Las asambleas de Dios del Per

INSTITUTO BIBLICO REGIONAL EL BUEN

SEMBRADOR

Prolongacin Jos Glvez 1 312 El Progreso - Chimbote

Tema:

1 Tesalonicenses

Profesor:

Ps. Juan More

Nombre:

Lea Moreno Alejos

Chimbote, Julio del 2015

INTRODUCCIN

Esta carta se encuentra casi al final de las cartas o epstolas del Apstol Pablo, en cuanto a su

ubicacin en el Nuevo Testamento. Sin embargo, sta fue la primera epstola que escribi el

Apstol Pablo. Fue escrita en el ao 52 o 53 D.C. As es que hoy queremos presentar algunos

antecedentes para que stos nos ayuden a comprender y apreciar ms esta gran epstola.

La iglesia de Tesalnica, establecida por el apstol Pablo en su segundo viaje misionero, era una

iglesia modelo. Pablo mencion esta caracterstica en el captulo 1, versculo 7, diciendo: de esta

manera habis sido ejemplo a todos los creyentes de Macedonia y de Acaya. Esta iglesia era un

testimonio para toda aquella regin que hoy llamaramos Grecia. Pablo tambin habl de esta

iglesia como un ejemplo a los creyentes Corintios, en 2 Corintios 8:1-5.

Pablo en su segundo viaje misionero, el Espritu de Dios puso un obstculo en su camino y no le

permiti dirigirse hacia el sur. l trat de subir hacia Bitinia, en la costa sur del Mar Negro, pero,

nuevamente, el Espritu de Dios se lo impidi. As que, no pudiendo ir hacia el norte, ni al sur,

entonces se dirigi hacia el oeste, y lleg a Troas, donde esper recibir instrucciones. Tuvo la

visin del hombre de Macedonia, y en consecuencia cruz hacia Filipos. All descubri que el

hombre de Macedonia result ser una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, que al parecer

tena una tienda en la ciudad. Pablo la gui en su conversin al Seor junto a otros de la ciudad.

De esa manera se estableci una iglesia en Filipos.

Despus Pablo fue a Tesalnica, y en Los Hechos 17 se nos dice que permaneci all por tres

das de reposo. As que Pablo se qued en la ciudad poco menos de un mes, pero en ese perodo

de tiempo realiz una intensa tarea misionera. Pablo era un misionero muy efectivo, que all gui

a multitudes a Cristo. Y en ese breve perodo no solo organiz una iglesia local, sino que

tambin les ense a los nuevos creyentes las grandes doctrinas de la fe cristiana.

Luego tuvo que salir de Tesalnica a toda prisa debido a la gran oposicin al evangelio. Fue

expulsado de esa ciudad y descendi a Berea. Pero hasta all le persigui el enemigo; entonces

nuevamente fue obligado a retirarse. Dej a Timoteo y Silas en Berea, pero l continu hacia

Atenas. Despus de pasar algn tiempo en Atenas, continu hasta Corinto. Aparentemente fue en

Corinto donde Timoteo y Silas vinieron a reunirse con l y le trajeron un mensaje con noticias de

los Tesalonicenses (ver 1 Tesalonicenses 3:6). Timoteo tambin le trajo a Pablo algunas

preguntas sobre problemas que preocupaban a los creyentes de Tesalnica. As que Pablo

escribi esta primera carta en respuesta a sus preguntas, para instruirles ms detalladamente y

transmitirles el consuelo que necesitaban.

Aunque Pablo haba estado en Tesalnica por menos de un mes, haba enseado sobre muchas de

las grandes doctrinas de la iglesia, incluyendo la segunda venida de Cristo. Es interesante ver que

Pablo no consider que este tema les resultara difcil de comprender a los nuevos convertidos.

Sin embargo hoy hay cristianos que son miembros de iglesias cuya antigedad supera los cien

aos y que tienen una comprensin y un conocimiento superficiales del arrebatamiento de la

iglesia y de la venida de Cristo para establecer Su Reino aqu en la tierra. La iglesia de

Tesalnica ni siquiera tena un mes de existencia y Pablo ya les estaba enseando estas grandes

doctrinas.

Obviamente, el apstol haba enfatizado la segunda venida de Cristo a los creyentes y haba

enseado que el retorno de Cristo era inminente; porque durante el perodo de tiempo

transcurrido desde que Pablo se haba ido, algunos de los creyentes que haban venido a conocer

a Cristo y creer en El haban muerto, y ello naturalmente provoc la pregunta en la mente de los

Tesalonicenses en cuanto a si esos creyentes estaran presentes en el arrebatamiento de la iglesia

o no. Pablo present la Segunda Venida de Cristo en relacin con los creyentes, como un

consuelo, y este consuelo constituye el tema de la epstola. Este nfasis est en marcado

contraste con la venida de Cristo en gloria con catstrofes y cataclismos para establecer Su Reino

terminando con todas las injusticias, como vemos en Apocalipsis 19:11-16.

Esta carta tiene un propsito triple: confirmar a los nuevos convertidos en la verdad elemental

del evangelio; condicionarlos para que vivieran una vida santa; y consolarlos con respecto al

retorno de Cristo. El mensaje de Pablo presentaba un agudo contraste con el paganismo que

haba en Tesalnica. Una inscripcin pagana en esta ciudad deca: "Despus de la muerte no se

revive, despus de la muerte no hay reencuentro."

En la primera carta a los Tesalonicenses el nfasis recae sobre el arrebatamiento de los creyentes,

o sea, en la venida de Cristo a recoger a Su Iglesia de este mundo. El hecho de que la venida de

Cristo es una esperanza purificadora debera conducir a la santificacin de nuestras vidas. Hoy

hay mucha gente que quiere discutir y presentar sus argumentos sobre la profeca, y este tema

despierta mucha curiosidad. Pero el apstol Juan nos dijo en su primera carta, captulo 3 y

versculo 3, Y todo aquel que tiene esta esperanza puesta en l, se purifica a s mismo, as como

l es puro. As que esta esperanza tendra que tener un efecto purificador en nuestras vidas. No

estamos interesados en cuan entusiasta y emocionado se siente usted en relacin con la verdad

del arrebatamiento de la iglesia. Lo verdaderamente importante es cmo est usted viviendo.

Llega esta esperanza directamente a su vida prctica? Y cambia su vida?

BIOGRAFIA DE PABLO

Se considera el primer telogo y el misionero ms grande de la cristiandad, tambin llamado el

Apstol de los Gentiles.

Naci en Tarso (hoy Turqua) y sus padres, fieles cumplidores de la religin judaica, lo llamaron

Saulo como al antiguo rey hebreo y al octavo da fue circuncidado como estipulaba la Ley juda,

adems en Hch. 23:16 se menciona que tenia una hermana. Se educ con el mximo rigor de

acuerdo con la interpretacin farisaica de la Ley y como judo joven de la Dispora (la dispersin

de los judos en el mundo grecorromano), escogi el nombre latino de Pablo, por su similitud

fontica con el suyo.

Sus cartas reflejan un conocimiento profundo de la retrica griega, algo que sin duda aprendi de

joven en Tarso, pero sus modelos de pensamiento reflejan tambin una educacin formal en la

Ley mosaica quiz recibida en Jerusaln del famoso maestro Gamaliel el Viejo durante la

preparacin para convertirse en rabino. Destacado estudioso de la Ley y defensor acrrimo de la

ortodoxia juda (ver Ga.1:14; Flp.3:6), su celo lo llev a perseguir a la Iglesia Cristiana en sus

inicios por considerarla una secta hebrea contraria a la Ley y que deba ser destruida (ver

Ga.1:13). En los Hechos de los Apstoles se relata su participacin como testigo en el

lapidamiento del joven Esteban, el primer mrtir cristiano.

Se convirti al cristianismo tras experimentar una visin de Cristo durante un viaje de Jerusaln

a Damasco (Hch 9:119; 22:516; 26:1218), que implica obviamente un cambio de una a

otra religin. Para l, esta revelacin de Jesucristo supona la seal del fin de todos los credos y,

por tanto, de todas las diferencias religiosas (ver Ga. 3:28). En cambio habla con reiterativa

insistencia de que Dios "lo llam" al cristianismo y a la evangelizacin de los gentiles. Aunque

reconoci la legitimidad de su misin entre los judos, como la llevada a cabo por Pedro, estaba

convencido de que el cristianismo era una llamada que Dios haca a todas las personas al margen

de los requerimientos de la Ley juda.

Segn el conocido relato contenido en los Hechos de los Apstoles, Pablo llev a cabo tres viajes

misioneros definidos de forma clara. Sus cartas revelan que su itinerario misionero se gui por

tres preocupaciones principales:

(1) su vocacin por evangelizar territorios an no hollados por otros evangelistas cristianos, de

ah sus planes para dirigirse por el oeste hasta Espaa (Ro 1:14 y 15:2428)

(2) su inters por volver a visitar sus propias congregaciones cuando surgieron problemas, como,

por ejemplo, sus diversas visitas a Corinto, y

(3) su inquebrantable determinacin por entregar l mismo en la Iglesia judeocristiana de

Jerusaln el dinero recolectado en sus iglesias gentiles. Aunque los eruditos no captan de forma

convincente los motivos de Pablo en este empeo, lo cierto es que abrigaba el propsito de

unificar las iglesias de su misin gentil con las de los judos cristianos de Palestina.

Por los Hechos de los Apstoles sabemos que fue preso en Jerusaln tras los disturbios

provocados por sus antagonistas judos, y que fue conducido a Roma. En el mismo texto se

refiere tambin a la posibilidad de su muerte (ver Hch.20:24; 20:38). Lo ms probable es que

fuese ejecutado en Roma en el ao 62.

El Nuevo Testamento contiene trece epstolas que llevan el nombre de Pablo como autor, siete de

ellas escritas por l casi con toda certeza: 1ra los Tesalonicenses, a los Glatas, 1ra. y 2da. a los

Corintios, a los Romanos, a los Filipenses y a Filemn. Estas cartas, en las que a veces habla de

su experiencia personal y su obra, son la principal fuente de noticias concretas sobre su vida y la

mayora de los eruditos se concentran en ellas, consultando los Hechos de los Apstoles como

una fuente subsidiaria.

TITULO DEL LIBRO

En los manuscritos griegos ms antiguos el ttulo de esta epstola es sencillamente, Pros

Thessalonikis A ("A [los] Tesalonicenses I"). El ttulo ms largo, "Primera Epstola del apstol

San Pablo a los Tesalonicenses" (RVR), es un desarrollo posterior.

AUTOR

La epstola da a entender que proviene de Pablo, Silvano (Silas) y Timoteo (cap. 1: 1); sin

embargo, bsicamente es obra de Pablo (cap. 3: 1-2, 6-7; 5: 27). Est incluida entre las cartas de

Pablo en la lista ms antigua de libros del NT: el Canon de Muratori (170 d. C.). Los antiguos

escritores eclesisticos -Ireneo (c. 130-c. 202), Clemente de Alejandra (m. c. 220) y Tertuliano

(c. 160-c. 240)- consideraban que Pablo era su autor. La personalidad y el estilo del apstol

Pablo saturan toda la epstola, pues a travs de ella se manifiestan el amor por sus conversos y la

preocupacin del apstol por su bienestar espiritual. El nfasis que se pone en las grandes

virtudes espirituales de la fe, el amor y la esperanza, es claramente paulino (cf. 1 Cor. 13: 13).

Los eruditos por lo general concuerdan en que Pablo fue el autor de la epstola. Acerca de la

fecha cuando se escribi.

TEMA

Esta epstola est iluminada por un radiante resplandor de amor intenso (1: 2-4; 2: 7-8;

3: 6-7). El apstol estaba muy agradecido por el informe de Timoteo en cuanto a la

fidelidad de los tesalonicenses y su tierna consideracin por l; entonces se apresur a

alabarlos por sus nobles virtudes de fe, amor y esperanza. Senta el vehemente deseo

de visitarlos, pues, mientras estuvo con ellos, no haba tenido suficiente tiempo para

instruirlos plenamente en las verdades del Evangelio.

Timoteo tambin debe haber informado al apstol acerca de ciertos problemas.

Algunos tesalonicenses estaban apesadumbrados por sus seres amados que haban

muerto desde que haban recibido el mensaje evanglico, pues teman que esos

difuntos no pudieran tener parte en la gloriosa resurreccin cuando volviera el Seor.

Otros se haban fanatizado con el segundo advenimiento, sosteniendo que no deban

trabajar sino esperar la venida del Seor en ociosa expectativa. Haba quienes estaban

volviendo al mundo, y se hallaban en peligro de sumirse en la inmoralidad. Otros se

sentan inclinados a proceder por su cuenta y no deseaban reconocer a los legtimos

dirigentes de la iglesia. Necesitaban ayuda "los ociosos,... los de poco nimo,... los

dbiles" (cap. 5: 14). Si hubiese sido posible, el apstol se hubiera apresurado para

dar instrucciones personales a esos amados creyentes. Ms de una vez trat de volver,

pero Satans lo "estorb" (cap. 2: 18), y por eso tuvo que contentarse con escribir una

carta a esa iglesia.

El tema de la epstola es la piedad prctica en vista del regreso de Cristo. El glorioso

advenimiento del Seor es la doctrina que ms se destaca (cap. 1: 10; 2: 19; 3: 13; 4:

13-18; 5: 23). Otras doctrinas mencionadas son la muerte y la resurreccin de Cristo

(cap. 4: 14), la resurreccin de los justos (vers. 13-16), las recompensas y los castigos

futuros (cap. 4: 17; 5: 3), la existencia personal y la obra activa de Satans (cap. 2:

18), y la doctrina de la redencin, que incluye eleccin y santificacin

(cap. 1: 4; 4: 3-7).

FECHA DE REDACCION

La primera de dos cartas de Pablo escrita de Corinto a la iglesia de Tesalnica es fechada 51

d.C. Esta fecha ha sido arqueolgicamente verificada por una inscripcin en el templo de Apolos

en Delfos (cerca de Corinto) que fecha el servicio de Galin como procnsul en Acaya en el 51-

52 d.C. (Hch 18:12-17). Debido a que la carta de Pablo a las iglesias de Galacia probablemente

fue escrita 49-50 d.C., esta fue su segunda pieza de correspondencia cannica.

DESTINATARIO

Nuevos convertidos a Cristo en Tesalnica, en su mayora gentiles (1:9, 10); Tesalnica era una

ciudad nortea del puerto martimo ageo que tambin se encontraba a ambos lados de

la Va Ignacia (ver recipientes en Filipenses), que en el tiempo de Pablo era la principal ciudad

de Macedonia.

TEXTO CLAVE

5:23-24

TRANSFONDO HISTORICO (LUGAR DE REDACCION Y DESTINO DEL LIBRO)

Esta carta dirigida a la iglesia de Tesalnica, la cual fue organizada en el segundo viaje

misionero de Pablo, fue la primera de las epstolas de Pablo. Fue escrita desde Corintios en el

ao 51 d.C. Pablo estaba satisfecho con la vitalidad de la iglesia, la cual est formada por

convertidos de diferentes orgenes. Pero l pensaba que era necesario corregir ciertos errores en

sus pensamientos, particularmente con respecto a la segunda venida de Cristo. Tanto la primera

como la segunda carta a los Tesalonicenses explican la doctrina de la segunda venida de Cristo.

PROPOSITO DEL LIBRO

Pablo escribe tanto de las epstolas de Tesalnica para corregir error grave

y la tergiversacin de su predicacin acerca de las ltimas cosas (la escatologa). Silas y Timoteo

se han vuelto de Tesalnica con la noticia de algunos problemas que necesitan atencin urgente.

VISION PANORAMICA DEL LIBRO

Localizada en la costa noroeste del mar Egeo, con el monte Olimpo a la vista, Tesalnica (actual

Salnica) estaba estratgicamente situada. En el ao 168 a.C. lleg a ser la capital de Macedonia.

Cuando el apstol Pablo la visit, era una ciudad libre gobernada por sus propios ciudadanos

(Hch 17:6) y tena una poblacin de unos 200,000 habitantes.

La iglesia de Tesalnica era la segunda que el equipo de Pablo estableci en su primer viaje que

lo llev hasta Europa (vase Vista Panormica de Filipenses). La historia de su fundacin se

relata en Hch 17:19. Despus de ministrar durante tres das de reposo en la sinagoga, se

desarroll una fuerte oposicin (Hch 17:59); pero hubo varios que pusieron su fe en Cristo.

Entre los primeros convertidos haba judos, griegos devotos, un buen nmero de mujeres

importantes y otros que dejaron la idolatra (1:910; Hch 17:14). Jasn (Hch 17:5), Gayo (Hch

19:29), Aristarco y Segundo (Hch 20:4) se nombran entre los creyentes. Contrario a como

algunos piensan, el ministerio de Pablo en Tesalnica se extendi ms de tres semanas (2:9; 2 Ts

3:8; Fil 4:16), pero eventualmente l y su equipo fueron expulsados de la ciudad (Hch 17:910).

Al no crecer ellos en su nueva fe, no es de sorprender que los problemas comenzaran a

desarrollarse en la iglesia. Algunos pudieran haber llegado a la conclusin acerca de la

enseanza de otro Rey, Jess (Hch 17:7), que Cristo volvera inmediatamente. Muchos haban

dejado sus trabajos considerando que la segunda venida de Cristo era inminente (2 Ts 3:1012).

Y otros estaban confundidos por la muerte de seres queridos creyentes, sin saber de seguro la

situacin de ellos cuando Cristo volviera (4:1318). Aun otros vivan descuidadamente o eran

dbiles en su fe (5:1422). Puesto que el amor entre Pablo y los creyentes de Tesalnica era

fuerte y mutuo (2:78; 3:12, 6; 4:13, 18), l no mencion su apostolado. El saba que ellos no

cuestionaran su autoridad. A causa de su profundo inters por su crecimiento espiritual y un

fuerte deseo por verlos otra vez, el apstol envi esta carta (1:1; 2:18). El escribi a fines del ao

50 d.C., o a principios del 51 desde Corinto mientras se encontraba en su segundo viaje

misionero acompaado por Silas y Timoteo.

En los primeros tres captulos, Pablo se muestra agradecido por el pasado. El elogia a los

tesalonicenses por la realidad y reputacin de su fe (1:210). En los captulos 2 y 3, Pablo revisa

el fiel ministerio de su equipo entre ellos. Seala el carcter ejemplar que ellos haban

demostrado (2:112), contestando as las falsas alegaciones de algunos intrusos que se le

oponan. El resultado de su ministerio fue excepcional a pesar de la continua persecucin de los

creyentes (2:1316). El deseo de Pablo de pasar ms tiempo entre ellos (2:1720) lo motiva a

enviar a Timoteo (3:15). Basado en las entusiastas noticias que Timoteo le trajo (3:610), Pablo

hace una oracin por ellos (3:1113).

En los captulos finales Pablo anticipa el futuro y prepara a los creyentes de Tesalnica en varias

maneras. Les hace recordar que la gracia del Padre y del Hijo es lo que sostiene a los creyentes

mientras aguardan el prometido regreso de Cristo por sus santos (1:1; 5:28). Este pensamiento es

mencionado al final de cada captulo. La necesidad de mantener la pureza moral (4:18) y el

amor fraternal (4:912), fue enfatizado. Tambin les hace recordar que no deben volver a las

prcticas paganas ni que justifiquen la pereza. Las palabras de Pablo les consuela acerca de los

seres amados fallecidos (4:1318) y les ensea acerca del Da del Seor (5:111). Pablo les insta

a ser ejemplo, teniendo actitudes correctas para con los lderes (5:1213) y a hacer decisiones

apropiadas en situaciones difciles (5:1422).

Sus saludos finales incluyen una bendicin (5:23) y una referencia a la fidelidad del Seor

(5:24), la cual siempre sobrepasa la de los creyentes (vase I., A. y B. en el Bosquejo). Una

peticin de oracin (5:25), saludos a todos (5:26) e instrucciones acerca de la lectura de esta

carta (5:27) preceden las palabras finales (5:28).

CARACTERIZTICAS ESPECIALES DEL LIBRO

Es evidente que entre las dos cartas de Pablo a los tesalonicenses existen importantes analogas.

El lenguaje tiene frases y expresiones afines, que tanto en uno como en otro texto pueden

identificarse como paulinas. El tema central es: la segunda venida de Cristo, su inminencia y los

signos que la precedern.

CONTENIDO Y ESTRUCTURA

Ttulo: Afirmados en la Esperanza

Versculo Clave: 3:13 Para que sean afirmados vuestros corazones irreprensibles en santidad

delante de Dios nuestro padre en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos.

1:1 Pablo, Silvano y Timoteo LOS TESALONICENSES

ENSEANDO PARA SU VENIDA

1:2 Gracias a Dios por vosotros 10

2:1 Nuestra visita a vosotros

NOSOTROS

2:9 Nuestro trabajo

2:13 Cuando recibisteis la palabra 16

2:17 Separados de vosotros

SEPARADOS

3:1 Acordamos quedarnos en Atenas

3:6 Cuando, Timoteo volvi

3:11 Nuestro Seor Jesucristo dirija 13

4:1 Os rogamos y exhortamos

HACED Y ABUNDAD

PRACTICANDO

PARA SU VENIDA

4:9 Acerca del amor fraternal 12

4:13 Los que duermen LA VENIDA DEL SEOR

5:1 Como ladrn en la noche 11

5:12 Reconozcis a los que trabajan

OS ROGAMOS

5:23 El mismo Dios de paz

5:25 Saludad 28

ESTILO QUE EMPLEA EL ESCRITOR

Utilizo el gnero literario Epistolario.

ESQUEMA DEL CONTENIDO DEL LIBRO (PROLOGO, CUERPO Y CONCLUSIN)

I. Saludo de apertura, 1:1

II. Elogio para el progreso de los lectores en la vida cristiana, 1:2-3:13

A. Accin de gracias para la conversin y el celo de Tesalnica, 1:2-10

B. Revisin y defensa del ministerio de Pablo entre ellos, 2:1-12

C. Agradecimiento por su recepcin de la Palabra a pesar de la persecucin, 2:13-16

D. El deseo de Pablo de visitarlos obstaculizado, 2:17-20

E. La misin de Timoteo, 3:1-5

F. La gratitud por la alegra que ellos le han trado, 3:6-10

G. Oracin para el crecimiento, 3:11-13

III. Correccin de los problemas e ideas falsas en la iglesia, 4:1-5:22

A. Exhortacin a la vida cristiana, 4:1-2

B. Instruccin sobre la pureza moral, 4:3-8

C. Exhortacin al amor fraternal, 4:9-12

D. Los muertos en Cristo y la segunda venida del Seor, 4:13-18

E. La necesidad de vigilancia, 5:1-11

F. Las responsabilidades de la iglesia y la vida privada, 5:12-22

IV. Conclusin, 5: 23-28

A. Oracin para santificacin, 5:23-24

B. Peticiones de oracin, 5:25

C. Saludo final y peticin, 5:26-27

D. Bendicin, 5:28

PERSONAJES

Pablo: (Hch. 9, 22, 26; 1 Ti. 1:12-15; 2 Co. 11:16-32).

Silvano: es otro nombre para Silas ()

Timoteo: fue un asistente del apstol Pablo

Cristianos en Tesalnica: Tesalnica, era una de las ciudades en Macedonia (la parte norte de la

Grecia moderna) visitada por Pablo y sus compaeros, Silas y Timoteo, durante su segundo viaje

evangelistico (Hch. 16-18). La ciudad era la capital de la provincia romana, un centro comercial

situado en la ruta ms importante, la va Ignacia, con una poblacin tambin compuesta de judos

TEXTOS QUE HABLEN DE :

SALVACIN

Cristo salva a travs de su muerte y su resurreccin (4:14, 5:9-10) y finalmente liberar a su

pueblo en su venida (1:10, 5:9). Fuera de la iglesia, la gente duerme y vive en oscuridad y

ebriedad y sern sorprendidos cuando Cristo venga (5:2-3). El Espritu juega un rol sustancial

(1:5-6, 5:19-20), puesto que es l quien empodera al creyente para vivir en santidad (4:8). Pablo

insina que el Nuevo Pacto est en vigor (4:9); ni siquiera en Qumrn, con su gran inters en el

Nuevo Pacto, se esperaba que el Espritu le permitiera a judos y gentiles caminar en santidad

durante esta poca.

ADOPCIN

6:3 -6 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda

bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4 segn nos escogi en El antes de la

fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha delante de El. En amor 5 nos

predestin para adopcin como hijos para s mediante Jesucristo, conforme al beneplcito de su

voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia que gratuitamente ha impartido sobre nosotros

en el Amado.

JUSTIFICACION

SANTIFICACION

4:7 Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin.

5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y

cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.

LA GLORIFICACION DEL CREYENTE Y LA IGLESIA

4:14-17, Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los

que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos,

que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque

el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del

cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que

hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor

en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.

VOCABULARIO

Pablo Pablo de Tarso es llamado por primer vez Pablo en Hechos 13:9. Es posible que la

mayora de los judos de la dispora tuvieran un nombre hebreo y otro griego. De ser as, los

padres de Saulo le dieron este nombre; pero entonces, por qu de repente aparece Pablo en

Hechos 13:9? Posiblemente porque: (1) otros empezaron a llamarle por ese nombre o (2) l

empez a referirse a s mismo por el ttulo de pequeo o el menor. El nombre griego

PAULOS significaba pequeo. Existen varias teoras en torno al origen de este nombre griego:

(1) la tradicin del siglo II d.C. seala que Pablo era bajo, gordo, calvo, con los pies encorvados,

con cejas peludos y los ojos slidos, y probablemente esta sea la fuente del nombre, proveniente

de un libro no cannico encontrado en Tesalnica llamado Pablo y Tecla; (2) hay pasajes

donde Pablo se denomina el ms pequeo de los santos, un ttulo escogido por l mismo. Sin

embargo, en el libro de Glatas, se enfatiza su independencia e igualdad con los Doce de

Jerusaln, lo que no sucede en 2 Corintios 11:5; 12:11; 15:10. Fjese que en esta Introduccin a

la iglesia de Tesalnica no hay una defensa del apostolado de Pablo. De todas las iglesias

paulinas, Tesalnica y Filipo eran las que ms le apoyaban.

Silvano Este era un nombre romano. l, como Pablo, eran ciudadanos romanos (Hechos

16:37). Lucas siempre le llama

Silas. l fue considerado profeta y miembro respetable de la iglesia de Jerusaln, como

Bernab (Hechos 15: 22, 27, 32; 1 Pedro 5:12). Fue el reemplazo de ste como acompaante de

Pablo durante la segunda y tercera jornada misionera.

Timoteo Era el discpulo que Pablo convirti en su primer viaje misionero a Listra. Timoteo

llego a ser miembro del equipo misionero del Apstol en el segundo viaje (Hechos 16:1-3), en

sustitucin de Juan Marcos. Para una descripcin ms amplia ver la Introduccin B.3. - Los

tesalonicenses Hechos 17:1-9 describe el encuentro entre Pablo y esta gente.

Iglesia EKKLESIA significa los llamados de fuera. Originalmente en la sociedad griega

significaba la asamblea del pueblo (Hechos 19:32). La traduccin griega del Antiguo

Testamento, la Septuaginta, lo usa para indicar el termino griego qahol, que significa

congregacin. La iglesia primitiva se consideraba a s misma la congregacin mesinica de

Israel. Ver Tpico Especial, en Glatas 1:2.

En Dios el Padre y el Seor Jesucristo Dios y Jess estn unidos en la forma sintctica

mediante una preposicin que les identifica a ambos (3:11; 2 Tesalonicenses 1:2, 12: 2:16). sta

fue una tcnica usada por los autores neotestamentarios para afirmar teolgicamente la deidad de

Cristo. Otra eran los atributos y ttulos utilizados en el Antiguo Testamento para YHWH y

aplicados a Jess de Nazaret (XODO: SEOR).

Venida Parusa - significa "presencia" o "llegada" de personas o cosas (1 Cor 16:17; 2

Corintios 7:7; Filipenses 2:12; 2 Corintios 10:10). Se design a la visita real de un emperador,

rey, gobernador, gobernante o un personaje famoso. Para la visita tenan que hacer

una preparacin especial . Los impuestos se impusieron para presentar al rey con una corona de

oro. Todas las cosas tienen que estar listas para la visita del rey. A Las Provincias fueron dadas

las fechas a tiempo para la espera del emperador. Era comn el paro de las nuevas monedas

para conmemorar la visita de un rey. La venida del rey trajo un nuevo conjunto de valores. La

palabra se utiliza para describir la entrada de un nuevo poder conquistador y la visita de un dios.

Se acerca el da cuando el Rey de Reyes vendr y reinar con toda su gloria y poder. Los

preparativos deben hacerse (I Tes 3:13; 5:23; I Juan 2:28). El mismo Jess que ascendi a los

cielos a de venir a visitar la tierra en la presencia de personal (Hechos 1:11) al final de los

tiempos (Mateo 24:3) en el poder de la gloria (Mateo 24:27) para destruir el anticristo y el mal (1

Tesalonicenses 2:8), para resucitar a los muertos justos (I Cor 15:23.), y reunir a los redimidos

(Mat. 24:3, 27, 37, 39; Juan 5:28, 29, I Tesalonicenses 2:19; 3:13, 4:15; 5:23; II Tesalonicenses

2:1, 8, 9; San. 5:7, 8; II Pedro 1:16; 3:4 , 12; I Juan 2:28). Parusa es el momento en que el Seor

venga del cielo (I Tes 4:15; 1:10). En ese momento, los muertos que son creyentes resucitarn

primero, y aquellos que son creyentes y estn vivos seremos transformados y seremos

arrebatados en el aire por medio de Jesucristo.

Da del Seor Es una expresin del Antiguo Testamento, es decir, un da en que Dios

intervendr personalmente y traer la salvacin y el juicio. En el Nuevo Testamento se relaciona

con la Segunda Venida de Cristo (I Cor 1:8;. 5:5; Filipenses 1:6, 10; 2:16; 1 Tesalonicenses 2:2).

Esto no es un da de veinticuatro horas, sino un perodo de tiempo prolongado durante el cual las

sentencias del Seor Jesucristo, se llevar a cabo sobre la tierra. Para el creyente es la salvacin,

para el mundo incrdulo es un da de juicio y tribulacin. El perodo comienza con la Tribulacin

e incluye los acontecimientos de la segunda venida de Cristo y el milenio. Vendr

inesperadamente.

COMENTARIO PERSONAL

Pablo se alegr por las noticias que Timoteo le dio acerca de la fidelidad de los tesalonicenses.

Aunque slo poda alabarlos como cristianos, an le preocupaba que su fe fuera deficiente. l les

envi la carta como sustituto de una visita personal que tanto deseaba y peda en oracin.

Lo cual demuestra la responsabilidad que Pablo asuma como Padre espiritual cuidando de los

nuevos convertidos en Tesalnica cumpliendo el mandato del Seor Jesucristo: Id y haced

discpulos , ensendoles que guarden todas estas cosas.

Pablo les recuerda a los tesalonicenses que la persecucin que estaban sufriendo de sus propios

conciudadanos (2:14-15), los judos que rechazaron a su Mesas, es la misma que sufrieron los

profetas del Antiguo Testamento (Jeremas 2:30;Mateo 23:31). Jess advirti que los verdaderos

profetas de Dios siempre tendran la oposicin de los impos (Lucas 11:49). No culmina sin

confortarlos dicindoles que hay una esperanza Gloriosa si son fieles y viven en santidad,

esperando el retorno de nuestro Seor Jesucristo.

CONCLUSION

Esta Epstola nos da una primera formacin doctrinal de bastante claridad y amplitud (1 Tes

1,5; 2,1.2.5.11; 3,3.4; 4,2; 5,2; 2 Tes 2,6; 3,7). Fe, esperanza y caridad constituyen las

caractersticas del estilo de vida cristiano (1 Tes 1,3). Jess es Seor e Hijo de Dios, que le

resucit de entre los muertos (1 Tes,9-10). Dios ha dado el Espritu Santo a los que creen en el

evangelio de Jesucristo (1 Tes 4,8; 2 Tes 2,13). Los cristianos deben vivir una vida de santidad,

justicia, moderacin y caridad, trabajando, en la espera de la venida de Cristo como Juez y

Salvador (1 Tes 1,10; 5,9-10; 2 Tes 1,7-10). La persecucin forma integrante de la vocacin

cristiana (1 Tes 1,6; 3,3.4.7; 2 Tes 1,4.6.7).

Por otra parte, Pablo manifiesta una clara conciencia de la naturaleza de su misin apostlica; se

trata de un mandato de Dios (1 Tes 2,4) que hay que cumplir con amor desinteresado (1 Tes 2,3-

12), en continua oracin y accin de gracias (1 Tes 1,5; 2,13; 3,11-13; 5,23-24; 2 Tes 1,3;

2,13.16-17; 3,5.16); el xito de su predicacin depende no de l mismo, sino del poder de Dios (1

Tes 1,5; 2,13). La confianza en la oracin y en el poder de Dios es necesaria para el desarrollo de

la vida cristiana con un valor muy importante en las enseanzas escatolgicas nos brinda la

confianza de que como cristianos, estemos muertos o vivos, cuando Cristo regrese estaremos

juntos con l (1 Tesalonicenses 4:13-18). Nos asegura que como cristianos no recibiremos la ira

de Dios (1 Tesalonicenses 5:8-9). Nos instruye sobre cmo caminar diariamente en la vida

cristiana. (1Tesalonicenses 4-5).