tragédia em abdulai sila

Contexto (ISSN 2358-9566) Vitria, n. 26, 2014/2

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A tragdia em Abdulai Sila

Tragedy in Abdulai Sila

Erica Cristina Bispo* Centro Universitrio Geraldo Di Biase UGB

RESUMO: O objeto de estudo deste artigo so os romances do escritor guineense Abdulai Sila A ltima tragdia e Eterna paixo. Desde os ttulos, essas obras chamam ateno para a presena do trgico que se manifesta no apenas em relao a um desventurado heri, mas se configura como metfora da construo histrica da Guin-Bissau. Num trajeto diegtico, que tem incio ainda no perodo colonial e chega contemporaneidade, as narrativas de Sila ficcionalizam tragdias de mltiplas dimenses. PALAVRAS-CHAVE: Narrativa guineense Abdulai Sila. Abdulai Sila A ltima tragdia. Abdulai Sila Eterna paixo. Trgico Tema literrio. ABSTRACT: This papers object are the guinean writer Abdulai Silas novels A ltima tragdia and Eterna paixo. From their titles on, these works draw attention to the tragedys presence that manifestsnot only in relation to the unfortunate hero, but configure itself as a metaphor for Guinea-Bissaus historical construction. In a diegetics route, that begins in the colonial period and reaches contemporaneity, Silas narrative fictionalize tragedies of multiple dimensions. KEYWORDS: Guinean Narrative Abdulai Sila. Abdulai Sila A ltima tragdia. Abdulai Sila Eterna paixo. Literary Theme Tragic.

* Doutora em Letras Vernculas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).


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A tragdia do pensamento africano tem a ver com a ausncia de ideologia, dizia Amlcar Cabral.

Carlos Lopes

O engenheiro e ficcionista guineense Abdulai Sila apresenta uma obra em

prosa composta por trs romances, a saber: A ltima tragdia (1995), Eterna

paixo (1994) e Mistida (1997); e duas peas de teatro: As oraes de Mansata

(2007) e Dois tiros e uma gargalhada (2013). Em cada uma dessas obras, o

escritor se mostra comprometido com seu pas, revelando aspectos sociais

estranhos para o pblico exgeno, mas corriqueiros para o pblico autctone.

Nas palavras de Moema Augel, sua produo ficcional se apresenta como uma

espcie de espelho crtico da sociedade (AUGEL, 1998, p. 19), ajudando a

lanar luz sobre o inconsciente coletivo da populao e prever tenses e

conflitos que sero, em breve, desencadeados no pas.

Tal compromisso social no exclusividade de Sila. Depreendemos uma

demanda significativa na produo literria guineense contempornea, cuja

publicao, nas duas ltimas dcadas do sculo XX, voltou seu olhar situao

do pas, apontando para problemas, mazelas, improbidades administrativas,

descompassos entre o discurso e a prtica. Obras como No posso adiar a

palavra (1982); Eco do pranto (1992) e Noites de insnia na terra adormecida

(1996), por exemplo, alegorizam, desde o ttulo, situaes trgicas

depreendidas a partir da realidade social. Ou seja: a produo literria

contempornea [da Guin-Bissau] reflete, na sua variedade e de forma muito

especial, os anseios e as preocupaes da elite intelectual urbana, sobretudo

na fase histrica atual do pas (AUGEL, 1998, p. 19).


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A ltima tragdia (1995), Eterna paixo (1994) e Mistida (1997)1, de autoria

de Abdulai Sila, no s trazem, nos ttulos, pontos de contato com a

semntica do infortnio, como tambm ficcionalizam em seus enredos

aspectos da realidade trgica da Guin-Bissau.

Nosso objetivo principal analisar as estratgias utilizadas por Abdulai Sila,

autor da mencionada Trilogia, a fim de denunciar as diferentes faces do

trgico que se revelam em cada romance, neste artigo nos debruaremos

apenas sobre os dois primeiros romances: A ltima tragdia e Eterna paixo.

Nossa hiptese aponta para um movimento dialtico, que ora disfara e ora

acentua a dor e o horror que compem a situao trgica, ficcionalizada pelas

narrativas, valendo-se, para tanto, de recursos especficos.

Memria e tragdia

Sobre a presena do trgico nos romances, vale dizer que o primeiro livro, j

no ttulo, traz a palavra tragdia, repetida, tambm, em diferentes

momentos da obra. Na maioria das incidncias do uso do vocbulo, h a

aluso maldio enunciada acerca da protagonista Ndani, em cujo corpo

habitava um mau esprito e cuja vida estava fadada a ser uma sucesso de

tragdias (SILA, 2006, p. 41). Expresses e comentrios como esses o

pressgio de uma tragdia que se avizinhava (p. 27) ou no desespero

daquela noite trgica (p. 148) nos levam a constatar que a acepo do

trgico neste primeiro romance a do senso comum, ou seja, est

intimamente associada a acontecimentos tenebrosos.

H ainda outro dado relevante, sem o qual nossa fundamentao no se

sustentar: aconstatao da recorrente realidade trgica da prpria histria

1 Os trs romances foram publicados individualmente na Guin-Bissau pela editora Ku Si Mon. Em 2002, as obras ganharam nova edio, sendo publicadas juntamente, sob o ttulo Mistida (Trilogia).


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guineense. Tanto o perodo colonial quanto o nacional apresentam uma

tragicidade peculiar. O pas foi invadido e subjugado por um povo estranho

que transformou a populao autctone em estrangeira em sua prpria terra,

tendo, at mesmo, o seu trnsito controlado e restringido. A independncia

livrou os guineenses do sistema de semiescravido, mas no conseguiu

diminuir as diferenas sociais; na verdade, ps no poder representantes da

elite nativa que oprime, at hoje, a maior parcela da populao, mantendo-a

em condies de pobreza, falta de sade e carncia de educao de

qualidade.

Com base nos ensaios de Mrcio Seligmann, podemos dizer que Abdulai

umsobrevivente das guerras na Guin-Bissau e, por isso, consegue olhar para o

passado traumtico e ressignific-lo, para, assim, renascer, j que, de acordo

com o terico brasileiro, narrar o trauma uma forma de renascimento

(SELIGMANN-SILVA, 2008)2. O trabalho exercido por Sila o de dar esta nova

dimenso aos fatos antes enterrados (SELIGMANN-SILVA, 2008), valendo-se,

para tanto, da linearidade da narrativa, suas repeties, a construo de

metforas (SELIGMANN-SILVA, 2008).

A tragdia, no senso comum, tem a ver tanto com o fato que gera terror e

compaixo, quanto com aquilo que demonstra a falibilidade humana.

Popularmente, uma tempestade forte (e seus efeitos) trgica, porque gera

medo e piedade. Um discurso poltico ou um miditico, construdo a partir do

fato, pode transformar o mesmo acontecimento em algo que est alm da

fora humana: o homem no tem poder de controlar a chuva. O discurso

poltico, por exemplo, pautar-se- na imprevisibilidade da natureza, ainda

que uma srie de medidas possa ser tomada para minimizar as consequncias.

Se, por um lado, o que causa terror e compaixo o efeito da chuva, esta

tambm o que prova a falibilidade humana. Ou seja, o trgico tambm

2 Alguns dos artigos de Mrcio Seligmann-Silva por ns consultados esto disponveis em revistas eletrnicas na internet. Por essa razo, a referenciao a essas citaes se dar apenas pelo ano de publicao, sem paginao.


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fruto dos discursos. Conforme enunciado, desencadeia comoo ou uma

crise existencial.

No sentido filosfico, Glenn Most define o trgico como sendo uma

categoriametafsica desenvolvida a fim de descrever a condio humana

(MOST, 2001, p. 24), de onde advm a noo de que a vida humana trgica,

na medida em que o sujeito no pode control-la inteiramente. Esse conceito

lembra-nos Nietzsche, para quem a existncia humana trgica, uma vez que

o homem est lanado sorte, sem algo ou algum que lhe d alguma

garantia. Nas palavras de Most, a vida s pode parecer trgica quando, por

um lado, ns ainda mantemos a expectativa de que o mundo deveria ter

sentido, mas, por outro, no estamos mais certos de que h um deus que

garante o seu sentido (MOST, 2001, p. 35). Verificamos, portanto, que a falta

de sentido ou algo que garanta um sentido caracteriza essa acepo de

tragdia.

Fabrice Schurmann, na tese de Doutorado intitulada O trgico do Estado ps-

colonial, fez um levantamento em peridicos contemporneos para identificar

o significado da palavra trgico. Quando aplicamos esse mtodo aos

noticirios on-line brasileiros, notamos que so consideradas tragdias a

morte prematura e sbita de um jovem, um incndio em rea carente,

acidentes de trnsito com vtimas fatais e outros acontecimentos

semelhantes.

Para nomear a triste constatao de que o Rio de Janeiro apresenta um dos

piores ndices de educao do Brasil ou um alto nmero de natimortos, a

palavra tragdia adjetivada pela mdia: tragdia educacional ou

tragdia social. Observamos ainda que trgico, o adjetivo correspondente

tragdia, apresenta, na mdia, a mesma lgica, ou seja, no h nenhum

sentido adicionado.


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Se considerarmos que os discursos so construes sociais que servem

sociedade falante, podemos concluir que, modernamente, no senso comum,

temos uma nova acepo do vocbulo tragdia, que se distingue do conceito

clssico, que associava o termo a um gnero do teatro grego, sendo, assim,

enunciado pelo dicionrio Houaiss: ocorrncia ou acontecimento funesto que

desperta piedade ou horror; catstrofe, desgraa, infortnio (HOUAISS, 2001,

p. 2746).

Abdulai Sila tece, literariamente, uma memria que sua e, ao mesmo

tempo, coletiva; focaliza dois momentos diferentes do pas: a dcada de 1950

e a de 1980-19903, respectivamente perodo colonial e do ps-independncia.

De acordo com o professor Mrcio Seligmann-Silva, a memria do trauma

sempreuma busca de compromisso entre o trabalho e a memria individual e

outro construdo pela sociedade (SELIGMANN-SILVA, 2008 grifo do autor). O

compromisso a que se refere esse autor talvez seja a razo que leva o escritor

a produzir literatura, mesmo num espao sem leitores.

Os dois momentos so escolhidos por Abdulai Sila por serem emblemticos na

histria do pas. A dcada de 1950 marcou o perodo final de implementao

do que ficou conhecido como pacificao4 processo de tomada lusitana do

territrio guineense, de modo a limitar o trnsito de nativos, garantir o

pagamento de impostos e estabelecer postos de controle. Aps a

independncia, o governo nacional no exerceu a democracia, nem defendeu

a liberdade propalada nos anos de luta, gerando, assim, diferentes posturas:

aqueles que se conformaram com as poucas mudanas, os que usufruram do

3 Nossa leitura aponta para o fato de que os enredos dos romances Eterna paixo e Mistida podem ser localizados temporalmente entre 1980 e 1998.

4 Pacificao o nome dado ao processo de estabelecimento da ordem pelos portugueses no territrio guineense, que perdurou de 1879 a 1959. Nos primeiros anos da dcada de 1950, os portugueses j tinham conseguido fixar postos de controle em quase toda a colnia. O processo, diferente do que aponta o nome, no contou com passividade, mas foi resultado de um grande massacre de muitas populaes locais.


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poder e os que se indignaram contra o estabelecido. Sila compe este ltimo

grupo.

Sendo assim, na funo de provocar a reflexo, ocupando uma posio entre

oficcionista e o historiador, Sila escreve sobre o que poderia ter acontecido

(ARISTTELES, 2003, p. 43), a partir da observao de uma srie de histrias

coletivas, ficcionalizadas por algumas poucas personagens exemplares e

metonmicas, que representam parte da populao guineense, mesmo que em

diferentes aspectos ou fora do protagonismo.

Tragdia colonial

O romance A ltima tragdia foi publicado em 1996, na Guin-Bissau, mas foi

escritoem 1986, quando, segundo o autor, no havia condies propcias para

sua edio. A obra ficcionaliza o pas de origem de Sila durante o perodo

colonial, a partir de meados do sculo XX, quando se inicia na Guin-Bissau a

criao das escolas para os nativos, o desenvolvimento de movimentos

associativos de cultura e desportos e a presena dos postos de controle.

A obra conta a histria de trs personagens: Ndani, o Rgulo Bsum e o

Professor. Ndani uma adolescente de 13 anos, sobre quem paira uma

maldio: sua vida seria, sempre, marcada por tragdias. O Rgulo Bsum,

lder de uma tabanca em Quinhamel, resolve promover resistncia ao governo

lusitano, se valendo, para tanto, de estratgias dos brancos. O Professor um

assimilado que se percebe num entrelugar identitrio: ao se identificar com os

negros, sofre as consequncias por deixar o mundo dos brancos.

A ideologia que distinguia, nessa poca, brancos e negros um dos fatores

instituintes do que designamos como trgico colonial, ou seja, a aceitao

da condio desubalterno e inferior pelos colonizados. A tragdia imposta

colnia pela metrpole se torna, ento, incontestvel, na medida em que o


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medo, as punies, a opresso impedem qualquer reao por parte dos

habitantes locais.

Para garantir a manuteno do governo lusitano, os anos de colonizao

secaracterizaram por intenso uso da fora, aliado este difuso de uma

ideologia autoritria.

Ficcionalmente, para reencenar na literatura a tragdia colonial, Sila se vale

de doismecanismos que analisaremos: os silncios e a ironia.

Em A ltima tragdia, a dor traduzir-se- por intermdio de silenciamentos; o

principalexemplo disso est na violncia sofrida pela protagonista. Ndani foi

estuprada ao final do segundo captulo do romance pelo senhor Leito,

proprietrio da casa em que ela trabalhara como criada. O estupro da

personagem metonmia do prprio estupro colonial, cuja violncia foi

imensa em terras africanas.

O romance apresenta um narrador que no se revela inteiramente onisciente,

apesar de narrar em 3 pessoa. Mesmo conhecendo as histrias, ele escolhe a

partir de qual personagem vai contar; para tanto, ele se vale do discurso

indireto livre para relatar os pensamentos das personagens. Com isso, esse

narrador de Sila se torna muito humano e se assemelha a um ideal explicitado

por Wayne Booth: O processo mais semelhante ao processo da vida o da

observao dos acontecimentos atravs duma mente humana convincente e

no duma mente divina desligada da condio humana (1980, p. 63).

Ao descrever o que acontece a partir de uma determinada personagem,

realiza uma construo de cena bastante curiosa. O primeiro passo para

silenciar a dor da agresso sofrida pela protagonista tir-la do

protagonismo; o narrador escolhe, ento, mudar o ponto de vista, passando

este a ser o de Dona Linda, que no estava em casa no momento e, por isso,

obviamente, no participara da violncia. Esse tipo de artifcio narracional


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explicado por Wayne Booth: o autor implcito escolhe, consciente ou

inconscientemente, aquilo que lemos (1980, p. 92).

Com a narrativa centrada em Dona Linda e em sua misso salvadora, Ndani

sai dacena central e torna-se, neste momento, um apndice da patroa, bem

como do senhor Leito:

As exigncias da misso e os sucessos contnuos da sua aco afastavam-na cada dia mais do seu lar. As suas preocupaes pelas almas a salvar levaram-na a esquecer um vcio antigo do marido: violar criadas. Lembrou-se disso um dia tarde, quando regressou casa antes da hora habitual e ouviu gemidos no quarto da criada. No foi necessrio entrar no quarto, soube logo o que tinha acontecido. O que no soube foi o que dizer ao marido, que naquele preciso momento abandonava o quarto da criada com o rosto a sangrar de arranhes, a camisa aberta, as calas desabotoadas, os ps descalos... Dona Linda ficou parada no meio da sala como uma esttua. Estava com as faces todas molhadas de lgrimas, que rolavam abundantes e apressadas at a extremidade do queixo, despenhando-se depois sobre a papelada que ela mantinha apertada sobre o peito, como se pretendesse tapar uma ferida profunda na zona do corao... (SILA, 2006, p. 66)

Antes da violao da criada, o narrador estava tratando das homenagens

recebidas por dona Linda e de suas modernas ideias de oferecer educao aos

nativos; fora esse o assunto que transferira o protagonismo da criada para a

patroa.

Ao tornar Dona Linda o centro da cena, o narrado no o estupro em si, mas,

sim, asensao da patroa portuguesa diante do ocorrido. Enquanto Ndani

referida apenas como criada, dona do quarto de onde vinham os gritos e de

onde saiu o senhor Leito, Dona Linda teve seus sentimentos

minunciosamente descritos e sua dor compartilhada com o leitor. A criada

fora vtima de um estupro fsico, que foi subentendido pelo leitor, mas no foi

descrito pelo narrador; j a patroa fora vtima de um estupro emocional; ela,


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sim, tinha as faces molhadas de lgrimas e uma ferida profunda na zona do

corao...

Ndani foi limitada a um ofcio da casa; na verdade, ela s fora vtima, porque

estava noexerccio da funo de criada. Pouco sabemos da reao da moa;

ela se tornou coadjuvante da narrativa e objeto de posse de outras

personagens. O leitor sabe que ela gemeu, porque Dona Linda ouviu seus

gemidos; sabe tambm que ela reagiu, machucando o rosto do patro, porque

este estava a sangrar de arranhes. O narrador se vale de uma construo

extremamente emblemtica para representar um momento em que a

protagonista do romance sofre uma das grandes tragdias de sua histria. Ao

saber-se objeto de posse de outra pessoa com quem no mantinha nenhuma

relao sentimental, Ndani no sujeito oracional nem mesmo das frases

que continham os gemidos e os arranhes, frutos de suas aes.

De acordo com o contexto histrico colonial, o Senhor Leito exercia seu

direito depatro e proprietrio da negra que servia sua famlia;

textualmente, esse comportamento ressaltado pela escolha da palavra

vcio, usada para se referir atitude por ele tomada. Ele violentou Ndani e,

certamente, tambm fizera o mesmo com outras criadas, anteriormente. Seu

ato justificado pela reao da esposa que se afastava cada dia mais do seu

lar. Alm disso, o patro tambm era a razo para a sada de dona Linda. No

incio da cena, ela estava em busca de uma melhor colocao poltica para o

marido. A voz narradora se faz irnica, quando comenta que a ferida

profunda na zona do corao no tinha abalado as intenes de dona Linda

em tornar o marido um administrador:

Qual devia ser, naquelas circunstncias to dramticas, a deciso certa a tomar? Qual devia ser, naquele momento concreto, a atitude mais correcta de uma mulher cuja tarefa fundamental era salvar almas perdidas e lev-las ao rumo certo? Qual devia ser a posio de uma mulher catlica e civilizada, cujo marido cometia sistematicamente actos indecentes, crimes repugnantes, pecados imperdoveis?


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Devia perdo-lo? Devia conden-lo? Devia comprometer a sua promoo a Administrador? (SILA, 2006, p. 66)

Fazendo uso do discurso indireto livre, o narrador deixa transparecerem as

inquietaes de Dona Linda. A personagem, caracterizada como uma catlica

devota, v-se dividida diante da atitude a tomar. Sua posio social e

influncia eclesistica a levam a refletir e so consideradas para sua deciso

final. Fica claro que ela condena o comportamento do marido, entretanto,

isso no a motiva a buscar o divrcio.

O questionamento que fecha o captulo 2 soa irnico ao leitor do sculo XXI,

pois fazperceber o interesse econmico que no s guiara a escolha de dona

Linda, mas tambm o processo colonial em frica.

Alm de silenciar os momentos das maiores dores, Sila ironiza as imposies

coloniaisaos locais. A ironia a figura de retrica utilizada para dizer algo por

meio de seu contrrio ou, nas palavras de Linda Hutcheon, a identidade

semntica bsica da ironia se constitui principalmente em termos de

diferena (HUTCHEON, 2000, p. 99).

Para Linda Hutcheon, a ironia uma estratgia discursiva que no pode ser

compreendida separadamente de sua corporificao em contexto

(HUTCHEON, 2000, p. 135). A mencionada terica ainda completa: a ironia

envolve as particularidades de tempo e espao, de situao social imediata e

de cultura geral (p. 135). Sendo assim, para que o efeito pretendido pelo

autor (ou ironista, no dizer de Hutcheon) seja obtido, o receptor (ou

interpretador) precisa, dentre outras coisas, estar ciente das condies

comunicativas, como tempo, espao, assunto, situao scio-poltico-

econmica. Diante disso, concordamos com a estudiosa canadense nesse

questionamento: existe algum modo para um ironista garantir a compreenso


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isto , prevenir a m compreenso da ironia intencional? (HUTCHEON,

2000, p. 214).

A narrativa de Sila aborda, ironicamente, alguns dos fatos histricos caros

aoscolonizadores. As motivaes coloniais, a vocao lusitana para a salvao

dos povos e a assimilao dos negros africanos, por exemplo, so temas que

funcionam como pano de fundo da trama e que so tratados de modo especial

pelo narrador.

Nossa compreenso a de que nem sempre as ironias de Sila so percebidas

pelo leitor exgeno; afinal,

no importa quo familiar cada um desses possa ser em seu papel, sua existncia como um marcador bem sucedido depender sempre de uma comunidade discursiva para reconhec-lo, em primeiro lugar, e, ento, para ativar uma interpretao irnica num contexto particular compartilhado: nada um sinal irnico em si e por si s. (HUTCHEON, 2000, p. 227)

Escolhemos para este momento o eplogo do romance, uma vez que este tem

como alvo de ironia a prpria histria colonial. Esta parte foi acrescentada

narrativa, em 1994. A inteno inicial do autor fora esclarecer alguns pontos

do narrado. Entretanto, o que temos ao fim de A ltima tragdia soa-nos

muito mais como um desabafo do que como uma explicao. H nele o

questionamento da verso oficial da histria, que, nesse eplogo, ganha

diversas verses. Este comea assim: h coisas que de facto s acontecem

uma vez. H outras que nem esse acontecer merecem (SILA, 2006, p. 185).

As frases de abertura nos remontam aos finais trgicos das trs personagens

centrais: Ndani morre afogada; o Professor degredado para So Tom e

Prncipe; o Rgulo morre de desgosto, no tendo transmitido o plano para

expulsar os portugueses. Histrias to trgicas como essas no merecem

acontecer, mas acontecem. Segundo Seligmann-Silva, no contar perpetua a

tirania do que passou (SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 9); assim, melhor repeti-


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las para que as aes tirnicas possam ser denunciadas e no voltem, outras

vezes, a ser praticadas.

Usando um discurso metalingustico, o narrador discute o seu prprio fazer

literrio, comparando-o contao de uma passada5, que, na Guin-Bissau,

tambm pode significar um fato ocorrido, ou uma fofoca. Assim, justifica-se

a prpria escrita romanesca que no s rememora a histria do pas, mas

tambm estas histrias individuais, vivenciadas pelas personagens

representativas do povo guineense.

Por exemplo, em Bissau, dizem que no foi na casa de Dona Maria Deolinda que a Ndani esteve, foi numa outra casa, porque aquela nunca existiu; dizem ainda que o Antoninho nunca teve aquelas relaes com Dona Lili, que s calnia, porque Dona Lili mulher de respeito (SILA, 2006, p. 186).

O narrador pe em questo a prpria narrativa, quando contrape o narrado

ao que ouve dizer acerca das referidas personagens. No h provas da

existncia de Ndani, dona Linda ou senhor Leito; contudo, fato que houve

vrias moas que saram do interior do pas em direo a Bissau para se

empregarem como criadas na casa de senhoras portuguesas.

A crtica principal pretendida pelo eplogo a seguinte: h at pessoas que

andam todo o tempo a fazer masturbao intelectual, a dizer que o

colonialismo nunca existiu (SILA, 2006, p. 186). Temos aqui uma frase de

intensa fora irnica. Segundo Linda Hutcheon, a ironia possui uma aresta

avaliadora e consegue provocar respostas emocionais dos que a pegam e dos

que no a pegam, assim como dos seus alvos e daqueles que algumas pessoas

chamam de suas vtimas (HUTCHEON, 2000, p. 16).

5 Em crioulo guineense, significa conto, notcia, acontecimento, conversa, anedota; tambm h o significado contar uma histria com um pouco de sal. No dicionrio Kriol Ten, Teresa Montenegro define passada que tambm grafada pasada assim: acontecimento, caso, episdio, passagem (MONTENEGRO, 2002, p. 163).


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A ideia de que o colonialismo nunca ocorrera soa ilgica. Quando o narrador

levanta a hiptese de que o colonialismo nunca existira, percebemos uma

construo provocadora e irnica, a partir da qual o leitor mais atento

depreende a mensagem oculta nas entrelinhas do texto.

A estrutura h quem diga e outras semanticamente equivalentes do o tom

irnico, pois no o narrador quem diz, h um enunciador indeterminado.

Nem tudo o que est sendo questionado de fato a negao do que se quer

dizer, mas tambm nada do que est sendo exposto compe o que o narrador

quer dizer. Temos, ento, uma srie de construes desarranjadas que

dizem e desdizem, ao mesmo tempo, as propostas do romance. Lembramos

que a ironia diz sempre pelo contrrio do que quer dizer. Portanto,

evidenciamos, a, a denncia irnica e crtica da existncia do colonialismo.

Alguns poucos leitores se daro conta de que, de fato, h quem diga que

ocolonialismo nunca existiu. Ren Pelissier, por exemplo, estudou o

processo de ocupao das trs colnias continentais portuguesas: Angola,

Moambique, Guin-Bissau e concluiu que falar de cinco sculos de

colonizao seria uma burla! (PELISSIER, 2010)6. Segundo o historiador, a

colonizao portuguesa em frica s ocorreu, de fato, nos sculos XIX e XX;

at a metade do sculo XIX, apenas algumas poucas cidades eram ocupadas

por portugueses. O percurso palmilhado por Pelissier consistiu em verificar a

histria militar da conquista. Por meio dessa investigao, ele constatou que

houve 180 operaes militares, a partir de 1845, em Angola; e outras 150, em

Moambique: Fiz, assim, o conjunto das trs colnias continentais que nunca

tiveram cinco sculos de colonizao, que existiu unicamente em Cabo Verde,

So Tom e Prncipe, e Goa e territrios adjacentes (PELISSIER, 2010).

Entendemos ser necessrio fazer uma diferenciao entre colonizao e

ocupao. Intumos que o que Pelissier chamou de colonizao o que

6 O texto consultado est disponvel em: . Acesso em: 13 jan. 2013.


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consideramos ser ocupao; os portugueses, de um modo geral, no

construram, em grande parte, cidades ou impuseram regras de conduta nos

territrios africanos continentais at meados do sculo XIX; entretanto,

desses mesmos territrios extraram riquezas e levaram pessoas para trabalho

escravo no Brasil, So Tom e Prncipe ou para as ilhas de Cabo Verde. Nossa

percepo a de que houve cinco sculos de perseguio, tortura, trabalho

forado, escravido e imposio cultural. Essas aes nos levam a crer que

houve colonizao, antes de haver ocupao.

O eplogo no discute apenas a existncia ou no da colonizao, mas tambm

a sua permanncia, mesmo aps a independncia: se aquelas tragdias e

matanas e torturas e misrias e corrupes e poderes de abuso que foram

contados que caracterizaram aquilo que se chama de colonialismo, ento o

colonialismo no acabou (SILA, 2006, p. 186).

O uso de tantas conjunes aditivas expressa a soma total de tragdias. O

narrador aponta tambm para a presena de um neocolonialismo, de acordo

com o qual h novas colnias para novas metrpoles; essa relao se

estabelece pelo vis econmico, por intermdio de um novo pacto colonial,

de modo que os pases pobres no conseguem nunca deixar a pobreza. Essa

uma face do trgico colonial que deixa o seu legado, mesmo aps as

independncias dos pases africanos, como a Guin-Bissau.

Tragdia ps-colonial

A noo de perdurao do sistema colonial mesmo aps a independncia

aponta para os dois romances seguintes de Abdulai, ambos tm como cenrio

a Guin-Bissau independente e seus primeiros anos de descompassos entre o

discurso poltico das lutas pela independncia e as prticas polticas. A isso

chamamos tragdia ps-colonial.


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O romance Eterna paixo foi o segundo romance escrito por Abdulai Sila,

entretanto, o ficcionista escolheu-o para ser a primeira tentativa sria de

publicar prosa na Guin-Bissau (LOPES, apud SILA, 2002, p. 178). Tendo sido

produzido e editado em 1994, sua escrita e seu enredo esto intimamente

ligados ao contexto histrico do pas poca. A escolha em lanar esta obra

antes de A ltima tragdia ou mesmo de Sol e suor7 se deve s condies

polticas ligadas liberdade de expresso e censura. Em entrevista Fernanda

Cavacas, publicada na abertura da edio cabo-verdiana de Mistida (Trilogia),

Abdulai Sila define 1993 como o ano em que houve liberdade de expresso e

que Eterna paixo reflectia de certa forma aquela vivncia do momento

(SILA, 2002, p. 9).

O enredo versa sobre o afro-americano Daniel Baldwin, um jovem estudante

de Agronomia, que conheceu, na universidade, uma frica diferente daquela

de que outrora ouvira falar; esta nova frica era a terra para onde a gente

pode regressar (SILA, 2002, p. 204). Em contato com escritos sobre essa nova

frica, Daniel produziu a monografia que venceu o concurso As Vias para o

Desenvolvimento. Na ocasio da premiao e nos eventos que se seguiram,

conheceu e se apaixonou pela africana Ruth, estudante com quem viria a se

casar e a se mudar para a frica.

Eterna paixo apresenta uma escrita urgente, que no revela o mesmo

esforo estticopresente em A ltima tragdia e em Mistida. A obra foi

redigida e publicada, tendo em vista a necessidade premente de denunciar e

conscientizar. Mesmo havendo esse carter de urgncia no discurso de Eterna

paixo, o romance realiza um trabalho ficcional, atravs do qual a tragicidade

da perda das utopias libertrias problematizada no nvel do narrado.

7 Sol e suor uma das obras no publicadas por Abdulai Sila, por opo. O ttulo faz aluso s primeiras duas palavras do Hino Nacional da Guin-Bissau, cuja letra de autoria de Amlcar Cabral. A obra aludida no final do romance Mistida.


57

A comear pelos pontos de contato entre A ltima tragdia e Eterna paixo,

este ltimoromance dialoga com histrias, poemas, discursos polticos e a

histria guineense do perodo pr e ps-libertao. Entendemos que, como

declarou Julia Kristeva, todo texto uma retomada de outros textos

(KRISTEVA, 2012, p. 109). Ou seja, o autor produz a partir do que leu;

igualmente, o leitor compreende com base em sua bagagem de leitura. No

caso de Eterna paixo, nossa percepo a de que ler essa obra sem nenhum

ou pouco conhecimento prvio da histria da Guin-Bissau pode gerar

estranhamento ou incompreenso. Nossa reao, poca do primeiro contato

com o livro, foi de um certo repdio. Aps ouvirmos o autor acerca de sua

experincia como produtor de literatura na Guin-Bissau, por ocasio do

lanamento da edio brasileira de A ltima tragdia, em 2006, que

conseguimos lanar um novo olhar sobre Eterna paixo. Assim, o mesmo

texto lido, em pocas diferentes, [tornou-se] outro (PAULINO, 1998, p. 57).

Essa possibilidade de inferncias de diversas leituras no uma exclusividade

desses romances de Abdulai Sila; inerente a qualquer obra literria:

toda literatura necessariamente intertextual, pois, ao ler, estabelecemos associaes desse texto do momento com outros j lidos. Essa associao livre e independente da inteno do autor. Os textos, por isso, so lidos de diversas maneiras, num processo de produo de sentido que depende do repertrio textual de cada leitor, em seu momento de leitura (PAULINO, 1998, p. 54).

A produo de sentido criada pelas diversas leituras chama-se, para Roland

Barthes, Babel feliz, uma vez que para ele a confuso de lnguas no

mais punio (BARTHES, 1987, p. 8). De acordo com o terico francs, pela

multiplicidade de interpretaes e inferncias que se produz o prazer do

texto. Nesse jogo de fruio, ao escritor cabe a tarefa de promover o espao

da linguagem, j que no a pessoa do outro que me necessria, o

espao: a possibilidade de uma dialtica do desejo (BARTHES, 1987, p. 9),

declara Barthes. Seguindo a lgica explicitada por ele, a discusso que

empreenderemos baseia-se nas chaves de leitura que tornaram prazeroso,


58

para ns, o texto de Eterna paixo. Os dilogos que temos travado a partir da

leitura do romance advm da histria e da literatura guineenses, alm do

conhecimento dos discursos polticos de Amlcar Cabral. No que tange ao eixo

principal deste artigo a presena do trgico em Abdulai Sila , inferimos que

alguns ecos dos discursos dos tempos da luta libertria ainda ressoam em

Eterna paixo, embora se esbatam no vazio de uma poca distpica, na qual

os antigos sonhos perdem os sentidos ticos.

Eterna paixo veicula o que precisava ser dito8 (SILA, 2002, p. 9); por isso,

cremos que este romance, alm de promover uma experincia esttica,

tambm cumpre uma funo ideolgica, trazendo o pensamento poltico de

Amlcar Cabral que serviu de arma e teoria da libertao no s na

Guin-Bissau, mas tambm nas demais antigas colnias portuguesas em frica.

O primeiro movimento intertextual presente em Eterna paixo percebido pelo

leitor da obra de Abdulai Sila ocorre com o romance A ltima tragdia.

Acreditamos que Eterna paixo estabelece uma relao especular com A

ltima tragdia, havendo espelhamentos em diferentes partes das

representaes romanescas. A comear pelo nome dos protagonistas: Daniel e

Maria Daniela, cujos significados tm origem hebraica e significam Deus o

meu juiz ou Deus minha justia. curioso pensar que tal sentido destoa

da sucesso de tragdias que marcam a vida de Ndani, excetuando-se a

hiptese de que Deus a tenha julgado e a condenado a um destino trgico. As

tragdias tambm seguem Daniel, mesmo que o Destino tenha lhe oferecido

um final feliz.

8 Em entrevista Fernanda Cavacas, Abdulai Sila fala sobre a escrita de Eterna paixo e declara que, poca, sentia uma vontade de dizer certas coisas... (SILA, 2002, p. 9), que so as denncias que depem contra o governo, no que diz respeito m administrao, ao mau uso do dinheiro pblico, aos favorecimentos.


59

Em ambos os enredos, o protagonista muda-se para outra cidade: Ndani sai de

Biombopara Bissau, e Daniel deixa Atlanta em direo capital de um pas

africano no nomeado. Considerando que o pas em que se passa Eterna

paixo Guin-Bissau, os protagonistas vivem, em pocas diferentes, no

mesmo espao. Seus deslocamentos tm direes opostas, uma vez que Ndani

segue da periferia para a capital, enquanto Daniel parte de um grande centro

urbano mundial (Estados Unidos) para um pas perifrico (a Guin-Bissau);

nesse caso, o espelhamento se mostra invertido, na medida em que opera por

movimentos contrrios.

Daniel e Daniela tambm trazem consigo marcas do passado que os

impulsionam para seus deslocamentos. Daniela sai de Biombo por causa da

maldio anunciada pelo djambakus. Daniel vagueia pelos Estados Unidos,

antes de seguir para frica, devido ao assassinato de seu pai, vtima do

racismo da Ku-klux-klan; tal morte desencadeou a destruio de sua famlia: a

me enlouqueceu, Daniel e a irm foram para o orfanato e, mais tarde, a

menina suicidou-se por no suportar conviver com a memria do estupro

sofrido.

Os momentos de harmonia para as duas personagens ocorrem quando seguem

para o interior do pas. Para Ndani, Cati, terra natal do autor do romance,

cidade na qual ela cria seus filhos, um lugar de paz, onde alcana bons

relacionamentos com os demais moradores e vive sem ter diante de si a

maldio anunciada. Para Daniel, Woyowayan esse local utopicamente

desejado, a cidade imaginria, cujo nome foi inspirado em Woyowayan-Ko,

lugarejo situado na atual Guin-Conacri, que se tornou famoso por ser

considerado um marco da resistncia negra frente dominao branca

(AUGEL, 1998, p. 339).

Nos dois romances, A ltima tragdia e Eterna paixo, a relao patroa-

empregada seconfigura difcil, autoritria e desrespeitosa. Mbubi, por

exemplo, tivera o mrito de agradar ambas as geraes dessa classe: a


60

colonial e a nacional (SILA, 2002, p. 183), porque a vida dela no contou com

grandes modificaes.

Na relao entre Dona Linda e Ndani, houve a tentativa de extirpar tudo o

quelembrasse a origem africana e fosse passvel de eliminao: o nome, as

roupas, o penteado, a f...

Entre Ruth e Mbubi, a criada, a relao se mostra tensa desde as primeiras

refernciasdesta quela. Ainda nas primeiras pginas, o narrador registra a

palavra Senhora, com letra maiscula, para aludir a Ruth: desde que a

me da Senhora (SILA, 2002, p. 183); a Senhora se casara com ele (p. 185);

fotos que a Senhora trazia (p. 185). A marcao grfica pelo uso da inicial

maiscula por si s j assinala a diferenciao e a deferncia patroa;

quando posta em oposio ao trato com Daniel, temos delineada a posio

superior de Ruth em relao ao marido, referido como senhor ou,

simplesmente, Dan, e prpria Mbubi.

O romance narra uma cena de conflito, pois a palavra empenhada pela patroa

foraalterada. Mbubi houvera acordado com Ruth uma folga no sbado para

participar de uma cerimnia em sua aldeia, entretanto a senhora negara o

combinado, recusando-se a deix-la ir sua tabanca de origem (SILA, 2002,

p. 195).

O descumprimento da palavra no algo simples no romance. Colocam-se

diante do leitor duas cosmovises diferentes. Para Ruth, mudar de ideia era

um direito seu, bem como no liberar Mbubi, uma vez que as circunstncias

para ela se alteraram e, agora, ela receberia visitas. Isso no se coaduna, no

entanto, com a viso de Mbubi, para quem, como diz um adgio mals,

aquele que corrompe sua palavra, corrompe a si prprio (HAMPAT-B,

1982, p. 187). Mbubi no apenas metaforiza a frica tradicional, mas tambm

reflete uma atitude comum na Guin-Bissau at os dias de hoje: a

permanncia de tradies na vida cotidiana. A palavra falada assumia, assim,


61

para a empregada um valor documental. Amadou Hampat-B esclarece que

na frica tradicional, aquele que falta palavra mata sua pessoa civil,

religiosa e oculta. Ele se separa de si mesmo e da sociedade. Seria prefervel

que morresse, tanto para si prprio como para os seus (1982, p. 186-187).

Desse modo, sob a perspectiva de Mbubi, a palavra dada no poderia ser

mudada. Se Ruth descumpre o combinado, ela se torna uma pessoa indigna e

no confivel.

Outra atitude de descaso para com a tradio pode passar despercebida para

o leitor exgeno: a de Ruth no responder saudao de Mbubi.

Boa tarde, senhora Ruth saudou Mbubi sua patroa, ao mesmo tempo que se detinha, libertando a passagem. Pensei que j no te ia encontrar em casa, Mbubi disse a patroa, sem sepreocupar em retribuir a saudao (SILA, 2002, p. 193).

Ao leitor ocidental, o registro do narrador acerca da ausncia da saudao

pode soar como m educao. Entretanto, na Guin-Bissau, saudar os

passantes, alm de demonstrar respeito e compor uma recorrente prtica

social, inclui uma srie de perguntas sobre as pessoas da famlia e suas rotinas

de trabalho. Ou seja, no responder no apenas um ato de falta de

educao; um comportamento que distingue Ruth do restante de seu povo.

Suas atitudes em relao empregada so o indcio de que ela no faz mais

parte daquela comunidade.

Ao fim da cena, a memria de Mbubi revela que a reao da patroa se somava

a outrosepisdios semelhantes. Deixando a casa, sem saber se a ela retornaria

ou no, o narrador relata: As recordaes de situaes idnticas no passado,

os factos que havia j algum tempo a inquietavam e tornavam as lides com

aquela mulher um autntico pesadelo, tambm tinham ajudado a fazer

crescer aquela dvida (SILA, 2002, p. 195).


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Mbubi qualifica a convivncia com a patroa como autntico pesadelo. Ruth

, para Mbubi, a personificao da maldade. Retomando a metfora do pas

presente no romance, podemos inferir que o que est expresso na obra no

apenas um desentendimento entre patroa e empregada, mas temos uma

representao ficcional da traio ao nativo por parte daqueles que

assumiram o poder e se distanciaram do seu povo, no se identificando mais

com ele.

O leitor conhecedor da obra de Amlcar Cabral associa a atitude de Ruth e de

outras personagens de Eterna paixo ao alerta trgico enunciado pelo lder

poltico em Havana, em 1966, por ocasio da 1 Conferncia de Solidariedade

dos Povos da frica, da sia e da Amrica Latina, em seu discurso A arma da

teoria. A principal tese desenvolvida por Cabral versa sobre o suicdio da

pequena burguesia nacional, a fim de que esta assumisse um papel de

liderana na construo de um novo tempo e de um Homem novo. Caso a

burguesia se negasse a assumir as responsabilidades a ela dirigidas, a

consequncia seria a traio dos objetivos da libertao nacional (CABRAL,

2008, p. 200), desencadeando, assim, uma situao neocolonial, na qual

seriam mudados os dirigentes, mas persistiria outra espcie de colonizao.

Este o cenrio metaforizado em Ruth.

Notamos que tanto Dona Linda quanto Ruth, mesmo tendo origens bastante

diferentes, tm atitudes semelhantes. Isso aponta para a grande denncia

feita em Eterna paixo: os tempos da ps-independncia obscureceram o

discurso de igualdade que ecoava durante a luta de libertao. O trgico

ficcionalizado por esta obra a distopia que se instala, a perda dos antigos

sonhos libertrios, a percepo do grande abismo que se cava entre a teoria

e a prtica.

O ltimo ponto de contato que queremos destacar entre A ltima tragdia e

Eterna paixo a punio. O Professor foi preso e degredado, sob a acusao

de assassinar o Administrador, sem t-lo feito. Condenado injustamente e sem


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julgamento, Daniel tambm foi detido. A culpa de ambos semelhante:

agredir uma autoridade. O Professor desferiu golpes no Administrador; j

Daniel agrediu David, amante de Ruth e funcionrio do governo9. O Professor

e Daniel sofrem com as condies subumanas das instalaes carcerrias, com

os mtodos criminosos de tortura e com a manipulao da justia.

Como em A ltima tragdia, o sofrimento, em Eterna paixo, acentuado e

disfarado, simultaneamente, por meio dos silncios. A narrao acerca da

priso de Daniel bastante reticente. Graficamente, h apenas um espao

entre a cena em que o protagonista agride David e o momento em que ele

acorda na priso. No fica claro como ele chegou ali e o que, de fato,

aconteceu, embora o narrador d voz aos pensamentos da personagem:

Mais doloroso que o recordar das cenas de violncia a que fora submetido, o impacto que as mos calosas e os cacetes compridos provocavam no seu corpo; mais doloroso que o sentimento de injustia, a mgoa da humilhao na alma (SILA, 2002, p. 269).

A violncia nos tempos do ps-independncia velada e limitada a quatro

paredes; bem diferente do que acontecia no perodo colonial, como relata A

ltima tragdia, no episdio de Mbunh Lamb, que fora assassinado em praa

pblica, aps ser torturado por dias, culpado tambm por agredir uma

autoridade. Em nveis de exposio diferentes, o poder autoritrio exercido

por meio do uso do controle e da punio exemplar.

Os pontos de semelhana entre os romances acentuam algumas proximidades

entre os perodos colonial e nacional. Queremos ressaltar, entretanto, que,

mesmo diante de muitos descompassos, no se podem negar os avanos e

conquistas decorrentes da independncia.

9 No fica explcito, mas possvel inferir que David foi o responsvel pela priso do Embaixador Kinsumah, um idealista que pregava a reestruturao do pas, utilizando-se das ideias dos jovens e que fora preso sob a acusao de preparao de um golpe de estado.


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A libertao trouxe ganhos para o pas: o fim da submisso a Portugal; o

trmino doregime de semiescravido que servia aos patres lusitanos; a

possibilidade de valorizao das culturas nacionais. Contudo, a luta pela

independncia fora conduzida sob um discurso utpico, que descrevia um

idealizado futuro sem fome, com escola e igualdade para todos. Em vez disso,

a severa carncia alimentcia, a subnutrio, a falta de sistemas de sade e

de educao permaneceram. Desenvolveu-se o que Amlcar Cabral previra em

1966: uma pequena burguesia nacional, que herdara e tomara para si os

privilgios aprendidos com os colonizadores.

Ao lado da denncia, Sila aponta caminhos e esperanas. O romance no se

limita a apontar descompassos, as linhas tambm descrevem com detalhes

solues, que implica o resgate do discurso cabralino, tornando-o prtico.

Tragdia guineense

Os romances de Abdulai, os trs, no apenas os dois aqui abordados, bem

como sua obra dramtica apontam para a constante tragdia em solo

guineense. Os trs romances narram uma nica histria, que, para ns, soa

trgica: os rumos da Guin-Bissau. A trajetria poltica do pas, desde o

regime colonial at o final do sculo XX, se encontra ficcionalizado, por

vezes, metafrica ou metonimicamente, nas linhas escritas por Abdulai Sila.

Diferentemente do que se poderia esperar diante da desventura, a escrita de

Sila intenta resistir s tragdias histrica e cotidiana, insistindo em manter

uma voz ativa, denunciadora das mazelas do pas, contrria s guerras e

corrupo.

O pensamento de Joseph Ki-Zerbo expresso na frase N'na laara, na saara

(KI-ZERBO, 2006, p. 5), em portugus Se nos deitarmos, estamos mortos,

contm aquilo que percebemos serem os motores da escrita de Abdulai Sila: a


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indignao e a luta por mudanas. Ao considerarmos as condies sob as quais

a escrita na Guin-Bissau ocorre um parco percentual de leitores na

populao local e a inexistncia de livrarias no territrio nacional ,

compreendemos que escrever significa tambm manter-se de p (ao contrrio

de se deitar), a fim de que a esperana no morra totalmente.

A rememorao literria da histria recente uma forma de tocar na

ferida, enfatizando, assim, a dor e apontando o quo trgica a realidade. A

evocao do perodo colonial, em A ltima tragdia, ativa a memria do

guineense acerca das razes em torno das quais povos de culturas diferentes

uniram-se em funo de um bem comum. No que diz respeito ao ps-

independncia, Eterna paixo demonstra como se encontra distante da

sociedade ficcionalizada a proposta de suicdio da pequena burguesia

nacional, desenvolvida por Amlcar Cabral, de modo que a imagem dos novos

governantes do pas se aproxima um pouco da dos antigos colonizadores.

Para Cabral, a tragdia do pensamento africano tem a ver com a ausncia de

ideologia (apud LOPES, 2012, p. 192), como destacamos na epgrafe desse

texto. Abdulai Sila, um dos seguidores e entusiastas desse lder poltico,

insere muito da ideologia do pai da nacionalidade guineense em seu texto, a

fim de, talvez, fornecer ideologias capazes de minimizarem as tragdias

africanas.

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Recebido em: 19 de maio de 2014.

Aprovado em: 23 de junho de 2014.

tragédia em abdulai sila

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