ESCUELA NACIONAL SUPERIOR DE FOLKLORE “JOSÉ MARÍA ARGUEDAS”

“Máscaras”

CURSO: Taller de Mascaras

ALUMNOS: Rafael Abner Villanueva Arriaga

PROFESORA: Ana Gladys Arce

ESPECIALIDAD: Danza

CICLO: VIII -B

2009

INDICE

Pág.

Prefacio 5

Introducción 6

1 Máscaras en el Perú 8

1.1 Evolución de la Máscara 9

2 La Máscara en el Perú 12

2.1 Significado de las máscaras 15

3 Artesanos Mascaferros 17

4 Técnicas de Elaboración 20

4.1 Técnica de la tela con Yeso 20

4.2 Técnica d Papel Maché 20

4.3 Técnica de Cerámica 21

4.4 Técnica de Gasa Quirúrgica 22

4.5 Técnica de Alambre Soldado 22

Bibliografía 24

Webgrafía 25

PREFACIO

“Cuando hablamos en la vida diaria con la cara descubierta, muchas

veces, la palabra dice una cosa y los ojos otra; esa mentira es imposible

con la máscara.  Si uno no está verdadero por dentro la máscara lo

rechaza; se trata entonces de buscar el registro, de un lenguaje

esencialmente teatral que no tiene nada que ver con la cotidianeidad, se

trata de encontrar una correspondencia del cuerpo, la voz y el movimiento

al buscar la proyección de la silueta de la máscara con la silueta del

propio cuerpo del actor”.

Jean Marie Binoche

INTRODUCCION

La máscara forma parte del patrimonio cultural y no se ha desprendido de ella

desde hace miles de años, cabe recalcar que tiene una larga trayectoria en el

tiempo, pero no está igualmente repartida en la tierra. Pues su presencia es

escasa en ciertas regiones y en otras en las que casi no se ve.

La principal función de la máscara es transfigurar. Es decir, producir un efecto

ilusorio, engañoso, intrigar y atemorizar. Cubre al hombre y lo convierte

momentáneamente y rápidamente en algo distinto. Muestra y oculta a la vez.

Aparece en un amplio espectro de actividades del hombre. En la guerra como

en la paz, en ceremonias religiosas solemnes como, en representaciones sin

sentido trascendente, tan solo de puro entretenimiento. Tiene también función

social normativa como sucede en ceremonias de iniciación de adolescentes

donde se transmiten normas de Comportamiento y relación, en tratamientos de

sanidad (ceremonias chamanistas). En fin su actuar es muy amplio.

La máscara tiene una prefiguración en la cosmética: peinados, tocados y velos

que cubren casi todo el rostro, es decir todo aquello que sin ser mascara

cumple un rol parecido. Los modelos de las mascaras tuvieron un inicio quizá,

fueron imágenes vistas en sueños, visiones o provocadas por el hambre, la

sed, la fatiga etc. El hombre ha tomado de su entorno todo cuanto pudo ser útil

para confeccionar sus mascaras desde las más simples hasta las más

complejas: cueros, fibras vegetales, cabellos humanos, filtros, madrea, oro,

plata, paja, corteza, hojas de maíz, tela, piel, cráneos, cartón, piedra, papel

mache, látex, plásticos, y otros materiales.

“… la máscara y la careta son objetos confeccionados con cartón, alambre,

madera o cuero, con la que nos tapamos el rostro para disfrazarnos; no

obstante, pueden servir también de ornamento y decoración…”1

1 GONZALES RAMOS, José; PASSANS GUELL, Jaime “28 Mascaras caretas y antifaces”, 2003, pp. 7

Como podemos observa el arte y sus manifestaciones han ido ocupando un

lugar muy importante dentro de la Educación, siendo recursos diversos que los

maestros obtienen para orientar y facilitar la enseñanza al educando.

De esta manera podemos deducir que la máscara dada la importancia

temática, social, cultural es una expresión artística que logra desarrollar en los

adolescentes íntegramente todas sus capacidades y potencialidades haciendo

de ellos jóvenes más libres e imaginativos.

“… la máscara propone unos ejercicios escrupulosamente adaptados al

objetivo de reinsertar el arte en la escuela. Con la economía de sus materiales

y la diversificación de sus posibilidades formales, el trabajo de la máscara no

solamente es un excelente ejercicio manual y plástico, sino que propicia

automáticamente el gesto, el movimiento y la dramatización…”2

Esto refuerza lo antes mencionado reconociendo la elaboración de mascaras

como un medio creativo, empujando al alumno a proyectarse en plenitud desde

la dimensión más radical de sí mismo, siendo sujetos que la sociedad necesita,

con nuevas ideas, es decir alumnos pensadores que sean capaces de explorar

y tomar decisiones, con hábitos creativos, formando alumnos brillantes.

MASCARAS EN EL PERU2 GONZALES RAMOS, José; PASSANS GUELL, Jaime “28 Mascaras caretas y antifaces”, 2003, pp. 6

1.- LA MASCARA

Una máscara es una pieza de material, generalmente opaco o traslúcido,

usado sobre la cara. El material o materiales de los que puede estar constituida

son tela, plástico, petate, yeso, madera, piel, [etcétera]. Las máscaras se han

utilizado desde la antigüedad con propósitos ceremoniales y prácticos.

La palabra máscara tiene origen en el masque francés o maschera en italiano o

másquera del español. Los posibles antepasados en latín (no clásico) son

mascus, masca que es una denominación que se le da a los fantasmas y el

maskharah árabe que sería el bufón.

La máscara es un recurso utilizado por el hombre desde el paleolítico Superior(

35000 A.C ) hasta nuestros días, y se tiene conocimiento de su presencia en

Ariege - Francia en la cueva llamada Trois Freres donde existe una pintura

rupestre muy famosa, conocida con el nombre del Hechicero, que representa

un hombre visto de perfil con máscara de animal.

Es sabido por pruebas documentales existentes (pinturas rupestres) que la

máscara surge con el sedentarismo y la necesidad de trabajo como una

actividad social, probablemente la máscara tenga su origen en una función

ritual.

“El origen de la máscara se remonta en el tiempo y se pierde en la más remota

antigüedad. Se supone que su invención se debió a fines religiosos. Algunos

hallazgos arqueológicos demostraron que eran muy usadas en Egipto para

perpetuar con ellas los rostros de los muertos. Se hacían tratando de imitar de

la forma más fielmente posible, el rostro del difunto, y se colocaba junto con el

ataúd, pintándose de la misma manera que éste. Se elaboraban con un cartón

realizado con lienzo o papiro, revestido con estuco, que -con el paso del

tiempo- se endurecía y presentaba total consistencia. Según la clase social a la

que perteneciera el muerto, podría llegar a revestirse con una lámina de oro.

No se le horadaban los ojos ni la boca, y se los representaban con

incrustaciones o pinturas”3

Según estudiosos las mascaras están repartidas por todo el planeta: América

del Norte, América Central, América del Sur, África Oceanía, Milanesia, China

etc. Es decir de Norte a Sur de Este a Oeste.

“Es posible que muchas mascaras hayan aparecido movidas por intereses

prácticos. Así por ejemplo, los pueblos cazadores, necesariamente debieron

acercarse a los animales a fin de poder herirlos. Armas de poco alcance

exigían esta aproximación. Los animales, mientras pasteaban o abrevaban

descuidaban un poco su vigilancia. Era entonces que cazadores vestidos con

pieles de los animales que pretendían atrapar tal es el caso de los bisontes de

las praderas norteamericanas o los cazadores bosquimanos de Avestruces,

revestidos con cueros, podían acercarse a la codiciada presa. Naturalmente

avanzando con viento favorable, para no ser delatados por el olor y, muchas

veces para confundirlos, imitando los sonidos y voces de los propios

animales”4.

Se entiende que el hombre para permanecer en un solo lugar crea medios y

formas que les permitieron cubrir sus necesidades y adaptarse al medio en el

que vivía y entre sus necesidades podemos detallar su necesidad de

alimentarse, el abrigo, las actividades sociales que le permitió, a través de la

máscara, engañar a su presa. Todo esto concluye que la máscara no se origina

como elemento solo decorativo, sino como una necesidad que tenía el hombre

de esa época y que la supo aprovechar.

1.1.- Evolución De la Máscara

Las pinturas rupestres muestran el anhelos del hombre, de lo que ellos

desean encontrar en sus cacerías pruebas de ello no solo son las

pinturas sino también objetos grabados que muestran hombres

3 http://www.educar.org/inventos/careta.asp4 JIMENEZ BORJA, Arturo; “Máscaras Peruanas”; 1992; pp. 21

utilizando mascaras. Testimonios relacionados a la máscara han ido

aumentando tal es el caso de su presencia en ceremonias señalando

linajes, ancestros o posición social.

“… En el abrigo de Megé y

Taygat en Dordogne-

Francia-, se han encontrado

bastones de asta de ciervo,

perforados y grabados. Uno

de estos gravados presenta

a tres hombres

enmascarados con cabezas

de gamuza…”5.

La máscara ha llegado a

formar parte de las tradiciones de muchos pueblos y países, es así que

se encuentra en distintas actividades del quehacer humano ya sea ritos,

fiestas de sociedad, ceremonias, teatro, danzas etc.

Es necesario recordar que entre los siglos XVI y XVIII, las damas de la

aristocracia utilizaban caretas para protegerse de los efectos del sol

(imperativo de moda).

En el teatro la máscara a desarrollado una función que posibilita la

caracterización de los actores yendo desde la máxima expresividad

hasta la absoluta neutralidad.

En relación a su función festiva, la máscara es la reina en innumerables

situaciones, adquiriendo su máximo protagonismo en el carnaval, dentro

del campo del espectáculo la máscara es utilizada por bailarines y

danzantes formando parte la música y el canto.

5 JIMENEZ BORJA, Arturo; “Máscaras Peruanas”; 1992; pp. 24

Hechicero (¿?) zoomorfo de Le Gabillou, Dordogne-Francia

La máscara en aspecto artístico a despertado el interés entre los

creadores dándole el atractivo de unicidad llevándola a la dimensión

como pieza decorativa que coleccionistas adquieren con interés.

“… Con la caída del imperio Romano, el uso teatral de la máscara se

diluye progresivamente, surgiendo posteriormente para cubrir una

función ritual-festiva. Es el pueblo quien lo recupera y la incorpora

haciéndola suya; de tal manera que, en la Edad Media, se tienen datos

respecto a su uso en la fiesta de disfraces y máscaras… ”6.

Está claro pues que la utilización de la máscara ha evolucionado de

forma diferente según los condicionantes del entorno cultural , de tal

manera que no solo la encontramos en el carácter ritual, festivo,

carnavalesco, entre otros, también podemos notar que ha logrado una

pervivencia y una belleza de resultados muy interesantes.

Hablar de la evolución de la máscara en Occidente es hablar de sus

prohibiciones. Hace quinientos años atrás estaba prohibido el uso de

estas, debido a muchas legislaciones existentes, dado el carácter

coercitivo del poder respecto a las manifestaciones de características

libres y festivas.

“… En 1,523 con el primero de los Austrias en el trono, se prohíbe

disfrazarse con mascaras bajo pena de cien azotes o destierro.

Posteriormente, en 1,716, con la dinastía Borbónica, se dictan leyes

contra los bailes de mascaras y, en 1,745, estas se recrudecen al

incrementar las penas por el uso de las mascara. Con Fernando VII

como rey, en 1,815 se prohíbe el uso de las mascaras por Real

orden…”7.

6 GONZALES RAMOS, José; PASSANS GUELL, Jaime “28 Mascaras caretas y antifaces”, 2003, pp. 87 GONZALES RAMOS, José; PASSANS GUELL, Jaime “28 Mascaras caretas y antifaces”, 2003, pp. 9

Actualmente podemos asegurar, con satisfacción que aquellos días de

prohibición desaparecieron, observando su presencia en diversas

actividades siendo parte de la cultura viva de los pueblos y países de

todo el mundo.

2.- LA MÁSCARA EN EL PERU

Desde sus inicios el mundo andino ha llegado a experimentar muchos cambios

y procesos, logrando desarrollar diversas actividades, siendo la agricultura la

actividad más importante del imperio Inca; cabe señalar que la tierra era

considerada como una deidad a la cual se le rendía culto por los frutos

obtenidos de ella. Las ceremonias eran utilizadas para rendirle pleitesía a sus

dioses, donde podía observarse al hombre empleando distintas indumentarias

que cubrían el rostro y parte del cuerpo, representando en ellas la imagen de

animales considerados sagrados.

El encuentro de dos culturas como son: la Andina y la Occidental, nos dio como

resultado nuevas manifestaciones culturales, presentes en sus comidas,

bebidas, bailes, vestuarios.

“… Dichas ceremonias religiosas, carnavalescas, taurinas, procesiones,

fiestas patronales o simples jaranas costumbristas, fueron poco a poco dando

su toque de expresión única, a cada pueblo o región del Perú; y conjuntamente

con su vestimenta, su música y danza típica, cada quien ha ido reafirmando su

identidad cultural y folclórica a través de los siglos. Aun hoy en día se sigue

esta costumbre que data desde épocas anteriores a la llegada de los

españoles; ya que inclusive, antiguas pinturas rupestres del paleolítico superior,

registran las figuras de hombres enmascarados…”8

Los conquistadores nos trajeron formas de bailes, denominadas de salón

ocultando su rostro con un pequeño antifaz según la ocasión. Imitación, burla,

sátira o como se le denomine, el hombre andino creo sus propias danzas

producto de lo observado tratando de imitar de una manera exagerada y

8 http://www.boletindenewyork.com/mascarasenelperu.htm

burlesca el porte y movimiento del Español cubriéndose con mascaras fabricas

por ellos mismos.

“… La máscara constituye un elemento muy importante en el vestuario de las

danzas, además de ser un producto artístico sumamente expresivo. Es

conocido que las mascaras andinas representan en su mayoría personajes de

la colonia, de la República e incluso de la actualidad, de manera grotesca y

burlesca, si bien es cierto la máscara ejerce la sátira contra el dominador,

también cumple una función transformadora. No solo satiriza al dominador, sino

que lo transforma, desposeyéndolo de su poder…”9.

De esta manera a través de la máscara se manifiestan identidades, tanto del

personaje como del individuo en relación al grupo humano que les rodea, así

mismo la máscara cumple una función transformadora, tomando alavés un

aspecto mediador entre dos mundos al mismo tiempo, el del personaje y la

identidad de la persona. Existe también una transformación del pasado en

presente sin que el primero se anule o viceversa.

La comunicación o expresión ha sido siempre el punto más importante para el

ser humano en la que se ha valido de distintos medios ya sea por gestos,

movimientos corporales, sonidos vocales, entre otros; creando así muchas

formas artísticas en sus diferentes gamas, siendo una de ellas la máscara.

“En las diversas culturas, tanto antiguas como actuales, la máscara ha tenido

diferentes funciones. Por esta razón, las posibilidades de clasificación se

moverían alrededor del personaje que representa, de los materiales empleados

para construirla, de los colores básicos usados en su decoración, etc.”10

En el Perú las mascaras aparecen juntamente con las danzas populares.

Siendo de acompañamiento necesario en ceremonias, procesiones,

veneración, despedidas, etc.

9 CÁNEPA KOCH, Gisela; “Máscaras y transformación: La construcción de la identidad en la fiesta de la

Virgen del Carmen de Pocartambo”; 1998, pp.

10 GONZALES RAMOS, José; PASSANS GUELL, Jaime “28 Mascaras caretas y antifaces”, 2003, pp. 8

“… Las festividades en el Perú, sobre todo a nivel andino, tienen un ingrediente

especial que se  manifiesta en el uso de máscaras, las cuales cambian de

forma, diseño, expresión, tamaño y color; dependiendo de la ceremonia que se

ha de celebrar y que podría ser religiosa o de adoración, carnavalesca, de

guerra o paz; hasta un momento fúnebre, puede motivar su uso, en un acto

pagano o acaso espiritual, con la cual invocar por el recibimiento del ser

fallecido…”11.

Las mascaras son gestos tradicionales de gran antigüedad que sobreviven

gracias a los acontecimientos, fechas o conmemoraciones, es un viejo

patrimonio salvado gracias al sentimiento de unos cuantos.

“… La máscara, sola, colgada en un clavo en la pared de una casa carece del

poder que tiene, ya puesta y conformando un todo con el danzante, su traje, la

música y los movimientos propios. Entonces, ellas recién cobran vida, se

posesionan de los personajes y los transfiguran, como salidos de un mundo

mágico…”12.

La máscara también afirma la identidad cultural de la comunidad. Es un arte

creado por el pueblo y al servicio de sus creencias, estas han sido elaboradas

generalmente en el anonimato, actualmente ya se conocen algunos artesanos

mascareros quienes extraen materiales de su propio entorno. Hojalata, cueros

curtidos y sin curtir, madera, maguey, cartón, papel, yeso, etc. buscando la

mejor expresión a sus macaras.

2.1.- Significado De la Máscara

11 http://www.boletindenewyork.com/mascarasenelperu.htm12 GONZALES RAMOS, José; PASSANS GUELL, Jaime “28 Mascaras caretas y antifaces”, 2003, pp. 227

En relación a la máscara encontramos diversas acepciones que nos

llevan a entender mejor su significado

Según el vocabulario del Padre Diego González Holguín mascara se

dice en quechua Saynata. Y quienes la usan son los Saynatacuna o

huacon, los enmascarados.

En su Lexicón, Fray Domingo de Santo Tomas registra, con alguna

variación, que Sayñata o Ayacucho equivalen a lo que en español es la

“máscara o carátula”. Con iguales acepciones la consigna el Padre Jorge

Lira S.J. en su diccionario quechua Español.

En Latín persona equivale a mascara, como personatus significa

enmascarado. También aparente, falso, engañoso, fingido. Acepciones

que nos llevan de la mano a considerar el concepto personalidad.

Cicerón en sus escritos dio a la palabra persona varios significados a

saber: la forma como uno aparece ante los demás, pero no como uno es

en verdad (Alicujus sustinere). El papel que alguien desempeña en la

vida, comparable a los papeles de reparto en el teatro (Personata

fábula).

Si bien la palabra mascara en latín equivale a persona, en griego se

dice Personopan.

Algunos filósofos estiman que la palabra persona deriva de Peri-soma.

Es decir alrededor del cuerpo; o, de Per-som que significa cabeza o

rostro en etrusco o latín arcaico.

Otros prefieren la palabra per-sonare, que equivale a sonar a través de,

y que alude a la voz que se oye a través de la boca de la máscara.

2.2.-Origen de la Máscara en el Perú

El origen de la máscara en el Perú al igual que en Europa corresponden

al Paleolítico Superior, cabe tener en cuenta que ambos Paleolíticos no

tienen correspondencia en el mismo tiempo, ya que las fechas de

América son más tardías (40000 A.C - 2500 D.C).

Para aclarar el origen de la máscara es necesario destacar los trabajos

de investigación de muchos Arqueólogos quienes estudiaron diversos

petroglifos encontrados en diferentes lugares del Perú (Toquepala,

Moquegua, Tacna, Arequipa,) entre otros. Así como también pinturas

rupestres con diversas escenas. Entre estos trabajos podemos destacar

a: Emilio Gonzáles García quien descubrió en (Toquepala) una cueva

con pinturas rupestres con escenas de caza, el Doctor Jorge C. Muelle

quien estudio estas pinturas dice: Hay animales caídos….los hombres

que los siguen llevan mascaras de animales.

El Arqueólogo Max Neira Avendaño, hallo pinturas con 480 diseños de

figuras que representa a la fauna local (camélidos, felinos, ñandúes

pintados de perfil y de frente. El Doctor Antonio Núñez Jiménez quien

público y estudió los Petroglifos del Perú, El Doctor Eloy Linares Málaga

quien hallo en Arequipa grabados de hombres enmascarados, músicos y

bailarines.

Fuera de lo ya mencionado las mascaras en el Perú también hallan dos

fuentes de testimonio: la cultura Pre Hispánica, y los escritos durante la

dominación Hispana.

Así por ejemplo la cerámica Moche nos ofrece muchas imágenes de

personajes enmascarados.

“Varios vasos Moche presentan figuras cuyo tratamiento en híbrido.

Cabeza de animal y cuerpo humano. No está claro si representan

enmascarados o figuras escapadas de la mitología”13.13

JIMENEZ BORJA, Arturo; “Máscaras Peruanas”; 1996, pp.

En la época de la dominación Hispana un personaje representativo fue

Huamán Poma de Ayala por la forma ilustrativa con la que represento

personas enmascaradas, dos de ellas son muy claras: Fiesta de los

Condesuyos y Encomendero.

En la primera se observa tres enmascarados cuyos vestidos son de

plumas a modo de dalmáticas, las mascaras son pequeñas con un ribete

de plumas. Llevan también alzacuellos de plumas.

En la lámina encomendero nos permite ver dos enmascarados con

vestidos de plumas que van delante de las andas del encomendero. Las

mascaras son semejantes a la del los Condesuyos.

En el antiguo Perú el culto a los muertos exigía que fuesen tratados con

una consideración grande pues aseguraba la vida en el más allá de allí

el uso de mascaras de oro, brazos y manos de oro. Estas mascaras

fueron de diversas clases: cerámica, madera, cobre, o simplemente

envoltorios de tela.

3.- ARTESANOS MASCAREROS

La confección de las mascaras, es

parte de la tradición del arte peruano,

las mascaras han sido empleadas

especialmente en danzas como: la

diablada, los corcovados,

el son de los diablos, saqra y

en rituales y ceremonias;

siendo usadas por adultos y

niños de ambos sexos

.En la actualidad muchas danzas

están perdiendo el uso de este

elemento por falta de artesanos que

confeccionen mascaras de este tipo o

ya sea por el costo elevado que

demanda la preparación de este. El

uso de las mascaras artesanales han

entrado en decadencia por las

causas mencionadas, y por la

introducción de la fabricación de

mascaras de plástico que no tienen

mucho impacto a comparación de las

mascaras tradicionales hechas en

madera, malla de metal, pieles de

animales, etc.

“Florentino y heracleo Núñez Jiménez, confeccionan mascaras solo para

coleccionistas y pedidos especiales siendo don pedro aragonés roca y su

familia los únicos que confeccionan mascaras de papel para el comercio en la

zona de cangallo, villa Huaman, Chuschi, tambo y Río Apurimac. Las mismas

que son usadas en la fiesta de navidad, año nuevo, reyes y carnavales”14.

Debemos aclarar que los artesanos mascareros están repartidos por todo el

país. Más numerosos y organizados se hallan en el sur, en los departamentos

de cusco (en al barrio de san Blas), en puno (en la ciudad del lago), también

los hay en algunas provincias pero son talleres muy pequeños.

En Huamanga (ayacucho) uno de los artesanos reconocidos con el premio

nacional de cultura “don Joaquín López antay” hoy ya fallecido quien

confeccionaba mascaras de badana en su prolífico taller.

“He hecho también siempre. Siempre las compran también los campesinos

vienen de acos vinchos, de neqte, de wakachacra. Ellos llevan las mascaras

para la wuayliquia. Los campesinos bailan mascarados.

14 CASTILLA OCHOA, David; “Artesanía y Tecnología Tradicional”; 1989, pp.

Las mascaras las hago con badana forrada de papel- refiere don Joaquín al

tratar de su confección-. Una docenita de mascaras hago en veinte días,

teniendo sol, en veinte días. Se echa la molde, se seca al sol. Para este oficio

se necesita paciencia”15.

Cabe añadir a lo ya mencionado que los artesanos mascareros no solo se

dedican a la confección de de mascaras si no también retocan piezas antiguas

que les traen rotas, quiñadas, quebradas, etc. En estos talleres se pueden

encontrar los más sorprendentes materiales (muñecas, imágenes para pintar o

recomponer). En este quehacer los artesanos han experimentado y aprendido

mucho.

Existen dos variantes para usar la máscara, la primera es sostenida por tres

cuerdas atadas a la nuca, la segunda por tener un mayor peso utiliza como

soporte un casquete de fieltro y es sostenido por la cabeza.

La máscara por consiguiente ha sido y es uno de los elementos de expresión y

creatividad que muestra en su confección; donde el artista plasma sus

emociones y sentimientos siendo en su mayoría un medio que el danzante

utiliza para satirizar al personaje que en su momento representa.

En el Perú las mascaras están presentes en diversas manifestaciones

dancísticas y su confección muchas veces lo realiza el mismo danzarín

reconociéndolo así como un proceso creativo.

4.- TÉCNICAS DE ELABORACIÓN

Se ha encontrado muchas técnicas de elaboración y van de las más simples a

las más complicadas, con materiales de todo tipo y sobre todo de costos

totalmente diferentes: de papel, láminas de metal, y hasta de oro.

En tal sentido mencionamos algunas de las técnicas utilizadas por artesanos

peruanos.

15 RAZETTO, Mario; “Don Joaquín máscaras.

4.1.-TÉCNICA DE LA TELA CON YESO:

Se usan moldes de yeso en la cual se coloca una tela suave y sobre ella

una capa de yeso no muy gruesa. Cuando esta se seca, la desprenden

del molde como los moldes son de yeso necesariamente deben colocar

entre el molde y el yeso fresco un “intermediario”. El resultado es un

positivo muy delgado y frágil. Se refuerza con yeso mezclado con cola,

por dentro y por fuera, colocando capas delicadas una tras otra, hasta

lograr un efecto deseado. Si la máscara lleva añadidos como ojos de

vidrio, este es el momento. Para ello se utiliza el fondo de los focos de

luz eléctrica, puede usarse ojos ya listos. Es el momento también de

poner la dentadura, con trocito de espejo, o cañones de plumas gruesas.

Instalar serpientes, sapos, lagartijas o cualquier otro añadido.

La máscara antes de ser pintada debe ser lijada y luego recién, se le

pinta. El último toque es el barnizado y la máscara estará lista. Lucirá a

deseo con pestañas, cejas y hasta cabellera si fuese necesario.

4.2.- TECNICA DE PAPEL MACHÉ:

Se inicia con un molde de yeso en el cual está la imagen que se desea

representar; se coloca el papel a remojar en un recipiente con agua, se

coloca tres capas del papel mojado sobre el molde de yeso,

presionando con los dedos para no perder los rasgos de este.

Seguidamente se colocan cinco a más capas de papel encolado, sin

dejar de presionar cogiendo mayor consistencia con estas últimas capas.

Una ves secado el papel se procede a retirarlo del molde de yeso,

recortando con una tijera las partes que están en exceso, aquí mismo se

procede a hacer los orificios de los ojos, nariz y boca si fuese el caso. Se

pasa con una lija fina para borrar los grumos del papel dejándolo lizo y

listo para proceder a pintar, se puede delinear las cejas u otros rasgos a

desear para obtener un aspecto brilloso se cubre la máscara con barniz.

4.3.- TECNICA DE CERAMICA:

Para realizar esta mascara debemos formar previamente una plancha de

arcilla de un grosor regular y de un tamaño que corresponda al molde;

no debe ser demasiado gruesa para que no pese demasiado.

La arcilla para realizar la “tortilla” deberá amasarse suficientemente para

evitar la formación de burbujas en el interior de la plancha. Sobre un

lienzo húmedo colocado en la superficie de trabajo, se sitúan en paralelo

dos listones de madera a una distancia de por lómenos 30 cm. entre si.

Se coloca la arcilla entre los listones y se procede a estirarla

golpeándola con el puño hasta conseguir llenar la mayor parte del

espacio entre ellos. A continuación se uniformiza el grosor con un rodillo

pasándolo sobre la arcilla. Realizada la tortilla se separa el lienzo

evitando deformarla y se deposita sobre el molde prestando especial

atención en que quede centrada. Con la yema de los dedos se repasan

los diversos volúmenes del molde (cejas, pómulos, nariz, labios,

etc.)Presionando el barro para que se adapte a el. En esta parte se

recorta todos los sobrantes de barro.

La mascara por el encogimiento producido en el secado, se desprenderá

por si sola del molde; es en este momento que se procederá a hacer los

agujeros de la boca, nariz, ojos y los de atar la cinta.

Sin esperar el secado total de la arcilla, se decora la máscara dándole

color (tierras de color diluidas en agua). Cuando este seca, se cuece la

máscara para conseguir la vitrificación de la arcilla.

4.4.- TECNICA DE GASA QUIRURGICA:

Para hacer esta mascara puede usarse como molde la cara de una

persona, para que el yeso no se pegue a la cara primero se debe cubrir

el rostro con un plástico muy fino. La persona que sirve de modelo

deberá sostener entre los labios un trocito de tubo para que pueda

respirar.

Antes de moldear se recortara la gasa en cuadrados de 8 a 10 cm. Una

vez cerciorados de la correcta protección de la cara, la cubrimos con los

trozos de gasa, superponiéndolos y montando los extremos. La gasa

debe sumergirse unos instantes en agua para moldearla.

Cuando la gasa adquiere la dureza suficiente para extraerla de la cara

sin deformarla, se saca con cuidado y se deja sobre una mesa hasta que

finalice el secado.

Una vez conseguida la forma básica de la cara, se le agujeran los ojos y

la boca, etc. Se procede a pulir con una lija fina toda la máscara, todos

los elementos volumétricos (cuernos, barba, rayos etc.) se construyen

directamente sobre el volumen facial.

Se acaba la máscara decorándola y pintándola.

4.5.- TECNICA DE ALAMBRE SOLDADO:

Se inicia la realización tomando la medida de la cara por parejas en este

caso, deberá hacerse pasando la cinta métrica por debajo de la barbilla y

por encima de la frente, por el cabello). Se añaden 2 cm. a la medida

Obtenida, se traslada esta al alambre y se corta.

Con este segmento conformaremos un ovalo. Debemos tener en cuenta

que, para soldarlo, hay que solapar los 2 cm. que habíamos añadido a la

medida de la cara. Realizada la soldadura, se compara aplicando la

careta a la cara de la persona.

En un folio se dibuja esta ovalo y se marcan todos los segmentos que

formaran la estructura de la careta.

Con el ovalo de alambre colocado en la cara, y por parejas, se toman las

medidas de los arcos correspondientes a cada segmento dibujado en el

folio y se anotan en este.

A continuación, se cortan los segmentos de alambre según las medidas

anotadas en el croquis, teniendo en cuenta que se les debe añadir 4 cm.

(2por lado) para poder realizar las soldaduras.

Una vez se hayan cortado y arqueado todos, se doblan por sus dos

extremos en ángulo recto y se sueldan al ovalo según la colocación que

corresponda en el croquis.

Cuando se enfríen las soldaduras, se las repasa con lima y tela esmeril

para evitar púas y picos. Después se prueba esta estructura básica en la

cara.

Con el resto de segmentos seguiremos el mismo procedimiento

acabando la máscara puliéndola con lima y tela esmeril, para borrar las

posibles imperfecciones de la soldadura.

BIBLIOGRAFÍA:

- MARIO RAZZETO en su libro “don Joaquín mascaras”

- José Gonzáles Ramos, Jaume Passans Guell en su libro “28 Mascaras

caretas y antifaces”

- ARTURO JIMÉNEZ BORJA en su libro “Mascaras Peruanas

- GISELA CÁNEPA KOCH en su libro “Mascaras y transformación: la

construcción de la identidad en la fiesta de la Virgen del Carmen en

Pucartambo”

- DAVID CASTILLA OCHOA en su libro “artesanía y tecnología

tradicional”

WEBGRAFIA

- http://www.agenciaelvigia.com.ar/historia_de_la_careta.htm

- http://www.boletindenewyork.com/mascarasenelperu.htm

- http://www.yuyachkani.org/demostraciones/detrasdelamascara.html