EQUIPO: GEMA NOEMÍ, GABRIEL

MORALES, GABRIELA DAFNÉ, DORIS

MACÍAS Y CLARISA GUZMÁN

La presente lectura nos habla de los orígenes de

tres altépetl del valle de México: Colhuacan,

Cuauhtitlan y Tetzcoco, a partir de sus

respectivas historias, cabe destacar que a lo

largo de la lectura se analiza el cómo los tres

altépetl desarrollaron la estrecha relación que

los unía. Lo que a nosotros nos interesa y

presentaremos a continuación, son las fuentes

primarias y el cómo el autor, de nombre

desconocido, maneja las mismas para exponer la

interrelación entre estas tres sociedades.

Durante el presente análisis se realizarán algunas puntualizaciones pertinentes de acuerdo al momento de la Historia que se maneje, pero primeramente nos parece necesario y primordial el destacar las fuentes primarias que el autor maneja a lo largo de la lectura, fuentes que han permitido conocer y resctar la Historia de tres altépetl, dichas fuentes son las siguientes:

- Relación entre la genealogía.

- El origen mexicano.

- Memorial breve…

- Los Annales de Cuauhtitlan.

- Monarquía indiana.

Posteriormente, y de acuerdo a determinado

momento relevante de la Historia, se hace

mención de algunas otras fuentes primarias que

en realidad no son analizadas en lo absoluto,

sólo se hace mención de ellas pues son muestra,

es decir, evidencias que han dejado éstas

sociedades. En una última aclaración respecto al

tema, el autor, cabe destacar que el autor sólo

se limita a hacer una comparativa entre las

fuentes primarias para dar lugar a una

interpretación de la Historia, sin atreverse a

realizar ninguna afirmación.

El primer altépetl en ser abordado, dado que ha sido el eje en el

desarrollo de la consecuente interrelación entre las otras dos sociedad

mencionadas, es Colhua. Respecto a este primer momento, el autor se

remite a tres fuentes primarias fundamentales que describen a detalle la

historia de Colhuacan, tales fuentes son: Relación entre la genealogía y

linaje, El origen mexicano y Memorial breve… Un punto importante

respecto a estas tres fuentes es que ninguna de ellas es vestigio, es decir,

fue elaborada por los colhuas; esto sin duda es una carencia significativa

ya que no nos permite conocer a cabalidad los reglamentos internos de

esta sociedad. Por otra parte, las fuentes rescatables si bien son

detalladas, cada una de ellas aborda la historia de Colhua desde

perspectivas distintas dado que cada uno de sus autores contemplaba un

objetivo en específico, un objetivo por el cual debían acercar al

conocimiento de la cultura Colhua. En suma, sólo puede saberse la

historia de los colhuas a la luz de perspectivas e intereses ajenos a ellos.

Para dar continuidad a la historia de los chichimecas, el autor toma como fuente primaria los “Anales de cuauhtitlan” de la cual extrae fragmentos que apoyan su descripción sobre la vida inicial de los chichimecas y los cuauhtitlancalques. Se hace mención de los orígenes de estas organizaciones como un altépetl basándose en la traducción de los fragmentos recuperados. El autor no se limita a escribir tan sólo la mirada de los anales sino también rescata la correlación que emite John Bierhorst y Sahagún, perspectivas que dejan entre ver la realidad del tema. Por lo tanto, se le permite al lector realizar un análisis para crearse su propia perspectiva.

La fuente sigue con la continuación de la

guerra entre Cuauhtitlan y Xaltocan. La

descripción geopolítica que se hace del

valle de México enfatiza la cercanía de

Cuauhtitlan con los mexicas y con los

colhuas y exagera probablemente la

debilidad de Colhuacan y de Azcapotzalco,

quizá para dar más importancia a los

cuauhtitlancalques.

El relato de esta prolongada guerra culmina con una descripción detallada de los linderos del tlatocáyotlde Cuauhtitlan en su momento de mayor esplendor. La relevancia de hacer mención acerca de esta guerra, es que a partir de ella se establecieron los límites geográficos entres las mencionadas sociedades; para respaldar tal información y relevancia, el autor presenta evidencias, esta vez realmente vestigios del pasado, es decir, evidencias creadas por los protagonistas, las cuales se remiten a ocho mapas sucesivos contenidos en el Códice Xólotl, estos mapas presentan una historia general del valle de México y en particular de la dinastía chichimeca. Entre los mencionados mapas, se rescatan dos principalmente, el Mapa Tlotzin y el Mapa Quinatzin.

Ahora continuando y para conocer la historia de los orígenes de los acolhuas y del altépetl de Tetzcoco se relaciona con la llegada al valle de México del tlatoani chichimeca Xólotl donde se aborda con varias, diversas y muy ricas fuentes:

Entre ellas hace mencion de tres fuentes pictográficas: (-Códice Xólotl -El Mapa Tlotzin -Mapa Quinatzin -Mapa de Altepeti, de Tezcoco y sus comarcas ) En donde se presenta una historia general del valle de México, la dinastía chichimeca, algunas dinastías de tlatoque y el contraste de la vida chichimeca con la tolteca.

Posteriormente se realiza un contraste de relatos entre los que destacan las fuentes primarias de : Alva Ixtlilxóchitl, fuentes Tezcocanas, Monarquía Indiana. Primeramente se compara la forma de vida de Xólotl y sus chichimecas, Las fuentes Tezcocanas afirman que los chichimecas vestían en “su natural” o sólo con pieles, vivían de la caza, habitaban chozas de paja, usaban el arco y la flecha y no tenían “ídolos”. Sin embargo, Alva Ixtlilxóchitl afirma que estos chichimecas vivían en palacios, tenían reyes que se adornaban con diversas piedras preciosas y plumas, y su forma de ser aún era motivo de orgullo para sus descendientes, ya establecidos en el valle de México. Sin embargo en ambas versiones podemos ver que hacen mención a la ruta migratoria de los chichimecas, lo que sugiere que ésta no tenía mucha importancia dentro de la tradición histórica acolhua.

Posteriormente se encuentra que todas las historias de Alva Ixtlilxóchitl coinciden en que los inmigrantes tomaron posesión del valle de manera pacífica e incruenta pero se presentan versiones distintas de la manera en que Xólotl exploró y tomó posesión de este territorio, aunque las diferencias parecen más de detalle que de fondo. La versión más extensa se encuentra en la Sumaria relación de todas las cosas... y coincide en lo esencial con la Monarquía indiana y con la primera lámina del Códice Xólotl.

Se puede notar que todos los casos existe un contraste entre varios autores o bien entre varias versiones de un mismo suceso en ocasiones de manera muy contraria sin embargo podemos notar que ésto se debe o es evidente por el lenguaje en que fueron escritas, su organización formal y narrativa en capítulos y, particularmente, por la forma en que asume cada autor ante el suceso.

En este apartado nos habla acerca de la fundación y asentamiento de Teztococo por parte del linaje de Xólotl y todas las ramas de su descendencia en el periodo posclásico con una mentalidad o vida polígama, quedando la rama de descendencia de la siguiente manera: la de su hijo y heredero Nopaltzin en Tenayocan; la de sus yernos Acolhua y Chiconcuauhtli, en Azcapotzalco y Xaltocan, respectivamente; la de los nuevos gobernantes toltecas y chichimecas de Colhuacan y, finalmente, aunque no estaba directamente emparentada con él, también la de Tzontecómatl, Ítzmitl y Huetzin, en Coatlichan.

Esto queda fundamentado y abierto al análisis del lector la opción de revisar los textos de el “códice Xólotl” y el “Mapa tlotzin” que narra acerca de la desendencia que se llevo a cabo por más de 240 años.

El siguiente heredero de la línea de sucesión de Xólotl fue Nopaltzin, en cuyo gobierno (por llamarlo de esta manera) estableció 4 provincias y estableció la capital y cuidad de su reino. Podemos comprobar esta información en el texto “La Sumaria relación de todas las cosas”...de Alva Ixtlilxóchitl en cuyo texto presenta la misma información y habla del cariño que Nopaltzin y Tlotzin sentían por Tetzcoco:

Nopaltzin estuvo algunos años en la ciudad

de Tezcuco, que él fue el primero que la

hizo ciudad y cabecera del reino, dándole

cuatro provincias sujetas suyas en donde

se enterneció con su hijo el heredero,

acordándose muchas veces de su patria y

deudos que dejó en su patria y nación

En la Sumaria relación de todas las cosas... la misma autora da una nueva versión de la reintroducción del maíz: “En tiempo de Nopaltzin se reformó el maíz, que, desde que los toltecas se perdieron, no lo habían sembrado, y viendo la utilidad y provecho del maíz, chile y demás semillas mandó que las sembraran por todas sus tierras en cercados, y usaron los chichimecas de ellas para su sustento”

La misma fuente menciona además que Nopaltzintambién dictó: “seis veces, leyes y confirmó de nuevo otras de su padre y [sus] pasados, los señores chichimecos

[...]” La actividad legisladora era otro atributo definitorio de los toltecas y se convirtió en una práctica constante de los tlatoque tetzcocanos.

En la siguiente línea sucesora se encontraba Quinatzin Tlaltecatzin, que llegó al poder mediante un complejo proceso de selección y sucesión.

No estaban acostumbrados a ser

gobernados No sorprende que algunos

miembros de la propia familia de

Quinatzin y otros señores chichimecas se

hayan resistido a los cambios impuestos

por el tlatoani, según nos cuenta la

Historia de la nación chichimeca:

[...] por cuya causa muchos de los

chichimecas se alteraron…

En su Sumaria relación de la historia general... Alva Ixtlilxóchitl resume las innovaciones políticas de Quinatzin y sus consecuencias:

El rey Quinatzin fue el primero que compelió a los chichimecas sus vasallos a que cultivasen la tierra, porque hasta entonces no lo usaban, (..) algunos de ellos, no estando habituados en este ministerio, se amotinaron, siendo favorecidos para el efecto, de algunos señores.

El siguiente sucesor fue Tenochtlala que introdujo el habla nahuatl a los habitantes y, además, culminó el proceso de toltequización de Tetzcoco.

Las obras de Alva Ixtlilxóchitl, construyeron una compleja definición de la identidad de su altépetl.

.

Así fue como Tetzcoco pudo convertirse en un centro de irradiación de la cultura náhuatl y tolteca, como presume Alva Ixtlilxóchitl en su Sumaria relación de todas las cosas...:

Los más políticos y cortesanos en su lengua con mucha elegancia y retórica cuanto hablan, y su hablar es honesto y comedido sin ademanes, son los tezcucanos aculhuas, porque cada cosa la hablan con el mismo sentido que la razón requiere, distinguiendo cada cosa en su lugar; y por eso antiguamente, según parece en las historias, y es común hablar de los naturales en Tezcuco, iban todas las naciones para aprender la lengua y policía de todas las cosas.

Llama la atención que ni siquiera cuando este autor quiere

exaltar al máximo las cualidades toltecas de su ciudad omite

mencionar su origen e identidad chichimeca. Esto se debe a que

ambas raíces eran igualmente valiosas para su discurso

legitimador, pues mientras la tolteca, adaptada adecuadamente

a los requerimientos de la alta cultura europea de su época, le

daba lustre cultural y cosmopolita, la chichimeca le daba

orgullo guerrero, además de definir a los herederos de Xólotl

como los gobernantes legítimos y originales de todo el valle de

México.

Analizando la lectura, podemos observar diversas

versiones o perspectivas de los autores que nos

muestran un panorama más amplio de la cultura

de los toltecas y chichimecas. Sin embargo, los

autores hacen mención de las fuentes primarias a

las que se remitieron , pero no existe una

interpretación como tal. Esto le deja libertad al

lector para que realice un análisis más profundo y

personal del texto que se hace mención, para que

a partir de esta, el lector formule su propia

interpretación.

BENEMÉRITA ESCUELA NORMAL “MANUEL ÁVLA

CAMACHO”

LIC. EN EDUCACIÓN PRIMARIA

IV SEMESTRE

EDUCACIÓN HISTÓRICA EN EL AULA

“LOS TOLTECAS Y CHICHIMECAS”

EQUIPO: DORIS MACÍAS*GEMA NOEMÍ*GABRIELA

DAFNÉ*GABRIEL MORALES*CLARISA GUZMÁN

3 DE JULIO DEL 2014, ZACATECAS