LA VIDA CONTRAVERTIDA DE ROSSEAU

BIOGRAFÍA Rousseau nace en Ginebra. Su padre se ocupó de su

educación ya que su madre murió de sobreparto. A los 14 años quedo huérfano, y fue su tío materno quien se hizo cargo de él. En sus relatos autobiográficos Rousseau declara que esta fue la etapa más feliz de su vida.

A los 16 años este abandona su ciudad natal. Tras un tiempo peregrinando conoce a Madame de Warens, una dama ilustrada que le ayudó en educación y en su afición por la música. A ojos de Rousseau, la Madame sería una madre y una amante.

En los años siguientes sigue almacenando experiencia de la vida, trabajando en distintos oficios: lacayo, preceptor privado, escribano, copista de música…

A los 33 años de edad une su vida a la de Teresa Levasseur, con quien estuvo hasta su muerte. Su gran preocupación educativa no le llevo a educar a ninguno de sus 5 hijos, a quienes abandonó nada más nacer.

Las amistades que mas influyeron en él las saldó con encontadas disputas, que luego dieron lugar a virulentas disputas. Podría decirse que supo ser el mejor amigo de sus futuros enemigos, por ejemplo, Diderot, d’ Alambert y D.Hume.

En 1749 la Academia de Dijón convoca un concurso literario, proponiendo la cuestión de si las ciencias y la literatura actuales han contribuido al progreso. Rousseau concursó y haciendo una severa crítica y ganó el concurso con su Discurso sobre las ciencias y las letras, su publicación le lanzó a la fama en Francia y en el resto de Europa.

En 1755 viaja a Ginebra para reconvertirse al calvinismo. La publicación de La nueva Eloísa(1761) es un éxito en toda Francia.

Al año siguiente publica sus principales obras doctrinales, que venía escribiendo los años anteriores: el Contrato Social y el Emilio.Esta primera obra fue condenada oficialmente en Francia, al principio de su publicación, y la segunda es motivo de disputa y polémica entre detractores y defensores. A partir de entonces Rousseau comienza su labor literaria escribiendo obras pero sin publicarlas. Comienza con Confesiones, para pasar a los Diálogos y terminar con Rèveries. Es una época dura para él ya que sus obras son quemadas e incluidas en los libros prohibidas de la Iglesia Católica. Desarrolla una manía persecutoria en la que piensa que conspiran contra él por todas partes.

En realidad, era una persona non grata para las autoridades sin embargo, era admirado y protegido por muchas personas principalmente de la nobleza ilustrada de Francia y Centroeuropa.

En 1768 se casa con Teresa Levasseur. Son años de desasosiego: huídas, amenazas, disputas con los amigos, alzas y bajas de salud…

El 2 de Julio de 1778, Juan Jacobo fallece de una apoplejía, es enterrado por la noche al lado de un lago que contenía la propiedad, en la isla de los Chopos. Este hecho ayuda a perfilar la imagen cultural de Rousseau: de hecho más que un precursor del romanticismo, fue el primer romántico.

OBRA ESCRITA En 1750 publica su primera obra El discurso sobre las

ciencias y las letras. Ocho años después aparece El discurso sobre la

desigualdad entre los hombres. En 1761 publica la Nueva Eloísa. Con estas dos obras se consagra como escritor en toda Europa.

En 1762, aparece El contrato social o principios de derecho político. Muchas de las ideas expuestas en esta obra inspiran el pensamiento político moderno, como por ejemplo, la de “Voluntad general”.

Este mismo año se publica Emilio o sobre la Educación. Es sin duda la oba decisiva para el pensamiento pedagógico moderno y contemporáneo.El Emilio se divide en 5 libros en los cuales el mismo explica como educaría a un pupilo imaginario con todo lujo de detalles.

EL EMILIO Una amistad de Rousseau, la señora De

Chenonceuax, pide a Rousseau que le escriba sobre el modo de educar a sus hijos; de ahí sale el grueso libro del Emilio.

El Emilio se divide en cinco libros, a lo largo de los cuales Rousseau va exponiendo, cómo el mismo educaría a un niño imaginario, Emilio. Se trata por tanto de una novela ficticia, entreverada de reflexiones teóricas sobre su temática -la educación- y cuestiones sociales y políticas afines. La tarea educativa consiste en seguir los dictados de la naturaleza: éste es el naturalismo pedagógico de Rousseau.

LIBRO I: Hasta los 5 años. Se encuentra una serie de reflexiones generales

sobre la educación, con precisas indicaciones sobre los primero años de vida.

Hay tres educaciones: La de la naturaleza: consiste en el desarrollo de

los impulsos naturales La de las cosas: consiste en la experiencia del

modo circundante. La de los hombres: consiste en las acciones de

los hombres sobre el niño, con el fin de formarle.La previsión y precocidad del adulto pervierten el desarrollo del niño, forzándole a hacer cosas que no puede. El desequilibrio capacidad – fuerza y deseo natural – necesidad real vician la vida; se necesita el poder para vencer la realidad.

LIBRO II: HASTA LOS 12 AÑOS La mayor parte de este libro se articula en

torno a tres ideas esenciales: el descubrimiento de la infancia, la educación negativa y la educación de los sentidos.

Considerar al niño un proyecto de adulto o un adulto sin madurar, es un grave error, ya que arrebatamos a la infancia su significado. La educación debe de conocer al niño tal y como es.

Aquí se observa la ideología de Rousseau respecto a considerar al niño un ser totalmente ajeno al hombre y al animal.

Libro III: hasta los 15 años. Es una etapa breve, pero decisiva y valiosa. Se debe enseñar lo malo y lo bueno pero no

como tales sino como beneficioso y perjudicial, además se deben de lanzar preguntas para despertar la curiosidad del niño de tal manera que pueda resolverlas con el saber obtenido en etapas anteriores.

A través del valor de utilidad, se ayuda a Emilio a perfeccionar su juicio, lo que se hace sobre todo enseñándole a precaverse del error, mediante la constante reflexión sobre los propios juicios y su contraste con la experiencia

Libro IV: hasta los 20 años. Los cambios de la adolescencia

marcan esta etapa. Es la etapa de la educación moral, que consiste en la educación de las pasiones. Deberá seguir aprendiendo de la experiencia, y cuando esto sea peligroso, se le dará a conocer a través de historias y fábulas.

El instinto sexual empieza a dejarse sentir fuertemente, por lo que se va a animar a Emilio a pensar en la necesidad de una compañera

Libro V: edad viril y educación de la mujer. Al hablar de Sofía, futura mujer de Emilio, Rousseau

enuncia los principios de la educación femenina. A de ser fiel, modesta y reservada, tanto ante su conciencia como a los ojos de los demás, pues tendrá como misión importante el cuidar de la reputación y el honor de la familia. Tendrá la misma religión que su marido, pues en esto, como prácticamente en todo, la educación femenina se regula por la autoridad, con vistas al futuro matrimonio.

Cuando se conocen Emilio y Sofía se agradan mutuamente y se ilusionan por su matrimonio. Pero antes de eso, Emilio acepta la sugerencia del preceptor sobre un largo viaje de instrucción. Por dos años, viajan ambos por Europa, conociendo pueblos, gobiernos y costumbres.

A la vuelta, se casan. Todavía sigue el preceptor guiando a Emilio -y ahora también a Sofía- hasta que tienen un hijo, que será educado personalmente por Emilio, siguiendo los pasos a Juan Jacobo que, por fin, desaparece al cerrarse el ciclo educativo.

EL PENSAMIENTO DE ROSSEAU

Rousseau es el inspirador de ideas pedagógicas que fructifican en la modernidad y la caracterizan: la tarea educativa como facilitadora, del desarrollo espontáneo y libre; la adecuación de los contenidos instructivos a las exigencias de los períodos evolutivos del niño; la importancia concedida a la actividad y a la experiencia en el proceso de aprendizaje; la motivación del interés.

NATURALISMO La existencia del mal es muy posiblemente la

fuente de las preocupaciones para Rousseau. Pero Rousseau afirma que éste no está en la naturaleza humana. El hombre natural no es la causa de los males; aunque sin embargo, puede ser ocasión de que aparezcan, debido a su estado originario de miseria y debilidad.

La naturaleza humana es buena, pero adviene en un estado de debilidad ya que lejos de la necesidad de pedir ayuda, el individuo trata de dominar a los otros para salir de su debilidad.

El concepto de naturaleza humana, real y verdadera, no llega a estar claro. El hombre está dentro de nosotros, y se revela en los impulsos espontáneos. Rousseau lo demuestra contraponiendo los impulsos y movimientos espontáneos con las normas y costumbres sociales.

Sentimientos y deseos surgidos de las necesidades primarias biológicas y del desarrollo psicológico ofrecen la imagen real del hombre natural. La espontaneidad es la clave para encontrar la senda perdida de la naturaleza.

INDIVIDUALISMO ¨Como hemos podido comprobar con el Emilio,

Rousseau apuesta por la mínima participación en el aprendizaje del alumno mientras que la sociedad ilustrada mantenía la idea de un aprendizaje por medio de la trasmisión de conocimientos. Conoce la felicidad como la autosuficiencia del niño para cubrir por sí mismo todas sus necesidades, y es aquí cuando coincide con el individualismo, puesto que toda acción socializadora es perjudicial, rompiendo la naturaleza humana.

“Pero encontramos también una contradicción en el individualismo de Rousseau, puesto que esta creando personas antisocial es pero para crear una sociedad óptima, ya que para el en una sociedad debe de prevalecer la “voluntad individual”.

INDIVIDUALISMO VS COLECTIVISMO

¨Depende de la etapa en la que nos encontremos, la idea de Rousseau era de educar un radicalismo independiente en el niño para que una vez se inserte en la sociedad, olvide este y se guíe por la voluntad general, que no la individual. En conclusión, Rousseau busca utilizar el individualismo para que más tarde invierta su mentalidad hasta el colectivismo, aunque no indica en ningún momento como ocurre este proceso de inversión.

EL SENTIDO DE LA PEDAGOGÍA.

La pedagogía rousoniana está en el Emilio. Su autor no ha pretendido propiamente hacer un tratado sobre educación, sino sobre "la bondad original del hombre, destinado a mostrar como el vicio y el error, al ser ajenos a su constitución, se introducen en él desde fuera y lo alteran progresivamente."

La originalidad de Rousseau estriba en la presentación de unas reflexiones antropólogicas bajo la forma de un discurso pedagógico: ahí radica su fuerza comunicativa

Según la interpretación usual de Rousseau desde la óptica racionalista, la educación principalmente, y luego el derecho, secundariamente, realizarán la obra de reforma de la sociedad; reforma que significa la progresiva implantación del orden natural en la civilización, o sea la "renaturalización" de la cultura, que supondría la auténtica emancipación del hombre. Así se hermanarían las dos obras centrales de Rousseau: el Emilio y El Contrato Social, siendo éste último el decisivo. La cuestión antropológica radical se resolvería en clave política y educativa, que Rousseau expresaba así: "¿cuál es la naturaleza del gobierno capaz de formar al pueblo más virtuoso, más ilustrado, más sabio, en definitiva, el mejor, tomando la palabra en su sentido más amplio?".

Esta interpretación de Rousseau no es del todo errónea, pero sí insuficiente. Además, deja a la educación como una acción subsidiaria e inicialmente medial de la verdadera acción de mejora humana, que es acción política. La educación es sólo preparación para la vida madura; una vez lograda ésta, carece de sentido propio y es sustituida por la política. Esta visión es acorde con el pensamiento ilustrado racionalista, que no se hace problema de la contradicción antes señalada, pues está latente en el que, conseguida la verdadera liberación humana, la socialización se dará espontáneamente.

Ahora bien, pedagógicamente no está nada claro que la formación individualista aboque a la integración del sujeto en la sociedad. Y esto es lo que debe explicarse.