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TONANTZIN GUADALUPE

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INTRODUCCIN

Tonantzin Guadalupe es la grancatequista del pueblo mexicano.

Ella sali al encuentro de Juan Diegocuando ste se diriga a aprender de

Dios y sus mandamientos.

Ella, mediante un mtodo propio, noslo transmiti el contenido esencialdel Evangelio, sino que lo hizo de una

manera tan encarnada que el indioJuan Diego oy su pensamiento y su

palabra sumamente recreadora,como que trae y procura amor

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REALIDAD DEL PUEBLO

El pueblo mexicano viva en mediode la destruccin y la desolacin,despus de guerras y muertes quedispersaron a los pueblos que

habitaban los lagos y montes.

El Nican Mopohua presenta larealidad as:A los diez aos de conquistada la

ciudad de Mxico, yacen ya en tierrala flecha y el escudo, pordondequiera estn rendidos loshabitantes del lago y del monte.

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INTERVENCIN OPORTUNA DE TONANTZIN GUADALUPE

Con este pueblo que seencontraba sumergidoen tinieblas y sombrasde muerte, sin futuro y

sin esperanza deninguna especie, laVirgen de Guadalupedecide encontrarse,salirle al encuentro para

devolverle la esperanzaperdida, paraanunciarle los designiosmisericordiosos de Dios

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En un acto de tremendaaudacia, la Guadalupana

prescinde de los esquemasclsicos de catequesistrados por los misionerospara poder, desde unenfoque nuevo, llevar laBuena Nueva de la

salvacin a un pueblo.

Juan Diego recibe elmensaje de la salvacin nocomo una recriminacin

dura, no como acusacin,ni con amenazas; a JuanDiego el mensaje de laGuadalupana lo recrean,lo alegran, lo levanta a ladignidad de persona y

mediador para losdems.

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CARACTERSTICAS DE LA CATEQUESISGUADALUPANA

Da testimonio con susactitudes del amor deDios.

Da el mensaje con ternura

y cario de madre. Da amor al hijo cado en

desgracia, respetndolo ensu modo de creer y vivir ydignificndolo al mismotiempo.

Juan Diego espera, enactitud de contemplacin,qu es lo que ella le dir.

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Mara de Guadalupe, ante cualquierotra cosa, hace sentir a Juan Diegola presencia de Dios en el cerro delTepeyac.

En este cerro, santuario de susantiguas creencias religiosas, JuanDiego comienza a ver una luz deesperanza para l y su pueblo.

En el momento que l oy el cantode los pjaros y constat la

transformacin del cerro, no lequedaron dudas de que asista a lairrupcin de la gracia de Dios quesalva.

DE PIE,esto es, en actitud deigualdad, Tonantzin Guadalupe

recibe al indio Juan Diego y loinvita a ponerse a su lado y con supalabra blanda y suave, lo recrea, loennoblece y lo dignifica por elamor.

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FLORES Y CANTOS Tonantzin Guadalupe, antes de hablarle, le

recrea el ambiente con flores y cantos. Impresionado Juan Diego ante las

maravillas que presencia exclama: Acasoestoy all en Xochitlalpan, en la tierra denuestra carne, que nos dejaron dicho losantiguos?.

Por medio de esos smbolos Mara deGuadalupe recrea la cultura indgena, queabarca todos los aspectos de la vida delhombre y naturaleza, y tiene como centro lasrelaciones con Dios.

Juan Diego relaciona esta manifestacin no

slo con el cielo que los misioneros le habanenseado, sino tambin con lo que el puebloya viva en su experiencia cultural yreligiosa, lo que dejaron dicho nuestrosantepasados, los ancianos, nuestrosabuelos.l siente que el Dios de su pueblo,de sus padres, quiere hablarle y se acerca aescucharlo.

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Los cantos y las flores son de talhermosura que transforman elrido suelo del Tepeyac,

desolado por la guerra en elXochitlalpan (Tierra de la flor),el paraso que soaron nuestrosmayores.

Juan Diego percibe que

Ometotl(Dios PadreMadre)trae aliento y esperanza para elfuturo, pues al dirigir el canto yhacer florecer esa tierraarrasada, est indicando queaun lo ms desolado puede

florecer, aun el infierno puedeconvertirse en paraso.(Felicidad, paraso, cielo,verdad, Dios, estabanindisolublemente identificadoscon las flores).

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DIOS MADRE-PADRE DE LA VIDA

El lugar de encuentro deGuadalupe con Juan Diego seproduce en donde los indiosse reunan a conmemorar losrasgos maternos de Dios; aTonantzin se le daba culto en

el cerro del Tepeyac, lugar deDios Madre.

Para la cultura indgena esuna aberracin pensar enDios en clave masculina,

porque era reducir su ser aconceptos incompletos. Paraellos haca falta la otra cara deDios, la cara maternal.

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El concepto de Dios estaba ligadoestrechamente no slo al maz, sino a lofemenino.

Dios Totl es Ometotl, Dios dual:Padre y Madre; Seor y Seora de lavida y la muerte; del cerca y del junto,del da y de la noche.

Guadalupe se revela como Madre de: Inhuetlnelli Totl( Dios de la gran

verdad).

Inipalnemohuani(Aqul por quienvivimos).

Inteyocoyani(El Creador de laspersonas).

In Tloque Nahuaque(El dueo de loque est cerca y junto).

In Ilhuicahua in Tlalticpaque( elSeor del Cielo y la Tierra)

Tonantzin Guadalupe se presenta alindio adornada con todos los smbolosque la hacen ser contemplada como el

rostro de Dios Madre-Padre.

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LA CATEQUESIS GUADALUPANA

1.- CONDUCE A LA PLENITUD Juan Diego se siente

conectado con lasrealidades que le dejarondichas nuestrosantepasados, los ancianos,los abuelos.

Ella le habla a la manera delos indgenas.

En su propia lengua. Con imgenes propias de su

cultura india. Con palabras concretas

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En la Virgen, Juan Diego percibe:

La accin salvadora de Dios.

La conversin que Mara de Guadalupelogra de Juan Diego es una conversinque no le destruye como persona, sinoque lo hace encontrarse plenamenteconsigo mismo, con su historia, con surealidad.

En el camino dialogante con Guadalupe,Juan Diego aprende, por la

contemplacin, a entender lo profundode su realidad que viva su pueblo.

l entiende el significado del proyectoguadalupano que en esencia es: Deseovivamente que me erijan aqu untemplo, para mostrar y dar mi amor,

compasin, auxilio y defensa a ti, atodos ustedes juntos moradores de estatierra y a los dems moradores mosque me invoquen y en m confen; orah sus lamentos y remediar todas susmiserias, penas y dolores

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Juan Diego entiende que el temploque Tonantzin quiere no es eledificio, sino:

Una realidad nueva y global, en

la que sean remediadastotalmente todas las miserias,penas y dolores.

Un nuevo proyecto de vida quehay que construir, en el quenadie quede excluido de los

bienes de la tierra y se respetenlos derechos sociales, culturales

y religiosos del pueblo.

Un proyecto en el que el pueblomismo sea capaz de transformar

la aridez de la tierra actual queslo produce riscos, abrojos,espinas, nopales y mezquitesenel Xochitlalpan, el paraso quesoaron nuestros mayores.

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2.- CONVIERTE AL INDIO EN PORTADOR DE LA BUENA NUEVAPARA SU PUEBLO Y LA IGLESIA

Juan Diego asume este proyecto guadalupano y buscadarles cause histrico.

Al pedirle Tonantzin Guadalupe que vaya a anunciar alobispo la Buena Nueva, responde en seguida: Ya voy ahacer realidad tu dicho.

Juan Diego, al querer cumplir la voluntad de Diosexpresada por Guadalupe, comienza a enfrentar conflictos

y persecuciones. Llega a sentir la tentacin de no llevar a cabo la misin y le

pide que se la d a alguien ms importante. Guadalupe le dice: es de absoluta necesidad que seas tu

mismo el que vayas y hables de esto, y precisamente con

tu mediacin y tu ayuda se haga realidad mi deseo y mivoluntad. T eres mi embajador, en quien confoplenamente.

Juan Diego, el indio, convirti al obispo Zumrraga paraque l fuera tambin una de las piedras vivas en laconstruccin de su templo de amor, servicio, compasin y

defensa de los excluidos.

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FRUTOS DEL HECHO GUADALUPANO

UN PROYECTO LIBERADOR Quien acepta el Evangelio de

Jess de Nazaret tiene quedescubrir que es un proyectosalvfico que va a la raz de losproblemas del pueblo y se oponeal proyecto de pecado que hay en

la sociedad. Es un proyecto real y visible

porque a la persona que lo lleva acabo se le devuelve la dignidadperdida: T eres mi embajador,en ti pongo mi confianza.

Un proyecto que nos tiene quellevar a una realidad nueva en laque sean remediadaslasmiserias, penas y dolores.

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El pobre y el indio son para Mara susmensajeros y embajadores que deben

anunciar la Buena Nueva del Reino queest en las mismas entraas del mensajeguadalupano:

Es posible la transformacin delmundo.

El pobre tiene derecho a la

restauracin de su dignidad humana. La verdadera religin consiste en

poner remedio al sufrimiento y lasangustias de los excluidos de lasociedad.

La fe nos impulsa a la construccin deuna sociedad fraternal.

La conversin que nos pide TonantzinGuadalupe consiste en restaurar losderechos sociales, culturales,religiosos, de las personas ycomunidades.

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LA DIGNIFICACIN DE LA MUJER

Es una catequesis con carcter femenino y, porconsiguiente, con rasgos propios del serfemenino.

La catequesis Guadalupana muestra a Dioscomo Padre y Madre, uniendo en una sola ideael poder que crear con el amor y la ternura quese convierten en vida y abarca toda la plenitud

y totalidad del ser. La presencia Gualalupana enaltece el trabajo

evangelizador de la mujer sencilla y pobre que,como ella es discpula que se abre a la

palabra y se deja penetrar por ella (DP 296). Es la mujer fuerte, sabe del dolor, la huida y el

exilio y que no acepta pasivamente las

circunstancias de la vida personal y social, sinoque proclama que Dios eleva a los humildes yderriba a los poderosos(cfr. D P 297).

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La mujer tiene una eficacia catequtica que provieneporque ella: Es ms cercana al pueblo. Es ms sensible a los problemas humanos.

Tiene mayor capacidad de servicio. Es ms capaz de compromisos profundos. Est ms desligada del poder que fcilmente contamina la

accin de los hombres. En ella la ternura de Dios se hace ms manifiesta.

El mensaje guadalupano nos ensea que en la medida quese mantiene relegada a la mujer del proceso deconstruccin del mundo, se impide que los dones de DiosPadre y Madre dados a la mujer sean invertidos confecundidad para bien de todos.

Otra enseanza es que Mara de Guadalupe impulsa a lasmujeres por rescatar del pecado del mundo los espaciosque le corresponden; a luchar contra las estructurasinjustas, que son causa de opresin, sujecin odiscriminacin de cualquier ser humano.

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CONCLUSIN La catequesis guadalupana es un aporte nico para la catequesis

inculturada y liberadora porque:

Llega al corazn del indgena y del pueblo mexicano. Mara de Guadalupe se implanta en la realidad para empezar

la catequesis. Parte de la contemplacin y la solidaridad con un pueblo

vencido, empobrecido y desesperado. Ante estas circunstancias, ella decide intervenir para

devolverle al pueblo la esperanza perdida. Lo hace desde un enfoque distinto al de los misioneros y con

un mtodo propio del pueblo a quien se dirige. Encarnada en el pensamiento religioso y cultural de este

pueblo, ni siquiera hace mencin de Jesucristo, y, sinembargo, logra la adhesin a l.

Antes que nada hace presentes signos del Dios amoroso ylibertador. Primero son los hechos de salvacin y los detalles de respeto a

la dignidad de la persona, despus vienen las palabras.

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SIGNOS EN LA IMAGEN DE GUADALUPE

ROSTRO MESTIZO: Color indgenamoreno y rasgos europeos. Es una

mujer mexicana. COLLAR:signo de soltera. HOJAS DE LA PLANTA: no siguen los

pliegues del vestido; es como un capeloque cubre de arriba abajo. No est rota.Est completa. Es una mujer

inmaculada. CEIDOR: est amarrado sobre su

cintura, como lo usan las mujeres queestn embarazadas. Este signo nosquiere decir que es madre con un nioen su seno.

RAYOS DE SOL: este nio es el sol,cuyos rayos luminosos, iluminan a lahumanidad, especialmente al pueblomexicano. En la imagen de la Virgen seencuentra encarnado, Jesucristo.

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EL MEXICANO HUNDIDO: no es un ngel. Esel pueblo mexicano que se encuentra hundido.Sin embargo no est con los brazos cruzados.

Alza los brazos haciendo un esfuerzo por salir.En el momento que se esfuerza, encuentro elmanto de la Virgen, de donde se agarra.

ALAS:sus dioses alados no le ayudarn a salirdel hundimiento. Cada color representa elplumaje de sus dioses.

ESTRELLAS EN EL MANTO: nuestrosantepasados alzaban su cara al firmamentopara interpretar sus suerte en las estrellas.Mara de Guadalupe es la respuesta. Ellaresponde plenamente a lo que nuestro pueblo

busca y desea saber. LUNA NEGRA:representa a la diosa enemiga

de la luz. Mara destruye oscuridades y lamuerte.

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CONCLUSIN

Mara comunica su mensajea

Juan Diego tomando en cuenta sumodo de ser y pensar, sustrminos y smbolos, y le habla ensu mentalidad y lenguaje.

Opta por el pobre y humildeparaconvertirlo en su mensajero.

Suscita la confianza a quien sesiente fracasado.Le descubre sudignidad de persona, de hijo de

Dios por encima de su condicinsocial y cultural. El encargoencomendado por Mara deGuadalupe es servicio, pero no unservicio humillante, sino un

servicio que dignifica y promueve.

Anima a la esperanza Ella hace ver al

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Anima a la esperanza.Ella hace ver alindio Juan Diego que en la nueva religincaben todas las personas y que, tambin,siendo indgena se puede ser cristiano ytrabajar por el Reino de Dios.

Promueve la superacin. Ella saca al indiode su sentimiento de derrota, de lapasividad y del fatalismo y le induce a unesfuerzo de superacin:

a no dejar correr el tiempo y lahistoria, sino a aprovechar el presentey pensar en el maana.a no vivir esperando que todo se loden los dems, sino a esforzarse porlograr aun lo que parece estar sobre sus

fuerzas.a no marginarse dejando el trabajo yla responsabilidad a otros, sino a serartfice de su propio destino.a olvidarse de venganzas, odios y

violencias, para insistir en la verdad y

el derecho hasta conseguir su objetivo.