmaciones surgen del manejo del método, y los instrumentos que ayudaron a

construir conocimiento. El método de la Teoría Fundamentada, fue clave en las afirmaciones que

dejo en las conclusiones, ya que todo surgió a partir de los datos que fueron recogidos con los

sujetos, con los que además hubo un intercambio subjetivo. Esto a través del análisis del discurso.

La técnica del análisis del discurso, fue especialmente útil en la construcción de conocimiento. En

el análisis de la realidad que los sujetos querían mostrar a través de su cuerpos y de los tatuajes

que se realizaban. Esta técnica me ayudo a poder analizar el lenguaje como forma de

denominación de aspectos y patrones que se construyen en la cultura y la sociedad. Llegando a si

las conclusiones antes expuestas.

Los tatuajes tienen un papel importante dentro de la simbología de los cuerpos en la cultura y la

sociedad. Esta nueva forma de interpretarlos, es una forma de resignificarlos en el cuerpo, no solo

verlos como una estigmatización del sujeto. Son una nueva forma de resignificación del cuerpo, de

lo ritual de los mismos y de las actuaciones que realizamos ante los demás.

Estas afirmaciones, como parte de mis conclusiones, forman parte de la vivencia y el intercambio

subjetivo con los sujetos que se realizaban los tatuajes. De las relaciones que se crearon con estas

personas como con quien les hacia los tatuajes, los jueces quienes daban la aprobación de lo

bueno o malo del tatuaje.

Con esto vemos las nuevas relaciones que se crean a partir de los tatuajes. La nueva

resginificación de los mismos en la performatividad de los cuerpos y su papel tan importante

dentro de la ritualidad y encarnación de patrones impuestos en el cuerpo. Siendo, más que unos

estigmas, una nueva forma de comunicación de los cuerpos con quienes nos rodean, y con la

cultura y la sociedad.

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