trabajo monografico supuestos gnoseologicos de la filisofia

7/23/2019 TRABAJO MONOGRAFICO SUPUESTOS GNOSEOLOGICOS DE LA FILISOFIA

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[Ttulodeldocumento] [NOMBRE DE LA COMPAA] | [Direccin de l com!"]

[#$BTT$LO DEL DOC$MENTO]$#E


2/49

DEDICATORIA

A Dios por su bendicin constante.

A mi familia por su comprensin y apoyo.

%


3/49

INTRODUCCION

Se conoce como gnoseologa a la parte de la filosofa que estudia el conocimiento

humano en general, en cuanto, a su origen, su alcance y su naturaleza.

Etimolgicamente, la palabra gnoseologa del griego gnosis !"#$%&', que significa

(conocimiento o facultad de conocer, y logos)*!+&', que epresa (doctrina, teora,

razonamiento o discurso.

-omo tal, la gnoseologa no estudia conocimientos particulares, sino generales

aunque puede ocasionalmente ser algn /nfasis a algn lmite o fundamento de otros

conocimientos particulares.

Se puede definir como la teora general del conocimiento, que se refle0a en la

concordancia del pensamiento entre el su0eto y el ob0eto. En este conteto, el ob0eto es

algo eterno a la mente, una idea, un fenmeno, un concepto, etc., pero

conscientemente 1isto por el su0eto.

El ob0eti1o de la gnoseologa es refleionar sobre el origen, la naturaleza o la esencia,

y los lmites del conocimiento, del acto cogniti1o accin de conocer'.

&


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I. SUPUESTOS GNOSEOLGICOS

I.1. CONCEPTO DE GNOSEOLOGA

2noseologa del griego!"#$%&, gnosis, 3conocimiento3 o 3facultad de conocer3, y

)*!+&, logos, 3razonamiento3 o 3discurso3', tambi/n llamada teora del conocimiento,

es una rama de lafilosofaque estudia la naturaleza, el origen y el alcance

del conocimiento.

4a gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el

conocimiento de la fsica, de la matem5ticao de nuestros alrededores inmediatos, sino

el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de

otros conocimientos particulares por e0emplo, al dilucidar qu/ 1alor tiene una 3medida3usada por la fsica'.

4os problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su

consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con 6latn,en especial

en su di5logo titulado 7eeteto. 6r5cticamente todos los grandes filsofos han

contribuido a la gnoseologa.

Es ob1io que otras disciplinas tambi/n se ocupan del conocimiento, pero desde otros

puntos de 1ista. 4a psicologalo hace encarando los aspectos de la 1ida mental queen el conocer est5n implcitos. 4a lgicatambi/n se ocupa del tema, pero sus miras

est5n puestas en la correccin o incorreccin de las proposiciones y de los

razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el ob0eto

del mismo. 4a ontologa, a su 1ez, tambi/n se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo

al ob0eto, a la naturaleza de los ob0etos del conocer, a su clasificacin en reales o

ideales matem5tica y lgica'.

I.2. SUPUESTOS GNOSEOLGICOS DE LA FILOSOFIA

Ante la posibilidad del conocimiento eisten distintas aproimaciones8

Empirismo y racionalismo8 9eferente al origen del conocimiento :dealismo, materialismo y realismo8 9elacin entre ob0eto y su0eto

'
http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Teeteto_(di%C3%A1logo)http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Teeteto_(di%C3%A1logo)http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego


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I.2.1. EL EMPIRISMO

Es una doctrina filosfica que se desarroll en los siglos ;eley, dice que el origen del conocimiento es la como 1i1encia de la

realidad.

Es decir todas las ideas son concretas y pro1ienen de los sentidos eternos,

de los sentidos internos y de la creacin imaginati1o fantasiosa? Da1id

Bume, seCala como nico fundamento de la ciencia y origen del

conocimiento por medio de la eperiencia, el h5bito, la costumbre, la

asociacin de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones?

rancisco @acon, realiza sus estudios utilizando el m/todo inducti1o en la

obser1acin desplazando el deducti1o aristot/lico, propone coleccionar y

organizar los hechos que la eperiencia nos brinda a fin de ascender a los

aiomas y principios , por medio de la induccin.

El empirismo considera a la eperiencia como nica fuente 15lida del

conocimiento en el contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidoslos que, al ponerse en contacto con las cosas capturan las formas con que

las cosa impresionan, formas que 0uzg5ndola por el lado del ob0eto, son las de

su eistencia, por el lado del su0eto, las impresiones son el material que es

transmitido hasta los centros superiores donde se con1ierten no solo en

percepciones, sino en ideas generales o conceptos.

(


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I.2.1.1. PRINCIPALES REPRESENTANTES.

John Locke.(162 ! 1"#$%

aci en las cercanas de @ristol, :nglaterra y realiz estudios en Ffordencaminados a la profesin de cl/rigos, propsito que abandon m5s tarde

para dedicarse a la medicina y a las ciencias naturales. 4igado al conde

Schafterbury como m/dico de su hi0o y nieto, se 1io arrastrado a los 1ai1enes

de una poltica que lo lle1 hasta el destierro en Bolanda y muri en Fates.

Es considerado como el fundador de la teora del conocimiento.

El punto de partida de 4oc>e es pues, la filosofa -artesiana la cual se presenta

como solucin sustancialista al problema metafsico por Descartes. Godescubro mi propio ser como ser pensante? descubro entre mis ideas la idea de

Dios, cuya esencia en1uel1e la eistencia? y a merced a esta idea de Dios

como garanta, afirmo la eistencialidad de los ob0etos de mis ideas claras y

distintas? por consiguiente, del espacio, mo1imiento, nmero y sus

modificaciones. De donde Descarte etrae tres sustancias infinitas creadoras.

En pero 4oc>e con plena conciencia de la necesidad de poner en claro el

problema del conocimiento, inicia su labor pregunt5ndose H-u5l es la esencia,

su origen, y el alcance del conocimientoI Sabiendo que el conocimiento se

constituye por medio de ideas.

Al respecto 4oc>e parte de la distincin de ideas que haba distinguido a

Descartes8 las ideas ad1enticias son las que sobre1i1en en nosotros puestas

por la realidad eterna? las ideas ficticias son las que formamos en el alma por

medio de nuestra imaginacin? las ideas innatas8 son las que constituyen el

acer1o propio del espritu, de la mente del alma? son las que est5n en el alma

sin que las haya puesto ninguna cosa real, ni hayan sido formadas por nuestraimaginacin.

4oc>e primero niega que en el alma haya alguna idea innata y luego se

pregunta H-u5l es el origen de las restantes ideasI

Si no hay en el alma ninguna idea innata? aseme0a el alma a un (papel blanco

o a una (7abla rasa en la cual nada est5 escrito y todo 1iene a ser escrito

posteriormente por la eperiencia. Al rechazar las ideas innatas se plantea

como problema el origen de las ideas.)


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Al respecto distingue dos fuentes posibles de las ideas? empleando el an5lisis

introspecti1o8 la sensacin eperiencia interna' y la reflein eperiencia

eterna'.

4a eterna es utilizada por la sensacin que es la modificacin queeperimenta el alma cuando los sentidos les trasmiten una ecitacin. 4a

interna es el camino de la reflein, que es el apercibimiento que hace el alma

de su propio acontecer.

El problema del alcance del conocimiento intenta resol1erlo clasificando las

ideas simples y comple0as. 4as primeras tienen su origen en uno o m5s

sentidos o en la combinacin de ellos con la reflein, como la idea de

etensin. 4as segundas se integran por la combinacin de 1arias ideas

simples, como la de la substancia.

Geo&'e e&ke)e*. (16+, ! 1",%

ue un cl/rigo ingl/s que continuo las especulaciones de 4oc>e, sal1e la teora

del conocimiento. Sin embargo su planteamiento fue m5s radical y las

consecuencias de su etremismo se resumen en dos ideas centrales, es

imposible for0ar ideas abstractas y la eistencia ob0eti1a de la materia es una

mera ilusin. 6ara @er>eley no hay ideas abstractas, todas las ideas son

particulares o concretas y pro1ienen de los sentidos eternos e internos.

@er>eley con una audacia etraordinaria plantea el problema ontolgico y

metafsico HJu/ es serI HJu/ es eistirI, y el an5lisis psicolgico no le

permite dar a ese problema metafsico m5s que una respuesta psicolgica

HJu/ llamo yo serI Ser llamo yo a ser blanco, ser negro, ser etenso, ser

1erde, ser amarillo, ser duro, ser blando, ser redondo, ser tri5ngulo, ser dos,ser tres, ser cinco, etc. 4a percepcin, como 1i1encia es lo nico que constituye

el ser que no sea percibido por m y las cosas que no eisten, que no es

percibido no es real porque si conociera que la hay, estara con ella aunque sea

una relacin mnima.

eley al idealismo sub0eti1o

m5s completo, porque nuestro problema fundamental8 HJui/n eisteI Es

contestado por @er>eley diciendo8 (Eisto yo con mis 1i1encias.

*


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El obispo @er>eley? niega la eistencia de la sustancia material? pero en cambio

afirma la eistencia de la substancia espiritual8 yo soy una cosa que piensa, un

espritu que tiene 1i1encias dice @er>eley.

6ara @er>eley el origen del conocimiento es la percepcin como 1i1encia de larealidad.

D-/0 3e. E) e34/&/53o e5c47/co.

aci en Edimburgo, Escocia. Estudi 0urisprudencia y dedicado a la poltica y

al a diplomacia, 1ia0 por 1arios pases de Europa.

Bume lle1a hasta las ltimas consecuencias el empirismo de 4oc>e y

continuado por @er>eley. Empleando el an5lisis psicolgico de los contenidos

de la eperiencia, con este m/todo enfoca el problema gnoseolgico,

empezando por analizar los conocimientos y por establecer dos clases de

ideas8 las :K69ES:FES y las 9E69ESE7A-:FES.

4as primeras son los fenmenos psquicos actuales, hi0as de las sensaciones

que se est5n eperimentando. 4as segundas, que constituyen las 1erdaderas

ideas, son los fenmenos psquicos representados, copias o reproducciones de

los que fueron tenidos en un momento determinado.

El filsofo responde a la pregunta metafsica de HJui/n eisteI, diciendo8 mis

impresiones.i yo, ni el mundo, ni Dios, sino slo mis impresiones. Entonces

Hpor qu/ cree en estas cosasI El responde por h5bito, por asociacin de ideas?

pero su eistencia metafsica es imposible.

4as conclusiones de Bume le conducen a lo que /l mismo llam e5ce47/c/53o8

que es al propio tiempo 4o5/7//53o. De acuerdo don lo primero niega los

problemas metafsicos, y en cuanto a lo segundo se atiende eclusi1amente al

dato emprico.

SeCala como nico fundamento de las ciencias, el h5bito, la costumbre, la

asociacin de ideas? ya que la causalidad, la sustancia, etc. Son meras

ficciones, y lo nico que sabemos es que la costumbre ha representado

determinadas impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo que

no 0ustifica que los sean.

+


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El filsofo escoc/s no admite la eistencia de los espritus ni de los cuerpos y

procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son puramente

quim/ricas. Su doctrina es el fenomenismo absoluto, fue precursor del

pragmatismo.

Da1id Bume fue el primero que intent una eplicacin general de la 1ida del

espritu, mediante la asociacin de las ideas. Este filsofo planteo el problema

e indic el m/todo para resol1erlo. 6ara Bume, nuestras intuiciones en

apariencias simples son en realidad, actos muy comple0os? nuestras creencias

naturales son ilusiones ob0eti1as. Estudiar el espritu es aplicarle el m/todo del

an5lisis? es descubrir sus elementos primiti1os y las leyes que las combinan.

6ara Bume no eiste nada innato, nada a priori, los principios de eistencia se

deri1an de esta misma.

4a certidumbre es completamente sub0eti1a, y se funda en los h5bitos del

espritu, en nuestra impotencia para destruir ciertas asociaciones de ideas.

Eisten entre las ideas tres principios de conein8 la Seme0anza, la

continuidad en el tiempo y espacio, la causalidad. 4as ideas se asocian, sin

nuestra inter1encin, con arreglo a sus propias leyes. El principio de causalidad

no es innato, nada es innato al espritu.

F&-nc/5co -con.(1,61 ! 1626%

aci en 4ondres, hi0o del guarda del gran Sello del Estado, hecho que lo

coloc desde la cuna en el ambiente de la alta poltica. ue lo que llamaramos

hoy un (burcrata, que tu1o 1arios puestos. ue magistrado durante el reinado

de =acobo y profesor de derecho en 4ondres, fue diputado en el parlamento,

lleg a ser 4ord, canciller y ostent el ttulo de honorfico de @arn de


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4a filosofa eperimental de @acon pretende seCalar el modo por el cual el

hombre ha de someter la naturaleza, debiendo a0ustar la in1estigacin cientfica

a un determinado m/todo la induccin', que se proponga coleccionar y

organizar los hechos que la eperiencia nos brinda, a fin de ascender a los

aiomas y principios.

@acon seCala que la gran equi1ocacin de los filsofos griegos fue haber

gastado tanto tiempo en la teora y tan poco en la obser1acin.

Adem5s menciona que con la demostracin deducti1a no se aumenta el

conocimiento de la premisa mayor o conocimiento adquirido? en cambio, el

m/todo inducti1o pasa de la obser1acin de un con0unto de hechos indi1iduales

analizados mediante el proceso de la abstraccin, proporcionando a las cosas

sus conceptos y precisando las leyes que le son propios.

6ero la certeza obtenida con la induccin baconiana no puede tener la

pretensin de ser absoluta, pero es suficiente para garantizar la continuidad de

la e1olucin progresi1a de la ciencia.

I.2.2. EL RACIONALISMO

El racionalismo del latn, ratio, razn' es una corriente filosfica que se

desarroll en Europa continental durante los siglos ;


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contenidos de la filosofa y de las ciencias. Kanifestaba que estas 1erdades

e1identes en s eran innatas, no deri1adas de la eperiencia. Este tipo de

racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holand/s

@aruch Spinoza y el pensador y matem5tico alem5n 2ottfried Milhelm 4eibniz.

Se opusieron a ella los empiristas brit5nicos, como =ohn 4oc>e y Da1id Bume,

que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.

El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la

idea de los sentidos, ya que nos pueden engaCar? defiende las ciencias

eactas, en concreto las matem5ticas y dice que posee contenidos innatos, es

decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que 3acordarnos3 de ellos.

Nsa el m/todo deducti1o como principal herramienta para llegar al 1erdadero

conocimiento.

El t/rmino (racionalismo tiene un significado muy amplio8 en general, llamamos

racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras

instancias como la fe, la autoridad, la 1ida, lo irracional, la eperiencia emprica.

Es racionalista todo aqu/l que cree que el fundamento, el principio supremo, es

la razn. =unto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un g/nero de

cuestiones y no serlo en relacin con otro. El t/rmino (racionalismo se usa

comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma defundamentar el conocimiento8 cabe pensar que el conocimiento descansa en la

razn, o que descansa en la eperiencia sensible? as, puesto que 1aloraron

m5s la razn que los sentidos, podemos llamar a 6arm/nides, 6latn y

Descartes racionalistas? y podemos decir que Aristteles, Santo 7om5s y, por

supuesto, Bume, tienden al empirismo, dado el 1alor que dieron a la

eperiencia sensible o percepcin.

El racionalismo admite las leyes naturales, por lo que el mundo est5

determinado, el orden es necesario, tanto para el rey como para la burguesa,

para que el pueblo este apaciguado, no debe dudar en el poder de esta.

(El ideal filosfico, es tambi/n ,ideal reformador Esto se debe a que para los

burgueses el mundo no es considerado ideal, por no estar estos en el poder,

por lo tanto al estar en la naturaleza, tienen una fuerza, como el espritu para

cambiar el mundo e in1ocar sus derechos naturales.

%.


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Esta historia es escrita de hombres de talento para hombres de talento pues no

se dirige a la imaginacin, ni a los sentimientos que podra generar una

reaccin en el pueblo, si no que se hace para satisfacer a la inteligencia, para

destacar la idea dominante.

I.2.2.1. PRINCIPALES REPRESENTANTES.

RENATO DESCARTES

-. 9/0-.aci en la Baye en OPQR, oriundo en una familia noble. Estudi en el

colegio de los 0esuitas de la lche? all curs la filosofa escol5stica, las

matem5ticas, las lenguas y literatura cl5sicas, adquiriendo un saber enciclop/dico.

K5s tarde 1ia0a a 6ars y en medio de la 1ida de placer, se siente esc/ptico para

toda ciencia que no sea la matem5tica, la cual, aunque posee e1idencia no reporta

ningn conocimiento de lo real.

En ORTQ se traslad a Bolanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En ORUQ fue

in1itado por la reina -ristina de Suecia? muri all el OO de febrero de ORPV.

:. O:&-5.El discurso del m/todo, Keditaciones acerca de la filosofa primera, 4os

principios de la filosofa, 9eglas para la direccin del Espritu.

c. Pen5-3/en7o.

1% E) 4&o:)e3- c-&7e5/-no.Descartes se encuentra en una profunda inseguridad,

para /l nada le parece merecer confianza, nace as un 3escepticismo3 puesto que

los sentidos nos engaCan, el pensamiento no merece confianza, se cae con

frecuencia en el error. 4as nicas ciencias que parecen seguras, la matem5tica y lalgica.

Juiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por

ello se sumerge en la duda8 3Bay que poner en duda todas las cosas, si quiera una

1ez en la 1ida. o ha de admitir ni una sola 1erdad de la que pueda dudar. o

basta con que /l dude realmente de ella? es menester que la duda no quepa ni an

como posibilidad.3

%%


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As pues, Descartes adopt el m/todo de la duda en su pensamiento para s

construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa8 el

mundo, el hombre y Dios.

3Descartes no quiere enseCar, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge dela necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee

ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo 1erdadero. Si ha buscado slo

resol1er el problema propio, est5 cierto de que la solucin que ha encontrado, no

solamente sir1e para /l, sino que 1ale para todos los hombres que poseemos

razn.3

-% L- 00-.El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que eige

suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente.

3Dudar de todo y considerar pro1isionalmente como falso, todo aquello sobre lo

cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se

alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible.3

En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos

engaCan. El e0ercicio de la duda se etiende a todo enunciado terico.

:% E) 37o0o c-&7e5/-no.Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar

una 1erdad segura y descubrir un nue1o m/todo racional en el que no se diese

nada por supuesto sino que fuera e1idente por s mismo. :ntenta proponer una

ciencia que sea de m5s f5cil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.

A.1. El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:

(1% E/0enc/-.7rata de no aceptar por 1erdadero nada que no se conozca clara y

distintamente como tal, e1itando cuidadosamente la precipitacin y los pre0uicios,

por tanto, es necesario por el momento, de suspender el 0uicio.

%&


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(2% An;)/5/5.-onsiste en di1idir cada una de las dificultades en el mayor nmero

de partes posibles y necesarias para resol1erlas me0or, ya que una dificultad es un

comple0o en que est5n mezclados lo 1erdadero con lo falso.

(% S


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A.2. Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:

In7/c/=n>Acto en que lamente se hace transparente a s misma.

:ndubitabilidad8 6ues esa e1idencia se impone a la mente, lo cual se halla de

modo pasi1o. :nfalibilidad8 El error consiste en mezclar en el 0uicio cosas sub0eti1as, en lo

cual inter1iene la 1oluntad, el cambio, la intuicin es el acto eclusi1o del

entendimiento. :nnatismo8 F sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el

alma al crearlas.

% D/o5.3@a0o el nombre de Dios entiendo W dice Descartes una sustancia infinita,

eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente.3

Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones.

Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser

eplicada. Descartes sabe que eiste, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro

y distinto, su 1erdad. Es una 1erdad que se 0ustifica a s misma.

6ara estar seguros de la e1idencia, para podernos fiar de la 1erdad que semuestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que

demostrar que hay Dios.

-% L- 0e3o57&-c/=n 0e D/o5. Descartes prueba la eistencia de Dios y la

demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice8 3Go encuentro en mi

mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que

lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco

de m mismo, que soy infinito, imperfecto, d/bil, lleno de duda e ignorancia.3

Descartes propone tres argumentos de la eistencia de Dios que componen un

punto de partida sub0eti1o8

Primera prueba:El 3cogito3 no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir

a una realidad que est5 m5s all5. Es la demostracin por casualidad, pero que

parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido

representati1o a su causa.

%(


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Segunda prueba 6or mi finitud'8 -uando se duda, se es finito? pero no sera

posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito,

si el ser infinito no eistiera la idea de Dios es epresin y relacin inmediata.

Tercera prueba:Argumentacin ontolgica' o podemos concebir la idea o lanaturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales.

-uando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e

infinito, en esa idea se intuye necesariamente la eistencia, se intuye

necesariamente que el eistir pertenece a la naturaleza 1erdadera e inmutable de

un ser seme0ante. 6or lo tanto, Dios eiste.

:% L- co3n/c-c/=n 0e )-5 557-nc/-5.A causa de que estamos engaCados, y

que nuestra mayor e1idencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen

1erdad, son slo 3ideas3. 3-onoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o

naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn

lugar, ni depende de ninguna cosa material? de suerte que este yo, es decir, el

alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo.3

Descartes adem5s define a Dios como la nica sustancia, pues es la nica no

creada, y todo lo dem5s ha necesitado de ella para eistir. 4a sustancia sera

entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no podra alcanzar

las otras cosas, concretamente, la sustancia etensa que es el mundo. Este

problema de la 1erdad y del conocimiento, lo que llama Descartes 3comunicacin

de las sustancias3, que resulta dificultosa partiendo del yo.

c% Re5 co'/7-n5 ( E?/57enc/- 0e) -)3- %.En el orden del ser finito, lo primero dado

a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. 3Slo pueden dudar de la

eistencia del alma aqu/llos que no le1antan su mente de las cosas sensibles y

est5n acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a

la imaginacin.3

-uando el cogito se nos da inmediatamente, la eistencia de lo inmaterial, puede

ya por esto mismo asentarse la eistencia del alma.

$% E) 3n0o.%)


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1. L- &e5 e?7en5-. El mundo fsico est5 determinado en Descartes por la

etensin. El hecho de la eistencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo,

por conocerlo.

El mundo es simple etensin? la fsica cartesiana es geometra, se limita a larealidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una

cualidad de la materia. El mundo se podra eplicar por una serie de mo1imientos

de torbellino, y se desarrollar5 despu/s de la creacin de un mundo puramente

mec5nico, as, el mundo una 1ez creado, se basta a s mismo.

LAS PASCAL.

-. 9/0-.aci en -lermont en ORTX y muri en ORRT. Kostr gran inter/s por las

matem5ticas. A los OR aCos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas? a los OQ

bosque0 una 3m5quina aritm/tica3. 6ractic a los TX aCos el =ansenismo y

posteriormente efectu una serie de traba0os cientficos, especialmente de fsica.

:. O:&-5.Sus principales son8 Ensayo sobre las secciones cnicas, 6ascal o el

drama de la conciencia cristiana, 4a teora del conocimiento en 6ascal, entre otras.

c. Pen5-3/en7o.

En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y

que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas8 El dogmatismo y el

escepticismo, el corazn y la razn.

3uestras facultades, debido a sus errores, fa1orecen el escepticismo y muestran

la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del

conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no conoce.3

2% Me7-@


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3Est5 encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado? es un

de1enir, un presente insaciable porque 1i1e en el pasado mediante sus recuerdos y

en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su 1ida quees comedia.3

% Me7-@Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales

di1ersas a las materiales.

So:&en-7&-)>Es atestiguado por la fe como el moti1o m5s poderoso.

3Entre cada orden media una distancia llamada 3trascendencia3. Esta distancia

entre lo material y lo espiritual es infinita.3

NICOLS MALERANCE

-. 9/0-. aci en 6ars en ORXY y muere en OZOP. Estudi teologa, recibi

rdenes sagradas y entr en el oratorio del -ardenal @arulle. 4uego se dedic a la

filosofa.

:. O:&-5.El tratado de la naturaleza y de la gracia y 4a in1estigacin de la 1erdad.

c. Pen5-3/en7o.

E) Oc-5/on-)/53o.Dios, cuya eistencia se prueba con slo pensar en El, es la

nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es eclusi1o de la

di1inidad. Adem5s, los cuerpos son su0etos pasi1os y no causas del mo1imiento,

segn la mec5nica cartesiana. 4a accin aparente de unas criaturas en otras es

slo una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y

efectos.

%+


19/49

ARUC SPINOBA

-. 9/0-.acin en Amsterdam en ORXT y muere en ORZZ. 6roceda de una familia

0uda espaCola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese epulsado de la

sinagoga, y desde entonces, tu1o m5s relacin con medios cristianos.


20/49

-. 9/0-.aci en 4eipzig en ORUR. Desde su m5s temprana edad empez a saciar

su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue

autodid5ctica? in1ent el c5lculo infinitesimal, fue diplom5tico y fund en @erln la

Academia de las -iencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas.

:. O:&-5.Konadologa, Discurso de metafsica, ue1o sistema de la naturaleza.

c. Pen5-3/en7o.

1% Me7-@


21/49

3Esa 1erdades eternas, dice 4eibniz, no son ficciones. 9equieren, pues, un

fundamento metafsico, y nos 1emos obligados a decir que han de tener su

eistencia en un cierto su0eto absoluto y metafsicamente necesario, /ste es, Dios.

As pues, Dios eiste.3 7ambi/n se basa en el principio de razn suficiente y dice

que nada sucede sin que sea posible. ada ocurre sin que haya una causa o

razn determinada.

&.


22/49

I.2.. EL IDEALISMO

I.2..1. DEFINICIN

ue 4eibniz quien emple el t/rmino idealista al referirse a 6latn y a otros

autores para quienes la realidad es la forma o la idea.

Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya

propuestas por otros autores, como por e0emplo, Epicuro, calificado de

materialista.

4a filosofa idealista de la /poca moderna se funda igualmente en las ideas,

aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo,

pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.

Algunos autores consideran que es un error atribuir a 6latn la paternidad del

idealismo, ya que aunque en 6latn hay una teora de las ideas, es un idealismo

eageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo

y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al

mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede 1erse, puede

ser comprendido. (El idealismo pretende reducir el mundo a una acti1idad del

espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el ob0eto con el su0eto o

concienciaO.

I.2..2. REPRESENTANTES

P)-7=n

-. 9/0-. aci en Atenas en UTQ a.-., de familia noble, perteneciente a la m5s

alta aristocracia. Su nombre propio era Aristocles. 9ecibi una ecelente

educacin, como corresponda a su alta categora social. 7ambi/n estudi

matem5ticas y msica, culti1 igualmente la poesa. 9ecibi sus primeras

lecciones de -ratilo y luego de Scrates. Su m/todo filosfico es la dial/ctica.

Kuri al cumplir YT aCos, en el XUZ a.-., siendo enterrado en el 0ardn de la

Academia.

:. O:&-5. (4os Di5logos, (-ritn, (edn, (edro, (2orgias, (El

@anquete, (4a 9epblica, entre muchas otras.

%BARRA/0N L1NARE#2 3ernndo4 E!i5temolo64 Bo6ot78 $#TA2 %-,'4 !4 *)

&%


23/49

c. Pen5-3/en7o. 6latn toma el m/todo de Scrates, complement5ndolo

muy pronto en doble sentido. 6ara 6latn (sobre las cosas nascentes y

perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin? de lo que es, de la

realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el

5rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento8 El razonamiento o razn,

que tiene por ob0eto los seres matem5ticos, los nmeros que, aunque

uni1ersales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento

filosfico o inteligencia, que mediante la dial/ctica, asciende a la contemplacin

intuiti1a de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidades

incondicionadasT.

En realidad, resulta bastante difcil eplicar el pensamiento de 6latn de acuerdo

al concepto comn de filosofa. 6latn busca dar respuesta a un gran con0unto

de problemas que ya 1enan siendo planteados desde los presocr5ticos, pero

que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido nue1o y m5s profundo.

6ara /l la filosofa es una empresa en la cual entra en 0uego el destino ltimo del

hombre, ligada con la 1irtud. 6latn (propende m5s bien a afirmar que el hombre

puede conocer 1erdaderamente, y trata ante todo de a1eriguar cu5l sea el ob0eto

genuino del conocimientoX.

6latn hered de Scrates, su maestro, la con1iccin de que es posible el

conocimiento, entendiendo /ste como un conocimiento ob0eti1o y uni1ersalmente

15lido. En su obra (El 7eeteto el m/todo de 6latn consiste en procurar

dial/cticamente una clara eposicin de la teora del conocimiento.

Sin duda alguna todo el pensamiento de 6latn, al igual que toda su 1ida, gira en

torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. (6ara 6latn el

ob0eto del 1erdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fi0o,

susceptible de definicin clara y cientficaU

.

2. Ren-7o De5c-&7e5.

& /ON90LE9 0L:ARE92 0n6el4 Mnul de 3i5tori de l ;lo5o


24/49

Pen5-3/en7o. Es ob1io que el ob0eti1o fundamental de Descartes fue el logro de

la 1erdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin

de un m/todo, ya que para /l no basta con tener talento, sino que hay que

aprender a emplearlo bien.

Descartes en su filosofa, siempre trat de ecluir las impresiones y el

conocimiento por sentidos, ya que segn /l, para llegar a una 1erdad es

indispensable ale0arse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su

interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una 1erdad y

preser1arse de error.

Al buscar la 1erdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funcionadesligada de todo el mundo de la eperiencia, partiendo de manera rigurosa de

ideas claras y distintas. 6arte de la idea para llegar a la realidad.

6ara Descartes eisten tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de

m5s seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto

de partida de su deduccin8

4as ideas adquiridas pro1ienen de la eperiencia sensible de la enseCanza o el

trato con los dem5s. (Descartes niega que los sentidos conozcan ni la 1alidez delos conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente

seguros ni ciertosP.

:deas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.

:deas naturales o innatas, que no pro1ienen de los sentidos ni han sido elaborados

por nosotros, sino que pro1ienen de Dios. [ste las infunde directamente en

nuestro entendimiento. (Son e1identes, intuiti1as... y 1erdaderas, porque proceden

de Dios y est5n garantizadas por su 1erdadR.

4a intuicin es una percepcin directa de las ideas que ecluye toda duda y error.

4a intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a

s misma y a sus propias ideas.

) =RA1LE2 /uillermo4 3i5tori de l =ilo5o


25/49

N/co);5 M-)e:&-nche

Pen5-3/en7o. Es cartesiano en el orden epositi1o del sistema. 6ara /l tampoco

las ideas proceden de los ob0etos, ni son producidas por el su0eto. Nn espritu

finito 0am5s pude ser su0eto de ideas infinitas8 (todas nuestras ideas claras est5n

en Dios, en cuanto su realidad inteligibleZ. El nico que goza de una perfeccin no

inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios.

6ara /l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.

Go0o@&e0o G/))e&3o Le/:n/

Pen5-3/en7o. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y de

acti1idad. 6ara /l las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafsica

de los seres, las cuales /l llama (MNADAS8 (4a mnada no tiene partes, no posee

etensin, figura ni di1isibilidad. Nna cosa no posee figura a menos que sea

etensa, ni puede ser di1isible a menos que posea etensin. 6ero una cosa

simple no puede ser etensa, puesto que simplicidad y etensin son

incompatiblesY.

4as mnadas son los principios constituti1os de las cosas. (4a monadologa

permite resol1er para 4eibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron

determinantes para la especulacin filosfica de sigloQ. De hecho, acepta el

empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado

por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.

E33-ne) -n7

+ /ON90LE9 0L:ARE92 0n6el4 Mnul de 3i5tori de l ;lo5o4 3i5tori de l =ilo5o


26/49

Pen5-3/en7o. Dice que (nuestro conocimiento deri1a en el espritu de dos

fuentes fundamentales8 la primera es la recepti1idad de las impresiones? la

segunda, la facultad de reconocer un ob0eto por medio de estas

representaciones

OV

.

El pensamiento, entonces, resulta de la con0uncin de ambas facultades. :ntuicin

y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. 4a idea

>antiana es la posibilidad de la eistencia que determina el uso del entendimiento

en el con0unto de la eperiencia completa.

6. J-n Te=@/)o F/ch7e

-. 9/0-. aci en 9ammennau en OZRT, y muri en @erln en OYOU. De padres

proletarios. Estudi en la Nni1ersidad de =ena, de la que lleg a ser profesor,

teniendo por colegas a Schelling y Begel. Acusado de atesmo, fue destituido de

su c5tedra? march a @erln donde se dedic a la enseCanza pri1ada y culti1

relaciones con los rom5nticos, all mismo muere de tifus, contagiado por su

esposa.

:. O:&-5. (Ensayos de una crtica de toda re1elacin, (undamentos de ladoctrina de la ciencia, (undamentos del derecho natural segn los principios de

la doctrina de la ciencia, (Sistema de filosofa moral segn los principios de la

doctrina de la ciencia, (Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno di1ino

del mundo, (El destino del hombre, (El estado comercial cerrado, (Discurso a

la nacin alemana, entre otras.

c. Pen5-3/en7o. 6ara ichte el idealismo es toda filosofa que parte de una

reflein sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el

sistema que niega la eistencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con /l

con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al ealtar el yo humano

rompe las barreras del racionalismo crtico.

%.$RDANO92 Te;lo4 3i5tori de l =ilo5o


27/49

(Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal

y material de conocimiento. 7odo lo que se le ponga al yo es creado por el yo.

4a realidad es deducible del yoOO.

6ara ichte lo real es el producto de la acti1idad sub0eti1a y el ser est5 fundadoen la inteligencia8 (el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro

o trascendentalOT.

Fe0e&/co G/))e&3o Jo5 Sche))/n'

-. 9/0-. aci en 4eonberg en OZZP y muri en @adW9agaz en OYPU. Es una de

las figuras de primera fila del idealismo alem5n. Estudi con Begel y B\lderling en

el Seminario 6rotestante de 7ubinga.

:. O:&-5. (:deas para una filosofa de la naturaleza, (7ratados sobre el alma del

mundo, (El primer bosque0o de un sistema de filosofa de la naturaleza, (ilosofa

y religin, (Sistema del idealismo trascendental.

c. Pen5-3/en7o. Schelling es quien da el paso del idealismo sub0eti1o al ob0eti1o,

acenta ya la idea del absoluto. 6ara /l (el sistema completo de la ciencia parte

del yo absolutoOX. 6ropiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.

6ara /l, no caben m5s que dos filosofas8 dogmatismo, que admite las cosas en s?

y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.

Jo&'e G/))e&3o Fe0e&/co e'e)-.9/0-. aci en Stuttgart en OZZV, de familia protestante y acomodada. Sus

primeros estudios los hizo en el 2imnasio de su ciudad natal. Despu/s estudi

filosofa y teologa en 7ubinga. De OZYX a OYVV fue profesor pri1adopri1atdozent', primero en @erna, con una familia aristocr5tica, y m5s tarde en

rancfort del Kain. 7ambi/n fue redactor de un peridico de @amberg, y m5s

tarde rector del 2imnasio de uremberg. En OYOR fue nombrado profesor de

%% 1?id4 !4 %'+

%& COPLE#TON2 =rederic>4 3i5tori de l =ilo5o


28/49

Beidelberg, y en OYOY llamado por la Nni1ersidad de @erln, donde muere en

OYXO.

:. O:&-5. Sus principales obras son8

3enomenologa del Espritu3 OYVZ', 3-iencia de la 4gica3 OYOTWOYOR',

3Enciclopedia de las ciencias filosficas3 OYOZ', 39asgos fundamentales de la

filosofa del derecho3 OYTV'. Deben ser tambi/n recordados, entre los cursos

publicados por sus discpulos8 3ilosofa de la historia uni1ersal3, 3ilosofa de la

religin3, 3Bistoria de la ilosofa.

c. Pen5-3/en7o. En Begel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto

mismo. 36ensar es distinto de conocer. -onocer es conocer lo que las cosas

son? tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... 3OU. Begel distinguela mera informacin historia' y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo

los conceptos de las cosas esto seran las ciencias en las que hay un efecti1o

saber'. 6ero hace falta un saber absoluto.

4a dial/ctica del espritu segn Begel, atra1iesa una serie de estadios antes de

llegar al saber absoluto. 6ara /l el su0eto es un espritu que se sabe a s mismo.

4a filosofa del espritu sigue al 3SERENS3 :dea', que ha retornado de su Ser

otro a tra1/s de las etapas del Espritu Sub0eti1o, Fb0eti1o y Absoluto. El sistemarepresenta el auto desen1ol1imiento del Espritu Absoluto hasta su realizacin en

la totalidad de la realidad, mediante un proceso dial/ctico de tesis, anttesis y

sntesis.

I.2.$. EL MATERIALISMO

1. DEFINICIN

El Katerialismo es una doctrina segn la cual todo lo que eiste no est5

determinado y se eplica por algo superior y pre1io a lo eperimentable y

aprehendible empricamente Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas', sino

que est5 determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento

slo por la causalidad eficienteOP.

%( 1?id4 !4 '.-

%)MLLER2 M 3ALDER2 Aloi54 BreFe Diccionrio de =ilo5o


29/49

(Desde la antigua 2recia con 6arm/nides en el PUV al UZV, se definen como

fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo8 4eucipo

siglo < a.-.', y Demcrito URV XZV a.-.' OR. 6or ello, el materialismo es tan

antiguo como la filosofa8 sus eponentes del siglo ;:; lo reepusieron en el

lengua0e de la ciencia contempor5nea y lo epresaron como una concepcin del

mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera

toda forma y toda energa, lo mismo que la 1ida y la conciencia, como deri1ados

de la materia mismaOZ.

4a materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento eistencial

del mundo. El materialismo (rechaza todo dualismo de materia y espritu y lle1a

a la negacin de DiosOY. 4a materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su

causa hay que buscarla en ella misma.

2. REPRESENTANTES

C-&)o5 M-&?.

-. 9/0-. aci en 7e1eris Alemania' en OYOY. De familia y confesin

religiosa 0uda, pero perdi la fe desde muy 0o1en cuando su padre se

con1irti por moti1os polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus

estudios en @oon y @erln donde se doctor y entr en contacto con los

filsofos de la izquierda Begeliana. -on sus amigos edit una re1ista

llamada8 (4a 2aceta 9enana, la cual fue prohibida por el gobierno. En

OYUX contra0o matrimonio y se traslad a 6ars donde conoci a riederich

Engels, el cual se con1irti en su gran amigo y compaCero, tanto en la 1ida

como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante andu1o de pasen pas, pues donde llegaba pronto lo epulsaban por sus ideas polticas y

sociales, hasta que se establece definiti1amente en 4ondres, donde muri

en OYYX.

%* PA##MORE2 @oGn4 Cien A"o5 de =ilo5o


30/49

:. O:&-5. (El -apitalismo, que se public en tres partes en tiempos

distintos8 la primera di1isin la public /l mismo en OYRZ, la segunda Engels

en OYYP y la tercera despu/s de la muerte de ambos en OYQP.

Ftras obras son8 (El Kanifiesto del 6artido -omunista, (4a :deologa

Alemana, (4a Sagrada amilia, (Kanuscritos Econmicos y ilosficos.

c. Pen5-3/en7o. (El pensamiento de Kar estu1o claramente influenciado

por cuatro autores8 Begel, euerbach, Saint Simon y 6rudhon OQ. De Begel

tom el m/todo dial/ctico pero aplicado a la materia y no al espritu? de

euerbach asimila el materialismo ateo? de Sanit Simon y 6rudhon sus

ideas econmicas.

Kar consider que la dial/ctica fue el mayor descubrimiento de Begel

como m/todo en el materialismo? el progreso de la ciencia demuestra que

/sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. (Esta dial/ctica

se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis? la

aplicacin m5s importante de estas etapas dial/cticas est5 en la

interpretacin del de1enir histrico como una continua lucha de clasesTV.

Kar dice que la prais es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin

final de todo el pensamiento de Kar, lo cual dice no quedarse en la mera

contemplacin o en la teora.

En cuanto al atesmo nos dice Kar que (el hombre es para el hombre el

ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia,

concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El

hombre ha brotado del proceso e1oluti1o de la materia animada por un

mo1imiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que

segrega el esprituTO.

%- HETTER A2 /u5tF4 El Mterili5mo Dilctico4 Mdrid8 Turu52 %-*'4 !4 (*4

&. 31R#C3BER/ER2 @oGnne54 3i5tori de l =ilo5o


31/49

o es el espritu quien crea sino que /ste entendido materialmente es el

que alumbra al espritu y a la idea? los cuales no tendran sustento si no

fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre

no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas ysociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de /l una cosa entre

las cosasTT.

El pensamiento de Kar estu1o influenciado por el socialismo y nos dice

que el ser humano es el con0unto de las relaciones sociales, ya que el

indi1iduo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad.

El traba0o naturaliza al hombre, lo ob0eti1iza en las cosas. Kar nos dice

que (el capitalismo es una eplotacin del traba0ador, lo cual trae como

consecuencia en primer lugar, del lado del traba0ador, que /ste se con1ierta

en proletarioTX. 4o que quera Kar ante todo era una sociedad sin clases?

el estado queda suprimido o me0or se suprime as mismo por una

debilitacin progresi1a y la administracin de las cosas sustituyen al

gobierno de los hombres. -on el comunismo hallamos de nue1o el

humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba

sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.

Fe0e&/co En'e)5.

-. 9/0-. aci el OY de o1iembre de OYTV en @armen. Descenda de una

familia de industriales, su padre era fabricante de te0idos y Engels abraz la

profesin comercial. ue educado en un ambiente familiar pietista, desde

su 0u1entud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el P de agosto de

OYQP en 4ondres.

&& 1dem4

&' 1?id4 !4 '%.'.


32/49

:. O:&-5. (4a :deologa Alemana OYUPWOYUR', (4a Dial/ctica de la

aturaleza OYZXWOYYT', (El -apital OYYPWOYQU', (El Frigen de la amilia,

de la 6ropiedad 6ri1ada y del Estado OYZU'.

c. Pen5-3/en7o. En OYUO durante su ser1icio militar frecuent el crculo

acad/mico de los Begelianos llamados (4os 4ibres, adhiri/ndose m5s tarde

a la izquierda Begeliana. (Engels haba abrazado abiertamente las ideas de

la democracia re1olucionaria, anunciando la necesidad de una

transformacin re1olucionaria de la 1ida social lle1ada a cabo por el propio

pueblo y en nombre de la libertadTU.

-ombate la religin y el imperio como los poderes opresores que escla1izan

al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su

pensamiento pasa de la democracia re1olucionaria al comunismo. -ritica

desde el punto de 1ista del socialismo los fenmenos y la presin del

r/gimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad

pri1ada.

L0/' Fee&:-ch.

-. 9/0-. aci en 4andshut @a1iera' en OYVU y muri en OYZT en

9echenberg, cerca de uremberg. Estudi teologa y filosofa. Bacia OYXQ

los filsofos se di1idieron en dos escuelas8 los hegelianos ortodoos y los

de izquierda. euerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue

durante un tiempo el m5s destacado e influyente.

:. O:&-5. (6ensamientos sobre la :nmortalidad OYXV', (4a Esencia del-ristianismo OYUO', (4ecciones sobre la Esencia de la 9eligin OYPO'.

c. Pen5-3/en7o. euerbach no reconoci la independencia del espritu

frente a la naturaleza sino que (afirmaba que todos los 1alores ideales y,

&($RDANO92 Te;lo4 3i5tori de l =ilo5o


33/49

entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y

necesidadesTP.

Babl tambi/n del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea

puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo

se pueden 1er cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del

cuerpo ya que (el hombre es lo que come. euerbach cambi la idea por la

naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre? (euerbach

aplic el concepto de ena0enacin al tema religioso diciendo que la

ena0enacin de la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del

hombre proyectada en un ser etraordinario a quien llam DiosTR.

Ante las contradicciones sociales (euerbach propone la supresin de la

religin y su reemplazo por una nue1a doctrina en la cual el hombre ocupe

el lugar de Dios, pues segn /l, si se quiere hablar de un ser di1ino, /ste es

el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparoTZ.

rente a todo este replanteamiento euerbach mantiene, sin embargo, la

necesidad de la eistencia del estado al que considera la suma de toda la

realidad y la pro1idencia del hombre.

&) HETTER A42 /u5tF4 El Mterili5mo Dilctico4 Mdrid8 Turu52 %-*'4 !4 &)

&* 1dem4

&+ 1dem4'&


34/49

I.2.,. EL REALISMO.I.2.,.1. DEFINICION

9ealismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del

conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se

opone al nominalismo, sino al idealismoTY. El realismo a su 1ez concede

un lugar a la duda en la 1ida intelectual, pero considera la 1ida uni1ersal

como la muerte de la inteligencia.

6ara el realismo el espritu humano puede conocer al ser (en s, y la

1erdad no es otra cosa, que la conformidad del 0uicio con la realidad.

I.2.,.2. REPRESENTANTES

A&/57=7e)e5

-. 9/0-. aci en el XYU a.-. en Estagira hoy Stauros', fue hi0o de icmaco,

m/dico de Amintas :::, rey de Kacedonia. Siendo Aristteles muy niCo murieron

sus padres, estudi en la academia de 6latn durante 1einte aCos, m5s tarde

contra0o matrimonio 6ythias con la cual tu1o una hi0a, la cual recibi el mismo

nombre de su madre.

En el XUX ilipo de Kacedonia le hizo la in1itacin para que se encargara de la

educacin de su hi0o Ale0andro. Aproimadamente en el XXU regres a Atenas

donde fund su escuela. inalmente muri en la isla de Eubea en el XTT.

:. O:&-5. Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros8 los llamados

ESOTRICO, de gran 1alor literario y otros FILOSFICOS o ACROMNTICO dirigidos

slo a los ncleos del 4iceo. 4os di5logos se han perdido todos. El Frgann de

Aristteles es un compendio de 1arios tratados. Sus obras principales son8

([tica a icmaco, ([tica a Eudemo, (2ran [tica.

c. Pen5-3/en7o. Segn Aristteles eisten dos rasgos que caracterizan la

ciencia8 (es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene,

ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se conoceTQ.

&, =ERRATER MORA2 @o54 Diccionrio de =ilo5o


35/49

El realismo aristot/lico, es un realismo natural. El conocimiento para este

sistema se puede entender como una reproduccin de la realidad. 6ara

Aristteles la inteligencia del hombre est5 dotada de una capacidad grande dellegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.

(Aristteles eplica la percepcin mediante que del ob0eto percibido y a tra1/s de

un ]medium^, llega al rgano, y en la que se recibe la ]forma sensible del ob0eto

sin materia^. 6or eso es necesario que lo percibido eista realmenteXV.

Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que /l llam

ilosofa 6rimera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. 7ambi/n para

Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no

puede pensar sin representaciones sensibles, y segn /l, si falta un sentido,

tambi/n faltan los correspondientes conocimientos. 6or e0emplo, un ciego de

nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles

demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.

6ero a su 1ez (establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y

el intelecti1o. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque

mientras las facultades sensibles est5n sometidas a lo singular, la facultad

intelecti1a puede llegar hasta la naturaleza de las cosasXO.

S-n An5e)3o 0e C-n7e&:&*

-. 9/0-. aci en OVXX, es oriundo de Aosta, orte de :talia? fue abad delmonasterio de @ec en la ormanda y luego Arzobispo de -anterbury. -on /l

comienza la primera escol5stica. o se limit durante su 1ida a estar slo en su

pas de origen, sino que 1i1i sobretodo en rancia e :nglaterra. Kuri en OOVQ.

'. C4D2 Iernin64 Mri5mo Democrci4 Tomo :4 Mdrid8 RiodFero2 %-+)4 !4 ,*

'%BARRA/0N L1NARE#2 3ernndo4 E!i5temolo64 Bo6ot78 $#TA2 %-,'4 !4 *&

'(


36/49

:. O:&-5. Sus obras son bastante numerosas, muchas de un inter/s

predominantemente teolgico, numerosas cartas llenas de sustancia doctrinal. 4os

que m5s importan para la filosofa, son estas8

(El Konologium, (Keditaciones sobre fe y razn, (6raslogium, que lle1a como

primer ttulo la frase que resume el sentido de su filosofa entera.

c. Pen5-3/en7o. 6ara San Anselmo (el conocimiento que adquirimos de las

cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San

Anselmo no precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin

profundizar en ellas, algunas epresiones agustinianas sobre la iluminacin del

alma por DiosXT.

San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina

teolgica, pues si no se comprende el hecho de que 1arios hombres reunidos

pueden formar un solo hombre, menos se comprender5 cmo un solo Dios puede

consistir en tres personas distintas.

o dice tambi/n, que (si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un

grado de realidad, y la idea del ser m5s perfecto que se puede concebir nos

introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea alser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para /l las ideas son

ya seresXX.

[l incurre en un realismo eagerado, atribuyendo a los uni1ersales un cierto modo

de realidad etramental. 4a 1erdad de un conocimiento consiste en su (rectitud,

es decir, en que es como debe ser la captacin correcta de su ob0eto. Al igual que

el conocimiento aprehende el ob0eto, este ob0eto conocido tiene su 1erdad.

Pe0&o A:e)-&0o

-. 9/0-. aci en 6allet, cerca de antes en @retaCa en el OVZQ. Estudi

dial/ctica en Santa Kara de 4onches y m5s tarde en 6ars con 2uillermo de

'& /1L#ON2 Jtienne4 L =ilo5o


37/49

-hampeau, por ser demasiado altanero se enfrent con su maestro. :ngres a la

escuela de Anselmo para estudiar all teologa. -ontra0o matrimonio en secreto

con Elosa. Kuri en OOUT a los RX aCos.

:. O:&-5. 4as obras de 6edro Abelardo se di1iden en filosficas y teolgicas.Entre las filosficas tenemos8 (4gica, (:ngredientibus, (2losas a 6orfirio. 4as

teolgicas son8 (7heologa Summi @oni, (De Nnitate et 7rinitate Di1ina, (7heologia

-hristiana.

c. Pen5-3/en7o. El significado filosfico de Abelardo est5, sobretodo en su

oposicin frente al tan debatido problema de los uni1ersales, tema cl5sico el

tiempo.

6ara determinar el contenido de los uni1ersales en el pensamiento debemos partirde nuestros rganos sensoriales y de los ob0etos que percibimos. E0emplo8 a

nosotros se nos forma una imagen de cada ob0eto, y esta imagen eiste desde

entonces independientemente del ob0eto? si la torre en cuestin se destruye,

toda1a podemos imaginarla.

(6edro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. o se

pueden demostrar y conocer eperimentalmente los misterios, slo se pueden

entender o creer segn analogas o seme0anzas. Segn /l, el intelecto aprehende

las seme0anzas de los indi1iduos mediante la abstraccin, el resultado de esta

abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza

por lo indi1idual y lo sensibleXU.

Al igual que Descartes, 6edro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica

pre1ia de nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar m5s seguramente

a la 1erdad. -ontra los realistas eagerados, niega que los uni1ersales sean cosas

ni que eistan fuera de las cosas indi1iduales, slo eisten los indi1iduos.

El entendimiento no se engaCa cuando se piensa separadamente la forma o la

materia, pero s se engaCa si se pensara que tanto la materia como la forma

eisten por separado. inalmente nos dice 6edro Abelardo que (el 1erdadero

conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la

imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos lle1ara a la opininXP.

'( MARA#2 @uli7n4 3i5tori de l =ilo5o


38/49

S-n7o To3;5 0e A/no

-. 9/0-. aci a fines de OTTU en 9occasecca, de noble familia napolitana. A los

cinco aCos es lle1ado al monasterio de Konte -assino. Es iniciado en la filosofa

griega por su maestro 6edro de Bibernia. Desde OTXQ a OTUX estudia en la

Nni1ersidad de 5poles. En OTUU toma el h5bito de Santo Domingo. Al aCo

siguiente 1a a 6ars, donde conoce a Alberto Kagno, y estudia con /l en esa

ciudad y despu/s en -olonia.

Es con1ocado por 2regorio ; para asistir al Segundo -oncilio de 4yon, pero su

salud no pudo soportar la abrumadora labor intelectual a que se someta8 cay

enfermo en el camino y muri en ossano1a el Z de marzo de OTZU.

:. O:&-5. Su obra m5s importante es la (Summa 7eologica. 7ambi/n se

destacan dentro de sus obras (-omentarios a Aristteles, (A la metafsica, (A la

fsica, (A la /tica, (A icmaco, (A la poltica. Adem5s hace parte de sus obras,

los opsculos, tratados bre1es de filosofa y teologa como son8 (De


39/49

entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual m5s nos aproimamos a

los 5ngeles.

Santo 7om5s ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo

es posible mediante un 1ol1erse del entendimiento hacia los datos de la fantasaemanados del conocimiento sensible.

As pues, afirma Santo 7omas8 (El Frigen de nuestro conocimiento se halla en los

sentidos? eplicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se

establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimientoXQ

'- 1dem4',


40/49

II. LA TICA H EL DERECO

En el campo del derecho influyen aspectos que en1uel1en desde el cliente que solicita

los ser1icios del Abogado, pasando por los estudios de las pruebas para conseguir la

1erdad hasta la decisin emitida por un =uez. o obstante, no son solo estos aspectos

los que se den tomar en cuenta, tambi/n eisten aspectos importantes como8 la /tica,

la /tica emprica, /tica de bienes, /tica cristiana, /tica del placer, /tica formal, /tica de

1alores, aiologa, entre otros.

En este orden de ideas, se tiene que la /tica no es m5s que la parte de la filosofa que

trata de la moral y las obligaciones del hombre y por 1alores se tiene que son

superiores, esto se debe a que tienen que 1er con el uso de nuestra libertad, ese don

inapreciable y sublime que nos permite ser constructores de nuestro propio destino. Si

se engloban todos estos conceptos y lo aplicamos a la actuacin del 6rofesional delDerecho, se puede resumir que un abogado (debe ser una persona ntegra, honesta,

apegada a sus principios /ticos y profesionales para de esta manera ganarse la

confianza de la poblacin quienes de cierta manera ser5n sus clientes en un futuro.

-on la presenta in1estigacin se pretende aportar de manera simblica, a los que en

un futuro ser5n Abogados e inclusi1e a los que ya los son.

II.1. ETICA

4a [tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del

hombre. En otras palabras, 3es la ciencia de la conducta3. Entendemos por

actitud constante con0unto de acciones concientes' dirigidas hacia un fin. 4a

/tica 1iene a ser en cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta,

considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su 0usticia o

in0usticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As decimos que la /tica

es normati1a, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden formular

las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta /tica 1iene a ser

sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.

El t/rmino ETICA 1iene del griego 7- e7h/c-_ los asuntos morales, y se

deri1a de hechos _ costumbre.

Di1ersas -orrientes de la [tica

'-


41/49

CORRIENTES TICAS

De )-5 /&70e54a felicidad consiste en la acti1idad del alma, y la m5sperfecta felicidad se consigue por medio de laacti1idad m5s perfecta, la intelectual.

6latn

Aristteles

U7/)/7-&/57-

@ueno es aquello que promue1e la mayor felicidadpara el mayor nmero de personas. 4as accioneshumanas se 1aloran no por lo que son sino por lasconsecuencias que tienen.

=eremy @entham

=ames Kill

=ohn Stuart Kill

De )o5 -)o&e5

4os valoresconforman un reino ordenado0er5rquicamente. Son absolutos y se nos dan comoob0etos intencionales de la conciencia emocional. 4a1ida /tica se enriquece en la medida que el su0etodescubre los 1alores y los 1i1e. El descubrimiento y la1i1encia de un 1alor lo lle1a a descubrir nue1os 1aloresquien 1i1e la amistad, por e0emplo, descubre el 1alor

de la fidelidad'.

Ka Scheler

De) 0e:e&

Fbra moralmente quien lo hace conforme al deber quela razn le impone mediante el imperativo categrico8`Fbra slo segn aquella m5ima que puedas quererque se con1ierta en ley uni1ersal. El su0eto no recibelas normas del eterior sino de /l mismo, pero no poreso las normas est5n su0etas a su capricho sino quetienen la misma uni1ersalidad de la razn, de la queproceden.

:mmanuel Lant

9/7-)/57-!&e)-7//57-

4a moral es una imposicin de los d/biles sobre la

conciencia de los fuertes. ada es bueno o malo en smismo, es el hombre quien 1alora y quien construyeescalas de 1alores.

riedrich ietzsche

Po53o0e&n-

o habiendo ninguna certidumbre meridiana, ningn3metarrelato3 en pie, no hay sino discursos di1ersos yalternati1os en un 5mbito sumamente pluralista en elque el su0eto adquiere el protagonismo al tener queelegir entre opciones igualmente infundadas.

2ianni


42/49

Dentro de lo que es la /tica general encontramos como deberes fundamentales del

profesional una serie de pautas que abarcaremos, no sin antes definir lo que se

conoce como deberes. 4os deberes son eigencias, imposiciones indeclinables,

recados sobre las responsabilidades del indi1iduo que mientras me0or los cumple,

m5s derecho tiene a la feliz con1i1encia social. -omo medio m5s apropiado para

organizar una 1erdadera actuacin profesional, cada profesional tiene la obligacin

de con1ertirse en medio e0ecutor del imperati1o categrico de su in1estidura, por lo

cual es esencial disciplinar sus actuaciones t/cnicas y cientficas, perfeccionar su

car5cter y fortalecer su conducta dentro de las normas /ticas. Entre los deberes

fundamentales del profesional encontramos8

-% L- hon&-0e>es una cualidad reflei1a al ser1icio de toda persona respetuosa de

su dignidad. 7iene como fin no engaCar ni engaCarse a s mismo.

:% L- hone57/0-0>radica en la confianza y el respeto que la persona o profesional

ser5 capaz de recibir, por comportarse como un elemento insobornable.

c% E) e570/o> este le1anta los ni1eles intelectuales y prepara al hombre a pasar por

la 1ida conociendo lo til y pro1echoso de ella para el fortalecimiento de las ideas

progresistas y el auge de los sistemas modernos.

0% In0e4en0enc/-> es la autonoma conquistada por la superacin cientfica y

t/cnica, y el espritu de libertad que embarga al indi1iduo. Es el actuar por cuenta

propia en el e0ercicio de sus acti1idades. Ser dueCo de su propio destino.

e% C-&;c7e&> es el con0unto de h5bitos que forman en el indi1iduo la conducta

superior, la cual lo hace apto para afrontar las contingencias de la 1ida y con altura

moral decidir lo que debe hacerse rectamente. Adem5s, podra decirse que es el

control de los impulsos y moderador de la 1oluntad. El profesional de car5cter

representa una garanta para los intereses que mane0a en su 1ida social.

@% Co&7e5 las formas afables en el trato social son etiqueta que siempre debe

lle1ar el profesional para distinguirse de la gente 1ulgar o tosca. 4a palabra amable,

los ademanes moderados y las maneras gentiles son sus elementos peculiares.

'% Ine57/'-c/=n> es la sistematizacin de los conocimientos mediante la

in1estigacin cientfica, constituyendo esto una tarea rele1ante del profesional. Seubica al mnimo ni1el de los grandes progresos eigidos por la din5mica social.

(%


43/49

h% Pn7-)/0-0> el tiempo tiene un gran 1alor, tanto para nosotros como para

quienes requieren de nuestra atencin y ser1icios profesionales. En este aspecto se

traduce nuestro 1alor y respeto por los dem5s, haci/ndonos distinguir entre aquellos

quienes desprecian todo lo que les sea a0eno, como es en este caso8 el tiempo de los

dem5s.

/% D/5c&ec/=n> significa saber guardar silencio de los casos que se 1en y se hacen,

cuando estos ameritan secreto y es un rasgo de altura moral del indi1iduo. Es la

garanta moral accesoria de la personalidad que inspira al indi1iduo a querer confiar

el secreto, seguro de que sabr5 solo responder con el silencio.

% P&e57/'/o 0e )- 4&o@e5/=n> a nuestro parecer, la profesin en si no es la que da el

prestigio al profesional, sino 1ice1ersa, es el profesional que la re1iste de tal cualidad,

en cuanto acta con el cumplimiento del deber impuesto por las obligaciones propias

de la carrera con el empeCo de superacin, la potencialidad de la cultura, el

re1estimiento interior y eterior de dignidad que debe poseer cada profesional.

k% E/0-0 en e) co:&o 0e hono&-&/o5> las tarifas de los profesionales son una

gua para el cobro de los honorarios, hechas por entes eternos a la profesin m5sno a0enos a la labor en que incurre el profesional.

II.. TICA ESPECFICA DEL PROFESIONAL DEL DERECO

4a /tica del profesional del derecho se rige por el -digo de [tica del -olegio de

Abogados de la 9epblica 6eruana,

4os deberes esenciales del abogado son8 la probidad, independencia, moderacin y la

confraternidad. 6artimos de que la probidad es la representacin que hace un

abogado a nombre de su cliente, la cual debe ser lle1ada con un alto ni1el de dignidad.

4a independencia del abogado es propia del perfil de la carrera porque estamos ante

un profesional liberal, que no se encuentra subordinado a un superior, sino a lo que

sus principios y su preparacin acad/mica le pauten. 4a moderacin implica en no

incurrir en abusos, es obedecer ciertos par5metros /ticos y morales que le eige su

oficio. 4a confraternidad consiste en no incurrir en una competencia desleal respecto

de sus colegas abogados, respetando la labor de los dem5s como la propia.

(&


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Debe actuar con dignidad tanto en el e0ercicio de su dignidad como en su 1ida pri1ada.

Debe ser leal y 1eraz, no deber5 aconse0ar ningn acto fraudulento contrario a sus

principios.

o deber5 ol1idar que como auiliar y ser1idor de la 0usticia, su cometido es defender

los derechos de su cliente con diligencia y estricta su0ecin a las leyes.

Sus alegatos 1erbales o escritos deber5n ser siempre moderados y precisos, con una

energa adecuada, sin eigencias sino peticiones, solicitudes humildes pero bien

fundadas y con base, tanto legal como en los hechos. Deber5 omitir epresiones

sarc5sticas o 1iolentas.

uncin social del abogado8 con el paso del tiempo el Estado comienza a obser1ar

que el resultado del proceso 0udicial no es etraCo al inter/s, pues en todo proceso se

encuentra la aplicacin de la ley, o sea, el respeto de la 1oluntad colecti1a. 4a

sociedad espera que el abogado sea el sost/n de sus instituciones 0urdicas.

4a moralidad del abogado no se limita al buen e0emplo sino a la accin, al cambio. 4a

abogaca tiene implica la representacin realidad ci1il de la comunidad. Sin embargo,

hoy, ciertos abogados se caracterizan por su inter/s lucrati1o por encima del inter/s

social. Kientras tanto, nosotros creemos que el abogado debe ser un defensor del bien

comn y de la 0usticia, y que as diri0a la conducta de los pueblos hacia la construccin

de un orden social conforme a las condiciones de un ideal m5s humano, para lo que

deber5 despo0arse de su egosmo.

II.$. DATOS CONCRETOS SORE CMO DEE SER EL

PROFESIONAL DEL DERECO

4os deberes, como imponencias indeclinables que forman parte de la responsabilidad

del indi1iduo.

El abogado debe culti1ar sus 1irtudes profesionales y formacin integral mediante

el estudio y el seguimiento de las normas morales. os referimos en este aspecto

al estudio y actualizacin del abogado como ente impulsador del cambio en la

sociedad. Esto lo lle1ar5 a proponer soluciones que est/n orientadas al bien en

todos los aspectos que sea posible. Esto 1a de la mano de su capacidad, talento y

eperiencia al ser1icio de la 0usticia.

Debe ser disciplinado, firme y sensible en su 1ida profesional y pri1ada.

('


45/49

Debe ser un fiel int/rprete de la ley, un guardi5n y defensor de los principios

0urdicos, de la 0usticia y la 1erdad.

Debe ser responsable, puntual.

Debe actuar con serenidad y fe en la causa de su cliente.

Debe ser honesto, 1eraz, prudente.

Debe ser digno de fiar y de respeto, incapaz de cometer fraude.

En cuanto al cliente, el abogado tiene un compromiso especial con el cliente, debe

actuar con responsabilidad y diligencia. Debe estar atento de los plazos legales

respecto de los actos del procedimiento. Debe comprometerse a poner todo su

esmero, su saber y habilidad para realizar una defensa til.

Debe adoptar una actitud de ser1icio. Si por su negligencia pierde una causa

es e1idente que con ello comete una in0usticia.

La Bondad De Su Papel Consiste, Sobre Todo, n La !bsoluta Separacin

ntre Su "nter#s Personal $ l Del Cliente, n La "ndependencia Desapasionada Del

%uicio &ue Debe Conservar 'rente ! Su Cliente.

4os honorarios en el e0ercicio de la profesin

El monto de los honorarios depender5 de la comple0idad del caso y el tiempo

que demande la prestacin del ser1icio, dependiendo del caso los honorarios puedenser de tarifa nica lo cual incluye los honorarios del Abogado y los 2astos =udiciales o

de tarifa diferenciada donde se presupuestan honorarios y gastos de manera

separada.

Colegio de !bogados del Per( Cdigo de )tica Pro*esional

!rt. +.- Para la estimacin del monto de sus honorarios, el abogado debe

*undamentalmente atender a lo siguiente

/. La importancia de los servicios0

1. La cuant2a del asunto0

3. l #4ito obtenido 5 su trascendencia0

+. La novedad o di*icultad de las cuestiones 6ur2dicas debatidas0

7. La e4periencia, reputacin 5 especialidad del abogado0

8. La capacidad econmica del cliente, considerando 9ue su pobre:a obliga a cobrar

menos 5 a(n a no cobrar retribucin, si est; debidamente establecida0

((


46/49

. l tiempo empleado en el patrocinio0

//. l grado de participacin del abogado en el estudio, planteamiento 5 desarrollo del

asunto0

/1. Si el abogado solamente patrocin al cliente o si tambi#n lo sirvi como

mandatario0

/3. l lugar de la prestacin de los servicios, *uera o no del domicilio del abogado0

/+. Los honorarios acostumbrados a similares servicios, pero sin 9ue las tari*as deban

considerarse como la (nica gu2a para hacer la estimacin.

:nfracciones y medidas disciplinarias

Colegio de !bogados del Per( Cdigo de )tica Pro*esional

!rt.


47/49

caracteriza por la interdependencia y sentido de unidad. Deben de hacerse

concesiones razonables con tal de no per0udicar al cliente, como obtener reen1os o

concesiones de plazos.

::.P.

III. CONCLUSIN

Bemos constatado que lo que plantean los tetos legales, el -digo de [tica e

incluso la propia uni1ersidad son la descripcin de un profesional ideal, con una

probidad etraordinaria, m5s que un e0emplo a seguir.

uestra intencin ha sido la de describir cu5les son los lineamientos que

pre1/n los distintos tetos en esta materia sobre cmo debe comportarse y

responder ante el diario 1i1ir el profesional del derecho para ser considerado

como un aut/ntico profesional de las ciencias 0urdicas.

4os modales tambi/n son un toque distinti1o en un abogado, son detalles que

de0an huellas enormes en la referencia que cualquier persona pueda tener del

mismo.

inalmente podemos resumir que la /tica trata de la moral las obligaciones y la

conducta del hombre? dentro de la /tica podemos definir algunas ramas que serian8 la

/tica emprica que es la abocada a un relati1ismo m5s o menos terminante, Si las

creencias y los comportamientos tenidos /ticamente como 15lidos 1aran de un

indi1iduo a otro y de un grupo social a otro.

Kientras que la /tica de bienes Surge del intento de llegar a conocer cientficamente la

normati1a moral? la /tica cristiana es muy importante para todos aquellos creyentes

que sienten el llamado de un ministerio cristiano y este estudia la 1ida cristiana es

decir toda la acti1idad del hombre, el bien que busca, y el significado de la acti1idad

humana en dicha bsqueda.

Ahora la /tica del placer segn Epicuro afirma que todo lo que produce placer es

bueno ya esto proporciona una 1ida feliz, el placer es una satisfaccin de las

necesidades del cuerpo y la tranquilidad del alma.

(*


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:gualmente la /tica formal considera que para poder blasfemar o discriminar a un

indi1iduo debemos poseer una moral alta e intachable por tal moti1o el concepto de

1oluntad ocupa el centro y es un razonamiento. 4a aiologa es la ciencia que se

encarga de estudiar la naturaleza de los 1alores.

Ahora bien los 1alores son caractersticas morales que toda persona posee, tales

como la humildad, la piedad y el respeto? as como todo lo referente al g/nero humano

4a abogaca es una profesin de medios y no de resultados. 4o cual quiere decir que

no puede asegurar los resultados eitosos, o anunciar que ser5 el 1encedor en el

litigio, utilizando sus conocimientos 0urdicos y estudios actualizados para el

desempeCo de su oficio, es decir, se basara en todos los medios lcitos necesarios y

posibles para su logro.

(+


49/49

:

trabajo monografico supuestos gnoseologicos de la filisofia

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