La región Amazónica de Colombia o simplemente Amazonía, comprende el 41%

del territorio nacional y es la zona menos poblada del país. A la vez, hace parte

de la gran región suramericana de la Selva amazónica, la más extensa zona

forestal del mundo que es compartida por Venezuela, Brasil, Colombia, Ecuador,

Perú, Guyana, Suriname, y Bolivia. En consecuencia, la Región Amazónica de

Colombia es la más forestal con una superficie de 483.119 km cuadrados

(Sinchi, 2008).

La región está enmarcada por la cordillera de los Andes al occidente y se

extiende hacia el oriente hasta las fronteras con Brasil y Venezuela; de norte

a sur se extiende desde los ríos Guaviare y Vichada hasta el Putumayo y el

Amazonas.

Para delimitar esta región, en Colombia se tienen en cuenta tres criterios:

Cuenca hidrográfica: Incluye la delimitación de las cuencas que drenan hacia el

río Amazonas, como son los ríos Caquetá y Putumayo; en este criterio hace que

la Amazonia colombiana ascienda hasta la divisoria de aguas en la Cordillera

Oriental.

Biogeográfico: Se tiene como referente para este límite lo que se denomina

bosques basales, esto significa que la región sólo asciende hasta los 1 000

msnm. Este criterio hace que el límite de la Amazonia colombiana sea la cota de

1 000 msnm en el occidente, y al sur y oriente el límite es el internacional, al

norte el límite es la línea de bosque, con respecto a la región de la Orinoquía

(cuya cobertura predominante son los herbazales de ecosistemas de sabana).

Político-administrativo: Se incluye en la Amazonia colombiana los

departamentos tradicionalmente amazónicos como son: Amazonas, Putumayo,

Caquetá, Guainía, Guaviare y Vaupés; y también se incluyen parcialmente

departamentos como Nariño, Cauca y Meta.

Hidrografía

Río de la Amazonía.

Porción de la selva de la Amazonía.

Los principales ríos que drenan la Amazonia colombiana son:

Río Amazonas

Río Caquetá

Río Putumayo

Río Guaviare

Río Apaporis

Río Vaupés

Las subregiones de la Amazonia colombiana son las siguientes:

Piedemonte amazónico.

Llanuras del Caquetá.

Llanuras del Inírida.

Llanuras del Guaviare.

Amazonia meridional.

Llanuras del Putumayo.

Serranía de Chiribiquete.

Trapecio amazónico.

Indígena Yagua.

Jaguar.

Las principales ciudades de la región de acuerdo con su población urbana según

el censo 2005 del DANE son Florencia (121 898 h), San José del Guaviare (34

863 h), San Vicente del Caguán (31 011 h), Puerto Asís (27 609 h), Mocoa (25

753 h), y Leticia (23 811 h).

En la Amazonía se desarrolla la ganadería en el piedemonte, las actividades

agrícolas de subsistencia y la explotación forestal. La pesca fluvial es artesanal

y no alcanza a ser industrializada u organizada, ni a tener los volúmenes que se

alcanzan en las costas del país. Los yacimientos petroleros se encuentran

alrededor del río Putumayo. La mayoría de las actividades económicas que se

desarrollan en la amazonia, no están en armonía con el paisaje ni con sus

pobladores nativos. Entre estas actividades están: la pesca, la minería, la

ganadería y la extracción forestal.

La complejidad de las cuencas hidrográficas de la región no permite la

construcción de vías terrestres. No solo por la gran humedad de la región, sino

por el temor a un impacto ambiental negativo. Por ello la principal forma de

acceso a la región es por aire. Florencia y Mocoa están conectadas por tierra

con el resto del país. La vía fluvial es la principal forma de desplazamiento

dentro de la región.

La región permaneció relativamente marginada de la vida del resto de la nación.

Históricamente fue región de enclaves extractivos de recursos naturales y de

la labor misionera de grupos religiosos. Durante el periodo de la Colonia se

intentó la colonización de algunos lugares del pie de monte este es el caso del

alto Caquetá y Putumayo donde los jesuitas, desde el Siglo XVII hasta su

expulsión en 1767, incursionaron sobre la “nación de los Encabellados” nombre

que le dieron a los Tukano Occidental.

Conformada la República, lo extenso del territorio, las dificultades de acceso y

la dispersión de la población aborigen obstaculizaron la incorporación de estos

extensos territorios a la vida y economía del país. No obstante estas

circunstancias, la esclavización forzada de los indígenas a causa del auge de la

extracción de caucho ocasionaron un etnocidio en el que casi desaparecen

muchos pueblos que fueron sometidos a condiciones esclavas de trabajo.

El auge cauchero, que dio lugar a abusos y excesos de violencia como las de la

tristemente famosa Casa Arana –Peruvian Amazon Rubber Company-, que

ocasionó la muerte entre 1900 y 1910, de cerca de 40.000 indígenas (Pineda

1998:34). Las denuncias del cónsul británico Roger Casement en 1910 y una

campaña internacional contra las atrocidades de los Arana, llevaron a la

liquidación de la compañía en 1912. la disputa con los intereses de los caucheros

llevó al país, en 1932, a un conflicto bélico con el Perú, que una vez resulto, hizo

que el Estado se ocupara de este territorio y de la suerte de los indígenas.

En 1956, la Caja Agraria se ocupó del fenómeno de la colonización abriendo

frentes en el Caquetá (La Mono, Maguaré y Valparaíso) y el Ariari. Allí la Caja

apoyó el traslado, entre 1959 y 1961, de cerca de 1.300 familias (Dainco,

1977:44). En 1963 el Incora se hizo cargo de estos frentes impulsando además

procesos de colonización desde el piedemonte, en Arauca y el Putumayo,

departamento este último en donde se desarrollaría luego una intensa actividad

petrolera que estimuló la colonización y diezmó los territorios de los pueblos

Cofán e Inga. Procesos de colonización vivieron los Koraguaje del Caquetá y los

Guayabero del Guaviare.

Los pueblos amazónicos en su mayoría viven de las actividades hortícolas

desarrolladas en áreas que son rozadas, quemadas y cultivadas conocidas como

Chagras. En ellas siembran variedades de yuca, en especial la yuca amarga para

hacer con ella la fariña (harina) y el cazabe (torta), alimentos fundamentales

de la dieta indígena, variedades de ñame, chontaduro, banano, mafaja, ají,

caimo, aguacate, piña, calabaza, papaya, anonáceas, lulo, marañon. Algunos

grupos cultivan caña de azúcar, maíz y unos pocos cacao. Al suroeste de la

región es importante en la alimentación el plátano. Cultivan para el consumo

ritual, tabaco, arbustos de coca y el bejuco yajé.

Completan esta actividad económica las actividades de la caza, la pesca y la

recolección de frutos y materiales útiles, de origen silvestre. En algunas

comunidades se ha introducido la cría de especies menores especialmente

gallinas y cerdos para el comercio.

Los pueblos Macú dependen para su subsistencia de la caza y recolección. Los

otros pueblos , por su condición de ribereños, de la horticultura y la pesca.

Cazan dantas, chigüiros, armadillos, armadillos cachicamos, perros de agua,

nutrias, monos churuco, monos araguato, venados, zainos, ardillas, lapas,

picures, cafuches, babillas, aves, como loros, tucanes, pajuiles. Para la caza

usan arcos y flechas, arpones y trampas. También cerbatanas cuyas flechas

envenenan con el curare para paralizar las presas.

La pesca se hace mediante el uso de flechas, arpones, zagallas, nasas, tranpas

llamadas Kakure y anzuelos libres o en espineles y réndales. Se utiliza también

para la pesca una amplia variedad de barbascos, plantas toxicas. Se pescan

especies, entre muchas, como el bocón, la palometa, el bocachico, la sapuara, la

payara, la cachama, el valentón, el carajo y el pabón. Los ríos ricos en pesca son

escasos, son los llamados ríos blancos, ricos en nutrientes como el Caquetá, el

Guaviare y el Putumayo, que nacen en los Andes. Los ríos negros que nacen en la

selva son ácidos y pobres en nutrientes y su fauna acuática es menor.

Recolectan para el consumo larvas, hormigas, miel de abejas, tubérculos y

frutos silvestres como los de la palma milpesos, la palma canangucha, los

árboles de guamos, etc.

Algunos grupos se han especializado en producir artefactos de gran calidad

para intercambiar con otros pueblos. Los Curripaco y Puinave fabrican

excelentes ralladores de yuca; los tres pueblos Macú son especialistas en el

tejido de canastos de carrizo y ollas de arcilla muy apreciadas, los Tucano

bancos de madera de una sola pieza, los Koraguaje tejen mochilas de cumare.

Otros grupos fabrican morteros para macerar la coca o para pilar granos y

carne.

Los excedentes agrícolas y de pesca suelen redistribuirse ritualmente en

fiestas de alianza entre pueblos a través del llamado dabucurí. Algunos

pueblos, como los Macú, trabajan ocasionalmente para otros grupos para la

obtención de sal u otros productos necesarios en el medio amazónico de valor

ritual.

Las preparaciones culinarias del Amazonas son apetitosas y exóticas.

Los ríos que atraviesan el Amazonas colombiano proveen riqueza y nutren la

tierra, pero también permiten transacciones comerciales, facilitan los

desplazamientos al interior de la región y son fuente de productos que

caracterizan la gastronomía típica.

Las preparaciones culinarias del Amazonas son apetitosas, exóticas y se

destacan por el conocimiento que las culturas indígenas han transmitido de una

generación a otra para extraer el mayor provecho de la naturaleza y de sus

manjares.

El pescado es la base de la dieta amazonense y uno de los productos que más

buscan los turistas. Especialmente el Pirarucú, considerado el pez de escamas

más grande de agua dulce en la región y con el que se cocinan deliciosas

recetas.

Los peces como el Dorado y el Pintadillo se utilizan para preparar la Patarasca,

uno de los platos más representativos de la región, que consiste en sazonar

filetes con raciones generosas de ajo, pimentón y cebolla para asarlos dentro

de hojas de plátano. De esta forma, se obtiene una carne exquisita y jugosa

acompañada por patacones (plátacos fritos) y Fariña (harina hecha a base de

yuca brava).

Dentro de los platos más populares los preparados con huevo de tortuga,con

tortuga morrocoy. Gustan de comer mico, danta, capibara, boa la cual consumen

como lomo ahumado con limón, vinagre, papa, etc. Dada la abundancia de ríos se

consume demasiado pescado complementado con casabe (elaborado con yuca

brava, venenosa), plátano y frutas exóticas como el copoazu y el anon

amazónico. Además beben chive, que es harina de yuca con agua, panela en

melao y miel de abejas.

Otro plato singular y muy apetecido es el Mojojoy. Se trata de una larva con

abundantes propiedades nutritivas que tradicionalmente se consume en los

resguardos indígenas. Sin embargo, en los restaurantes de comida típica los

sirven asados, rellenos con carne o pollo e incluso fritos.

De las frutas silvestres como el copoazú, arazá, mil pesos y canangucho, entre

otras, con sus sabores dulces y exóticos, se preparan deliciosas bebidas que

además son un complemento perfecto para las comidas.

El legado de culturas milenarias

Tanto el Casabe como la Fariña se obtienen de una técnica de procesamiento de

la yuca brava.

Al visitar las malocas (lugar sagrado de las comunidades indígenas) es posible

observar el proceso de preparación del Casabe o pan indígena (torta hecha a

base de yuca brava), la Fariña y otras recetas que son el fundamento de la

dieta de estos grupos y cuyos ingredientes se cultivan en la chagra (lugar de

siembra).

Tanto el Casabe como la Fariña se obtienen de una técnica de procesamiento de

la yuca brava, llamada así porque tiene un veneno en su interior que es

destilado para su consumo.

En este proceso sólo participan las mujeres de la tribu, quienes aseguran el

sustento de sus familias mientras comparten este conocimiento con los más

pequeños.

En las malocas también se cocina el Tucupí, una salsa negra hecha con picante,

que resulta del líquido extraído de la yuca brava; y el Iyuco, caldo hecho a base

de pescado, hormigas, semillas y hojas silvestres.

Durante los rituales y celebraciones, se consumen bebidas fermentadas a base

de yuca como la chicha y el masato.

DISTRIBUCIÓN DE LA POBLACIÓN EN EL TERRITORIO

Al norte, en la frontera con Venezuela y Brasil, viven los pueblos Curripaco y

Puinave. El norte de esta zona, entre la cuenca sur del río Vichada y la cuenca

del río Guaviare, corresponde a la llamada selva transicional (Domínguez, 1978)

en la que viven los pueblos Piaroa, Piapoco. Siguiendo hacia el sur, el

departamento del Guainía conforma un extenso territorio reconocido

legalmente como resguardo, pero que vive la presión constante de una frontera

imprecisa conformada por buscadores de oro de Colombia y Brasil.

En el centro de la Amazonia, asentada sobre el escudo de la Guayana (Guayana

Colombiana) se encuentra el Complejo Cultural del Vaupés conformado por una

gran diversidad de pueblos, que practican la exogamia obligatoria, que es

también exogamia lingüística. Estos pueblos tienen sus tierras legalizadas en un

gran resguardo indígena. En la actualidad corren el eventual peligro de una

expansión de un frente colonizador, muy dinámico, situado al oeste del

territorio, sobre el río Guaviare, ligado hoy en día al cultivo ilícito de la coca. A

este complejo cultural pertenecen, entre otros, los pueblos Tucano, Desano y

Cubeo y el pueblo Nukak de gran movilidad espacial, que vive en los interfluvios

de los grandes ríos de la región. Al sur de esta zona está otro conjunto de

pueblos asentados sobre los ríos Apaporis y Mirití.

Al sur del río Caquetá sobre la planicie terciaria y cuaternaria (“Planicie

Amazónica”), viven los pueblos Uitoto y Ticuna.

Al suroeste sobre el piedemonte amazónico, viven los sobrevivientes de lo que

constituyo en el pasado el Complejo Cultural Tucano Occidental. El

asentamiento y avance del proceso de colonización se tradujo en pérdida y

fragmentación de los territorios de los pueblos Koreguaje, Siona y Cofán.

Hay una división estricta de las labores por sexo. Los hombres talan el bosque,

fabrican las armas tradicionales, instrumentos musicales, hamacas

de cumare, chambira u otras fibras, cierto tipo de cestería como

los balayes y cebucanes o matafríos (un exprimidor de yuca) y canoas; las

mujeres siembran y mantienen los cultivos, fabrican recipientes de barro y

los budare, fogones para hacer las tortas de cazabe, la mayor parte de los

objetos de cestería y procesa los alimentos. La cacería y la pesca definen el

papel masculino.

Los pueblos indígenas amazónicos viven en complejas organizaciones,

jerárquicas, repartidas en linajes patrilineales de carácter exogámico.

Antiguamente y algunos todavía viven así, cada grupo, con sus linajes o clanes

viven en una o más malokas, éstas todavía son viviendas colectivas y espacios

rituales donde ejerce dominio el Dueño de Maloca, hombre jaguar o chamán del

grupo, llamado también Payé o Curaca, depositario de la tradición y los rituales.

Algunos de estos pueblos tienen carreras ceremoniales que hacen de una

persona cantor, ejecutante de un baile particular, tocar los tambores

de maguaré, llevar un tipo especial de máscara, etc. El matrimonio se hace

preferentemente con personas de grupo étnico diferente. Esta estrategia de

alianzas e intercambio matrimonial ha sido un factor decisivo en la

recuperación demográfica y supervivencia de los pueblos indígenas. La

educación de los niños se hace dentro de los grupos domésticos.

En los rituales se utilizan plantas sagradas. Algunas como el tabaco, tiene una

compleja preparación y se consume en forma líquida o en resina (ambil); de la

coca se consumen las hojas luego de ser tostadas, maceradas y pulverizadas.

Para rituales especiales consumen el yajé. Los Siona y Cofán consumen la sabia

del bejuco yoco, un estimulante. Estimulantes y alucinógenos de las

familias Brugmansia (borrachero) y Brunfelsia también son utilizados.

Para muchos de estos pueblos el ritual del Yuruparí recuerda y revive los

elementos fundamentales de su cosmovisión. Los instrumentos musicales más

utilizados son las flautas, carrizos, cascabeles, pitos de caracol, sonajas de

concha de tortuga y maracas. Al sur de la región, los Uitoto y Muinane utilizan

los tambores maguaré, hembra y macho, hechos a partir de troncos ahuecados,

para comunicarse a largas distancias.

Con excepción del suroeste de la región, donde las gentes Tucano Occidental

(Siona, Koraguaje, Cofán, Inga, etc.), utilizaban túnicas como vestido (cusma)

en la gran región amazónica los hombres vestían pampanilla o guayaco y las

mujeres un pequeño delantal. Hoy en día, para toda la región se ha impuesto el

vestido occidental.

LISTADO DE LOS GRUPOS INDÍGENAS DE LA REGION

AMAZONICA

Andoke Bara Barasana

Bora Cabiyarí Carapana

Cocama Coreguaje Desano

Hupdu Inga Juhup

Kakua Kamëntsá Karijona

Kawiyarí Kofán Kubeo

Kurripaco Letuama Makaguaje

Makuna Matapí Miraña

Muinane Nonuya Nukak

Ocaina Piaroa Piratapuyo

Pisamira Puinave Siona

Siriano Taiwano Tanimuka

Tariano Tatuyo Tikuna

Tucano Tuyuka Uitoto

Wanano Yagua Yauna

Yukuna Yuri Yurutí

TIKUNA

Los ticuna o tikuna son un pueblo amerindio que habita longitudinalmente entre

Perú y Manaos (Brasil), y latitudinalmente entre el río Putumayo (ó Içá) y el río

Amazonas, abarcando así el Trapecio amazónico en Colombia, e incluyendo

también el bajo río Caquetá (ó Japurá). Son en la actualidad más de 30 mil

personas.

HISTORIA

La expansión de los omaguas (Cocama) pueblo Tupi-Guaraní, ligada al tráfico de

esclavos para los colonizadores portugueses y holandeses, obligó a los Ticuna a

replegarse al interior de la selva, pero con la decadencia de los omaguas,

quienes quedaron asentados en pequeños enclaves, los Ticuna regresaron a las

riberas de los grandes ríos. Episodios como la explotación del caucho o el

comercio de la coca han causado repliegues temporales, pero actualmente los

Ticuna vuelven a ocupar su territorio tradicional.

ORGANIZACIÓN SOCIAL

Antiguamente vivían en grandes casas comunales de forma oval. Actualmente

viven en aldeas o poblados con casas monofamiliares. Practican la pesca, la

horticultura itinerante, la caza, la recolección y el comercio. Los cultivos o

chagras están cercanos a sus viviendas y siembra después de tumbar y quemar,

yuca, plátano, maíz, ají y frutales. Pescan gambitana (Colossoma brachypomus),

piraracú (Arapaima gigas), palometa (Carnevlla marthae), pintadillo

(Brachyplaystoma spp.) y pirañas.

Tienen excelente conocimiento de los hábitos y ciclos vitales de los animales

que cazan, así como del territorio, por lo cual son exitosos cazadores,

especialmente de danta, pecarí, venado, monos, diferentes especies de aves,

varios roedores y tortugas. ari Son muy apreciadas y buscadas en el mercado

las artesanías que producen, especialmente las tallas en madera, y las

elaboraciones de cortezas y fibras.

Conciben la persona, la sociedad y la cultura, como parte de la naturaleza en

íntima relación con ella, de manera que la interrelación naturaleza-cultura teje

el sistema social.

Un aspecto básico de la organización Ticuna es el sistema de alianzas

matrimoniales, que por una parte se establecen entre primos cruzados

bilaterales y por otra parte significan la distinción de mitades en cada

comunidad.

IDIOMA

Área habitada por los ticuna.

Los ticuna hablan una lengua tonal, que comparte varios rasgos tipológicos con

lenguas de la región, aunque no se ha podido detectar un parentesco

filogenético claro con las otras lenguas de la región, por lo que la mayoría de

expertos la consideran una lengua aislada. Sin embargo, algunos la han asociado

tentativamente dentro del macro-arawakano o con la macro-tukano

Sin embargo, la mayoría de especialistas considera que dicha clasificación es

altamente especulativa, dada la poca evidencia disponible

UITOTO

Los huitoto, witoto, güitoto o murui-muinane son una etnia o pueblo indígena de

la Amazonía colombiana y peruana, cuyo territorio originario se encontraba en

la parte media del río Caquetá y sus afluentes, y la zona selvática que va hasta

el río Putumayo. En la actualidad se encuentran dispersos en varias regiones del

Amazonas, habitando la región conocida como el Medio Amazonas colombiano

así como un importante sector peruano en la frontera con Colombia.

TERRITORIALIDAD

Los uitoto consideran a La Chorrera (Amazonas) como su lugar de origen.

Están distribuidos en tres segmentos, cada uno de los cuales habla un dialecto

diferente:

Mɨnɨka (meneca): en la cabecera del río Igaraparaná y las riberas de los ríos

Caquetá y Putumayo.

Nɨpode (muinane: gente del oriente): En el Putumayo (Colombia), en la región de

frontera colombo peruana y cerca de Araracuara y El Veinte en el Caquetá.

Bue o Mɨca (murui: gente del occidente): en el departamento de Loreto (Perú) y

el departamento de Amazonas (Colombia) y a orillas del río Caraparaná.

ASPECTOS CULTURALES

Tradicionalmente estaban divididos en linajes, patrilineales y exógamos, que

habitaban, aunque algunos todavía lo hacen, en una casa comunitaria conocida

como jofómo o maloca. Varias familias comparten este espacio vital dirigido por

la pareja de mayor conocimiento, generalmente la más vieja. En su interior cada

familia posee un fogón independiente y un sector especial en donde colgar sus

hamacas. Allí se procesan los alimentos en donde es fundamental el Casabe,

arepa hecha de harina de yuca brava de aproximadamente un metro de

diámetro, y que es el fundamento de su dieta, junto con la proteína animal,

producto de la caza y la pesca.

Dentro de la maloca existe además un lugar específico donde los hombres en la

noche, se sientan a consumir un polvo verde obtenido al machacar hojas de

coca y ceniza de yarumo, proceso conocido como "Mambe" o jiibie. Durante

esta actividad se transmite el conocimiento mitológico y cosmológico ancestral.

Tradicionalmente mediante un código de comunicación se transmitían los

mensajes importantes de una maloca a otra por medio de dos tambores

llamados Maguaré, cuyo sonido solía transmitirse por varios Kilómetros, a

través de la acústica formada por el cauce de los ríos y las paredes formadas

por los árboles del bosque.

ECONOMÍA

El sistema económico se basa en la agricultura de roza y quema, la caza, la

pesca y la recolección de productos silvestres. Cada chagra tiene una

superficie entre media y dos hectáreas. Los principales cultivos son yuca brava

y dulce, ñame, mafafa, ají, coca, chontaduro, plátanos, aguacate, caimo, umarí y

maíz. El tabaco y el maní se cultivan en una pequeña parcela aparte abonada con

cenizas.

HISTORIA

Collar uitoto

Poco se conoce sobre la historia de esta etnia antes del siglo XIX, y si bien en

1605 el padre Ferrer visitó el Putumayo, recién en 1695 los uitoto fueron

conocidos por su nombre.

Los primeros contactos significativos se dan alrededor de la explotación del

caucho en 1886.4 En 1901 las zonas del Caquetá y el Putumayo tenían 22

colonias extractoras de caucho, en su mayoría de colombianos, todos con mano

de obra uitoto. Esta situación cambia rápidamente cuando en 1903 ingresa a la

extracción del caucho la Casa Arana o Peruvian Amazon Company, cuyo

propietario era Julio César Arana.

Producto de esa esclavitud la población fue diezmada en grandes proporciones,

reubicada en lugares ajenos a su territorio original y su organización social fue

seriamente alterada. Esta situación permaneció hasta cuando tuvo lugar el

llamado Conflicto Colombo Peruano en la década de 1930, ya que siendo

peruanos los caucheros tuvieron que retirarse al sur del río Putumayo y en los

alrededores del Río Tarapacá, al sur del río Amazonas.

En los últimos años del siglo XX este grupo se ha visto envuelto en conflictos

como los procesos de colonización y las “bonanzas económicas” entre las que se

encuentran: el tráfico de pieles de animales silvestres, el narcotráfico, la

explotación de oro, la explotación maderera, entre otros.

Al igual que el resto de indígenas en Colombia, los Uitoto vienen en un proceso

de reconocimiento con el resto de la sociedad nacional en donde se les ha

legalizado sus territorios y participan, de alguna manera en la administración

pública. Se encuentran organizados en el Consejo Regional Indígena del Medio

Amazonas CRIMA, junto con otras etnias con quienes comparte su cosmovisión,

los que son Bora, Miraña, Andoke, Nonuya, Ocaina y Muinane.

YAGUAS

Es un tejido fibroso que rodea la parte superior y más tierna del tronco de la

palma real, del cual se desprende naturalmente todas las lunaciones, y sirve

para varios usos y especialmente para envolver tabaco en rama. Los yagüeros

cubanos las utilizan para proteger las hojas de tabaco en sus casas.

Cultura cubana

Desde los tiempos antaños los campesino «wuajiros» cubano ha utilizado la

yagua.

COCAMA

Los Cocama u omaguas son un pueblo aborigen que habita actualmente en las

riberas de los ríos Ucayali y Huallaga en Perú y en la isla Ronda, en el río

Amazonas, Colombia. Son unas 12 mil personas. Están estrachamente

emparentados con los cocamilla.

Su organización básica son los clanes patrilineales o "sangres". Usan una

terminología de parentesco del tipo iroqués, con matrimonio entre primos

cruzados bilaterales, que implica intercambio simétrico entre dos clanes.

Los Cocama llegaron al alto Amazonas como parte de los Omagua, de lengua

Tupí, que dominaban en el siglo XVI la navegación y el comercio por el gran río.

Al principio se aliaron con los misioneros españoles pero en 1662 se rebelaron,

siendo derrotados en 1666. Sufrieron varias epidemias, así como el

reclutamiento forzado en las tropas españolas.

Desde 1853 fueron reclutados como mano de obra en las haciendas de los

colonos del Huallaga y luego sufrieron los efectos de la explotación del caucho

en la región. A finales del siglo XX era común encontrar a Cocama como

obreros o jornaleros.

Su economía actual se basa en la agricultura y la pesca. Cultivan yuca dulce,

maíz, fríjol, arroz y plátanos. Venden parte de lo que producen, especialmente

pescado, madera, ganado vacuno, cerdos, gallinas y artesanías.

Su lengua, dentro de los dialectos de la familia Tupí fue profusamente

estudiada por el filólogo Lucas Espinosa.

YUCUNA

Yucuna, Camejeya o Kameheya es un pueblo indígena nativo de la cuenca del

Mirití-Paraná, afluente del río Caquetá, en el noreste del departamento

colombiano de Amazonas. Son 550 personas.

ALIANZAS MATRIMONIALES

Los diferentes segmentos patrilineales yucuna practican la exogamia. Los

Camejeya (de los animales), se casan principalmente con los Matapí o Jupichiya

(del pasado) y los sobrevivientes Je'rú ihua, A'ahuetú y Jurúmi'i. En las

últimas décadas por la reducción de la población, también se registran

matrimonios con otras etnias (Tanimuca, Macuna, Miraña y Huitoto).

MALOCA

Construyen casas comunales o malocas (pají) de base circular de 30 a 60 m de

diámetro y 2 m de altura y gran techo cónico con punta seccionada por un

techo pequeño de dos aguas. La puerta principal está al oriente, a su alrededor

se concentran los hombres y se recibe a los visitantes; la puerta trasera está

al suroccidente y a su alrededor se desarrolla la actividad de las mujeres. Una

ventana circular está al sur y otra con forma de dos triángulos unidos por uno

de sus vértices, está al norte. En la maloca vive el jefe de familia con su esposa

e hijos, pero su utilización más importante ocurre durante las fiestas o bailes

cuando treinta o más personas cuelgan dentro sus hamacas.

En la maloca están los objetos ceremoniales usados en los bailes, rituales y

reuniones: el tambor kumu o "maguaré", la trompeta larga luhuiluhui, las

máscaras y trajes de corteza con que se baila, adornos de plumas, el perapi

(hueso de pata de ave) para inhalar tabaco y el mortero y el maso para

machacar la coca antes de mascarla.

ECONOMÍA

La subsistencia depende de la agricultura itinerante. Establecen huertos o

chagras mediante el método de tumba y quema donde cultivan yuca, piña, ñame,

chontaduro y plátanos. Con el almidón de la yuca amarga obtienen el casabe

(tortilla o pan).

Cazan guiándose con perros, que crían con cuidado y usando escopetas,

cerbatanas y trampas. Sus presas son pecarís, dantas, venados y agutís.

Recolectan hormigas, larvas y frutos silvestres.

Pescan con arpones, hilo y anzuelo o trampas. Fabrican canoas con troncos

ahuecados para navegar por las corrientes de agua, transportarse y pescar.

También construyen balsas con techo de hojas de palma para llevar carga o

para viajes familiares.

Los hombres practican la cestería y confeccionan gorros de algodón y las

mujeres la alfarería, dentro de la que se destaca la fabricación del hueji o

"budare", gran sartén donde se asa el almidón para obtener el casabe de yuca;

además confeccionan hamacas de fibra de cumare.

Lengua

El idioma yucuna hace parte de la Familia Arawak.

MIRAÑAS

Los Mirañas wacho Améjimínaa son un pueblo indígena de la Amazonia

colombiana, que actualmente habita a orillas de río Caquetá y hablan una lengua

perteneciente a la familia Bora. Integran las comunidades de Puerto Remanso –

El Tigre, Puerto Solarte, María Manteca o Marápolis y San Francisco, las

cuales en conjunto cuentan con un territorio de 60 km aproximadamente,

desde Puerto Caimán hasta Meta Quiche.

Su territorio original fue la cuenca del río Pamá, principal afluente del río

Cahuinarí, este último considerado como el "centro del mundo" y como su

espacio de origen por los Mirañas, para quienes Niimúe creo el universo a partir

de su propio cuerpo, por lo que el territorio concebido como un gigantesco ser

vivo integrado, constituido por las diversas especies vegetales, animales y

humanos, composición que hace que adquiera una especial significación toda

relación entre los seres humanos y el resto de los seres, cada uno de los cuales

es espiritual.

La vivienda tradicional miraña es la maloca redonda, la principal de las cuales se

encuentra en Puerto Remanso del Tigre. Progresivamente han adoptado el

modelo de casas unifamiliares nucleadas a orillas del río y las comunidades

cuentan con cancha de fútbol y escuela.

Por lo general, son personas que viven de la caza de animales, la pesca y el

cultivo de la tierra mediante el sistema de chagras con múltiples especies,

entre las que se destaca la yuca y además, entran a formar parte del mundo de

conservación de la Amazonia.

Tienen sus propios organizaciones y asociaciones y la principal es el PANI (piine

aibeju nimue iachimua = Dios de Centro y sus nietos) con la cual hacen

gestiones en diferentes ámbitos: mejoras en la educación indígena, los cuales

tienen sus propios criterios de enseñanza, para ello colabora la "Fundación

GAIA" y gran parte de las gestiones que se realizan tienen que ver con la

educación.

Cuentan con la escuela Marcelino de Castelví, la cual se encuentra en la

comunidad de Puerto Remanso del Tigre y la escuelita Santa Teresita en la

localidad de Mariápolis. Cada una de estas escuelas cuenta con unos 35 niños

los cuales hacen la educación básica primaria. Luego para continuar sus

estudios tienen que dirigirse a "La Pedrera", al internado San José, aunque

algunos salen a otras partes del territorio nacional. Anteriormente no se

contaba con la posibilidad de estudios y es por ello que existen mayoría de

analfabetos. La educación es uno de los principales temas del PANI. Por otra

parte luchan por la protección de selvas y de su territorio.

MATAPÍ

Los Matapí (también conocidos como jupichiya o upichia) son un pueblo indígena

amazónico colombiano que habita en la parte sur del Departamento de

Amazonas, sobre el Alto Río Mirití-Apaporis. Conviven con los yukuna; y, en el

territorio en el que se desenvuelven, caracterizado por ser selva húmeda

tropical, también habitan los pueblos carijona, kubeo, makuna, mirañas y

tanimuca.

HISTORIA

Habitantes de un área marginal fronteriza, se vieron afectados por las

incursiones portuguesas y españolas primero y tras las primeras décadas del

siglo XIX por la presencia de colombianos, peruanos y brasileros. Hacia el 1900

el crecimiento de la explotación del caucho se tradujo en la instalación de la

Casa Arana y del establecimiento de Campo Amor, que se convertiría en el

principal centro de producción de caucho de la región. La demanda intensa de

trabajo y la guerra colombo-peruana impulsaron la concentración de los matapí

alrededor de los campos y los métodos despiadados de explotación se

reflejaban ya a comienzos de la década de 1930 en una dramática reducción de

la población. A mediados de la década de 1980 la explotación de oro (y en

menor medida de maderas, especias, cacao, etc.) en el bajo Apaporis, el bajo

Caquetá y Mirití-Paraná, se tradujo en un nuevo y violento proceso de

exterminio y dispersión de los pueblos del territorio amazónico.1

LENGUAJE

Su lengua corresponde a la familia lingüística Tucano Oriental, aunque

actualmente domina la el idioma yucuna.

CARACTERÍSTICAS DE SU CULTURA

En la cultura matapí, como en las de sus vecinos, la figura del chamán tiene

fundamental importancia y el uso de las plantas sagradas es esencial. El ritual

más destacado es el Yuruparí, aunque celebran las más de diez estaciones del

año que reconocen y la época de invierno (hacia el solsticio de junio), y que

hacen referencia al producto que obtienen (frutos, insectos y reptiles).

Su estructura social es jerárquica y patrilineal.

El mito matapí de sus orígenes afirma que tras el diluvio que exterminó a los

primeros seres, de forma animal, surgieron los primeros hombres. El cosmos,

circundado por un río cósmico en que navegan en canoas el Sol y la Luna, en un

símil de la cónica maloca (la vivienda tradicional), consiste en platos circulares

superpuestos unidos por corrientes de aire, agua, humo y luz. Los seis cielos se

identifican con el pensamiento, la energía masculina y el frío; la tierra, regida

por Ñamatu, la Madre-Tierra, con la energía femenina y el calor.

La vivienda tradicional es la mencionada maloca; es comunal y aunque carece de

divisiones físicas presenta una organización de sus espacios en función tanto

de las actividades cotidianas o rituales como de los roles y jerarquías, así como

refleja la cosmovisión de los matapí. Tiene un responsable o dueño

("maloquero"), cuyo liderazgo esta basado en su primogenitura y conviven con

sus hermanos, mujer e hijos.

Roles y jerarquías son hereditarias: cada hijo hereda una función y un estatus

(maloquero, chamán, etc. los hombres, "dueña de maloca", alfarera, barrendera,

cocinera, coquera, trabajadora de la yuca, etc. las mujeres).

La principal actividad económica es la horticultura de tala y quema y la yuca

amarga el principal cultivo. Practican también la caza, la pesca y la recolección.

PUERTO NARIÑO

Puerto Nariño es un municipio colombiano ubicado en el departamento del

Amazonas.

GEOGRAFÍA

Es el segundo municipio del departamento de Amazonas, tanto en importancia

como en extensión. Está situado a orillas del río Loretoyaco, a 87 km de

Leticia, la capital departamental, y a 1240 km de Bogotá (la capital del país)

Tiene una altitud de 159 msnm, registrando una temperatura media de 30 °C.

HISTORIA

Fundado el 18 de agosto de 1961 por el doctor José Humberto Espejo

Hernández , inicialmente fue un corregimiento, denominado Puerto Espejo,

nombre que más adelante fue cambiado por la actual denominación. Debido al

crecimiento demográfico, fue elevado a la categoría de municipio el 18 de

enero de 1984.

JURISDICCIÓN

Puerto Nariño tiene una extensión total de 1876 kmª. Limita al norte con el

Corregimiento de Tarapacá, al sur con el río Amazonas y el Perú, al occidente

con el Perú y al oriente con Leticia. Dentro de su jurisdicción se encuentra el

lago de Tarapoto, lugar de hábitat del Delfín Rosado.

ECONOMÍA

Está basada en el ecoturismo, la pesca y el cultivo del pancoger.

FESTIVAL DE MÚSICA POPULAR AMAZONENSE EL PIRARUCÚ DE ORO

Este Festival que hace alusión al Pirarucú, un enorme pez muy representativo

para el río Amazónico y sus afluentes, se celebra cada 28 de noviembre desde

1987. Es un evento donde converge las tradiciones, la cultura y sobre todo, la

música popular amazonense. Es la integración de la cultura de los tres

residentes que comparten el río Amazonas: Colombia, Brasil y Perú.

CARNAVAL DE MOCOA

Con la influencia del Carnaval de Negros y Blancos y los festejos nariñense, en

1980 nace el Carnaval Folclórico de Mocoa. Dice la tradición que el carnaval

nació por una nube blanca que salió del volcán Patascoy y una sombra vestida de

coronas, flores y plumas les enseño a tocar y a bailar. El Festival cuida y

fortalece sus raíces y mantiene presente su multiculturalidad. Se celebra cada

diciembre y es la oportunidad de mostrar las obras de pintores, teatreros,

artesanos y bailarines, que han trabajado durante el todo el año.

FESTIVAL COLONO DE ORO

El Festival Nacional Colono de Oro nace en 1985, gracias a la iniciativa de

gestores culturales de la época, quienes deciden hacer un homenaje a los

colonos que forjarón el desarrollo de esta región. Este evento recorre los tres

departamentos de Caquetá, Putumayo y Amazonas, donde se celebra en una

ciudad diferente cada diciembre. Es una oportunidad para reunir grandes

figuras del folclór colombiano entre músicos, interpretes y compositores.

FESTIVAL FOLCLÓRICO SAN PEDRO EN EL CAQUETÁ

Esta fiesta que se celebra en Florencia entre el 26 al 29 de julio, reúne cada

año grupos musicales, artistas, bailarines, teatreros y artesanos, que exponen

sus muestras culturales y artísticas, con el fin de concursar por la mejor

representación cultural. Este festival tiene como prioridad recrear a los

habitantes a través de la cultura, el folclór y el fortalecimiento de la

comunidad Caqueteña. Su programa esta compuesto por desfiles, artesanías,

concursos, cabalgatas y exposiciones de las regiones participantes.

En Colombia existen un sinnúmero de manifestaciones culturales que expresan

la variedad étnica, religiosa, de costumbres, tradiciones y formas de vida de su

población, así como su riqueza natural y diversidad de climas, geografías y

paisajes, entre otros.

El folclor musical de esta zona se

encuentra representado en los pueblos

aborígenes que todavía habitan la selva del

Amazonas, y está compuesto básicamente

por tonadas indígenas.

El Amazonas no está identificado con una

danza específica debido a factores de

influencias culturales de Brasil, Perú,

colonos e indígenas. Sin embargo, existen

distintos esfuerzos por recopilar la

tradición regional. El grupo de Proyección

Folclórica Nuevas Estampas de Leticia,

basándose en los datos que se han

recopilado durante varios años, ha montado

escenografías y coreografías con la música

popular amazonense, logrando un bello juego de danza con la influencia de

diversos ritmos (samba, porro, cumbia, lambadas, valses, haynos, y música

popular amazonense (Mariquinha, Añoranzas, Nombre de mujer, etc.).

El departamento de Amazonas no se caracteriza por un traje típico

determinado. La razón se atribuye a la situación geográfica tan particular de

esta zona. El traje utilizado en eventos folclóricos es una mixtura de rasgos de

los tres países fronterizos, pero aún no está determinado como traje típico de

Amazonas.

La vestimenta diaria es la utilizada en los climas tropicales. Mujeres, hombres

y niños visten de una manera descomplicada, sin formalismos, influenciados

especialmente por el Brasil donde impera la ropa cómoda propia del clima de

selva tropical.

Traje de las comunidades indígenas

Los Ticunas antiguamente andaban semidesnudos, usaban orejeras de madera

con plumas o elaboradas con placas metálicas. Los rasgos de dichos

implementos distinguían los distintos clanes y los jefes principalmente llevaban

adornos como brazaletes de dientes de animales, plumas y semillas.

Para celebrar sus rituales utilizan trajes de yanchama (corteza de árbol)

decorados con tintes vegetales. Estos trajes no tienen mangas y están

rematados con grandes flecos de palma, o de la misma hoja del árbol hecha

tiras, que llegan casi hasta el suelo. Completan el atuendo con máscaras de

madera elaboradas con una madera llamada topa, además de collares y coronas

adornadas con semillas y plumas. Este traje lo usan los hombres, mujeres y

niños indistintamente.

En la comunidad de los yaguas, la tribu usa la indumentaria más típica de la

selva. Hombres y niños utilizan una falda felpuda con fibras de aguaje sueltas.

En el cuello y en los tobillos usan una especie de collar y pulseras hecha de la

misma fibra. Las mujeres y niñas usan una estrecha pampanilla (pequeña falda)

en tela común, dejando al aire sus senos. Todos suelen estar pintados con rojo

achiote (colorante vegetal).

A pesar de estar en frecuente trato con los blancos, muchos de estos

indígenas se niegan a implantar el idioma, la vestimenta y las costumbres que no

les pertenecen. Sin embargo, en la actualidad las comunidades indígenas tienen

una marcada influencia, sobretodo en el modo de vestir, atribuida a la

migración hacia las ciudades cercanas, dejando el uso de sus trajes típicos

solamente para los rituales característicos de su comunidad.