REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

DE LOS LLANOS CENTRALES“RÓMULO GALLEGOS”ÁREA DE POST-GRADO

MAESTRIA EN EDUCACION MENCION DESARROLLO COMUNITARIO

EL JOROPO LLANERO COMO EXPRESIÓN ARTÍSTICA FORTALECIENDO LAS TRADICIONES CULTURALES Y ANCESTRALES EN EL DESARROLLO

COMUNITARIO

AUTOR: LUIS VICUÑA

C.I.: 16.998.814

TUTOR(A): Msc. MARIA ALVAREZ

SAN JUAN DE LOS MORROS, NOVIEMBRE DE 2015

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

DE LOS LLANOS CENTRALES“RÓMULO GALLEGOS”ÁREA DE POST-GRADO

MAESTRIA EN EDUCACION MENCION DESARROLLO COMUNITARIO

EL JOROPO LLANERO COMO EXPRESIÓN ARTÍSTICA FORTALECIENDO LAS TRADICIONES CULTURALES Y ANCESTRALES EN EL DESARROLLO

COMUNITARIOAutor: Luis Vicuña

Tutora: Msc. María Álvarez Fecha: Noviembre 2015

RESUMENEl presente Trabajo de Grado, tiene como finalidad recopilar testimonio

que permitan proponer estrategias sobre el Joropo Llanero, dirigidas a los habitantes del Sector El Milagro del Municipio El Socorro Estado Guárico. El trabajo se ubicó en el paradigma cualitativo, y la investigación es de tipo documental, acción-participativa y de campo; se empleó el método etnográfico. También se hizo una consulta general sobre la temática y se seleccionaron los Sujetos Significantes, se recopilaron los testimonios mediante entrevista en profundidad, análisis e interpretación de los testimonios. Se hizo usando el modelo de la realidad como fuente de teoría. En el proceso de interpretación de la información recopilada se empleó las técnicas de la triangulación, la cual se desarrolló con lo que plantea Hermoso (1999), cuando se refiere a “La Realidad como fuente de teoría”, como un proceso de legitimación de los saberes contenidos en las entrevista de profundidad. La investigación permitió conocer que existe preocupación de los entrevistados en la puesta en práctica de estrategias que rescaten la identidad nacional sobre la manifestación cultural el Joropo Llanero y el mismo debe ser implementado como rescate de los valores de nuestra localidad.

Descriptores: Joropo llanero, Identidad Nacional, Rescate de los valores.

INTRODUCCION

¡Llanura venezolana!¡Propicia para el esfuerzo,

como lo fue para la hazaña,tierra de horizontes abiertos,donde una raza buena ama,

sufre y espera!

Rómulo Gallegos

La identidad de los pueblos de América Latina en la actualidad, se

caracterizan por sus raíces históricas conformada por rasgos característicos

productos del mestizaje: cada pueblo, cada región, es rica en valores culturales

que lo identifican como tal. Por esta razón el devenir histórico y a los grupos

sociales que se constituyen en la sociedad, han ido adquiriendo su propia

fisonomía cultural basada en elementos sociales, materiales y espirituales que

les ofrece su pasado, conformándose de esta manera sus raíces históricas; es

decir su identidad.

En este sentido, la cultura popular tradicional es la herencia cultural que

se ha recibido de los antepasados; y que hoy día se resiste a decaer ante la

absorbente llamada modernidad. Al respeto Iragorry 1952(cit por valles 200),

expresa: “La tradición es sabia, sirve de nutrimento a la existencia de las

naciones. De la vida antigua arranca la obra de progreso nuevo, del ejemplo

pleno o deficiente de ayer, viene la lección fructífera para la hora presente

(p.43).”

Las tradiciones identifican un pueblo, así como su historia, su

idiosincrasia, su forma de ser y de actuar. Estas se constituyen a través del

tiempo y se consideran parte de la personalidad cuando forma parte de la vida

de los habitantes de una localidad, región o nación. En tal sentido, las

tradiciones pueden referirse a usos, costumbres, música, bailes entre otros. Al

respecto. Valles (2000) señala que: “Las tradiciones de un pueblo ciudad o

región son valores creencias, costumbres y formas de expresión artística

característicos de ese lugar, en especial aquellos que se trasmiten por vía oral

(p.20).

“Los géneros musicales al igual que las artesanías o las danzas

tradicionales son el resultado de un largo proceso de búsquedas expresivas.

En éste intervienen múltiples criterios estéticos y musicales, tanto individuales

como colectivos, que finalmente van a dar un producto con forma distintiva,

reconocible y única.” Atlas de Tradiciones Venezolanas. Once géneros de

nuestra música.

La diversidad de los géneros musicales existentes en la tradición

venezolana da fe de un rico proceso en el que múltiples colores y timbres

sonoros se tejieron para reafirmar nuestra condición mestiza.

“El joropo tradicional venezolano, en su diversidad, se ha constituido

como una construcción colectiva, que ha permanecido en el imaginario de

nuestro pueblo, en la cual se ha fusionado elementos culturales de nuestros

antepasados indígenas, africanos y europeos: sus expresiones musicales,

dancística, poética, la faena del campo y la tradición oral”.

“El joropo tradicional venezolano, en su diversidad, es una genuina

expresión cultural del pueblo que ha consolidado los particulares procesos

históricos en las distintas regiones del país, permitiendo identificar hasta el

momento cuatro grandes categorías del género: joropo oriental, joropo central,

joropo llanero y joropo andino, además de distintas variedades geo-culturales.”

Declaración del joropo como Patrimonio Cultural Venezolano (2014).

Es una expresión tradicional venezolana que conjuga la música y el baile. Es

sinónimo de fiesta de participación popular y de ritmos alegres. El joropo

representa la esencia de la cultura de Venezuela y ha permanecido con

nosotros por más de cuatro siglos. Es la expresión musical y bailable más

emblemática del país. Se interpreta en todas las épocas del año y en cualquier

fiesta.

El joropo es un género muy amplio que se ha extendido por todo el

territorio nacional y ha producido variantes regionales, tales como: joropo

llanero, joropo central o tuyero, joropo oriental, joropo andino, joropo centro

occidental o golpe tocuyano o larense y joropo guayanés. Los instrumentos

musicales también varían de acuerdo a la región. Pueden ser: arpa, cuatro,

maracas, quinto, seis y tambora o bandola. Estos instrumentos y otros como el

violín y la mandolina (bandolín) son testimonios del mestizaje cultural. 

En este sentido es fundamental el fomento de los valores culturales en

todos los venezolanos y en este caso se quiere desarrollar estrategias en el

sector el milagro, Municipio El Socorro que vaya siempre rescatando nuestro

patrimonio cultural como lo es en este caso el joropo llanero. Así mismo se

empleara la investigación-acción-participativa como la estrategia necesaria

para establecer la problemática.

CAPITULO I

DESCRIPCIÓN DE LA SITUACIÓN

ENTRADA AL CAMPO

Una tarde fresca después de un día de trabajo me traslade a mi sector el

milagro donde se encuentra ubicada mi casa y en el trayecto para llegar a ella,

observe como estaba un grupo de jóvenes con instrumentos musicales llaneros

como el cuatro las maracas y el arpa, los cuales no conocían su ejecución y es

por ello que me acerque hasta donde se encontraban y mediante un cruce de

palabras me pidieron que los orientara como lograr el aprendizaje sobre estos

instrumentos ya que conocen que poseo habilidades para ejecutar algunos de

estos instrumentos.

Es por ello que a partir de esa experiencia vivida nace la inquietud de

desarrollar este trabajo de investigación sobre dar a conocer a la juventud de

nuestro sector el milagro y la comunidad en general sobre todo lo relacionado

con la funcionalidad de estos instrumentos, los cuales se pueden obtener una

gran variedad de estilos y ritmos musicales, uno de ellos es el joropo que es la

música y el baile que nos identifica como venezolanos y llaneros.

Por lo anteriormente mencionado se puede decir que nuestras

tradiciones y costumbres se encuentran olvidadas, es por ello que sentí la

necesidad de realizar mi trabajo de investigación con el motivo de rescatar

estas manifestaciones culturales a través del joropo por ser la música y el baile

típico de nuestra región.

SELECCIÓN DEL ESCENARIO

Al respecto Taylor y Bogdan (ob Cit), expresan que “El escenario ideal

para la investigación es aquel en el cual el observador tiene fácil acceso,

establece una buena relación inmediata con los informantes y recoge datos

directamente relacionados con los intereses del estudio” (p.36) en

concordancia con lo expuesto con la cita anterior, se establece que el escenario

seleccionado para realizar la investigación es entonces aquel que el

investigador a determinado, debido a que cumple con las características

planteadas.

De acuerdo a lo antes descrito, es preciso puntualizar que la

investigación se llevara a cabo en el Sector el Milagro, Parroquia el Socorro

Municipio el Socorro del Estado Guárico.

El Sector el Milagro esta ubicado al sur del Municipio El Socorro Estado

Guárico, fue fundado en el año 1991, por el entonces alcalde Quintín

Velásquez (Murió el 23 de mayo de 2007) para esa fecha solo habían seis (06)

casas, dos (02) calles (El Milagro y Henri Pittier), lo demás eran caminos. Sus

sitios más emblemáticos son: El Bosque, El Caney Municipal y la Manga de

Coleo, fundados en el año 1976 por el padre Pierre Nicolari y el Gobernador

para ese momento Daniel Corado, para ese entonces la manga era de madera

y juasjua, pero estas personas la reconstruyeron totalmente con materiales de

hierro.

El caney Municipal fue remodelado por el fallecido Alcalde Jorge Luis

Pinto quien fallece el 21-01-11, agregándole dos churuatas y una cancha de

bolas criollas entre los años 2000 y 2001. Sus lugares Históricos “La Laguna

del Milagro hecha de manera manual en el año 1895 para luego ser ampliado

su tapón en el año del 1945 de forma mecánica, actualmente esta laguna no

esta acondicionada para el hábitat acuático, debido a que no se le hizo

mantenimiento, le arrojaron cantidades de basura y ahora una parte de ella se

utiliza como estacionamiento vehicular.

Otro sitio histórico es el Samán, “Bisnieto del Samán de Güere” ubicado

en la entrada del sector, este árbol fue traído de la ciudad de Maracay y

trasplantado en este sitio en el año 1972 por el instituto de investigación

científico venezolano, este recurso natural aun se mantiene en buen estado.

El sector el milagro tiene organizado su Consejo Comunal desde el 12

de junio del 2010 con sus respectivas mesas técnicas, debido a que

antiguamente funcionaba el banco comunal y la asociación de vecinos.

En la actualidad el sector el milagro limita con los siguientes sectores del

el municipio, por el Este: Sector Colombia y Amazonas, Oeste: Terrenos

Municipales, Norte: Sector Buen Principio y el Sur: Sectores El Zamuro y

Pajalote.

SELECCIÓN DEL PORTEROEste trabajo de investigación esta basado en el rescate y fortalecimiento

de nuestra cultura como es el caso del joropo la cual es la música y el baile que

nos identifica como venezolanos. Al respecto Becker (1980), citado por Taylor y

Bogdan (ob. Cit), afirman que:

“Los observadores participantes por lo general tienen el acceso a las organizaciones solicitando al permiso de los responsables. A estas personas las denominamos porteros… Se trata de convencer al portero de que uno no es una persona amenazante y que no dañara su organización de ningún modo” (p.37).

Sr. Osman Flores, es la persona idónea para colaborar el la

investigación que he de realizar sobre mi proyecto ya que él por ser miembro

principal del Consejo Comunal conoce nuestra comunidad y todo lo relacionado

a ella en su totalidad, el señor Osman Flores es una persona colaboradora

dispuesto siempre a trabajar en beneficio del sector y es por ello que fue

seleccionado como el portero en esta investigación.

ESTABLECIMIENTO DEL RAPPORT

En el establecimiento del rapport, la confianza con los actores principales

fue muy segura y familiar ya que por ser miembro del sector y vocero del

consejo comunal, se pudo dar esta cercanía de manera segura para las

informaciones de datos de la investigación.

“Establecer Rapport con los informantes es la meta de todo investigador de campo. Cuando se comienza a lograr el rapport con aquellas personas a la que se esta estudiando, se experimentan sensaciones de realización y estimulo. El rapport no es un concepto que se pueda definir fácilmente. Significa muchas cosas: Comunicar la simpatía que se siente por los informantes y lograr que ellos la acepten como sincera… Compartir el mundo simbólico de los informantes, su lenguaje y su perspectivas”. (p.55).

Respecto a la cita anterior el rapport es esa confianza que demuestra el

investigador con las personas que buscan información acerca de los problemas

que tiene la comunidad y sus posibles soluciones, mi investigación en el sector

es fortalecer el joropo como estrategia artística para el rescate de las

tradiciones culturales, y es por ello que en nuestro municipio existen personas

a las cuales les preocupa la perdida de tradiciones y costumbres, en tal sentido

se ubicó los informantes claves obteniendo personas que inspiran confianza y

que tienen conocimiento al respeto.

Señora Luz Anny Camacho, quien es Licenciada en Educación,

coordinadora de la Casa de la Cultura de nuestro municipio e instructora del

baile de joropo y miembro de esta comunidad. Ella manifiesta con

preocupación como en nuestro sector se ha olvidado nuestras costumbres

como lo es el joropo, es por ello que debemos incentivar a nuestros niños y

niñas desde temprana edad para que realicen y mantengan cada una de estas

manifestaciones siempre presentes.

Señora Jazmín Díaz, quien es profesora y artesana y conocedora de

nuestra cultura socorreña, manifiesta que en nuestro pueblo los entes

gubernamentales no facilitan el apoyo a las comunidades para que estas

tradiciones no se pierdan.

Señor Leoner López quien es músico ejecutante del arpa y el cuatro,

comento que le gustaría que en la comunidad existiera un espacio físico donde

se pudiera realizar la formación permanente de los jóvenes de nuestra

comunidad. Ya que ellos son el futuro de nuestra patria y a su vez nuestras

manifestaciones se mantendrían constantemente.

DIAGNOSTICO PARTICIPATIVO COMUNITARIO

Encuentro con los actores en el Sector El Milagro. El día viernes 13 de

marzo del año 2015, se llevo a cabo la reunión en el sector El Milagro

Parroquia El Socorro, Municipio El Socorro del Estrado Guárico; luego de su

respectiva convocatoria donde cada uno de los miembros de la comunidad

manifestarían la problemática existente en nuestro sector, buscando siempre

soluciones a cada una de ellas, en eso levanto la mano el señor Osman Flores

quien es vocero del Consejo Comunal y dijo que en nuestro sector los servicios

públicos presentan deficiencia y que debemos trabajar para solucionar dicho

problema, tomo la palabra la señora Elennys Figueroa donde manifestó que

debemos tener conciencia sobre la quema de basura ya que es perjudicial para

nuestra salud y el ambiente, tomo la palabra la señora Luz Anny Camacho,

diciendo que le gustaría que en nuestro sector el milagro existiera el apoyo a

los cultores de nuestra zona para que se pudiera multiplicar sus conocimientos

ya que en su mayoría son de escasos recursos y no poseen un ingreso para la

adquisición de materiales e instrumentos para trabajar, hablo la señora Teresa

Vicuña diciendo que en nuestra comunidad la violencia se a desatado y que se

han perdido los valores luego tomo la palabra el señor Luis Camacho

exponiendo como en nuestra comunidad existe una gran cantidad de desechos

solidos que no han podido ser recolectados por el servicio del aseo lo cual

perjudica nuestra salud y afea nuestra comunidad en eso levanto la mano el

señor Carmelo Padilla manifestado la preocupación que existe con el problema

de lo que queda de la antigua laguna del milagro , ya que en tiempo de invierno

se deposita el agua producto de las lluvias y estas no tienen una salida

produciendo así el estancado de las mismas que al pasar unos días produce un

mal olor que afecta a nuestra comunidad y la reproducción de insectos

perjudiciales para nuestra salud.

En esta reunión comunitaria la asistencia de los miembros de la

comunidad fue de 65 personas dentro de las cuales 8 eran voceros del consejo

comunal. Cabe resaltar que en el desarrollo de la reunión comunitaria realizada

en el sector el milagro se planteó diversos problemas existentes en dicha

comunidad, y los cuales se jerarquizaron buscando siempre las soluciones

adecuadas e inmediatas para que de esta manera nuestro sector pueda

convivir en paz y armonía.

JERARQUIZACIÓN DEL PROBLEMA

Yuseira González en su texto: Abordaje de la metodología Cualitativa y

la Investigación Acción para la Transformación Social (2010) donde establece:

“…el diagnostico participativo comunitario, el cual consiste en un

proceso de ordenamiento secuencial y consecuente de la forma

organizada como serán abordadas las necesidades de acuerdo a

las prioridades detectadas…” (pag.67)

Para tal fin se presenta el siguiente cuadro:

Perdida de valores en la comunidad.

Poca conciencia en la quema de basura.

Deficiencia de los servicios públicos.

Perdida de costumbres y tradiciones culturales.

Saneamiento de la antigua laguna del milagro

Baja participación de la comunidad en la recolección de los desechos solidos.

PROBLEMAS

Jerarquización de las problemáticas que aquejan el sector El milagro del Municipio el Socorro del Estado Guárico. Fuente: Luis Vicuña 2015

En cuanto a las problemáticas detectadas, mi trabajo de investigación va

enmarcado sobre la pérdida de costumbres y tradiciones culturales ya que

nuestra localidad no posee el suficiente apoyo de los entes encargados en esta

materia para rescatar y mantener nuestro acervo cultural en el sector antes

mencionado, de allí nace mi inquietud para realizar mi trabajo.

EL ÁRBOL DEL PROBLEMA

NECESIDAD SENTIDA

Claret (2008) cita a Méndez (2006) donde expresa que… “un problema

social es una situación negativa o indeseable que es inaceptable para el actor

que lo identifica y puede ser modificada favorablemente con otra realidad…”

(p.24).

Por tal razón al encontrarme aquella fresca tarde en mi sector el milagro

donde pude observar la perdida de conocimientos acerca de nuestro acervo

cultural específicamente el manejo de los instrumentos que son utilizados para

la ejecución de nuestra música y baile tradicional como lo es el joropo, donde

con mi investigación fortaleceré el desarrollo comunitario del sector el milagro

realizando talleres para la enseñanza y ejecución de nuestro joropo enmarcado

siempre en el rescate y preservación del mismo.

Es importante hacer conocer que el Joropo en Venezuela es una forma

tradicional de música y baile que identifica plenamente al venezolano. En la

actualidad es considerado un símbolo emblema de identidad nacional. En la

actualidad existen muchas variantes del joropo ya sea por la localidad o por los

instrumentos con los que se ejecuta y su forma de bailarlo entre ellas tenemos

como variantes el Joropo Central, Joropo Oriental, Joropo Llanero entre otros.

En nuestro municipio el joropo es ejecutado en sus diversos ritmos a

pesar de que forma parte de la variante del joropo llanero, entre estos ritmos

podemos encontrar el golpe, el gabán, el pajarillo entre otros, se caracteriza por

su forma de ejecución recia donde al bailarlos tanto el hombre como la mujer

zapatean lo cual es una característica muy peculiar de nuestro municipio.

Al realizar esta investigación se darán a conocer respuestas a una serie

de preguntas como:

¿Cual es la visión de los miembros de la comunidad sobre nuestro acervo

cultural?

¿Qué fortalezas trae para la comunidad el rescate de nuestra cultura?

¿Qué factores influyen en la perdida de nuestras tradiciones y costumbres?

¿Qué importancia tiene nuestra cultura en la comunidad?

PROPÓSITOS DE LA INVESTIGACIÓN

Identificar las necesidades que presenta la Comunidad del Sector El Milagro

Municipio El Socorro Estado Guárico en cuanto a la formación de la cultura

tradicional local.

Diseñar un plan para promover las diversas manifestaciones del joropo llanero

como expresión artística de los habitantes de la Comunidad del Sector El

Milagro del Municipio El Socorro Estado Guárico.

Ejecutar el plan para promover el joropo llanero como expresión artística de

los habitantes de la Comunidad del Sector El Milagro del Municipio El Socorro

Estado Guárico.

Evaluar el plan para promover el joropo llanero como expresión artística de los

habitantes de la Comunidad del Sector El Milagro del Municipio El Socorro

Estado Guárico.

JUSTIFICACIÓN

En esta investigación se realizarán actividades tales como: talleres,

conversaciones, encuentros, ya que eso dará a conocer nuestros valores

culturales como lo es el joropo tradicional a todas las personas del sector El

Milagro del Municipio El Socorro, y así se demuestra la importancia que tiene

el joropo para nuestro pueblo, nuestra gente. En Venezuela el joropo es

considerado el baile nacional por excelencia es por ello que decimos que su

origen data desde nuestros campesinos, indígenas, africanos los cuales

realizaban sus fiestas y a partir de ahí, el joropo ha ido evolucionando, esto va

acompañado de la instrumentación tradicional como lo son el arpa, el cuatro y

las maracas, todo esto ayudo a nuestros antepasados a realizar fiestas

tradicionales en las cuales trasmitían sus alegrías. ( la investigación es

importante por? ) ( porque es pertinente en el aspecto pedagógico, cultural,

educativo, social y cual es el impacto comunitario) en cual objetivo y línea de

investigación se encuentra )

El joropo se caracteriza por un sistema de estructuras cristalizadas a lo

largo de la historia, a partir de canciones y danzas tradicionales que se

establecieron en formas musicales, constituye un gran arte de la improvisación

en un momento de trascendencia histórica.

Es por ello que es imprescindible recalcar el papel trascendental que

desde esta investigación del joropo podemos añadir la manera de incentivar en

los niños, niñas y jóvenes y la comunidad en general al rescate y conocimiento

de nuestro patrimonio cultural, ya que permite y ofrece a ellos idear y recrear

experiencias concretas para que adquieran destrezas intelectuales y motoras y

en especial el conocimiento y la ejecución adecuada del baile del joropo

llanero.

Podemos decir que nuestro joropo llanero es uno de los valores

importantes de la herencia hispana, ya que nuestros antepasados celebraban

ocasiones especiales como fiestas y días feriados con bailes y música

tradicional lo cual constituye una mezcla de cultura y tradición y de ahí

podemos decir que estos valores se han perdido y es por eso que hay que ir de

la mano hacia el rescate de nuestro acervo cultural.

Todo lo antes expuesto esta inmerso en el plan de la patria ya que con

estos estudios protegemos nuestro acervo cultural según el objetivo N° 5 el

cual reza lo siguiente: “CONTRIBUIR CON LA PRESERVACIÓN DE LA VIDA

EN EL PLANETA Y A LA SALVACIÓN DE LA ESPECIE HUMANA”. En el cual

están contemplados los siguientes objetivos como lo son el 5.3 que dice:

DEFENDER Y PROTEGER EL PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL

VENEZOLANO Y NUESTRO AMERICANO. Este trabajo de investigación esta

enmarcado en:

La Línea 1: Formación en valores universales en una sociedad en

transformación para el desarrollo comunitario.

Proyecto 1.2: Cultura, saberes populares y ancestrales para el fortalecimiento

del desarrollo comunitario.

CAPITULO II

CONTEXTO TEÓRICO

La presente investigación se fundamenta teóricamente en valores

culturales como lo es el joropo tradicional, a través de investigaciones

realizadas por algunos autores, que sustentan o brinda aportes a la temática de

estudio. Por lo tanto, para la realización de ésta investigación, se efectuó una

revisión bibliográfica de los estudios e investigaciones realizadas, que

aportaron información, así como también orientación al tema en estudio.

Antecedentes de la Investigación

Díaz (2014), en el trabajo denominado “La Nostalgia como método en

antropología”. Universidad Nacional Experimental de los Llanos “Ezequiel

Zamora” (UNELLEZ) Barinas, Venezuela; ésta investigación fue concebida bajo

el paradigma cualitativo dentro de la modalidad de investigación de tipo

documental y de campo. En el marco del Doctorado en Antropología de la

Universidad de Los Andes, Mérida, Venezuela, se llevo a cabo la investigación

sobre el joropo llanero venezolano entendido como mito-y-rito, desde una

perspectiva antropológica particular, la del llamado ‘complejo mito/rito. Esta

perspectiva favoreció y nutrió el abordaje del objeto de estudio como nostalgia

de lo que se ha vivido y de lo que han contaron quienes lo han vivido más

directamente.

Del mismo modo Mendoza (2011), “Guía didáctica para la enseñanza y

aprendizaje de los bailes típicos de la cultura regional del Municipio Moran”

Barquisimeto – Venezuela.

TEORÍAS QUE FUNDAMENTAN LA INVESTIGACIÓN

Desde el punto de vista de la investigación se abordaron fuentes teóricas

que sustentan el estudio contemplado en la reforma circular, fundamentado en

lo filosófica, sociológica, psicológica y pedagógica

Teoría Filosófica

En los programas de folklore considerando el género del Joropo llanero

los seres humanos son responsables de su aprendizaje, pues es él quien a

través de la práctica debe describir el conocimiento y llegar a su propia

conclusión, esto viene a representar en sí la filosofía de esta investigación.

Al respecto, Burk (1990) expresa que “el hombre cae en cuenta de que

lleva dentro de sí un mundo propio, un conjunto de pensamientos, intenciones,

deseos y temores”. De lo expuesto se deduce que es necesario que toda

persona desarrolle sus potencialidades y sea un ente activo del proceso de

aprendizaje, es por ello que se considera de gran importancia fomentar los

valores culturales rescatando nuestro patrimonio cultural en su expresión

Joropo Llanero.

Teoría Sociológica

Al respecto Vygotsky (1996) expresa “que el bombardeo informativo y

valorativo que el niño recibe fuera de la escuela puede ser tanto o mas

importante y transcendente que el mensaje escolar; todo ello obliga a

reclasificar la relación del sistema educativo con la comunidad organizada, con

los sectores productivos y particularmente con otros agentes socializados como

la familia, los medios de comunicación y la iglesia” (Pág.51)

Por lo anteriormente expuesto se deduce que en los niños y niñas es

primordial desarrollar programas culturales con un enlace escuela-comunidad

coordinando sus esfuerzos y la participación activa de agentes sociales como

es la familia proyectando programas donde se fortalezca el folklore y se rescate

la identidad nacional.

En lo sociocultural de Lev Vigotsky. (1979) en su trabajo sobre

Desarrollo, Cultura y Educación señala que “la educación no implica solamente

el desarrollo potencial del individuo, sino también la expresión y el crecimiento

histórico de la cultura humana. Las escuelas deben crear contextos sociales

para dominar las herramientas culturales y ser conscientes de su uso, mediante

la estimulación del estudiante como sujeto activo de su aprendizaje” (Pág.84).

Vale decir que las actividades escolares deben contemplar la realización de

tareas no convencionales que puedan seguir desarrollando todas sus

potencialidades como es el caso del Joropo llanero.

Teoría Psicológica

Vygotsky (1996) se apoya en el principio unificador, el ser humano puede

ser visto como ser único e irrepetible que constituye su propio conocimiento, no

copiándolo del exterior sino tomando de él los elementos que su estructura

cognoscitiva pueda asimilar, para ir formándose como un ser autónomo,

intelectual y moral, ya que las múltiples influencias que recibe de su inmediatez

socio-cultural y de su propia biología facilita su desarrollo cognoscitivo.

(Pág.52).

De esta manera la familia junto a la comunidad resultan ser los entes

sociales más importantes en el proceso de desarrollo psicológico del individuo,

ambos constituyen ambientes culturalmente organizados donde estos

interactúan constantemente. Es así como se observa la interacción de los seres

humanos con su medio.

BASES TEÓRICAS

El JoropoTérmino que se refiere a un baile folklórico así como a la música que le

anima, y que es considerado como la expresión de mayor raigambre dentro de

la música popular tradicional venezolana.

Reseña histórica, su indumentaria, sus instrumentos y su valor ancestral

El Origen del joropo es producto de los distintos aportes culturales que

constituyen la esencia cultural del venezolano y que comienza a dibujar un

perfil característico desde finales del siglo XVIII. En el joropo se sincretizan las

raíces culturales europeas, con elementos de ascendencia africana y algunos

aportes indígenas. La denominación de fandango, que todavía se le da al

joropo en algunos lugares del campo venezolano, nos habla de su parentesco

español.

También recibió de Europa el aporte del vals, que vemos en el valsiao

del joropo; así como su aspecto poético o literario. El aporte negro está

asociado con la riqueza rítmica y con la libertad métrica de la melodía. Del

indígena toma las maracas y seguramente algunas inflexiones del canto. En

cuanto al origen del término joropo, algunos afirman que es una derivación de

la voz árabe xärop, que traduce jarabe, sirope o hidromiel.

El joropo en Venezuela es de amplia dispersión, reconociéndosele según

la región por los nombres de: joropo llanero, central, centro-occidental y

oriental; diferenciándose estos entre sí por los instrumentos empleados, las

variantes musicales, el sentido literario de las estrofas cantadas, y la

coreografía del baile.

El patrón rítmico del joropo puede ser escrito de diversas formas: 3/4,

6/8, o una combinación de los anteriores patrones. De modo formal, tiene

múltiples estructuras, de allí que se deriven nombres para cada una de ellas,

generalmente asociadas a un entorno local determinado (por ejemplo: chipola,

quirpa en los llanos, o sabana blanca, golpe con estribillo en oriente).

La modalidad lírica de la copla da texto a muchas expresiones musicales

dentro de las cuales se encuentra el joropo, género musical característico de la

música venezolana que recorre todos los rincones de la escenografía del país,

con un especial arraigo en la región de los llanos.

El joropo es el baile nacional, una manifestación auténtica de la cultura

del pueblo venezolano. Su significado deriva de la transformación de la palabra

de origen árabe xärop, cuya traducción se refiere a un brebaje muy dulce

llamado sirope o hidromiel.

En el texto El Joropo, se reseña que el origen de su coreografía se

encuentra en las danzas ibéricas del siglo XVII y XVIII, entre las cuales

destacan el vals, el minué, la polca y el fandango. Expresiones que con

influencias árabes fueron traídas desde Europa a las tierras del Nuevo Mundo,

donde se transformaron con la unión de elementos indígenas y africanos.

Originalmente se trata de una fiesta campesina que conjuga poesía,

canto y danza en un método creativo de improvisación sobre estructuras y

parámetros de estilos definidos. Actualmente se le denomina joropo tanto al

baile como a la música, manteniendo así la antigua concepción introducida en

el fandango sobre la diversión.

Por tanto, este evento social con canto y danza en parejas expresa una

fuerte raigambre mestiza. En cuanto a esto Ramón y Rivera (1987), señala que

“el joropo, como se ve, ha reunido en su compleja estructura: poesía, música y

baile de distintas épocas y procedencias” (p. 19).

Las figuras coreográficas, los zapateos y las rápidas vueltas que la

pareja de baile realiza, van al compás de la música del arpa, cuatro, maracas y

bajo que desborda la vida del hombre en los esteros, morichales y sabanas,

lugares que han sido la cuna de este género.

Los instrumentos que acompañan al joropo son el clásico trío de arpa,

cuatro y maracas, además de la incorporación del bajo electrónico. Siendo el

arpa uno de los instrumentos más antiguos de la humanidad y el legado cultural

más viejo dentro del acervo nacional, puesto que desciende de la antiquísima

lira con la que se solía alegrar la inmortal presencia de los dioses del Olimpo.

El arpa llanera está constituida por una caja de resonancia de cajón

estrecha desde donde penden de 30 a 34 cuerdas de nylon, lo cual representa

un cambio debido a que inicialmente estas hebras eran elaboradas de

intestinos de cerdos o ganado vacuno. Las cuerdas tienen diferentes calibres y

son organizadas en la escala musical según el grosor. Las antiguas arpas en

los llanos colombo –venezolanos eran de fabricación rústica. Su clavijero se

construía de madera, donde todo era producido con fuerza bruta y existía una

gran dificultad para el cambio de uno a otro.

El cuatro es una adaptación de la guitarra española, razón por la que se

conoce en algunos lugares como guitarrita. Este instrumento de pequeño

tamaño tiene cuatro cuerdas con varias afinaciones y es construido,

generalmente, con madera de cedro.

Las maracas es el aporte indígena por excelencia. Los pueblos

aborígenes hicieron de éstas su instrumento de percusión predilecto,

presentándolas de todos los tamaños y con distintos adornos en las

ceremonias donde eran ejecutadas. En la actualidad son de un tamaño más

pequeño y se construyen con el fruto de totuma en miniatura, a las que se le

adaptan el mástil o cabo en madera torneada. En su interior poseen pepas de

capachos que al ejecutarse producen sonoridad. A la tríada de instrumentos

tradicionales para la ejecución de la música llanera se sumó el bajo.

Instrumento electrónico que posee cuatro cuerdas de acero y para que su

sonido se escuche requiere un amplificador.

Es utilizado como complemento del arpa, cuatro y maracas para darle

mayor armonía a cada una de las canciones. Su aparición la realiza cuando el

joropo fue asumido por grandes casas disqueras las cuales lo sacaron de las

fiestas pueblerinas para encerrarlo en un estudio de grabación y convertirlo en

un producto comercial.

A pesar de que el joropo abarca casi la totalidad del territorio venezolano

y es considerado en el ámbito nacional como baile simbólico, éste se práctica y

ejecuta fueras de las fronteras, en Colombia, especialmente, en las tierras de

los llanos orientales se observa la presencia de esta modalidad musical.

En Venezuela se encuentran variantes del joropo con características

particulares de acuerdo a la región donde se desarrolle. Salazar (1992), explica

que en Guayana (Bolívar y Amazonas) se da una unión entre el estilo oriental y

el llanero, de donde nacen nuevas formas musicales como el Golpe Patricio, la

Josa, el Zumba que Zumba y el Cacho.

Laya (1982), indica que en la zona central (Miranda, Aragua y Carabobo)

se desarrolla la revuelta, empleando el arpa con cuerdas metálicas, maracas y

buche.

Este último es ejecutado por el mismo cantante, quien utiliza su voz para

emitir sonidos guturales armónicos. De acuerdo con Ramón y Rivera (1987), en

la región oriental, comprendida por los estados Nueva Esparta, Monagas,

Sucre y Anzoátegui, el joropo es acompañado del cuatro, la marimba, las

maracas y el bandolín.

García (1982), reseña que en la zona centro – occidental, es decir, en

Lara y Yaracuy, es desarrollado el golpe larense con el soporte musical de

distintos instrumentos de cuerdas como medio cinco, cinco y el cuatro. Además

se utilizan los tambores y las maracas.

El joropo llanero es la modalidad más difundida dentro y fuera de

Venezuela. Sus orígenes campesinos están circunscritos en los estados

llaneros venezolanos Apure, Guárico, Portuguesa y parte de Monagas,

Anzoátegui, Cojedes y Barinas, hasta la región comprendida entre el

piedemonte andino de Colombia, desde Villavicencio y las llanuras de San

Martín, abarcando los departamentos del Meta, Vichada, Casanare y Arauca.

En el llano se hace acompañar con cuatro, arpa y maracas, y en algunos

estados como en Guárico y Barinas de la bandola, instrumento que le aporta

una gran riqueza musical.

La popularidad del joropo ha dado pie a otras modalidades de la música

llanera, dentro de las cuales se encuentra el contrapunteo que ocupa un lugar

importante por el frenesí que los copleros le imprimen a cada una de sus

participaciones, sean en parrandas, fiestas o festivales.

BASES LEGALES

La investigación está sustentada en la documentación legal vigente

como lo es la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela (1999),

donde se plantea que:

“Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de

atención especial reconociéndose la interculturalidad, respetando el principio

de igualdad de las culturas” (Pag. 21).

Artículo 98.La creación cultural es libre. Esta libertad comprende el derecho a la

inversión, producción y divulgación de la obra creativa, científica, tecnológica y

humanística, incluyendo la protección legal de los derechos del autor o de la

autora sobre sus obras. El Estado reconocerá y protegerá la propiedad

intelectual sobre las obras científicas, literarias y artísticas, invenciones,

innovaciones, denominaciones, patentes, marcas y lemas de acuerdo con las

condiciones y excepciones que establezcan la ley y los tratados internacionales

suscritos y ratificados por la República en esta materia.

Artículo 99.Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del pueblo

venezolano y un derecho fundamental que el Estado fomentará y garantizará,

procurando las condiciones, instrumentos legales, medios y presupuestos

necesarios. Se reconoce la autonomía de la administración cultural pública en

los términos que establezca la ley. El Estado garantizará la protección y

preservación, enriquecimiento, conservación y restauración del patrimonio

cultural, tangible e intangible, y la memoria histórica de la Nación. Los bienes

que constituyen el patrimonio cultural de la Nación son inalienables,

imprescriptibles e inembargables. La Ley establecerá las penas y sanciones

para los daños causados a estos bienes.

Artículo 100. Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de

atención especial, reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el

principio de igualdad de las culturas. La ley establecerá incentivos y estímulos

para las personas, instituciones y comunidades que promuevan, apoyen,

desarrollen o financien planes, programas y actividades culturales en el país,

así como la cultura venezolana en el exterior. El Estado garantizará a los

trabajadores y trabajadoras culturales su incorporación al sistema de seguridad

social que les permita una vida digna, reconociendo las particularidades del

quehacer cultural, de conformidad con la ley.

Artículo 101.El Estado garantizará la emisión, recepción y circulación de la

información cultural. Los medios de comunicación tienen el deber de coadyuvar

a la difusión de los valores de la tradición popular y la obra de los o las artistas,

escritores, escritoras, compositores, compositoras, cineastas, científicos,

científicas y demás creadores y creadoras culturales del país. Los medios

televisivos deberán incorporar subtítulos y traducción a la lengua de señas,

para las personas con problemas auditivos. La ley establecerá los términos y

modalidades de estas obligaciones.

CAPITULO III

ORIENTACIONES EPISTEMOLÓGICAS Y METODOLÓGICAS

Orientaciones de la Investigación

- Investigación Acción.

- Postura epistemológica de un paradigma socio critico.

Enfoque cualitativo

Investigación: Cualitativa.

Paradigma: Socio Critico.

Método: IAP

Escenario: Sector El Milagro.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

ARREAZA J. (2014) Declaración del joropo como Patrimonio Cultural

venezolano.

RPC Venezuela Registro del Patrimonio Cultural de Venezuela. Joropo

Tradicional Venezolano en su Diversidad.

TAYLOR, S.J. Bogdan, R.-Introducción a los métodos cualitativos en

investigación. La búsqueda de los significados. Ed.Paidós, España, 1996-Pág-

100 -132.