trabajo eclesiastes final

CBT Presentado por: Benjamin Molina y Patricia Caldern

Colegio bautista de teologia de el salvador,

seccion san miguel- centro

Libros Sapiensales:

Eclesiasts

Docente:

Pastor Carlos Fernando Soto

Presentado por:

Mara Patricia Caldern Mata

Benjamin Arturo Molina Castillo

SAN MIGUEL, OCTUBRE DE 2014.-


ECLESIASTS


INDICE

Introduccin 1

Parte I

Generalidades de Eclesiasts 2

Parte II

Divisin del Libro de Eclesiasts 38

Parte III

Temas del libro de Eclesiasts 59

Parte IV

Comentario de Eclesiasts 78

Conclusiones 167

Bibliografa 168


INTRODUCCION

En el desarrollo de la ctedra de Libros Sapiensales, examinamos el libro de Proverbios.

Dijimos entonces que Salomn haba sido el escritor de ese libro de Proverbios, y tambin del

libro de Eclesiasts y del de Cantar de los Cantares.

Eclesiasts es la dramtica autobiografa de su vida cuando l se encontraba lejos de Dios.

La palabra Eclesiasts quiere decir "el hombre de la asamblea (o el orador, predicador, el

maestro de sabidura o filsofo". Para comprender correctamente cualquier libro de la Biblia,

es importante saber el propsito con el cual fue escrito.

En este libro, podemos ver la filosofa humana aparte de Dios, que siempre debe alcanzar las

conclusiones que alcanza este libro. Tenemos que entender esta realidad del Eclesiasts

porque en l se encuentran afirmaciones que contradicen a otras declaraciones de las

Sagradas Escrituras.

El hombre ha tratado de muchas maneras de ser feliz sin Dios y hay millones de personas que

estn intentando lograrlo todos los das. Y este libro nos muestra lo absurdo de tales intentos.

Salomn fue el hombre ms sabio que existi y l tena una sabidura que le haba sido dada

por Dios mismo. El prob todas las reas y medios del placer y la felicidad conocidos por el ser

humano, y su conclusin fue que todos podan ser calificados de vanidad. La palabra vanidad

nos habla de algo vaco, sin propsito. La satisfaccin de la vida nunca puede ser obtenida de

esta manera.

Dios le demostr a Job, un hombre justo, que l era un pecador ante los ojos de Dios. Y aqu en

Eclesiasts, Dios le demostr a Salomn, el hombre ms sabio, que l es un insensato ante la

mirada de Dios. ste es un libro del cual personas de todos los niveles culturales pueden

aprender grandes lecciones. A pesar de su sabidura y de todos los intentos por afrontar la vida

desde un punto de vista intelectual, las personas no regeneradas espiritualmente, son

consideradas por Dios como insensatas. Y esta verdad, es difcil de aceptar por parte de

aquellos que ponen demasiado nfasis en la inteligencia y en la cantidad de conocimiento e

informacin que han podido acumular.

En el presente trabajo se divide en tres partes: Generalidades de Eclesiasts, Divisin del libro,

Temas de Eclesiasts, Comentario de Eclesiasts.


GENERALIDADES Ttulo del libro

ECLESIASTS

"Dios revela nuestra finitud"

Estructura de Eclesiasts

Titulo:Sin Dios la vida no tiene sentido

12:13 El fin de todo el discurso odo es este: teme a Dios, y guarda sus mandamientos;

porque esto es el todo del hombre

Bosquejo de Eclesiasts

Autor (1:1)

Tema: Lo absurdo de los esfuerzos del hombre sobre la tierra aparte de Dios (1:2)

Introduccin: Los perjuicios de trabajar para acumular cosas y as obtener la felicidad (1:3-11)

Discurso, Parte 1: A pesar de los aparentes enigmas y absurdos de la vida, esta debe disfrutarse con un Dios de Dios (1:12-11:6)

Discurso, Parte 2: Puesto que la ancianidad y la muerte han de llegar pronto, el hombre debe disfrutar la vida en su juventud, recordando que Dios habr de juzgarlo (11:7-12:7)

Repeticin del tema (12:8)

Conclusin: Reverentemente confa en Dios y obedzcalo (12:9-14)

1:1 Todo es vanidad

1:12 La experiencia del predicador

3:1 Todo tiene su tiempo

3:16 Injusticias de la vida

5:1 La vanidad de la vida

7:1 Sabidura e insensatez

8:10 Cosas de la vida

10:1 La sabidura

11:9 Consejos a Jvenes

12:9 Conclusin


Autor y fecha

El perfil autobiogrfico del escritor del libro sin duda alguna apunta a Salomn. La evidencia

abunda:

1. El ttulo encaja con Salomn, "hijo de David, rey en Jerusaln" (1:1) y "rey sobre Israel

en Jerusaln" (1:12)

2. La odisea oral del autor relata la vida de Salomn (1 R 2-11)

3. El papel de uno que "enseo sabidura al pueblo" y escribi "muchos proverbios"

(12:9) corresponde a su vida.

Todos estos apuntan a Salomn, el hijo de David como el autor.

Una vez que Salomn es aceptado como el autor, la fecha y ocasin se vuelven claras.

Salomn lo escribi probablemente en sus ltimos aos ( no ms tarde de alrededor del 931

a.C.), primordialmente para advertir a los jvenes de su reino, sin omitir a otros. l les advirti

que evitaran caminar en la vida por el camino de la sabidura humana; l los exhort a vivir por

la sabidura revelada de Dios (12:9-14).

Contexto Histrico de Eclesiasts

La reputacin de Salomn por poseer sabidura extraordinaria encaja con el perfil de

Eclesiasts. David reconoci la sabidura de su hijo (1 R 2:6, 9) antes de que Dios le diera a

Salomn una medida adicional . Despus de que recibi un corazn "sabio y entendido" del

Seor (1 R 3:7-12), Salomn gan renombre por ser inmensamente sabio al emitir decisiones

(1 R 3:16-28), una reputacin que atrajo a "todos los reyes de la tierra" a sus cortes (1 R 4:34).

Adems, l compuso canciones y proverbios (1 R 4:32; 12:9), actividad para la cual estaban

calificados los mejores sabios. La sabidura de Salomn, tal como la riqueza de Job, sobrepas

la sabidura "de todos los orientales" (1 R 4:30; Job 1:3).

El libro es aplicable a todos los que escuchen y se beneficien, no tanto de las experiencias de

Salomn, sino de los principios que extrajo como resultado. Su objetivo consiste en responder

a algunas de las preguntas ms desafiantes de la vida, particularmente donde parecen ser

contrarias a las expectativas de Salomn. Esto ha llevado a que algunos, no sabiamente, tomen

la perspectiva de que Eclesiasts es un libro de escepticismo. pero a pesar de la conducta y la

manera de pensar asombrosamente no sabias, Salomn nunca dej su fe en Dios (12:13, 14).


Retos de Interpretacin

La declaracin del autor de que todo es vanidad encierra el mensaje primario del

libro (1:2; 12:8). La palabra traducida vanidad es usada por lo menos en tres maneras

a lo largo del libro. En cada caso, va ka naturaleza de la actividad del hombre bajo el

sol como:

1. pasajera, lo cual considera la naturaleza transitoria de la vida, semejante al

vapor (Stg. 4:14

2. ftil o sin significado, lo cual se enfoca en la condicin del universo y los

efectos debilitadores que tiene sobre la experiencia terrenal del

3. incomprensible o enigmtica, lo cual considera las preguntas sin respuesta

de la vida. Salomn emplea estos tres significados en Eclesiasts.

Mientras que en cada caso el contexto determinado en cul significado se est

enfocando Salomn, el significado de vanidad que ms se repite es incomprensible o

imposible de conocer, refirindose a los misterios de los propsitos de Dios. La

conclusin de Salomn de Teme a Dios, y guarda sus mandamientos (12:13,14) es

ms que el resumen del libro. Es la nica esperanza de la vida y la nica respuesta

razonable de fe y obediencia al Dios soberano. l lleva a cabo de manera precisa todas

las actividades debajo del sol, y cada una de ellas a su tiempo de acuerdo a su plan

perfecto, pero tambin revela nicamente tanto como su sabidura perfecta dicta y

hace responsables a todos los hombres. Aquellos que se niegan a tomar a Dios y a su

Palabra seriamente estn condenados a una vida de la vanidad ms severa.

Temas histricos y teolgicos

1. Tal como es verdad con la mayora de la literatura bblica de sabidura, poca narracin

histrica se lleva a cabo en Eclesiasts, fuera del peregrinaje personal de Salomn. El

sabio real estudio la vida con grandes expectativas pero repetidamente lament sus

fracasos, los cuales l reconoci que se deban a la maldicin (Gn 3:14-19). Eclesiasts

representa la dolorosa autobiografa de Salomn quien, durante gran parte de su vida,

desperdici las bendiciones de Dios en su placer personal en lugar de la gloria de Dios.


l escribi con el objetivo de advertir a las generaciones siguientes para que no

cometieran el mismo error trgico, en gran parte de la misma manera en la que Pablo

escribi a los corintios (1 Co 1:18-31; 2:13-16).

2. La palabra clave es "vanidad", la cual expresa el intento ftil por estar satisfecho de

manera independiente de Dios. Esta palabra es usada 37 veces expresando las muchas

cosas difciles de entender acerca de la vida. Todas las metas y las ambiciones

terrenales, cuando son buscadas como fin en s misas, nicamente producen vaco.

Pablo probablemente estaba haciendo eco de la insatisfaccin de Salomn cuando

escribi: "....la creacin fue sujeta a vanidad" (la "vanidad" de Salomn; Ro 8:19-21). La

experiencia de Salomn con los efectos de la maldicin (Gn 3:17-19) lo llevaron a ver la

vida como "perseguir el viento".

3. Salomn pregunt: "Qu provecho tiene el hombre de todo su trabajo...?" (1:3), una

pregunta que l repiti en el 2:24 y en el 3:9. El rey sabio enfoc una considerable

porcin del libro a dirigirse a este dilema. La imposibilidad de descubrir tanto las

operaciones internas de l creacin de Dios como la providencia personal de Dios en la

vida de Salomn tambin fueron profundamente problemticas para el rey, como lo

fueron para Job. Pero la realidad del juicio para todos, a pesar de muchos elementos

desconocidos, emergi como la gran certeza. A la luz de este juicio por parte de Dios,

la nica vida de satisfaccin es la que es vivida en reconocimiento apropiado de Dios y

servicio a l. Cualquier otro tipo de vida es frustrante y sin sentido.

4. Un equilibrio apropiado del tema preeminente de "disfrutar la vida" con el del "juicio

divino" dirije al lector hacia el Dios de Salomn con el cordn seguro de la fe. Por un

tiempo, Salomn sufri por el desequilibrio de tratar de disfrutar la vida sin considerar

el temor del juicio de Yahweh sostenindolo en el camino de la obediencia.

Finalmente, l lleg a entender la importancia de la obediencia. Los resultados trgicos

de la experiencia personal de Salomn, junto con el entendimiento de una sabidura

extraordinaria, hacen de Eclesiasts un libro a partir del cual todos los creyentes

pueden ser advertidos y crecer en su fe (2:1-26). Este libro muestra que si una persona

percibe cada da de existencia, trabajo y provisin bsica como un regalo de Dios, y

acepta lo que Dios le da, entonces esa persona vive una vida abundante (Jn 10:10). No

obstante, uno que busca estar satisfecho fuera de Dios vivir con futilidad

independientemente de lo que acumule.


Vista Panormica de Eclesiasts

Cada persona busca la realizacin en su vida, pero dnde se encuentra? Est en la

riqueza material, en los placeres, en la sabidura humana? Salomn ponder en estas cosas y

otras ms, pero no obtuvo satisfaccin plena en ellos. El describe su bsqueda en el libro de

Eclesiasts, y concluye que todo esto lleva a la inutilidad (6:12). Para encontrar el significado

de la vida se debe ir ms all de estas posibilidades. La verdadera y permanente satisfaccin

slo puede encontrarse en una relacin personal con Dios.

Para entender este libro es esencial saber el significado de dos expresiones

hebreas: vanidad de vanidades y bajo el sol. Vanidad ocurre 37 veces e indica la intil, huidiza

y misteriosa naturaleza de la vida. Bajo el sol ocurre 29 veces e indica una perspectiva secular

de la vida. Estas dos expresiones son indicios de que el escritor, Salomn el Predicador, no est

describiendo el mundo en sus propios trminos como el rey a quien Dios haba escogido, sino

desde la perspectiva de una persona increblemente exitosa, pero secular, que considera el

mundo independientemente de Dios, y concluye que no hay esperanza. En ltima instancia, la

respuesta a la desesperacin se encuentra en 12:13: teme a Dios y guarda sus mandamientos.

Dios inspir al hombre a quien haba dotado con ms sabidura (1 R 4:2934) para escribir el

libro de Eclesiasts (1:1, 12). Salomn escribi para la juventud (11:9) y para su hijo en

particular (12:12); pero lo que l escribi es til para todos. Prcticamente Salomn tena

recursos ilimitados para procurar la respuesta a la pregunta, Qu provecho tiene el hombre en

toda su obra? (1:3; 2:24; 3:9). Para descubrir la respuesta, l investig por muchos medios de

la vida: la sabidura, el placer, la riqueza, e incluso la experiencia religiosa. Despus de sus

intentos para descubrir la buena vida, lleg a la sorprendente conclusin de que: No hay

nada mejor para un hombre que comer y beber y decirse que su trabajo es bueno (2:24).

Salomn da muchas exhortaciones sensibles en Eclesiasts, instando a los lectores a tratar de

vivir una vida buena. Sin embargo, el razonamiento de bajo el sol lleva a la conclusin de que el

gozo, la sabidura y la moralidad conducen al mismo fin: la muerte le toca a todos por igual y es

el fin de todo.

Puede tal libro haber sido inspirado por Dios? Por supuesto que s! Todas las palabras de

este libro, como las de los otros libros bblicos, fueron inspiradas por Dios. Da el mejor ejemplo

del razonamiento bajo el sol y en forma conclusiva ilustra que es esencial una revelacin

especial de Dios para poder contestar las preguntas que Eclesiasts hace.


El nombre del libro significa predicador o el que llama a asamblea. El libro de

Eclesiasts se lee en la fiesta anual juda de los Tabernculos. Salomn escribi tres libros del

Antiguo Testamento. Probablemente haya escrito el Cantar de los Cantares durante su

juventud, los Proverbios en su madurez y Eclesiasts en su vejez, cerca del tiempo de su

muerte en el ao 931 a.C.

El libro de Eclesiasts motiva al lector a buscar las respuestas de Dios a los problemas de la

vida, y no conformarse con el razonamiento de bajo el sol como un medio de llegar a

soluciones absolutas. En ltima instancia, la respuesta al significado de la vida est en

obedecer a Dios y gozar de su compaerismo.

Referencias Profticas

Para todas las vanidades descritas en el Libro de Eclesiasts, la respuesta es Cristo. De acuerdo

a Eclesiasts 3:17, Dios juzga al justo y al impo, y los justos son solo aquellos que estn en

CRISTO (2 Corintios 5:21). Dios ha colocado el deseo por la eternidad en nuestros corazones

(Eclesiasts 3:11), y ha provisto el Camino a la vida eterna a travs de Cristo (Juan 3:16). Se nos

recuerda que luchar por alcanzar las riquezas del mundo, no solo es vanidad porque no

satisface (Eclesiasts 5:10), sino que an si pudiramos alcanzarlas, sin Cristo, perderamos

nuestras almas y qu provecho habra en ello? (Marcos 8:36). A ltima instancia, cada

desilusin y vanidad descrita en Eclesiasts tiene su remedio en Cristo, quien es la sabidura de

Dios y el nico significado verdadero que encontramos en la vida.

Importancia en la Biblia

Eclesiasts puede considerarse una apologa dirigida a las personas cuya visin no va ms

all de lo que est debajo del sol. El autor les demuestra la vanidad de la filosofa que

abrazan, y subraya la futilidad del materialismo y de una vida sin Dios. Visto as, Eclesiasts

resulta ser una viva crtica del secularismo y pretende combatir la tendencia a relegar la

religin a la categora de simple instrumento del secularismo. Si el hombre concibe el mundo

como un fin en s, la vida se vuelve vanidad; pero si lo considera como un medio por el que

Dios se nos revela y nos muestra su sabidura y justicia, la vida tiene significado (2.24; 5.18

20).


Una importante verdad que hallamos en Eclesiasts es que la vida hay que disfrutarla. El

Predicador repite esta verdad varias veces como para que se escape de nuestra atencin: Yo

he conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien en su vida; y tambin

que es don de Dios que todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor (3.1213;

vase tambin 2.2425; 5.18; 8.15; 9.710). La aceptacin con agradecimiento de las

bendiciones cotidianas puede traer gozo y sentido de realizacin a la vida.

El libro de Eclesiasts encaja dentro de la historia bblica como un recordatorio constante de

la brevedad de la vida humana a la luz de la eternidad, enfatizando nuestra necesidad de

temer a Dios y al mismo tiempo preparar el camino para la revelacin ms grande de nuestra

segura resurreccin por medio de Jesucristo.

Grficos de Eclesiasts

Las "vanidades" de Eclesiasts (1:2; 12:8)

El Tiempo en Eclesiasts

ca. 1405 a.C. Los hebreos comienzan la conquista de Canan.

ca. 1010 a.C. David comienza su reinado.

ca. 970 a.C. David muere y Salomn se convierte en rey.

ca. 930 a.C. Salomn muere y el reino se divide.

ca. 586 a.C. Jerusaln cae bajo Nabucodonosor.

1-Sabidura humana 2:14-16

2-Esfuerzo humano 2:18-23

3- Logro humano 2:26

4- Vida humana 3:18-22

5- Rivalidad humana 4:4

6- Sacrificio humano egosta 4:7, 8

7- Poder humano 4:16

8- Avaricia humana 5:10

9- Acumulacin humana 6:1-12

10- Religin humana 8:10-14


Salomn reflexiona en Gnesis

Cerca del fin de su vida, el rey Salomn penitente ponder la vida a la luz de la cada y la

manifestacin del pecado del hombre.

Salomn lleg a las siguientes conclusiones, posiblemente a partir de su propio estudio de

Gnesis

1. Dios cre los cielos y la tierra con leyes de diseo y regularidad. Ec 1:2-7;

3:1-8;

Gn 1:1-31; 8:22

2. El hombre creado del polvo y regresa al polvo. Ec 3:20; 12:7 Gn 2:7; 3:19

3. Dios coloc su aliento que da vida en el hombre. Ec 12:7 Gn 2:7

4. Tal como Dios orden, el matrimonio es una de las bendiciones que ms se

disfruta en la vida. Ec 9:9

Gn 2:18-25

5. El juicio divino es el resultado de la cada. Ec 3:14-22; 11:9; 12:14 Gn 2:17; 3:1-19

6. El efecto de la cada en la creacin es "vanidad". Ec 1:5-8 Gn 3:17-19

7. El trabajo despus de la cada es difcil y produce poca utilidad. Ec 1:3, 13;

2:3; 3:9-11

Gn 3:17-19

8. La muerte alcanza a todas las criaturas despus de la cada. Ec 8:8; 9:4, 5 Gn 2:17; 3:19

9. Despus de la cada, el corazn del hombre es perverso por completo. Ec

7:20; 7:29; 8:11; 9:3

Gn 3:22; 6:5;

8:21

10. Dios retiene cierto conocimiento y sabidura del hombre por razones

sabias; pero no expresadas, que l tiene. Ec 6:12; 8:17

Gn 3:22

Palabras Claves de Eclesiasts

Dios - vanidad - debajo del sol (debajo del cielo) - sabio (sabidura) - justo (justicia) - impo

(impiedad) - malo (mal, maldad) - necio (insensato) - trabajo (trabajar, afanarse) - riquezas

(bienes).

DIOS

Eclesiasts 1:13: Y di mi corazn a inquirir y a buscar con sabidura sobre todo lo que se hace debajo del cielo; este penoso trabajo dio DIOS a los hijos de los hombres, para que se ocupen en l.


Eclesiasts 2:17: Aborrec, por tanto, la vida, porque la obra que se hace debajo del sol me era fastiDIOSa; por cuanto todo es vanidad y afliccin de espritu.

Eclesiasts 2:24: No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma se alegre en su trabajo. Tambin he visto que esto es de la mano de DIOS.

Eclesiasts 2:26: Porque al hombre que le agrada, DIOS le da sabidura, ciencia y gozo; mas al pecador da el trabajo de recoger y amontonar, para darlo al que agrada aDIOS. Tambin esto es vanidad y afliccin de espritu.

Eclesiasts 3:10: Yo he visto el trabajo que DIOS ha dado a los hijos de los hombres para que se ocupen en l.

Eclesiasts 3:11: Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazn de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho DIOS desde el principio hasta el fin.

Eclesiasts 3:13: y tambin que es don de DIOS que todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor.

Eclesiasts 3:14: He entendido que todo lo que DIOS hace ser perpetuo; sobre aquello no se aadir, ni de ello se disminuir; y lo hace DIOS, para que delante de l teman los hombres.

Eclesiasts 3:15: Aquello que fue, ya es; y lo que ha de ser, fue ya; y DIOSrestaura lo que pas.

Eclesiasts 3:17: Y dije yo en mi corazn: Al justo y al impo juzgar DIOS; porque all hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace.

Eclesiasts 3:18: Dije en mi corazn: Es as, por causa de los hijos de los hombres, para que DIOS los pruebe, y para que vean que ellos mismos son semejantes a las bestias.

Eclesiasts 5:1: Cuando fueres a la casa de DIOS, guarda tu pie; y acrcate ms para or que para ofrecer el sacrificio de los necios; porque no saben que hacen mal.

Eclesiasts 5:2: No te des prisa con tu boca, ni tu corazn se apresure a proferir palabra delante de DIOS; porque DIOS est en el cielo, y t sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras.

Eclesiasts 5:4: Cuando a DIOS haces promesa, no tardes en cumplirla; porque l no se complace en los insensatos. Cumple lo que prometes.

Eclesiasts 5:6: No dejes que tu boca te haga pecar, ni digas delante del ngel, que fue ignorancia. Por qu hars que DIOS se enoje a causa de tu voz, y que destruya la obra de tus manos?

Eclesiasts 5:7: Donde abundan los sueos, tambin abundan las vanidades y las muchas palabras; mas t, teme a DIOS.

Eclesiasts 5:18: He aqu, pues, el bien que yo he visto: que lo bueno es comer y beber, y gozar uno del bien de todo su trabajo con que se fatiga debajo del sol, todos los das de su vida que DIOS le ha dado; porque esta es su parte.

Eclesiasts 5:19: Asimismo, a todo hombre a quien DIOS da riquezas y bienes, y le da tambin facultad para que coma de ellas, y tome su parte, y goce de su trabajo, esto es don de DIOS.

Eclesiasts 5:20: Porque no se acordar mucho de los das de su vida; pues DIOS le llenar de alegra el corazn.

Eclesiasts 6:2: El del hombre a quien DIOS da riquezas y bienes y honra, y nada le falta de todo lo que su alma desea; pero DIOS no le da facultad de disfrutar de ello, sino que lo disfrutan los extraos. Esto es vanidad, y mal doloroso.

Eclesiasts 7:13: Mira la obra de DIOS; porque quin podr enderezar lo que l torci?

Eclesiasts 7:14: En el da del bien goza del bien; y en el da de la adversidad considera. DIOS hizo tanto lo uno como lo otro, a fin de que el hombre nada halle despus de l.


Eclesiasts 7:18: Bueno es que tomes esto, y tambin de aquello no apartes tu mano; porque aquel que a DIOS teme, saldr bien en todo.

Eclesiasts 7:26: Y he hallado ms amarga que la muerte a la mujer cuyo corazn es lazos y redes, y sus manos ligaduras. El que agrada a DIOS escapar de ella; mas el pecador quedar en ella preso.

Eclesiasts 7:29: He aqu, solamente esto he hallado: que DIOS hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Eclesiasts 8:2: Te aconsejo que guardes el mandamiento del rey y la palabra del juramento de DIOS.

Eclesiasts 8:12: Aunque el pecador haga mal cien veces, y prolongue sus das, con todo yo tambin s que les ir bien a los que a DIOS temen, los que temen ante su presencia;

Eclesiasts 8:13: y que no le ir bien al impo, ni le sern prolongados los das, que son como sombra; por cuanto no teme delante de la presencia de DIOS.

Eclesiasts 8:15: Por tanto, alab yo la alegra; que no tiene el hombre bien debajo del sol, sino que coma y beba y se alegre; y que esto le quede de su trabajo los das de su vida que DIOS le concede debajo del sol.

Eclesiasts 8:17: y he visto todas las obras de DIOS, que el hombre no puede alcanzar la obra que debajo del sol se hace; por mucho que trabaje el hombre buscndola, no la hallar; aunque diga el sabio que la conoce, no por eso podr alcanzarla.

Eclesiasts 9:1: Ciertamente he dado mi corazn a todas estas cosas, para declarar todo esto: que los justos y los sabios, y sus obras, estn en la mano de DIOS; que sea amor o que sea odio, no lo saben los hombres; todo est delante de ellos.

Eclesiasts 9:7: Anda, y come tu pan con gozo, y bebe tu vino con alegre corazn; porque tus obras ya son agradables a DIOS.

Eclesiasts 11:5: Como t no sabes cul es el camino del viento, o cmo crecen los huesos en el vientre de la mujer encinta, as ignoras la obra de DIOS, el cual hace todas las cosas.

Eclesiasts 11:9: Algrate, joven, en tu juventud, y tome placer tu corazn en los das de tu adolescencia; y anda en los caminos de tu corazn y en la vista de tus ojos; pero sabe, que sobre todas estas cosas te juzgar DIOS.

Eclesiasts 12:7: y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva aDIOS que lo dio.

Eclesiasts 12:13: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a DIOS, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.

Eclesiasts 12:14: Porque DIOS traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.

VANIDAD

Eclesiasts 1:2: VANIDAD de VANIDADes, dijo el Predicador; VANIDAD deVANIDADes, todo es VANIDAD.

Eclesiasts 1:14: Mir todas las obras que se hacen debajo del sol; y he aqu, todo ello es VANIDAD y afliccin de espritu.

Eclesiasts 2:1: Dije yo en mi corazn: Ven ahora, te probar con alegra, y gozars de bienes. Mas he aqu esto tambin era VANIDAD.

Eclesiasts 2:11: Mir yo luego todas las obras que haban hecho mis manos, y el trabajo que tom para hacerlas; y he aqu, todo era VANIDAD y afliccin de espritu, y sin provecho debajo del sol.

Eclesiasts 2:15: Entonces dije yo en mi corazn: Como suceder al necio, me suceder


tambin a m. Para qu, pues, he trabajado hasta ahora por hacerme ms sabio? Y dije en mi corazn, que tambin esto era VANIDAD.

Eclesiasts 2:17: Aborrec, por tanto, la vida, porque la obra que se hace debajo del sol me era fastidiosa; por cuanto todo es VANIDAD y afliccin de espritu.

Eclesiasts 2:19: Y quin sabe si ser sabio o necio el que se enseorear de todo mi trabajo en que yo me afan y en que ocup debajo del sol mi sabidura? Esto tambin es VANIDAD.

Eclesiasts 2:21: Que el hombre trabaje con sabidura, y con ciencia y con rectitud, y que haya de dar su hacienda a hombre que nunca trabaj en ello! Tambin es estoVANIDAD y mal grande.

Eclesiasts 2:23: Porque todos sus das no son sino dolores, y sus trabajos molestias; aun de noche su corazn no reposa. Esto tambin es VANIDAD.

Eclesiasts 2:26: Porque al hombre que le agrada, Dios le da sabidura, ciencia y gozo; mas al pecador da el trabajo de recoger y amontonar, para darlo al que agrada a Dios. Tambin esto es VANIDAD y afliccin de espritu.

Eclesiasts 3:19: Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren los unos, as mueren los otros, y una misma respiracin tienen todos; ni tiene ms el hombre que la bestia; porque todo es VANIDAD.

Eclesiasts 4:4: He visto asimismo que todo trabajo y toda excelencia de obras despierta la envidia del hombre contra su prjimo. Tambin esto es VANIDAD y afliccin de espritu.

Eclesiasts 4:7: Yo me volv otra vez, y vi VANIDAD debajo del sol.

Eclesiasts 4:8: Est un hombre solo y sin sucesor, que no tiene hijo ni hermano; pero nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus riquezas, ni se pregunta: Para quin trabajo yo, y defraudo mi alma del bien? Tambin esto es VANIDAD, y duro trabajo.

Eclesiasts 4:16: No tena fin la muchedumbre del pueblo que le segua; sin embargo, los que vengan despus tampoco estarn contentos de l. Y esto es tambinVANIDAD y afliccin de espritu.

Eclesiasts 5:7: Donde abundan los sueos, tambin abundan las VANIDADes y las muchas palabras; mas t, teme a Dios.

Eclesiasts 5:10: El que ama el dinero, no se saciar de dinero; y el que ama el mucho tener, no sacar fruto. Tambin esto es VANIDAD.

Eclesiasts 6:2: El del hombre a quien Dios da riquezas y bienes y honra, y nada le falta de todo lo que su alma desea; pero Dios no le da facultad de disfrutar de ello, sino que lo disfrutan los extraos. Esto es VANIDAD, y mal doloroso.

Eclesiasts 6:9: Ms vale vista de ojos que deseo que pasa. Y tambin esto esVANIDAD y afliccin de espritu.

Eclesiasts 6:11: Ciertamente las muchas palabras multiplican la VANIDAD. Qu ms tiene el hombre?

Eclesiasts 6:12: Porque quin sabe cul es el bien del hombre en la vida, todos los das de la vida de su VANIDAD, los cuales l pasa como sombra? Porque quin ensear al hombre qu ser despus de l debajo del sol?

Eclesiasts 7:6: Porque la risa del necio es como el estrpito de los espinos debajo de la olla. Y tambin esto es VANIDAD.

Eclesiasts 7:15: Todo esto he visto en los das de mi VANIDAD. Justo hay que perece por su justicia, y hay impo que por su maldad alarga sus das.

Eclesiasts 8:10: Asimismo he visto a los inicuos sepultados con honra; mas los que frecuentaban el lugar santo fueron luego puestos en olvido en la ciudad donde haban actuado con rectitud. Esto tambin es VANIDAD.

Eclesiasts 8:14: Hay VANIDAD que se hace sobre la tierra: que hay justos a quienes sucede


como si hicieran obras de impos, y hay impos a quienes acontece como si hicieran obras de justos. Digo que esto tambin es VANIDAD.

Eclesiasts 9:9: Goza de la vida con la mujer que amas, todos los das de la vida de tu VANIDAD que te son dados debajo del sol, todos los das de tu VANIDAD; porque esta es tu parte en la vida, y en tu trabajo con que te afanas debajo del sol.

Eclesiasts 11:8: pero aunque un hombre viva muchos aos, y en todos ellos tenga gozo, acurdese sin embargo que los das de las tinieblas sern muchos. Todo cuanto viene es VANIDAD.

Eclesiasts 11:10: Quita, pues, de tu corazn el enojo, y aparta de tu carne el mal; porque la adolescencia y la juventud son VANIDAD.

Eclesiasts 12:8: VANIDAD de VANIDADes, dijo el Predicador, todo es VANIDAD.

DEBAJO DEL SOL (DEBAJO DEL CIELO)

Eclesiasts 1:3: Qu provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana DEBAJO DEL SOL?

Eclesiasts 1:9: Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se har; y nada hay nuevo DEBAJO DEL SOL.

Eclesiasts 1:13: Y di mi corazn a inquirir y a buscar con sabidura sobre todo lo que se hace DEBAJO DEL CIELO; este penoso trabajo dio Dios a los hijos de los hombres, para que se ocupen en l.

Eclesiasts 1:14: Mir todas las obras que se hacen DEBAJO DEL SOL; y he aqu, todo ello es vanidad y afliccin de espritu.

Eclesiasts 2:3: Propuse en mi corazn agasajar mi carne con vino, y que anduviese mi corazn en sabidura, con retencin de la necedad, hasta ver cul fuese el bien de los hijos de los hombres, en el cual se ocuparan DEBAJO DEL CIELO todos los das de su vida.

Eclesiasts 2:11: Mir yo luego todas las obras que haban hecho mis manos, y el trabajo que tom para hacerlas; y he aqu, todo era vanidad y afliccin de espritu, y sin provecho DEBAJO DEL SOL.

Eclesiasts 2:17: Aborrec, por tanto, la vida, porque la obra que se hace DEBAJO DEL SOL me era fastidiosa; por cuanto todo es vanidad y afliccin de espritu.

Eclesiasts 2:18: Asimismo aborrec todo mi trabajo que haba hecho DEBAJO DEL SOL, el cual tendr que dejar a otro que vendr despus de m.

Eclesiasts 2:19: Y quin sabe si ser sabio o necio el que se enseorear de todo mi trabajo en que yo me afan y en que ocup DEBAJO DEL SOL mi sabidura? Esto tambin es vanidad.

Eclesiasts 2:20: Volvi, por tanto, a desesperanzarse mi corazn acerca de todo el trabajo en que me afan, y en que haba ocupado DEBAJO DEL SOL mi sabidura.

Eclesiasts 2:22: Porque qu tiene el hombre de todo su trabajo, y de la fatiga de su corazn, con que se afana DEBAJO DEL SOL?

Eclesiasts 3:1: Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere DEBAJO DEL CIELO tiene su hora.

Eclesiasts 3:16: Vi ms DEBAJO DEL SOL: en lugar del juicio, all impiedad; y en lugar de la justicia, all iniquidad.

Eclesiasts 4:1: Me volv y vi todas las violencias que se hacen DEBAJO DEL SOL; y he aqu las lgrimas de los oprimidos, sin tener quien los consuele; y la fuerza estaba en la mano de sus opresores, y para ellos no haba consolador.


Eclesiasts 4:3: Y tuve por ms feliz que unos y otros al que no ha sido an, que no ha visto las malas obras que DEBAJO DEL SOL se hacen

Eclesiasts 4:7: Yo me volv otra vez, y vi vanidad DEBAJO DEL SOL.

Eclesiasts 4:15: Vi a todos los que viven DEBAJO DEL SOL caminando con el muchacho sucesor, que estar en lugar de aqul.

Eclesiasts 5:13: Hay un mal doloroso que he visto DEBAJO DEL SOL: las riquezas guardadas por sus dueos para su mal;

Eclesiasts 5:18: He aqu, pues, el bien que yo he visto: que lo bueno es comer y beber, y gozar uno del bien de todo su trabajo con que se fatiga DEBAJO DEL SOL, todos los das de su vida que Dios le ha dado; porque esta es su parte.

Eclesiasts 6:1: Hay un mal que he visto DEBAJO DEL CIELO, y muy comn entre los hombres:

Eclesiasts 6:12: Porque quin sabe cul es el bien del hombre en la vida, todos los das de la vida de su vanidad, los cuales l pasa como sombra? Porque quin ensear al hombre qu ser despus de l DEBAJO DEL SOL?

Eclesiasts 8:9: Todo esto he visto, y he puesto mi corazn en todo lo que DEBAJO DEL SOL se hace; hay tiempo en que el hombre se enseorea del hombre para mal suyo.

Eclesiasts 8:15: Por tanto, alab yo la alegra; que no tiene el hombre bienDEBAJO DEL SOL, sino que coma y beba y se alegre; y que esto le quede de su trabajo los das de su vida que Dios le concede DEBAJO DEL SOL.

Eclesiasts 8:17: y he visto todas las obras de Dios, que el hombre no puede alcanzar la obra que DEBAJO DEL SOL se hace; por mucho que trabaje el hombre buscndola, no la hallar; aunque diga el sabio que la conoce, no por eso podr alcanzarla.

Eclesiasts 9:3: Este mal hay entre todo lo que se hace DEBAJO DEL SOL, que un mismo suceso acontece a todos, y tambin que el corazn de los hijos de los hombres est lleno de mal y de insensatez en su corazn durante su vida; y despus de esto se van a los muertos.

Eclesiasts 9:6: Tambin su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace DEBAJO DEL SOL.

Eclesiasts 9:9: Goza de la vida con la mujer que amas, todos los das de la vida de tu vanidad que te son dados DEBAJO DEL SOL, todos los das de tu vanidad; porque esta es tu parte en la vida, y en tu trabajo con que te afanas DEBAJO DEL SOL.

Eclesiasts 9:11: Me volv y vi DEBAJO DEL SOL, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los elocuentes el favor; sino que tiempo y ocasin acontecen a todos.

Eclesiasts 9:13: Tambin vi esta sabidura DEBAJO DEL SOL, la cual me parece grande:

Eclesiasts 10:5: Hay un mal que he visto DEBAJO DEL SOL, a manera de error emanado del prncipe:

SABIO (SABIDURA)

Eclesiasts 1:13: Y di mi corazn a inquirir y a buscar con SABIDURA sobre todo lo que se hace debajo del cielo; este penoso trabajo dio Dios a los hijos de los hombres, para que se ocupen en l.

Eclesiasts 1:16: Habl yo en mi corazn, diciendo: He aqu yo me he engrandecido, y he crecido en SABIDURA sobre todos los que fueron antes de m en Jerusaln; y mi corazn ha percibido mucha SABIDURA y ciencia.

Eclesiasts 1:18: Porque en la mucha SABIDURA hay mucha molestia; y quien aade ciencia,


aade dolor.

Eclesiasts 2:12: Despus volv yo a mirar para ver la SABIDURA y los desvaros y la necedad; porque qu podr hacer el hombre que venga despus del rey? Nada, sino lo que ya ha sido hecho.

Eclesiasts 2:13: Y he visto que la SABIDURA sobrepasa a la necedad, como la luz a las tinieblas.

Eclesiasts 2:14: El SABIO tiene sus ojos en su cabeza, mas el necio anda en tinieblas; pero tambin entend yo que un mismo suceso acontecer al uno como al otro.

Eclesiasts 2:15: Entonces dije yo en mi corazn: Como suceder al necio, me suceder tambin a m. Para qu, pues, he trabajado hasta ahora por hacerme msSABIO? Y dije en mi corazn, que tambin esto era vanidad.

Eclesiasts 2:16: Porque ni del SABIO ni del necio habr memoria para siempre; pues en los das venideros ya todo ser olvidado, y tambin morir el SABIO como el necio.

Eclesiasts 2:19: Y quin sabe si ser SABIO o necio el que se enseorear de todo mi trabajo en que yo me afan y en que ocup debajo del sol mi sabidura? Esto tambin es vanidad

Eclesiasts 4:13: Mejor es el muchacho pobre y SABIO, que el rey viejo y necio que no admite consejos;

Eclesiasts 6:8: Porque qu ms tiene el SABIO que el necio? Qu ms tiene el pobre que supo caminar entre los vivos?

Eclesiasts 7:4: El corazn de los SABIOs est en la casa del luto; mas el corazn de los insensatos, en la casa en que hay alegra.

Eclesiasts 7:5: Mejor es or la reprensin del SABIO que la cancin de los necios.

Eclesiasts 7:7: Ciertamente la opresin hace entontecer al SABIO, y las ddivas corrompen el corazn.

Eclesiasts 7:12: Porque escudo es la ciencia, y escudo es el dinero; mas la SABIDURA excede, en que da vida a sus poseedores.

Eclesiasts 7:16: No seas demasiado justo, ni seas SABIO con exceso; por qu habrs de destruirte?

Eclesiasts 7:19: La sabidura fortalece al SABIO ms que diez poderosos que haya en una ciudad.

Eclesiasts 7:23: Todas estas cosas prob con sabidura, diciendo: Ser SABIO; pero la sabidura se alej de m.

Eclesiasts 7:25: Me volv y fij mi corazn para saber y examinar e inquirir la SABIDURA y la razn, y para conocer la maldad de la insensatez y el desvaro del error.

Eclesiasts 8:1: Quin como el SABIO? y quin como el que sabe la declaracin de las cosas? La sabidura del hombre ilumina su rostro, y la tosquedad de su semblante se mudar

Eclesiasts 8:5: El que guarda el mandamiento no experimentar mal; y el corazn del SABIO discierne el tiempo y el juicio.

Eclesiasts 8:17: y he visto todas las obras de Dios, que el hombre no puede alcanzar la obra que debajo del sol se hace; por mucho que trabaje el hombre buscndola, no la hallar; aunque diga el SABIO que la conoce, no por eso podr alcanzarla.

Eclesiasts 9:1: Ciertamente he dado mi corazn a todas estas cosas, para declarar todo esto: que los justos y los SABIOs, y sus obras, estn en la mano de Dios; que sea amor o que sea odio, no lo saben los hombres; todo est delante de ellos.

Eclesiasts 9:11: Me volv y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun de los SABIOs el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los elocuentes el favor; sino que tiempo y ocasin acontecen a todos.

Eclesiasts 9:13: Tambin vi esta SABIDURA debajo del sol, la cual me parece grande:


Eclesiasts 9:15: y se halla en ella un hombre pobre, SABIO, el cual libra a la ciudad con su sabidura; y nadie se acordaba de aquel hombre pobre.

Eclesiasts 9:16: Entonces dije yo: Mejor es la SABIDURA que la fuerza, aunque la ciencia del pobre sea menospreciada, y no sean escuchadas sus palabras.

Eclesiasts 9:17: Las palabras del SABIO escuchadas en quietud, son mejores que el clamor del seor entre los necios.

Eclesiasts 9:18: Mejor es la SABIDURA que las armas de guerra; pero un pecador destruye mucho bien.

Eclesiasts 10:1: Las moscas muertas hacen heder y dar mal olor al perfume del perfumista; as una pequea locura, al que es estimado como SABIO y honorable.

Eclesiasts 10:2: El corazn del SABIO est a su mano derecha, mas el corazn del necio a su mano izquierda.

Eclesiasts 10:10: Si se embotare el hierro, y su filo no fuere amolado, hay que aadir entonces ms fuerza; pero la SABIDURA es provechosa para dirigir.

Eclesiasts 10:12: Las palabras de la boca del SABIO son llenas de gracia, mas los labios del necio causan su propia ruina.

Eclesiasts 12:9: Y cuanto ms SABIO fue el Predicador, tanto ms ense sabidura al pueblo; e hizo escuchar, e hizo escudriar, y compuso muchos proverbios.

Eclesiasts 12:11: Las palabras de los SABIOs son como aguijones; y como clavos hincados son las de los maestros de las congregaciones, dadas por un Pastor.

JUSTO (JUSTICIA)

Eclesiasts 3:16: Vi ms debajo del sol: en lugar del juicio, all impiedad; y en lugar de la JUSTICIA, all iniquidad.

Eclesiasts 3:17: Y dije yo en mi corazn: Al JUSTO y al impo juzgar Dios; porque all hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace.

Eclesiasts 5:8: Si opresin de pobres y perversin de derecho y de JUSTICIA vieres en la provincia, no te maravilles de ello; porque sobre el alto vigila otro ms alto, y uno ms alto est sobre ellos.

Eclesiasts 7:15: Todo esto he visto en los das de mi vanidad. JUSTO hay que perece por su justicia, y hay impo que por su maldad alarga sus das.

Eclesiasts 7:16: No seas demasiado JUSTO, ni seas sabio con exceso; por qu habrs de destruirte?

Eclesiasts 7:20: Ciertamente no hay hombre JUSTO en la tierra, que haga el bien y nunca peque.

Eclesiasts 8:14: Hay vanidad que se hace sobre la tierra: que hay JUSTOS a quienes sucede como si hicieran obras de impos, y hay impos a quienes acontece como si hicieran obras de JUSTOS. Digo que esto tambin es vanidad.

Eclesiasts 9:1: Ciertamente he dado mi corazn a todas estas cosas, para declarar todo esto: que los JUSTOS y los sabios, y sus obras, estn en la mano de Dios; que sea amor o que sea odio, no lo saben los hombres; todo est delante de ellos.

Eclesiasts 9:2: Todo acontece de la misma manera a todos; un mismo suceso ocurre al JUSTO y al impo; al bueno, al limpio y al no limpio; al que sacrifica, y al que no sacrifica; como al bueno, as al que peca; al que jura, como al que teme el juramento.


IMPO (IMPIEDAD)

Eclesiasts 3:16: Vi ms debajo del sol: en lugar del juicio, all IMPIEDAD; y en lugar de la justicia, all iniquidad.

Eclesiasts 3:17: Y dije yo en mi corazn: Al justo y al IMPO juzgar Dios; porque all hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace.

Eclesiasts 7:15: Todo esto he visto en los das de mi vanidad. Justo hay que perece por su justicia, y hay IMPO que por su maldad alarga sus das.

Eclesiasts 8:8: No hay hombre que tenga potestad sobre el espritu para retener el espritu, ni potestad sobre el da de la muerte; y no valen armas en tal guerra, ni la IMPIEDAD librar al que la posee.

Eclesiasts 8:13: y que no le ir bien al IMPO, ni le sern prolongados los das, que son como sombra; por cuanto no teme delante de la presencia de Dios.

Eclesiasts 8:14: Hay vanidad que se hace sobre la tierra: que hay justos a quienes sucede como si hicieran obras de impos, y hay IMPOS a quienes acontece como si hicieran obras de justos. Digo que esto tambin es vanidad.

MALO (MAL, MALDAD)

Eclesiasts 2:21: Que el hombre trabaje con sabidura, y con ciencia y con rectitud, y que haya de dar su hacienda a hombre que nunca trabaj en ello! Tambin es esto vanidad y MAL grande.

Eclesiasts 3:21: Quin sabe que el espritu de los hijos de los hombres sube arriba, y que el espritu del aniMAL desciende abajo a la tierra?

Eclesiasts 4:3: Y tuve por ms feliz que unos y otros al que no ha sido an, que no ha visto las MALas obras que debajo del sol se hacen.

Eclesiasts 5:1: Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie; y acrcate ms para or que para ofrecer el sacrificio de los necios; porque no saben que hacen MAL.

Eclesiasts 5:14: las cuales se pierden en MALas ocupaciones, y a los hijos que engendraron, nada les queda en la mano.

Eclesiasts 5:13: Hay un MAL doloroso que he visto debajo del sol: las riquezas guardadas por sus dueos para su MAL;

Eclesiasts 5:16: Este tambin es un gran MAL, que como vino, as haya de volver. Y de qu le aprovech trabajar en vano?

Eclesiasts 6:1: Hay un MAL que he visto debajo del cielo, y muy comn entre los hombres:

Eclesiasts 6:2: El del hombre a quien Dios da riquezas y bienes y honra, y nada le falta de todo lo que su alma desea; pero Dios no le da facultad de disfrutar de ello, sino que lo disfrutan los extraos. Esto es vanidad, y MAL doloroso.

Eclesiasts 7:15: Todo esto he visto en los das de mi vanidad. Justo hay que perece por su justicia, y hay impo que por su MALDAD alarga sus das.

Eclesiasts 7:17: No hagas mucho MAL, ni seas insensato; por qu habrs de morir antes de tu tiempo?


Eclesiasts 7:21: Tampoco apliques tu corazn a todas las cosas que se hablan, para que no oigas a tu siervo cuando dice MAL de ti;

Eclesiasts 7:22: porque tu corazn sabe que t tambin dijiste MAL de otros muchas veces.

Eclesiasts 7:25: Me volv y fij mi corazn para saber y examinar e inquirir la sabidura y la razn, y para conocer la MALDAD de la insensatez y el desvaro del error.

Eclesiasts 8:3: No te apresures a irte de su presencia, ni en cosa MALa persistas; porque l har todo lo que quiere.

Eclesiasts 8:5: El que guarda el mandamiento no experimentar MAL; y el corazn del sabio discierne el tiempo y el juicio.

Eclesiasts 8:6: Porque para todo lo que quisieres hay tiempo y juicio; porque elMAL del hombre es grande sobre l;

Eclesiasts 8:9: Todo esto he visto, y he puesto mi corazn en todo lo que debajo del sol se hace; hay tiempo en que el hombre se enseorea del hombre para MAL suyo.

Eclesiasts 8:11: Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la MALa obra, el corazn de los hijos de los hombres est en ellos dispuesto para hacer el MAL.

Eclesiasts 8:12: Aunque el pecador haga MAL cien veces, y prolongue sus das, con todo yo tambin s que les ir bien a los que a Dios temen, los que temen ante su presencia;

Eclesiasts 9:3: Este MAL hay entre todo lo que se hace debajo del sol, que un mismo suceso acontece a todos, y tambin que el corazn de los hijos de los hombres est lleno de MAL y de insensatez en su corazn durante su vida; y despus de esto se van a los muertos.

Eclesiasts 9:12: Porque el hombre tampoco conoce su tiempo; como los peces que son presos en la mala red, y como las aves que se enredan en lazo, as son enlazados los hijos de los hombres en el tiempo MALO, cuando cae de repente sobre ellos.

Eclesiasts 10:1: Las moscas muertas hacen heder y dar MAL olor al perfume del perfumista; as una pequea locura, al que es estimado como sabio y honorable.

Eclesiasts 10:5: Hay un MAL que he visto debajo del sol, a manera de error emanado del prncipe:

Eclesiasts 10:20: Ni aun en tu pensamiento digas MAL del rey, ni en lo secreto de tu cmara digas MAL del rico; porque las aves del cielo llevarn la voz, y las que tienen alas harn saber la palabra.

Eclesiasts 11:2: Reparte a siete, y aun a ocho; porque no sabes el MAL que vendr sobre la tierra.

Eclesiasts 11:10: Quita, pues, de tu corazn el enojo, y aparta de tu carne elMAL; porque la adolescencia y la juventud son vanidad.

Eclesiasts 12:1: Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes que vengan los das MALOS, y lleguen los aos de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento;

Eclesiasts 12:14: Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea MALA.


NECIO (INSENSATO)

Eclesiasts 2:14: El sabio tiene sus ojos en su cabeza, mas el NECIO anda en tinieblas; pero tambin entend yo que un mismo suceso acontecer al uno como al otro.

Eclesiasts 2:15: Entonces dije yo en mi corazn: Como suceder al NECIO, me suceder tambin a m. Para qu, pues, he trabajado hasta ahora por hacerme ms sabio? Y dije en mi corazn, que tambin esto era vanidad.

Eclesiasts 2:16: Porque ni del sabio ni del NECIO habr memoria para siempre; pues en los das venideros ya todo ser olvidado, y tambin morir el sabio como el NECIO.

Eclesiasts 2:19: Y quin sabe si ser sabio o NECIO el que se enseorear de todo mi trabajo en que yo me afan y en que ocup debajo del sol mi sabidura? Esto tambin es vanidad.

Eclesiasts 4:5: El NECIO cruza sus manos y come su misma carne.

Eclesiasts 4:13: Mejor es el muchacho pobre y sabio, que el rey viejo y NECIO que no admite consejos;

Eclesiasts 5:1: Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie; y acrcate ms para or que para ofrecer el sacrificio de los NECIOS; porque no saben que hacen mal.

Eclesiasts 5:4: Cuando a Dios haces promesa, no tardes en cumplirla; porque l no se complace en los INSENSATOS. Cumple lo que prometes.

Eclesiasts 5:3: Porque de la mucha ocupacin viene el sueo, y de la multitud de las palabras la voz del NECIO.

Eclesiasts 6:8: Porque qu ms tiene el sabio que el NECIO? Qu ms tiene el pobre que supo caminar entre los vivos?

Eclesiasts 7:4: El corazn de los sabios est en la casa del luto; mas el corazn de los INSENSATOs, en la casa en que hay alegra.

Eclesiasts 7:5: Mejor es or la reprensin del sabio que la cancin de los NECIOS.

Eclesiasts 7:6: Porque la risa del NECIO es como el estrpito de los espinos debajo de la olla. Y tambin esto es vanidad.

Eclesiasts 7:9: No te apresures en tu espritu a enojarte; porque el enojo reposa en el seno de los NECIOS.

Eclesiasts 7:17: No hagas mucho mal, ni seas INSENSATO; por qu habrs de morir antes de tu tiempo?

Eclesiasts 9:17: Las palabras del sabio escuchadas en quietud, son mejores que el clamor del seor entre los NECIOS.

Eclesiasts 10:2: El corazn del sabio est a su mano derecha, mas el corazn delNECIO a su mano izquierda.

Eclesiasts 10:3: Y aun mientras va el NECIO por el camino, le falta cordura, y va diciendo a todos que es NECIO.

Eclesiasts 10:12: Las palabras de la boca del sabio son llenas de gracia, mas los labios del NECIO causan su propia ruina.

Eclesiasts 10:14: El NECIO multiplica palabras, aunque no sabe nadie lo que ha de ser; y quin le har saber lo que despus de l ser?

Eclesiasts 10:15: El trabajo de los NECIOS los fatiga; porque no saben por dnde ir a la ciudad.


TRABAJO (TRABAJAR, AFANARSE)

Eclesiasts 1:3: Qu provecho tiene el hombre de todo su TRABAJO con que se afana debajo del sol?

Eclesiasts 1:13: Y di mi corazn a inquirir y a buscar con sabidura sobre todo lo que se hace debajo del cielo; este penoso TRABAJO dio Dios a los hijos de los hombres, para que se ocupen en l.

Eclesiasts 2:10: No negu a mis ojos ninguna cosa que desearan, ni apart mi corazn de placer alguno, porque mi corazn goz de todo mi TRABAJO; y esta fue mi parte de toda mi faena.

Eclesiasts 2:11: Mir yo luego todas las obras que haban hecho mis manos, y el TRABAJO que tom para hacerlas; y he aqu, todo era vanidad y afliccin de espritu, y sin provecho debajo del sol.

Eclesiasts 2:18: Asimismo aborrec todo mi TRABAJO que haba hecho debajo del sol, el cual tendr que dejar a otro que vendr despus de m.

Eclesiasts 2:19: Y quin sabe si ser sabio o necio el que se enseorear de todo mi TRABAJO en que yo me afan y en que ocup debajo del sol mi sabidura? Esto tambin es vanidad.

Eclesiasts 2:20: Volvi, por tanto, a desesperanzarse mi corazn acerca de todo el TRABAJO en que me afan, y en que haba ocupado debajo del sol mi sabidura.

Eclesiasts 2:21: Que el hombre trabaje con sabidura, y con ciencia y con rectitud, y que haya de dar su hacienda a hombre que nunca trabaj en ello! Tambin es esto vanidad y mal grande.

Eclesiasts 2:22: Porque qu tiene el hombre de todo su TRABAJO, y de la fatiga de su corazn, con que se afana debajo del sol?

Eclesiasts 2:23: Porque todos sus das no son sino dolores, y sus TRABAJOS molestias; aun de noche su corazn no reposa. Esto tambin es vanidad.

Eclesiasts 2:24: No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma se alegre en su TRABAJO. Tambin he visto que esto es de la mano de Dios.

Eclesiasts 2:26: Porque al hombre que le agrada, Dios le da sabidura, ciencia y gozo; mas al pecador da el TRABAJO de recoger y amontonar, para darlo al que agrada a Dios. Tambin esto es vanidad y afliccin de espritu.

Eclesiasts 3:9: Qu provecho tiene el que trabaja, de aquello en que se AFANA?

Eclesiasts 3:10: Yo he visto el TRABAJO que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que se ocupen en l.

Eclesiasts 3:22: As, pues, he visto que no hay cosa mejor para el hombre que alegrarse en su TRABAJO, porque esta es su parte; porque quin lo llevar para que vea lo que ha de ser despus de l?

Eclesiasts 4:4: He visto asimismo que todo TRABAJO y toda excelencia de obras despierta la envidia del hombre contra su prjimo. Tambin esto es vanidad y afliccin de espritu.

Eclesiasts 4:6: Ms vale un puo lleno con descanso, que ambos puos llenos con TRABAJO y afliccin de espritu.

Eclesiasts 4:8: Est un hombre solo y sin sucesor, que no tiene hijo ni hermano; pero nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus riquezas, ni se pregunta: Para quin TRABAJO yo, y defraudo mi alma del bien? Tambin esto es vanidad, y duroTRABAJO.

Eclesiasts 4:9: Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su TRABAJO.

Eclesiasts 5:15: Como sali del vientre de su madre, desnudo, as vuelve, yndose tal como


vino; y nada tiene de su TRABAJO para llevar en su mano.

Eclesiasts 5:16: Este tambin es un gran mal, que como vino, as haya de volver. Y de qu le aprovech TRABAJAR en vano?

Eclesiasts 5:17: Adems de esto, todos los das de su vida comer en tinieblas, con mucho afn y dolor y miseria.

Eclesiasts 5:18: He aqu, pues, el bien que yo he visto: que lo bueno es comer y beber, y gozar uno del bien de todo su TRABAJO con que se fatiga debajo del sol, todos los das de su vida que Dios le ha dado; porque esta es su parte.

Eclesiasts 5:19: Asimismo, a todo hombre a quien Dios da riquezas y bienes, y le da tambin facultad para que coma de ellas, y tome su parte, y goce de su TRABAJO, esto es don de Dios.

Eclesiasts 6:7: Todo el TRABAJO del hombre es para su boca, y con todo eso su deseo no se sacia.

Eclesiasts 8:15: Por tanto, alab yo la alegra; que no tiene el hombre bien debajo del sol, sino que coma y beba y se alegre; y que esto le quede de su TRABAJO los das de su vida que Dios le concede debajo del sol.

Eclesiasts 9:9: Goza de la vida con la mujer que amas, todos los das de la vida de tu vanidad que te son dados debajo del sol, todos los das de tu vanidad; porque esta es tu parte en la vida, y en tu TRABAJO con que te afanas debajo del sol.

Eclesiasts 9:10: Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el Seol, adonde vas, no hay obra, ni TRABAJO, ni ciencia, ni sabidura.

Eclesiasts 10:15: El TRABAJO de los necios los fatiga; porque no saben por dnde ir a la ciudad.

RIQUEZAS (BIENES)

Eclesiasts 2:1: Dije yo en mi corazn: Ven ahora, te probar con alegra, y gozars de BIENES. Mas he aqu esto tambin era vanidad.

Eclesiasts 4:8: Est un hombre solo y sin sucesor, que no tiene hijo ni hermano; pero nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus RIQUEZAS, ni se pregunta: Para quin trabajo yo, y defraudo mi alma del bien? Tambin esto es vanidad, y duro trabajo.

Eclesiasts 5:11: Cuando aumentan los BIENES, tambin aumentan los que los consumen. Qu bien, pues, tendr su dueo, sino verlos con sus ojos?

Eclesiasts 5:13: Hay un mal doloroso que he visto debajo del sol: las RIQUEZASguardadas por sus dueos para su mal;

Eclesiasts 5:19: Asimismo, a todo hombre a quien Dios da RIQUEZAS y bienes, y le da tambin facultad para que coma de ellas, y tome su parte, y goce de su trabajo, esto es don de Dios.

Eclesiasts 6:2: El del hombre a quien Dios da RIQUEZAS y bienes y honra, y nada le falta de todo lo que su alma desea; pero Dios no le da facultad de disfrutar de ello, sino que lo disfrutan los extraos. Esto es vanidad, y mal doloroso.

Eclesiasts 9:11: Me volv y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las RIQUEZAS, ni de los elocuentes el favor; sino que tiempo y ocasin acontecen a todos.


Figuras de Diccin en Eclesiasts

No Referencias Figura de Diccin

1

2

3

1:2 219 Epanadiplosis 1:2. Comienza y termina por la misma palabra: vanidad. Se da tambin en este v. la figura mesadiplosis (v. en su lugar).

231 Mesarqua 1:2. Vanidad de vanidades, dijo el Predicador (hebr. qohleth); vanidad de vanidades, todo es vanidad. La figura est aqu combinada con epanadiplosis

249 Poliptoton 1:2, etc. Vanidad de vanidades; es decir, la mxima vanidad (en sentido de cosa vaca y fugaz, como el aliento).

4 1:18 642 Proverbio 1:18. En la mucha sabidura hay mucha pesadumbre. Lo mismo, en 12:12.

5

6

3:18 185 Duplicacin 3:18. El texto dice literalmente: Dije yo en mi corazn: En cuanto a los hijos de los hombres (hebr, h adam = el hombre), para que los pruebe Dios, para que vean que ellos, ellos, son semejantes a las bestias. El nfasis nos llama la atencin para que veamos la necedad de los hombres mundanos, semejantes a las bestias. Ejemplos similares se hallan en Ec. 7:24 (profundo, profundo); Is 21:9 (cay, cay)); Is 26:3 y 57:19; Jer 6:14 (paz, paz). De paso, diremos que, contra lo que muchos crticos alegan, esta repeticin, entre otras cosas, en Is 26:3 y 57:19, muestra que el libro forma una sola unidad. Lo mismo ha de decirse del vocablo hebreo yajdaw = juntamente, el cual aparece no slo en Is 1:28, 31 y 11:6, 7, sino tambin en Is 65:25; 66:17, donde habra de esperarse el arameo ka jad, si fuese cierta la hiptesis de un Segundo-Isaas tardo.

337 Pleonasmo 3:18. Dije en mi corazn: Es as por causa de los hijos de los hombres, para que Dios los pruebe Aqu, la figura pone el nfasis en hombres, en contrastes con las bestias.


7 3:20 828 Enmiendas de los soferim 3:20. El texto hebreo actual dice literalmente: Quin conoce el espritu de los hijos del hombre? Sube l hacia arriba? Y el espritu de la bestia? Desciende l hacia abajo a la tierra? La respuesta implcita parece ser obvia: Nadie lo sabe. Sin embargo. La A.V. inglesa (lo mismo que la RV 1909 y 1960), tomando errneamente el articulo interrogativo hebreo hacomo si fuera pronominal o conjuntivo, ha vertido: Quin sabe que el espritu de los hijos de los hombres sube arriba, y que el espritu del animal desciende abajo a la tierra? De esta manera, y por respecto a la susceptibilidad de los lectores o de los oyentes, han tratado de paliar la apariencia de escepticismo o el problema psicolgico suscitado por las preguntas del Qohlet o Predicador, mediante la figura eufemismo.

8

9

3:21 593 Eufemismo 3:21. V. en ertesis.

782 Ertesis o Interrogacin 3:21. ste es uno de los lugares enmendados por los soferim, aun cuando no aparece en la lista de los 18 pasajes. Para su estudio, v. el Apndice E. Sim embargo, nuestras versiones lo presentan como es, sin corregir; es decir, con una pregunta que requiere una respuesta negativa (comparece con 12:7).

10 5:7 443 Heterosis del nmero (sustantivos) 5:7. (BH, 6). Donde abundan los sueos, tambin abundan las vanidades; es decir, es una gran vanidad.

11

7:1 219 Epanadiplosis 7:1. La primera parte de este versculo dice textualmente en hebreo: Tov shem mishmen tov = Bueno (es) (el) nombre ms que (el) ungento bueno. En una versin normal, no se pude conservar la epanadiplosis. Tambin se da en este v. la figura paronomasia.


12 7:11-12 111 Elipsis 7:11-12. Suplida las elipsis, estos versculos dicen a la letra: Bueno es el saber como (hebr. im = con, en el sentido de as como) la hacienda, y aprovecha a los que ven el sol (es decir , a los que viven, como hemos visto en Job 3:23). Porque estar en el cobijo (hebr. tsel = sombra, como en Gn 19:8; Nm 14:9; Sal 17:9) deal saber es mejor que estar en el cobijo del dinero; pero el conocimiento (hebr. da ath = sabidura verdadera) aventaja al saber en que da vida a sus poseedores (lit. a sus amos). (Esto recuerda lo de: Aquel que se salva, sabe; y el que no, no sabe nada,)

13 7:12 53 Elipsis 7:12. Atencin a este versculo, con su riqueza de matices! El hebreo dice literalmente, con la elipsis suplida: Porque proteccin (lit. sombra, que protege del calor ardiente, v. Is 4:6; 25:4) es la sabidura, proteccin es el dinero, pero ventaja es (sobre) la sabidura el conocimiento (hebr. da ath = conocimiento experimental de Dios) dando vida al que lo posee. El conocimiento ntimo de Dios aventaja a toda sabidura, destreza, habilidad, etc.

14 8:2 43 Elipsis 8:2. Yo te aconsejo guardar el mandamiento del rey.

15 9:4 642 Proverbio 9:4. Mejor es perro vivo que len muerto.

16

17

10:1 98 Elipsis 10:1. Aqu la elipsis se suele suplir con el adverbio as, pero es mejor repetir el verbo del modo siguiente: Las moscas muertas hacen heder (es decir, oler a cosas corrompida) al perfume del perfumista; as una pequea necedad hace heder al que es estimado como sabio y honorable.

642 Proverbio 10:1. Las moscas muertas hacen heder al perfume del perfumista.

18 10:11 540 Sincdoque del gnero 10:11. Si muerde la serpiente antes de ser encantada, de nada sirve un dueo de la lengua. (lit.); es decir, un encantador habituado al uso y abuso de la lengua.


19 11:1 482 Metonimia del efecto 11:1. Echa tu pan (es decir, la semilla que produce el pan) a las aguas.

20 11:6 573 Sincdoque de la parte 11:6. Por la maana siembra tu semilla; es decir, temprano y continuamente.

21

22

11:9 674 Irona 11:9. es considerado generalmente como una irona, aunque quizs es demasiado solmene como para ser tenido por tal.

798 Eptrope 11:9. Algrate, mozo en tu mocedad y psalo bien en los das de tu juventud; y anda en los caminos de tu corazn y en la vista de tus ojos; pero ten en cuenta que sobre todas estas cosas te juzgar Dios.

23 12 349 Perfrasis o circunlocucin 12. Este captulo est lleno de bellas perfrasis, cuya explicacin puede verse en un buen comentario. Tambin contiene eufemismos y metalepsis.

24 12:1-7 593 Eufemismo 12:1-7. En esta porcin tenemos una seria de perfrasis y eufemismos. Uno de ellos es digno de especial estudio. En el v. 5, hallamos la frase: el deseo se perder. Aqu parece haber una doble metonimia, por lo que podra haber sido clasificado en la metalepsis, pero es el eufemismo lo ms notable. El vocablo para deseo significa probablemente alcaparra, la cual se pone aqu en lugar del condimento que se haca con ella; y del condimento, se pasa al apetito o deseo creado por el condimento. Pero a este condimento se le atribuan poderes excitantes del instinto sexual, con lo que el texto sagrado nos ofrece un eufemismo bello y elegante.

25 12:7 476 Metonimia de la causa 12:7. y el polvo (es decir, el hombre) vuelva a la tierra de donde procede.

26 12:11 87 Elipsis 12:11. Las palabras de los sabios son como aguijones, y como clavos hincados (lit. plantados) son las palabras de los maestros de las congregaciones; ambas son dadas por un mismo Pastor.


Arqueologa de Eclesiasts

AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA

Aunque el autor de Eclesiasts se refiri a s mismo solo como el Maestro, l

tambin alega haber sido el hijo de David y un rey de Israel en Jerusaln (Ec 1:1,12).

Observando que la palabra hijo puede significar descendiente, la nica otra persona

aparte del propio Salomn que encaja con ambas de estas descripciones hubiera sido el hijo de

Salomn, Robom. Nadie, sin embargo, considera la autora de Robom como una posibilidad

ni siquiera remota.

A pesar de estas alegaciones, la suposicin tradicional de que Salomn escribi Eclesiasts ha

comenzado a ser cuestionada. Muchos intrpretes tratan las alegaciones del Maestro como un

recurso literario, proponiendo que el autor de Eclesiasts tom la identidad de Salomn para

poder darle a sus palabras cierto peso. Es prudente, sin embargo, no aceptar esta opcin

fcilmente. La autoridad cannica de los libros de la Biblia se relaciona de cerca con sus

autores. Como comparacin, los creyentes protestantes consideran al libro apcrifo titulado

Sabidura de Salomn como no cannico, precisamente porque es una obra posterior y

seudnima, una que Salomn en realidad no escribi.

La suposicin de que Salomn escribi el libro a finales de su vida colocara su composicin

alrededor de 940 a.C. Hoy da la gran mayora de eruditos consideran a Eclesiasts como un

texto postexlico, muchos proponen una fecha tan tarda como 200 a.C. Sin embargo, existen

razones para creer que la teora de la fecha tarda para Eclesiasts est equivocada (vase La

autora de Eclesiasts y Cantares en la p. 1051). Especialmente significativo es el hecho de

que el autor demostr tal familiaridad con textos antiguos previos a la poca de Salomn

(obras tales como La pica de Gilgams y las Canciones de arpa egipcias., vase Eclesiasts y

la pica de Gilgams en la p. 1056). Esto es lo que se esperara de la poca de amplia cultura

de Salomn, pero es difcil imaginarse que un escritor que viva a finales de la era postexlica

hubiera sabido de estas escrituras o las hubiera incorporado en su libro. En contraste,

Eclesiasts no demuestra ninguna familiaridad con la literatura griega, precisamente lo que un

judo educado de 200 a.C. hubiera sabido.


AUDITORIO Eclesiasts es un avanzado y reflexivo texto de sabidura. A diferencia de Proverbios,

no se inclua en el canon para educar a lectores jvenes acerca de los principios de la sabidura.

En vez de eso, estaba dirigido hacia aquellas personas lo suficientemente maduras y con

experiencia para tratar con preguntas oscuras y difciles. Adems, es claro que Eclesiasts se

escribi principalmente para la lite de la sociedad israelita, gente familiarizada con el mundo

antiguo de la sabidura y a gusto dentro de la esfera del poder.

HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES El autor de Eclesiasts claramente esperaba que sus lectores tuvieran cada cierto

tiempo acceso al rey (8:2-5). Hablndole a las personas privilegiadas y cultas con dinero, poder

e inteligencia, l le advirti a esta audiencia vulnerable que al final toda la grandeza, el

resplandor y los laureles que este mundo ofrece son fugaces.

AL LEER

El Maestro inequvocamente aleg que no hay nada nuevo bajo el sol (1:9), pero l

hizo esta declaracin hace ms de dos mil aos. A luz de los avances excepcionales que se han

hecho en todos los mbitos del conocimiento en los ltimos cien aos, estudie los argumentos

de este Maestro con ojo crtico, pasando por alto a propsito, el lenguaje y los detalles que

fechan el manuscrito y tratando de reducir sus premisas a sus componentes ms bsicos. An

piensa usted que la obra representa la verdad universal? Ha cubierto el Maestro todas las

reas bsicas? Si usted cree que en realidad puede existir algo nuevo bajo el sol desde su

escritura, ya sea en trminos de la continua auto-revelacin de Dios a travs de su Hijo o en

trminos de la perspectiva progresista de nuestra propia poca, qu podra ser?

Le parece a usted que el autor lo impacta con su visin negra y pesimista, y a veces

con un optimismo incurable o un realismo al estilo moderno? Qu tan bien se relaciona

usted con su estilo y cambios drsticos de tono?

SABIA USTED QUE?

La pica babilnica de Gilgams contiene una seccin sorprendentemente similar a

9:7-9, que ilustra la tendencia internacional de la literatura de la antigua sabidura.

Palabras son un tema comn en la literatura de sabidura (10:12).


El Maestro defenda ser aventurero porque aquellos que aceptan rasgos cosecharn

beneficios (11:1).

El Maestro promova la diversificacin de inversiones; nadie puede saber de antemano

cules empresas fallarn (11:2).

TEMAS

El libro de Eclesiasts incluye los siguientes tenias:

1. La sabidura y el placer por s solos no tienen valor. Eclesiasts seala la verdad de

que el trabajo, el placer, el estatus, la riqueza y hasta la sabidura por s solos. no tienen un

significado duradero (1:12-2:16) porque la muerte hace todos los logros terrestres triviales.

2. Dios concede significado al trabajo. Eclesiasts describe la falta de sentido del

trabajo humano (2:17-3:8), comparndolo negativamente con la obra perdurable de Dios (3:9-

6:7). El autor concluy que las personas hacen bien en disfrutar de su labor (3:22), confiando

que Dios tiene un propsito en ello (3:1).

3. La injusticia de la opresin. El Maestro demostr preocupacin por la opresin de

los dbiles a manos de los poderosos (4:1-3) y expres su desaliento porque, desde su

perspectiva, los malvados a menudo prosperan mientras que los devotos sufren (7:15-18). La

perspectiva de que se puede hacer muy poco o casi nada acerca de la injusticia, despus se

refuta mediante un recordatorio autoritario de que el mismo Dios traer la justicia para todos

(12:14).

4. La sabidura humana en comparacin con la sabidura de Dios. Eclesiasts

demuestra la futilidad de los humanos al oponerse a Dios (6:10). Sus maneras son misteriosas,

mucho ms all de nuestra comprensin finita (6:8-12:7). 5. Dios le da significado a la vida. La

conclusin final del libro es que la vida no tiene sentido sin Dios. Ya que los humanos no

pueden entender los propsitos o las maneras de Dios, la sumisin a l es el mejor plan de

accin (12:1-14), especialmente a luz del juicio fi-nal de Dios de toda obra (12:14).


TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Eclesiasts 1. Msica de arpa de la tumba de Neferhotep

Remontndose a finales del siglo XIV hasta principios del siglo XIII a.C., tres canciones para un

banquete fnebre se han descubierto en las paredes de una tumba cerca de Tebas, Egipto. La

tumba perteneca a un tal Neferhotep, el difunto a quien las canciones honran. Dos de las

canciones ofrecen actitudes un poco contradictorias acerca de la muerte y la vida de despus

de la muerte. En la primera cancin el arpista canta acerca de las generaciones pasajeras en las

cuales nacen nios, viven y comienzan a dirigirse inexorablemente hacia la tumba. La deidad

del sol sale y se pone continuamente, pero la muerte es inevitable. El cantante anima a

Neferhotep a que se olvide del malvado pasado y solo recuerde momentos alegres, porque la

muerte es el gran nivelador, tomando indiscriminadamente la vida de aquellos con graneros

llenos y de aquellos sin nada.

La tercera cancin tiene un tono ms positivo. Aunque sta tambin declara que la

muerte es ineludible, asegura que las personas no son iguales despus de este aconteci-

miento. La devocin de Neferhotep hacia los dioses egipcios ser recompensada en la vida

despus de la muerte; l ser recordado por su dios y su pueblo, por su religiosidad. Por su

piedad, los enemigos de Neferhotep sern eternamente derrotados y su alma declarada

justificada. De hecho, l estar ms feliz durante la vida despus de la muerte de lo que estuvo

en la Tierra.

Paralelismos para ambas canciones se pueden encontrar en Eclesiasts. Eclesiasts

1:4-5, habla de generaciones que llegan y se van y del ciclo continuo de la salida y puesta del

sol. Sin duda la muerte es inevitable y nos lleva a todos (2:14,16; 9:2-3). Efectivamente, nivela

a la humanidad ya que nadie puede llevar sus logros y xitos consigo cuando muere, y los

tienen que dejar para la prxima generacin (cf. 2:18-19). En su declaracin de resumen, sin

embargo, el Maestro concluye que una persona debera de honrar a Dios y obedecer sus

rdenes ya que toda accin ser juzgada por l (12:13-14). A diferencia de la tercera cancin

de Neferhotep, el Maestro no sugiere que la religiosidad externa y la piedad de culto sern

recompensados: Dios ve las cosas escondidas al igual que las obvias, y vivir una vida de

verdadera sabidura comienza con un entendimiento y temor apropiado del Seor (cf. Pr 1:7).

SITIOS ARQUEOLGICOS

Eclesiasts 2. Tell El-Kheleifeh


Se crey durante una poca que Tell el-Kheleifeh era el sitio de Ezin Guber, una

ciudad puerto de Salomn. El sitio est ubicado encima de un montecillo en Jordania,

aproximadamente a 500 m de la costa norte del Golfo de Aqaba en el Mar Rojo. Pero los

eruditos ahora reconocen una falta de evidencia concluyente para identificar a Ten el-

Kheleifeh con Ezin Guber. Antiguas suposiciones de que una operacin de fundicin a gran

escala haba tomado lugar all durante el reinado de Salomn no puede ser sostenida durante

ms tiempo. Si Tell el-Kheleifeh estuvo deshabitada durante el tiempo de Salomn, no pudo

haber sido Ezin Guber. Aunque algunos fragmentos de cermica en el sitio atestiguan de

ocupacin desde el siglo VIII a.C., existe poca evidencia de ocupacin ms antigua.'

El nivel ms antiguo en Tell el-Kheleifeh incluye una casa de cuatro cuartos que meda

12 metros cuadrados, rodeada por una pared casamata de ladrillos de barro, de 41 metros

cuadrados. La estructura pudo haber tenido varias funciones, incluso como almacn o como

ciudadela. Una fase posterior expandi el sitio con un mulo que abarcaba 54.9 m por cada

lado, junto con una puerta de cuatro cmaras en el muro del sur. Aunque ms excavaciones de

este sitio puedan descubrir un retrato ms claro de esta poca, de su identidad y funcin, la

escasez actual de evidencia arqueolgica severamente limita las conclusiones definitivas. Es

importante reconocer que la identificacin de Tell eI-Kheleifeh con Ezin Guber no ha sido

refutada; de hecho, algunos arquelogos creen que tal conexin an es posible. Pero no hay.

evidencia existente de que Tell el-Kheleifeh estuvo ocupado durante la poca de Salomn.

Aunque Salomn fue un constructor hbil, muchas de sus obras no se encuentran por ningn

lado. Algunos sitios que una vez se creyeron ser salomnicos se han comprobado no serlo. Las

grandes obras a las que alude Eclesiasts 2 se han perdido en su mayor parte, simplemente.

Tal vez hacemos bien en ver esto como una metfora que refleja, al menos en cierto sentido,

que eran en efecto iabsUrdas!

TEXTOS Y ARTCULOS ANTIGUOS

Eclesiasts 3. Msica de arpa de la tumba del rey Intef

Una cancin tallada en la tumba deintef, un faran egipcio del Imperio Medio (aprox.

2106-1963 a.C.), ha sido preservada en dos copias posteriores: un manuscrito en papiro y una


inscripcin en una tumba contempornea con Amenhotep IV. la msica de arpa' muy

probablemente se tocaba durante banquetes funerarios para honrar al muerto y alabar a la

vida del ms all, pero la cancin de Intef es significativa por su actitud escptica hacia la

bsqueda de la inmortalidad. Comienza lamentando el ciclo de las generaciones pasajeras y

llorando por el silencio de las tumbas de nobles fallecidos hace mucho tiempo (cf. Ec 1:4,11).2

La cancin recomienda el regocijo mientras uno est an vivo, vestir lino fino y ungirse uno

mismo con aceite (cf. 9:7-10). Ya que nadie puede escapar de la muerte o llevarse las

posesiones terrenales consigo a la vida eterna, el autor aboga que una persona no puede hacer

nada mejor que seguir las inclinaciones de su co-razn mientras se encuentra aqu en la Tierra.

Es concebible que el autor de Eclesiasts estaba familiarizado con la cancin de intef.

El reino de Salomn tena contactos fuertes con Egipto, y los sabios de esa poca hubieran

conocido y estudiado las obras maestras de la literatura egipcia. En todo caso, esta similitud

refuerza la credibilidad de la autora salomnica de Eclesiasts (vase 1:1), ya que ninguna otra

poca en la historia israelita fue tan notable por su fuerte inters en la sabidura y sus vnculos

cercanos con Egipto. Al mismo tiempo, aunque ciertas frases y conceptos de esta cancin

reflejan sentimientos similares a aquellos encontrados en Eclesiasts, el efecto en general, es

diferente. Mientras que la msica de Intef aboga por la bsqueda del placer por el placer

mismo, el autor de Eclesiasts aprobaba el disfrutar la vida como una expresin de gratitud

por los dones de Dios (3:13; 9:7). Tambin, en Eclesiasts, la manera por la cual su pueblo

celebra est sujeto al juicio de Dios (11:7-12:1,13-14).

LA VERACIDAD DE LA BIBLIA

Eclesiasts 5. La autora de Eclesiasts y Cantares

Pocos temas relacionados con la arqueologa bblica han generado ms debate acadmico que

el de la autora de Eclesiasts y Cantares. Esto es debido en gran parte a la naturaleza inusual

del hebreo usado en estos libros. Los dos usan vocabulario similar, sugiriendo un autor en

comn. Adems, varias palabras hebreas bblicas ocurren solo en estos dos libros, y otras

aparecen con ms frecuencia en estos libros que en otros. Ninguno usa el nombre personal de

Dios, Yahveh, como se hace comnmente en otros libros.


Aunque Eclesiasts no menciona a Salomn, su descripcin del autor como hijo de David, rey

de Jerusaln (1:1; cf. 1:12) deja poco espacio para otras conclusiones. La asociacin con

Salomn se fortalece en 12:9, el cual describe al autor como un hombre sabio quien ponder,

investig y orden muchsimos proverbios (d. 1R 4:32).

Irnicamente, la alegacin en Eclesiasts 1:12, Yo, el Maestro, rein en Jerusaln

sobre Israel, se ha tomado como evidencia cia contra la autora salomnica debido al verbo

en tiempo pasado que se usa en el versculo. Pero esto puede ser considerado como una

declaracin retrospectiva y traducida como Yo he sido rey sobre Israel. La declaracin en

1:16, engrandecido y con ms sabidura que todos mis antecesores en Jerusaln, es

significativa cuando recordamos que los reyes jebuseos haban reinado sobre Jerusaln desde

los tiempos antiguos.

Otras objeciones a la autora salomnica han surgido tomando como base el lenguaje.

La gran cantidad de palabras arameas en Eclesiasts se ha considerado evidencia para una

fecha de escritura postexlica. Se reconoce ahora, sin embargo, que la influencia aramea en el

hebreo comenz bien temprano. Adems, el vocabulario identificado como arameo en

realidad pudo haber representado un dialecto hebreo del norte o un dialecto coloquial.

En algn momento se aleg que algunas palabras en ambos libros haban sido tomadas

prestadas del persa o del griego mu-cho tiempo despus de la muerte de Salomn. Ejemplos

incluyen A 4 partes (jardn o huerto en 2:5 y Cnt 4:13, respectivamente) y appiryon

(carruaje en Cnt 3:9). En realidad, tales palabras son de un origen muy antiguo, algunas se

remontan a la lengua snscrita original. Los proyectos comerciales de Salomn (vase 1R 5;

9:26-28; 10:22) involucraban varios contactos internacionales, una posible explicacin del

vocabulario internacional. La mencin de varios tipos de flora y fauna es consistente con el

inters de Salomn en la historia natural (1 R 4:33). El vocabulario espectacular de la cancin

para especias exticas y otra vegetacin, al igual que para el oro, el alabastro y las joyas,

sugiere que el libro fue escrito por alguien familiarizado con estas cosas. Es improbable que

ambos, Eclesiasts y Cantares, fueron escritos durante el perodo postexlico, cuando Jerusaln

era un pueblo atrasado y pobre entre las naciones del mundo, lo que implica alejado de

especias exticas y piedras preciosas.

La mencin de Tirs en paralelo con Jerusaln en Cantares 6:4, refleja un periodo antes de la


eleccin de Tirs como la primera capital del reino del norte (aprox. 930 a.C.). En el siglo X a.C.,

Tirs era bella y fcilmente, junto con Jerusaln, se pudo haber considerado una de las dos

grandes ciudades de Israel. En el perodo postexlico, cuando muchos alegan que se escribi

Cantares, Tirs ya no exista. Tambin, la mencin de lugares en ambos lados, el norte y el sur

(p.ej., Jerusaln, Ein Guedi, Hesbn, Carmel, Hermn, y Lbano) sugiere que Cantares precedi

el reino dividido.

Finalmente, el paralelismo y las alusiones literarias tanto en Eclesiasts como en

Cantares, sugieren una fecha temprana en vez de tarda para sus composiciones. Eclesiasts

9:7-9, por ejemplo, se parece mucho a la tablilla 10, seccin 3, de la pica de Gilgams, donde

se insta al hroe a disfrutar de la vida, a vestir ropa limpia y a disfrutar del amor de su esposa.

Adems, la poesa de amor de Cantares es similar a la poesa egipcia de este gnero que

floreci a finales del segundo milenio a.C. Es probable que Salomn, en el ci-ma del poder en

Israel, hubiera conocido de esta literatura, pero muy improbable que escritores oscuros

postexlicos hubieran estado familiarizados con ella o que hubieran esperado que sus lectores

la apreciaran.

Dados los indicadores internos que apuntan a la autora salomnica y la falta de evidencia

satisfactoria de los contrarios, es apropiado leer Eclesiasts y Cantares como productos

literarios del ltimo rey de la monarqua unida.

NOTAS CULTURALES E HISTRICAS

Eclesiasts 7. El sabio

El eplogo de Eclesiasts identifica al escritor como un sabio (12:9). Sus enseanzas se

consideran parte de las palabras de los sabios, las cuales son como incentivos. Se dice que

aquellos que dominan estas enseanzas son clavos firmemente incrustados (12:11). Tales

ideas representan la perspectiva de la literatura bblica de sabidura. Aunque el tema de la

sabidura est presente a travs de la Biblia, la mayora de los eruditos consideran que Job,

Proverbios y Eclesiasts son la literatura bblica de sabidura en el sentido ms estricto. Fuera

de la Biblia, tanto en la escritura juda como la pagana, existen muchos textos que podran ser

llamados literatura de sabidura, un gnero que se puede reconocer por cmo habla y lo que

dice.


Los textos de sabidura frecuentemente asumen la postura de un padre dirigindose a

un nio. El lector por lo tanto es a menudo referido como mi hijo (cf. Pr 1:8,10,15;

2:1; 3:1; 5:1; Ec 12:12).

La literatura de sabidura usa dichos provebiales y parbolas, al igual que listas

mnemnicas (para ayudar a la memoria) o numricas (p.ej., Pr 1:1; 10:1; 30:15-16,18-

19,21-23,29-31; Ec 12:9).

La literatura de sabidura se concentra en temas ticos dentro de los textos de

sabidura, hasta el punto de hablar sobre la conducta del propio Dios (como se hace

varias veces en Job).

La figura del sabio est en el corazn de la tradicin de la sabidura.

A veces sabio es simplemente un adjetivo para connotar que un individuo fue considerado,

inteligente, hbil o devoto (Dt 1:13; 1R 2:9). En otras ocasiones, sin embargo, se asuma que

una persona sabia era miembro de una clase social de sabios, cuyas funciones incluan aquellas

de maestro, consejero gubernamental o escriba.

El sabio era la personificacin de la sabidura, el maestro de la tradicin y el maestro de todos

aquellos que ansiaban h. enseanza. El sabio era lo opuesto del necio (Pr 3:35; 10:1; 14:1; Ec

10:12).

La Biblia atestigua, en cierto sentido tcnico, la presencia de los sabios en Egipto (Gn

41:8), Babilonia (Dn 2:12-18), Persia (Est 1:13) y el propio Israel (Pr 1:6; 13:20; Ec 12:11).

Ejemplos significativos de literatura de sabidura se han descubierto a travs del antiguo

Cercano Oriente. Ejemplos egipcios pueden ser vistos en Las instrucciones de Ptahhotep y Las

instrucciones Anii. Ejemplos mesopotmicos se encuentran en textos tales como La sabidura

de Ahiqar, La teodicea babilnica y hasta en aspectos de la pica de Gilgams. Muchos de

estos textos contienen ideas y trminos que son similares a lo que se ve en las tradiciones

bblicas de la sabidura.' Para algunos eruditos el contacto entre la Biblia y otra literatura del

antiguo Cercano Oriente parece ms cercano en este campo.

La literatura de

trabajo eclesiastes final

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