tradition (edwart shild). diterjemahkan oleh tim lima. pascasarjana isi surakarta

8/4/2019 Tradition (Edwart Shild). Diterjemahkan Oleh Tim Lima. Pascasarjana ISI Surakarta

1/57

TRADITION

(Edward Shild)

Diterjemahkan oleh :

Team Lima : Katarina Indah S, Turyati,

Joko Prakoso, Hasnah, Mamik Widyastuti

BAB I

DALAM GENGGAMAN MASA LAMPAU

Masa Lampau Di Masa Kini

Jika kita dapat membayangkan sebuah masyarakat yang di dalamnya

setiap generasi menciptakan segala sesuatu yang mereka gunakan, renungkan,

nikmati, dan yang mereka derita, kita akan membayangkan sebuah masyarakat

yang sama sekali berbeda dengan masyarakat manapun yang pernah ada.

Masyarakat tersebut akan menjadi sebuah masyarakat yang dibentuk oleh keadaan

alam. Ia mestinya akan menjadi sebuah masyarakat tanpa satupun masa lampau

yang perlu dijadikan pedoman untuk membimbing perjalanannya di masa kini.


2/57

Manusia yang hidup pada setiap zaman sangat jarang yang bisa melebihi

tiga generasi berjauhan dari anggota yang lain dari garis keturunan mereka sendiri

yang hidup pada masa yang sama. Tingkat hubungan langsung mereka, baik

secara fisik atau simbolik, dengan benda-benda, perbuatan, kata-kata, dan cara

melakukannya, yang diciptakan di masa lampau, jauh lebih luas dan menjangkau

lebih jauh ke masa lampau. Mereka hidup di masa kini dengan hal-hal dari masa

lampau. Banyak yang mereka lakukan, pikirkan dan yang mereka inginkan,

dengan mengabaikan perbedaan idiosinkratik1, adalah merupakan pernyataan

ulang dari apa yang telah mereka lakukan, dan mereka fikirkan dalam waktu yang

lama, jauh sebelum siapapun yang masih hidup saat itu dilahirkan. Kaum

philistin2 juste milieu yang sudah menyesuaikan diri, yang di rendahkan oleh

seniman antiborjuis dan pemuja kaum genius/intelek, dihadapkan dengan kaum

philistin yang belum menyesuaikan diri tapi yang mengakui apa yang telah

mereka terima. Dua kaum philistin ini sering menguatkan satu sama lain. Akan

tetapi bahkan mereka merubah dan memulai dari kebiasaan yang telah

ditunjukkan pada mereka. Kaum philistin yang bergabung dengan tradisi dan yang

menguatkan ketaatan pada tradisi dengan kaum philistin lain yang hidup semasa

dengan mereka saling menyerupai satu sama lain dalam rasa hormat terhadap

kaum intelek dan pemberontak yang dengan bebas melarikan diri dari tradisi

tersebut. Pada kenyataannya keduanya mendukung bermacam-macam kombinasi

kebiasaan yang diwarisi dari masa lampau dan pola tentang perkembangan

terakhir, tentang identitas dan penyimpangan dari kebiasaan-kebiasaan yang

1 suatu tingkah laku, cara berfikir, atau perasaan yang aneh, unik, menyimpang dari suatu

kebiasaan individu atau kelompok masyarakat2 orang-orang materialis yang tidak tertarik dengan seni dan nilai intelektual


3/57

dihadirkan dari masa lampau; cita-cita mereka berbeda tetapi masing-masing dari

mereka sama dalam menjaga kepercayaan dan perbuatan mereka dari masa

lampau.

Kepercayaan dan kebiasaan tersebut yang tidak identik dengan

kepercayaan dan kebiasaan masa lampau ada bersama-sama dengan yang lain

yang lebih dekat dengan kepercayaan dan kebiasaan masa lampau. Keberadaan ini

tidak hanya hubungan kesejajaran tapi merupakan hubungan saling

ketergantungan yang jauh lebih khas. Lebih lanjut, hal-hal yang baru tersebut

memiliki bentuk dan hakikat yang besar terhadap hal-hal yang pernah ada dan

yang darinya mereka mengambil titik permulaan dan arah mereka. Segala sesuatu

yang baru bergabung dengan sesuatu yang mendahuluinya, meskipun hal itu

merupakan sebuah langkah pada sebuah jalan yang akan menuntun dari masa

lampau di masa kini.

Masa lampau muncul di masa kini dan melawan kesulitan yang

ditimbulkan oleh kematian dan kelahiran. Mereka yang mengeluarkan sesuatu dari

masa lampau dengan diri mereka sendiri mati dan masa lampaupun tertinggal

tanpa seorangpun memilikinya kecuali jika lahir yang baru yang tidak mengawali

dengan memilikinya, tertarik untuk menjaganya. Pergantian generasi ini adalah

pergerakan biologis yang mana masa lampau tetap bertahan di masa kini atau

memudar sebagaimana generasi pemiliknya berganti dan mati.

Generasi-generasi

Telah banyak dilakukan perubahan dalam kebudayaan dan organisasi


4/57

sosial yang bisa dimungkinkan dengan adanya pergantian generasi. Setiap

generasi menerima tugasnya dengan fikiran segar, tanpa dibebani dengan

kepercayaan dan pandangan-pandangan yang tertanam dalam benak generasi

pendahulunya. Tentu saja ada kebenaran dalam hal ini, terutama di masa modern,

ketika sebuah generasi tiba pada suatu permulaan yang baru, setiap ide baru

tersebar dalam masyarakat melalui adopsi dan keaktifan generasi baru tersebut

yang selalu berhubungan antar individu-individu di dalamnya. Akan tetapi tidak

ada satupun manusia yang dilahirkan dengan sesuatu dari masa lampau kecuali

faktor genetik dan biologis yang diwarisi dalam dirinya dari masa lampau.

Setiap generasi baru kelihatannya selalu mempunyai kesempatan untuk

memulai lagi, untuk memberhentikan campur tangan masa lampau pada masa

kini, dan untuk membangun masyarakatnya sekali lagi. Generasi tersebut

menderita karena rintangan yang ditimbulkan oleh kelemahan, keterasingan dan

ketidak-berdayaan melihat banyak generasi-generasi yang lain yang sudah terjatuh

dalam genggaman masa lampau.

Batas-batas untuk suatu generasi begitu samar karena tidak ada batasan

alami. Di mana suatu generasi bermula dan yang lain berakhir? Tidak ada jawaban

yang memuaskan untuk pertanyaan ini. Selalu ada irama kelahiran dan kematian

sepanjang tahun dan abad, ada kelompok-kelompok usia yang ditentukan secara

acak untuk tujuan presentasi statistika. Ada perbedaan-perbedaan dalam

kerentanan, penerimaan, kepercayaan dan perbedaan dalam pelaksanaan yang

berhubungan dengan perbedaan usia. Selain itu juga ada perasaan dekat, yang

dirasakan oleh orang-orang yang secara kasar jatuh pada kelas usia yang


5/57

ditentukan untuk mereka, dengan orang lain dari kelas yang sama. Mereka

mempunyai perasaan bahwa mereka berbeda dengan orang dari kelas lain, yang

tidak lebih kurang membatasi kelas-kelas usia. Mereka melihat bahwa masa

lampau lebih nyata, lebih tampak pada kaum tua daripada yang mereka lihat ada

pada diri mereka sendiri. Mereka mempunyai perasaan dekat dengan masa lampau

yang kurang terhadap masa hidup mereka seperti yang mereka lihat nampak

dalam benda-benda, bayangan-bayangan, dan orang-orang.

Sebuah generasi yang sadar dengan dirinya sendiri menegaskan dirinya

tapi bukan berarti generasi tersebut mencakup semua teman yang sebaya

dengannya, bahkan mereka yang lahir pada tahun yang sama. Banyak dari teman

sebaya ini tidak begitu dianggap sebagai mereka yang berbicara untuk generasi

mereka; beberapa dari mereka terlalu kuno. Orang-orang Jahrgnge hidup

saling berdampingan, saling melengkapi satu sama lain secara kronologis, dan

pada waktu tertentu, mereka yang sedikit lebih tua membawa lebih banyak budaya

daripada mereka sendiri dan orang-orang yang lebih muda dari mereka dengan

kira-kira sejumlah tahun yang sama. Hal itu menimbulkan suatu polemik untuk

menciptakan sebuah generasi di luar garis paralel ini, yang saling melengkapi

secara trottoirs roulantpada sebuah lorong waktu.

Semua masyarakat menyadari adanya perbedaan kecenderungan dan

kemampuan sehubungan dengan perbedaan tingkat kehidupan. Banyak

masyarakat yang menyusun rencana dengan mempertimbangkan perbedaan ini

dengan tujuan atau harapan bahwa mereka yang melewati rencana tersebut akan

terus mengasimilasi budaya yang diwariskan. Hanya dunia modern yang telah


6/57

menganugerahkan pada generasi muda tanggung jawab historis untuk

menemukan dan mewujudkan kemampuan-kemampuan yang telah diabaikan atau

tinggalkan oleh generasi tua.

Bila generasi baru mau menarik dirinya sedikit ke masa lampau, mereka

mempunyai kesempatan untuk bisa terbebas dari genggaman masa lampau dan

untuk membuat suatu langkah besar ke depan. Mereka tidak melakukan yang

demikian, meskipun pada abad ke-19 dan abad ke-20 beberapa anggota dari

generasi muda telah membuat deklarasi besar tentang hal itu. Dunia modern

dianggap sebagai generasi yang lebih bersemangat daripada kebanyakan generasi

yang lain karena kiprah kaum muda yang patut dipertimbangkan. Masa muda

menjadi sebuah legitimasi untuk meminta perlakuan khusus dan pembebasan dari

melakukan pola-pola masa lampau. Sebuah generasi terutama generasi muda,

telah membentuk suatu formasi untuk berperang melawan beberapa kepercayaan

dan perbuatan kaum tua dari masyarakat yang lebih dikuasai masa lampau.

Generasi muda tersebut tidak berhasil dalam membangun dunia kembali tetapi

mereka berhasil membuat beberapa perubahan. Mereka menciptakan inovasi yang

mampu mempersempit ruang lingkup warisan masa lampau atau merubah dan

menggantinya secara tidak langsung. Ada banyak cara untuk menggantinya tanpa

paksaan oleh generasi tunggal manapun yang aktif untuk mengganti segala

sesuatu yang telah dimulai.

Rangkaian Generasi-generasi

Jika kita mengikuti definisi kuno dan memperkirakan secara kasar bahwa


7/57

ada tiga atau empat generasi yang aktif dalam satu abad, karena hal ini timbul cara

kalkulasi yang problematik antara tiga atau empat ratus generasi dalam konteks

sejarah peradaban manusia yang telah mengembangkan pertanian dan peternakan.

Ada sekitar seratus dua puluh generasi dalam konteks sejarah peradaban

masyarakat Barat dan Timur Tengah di mana kepercayaan penting dan kebiasaan

tertentu telah berkembang. Generasi-generasi ini mugkin tidak sama dalam jumlah

dan ruang lingkup inovasi yang telah mereka ciptakan. Beberapa dari mereka

telah hidup dan mati dalam lingkungan di mana kebanyakan dari mereka dulu

juga dilahirkan, sedangkan yang lain menemukan banyak perubahan dalam

kepercayaan, perbuatan, institusi dan jenis peralatan teknologi. Akan tetapi

nampaknya masuk akal untuk mengatakan bahwa banyak dari kepercayaan-

kepercayaan dan kebiasaan-kebiasaan masyarakat barat satu abad lalu yang

sekarang masih exis dan tak kalah pentingnya dengan yang lebih mutakhir.

Masyarakat barat masa kini dihubungkan dengan masyarakat barat seabad yang

lalu melalui kedekatan identitas dalam kehidupan politik, organisasi universitas,

jenis institusi keagamaan, kepercayaan dan ritual serta sistem hukum. Terkadang

dikatakan bahwa masyarakat kita telah menjelma secara total dari abad yang lalu,

tapi ini terlalu berlebihan. Mereka memang telah berubah tapi mereka juga

berubah mengikuti garis yang ditetapkan dari keadaan mereka sebelumnya, dan

ada beberapa ciri yang tidak berubah sebesar yang lainnya.

Masyarakat barat modern menempati tingkat diferensiasi yang belum

pernah ada sebelumnya; mereka menunjukkan pada anggotanya tugas-tugas yang

sama sekali baru yang membutuhkan pemikiran, adaptasi dan penyesuaian.


8/57

Masyarakat ini, lebih dari masyarakat satu atau dua abad yang lalu, telah menjaga

institusi dan profesi yang sebenarnya telah menemukan dan mencapai inovasi di

bidang ekonomi, sosial dan organisasi politik serta di bidang teknologi dan ilmu

pengetahuan. Mereka mempunyai perbendaharaan yang luas dalam hal

pengetahuan dan peraturan-peraturan praktis, yang relatif baru diciptakan, yang

beberapa bagiannya terdapat dalam karya tertulis, yang lain ada dalam memori;

mereka memiliki perbendaharaan yang sangat besar dalam hal pekerjaan,

teknologi dan seni, yang telah diciptakan oleh generasi yang masih hidup. Dari

kreasi mereka sendiri, mereka mempunyai perbendaharaan yang besar sekali

dalam hal karya intelektualfilosofi, theologi, etika, ilmu pengetahuan dan

keilmiahandan kepercayaan tentang realitas yang mereka ketahui. Masyarakat

mereka dibangun oleh susunan yang unik dalam kekhususan kongkrit. Mereka

mewujudkan hal besar yang tentunya tidak identik dengan apa yang dimiliki oleh

nenek moyang teritorial atau nenek moyang biologis mereka. Mereka memiliki

karya lukis, musik dan sastra dengan corak dan gaya yang unik. Pemerintah

mereka melakukan banyak hal penting yang belum pernah dilakukan pada abad

sebelumnya. Institusi ekonomi dan teknologi mereka memproduksi barang-barang

dalam jenis dan kuantitas yang belum pernah diproduksi sebelumnya.

Meskipun demikian, dengan mengabaikan perbedaan yang tak perlu

dipertanyakan tersebut, tidak ada satupun generasi, bahkan yang hidup di masa

kini dengan terputusnya tradisi yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang

benar-benar menciptakan kepercayaan mereka sendiri, aparat mereka, pola

pelaksanaan dan institusi mereka sendiri. Hal ini benar pada generasi sekarang


9/57

yang masih hidup, dan masyarakat barat sekarang ini sebagai keseluruhan. Tidak

peduli betapa berbakatnya, betapa penuh imajinasi dan kaya inovasi, betapa

sembrono ataupun betapa taatnya generasi tersebut, mereka hanya menciptakan

sebagian kecil apa yang mereka gunakan dan apa yang membangun mereka.

Tidak ada alasan untuk mempercayai bahwa tingkat dan penyebaran

warisan genetik dalam suatu generasi berbeda secara nyata daripada pendahulu

mereka; hal ini seharusnya dapat menciptakan keajegan dalam kapasitas dan

penyusunan untuk menggantikan hal-hal dari masa lampau. Ukuran generasi dan

sederetan kejadian dalam lingkungan sekitar dapat membuat perubahan. Beberapa

generasi mampu menciptakan karya yang lebih indah dan lebih banyak ide-ide

baru daripada pendahulunya; beberapa generasi yang lain menciptakan lebih

banyak penemuan-penemuan ilmiah; dan yang lain membuat inovasi teknologi

yang lebih berpengaruh. Generasi-generasi yang lebih kreatif ini hidup dengan

lebih sedikit ketergantungan, senang atau tidak, terhadap warisan yang mereka

dapatkan dari generasi sebelumnya dibanding dengan generasi-generasi lain yang

kurang aktif. Meskipun demikian tidak hanya ada kontinuitas, tapi ada banyak

identitas yang memiliki kepentingan besar.

Sejumlah besar kejeniusan, dan sederetan kejadian produktif dalam

lingkungan masyarakat menghasilkan banyak hal yang baru; kesulitan-kesulitan

seperti perang dan bencana kelaparan atau perubahan drastis pada hal-hal dan

susunan-susunan yang pernah ada, kecerobohan, pengabaian, dan sejumlah

kehancuran terhadap banyak kegagalan hal-hal kuno untuk bisa cukup lama

bertahan dan mencapai masa kini. Meskipun demikian, kontribusi kreatif,


10/57

pengabaian dan kemusnahan dari suatu generasi tunggal masih banyak yang

belum bisa diketahui, baik atau buruk, pada warisan yang diterima dari generasi

sebelumnya.

Kebersamaan Hal-hal Dari Masa Yang Berbeda

Karl Manheim berpendapat bahwa krisis pada masyarakat Barat yang ia

lihat pada tahun 1930-an merupakan akibat dari kenyataan bahwa gagasan-

gagasan baru yang muncul bertentangan dengan gagasan-gagasan lama, konflik

yang lebih dalam terdapat pada kenyataan bahwa hal-hal dari masa yang

berbeda ada secara berbarengan. Keberadaan sifat-sifat masyarakat barat masa

lampau (penerapan prinsip laizzez faire3 dalam ekonomi dan kebijakan sosial)

yang berbarengan dengan kelahiran masa depan (perencanaan sosial dan ekonomi)

menurut pendapatnya merupakan penyebab kekacauan tersebut. Mannheim

mengisyaratkan bahwa jika sebuah masyarakat konsisten dalam penerapan

prinsip-prinsip temporer yang homogen, semuanya akan berjalan dengan baik.

Konsepsi William Ogburn tentang ketertinggalan budaya sebagai penyebab dari

kesulitan-kesulitan yang dialami masyarakat barat senada dengan pandangan

Mannheim bahwa masalah tersebut akan timbul dalam masyarakat di mana hal-

hal dari masa lampau dan masa kini ada secara berbarengan. Diisyaratkan dari hal

ini bahwa gagasan dan pola yang berasal dari masa yang sama adalah konsisten

satu sama lain; sementara gagasan dan pola yang berasal dari masa yang berbeda

akan bertentangan satu sama lain.

3 prinsip yang menyatakan bahwadunia ekonomi/sosial akan bekerja dengan baik jikaindustri/pihak-pihak swasta tidak banyak diatur dan jika diberlakukan pasar bebas


11/57

Terpisah dari pandangan yang menarik bahwa sebuah gagasan yang

diterima di masa lampau di anggap sebagai suatu yang salah, berlawanan dengan

gagasan yang baru saja tersebar luas, dan bahwa hubungan yang sama antara

kebaikan dan keburukan memperoleh pengakuan, Mannheim menyatakan bahwa

mesti ada suatu masyarakat yang benar-benar up-to-date dengan pengertian

bahwa segala sesuatu berasal dari masa yang paling akhir dan dari masa yang

sebanding. Siapa yang akan menciptakan suatu masyarakat dengan keseluruhan

budaya yang semasa dan dengan keseluruhan kebiasaan dari masa yang sama?

Manusia yang bagaimana yang mempunyai kecerdasan dan imajinasi yang luar

biasa, yang tidak mempunyai pengalaman, serta tidak sedikitpun terpengaruh dari

budaya masa lampau yang mampu menciptakan kebudayaan yang benar-benar

baru tanpa terpengaruh oleh masa lampau dan untuk berbuat dengan kebiasaan

baru yang jauh dari masa lampau? Mungkin akan lebih bijaksana bila Mannheim

tidak mempertimbangkan keberadaan dari masa yang berbeda di tengah masa

yang sama sebagai suatu penyimpangan; akan menjadi lebih baik baginya untuk

memahami hal ini sebagai sifat yang tidak bisa dihindarkan dari semua

masyarakat. Lalu bagaimana yang lebih baik? Bahkan jika kita menerima bahwa

setiap generasi merubah kepercayaan dan kebiasaan yang diwariskan oleh

pendahulunya, akan selalu ada pluralitas antara kepercayaan masa lampau dengan

kepercayaan yang sedang dianut, dan antara kebiasaan masa lampau dengan

kebiasaan yang sedang berlaku yang ada secara berbarengan dan dalam pola

tertentu yang tidak asli lagi.

Bahkan dalam kelompok yang semasa yang menyatakan diri mereka


12/57

sebagai sebuah generasi dan membangun cita-cita mereka sendiri, mereka yang

mendukung gagasan-gagasan baru tidak semuanya generasi baru. Mereka

mengambil dan memperluas kepercayaan-kepercayaan yang telah ada sebelum

merekamungkin kepercayaan-kepercayaan dari generasi muda sebelumnya

menjadi gagasan baru mereka. Akan tetapi gagasan-gagasan baru mereka

tersebut tidak diterapkan secara merata pada keseluruhan aktivitas dan

kepercayaan mereka. Apa yang terlihat, bagi mereka yang telah bergabung

dengan sebuah kelompokavant-garde4, sebagai keseluruhan program baru adalah

tidak pernah benar-benar baru secara menyeluruh seperti yang mereka bayangkan.

Futuris5 yang mengklaim dirinya sebagai perombak/pembaharu dalam bidang seni

dan dalam berbagai bidang yang lain terkadang menyimpang menjadi agak lebih

ke tipe tradisional radikal dan kasar. Mereka yang membenci masyarakat masa ini

dan yang menyatakan bahwa mereka ingin mengakhirinya sering bergabung

dengan masyarakat tradisional yang mereka katakan mereka membencinya dan

pemberontakan mereka sering terbatas ruang lingkupnya; yang juga tidak

berlangsung lama. Banyak orang yang menyambut perombakan atau inovasi

drastis lain pada waktu mereka masih muda menemukan kebaikan pada tradisi

masyarakat mereka ketika mereka semakin tua.

Untuk mendukung suatu gagasan yang relatif baru tidak berarti bahwa

semua gagasan-gagasan sebagai penjabaran inovasi digunakan untuk merubah

masa lampau. Gagasan-gagasan Newton sebagai seorang fisikawan dan ahli

4 seniman dengan metode-metode dan gagasan-gagasan baru:penulis, seniman, pembuat film,

atau musisi yang memiliki karya-karya yang inovatif, eksperimental dan tidak konvensional

5 pendukung futurism: kepercayaan tentang pentingnya untuk menyambut masa depan daripada

memikirkan masa lampau, didukung dengan optimisme bahwa kesejahteraan personal dan socialterletak di masa depan


13/57

matematika berubah arah dan juga pendapatnya tentang alam semesta akan tetapi

studi tentang injilnya tetap menjadi obyek perhatian selama kurun waktu yang

lama serta sikap yang tetap terhadapnya.

Mungkin dinyatakan bahwa masyarakat dapat menjadi lebih baik jika

semua gagasan-gagasan yang mengaturnya berasal dari masa yang sama,

meskipun tidak ada alasan unuk menerima pendapat tersebut. Pendapat tersebut

dalam hal apapun akan sia-sia. Masyarakat semacam itu tidak akan bisa bertahan

bahkan meskipun jika di bawah pemerintahan yang diktator yang tak segan-segan

menyingkirkan siapapun yang tidak setuju dengan kebijaksanaannya. Sudah pasti

bahwa bukanlah sifat alami masyarakat untuk membuang semua bagian masa

lampau dengan tingkat yang seragam.

Keseragaman Alamiah dan Tradisional

Tidak semua identitas yang terus berlanjut melewati setiap generasi

digambarkan sebagai bukti kehadiran masa lampau. Beberapa di antaranya tidak

diragukan lagi merupakan hasil dari kemiripan neurophysiological6pada manusia

sepanjang periode waktu yang sangat lama dan dari kemiripan jenis dasar pada

keadaan ekologi di mana manusia hidup. Tingkah laku berdasarkan jenis kelamin

memerlukan kegiatan-kegiatan yang diatur dalam keluarga, ketidak mampuan

bayi untuk berbicara dan dari sisi intelektualitas menyebabkan didirikannya

sekolah-sekolah atau yang sejenis. Kemiskinan sumber daya alam menyebabkan

penghematan dalam penggunaan sumber daya alam. Akan tetapi keseragaman

6 fungsi sistem syaraf dan fisiologis


14/57

biologis dan ekologis ini adalah sangat umum; sementara keseragaman yang

ditimbulkan oleh tradisi lebih bisa dibedakan.

Trasidi tentang kepercayaan dan perbuatan muncul karena kebutuhan

dasar keberadaan manusia yang berasal dari hakekat makhluk hidup, pemikiran

dan alam semesta. Tradisi-tradisi tersebut dibangkitkan dan dipelihara karena

kehidupan manusia dalam alam semesta menimbulkan masalah-masalah yang

harus dijawab dengan pemikiran. Semua yang dilakukan manusia adalah

dilakukan terbatas pada yang dimiliki oleh neurofisiologis mereka dan keadaan

ekologi, akan tetapi ada banyak tempat untuk dapat beranekaragam dalam batasan

ini. Keanekaragaman tersebut sudah tertentu yaitu; suatu ragam tertentu, sekali

dibangun, dan menjadi relatif seragam sepanjang waktu. Keseragaman

pelaksanaan sepanjang waktu dapat berfungsi sebagai keajegan dalam otoritas,

keajegan dalam kondisi di mana individu-individu menyesuaikan diri mereka, dan

keajegan dalam keinginan dan cita rasa mereka. Banyak dari keajegan-keajegan

ini yang merupakan hasil langsung dari tradisi, sementara yang lain merupakan

hasil dari orientasi pada pemenuhan kebutuhan. Akan tetapi kebutuhan-kebutuhan

tersebut dapat dibawa langsung ke tujuan akhir, yang tujuan akhir itu sendiri

adalah tradisional.

Fungsi Penentu Masa Lampau

Sudah menjadi hal yang umum di antara para sejarawan untuk menyebut

kepercayaan-kepercayaan dan kebiasaan-kebiasaan tertentu sebagai sebuah

tradisi populis7 atau tradisi sosialis atau tradisi revolusioner; seringnya

7 pendukung hak-hak dan kepentingan-kepentingan masyarakat awam.


15/57

mereka tidak memaksudkan apapun lebih dari sekedar sejumlah penulis

perseorangan pada sekelebatan waku yang memiliki kepercayaan yang sama

tentang hal-hal tertentu seperti nilai kebaikan moral orang-orang miskin atau

ketidak adilan institusi kepemilikan pribadi atau perlunya tindak kekerasan untuk

memperkenalkan kemajuan baru dalam masyarakat. Terkadang, para sejarawan

tersebut berkata seolah-olah gagasan-gagasan, sekali diciptakan dan diwujudkan,

memerlukan pengabdi dan pendukung karena gagasan-gagasan yang tersedia dan

terwujud tersebut membebani mereka dengan bujukan-bujukan mereka; terkadang

mereka menyebutnya sebagai seperangkat solusi untuk masalah-masalah yang

terjadi yang kelihatan mirip satu sama lain karena situasi yang mereka maksudkan

tetap seragam melalui periode waktu yang luas. Rujukan pada isi gagasan-gagasan

sebagai tradisi seharusnya berarti lebih dari sekedar penegasan bahwa telah ada

sederetan penganut kepercayaan dan cita-cita hampir yang sama.

Pandangan tentang tradisi ini, sebagai sederetan pola kepercayaan atau

kebiasaan yang hampir seragam mempunyai kebaikan tersendiri akan tetapi

pandangan ini mengaburkan pengaruh yang berkembang dari kepercayaan-

kepercayaan tertentu, sebagaimana mereka ada pada waktu tertentu, pada apapun

yang selanjutnya dipandang tentang obyek-obyek yang kepercayaan dirujuk

padanya.

Seseorang yang saat ini bukan sosialis kemudian menjadi sosialis

bukanlah karena dia telah merencanakan semuanya untuk dirinya sendiri tapi

karena, setelah memiliki kecenderungan pemikiran tertentu, misalnya, kebencian

pada kemiskinan atau pada hedonisme yang egois atau pada kekuatan yang


16/57

berhubungan dengan kepemilikan pribadi, pikirannya cenderung atau ditujukan ke

arah yang diatur oleh pengalaman dan perasaannya, terhadap kepercayaan-

kepercayaan umum yang diperoleh dari tradisi. Jika dia harus merencanakan

semuanya untuk dirinya sendiri pandangannya tentang bagaimana untuk

meningkatkan tatanan ekonomi pada masyarakat Barat, sebagaimana keadaan

mereka pada akhir abad ke 19, dia mungkin tidak akan pernah menjadi seorang

sosialis atau dia akan menjadi seorang sosialis dari jenis yang jauh berbeda dari

sosialis yang dia anut sekarang ini. Akan tetapi sekali masuk dalam tujuan dari

keinginan untuk menghapus atau mengurangi kepemilikan, kekuatan pribadi dan

egoisme, dia akan diatur oleh gagasan-gagasan yang telah dipikirkan oleh orang

lain sebelum dia sehingga dia akan mewarisi milik mereka. Tak ada maksud

sensasional ataupun misterius dari hal ini. Akan tetapi semua yang dimaksudkan

di sini adalah bahwa ketika suatu kecenderungan muncul dan terbentukdalam

kerangka yang diatur oleh beberapa persepsi yang didapatkan, yang sebelumnya

telah ada, dan penilaian tentang ciri-ciri tertentu suatu masyarakat atau alam

seseorang dengan kecenderungan besar menemukan dirinya siap untuk memegang

gambaran dan rencana-rencana yang sudah dalam pelaksanaan, yang lebih bisa

dibedakan. Gambaran dan rencana ini adalah tradisi intelektual. Dia akan menjadi

seorang pemilik tradisi, sebagaimana pemilik-pemilik terdahulu. Jika dia punya

rasa ingin tahu yang besar, penuh imajinasi, sangat rasional, dan rajin belajar, dia

akan memperbaiki gambaran dan rencana tersebut sesuai dengan kecerdasannya

sendiri yang lebih unik, dan kekuatan moralnya. Jika kecerdasannya lemah, dia

akan menerima apa adanya, sesuai dengan tingkat yang dia bisa mencernanya; dia


17/57

tidak akan menambah apapun, dia bahkan akan menyederhanakan dan

melemahkan tradisi gagasan-gagasan atau kerumitan gagasan-gagasan yang ia

terima. Sebagaimana halnya keadaan di mana gagasan-gagasan yang merujuk

padanya berubah, gagasan-gagasan juga dapat berubah, gagasan-gagasan berubah

sebagaimana pemiliknya ingin meningkatkannya dengan membuatnya lebih

konsisten, dengan mempertimbangkan akhir daripada, misalnya, menghapus

kepemilikan, atau dengan mengoreksi asumsi faktual tentang bagian terprogram

dari gagasan tersebut.

Pada setiap titik waktu yang berturut-turut, gagasan yang telah ada,

memberikan bentukdan isipada kecenderungan yang belum terbentuk dari

penganut-penganut baru; hal ini memberi bentuk pada dorongan

sebelumnya yang potensial untuk berbagai kondisi. Beberapa dari potensial-

potensial ini tertutup dengan munculnya gagasan yang belum ada sebelumnya;

jalan yang tepa membentang bagi mereka yang cenderung untuk bergerak dengan

arah umum tertentu.

Pada suatu waktu akan nampak bahwa hubungan antara gagasan yang ada

dengan calon gagasan serapan yang masih dalam pencarian merupakan proses

yang singkat, yang tidak lebih lama dari waktu yang dihabiskan untuk

menemukan gagasan yang telah ada dan untuk menyerapnya. Akan tetapi yang

seperti ini terlalu sederhana; hal ini menyembunyikan kehadiran masa lampau di

mana gagasan yang muncul berpindah ke bentuk yang nampak pada waktu

pengenalannnya. Tradisi sesuatu yang dihadirkan sebagaimana ia nampak pada

waktu pengenalannya merupakan gambaran singkat dan ringkas yang darinya


18/57

sejarah riwayat masa lampaunya telah hilang. Mata kepala manusia hanya mampu

melihatnya sebagai saat di sini dan sekarang ini; mata manusia tidak melihat

lapisan-lapisan pengalaman dan pemahaman masa lampau, dan cerminan masa

lampau yang terbentuk dan terbentuk kembali sepanjang sejarah. Gambaran saat

itu adalah lapisan atau susunan yang terdiri dari banyak pengenalan-pengenalan,

dan pemikiran serta pengenalan kembali yang berurutan sepanjang waktu.

Individu yang mendapatkan gagasan menempatkan salah stau posisi dari

rangkaian orang-orang yang pemikirannya diambil dari orang-orang sebelum

mereka.

Otonomi Individu yang Terbatas

Persepsi individu-individu lain sering bertentangan dengan masa lampau

di masa kini. Kadang kita mengatakan bahwa pandangan seseorang adalah sangat

kuno atau kita mengatakan bahwa pandangan begini dan begitu adalah ajaran

dari sekolah ekonomi ini dan itu. Pada pembahasan sebelumnya, sebuah waktu

asal mula terkait dengan pandangan dari orang kuno; digambarkan bahwa

pandangannya telah diterima dari masa lampau. Beberapa waktu kemudian,

pandangan ahli ekonomi dimasukkan dalam tradisi pemikiran ekonomi yang tidak

harus merupakan penciptaan baru. Bahkan jika kelampauan asal mula atau

hubungan dengan kelampauan tidak begitu jelas ditunjukkan, sifat dan tingkah

laku yang dimiliki oleh individu dapat distratifikasi secara temporal semua ciri-

ciri dari sebuah individu ada, dan tentu, di sini dan sekarang ini; akan tetapi

banyak dari ciri-ciri ini merupakan keadaan terakhir sebuah tradisi yang telah


19/57

bergerak melalui berbagai jarak dari masa lampau dengan berbagai tingkat

perubahan.

Seperti sebuah kota yang terdiri dari bangunan-banguanan tua dan

bangunan-bangunan baru, begitu juga manusia melaksanakan kebiasaan dan

memegang kepercayaan yang beberapa diantaranya ada yang tua dan beberapa

yang lain lebih baru. Seperti itulah, masuk akal untuk mengabaikan umur ketika

menggambarkan kondisi, ukuran, dan bentuk bangunan-bangunan yang ada dalam

kota, maka sangat masuk akal untuk mensifati seorang individu sebagaimana

adanya waktu itu. Akan tetapi pandangan dalam kedua permasalahan ini cukup

dangkal jika mereka mengabaikan dengan radikal umur bangunan atau

mengabaikan umur tindakan dan kepercayaan pokok dari seorang individu.

Setiap tindakan dan kepercayaan manusia menyimpan riwayat

dibelakangnya, hal ini merupakan tahap akhir sesaat dari serangkaian transmisi

dan perubahan dan adaptasi mereka pada lingkungan saat itu. Meskipun setiap

orang melahirkan sejumlah besar prestasi masa lampau dalam tindakan dan

kepercayaan merweka, ada begitu banyak orang yang gagal untuk

menyaksikannya.

Merupakan suatu prestasi yang luar biasa dalam segi moral dan filsafat

politik untuk menerima keberadaan hakikat diri manusia sebagai sebuah penentu

diri dalam hal kebulatan moral yang lepas dari dosa asal dan dari kerja keras

warisan masa lampau yang gelap. Yang paling baik adalah dengan menghapus

dari manusia semua yang datang dari masa lampau dan yang merintangi mereka

untuk menyelesaikan ekspresi dan peraturan diri secara sempurna. Merupakan


20/57


21/57

Penolakan Selektif dari Tradisi

Hanya tradisi yang berhenti untuk dimiliki yang dipandang dengan

pengabaian. Pengabaian pada tradisi yang dihadapi ini sangat jarang, jika

pengenalannya cukup tersebar luas dan jika mereka yang memperkenalkan tradisi

tersebut berada pada posisi untuk memaksa masyarakat agar memperhatikannya,

bahkan jika mereka tidak dapat memaksa masyarakat untuk menerimanya.

Penolakan yang dilakukan dengan berusaha untuk menemukan sebuah tradisi

yang pembanding atau tradisi alternatif, biasanya terbatas pada keluarga yang

sama dari tradisi tersebut. Pelepasan diri dari genggaman tradisi moral di jaman

Victoria dibantu dengan keberadaan tradisi individualisme romantis. Tradisi

moralitas di jaman Victoria, sebagaimana ia berkembang dalam ruang lingkup dan

ketaatan menjadi terlalu lemah bagi seorang yang peka untuk mengembannya,

tradisi tersebut tidak lagi dapat diemban. Hal itu nampak sebagai kehidupan yang

sudah sangat jenuh dengan semacam tingkat yang tidak memberikan ruang untuk

pemuda yang peka dan punya semangat yang lembut, serta bagi orang yang lebih

tua juga, untuk mengungkapkan apa yang menggerakkan mereka. Kehancuran ini

disebabkan oleh kesombongan idealismenya dan Protestanism yang keras, juga

oleh tradisi romantisme alternatif yang berasal dari keuarga tradisi yang sama,

yaitu tradisi individualisme.

Sebuah tradisi biasanya tidak sampai pada titik jenuh setinggi tingkat

kejenuhan moralitas Victorian ketika dihadapkan pada penerima aktual dan

persepektifnya. Meskipun demikian, tradisi tersebut datang sebagaiman ia datang

dan menjadi perhatian generasi penerima yang dimaksudkan, di belakang tradisi


22/57

ada sebuah proses akumulasi perbaikan dan argumen otoritas yang tidak pernah

kehabisan kemungkinan untuk kenekaragam penafsiran. Pada setiap titik waktu

dalam konteks perkembangannya, sebuah tradisi atau kepercayaan atau aturan-

aturan perbuatan merupakan sebuah campuran dari unsur-unsur yang terus-

menerus ada dan kenaikan serta inovasi yang semuanya menjadi bagian

perkembangan tersebut. Campuran tersebut adalah campuran di mana hal-hal

yang relatif yang telah ditentukan di dalamnya adalah tidak dapat dibedakan dari

unsur-unsur yang telah berlangsung lebih lama. Pengamat eksternal dengan

ketajaman yang cukup mungkin akan secara retrospektif (berhubungan masa

lampau) melihatnya sebagai sesuatu yang tidak seleseai dan tidak lengkap dan

oleh karena itu membuka perluasan dan elaborasi akan tetapi bagi penerima yang

berpandangan ke depan itu mungkin kelihatan sebagai sesuatu yang tunggal dan

utuh. Pada kenyataannya tidak ada sesuatupun yang disebut sebagai tradisi

merupakan sesuatu yang tunggal; masing-masing unsurnya terbuka untuk

penerimaan, perbaikan atau penolakan. Tanggapan terhadap suatu tradisi dapat

saja selektif. Bahkan mereka yang meyakini bahwa mereka sedang emnerima atau

menolak keseluruhan hal, melakukannya dnegan selektif. Bahkan mereka yang

menolaknya (dengan pura-pura), mereka masih berpegang pada sebagian besar

dari tradisi tersebut. Genggaman masa lampau merupakan peristiwa yang menjadi

bukti dalam revolusi yang menuntut untuk melepaskan diri sepenuhnya dari masa

lampau masyarakat mereka sendiri.

Kesinambungan di Tengah Inovasi


23/57

Sebuah tradisi, sebagai sebuah penafsiran tertentu atau cara dalam

menafsirkan sebuah teks sakral, sebuah corak tertentu lukisan atau bentuk novel

tertentu, sekali dibangun dan diperkenalkan melalui kewenangan dapat dimiliki

selama-lamanya. Meskipun demikian, dalam kategori-kategori kegiatan manusia

yang menarik minat seseorang yang mempunyai kecerdasan dan imajinasi yang

kuat, nampaknya tradisi tersebut tidak begitu alma di pegang dalam pola yang

sama seperti ai dulu diterima. Bahkan sebuah teks sakral atau catatan-catatan yang

kuang sakral yang diingat dalam memori dan didukung dnegan versi terteulis,

tidak dapat sepenuhnya tetap tanpa perubahan. Sebuah ritual mungkin dapat

bertahan sepenuhnya tanpa berubah melewati banyak generasi, akan tetapis

sebuah tradisi sebagai prestasi intelektual tidak bisa seperti itu. Mungkin

merupakan ekinginan penerima untuk taat sepenuhnya pada ketentuan-

ketentuan yang telah mereka terima tapi sepenuhnya tiu sendiri menimbulkan

pertanyaan-pertanyaan yang belum terjawab dan perlu dijawab. Jika itu

merupakan sebuah kode resmi atau kode moral, atau sebuah sistem filsafat,

kecenderunagn yang sangat besar dengan pemikiran yang kuat untuk

memahaminya dengan lebih baik akan memerlukan ketajaman utnuk melihat

masalah-masalah yang tidak terlihat hingga saat ini yang akan emmerlukan

formulasi baru, hal ini akan memerlukan berbagai tingkat perubahan.

Kecenderungan untuk membuatnya dapat diterapkan pada kondisi tertentu juga

akan meperkuat perubahan. Perubahan pada penerimaan semacam itu terjadi

bahkan ketika tradisi dianggap sebagai suatu yang sakral dan sang pencetus

mungkin berada dalam kesadaran penuh bahwa dia sedang mentatati tradisi


24/57

sebagaimana ia menerimanya. Tradisi dalam bentuk dan karya sastra sedikit

kurang sakral, meskipun telah ada jangka waktu ketika mereka mendekati status

inipersyaratan tentang tiga kebulatan dalam struktur karya drama akan tetapi

ada peraturan warisan dalam penciptaan karya sastra dan karya seni yang

menekan unsur minimal dari sesuatu yang benar-benar baru. Sebuah lukisan hasil

reproduksi lukisan lain hanya merupakan sebuah sebuah tiruan dan terpisah sari

sejarah perdagangan dan tatakrama, akan tetapi tidak terpisah dari sejarah dunia

seni lukis. Sebuah novel yang merupakan reproduksi yang persis sama dari novel

aslinya dengan nama pengarang yang berbeda bukanlah sebuah tiruan, tapi

merupakan plagiarisme dan hal semacam itu tercatat dalam sejarah sebagai

kejahatan dan kegilaan yang sangat buruk yang tidak masuk dalam sejarah dunia

sastra. Dalam dunia sastra tradisi-tradisi dapat berkembang dan tidak hanya

menjadi titik permulaan bagi karya-karya lain yang, walaupun mirip dalam

beberapa hal dalam bentuk dan mungkin dalam isinya, harus berisi sebuah unsur

penting untuk dikatakan suatu hal yang baru. (Hal ini tidak menghalangi adanya

unsur yang identik yang juga penting).

Hasrat untuk menciptakan, untuk menemukan suatu hal yang baru

ditentukan oleh konsepsi tentang keaslian, nilai keaslian dalam dunia sastra dan

seni serta kewajiban untuk menemukan sesuatu yang benar-benar baru yang

sesuai dengan peraturan dalam kegiatan keilmuan membuatnya tak terelakkan

bahwa tradisi di bidang kegiatan ini harus diperlakukan tidak lebih sebagai sebuah

titik permulaan. Pernyataan ini membawa pada pemahaman yang terbatas tentang

ciri tradisi akan tetapi mesti diperhitungkan sehubungan dengan nasib tradisi.


25/57

Tidak semua tradisi dikacaukan oleh kepentingan keaslian, tidak juga tradisi

moral begitu menekan sehingga menimbulkan pemberontakan. Bahkan tradisi

yang telah disepakati harus diperbaiki sebagai akibat dari perubahan di mana

tradisi tersebut berlaku. Pelaksanaan yang ditentukan oleh tradisi mungkin

menjadi tidak mudah di bawah perubahan kondisi ekologi; apa yang mudah bagi

seorang petani mungkin tidak mudah bagi seorang pekerja pabrik di perkotaan.

Cara pelaksanaan, berada dalam kompetisi dengan cara pelaksanaan yang lain,

mungkin ditekan oleh perubahan keadaan pasar. Individu dan institusi harus

bertindak dan mempercayai dengan cara yang berbeda dari cara yang mereka

gunakan sebelumnya. Tidaklah selalu merupakan imajiansi bebas yang

membangkitkan pola-pola baru; tapi sering merupakan kebutuhan untuk

menyesuaikan diri. Ada tradisi tertentu yang ditujukan untuk menjadi sesuatu

yang lain dari tradisi itu sebenarnya bahkan bagi mereka yang bertahan dalam

melakukan dan meyakini dalam kaitannya dengan pola yang ditawarkan kepada

mereka dari kepemilikan yang gabungkan oleh mereka yang pergi sebelum

mereka. Bagi para pendahulu, tradisi tidak hanya merupakan hak milik tapi juga

merupakan titik permulaan untuk tindakan-tindakan baru dan merupakan unsur

pokok dalam tindakan-tindakan baru ini.

Perbedaan Kedalaman Tradisi Pada Setiap Individu

Pergerakan tradisi sepanjang waktu mungkin seperti ketahanan monumen

sejarah yang kira-kira dibangun pada waktu yang sama, atau seperti sebuah

bangunan tua, yang dihuni dan digunakan dan diperbaiki sepanjang tahun, tetap


26/57

sama seperti pertama kalinya dibangun dan tetap dianggap sebagai bangunan yang

sama. Sektor kebudayaan lebih cenderung seperti yang terakhir kali diubah

daripada seperti sebelumnya. Karl Mannheim, dan sebelumnya, Willhelm Pinder

mengatakan perhatian pada fakta penting bahwa pada suatu masyarakat modern,

beberapa orang (yang memperthatikan keberdaan generasi) menerima

kepercayaan dan melaksanakan kebiasaan yang lebih tua daripada kepercayaan

dan kebiasaan yang diterima oleh orang lain. Keanekaragaman ini yang berada

pada masa berlakunya ciri-ciri kepercayaan dan kebiasaan pada bagian-bagian

masyarakat yang berbeda juga merupakan ciri kepercayaan dan kebiasaan

individu.

Dalam kategori perbuatan atau kepercayaan apapaun, seorang individu

memiliki kebudayaan di mana elemen yang menyusunnya berasal dari masa yang

berbeda. Beberapa dari kepercayaannya, khususnya yag didapatkan dari penelitian

ilmiah, mungkin saja relatif baru (suatu kepercayaan tentang bagaimana untuk

mengurangi kemungkinan untuk menjadi arterioclerotic8) berdasarkan

pengetahuan yang baru saja ditemukan. Bahwa seorang yang sama mungkin saja

merupakan anggota Gereja Inggris yang taat, berdoa sesuai dengan buku doa

tahun 1962 dan dia mungkin mengenakan pakaian dengan corak kain seperti yang

banyak digunakan 50 tahun yang lalu. Dia mungkin juga seorang pelukis dengan

corak lukisan yang berkembang pada tahun 1950-an dan mengenakan pakaian

model Bohemian9yang mulai di ciptakan pada tahun 1830-an.

8 Yang berhubungan dengan penyakit nadi/arterial: atherosclerosis yaitu suatu penyakit arterial

umum di mana terjadi peningkatan daerah lapisan degenerasi dan kolesterol yang membentuk

permukaan dalam (lapisan kecil) arteri. Hal ini menyebabkan terhalanginya aliran darah ketika

darah menggumpal pada permukaan dalam arteri yang kasar.

9 Seseorang, biasanya penulis atau seniman yang hidup dengan gaya yang menyelisihi kebiasaanmasyarakat.


27/57

Jika kita mengambil sebuah kalimat atau paragraf tunggal yang ditulis atau

diucapkan oleh seorang kontemporer (yang hidup semasa), kata-kata yang

menyusun kalimat atau paragraf tersebut mempunyai sejarah jangka waktu dengan

panjang yang berbeda dan sangat sedikit dari kata-kata tersebut yang telah

diciptakan dalam generasi pembicara atau penulis sendiri. Hampir tidak ada

satupun yang diciptakan oleh seseorang yang mengucapkan atau yang menulis

kalimat ata paragraf. Kata-kata mendapatkan makna, pengucapan dan pelafalan

aktualnya pada berbagai waktu di masa lampau, dan banyak dari kata-kata

tersebut sudah berumur paling tidak beberapa abad. Dan di luar bentuk dan makna

khusus yang telah ditunjukkan oleh kata-kata tersebut, kata-kata tersebut biasanya

ada sebelumnya dalam jangka waktu yang lama dalam bahasa sebelumnya.

Kepercayaan politik kita adalah sedikit berbeda; kepercayaan yang baru saja

didapatkan pada kenyataannya mungkin telah lama ada sebelum individu tertentu

merubahnya; yang lain mungkin juga telah baru saja mempertimbangkannya tapi

sebelum individu tersebut menemukannya. Kebijakan tentang ketenaga-kerjaan

penuh yang digabungkan dengan gagasan kemanusian pada abad ke-18 tentang

ketakutan pada kemiskinan, gagasan tentang hak upah pekerja yang

dikembangkan oleh kaum sosialis pada abad ke-19, dan gagasan Keynesian10

yang

berkembang pada tahun 1920-an dan 1930-an, serta gagasan kaum monetaris telah

berkembang jauh sebelumnya dan sejak saat itu.

Individu Ditentukan oleh Tradisi

10 Dicetuskan oleh John Maynard Keynes (18831946), seorang ahli ekonomi Inggris yang

mencetuskan teori yang kemudian sangat berpengaruh bahwa pengeluaran pemerintah harusmengimbangi investasi bisnis yang tidak mencukupi pada masa resesi.


28/57

Pengertian masa lampau. Pada suatu waktu, seorang manusia menjadi

sesuatu yang diberikan, tidak hanya untuk orang lain tapi juga untuk dirinya

sendiri. Karakternya dengan semua kontradiksinya telah terbentuk,

kepercayaannya dengan semua ambiguitasnya telah terbentuk, kemampuan mental

dan fisiknya juga telah terbentuk. Karakter, kepercayaan dan kemampuannya

mungkin tidak tetap dan mungkin kemudian mengalami perubahan; karakter,

kepercayaan dan kemampuan tersebut juga mungkin hanya merupakan

penerimaan yang samar-samar dan keliru oleh individu itu sendiri dan oleh orang

lain. Meskipun demikian, tiga hal tersebut tampak seperti apa adanya pada waktu

dipermasalahkan. Mereka telah tebentuk pada pondasi warisan genetik asli

individu lewat proses pengendapan dari pengalaman dan penerimaan tradisi pada

suatu waktu tertentu di mana kepercayaan dan kebiasaan tertentu berlaku.

Perubahan apapun dalam karakter dan kepercayaannya mungkin kemudian di

alami di masa depan, karaketr dan kepercayaannya pada suatu waktu tertentu

merupakan apa yang telah terbentuk dan dia peroleh sebelumnya. Beberapa

individu lebih labil dari yang lainnya, tetapi, baik dia labil atau kaku, perubahan

apapun dapat menjadi pembatalan beberapa pengaruh dari masa lampau. Karakter

yang stabil dan terbentuk dengan baik bukanlah merupakan ciptaan individu itu

sendiri, bagaimanapun ketatnya penerapan kedisiplinan diri yang diusakan oleh

individu tersebut. Kemantapannya tersebut merupakan daerah pengaruh yang

tidak tergoyahkan dari pola yang diperoleh dari masa lampau. Bahkan individu-

individu yang mempunyai karakter tidak stabil dengan kepercayaan yang

bertentangan dan kontradiksi tetap berada dalam genggaman tradisi yang berlaku


29/57

di mana mereka hidup; hal ini bukanlah konflik batin asli utama yang

mengganggu mereka. Untuk membebaskan sesorang dari pengendapan

kepercayaan yang telah diterima dna dikembangkan paling tidak sama sulitnya

dengan mengekang kecenderungan hati. Pada kebanyakan bagian, individu-

individu menerima dalam berbagai tingkat apa yang ada pada mereka, yang tidak

selalu dengan gembira. Jika mereka berhasil merubah diri mereka sendiri,

melarikan diri dari apa yang ada pada diri mereka dan dari keadaan yang

mendukung mereka tetap dalam keadaan seperti itu, mereka mendapatkan untuk

diri mereka sendiri warisan masa lampau selain dari apa yang sebelumnya ada

pada mereka. Mereka biasanya masuk pada daerah yang telah mempunyai

peraturan-peraturan, tuntutan-tuntutan dan urgensi-urgensinya sendiri. Mereka

mendapatkan sebuah masa lampau yang bukan merupakan masa lampau mereka

sendiri.

Manusia berkembang dan berubah dalam hal kematangan biologis dan

sistem syarafnya dan di bawah tekanan keadaan serta tradisi yang ditunjukkan

kepada mereka. Kebanyakan dari mereka seperti mengapung dalam aliran sungai

yang bergerak secara konstan dengan sedikit melakukan perlawanan, dan mereka

berubah tanpa disadar sebagai respon pada kejadian-kejadian yang mereka temui

di sepanjang aliran sungai tersebut. Kejadian-kejadian tersebut mengatur tugas-

tugas dan menawarkan kesempatan-kesempatan, kedua hal ini tentukan oleh

tradisi dengan cara yang berbeda. Tugas-tugas tersebut merupakan harapan-

harapan normatif dan kognitif yang secara luas terbetuk dalam tradisi.

Kesempatan-kesempatan tersebut adalah dalam hal sumber daya, fisik, sosial dan


30/57

kebudayaam, yang disediakan dengan kriteria tradisi; kesempatan tersebut juga

merupakan kesempatan untuk berhubungan dengan tradisi dari jenis tertentu.

Dalam konteks tanggapan mereka pada tuntutan dan kesempatan ini, individu

memperoleh cita rasa dan keahlian yang sama sekali baru bagi mereka akan tetapi

tidak laggi beru bagi kebudayaan di mana mereka masuki. Kepercayaan agama

dan perubahan tingkah laku politik mereka, yang berarti bahwa, dalam tradisi

yang memberikan kepercayaan dan tingkah lakumereka sebelumnya, mereka

bergabung dengan tradisi lain atau menarik kembali cakupan dan isi pemikiran

mereka.

Masa lampau sebagai sebuah Komponen. Hampir semua manusia,

meskipun mereka cukup banyak berubah, biasanya masih tetap dapat dikenali

ketika dilihat setelah selang bertahun-tahun lamanya. Terpisah dari kemiripan

penampilan fisik dan postur tubuh, mereka dapat tetap dikenali karena kualitas

karakter dan kepercayaan yang berkembang dan diterima di masa lampau terulang

di masa kini dengan pola yang mencerminkan pola di masa lampau tersebut.

Mungkin mereka berubah dalam sifat dan temepramen. Bagi seseorang untuk

merubah dirinya dengan sengaja dengan bantuan psikoanalisis11

merupakan suatu

yang sangat berat, dan memang sangat menyakitkan, dan bahkan jika relatif

berhasil dalam membebaskan seseorang dari gambaran tertentu masa lampaunya

dan atribut-atibut tertentu pada gambaran tersebut, dia tetap dapat dikenali oleh

11 Psychoanalysis: sebuah teori psikologi dan metode terapi yang dikembangkan oleh Sigmund

Freud, berdasarkan gagasan bahwa fungsi kehidupan mental pada tingkat sadar dan tidak sadar

dan peristiwa-peristiwa di masa kecil semuanya mempunyai pengaruh psikologi yang kuatsepanjang hidup.


31/57

dirinya sendiri dan orang lain, yang berarti bahw aia tetap seperti yang dulu. Jika

dia berhasil melepaskan diri dari kebiasaan di masa lampaunya sendiri dan masa

lampau di mana dia tumbuh, dia menggantikannya dengan kebiasaan yang

rasional berhubungan dengan idealisme yang biasanya didapatkan dari tradisi

kuno.

Melewati perjalanan waktu yang panjang, individu-individu hidup dalam

dasar fisik mereka yang dapat dikenali, dan terus-menerus ada, dan mereka sadar

akan hal ini. Mereka tidak melihat perubahan dalam diri mereka kecuali ingatan

mereka saat itu dan masa lampau mereka adalah bukti keberadaan mereka.

Mereka biasanya memiliki nama yang sama. Banyak ciri-ciri fisik mereka yang

tidak dapat dikenali sebagai orang yang sama bagi orang lain setelah selang waktu

yang panjang. Orang lain yang berhubungan dengan mereka menganggap mereka

tetap sama seperti mereka sebelumnya dan hal ini membuat lebih sulit bagi

individu untuk melarikan diri dari kesan identitasnya dengan keadaan masa

lampaunya. Orang-orang yang pernah mengetahuinya di masa lampau akan

mengingatnya seperti apa adanya dia di masa lampau dan mereka menempatkan

apa yang mereka lihat saat itu pada kebiasaan masa lampaunya dalam perbuatan

dan pemikiran. Ingatan-ingatan ini secara paksa memasukkan individu yang

diketahui dalam berbagai kejadian masa lampau pada kesatuan fisik yang ada di

masa kini secara bersamaan; mereka membawa masa lampaunya menuju masa

kini.

Seorang individu mempunyai kesan tentang dirinya sebagai kesatuan fisik

yang ada secara terus menerus yang pada hakekatnya kurang lebih sama


32/57

sepanjang waktu; pada dasarnya dia melihat dirinya sebagaimana sebelumnya.

Dia mengingat kejadian-kejadian teretntu dimana dia terlibat di dalamnya dan dia

mengingat pengalaman-pengalaman itu sebagaimana terjadi secara berurutan

terhadap dirinya. Citra dirinya, gambaran tentang identitas diri, yang nampak pada

orang lain dengan beraneka ragam, dalam semua perwujudannya yang berbeda,

adalah tidak selalu pada urutan terdepan dalam pemikirannya; pentingnya citra ini

bergerak naik turun dalam pemikirannya, akan tetapi karakter, ingatan dan

temperamennya yang merupakan rekaman samar-samar bekerja secara lebih terus-

menerus. Kesan dan citra tentang identitas dirinya sendiri ini bukan hanya sebuah

produk kejadian-kejadian masa lampau, tapi di dalamnya juga berisis rujukan-

rujukan kepada masa lampau. Jika seorang berfikir tentang dirinya, tidak hanya

tentang keinginannya tapi tentang dirinya dia akan sering berfikir tentang

jenis kelaminnya, usianya, keluarganya, etniknya, negaranya dan hubungan

agamisnya, tempat-tempat di mana dia dibesarkan dan dididik serta profesi atau

pekerjaannya. Banyak dar ciri-ciri ini ditetapkan sesuai sejarah. Jika dia berfikir

tentang keluarganya dia akan berfikir tentang orang tuanya dan mungkin juga

tentang kakek dan neneknya; hubungan etnisnya juga ditentukan oleh nenek

moyangnya. Jika dia beragama kristen, kejadian bersejarah tertentu akan sesekali

masuk dalam fikirannya, yang semuanya tentang kehidupan Yesus. Jika dia

berfikir tentang kenegaraan, dia akan berfikir tidak hanya tentang lokasi dan

gambaran geografis tapi juga tentang perubahan-perubahan bersejarah salam

negaranya. Jika dia seorang pekerja yang sadar akan kelasnya dia akan berfikir

tidak hanya tentang konflik-konflik yang timbul saat itu, tapi juga tentang konflik


33/57

kepentingan jangak panjang. Jika dia bekerja di suatu bidang dalam pendidikan,

dia akaa berfikir tentang beberapa tokoh penting yang membangun bidang yang

digelutinya dan yang menandai hierarki penghargaan yang dengannya ia menilai

tentang dirinya sendiri.

Apa yang dianggap individu sebagai masa kini, yang berbeda dari masa

lampau, adalah, tentunya tidak hanya sekedar masa kini. Yaitu hanya sesaat yang

berlalu dengan cepat. Masa kini selalu mencakup paling tidak sedikit dari

bagian lalu; batasan pada dua masa ini benar-benar sangat tipis san seperti

bayangan. Sebagaimana abad ini telah berjalan maju, masa lampau kelihatannya

dipersingkat sehingga hanya meliputi beberapa tahun saja; di akhir abad lalu dan

di awal abad ini, masa kini seseorang nampaknya telah mencakup orang-orang

yang ditandai di dalam ingatannya dengan keterlibatan orang-orang tersebut pada

peristiwa-peristiwa yang terjadi melewati waktu yang lebih panjang dalam

konteks kehidupannya sendiri, meskipun demikian, masa lampaunya belum hilang

sepenuhnya dari citranya terhadap dirinya sendiri.

Memori: Rekaman Masa Lampau.Memori (ingatan) adalah suatu tempat

yang menyimpan di masa kini rekaman peristiwa-peristiwa yang dialami di masa

lampau dan pengetahuan yang diperoleh dengan merekam dan mengingat

pengalaman orang lain baik yang masih hidup atau yang sudah mati. Citra

(gambaran) seseorang tentang dirinya ditentukan oleh apa yang telah ia simpan

dalam memorinya dari pengalaman-pengalamannya sendiri tentang tindakan

orang lain yang berhubungan dengan dirinya dan pemutaran imajinasinya di masa


34/57

lampau. Stabilitas karakter seseorang, bagi pengamat luar dan bagi dirinya sendiri,

adalah mungkin hanya dengan penyimpanan dalam memori tentang apa yang ia

yakini sebelumnya, tentang apa yang ia alami sebelumnya. Semua hal ini yang

disimpan dalam memori merupakan bagian penting dari apa yang ia pikir tentang

dirinya. Kesannya tentang identitas dirinya sendiri merupakan sebagian persepsi

sekarang tentang masa lampaunya.

Individu seperti yang ia pikir tentang dirinya, mencakup hal-hal yang tidak

dibatasi oleh pengalaman-pengalamannya sendiri; tidak juga persepsinya dibatasi

oleh rentangan hidupnya sendiri. Citra tentang diri sampai masa lampau di luar

apa yang terkandung dalam raga seseorang pada saat membayangkan, untuk

bergabung, sebagai bagian dari potret diri dan karakter, ciri-ciri orang lain di masa

lampau, dari keluarga yang sama, atau jenis kelamin yang sama, atau dari usia

yang sama, kelompok warna kulit atau etnis yang sama, atau tempat tinggal yang

sama, dari kepercayaan agama yang sama, atau hubungan institusional.

Memori dilengkapi tidak hanya dengan ingatan tentang kejadian-kejadian

yang dialami oleh individu sendiri tapi juga dari memori orang lain yang lebih tua

yang pernah berhubungan dengannya. Dari memori mereka tentang pengalaman

mereka sendiri yang sering dialami lebih dulu daripada pengalaman individu

tersebut, dan dari karya tertulis dengan berbagai perubahannya, gambarannya

tentang diri yang lebih luas membuatnya memasukkan peristiwa-peristiwa yang

terjadi baru saja atau yang sudah lama terjadi, di luar pengalamannya. Yaitu,

pengetahuannya tentang masa lampau yang dilengkapi dengan sejarah

keluarganya, lingkungan tempat tinggalnya, kotanya, komunitas agamanya,


35/57

kelompok etnisnya, kewarganegaraannya, sejarah negaranya dan sejarah

kebudayaan yang lebih luas yang telah dia terima.

Pandangan yang menganggap masa lampau seseorang hanya sebagai

pertemuan genetik yang signifikan, memang, mendapatkan banyak tentangan;

pengertian masa lampau tidak akan terbatas pada ruang sesempit itu. Kebanyakan

manusia bahkan pada masyarakat modern, memiliki sebuah keinginan untuk bisa

membangun dan mengetahui masa lampau prenatalnya (sebelum kelahirannya).

Yang seperti itu adalah perasaan yang biasanya berisi ketepatan dengan ukuran

yang sangat kecil mewajibkan adanya obyek di masa lampau, bagaimanapun

samar-samar dan terpisah-pisah persepsi tentang obyek tersebut. Tidak juga kesan

tentang masa lampau tertinggal di sebuah masyarakat yang luas dengan mengisi

masa lampau lewat penyusunan garis keturunan biologis. Pengertian tersebut

menjangkau lebih jauh ke masa lampauseperti ia menjangkau jauh di luar masa

kiniterhadap definisi diri yang yang mencakup pekerjaan, kelas sosial, agama,

etnis, dan kewarganegaraan sebagai istilah-istilah yang digunakan untuk

menggambarkan masa lampaunya. Gambaran individu tentang pekerjaannya

sendiri dan pekerjaan leluhurnya, tentang kelas sosial dan agamanya sendiri juga

kelas sosial dan agama leluhurnya, disampaikan oleh orang tuanya kepadanya;

bahkan gambaran tentang etnis dan kewarganegaraannya pertama kali sampai

kepadanya dari orang tuanya dan dari orang lain yang menyampaikan tradisi ini.

Jika dia berganti pekerjaan, sudah ada sebuah tradisi yang mengatur gambarannya

tentang pekerjaan baru tersebut.

Seorang manusia pasti sadar akan dirinya, bahkan kadang-kadang bangga


36/57

dengan dirinya, tentang masa lampaunya yang luas dan tidak hanya masa

lampaunya sendiri yang dibentuk oleh aktivitas-aktivitasnya selama masa

hidupnya. Dia jarang sekali mengabaikan perasaannya tentang masa lampau

tersebut; atau bila dia tampak mengabaikan hal ini mungkin akibat dari masa

lampau yang timbul berkenaan dengan status tertentu leluhurnya dan masyarakat

leluhurnya.

Pengalaman-pengalaman individu tentang leluhur-leluhurnya leluhur

biologisnya dan leluhurnya yang pertama kali menjadi anggota kelompok atau

perkumpulan di mana ia menjadi salah satu anggotanyabiasanya menempati

posisi yang kurang penting dalam memorinya daripada pengalaman-pengalaman

yang dialami seorang individu dalam masa hidupnya sendiri. Meskipun demikian,

perasaan terhadap hal-hal di masa lampau dan, yang lebih dalam, kategori masa

lampau, tertanam dalam pikirannya dengan semua sejarah yang tertulis atau yang

tidak tertulis yang ditunjukkan pada orang-orang yang tumbuh dalam

masyarakatnya. Kesan (pengertian) tentang masa lampau merupakan sebuah organ

dalam pikiran manusia. Pengetahuan tentang masa lampau, rasa hormat terhadap

masa lampau, hal-hal yang terkait dengan masa lampau, imitasi ke masa lampau,

rasa benci terhadap masa lampau, tidak akan pernah ada tanpa organ semacam itu

yang membuka diri untuk menerimanya.

Organ di mana kesan tentang masa lampau terbentuk di dalamnya seperti

rasionalitas atau sisiabilitas, sebuah kategori yang muncul tentang aktivitas mental

manusia. Mengingat dan menerima memori merupakan aktivitas yang dengannya

kesan tentang masa lampau didapatkan. Hasrat untuk mengetahui masa lampau,


37/57

untuk menempatkan diri masa kini dalam sebuah setting masa lampau walau

hanya sementara, unuk berpikir tentang asal mula seseorang disajikan oleh

memori seseorang, orang-orang yang lebih tua darinya, atau dengan penemuan

historiografi (penulisan sejarah)tentang apa yang telah terlupakan atau apa yang

belum pernah diketahui. Selain itu juga disajikan oleh imajinasi, yang mendukung

atau menggantikan memori bila memori tersebut gagal. Seorang individu dapat

menerima tradisi meskipun ia hanya mempunyai kesan yang sangat lemah tentang

masa lampau.

Individu beraneka ragam dalam hal kekuatan, kejelasan, dan kekhususan

kesannya tentang masa lampau sebelum kelahiran mereka. Keinginan untuk

mengetahui masa lampau tersebar secara tidak merata di antara manusia. Pada

beberapa individu, bagian atau jenis masyarakat keinginan tersebut sangat kecil.

Para leluhur juga dikenang dengan tingkat yang beraneka ragam terutama di

masyarakat perkotaan modern. Pengetahuan tentang masa lampau akan

memperkuat kesan terhadap masa lampau dengan membangkitkan kenangan

tentang tokoh-tokoh, obyek-obyek, peristiwa-peristiwa dan kepercayaan-

kepercayaan masa lampau. Sementara itu, kepedulian untuk mengetahui masa

lampau lahir dari kesan terhadap masa lampau

Hidup Di Masa Lampau. Pengetahuan dan kepekaan terhadap masa

lampau membawa gambaran masa lampau kepada masa kini. Pengetahuan dan

kepekaan tersebut tidak perlu membuat gambaran tersebut menjadi pedoman

tingkah laku di msa sekarang. Gambaran-gambaran masa lampau meupakan


38/57

tradisi tapi tidak sama seperti cara-cara tradisional dalam menilai kejadian-

kejadian masa kini atau cara-cara tradisional untuk bertindak ataupun tujuan-

tujuan tradisional. Keduanya adalah dua tradisi dalam dua pengertian: mereka

membawa masa lampau sebagai suatu gambaran menuju masa sekang dan mereka

membawa gambaran masa lampau, di masa lampau, menuju masa kini. Mereka

menjadikan gambaran-gambaran masa lampau tersedia sebagai obyek pelengkap

masa kini, mereka meningkatkan kesempatan bahwa kekuatan normatif hal-hal

dari masa lampau akan menjadi efektif. Tapi mereka tidak menjamin bahwa

mereka akan membantu pemenuhan kekuatan-kekuatan normatif tersebut. Sebuah

masyarakat yang dipenuhhi dengan lembaran-lembaran masa lampaunya tidak

mengharuskan bahwa masyarakat tersebut menyukainya. Studi ilmiah tentang

masa lampau yang panjang mungkin dikembangkan dengan penuh perhatian

dalam masyarakat di mana penduduknya hanya mengetahui sedikit tentang masa

lampaunya, dan di mana bahkan para siswa di sekolah-sekolah tidak mempunyai

rasa hormat atau kecintaan sedikitpun terhadap masa lampau. Meskipun demikian,

masa lampau tidak hanya sekedar sebuah obyek ilmu pengetahuan faktual atau

memori, tidak juga masa lampau hanya sekedar masa lampau sesorang atau

leluhurnya, atau masa lampau masyarakat yang sangat jauh dalam ruang dan

waktu.

Memiliki kesan tentang masa lampau dan penerimaan pengethauan tentang

mas alalu tidak selalu membangkitkan rasa penghargaan pada unsur-unsur sejarah

yang jauh dari dirinya, tidak juga dengan memiliki sebuah gambaran dirinya di

masa kini akan membuatnya bahagia karenanya. Seseorang mungkin keliru


39/57

menjadi anggota perkumpulan gereja atau perkumpulan yahudi atau perkumpulan

orang-orang Ukraina di masa lampaunya dan ingin memperbaikinya dnegna

merubah afiliasi keagamaannya dan juga prakteknya atau dengan merubah nama

keluarganya. Pengertian semacam ini tentunya tidak terlalu menimbulkan

keinginan untuk menghidupkan masa lampaunya sehingga masa kini dan masa

depannya akan seperti masa lampau yang ia inginkan. Untuk menghidupkan kesan

tantang masa lampau tidak membutuhkan hal semacam itu. Kadang-kadang

pemilik-pemilik gambaran masa lampau ini membanggakan dirinya dan kadang-

kadang mereka tidak punya perasaan yang kuat, atau juga terkadang mereka

menolaknya dnegan keras. Rekaman tentang masa lampau memberikan kekuatan

untuk membangkitkan kedekatan; rekaman ini menyajikan obyek-obyek yang ada

yang dengannya kedekatan tersebut dapat ditimbulkan melalui peristiwa-peristiwa

tertentu karena obyek-obyek tersebut mempunyai hubungan dengan peristiwa-

peristiwa di masa lampau yang terekam dalam gambaran diri seseorang. Misalnya,

seseorang yang menganggap dirinya sebagai seorang Yahudi-Amerika mungkin

akan dibangkitkan oleh kejadian-kejadian di Timur tengah, atau sebagai Irlandia-

Amerika yang akan dibangkitkan dengan kejadian-kejadian di Republik Irlandia,

karena mereka mempunyai kesan tentang masa lampau leluhur mereka di Timur

tengah dan Irlandia, meskipun baik orang Yahudi atau Irlandia tersebut tidak

pernah sekalipun mengunjungi tempat yang menjadi bagian daerah atau negara

yang mereka yakini bahwa leluhur mereka pernah tinggal di daerah atau negara

tersebut. Manusia kadang-kadang dapat melepaskan dirinya sepenuhnya dari

perasaan sentimen pada gambaran masa kini terhadap masa lampaunya. Jika


40/57

mereka dapat terlepas dari keluarga atau garis keturunan mereka, mereka akan

tergabung dalam kelompok etnisnya, suku atau kewarganegaraan, ras ataupun

komunitas bahasanya dan hal ini membuat mereka menganggap bahwa masa

lampau kelompok-kelompok ini sebagai masa lampau mereka sendiri. Gambaran

tentang masa lampau merupakan gudang yang penuh dengan obyek-obyek

penguat timbulnya kedekatan terhadap masa lampau. Kesan tentang masa lampau

menemukan obyek-obyeknya yang ditempatkan oleh sejarah, kesan tersebut

membangun batasan-batasan yang ditentukan oeh apa yang diyakini oleh

leluhurnya. Batasan-batasan yang dibentuk oleh gambaran tentang masa lampau

ini kadang-kadang menekan tingkah manusia.

Kepekaan terhadap masa lampau tersebut sangat selektif dalam memilih di

antara pengalaman-pengalaman masa lampau seseorang, tingkah laku,

kepercayaan dan adat istiadat (kebiasaan), dan hal ini sangat bervariasi dalam

bentuknya. Kewajiban-kewajiban yang dituntut oleh masa lampau yang harus

diterima kadang-kadang merupakan kewajiban untuk mengenang, memperingati

dan menghormati; kadang-kadang kewajiban untuk meniru atau menyamai.

Kemungkinan akan muncul perbuatan yang sangat tidak jelas, sangat umum dan

berlebih-lebihan dalam usaha untuk menyamai pada waktu peringatan tersebut.

Pola usaha yang dilakukan untuk menyamai ini terkadang lebih umum dari

peristiwa, gerakan atau tokoh masa lampau yang sedang diperingati. Pola ini

dilaksanakan secara berlebih-lebihan dan sambil lalu.

Kedekatan dengan bayangan masa lampau, dengan masa lampau yang

sudah tertanam dalam memori lewat buku-buku, bangunan-bangunan, tugu-tugu


41/57

peringatan dan gambar-gambar memerlukan sebuah langkah ke masa lampau

tersebut. Dengan melibatkan terputusnya tradisi berkesinambungan yang datang

di ambang masa kini, dapat membangun kedekatan dengan masa lampau.

Humanisme pada masa Renaissance (kebangkitan kembali) Italia merupakan

sebuah usaha untuk hidup di masa lampau, neoclassicism12 di Jerman,

medievalism13 pada abad ke -19 di Perancis, pre-Raphaelitism14 dan pergerakan

dalam dunia seni lain, serta ukiran-ukiran juga merupakan usaha untuk hidup di

masa lampau. Begitu juga drama dengan simbolisme Republik Romawi di

Perancis di bawah pemerintahan para Jacobin15. Ada juga jejak-jejak yang

berceceran dari keinginan semacam itu pada waktu munculnya Fascist16 di Italia

di mana simbol-simbol Kekaisaran Rumawi ditunjukkan.

Usaha untuk membangun kembali pola kehidupan masa lampau ini dan

untuk hidup di dalamnya, untuk menggunakannya sebagia sebuah model untuk

rekostruksi khusus sebuah lingkungan aktivitas-aktivitas masa sekarng

mempunyai kesempatan untuk berhasil yang sangat terbatas, jika kesempatan itu

memang benar-benar ada. Karena sesuatu hal, snagat sedikit orang-orang yang

mencintai masa lampau dengan begitu bergairah sehingga mereka berharap dapat

mengorbankan, bahkan seandainya mereka mampu, semua yang mereka terima12Kebangkitan kembali dalam dunia seni dan arsitektur pada abad ke-18 dan ke-19 yaitu untuk

menghidupkan kembali karya seni dan arsitektur dengan corak simetris sederhana dari Yunani

dan Romawi kuno.

13 Adat istiadat, kebiasaan dan kepercayaan yang berlaku di Eropa pada abad pertengahan.

14 Dari nama seorang pelukis besar Italia (1483-1520) dia terkenal dengan lukisan-lukisan

religiusnya. Nama aslinya Raffaello Sanzio

15 anggota kelompok ekstrim sayap kiri yang didirikan selama Revolusi Perancis. Pada tahun

1793 mereka menggulingkan pemerintahan pendukung republik yang lebih moderat, Girondist, hal

ini memungkinkan Robespierre pemimpin kelompok tersebut untuk memulai Pemerintahan yang

penuh dengan terror dan untuk menerapkan undang-undang revolusioner

16 pemerintahan yang ditandai dengan kediktatoran, kontrol sentral usaha perorangan/swasta,

penekanan pada semua oposisi, dan nasionalisme ekstrim di Italia (antara tahun 1922-1943).Tokoh: Benito Mussolini


42/57

dari masyarakat di jamannya sendiri. Sebagai tambahan dalam hal sulitnya untuk

bisa melepaskan diri dari kegembiraan atau tekanan dari dunia masa kini, mereka

tidak akan bisa melarikan diri dari tradisi yang telah tertanam dalam diri mereka,

dalam benak mereka. Mereka adalah seperti apa adanya diri mereka karena

mereka telah dibentuk oleh tradisi yang telah mereka terima, dan oleh lingkungan

masa kini di mana mereka telah berinteraksi di dalamnya. Untuk hidup di sebuah

lingkungan yang merupakan tiruan masa lampau sebagai sebuah model dan untuk

melakukan hal seperti itu sebagai seseorang yang tumbuh di masa kini adalah

sangat jauh berbeda dengan hidup dalam keadaan yang dibentuk oleh interaksi

dari tradisi yang berlaku dan kepentingan-kepentingan yang tidak dapat dihindari,

dan untuk melakukan hal seperti itu sebagai seseorang yang dibentuk oleh tradisi

dan kepentingan tersebut. Hidup di masa lampau yang paling baik adalah pada

keadaan yang sangat selektif dan parsial. Karena, lebih baik atau lebih buruk,

tradisi yang berkesinambungan dan kepentingan sekarang memberikan sebuah

lingkungan bagi individu di mana ia tidak akan pernah bisa melarikan diri

sepenuhnya darinya. Hal ini tidak menyangkal bahwa suatu situasi masa lampau

dapat digunakan sebagai ukuran untuk menilai masa kini. Tidak juga hal ini

menyangkal bahwa gambaran masa lampau dapat menjangkau melalui

campurtangan waktu dan menjadikan masa lampau sebagai suatu model dalam

banyak aspek kehidupan, seperti yang telah terjadi beberapa kali yang tercatat

dalam sejarah dunia seni dan berkali-kali dalam sejarah filosofi dan adakalanya

dalam seni dekorasi. Sama sekali tidak disangkal bahwa masa lampau dapat

dicintai, dengan penuh kegembiraan dipelajari dan juga dirindukan.


43/57

Kesan Masa lampau dan Historiografi17

Asimilasi kepercayaan, kebiasaan dan artifak-artifak dari masa lampau berbeda

dengan pembentukan gambaran tentang masa lampau. Tradisi memberikan pada

masakini hal-hal yang diciptakan dan dilakukan di masa lampau; hal ini mencakup

kpercayaanpengetahuan ilmiah dan keilmuan, keyakinan keagamaan, konsepsi

tentang tatanan yang benar dalam masyarakat, norma-norma tingkah laku dalam

kehidupan pribadi dan umum, gambaran-gambaran tentang masa lampau

mesyarakat seseorang, masa lampau masyarakat yang lain, dan masa lampau

manusia secara keseluruhan juga merupakan tradisi. Dalam hal ini, tradisi dan

historiografi sangat dekat satu sama lain. Pendirian dan pengembangan gambaran

tentang masa lampau adalah tugas historiografi. Yaitu historiografi tersebut

menciptakan gambaran transmisi sebagai tradisi. Historiografi kritis atau ilmiah

membahas tentang gambaran tradisional, atau yang diterima dari masa lampau dan

bertujuan untuk mengkritiknya atau memperbaikinya. Baik historiografi analitik,

moralisme atau ilmiah masing-masing mempunyai tradisi yang tepat untuk

gambaran-gambarann tersebut. Setiap kecenderungan pemikiran manusia yang

menuntun pada penciptaan dan praktik universal historiografi berkerabat dengan

kevenderungan-kecenderungan yang menuntun manusia untuk membayangkan

asal mula mereka dan perkembangan mereka sebelumnya, untuk memeproleh

legitimasi dari kelampaun sesuatu, untuk menanamkan popularitas tokoh

17penulisan sejarah berdasarkan disiplin ilmiah seperti analisis dan evaluasi materi sumber.


44/57

(pahlawan) masa lampau dan untuk menempatkan model tingkah laku dan

organisasi masyarakat di masa lampau.

Dalam kesan masa lampau itu sendiri tidak punya isi tapi kesan tersebut

mencari isi dari masa masa lampau yang baru saja berlalu atau yang sudah lama

berlalu. Pada masyarakat Barat kuno, sejarawan yang paling terpandang mengkaji

tentang masa lampau yang baru saja berlalu. Kesan masa lampau menemukan

masa lampau dalam sejarah garis keturunan atau grup etnis dan bangsa. Kesan

tersebut menemukan masa lampau di luar batasan-batasan yang ada dalam

rekaman peradaban masa lampau yang darinya kepercayaan, pola kebiasaan, dan

pekerjaan telah diwariskan. Banyak tradita (tradisi) dan proses transmisinya

seringkali hanya mempunyai sedikit rujukan temporal; mereka hanya datang dari

masa lampau tapi tidak selalu berbicara tentang masa lampau. Tradita ditawarkan

oleh historiografi dan peningkatan serta perbaikan yang dilakukan olehnya di

dalamnya adalah secara eksplisit temporal dalam rujukannya.

Historiografi Kritis atau Ilmiah

Historiografi merupakan suatu cara untuk membangun atau memperbaiki

sebuah gambaran tentang apa yang terjadi di masa lampau. Historiografi modern

telah mengoreksi tradisi yang membawa gambaran tentang masa lampau menjadi

milik generasi masa kini. Hal itu telah dilakukan dengan perkembangan dan

penggunaan teknik untuk mempelajari sumber-sumber kontemporer dengan

peristiwa-peristiwa yang digambarkan atau dirujuk oleh sumber-sumber tersebut.


45/57

Juga, melalui arkeologi, epigraphy18, numismatics19, dan dokumen tertulis diambil

sebagai sumber informasi yang sebelumnya belum digunakan oleh sejarawan.

Historiografi sistematik, kritis atau ilmiah yang mengkaji tentang sumber-

sumber dan pencarian kontradiksi serta ketidaksamaan menawarkan suatu

pemikiran yang diakui kebenarannya. Historiografi tersebut berbeda dengan

tradisi dalam artian historiografi yang belum diteliti kebenarannya berdasarkan

laporan-laporan lisan atau tertulis yang tidak berdasarkan bukti yang dapat di teliti

secara independen oleh sejarawan yang masih hidup. Historiografi kritis modern

tidak berhubungan dengan tradisi lisan atau tertulis, baik tradisi tersebut

merupakan dongeng tanpa diketahui pengarangnya atau karya besar seperti

Thucydides dan Herodotus yang tidak mengutip dokumen lain yang dapat

diperiksa oleh sejarawan lain. Dipertimbangkan untuk membangun kebenaran

atau kepalsuan dari laporan historiografi yang diwarisi dengan kritik terhadap teks

tertulis dan dengan membandingkannya sumber-sumber yang lain yang dilahirkan

dari kejadian yang sama.

Penelitian tentang Kitab Injil pada waktu yang lama hanya merupakan satu

kasus analisis ekstrim dari tradisi yang hampir tidak didukung oleh bukti-bukti

independen. Perumusan kriteria internal yang cukup untuk menentukan

keautentikan teks merupakan satu-satunya cara untuk menjawab keragu-raguan

tentang ketidak hadiran sumber-sumber dokumen independen dengan sejumlah

besar bahan-bahan kajian epigraphic dan arkeologi. Buku-buku sejarah tentang

Perjanjian Lama merupakan contoh terpenting dari historiografi semacam itu.

18 Studi yang membahas tentang prasasti-prasasti masa lampau.19 studi yang mempelajari dan mengumpulkan koin (mata uang) dan medali


46/57

Dalam buku-buku tersebut tidak satupun dikutip tentang sumber-sumber yang

dapat digunakan untuk emmeriksa keautentikannya; tanggal-tanggal dan nomor-

nomor diabaikan atau dicantumkan dengan cara yang sembarangan. Meskipun

demikian, hingga perkembangan arkeologi keinjilan dan arkeologi Timur Tengah

modern, buku-buku sejarah tentang Perjanjian Lama merupakan satu-satunya

sumber referensi sejarah masyarakat Yahudi hingga jaman Helenistik20.

Keunggulan terbesar dalam hal penafsiran dan koreksi diselesaikan dengan

pemisahan berbagai jenis buku-buku sejarah tentang Perjanjian Lama yang resmi,

menurut undang-undang gereja. Masalah yang serupa juga dihadapi berhubungan

dengan konstruksi dan validasi catatan-catatan tentang awal mula agama Kristen

dalam Perjanjian Baru.

Salah satu hasil dari kemajuan ini adalah tradisi yang lebih akurat, yaitu

gambaran tentang jaman patriarkal21, persinggahan di Mesir, keluar dari Mesir,

masa pengembaraan, penaklukan Palestina, dan masagebirim, hakim dan pejuang

yang kharismatik, kerajaan yang bersatu dan terpisahnya menjadi dua kerajaan,

dll. Kaum yahudi digambarkan dengan pengetahuan yang lebih baru dan lebih

beradab tentang leluhur-leluhur mereka, etnis, dan agama mereka. Kaum kristen

diberi gambaran pengetahuan yang lebih tepat tentang salah satu tradisi utama

yang telah memasuki dan memberi kontribusi pada konstitusi agama dan

peradaban manusia.

Tugas-tugas yang berhubungan erat kerjakam dalam penelitian jaman

20 ciri-ciri/sifat-sifat yang berhubungan dengan kebudayaan dan peradaban Yunani kuno,

khususnya pada masa pemerintaha Alexander the great yang menyebar hingga ke Mediterania,

Timur Tengah, dan Afrika Utara (akhir abad ke-4 hingga abad ke -1 S. M.)21 Masa di mana umat kristen diperintah oleh seorang uskup(katolik roma)


47/57

kuno klasik. Sebanding dengan teks sejarah tentang Injil, adalah sejarah besar

tentang Rumawi dan Yunani; juga ada informasi yang banyak sekali tentang

karya-karya sastra, orasi, biografi-biografi, dan karya-karya geografi. Seperangkat

disiplin-disiplin ilmu yang mendukung dibangun untuk membahas tentang

sejumlah besar penemuan prasasti-prasasti, koin-koin mata uang kuno, dan

penyingkapan arkeologi. Ada lebih banyak kebebasan untuk menafsirkan kembali

gambaran tradisional daripada untuk menafsirkan kembali kitab Injil. Meskipun

demikian, baik dalam sejarah suci atau sekuler tentang abad ke sembilan belas

merupakan saat di untuk menerapkan secara intensif historiografi teknis dan

kritis. Isi tradisi yang mewakili gambaran tentang dunia kuno klasik dan dunia

klasik perinjilan berubah seiring dengan dibangunnya tradisi metodologikal

tentang historiografi ilmiah atau kritis.

Abad ke-enambelas dan ke-tujuhbelas merupakan masa dicapainya satu

langkah besar ke depan dalam hal tradisi metodologikal dan historiografi kritis.

Pengumpulan dan penanggalan manuskrip, penyusunan daftar-daftar secara

kronologis, dan analisis kristis tentang riwayat teks yang telah membawa

tradisi, kerja antiquarian22dalam hal pencarian, pencatatan, dan klasifikasi koin-

koin mata uang, medali, dan prasasti-prasasti, juga dalam penjelasan tentang

monumen-monumen dan artifak-artifak yang lain. Unsur-unsur Yahudi dan pokok

historiografi ilmiah modern ini menjadi, tradisi yang fleksibel, mau menerima,

sama seperti otoritas tradisi Yahudi dan Perjanjian Lama Yunani serta Kitab

Injil. Pertumbuhan dan diferensiasi tradisi baru terjadi pada banyak cabang ilmu

pengetahuan. Yaitu dengan dikembangkan melalui inisiatif yang berhubungan,

22 yang membahas/tentang hal-hal kuno, seperti buku-buku tua/kuno


48/57

produksi berbagai karya penelitian klasik, philology23, ilmu keagamaan, etnografi,

paleontologi24, sejarah resmi, dan studi tentang kerajaan-kerajaan Timur Tengah;

setiap karya baru diterima dalam tradisinya sendiri, diteliti, digabungkan atau

dipindahlan sehingga tradisi menjadi lebih kaya dan juga lebih khusus. Seiring

dengan tradisi yang emnjadi lebih khusus, tradisi tersebut makin sedikit

mempunyai pengaruh pada gambaran-diri kolektif. Bagaimanapun juga, karya-

karya tiruan sering sampai di luar lingkaran ilmiah, menciptakan sebuah gambaran

tentang masa lampau yang jauh lebih tajam dan lebih beraneka ragam. Kemajuan

terbaru belum memberikan pengaruh yang besar dalam gambaran masa lampau

yang telah diterima secara umum. Transformasi tradisi hirtoriografik pada masa

abad ke sembilanbelas, telah merubah gambaran-diri kolektif dari banyak

individu-individu terdidik dan kemudian sampai pada tingkat yang lebih rendah,

yang kurang terdidik. Transformasi tersebut merubah isi kesan masa lampau dan

dalam artian bahwa tradisi normatif dasar atau teologikal dilegitimasi oleh tradisi

dengan rujukan temporal, tradisi-tradisi tersebut juga ikut terpengaruh. Bagi umat

kristen, yahudi, dan umat kristen serta yahudi terdahulu, tradisi digantikan oleh

tradisi yang lebih tepat, yang memerlukan otoritas tradisi dan yang dapat diterima

dalam hubungannya dengan standar yang diakui sebagai ilmiah.

Riwayat tradisi keinjilan, mencakup baik fase tradisional yang lebih

awal dan transformasinya menuju historiografi ilmiah sementara memelihara dan

memperbaiki banyak tradisi terdahulu, merupakan salah satu dari yang terpanjang

dalam sejarah. Ada rangkaian-rangkaian tradisi yang sama panjangnya atau yang

23 studi dan analisis tentang teks-teks kuno, khususnya sebagai satu pendekatan kepada sejarah

kebudayaan pada masa tertentu atau oleh masyarakat tertentu.24 Studi tentang kehidupan pada jaman prasejarah dengan menggunakan bukti-bukti fosil.

8/4/2019 Tradition (Ed

tradition (edwart shild). diterjemahkan oleh tim lima. pascasarjana isi surakarta

Documents