tolstoy dnevnik

Переплет настоящего издания

выполнен мастерами классического переплета

вручную из натуральной кожи

Тираж

200 нумерованных экземпляров

Экземпляр №

Tolst_EXPRMT_end.qxd 28.10.2009 14:35

Нет меня. Есть только то, что во мне


1907–1910


Лев Толстой

Дневник для одного себя

ЛамартисМосква2010


Издатели:Эдуард Лапкин, Сергей Макаренков

Составители:Игорь Лосиевский, Игорь Клех

В этой книге представлены письменные и устные вы#сказывания Льва Толстого о праведной и неправеднойжизни, о современном мироустройстве и справедливос#ти, о вере и самосовершенствовании как высшей целичеловеческой жизни. Параллельно художественномутворчеству великий русский писатель трудился на про#тяжении всей жизни над исправлением людских нравовпутем самоанализа, прямого публицистического выска#зывания и, наконец, проповеди. Его учение, с однойстороны — явилось этапом в развитии мировой нрав#ственно#философской мысли, с другой стороны —привело самого писателя к постепенному отказу от худо#жественного творчества и к личной драме, увенчавшей#ся его уходом из Ясной Поляны.

Издание проиллюстрировано оригинальными кол#лажами Виктории Бабенко.

© Клех И., вступительная статья, составление 2010

© Лосиевский И., составление 2010

© ООО «Ламартис», переплет, оформление, 2010


7

БЛЕСК И НИЩЕТА МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

ЕРЕСИАРХ

Есть только два ума: ум и разум — и беда, когда ум заходит заразум. И есть только два типа религии: спасения и совершен#ствования — самосовершенствования, как у графа Толстого,великого русского писателя.

Когда Толстого#писателя спрашивали, что хотел он сказатьсвоей «Войной и миром», он отвечал, что для ответа ему при#шлось бы еще раз написать этот роман, от начала и до конца.Книги всегда лучше собственных авторов и умнее. Они пишут#ся не для того, чтобы что#то высказать, а для того, чтобы что#тоузнать. Иначе, действительно, зачем бы их писать? Рассказалвкратце — и готово. Но есть писатель, и есть человек. И Тол#стому#человеку более всего хотелось стать современным месси#ей. Но это еще полбеды.

После пятидесяти автор «Войны и мира» и «Анны Карени#ной» поймал себя на желании умереть, что неудивительно.Пятьдесят — естественный предел биологической жизни чело#века. Чтобы жить дольше, когда репродуктивный цикл закон#чен, нужны резоны совсем небиологического свойства. Неиз#бежность смерти (знаменитый «арзамасский ужас») ужасаетТолстого, и он пишет «Исповедь». С этого, собственно, начина#ется его учение о нравственном самосовершенствовании, полу#чившее название толстовства и ставшее идейной базой влия#тельной международной секты на многие десятки лет. То былапопытка создать христианство без Христа и некую синтетичес#кую церковь, помесь главнейших мировых религий — фило#софскую веру без символа веры. Если не считать таким симво#лом фигуру самого юродствующего графа с косматой бородой,в сапогах и крестьянской рубахе, идущего с сохой за лошадкой,как на известном живописном полотне или в строчках Маяков#ского: «Землю попашет, // попишет // стихи».


ДНЕВНИКИ

Именно тогда, в последние десятилетия жизни Толстого, егодневники из инструмента самопознания начинают превращать#ся в проповедь, в публичное дело. Дневники Толстого зачиты#вали вслух и переписывали не только члены семьи, но и при#ближенные ученики из круга Черткова (послал же ему Господь«апостола» с такой фамилией!). Публиковались они двояко: ли#бо выборочно как книга афоризмов, в популярном во все вре#мена жанре «В мире мудрых мыслей», либо целиком, с годамиобрастая все более академическими комментариями. Доходилодо того, что личный врач Толстого словак Душан Маковицкийналовчился вести записи высказываний своего пациента повсевозможным поводам огрызком карандаша в блокноте...в кармане собственных широких штанов — набежало на не#сколько томов! Для примера — запись в балаганном синемато#графе: «О, лошадка! Я тоже такую хочу...» Более того, некото#рые исследователи#последователи по сегодняшний день убеж#дены, ссылаясь на высказывания самого Толстого, что его худо#жественное творчество — это мусор, по сравнению с нравоуче#ниями из его дневников.

Поэтому Толстой заводил «тайные» тетради, вроде «Тайногодневника 1908 года» или «Дневника для одного себя». Посколь#ку не удалось Толстому#человеку окончательно подавить в себеТолстого#писателя и усмирить свой мятущийся ум. Неслучайнояпонский писатель#самоубийца Акутагава Рюноске преклонял#ся перед Львом Толстым как самым «самомучительным» из ге#ниев человечества, а Владимир Ленин разглядел в нем «Зерка#ло русской революции», что было самоубийственно уже дляцелой страны. Последовательно проводившееся Толстым «сры#вание всех и всяческих масок» оказалось губительнейшим заня#тием и умственной эпидемией, поразившей русское общество.Лучший из созданных современниками и очевидцами портретТолстого принадлежит Максиму Горькому — писателю, хотьв какой#то степени соразмерному этой грандиозной фигуре нанебосклоне русской культуры. Безбожник и социалист Горькийописал его как страстного до умопомрачения человека и заме#

8


тил, что Толстому с Богом ужиться не легче, чем двум медведямв одной берлоге. Очерк Горького вызвал у Ленина антрополо#гический восторг: «Экий матерый человечище!» — и великодер#жавное замечание, что опростившийся русский граф явилсяпервым «мужиком», то есть выразителем традиционной кресть#янской идеологии, которому нет равных в мировой литературе.

При жизни у Толстого в русской литературе был только одинсоперник — Достоевский. И Толстой его не жаловал. Литера#турные претензии: что у Достоевского, дескать, все говоряточень умно и одним голосом — не в счет. Что Достоевский былвыдумщиком и больным — а Толстой исповедовал культ здоро#вья! — также. Выдумщиком являлся и сам Толстой. Так худо#жественный вымысел он вменил в вину корифею и писателю№1 западного мира Шекспиру, чтобы сподручнее было затеми самому покаяться в сочинительстве. То, что Достоевский при#своил «русскую идею», тоже ерунда. Толстой#мыслитель еев грош не ставил. Хуже, что Достоевский заговорил, как никтодо того в художественной литературе, о «проклятых вопросах» —о Боге и безбожии в современном мире. Упредил Толстого тоесть. И еще — что пострадал, был приговорен к смерти и со#слан на каторгу, в отличие от Толстого, который «всего лишь»воевал. Уход восьмидесятидвухлетнего Толстого из Ясной По#ляны и из жизни явился исполнением его заветного желанияпострадать за убеждения — отринуть цивилизацию и предста#вить самый весомый аргумент правоты собственного учения.Но, по существу, это был акт отчаяния и предельного самоот#рицания.

Характерно, что оба писателя вели дневники различногосвойства, равно публицистичные. Оба были игроманами (Тол#стой продул в карты даже родительский дом в Ясной Поляне «навывоз») и эпилептиками (Толстой — эпилептоидом, по квали#фицированному заключению А. М. Евлахова, автора исследова#ния «Конституциональные особенности психики Толстого»), чтоотразилось и в специфической вязкости, стилистической «коря#вости» письма обоих русских классиков, боровшихся за властьнад умами современного общества. Только прирожденный

9


мифоман Достоевский имел счастье парадоксальным образомвременами договариваться до ужасающей правды, а патологи#ческий правдолюб Толстой к концу жизни уже так заврался пе#ред собой и запутался, что нечем стало дышать. И оба в яснуюминуту преклонялись перед совершенно непедантичным умоми светлым гением Пушкина.

Дневники и художественное творчество Толстого — сооб#щающиеся сосуды, только «градус» в них разный. В одном —«брага» наблюдений, рассуждений и поучений, в другом — чис#тый «алкоголь» великой прозы. Но кто в состоянии осилитьсегодня все 90 томов «Полного собрания сочинений» Льва Ни#колаевича Толстого? Да и нужна ли кому такая огромная жер#тва бесценного времени жизни?

Однако держать в уме и сердце колеблющийся, раздирае#мый противоречиями образ одного из самых великих русскихписателей стоит и необходимо.

РАССУДОК, УМ И РАЗУМ

Дневники Толстого не представляли бы собой такую ценностьдля потомков, если бы не принадлежали великому писателю.Это поразительно, что одна и та же личность, одно и то же ми#ровоззрение опрощения и моральный пафос справедливости,в искривленном зеркале и увеличительном стекле художествен#ной литературы порождает такие величайшие произведения,как «Война и мир», «Анна Каренина» и другие, а на уровне пря#мого высказывания поражает несносной нравоучительностьюи неразрешимыми противоречиями.

Виной тому рассудок, и Толстой был грандиозным самоуч#кой и мучеником рассудка. А рассудок умеет только расчле#нять, противопоставлять, анализировать и бесконечно рефлек#тировать. Прибегая к языку русских сказок — это «мертваявода» познания, способная срастить, но неспособная оживитьто, что было расчленено. Этой бедой была заражена вся втораяполовина XIX века. Имя ей — позитивизм, а расплатой сталаПервая мировая война со всеми ее последствиями. Толстой какбы ни при чем, в своем учении он категорический противник

10


войн и любого насилия, пацифист. Одновременно он анар#хист — отвергает государство как аппарат насилия, цивилиза#цию как нечто лишнее, вредное и лицемерное и в противовесвыстраивает крестьянскую утопию и философскую веру. Осо#бенность так называемой философской веры, лишенной такназываемого символа веры (христианство без Христа, нирванабез Будды и т. п.), состоит в ее бессодержательности. Было ужетакое столетием раньше: проповеди Руссо о возвращениик природе и естественному дикарю и провозглашенный Робес#пьером культ безличного Верховного Существа. Закончилосьгильотиной. И столетие спустя не могло закончиться ничем дру#гим, прав Ильич. Кстати, извращенный моралист Руссо был ку#миром Толстого, в молодости он готов был носить медальонс его портретом на груди вместе с иконкой.

Но и рассудок — это еще полбеды. Потому что свойствен#ный XIX веку культ великих писателей (как свойственныйХХ веку культ актеров и политиков, становящихся лицедеями,о чем пророчествовал Ницше) был сопряжен с гипертрофиро#ванным властолюбием этих последних, желавших быть так на#зываемыми властителями дум. Неслучайно современники ост#рили, что в России два царя, но император Николай ничего нев состоянии поделать с Толстым, а тот колеблет его трон.

Изощренный правдоискатель Лев Толстой, изнемогающийпод гнетом морали, записывал:

«Спрашивал себя: зачем я пишу это? Нет ли тут личногожелания чего#либо для себя? И уверенно могу ответить, чтонет, что если пишу, то только потому, что не могу молчать,считал бы дурным делом молчать, как считал бы дурным непостараться остановить детей, летящих под гору в пропастьили под поезд».

Интересный образ: пропасть, беспечные дети. Через полве#ка американский дзен#буддист Сэлинджер напишет культовыйроман «Над пропастью во ржи», но десять лет спустя «завяжет»навсегда с литературой, осознав вдруг, какое это небезопасноеи небескорыстное дело. А вскоре его читатели примутся ни с то#го ни с сего стрелять в Джона Леннона, Рейгана, голливудских

11


див с романом о бунтаре Холдене Колфилде под мышкой —и это не вымысел, а полицейские хроники! Кто бы знал...

А ведь граф знал, что мораль — то, что до ´лжно требовать отсебя, а не от других, и писал об этом... через раз. Даже простойум способен не позволить отдельному человеку обустроить и ос#частливить человечество. Так отчего же он буксует так часто?

И только разум как молекула вселенского Разума способенв какой#то мере примирить нас с мирозданием и удержать в це#ломудрии — мудром понимании целого, как в романах, повес#тях и рассказах Льва Толстого.

Рационализм, этот культ рассудка, прошелся, как Смертьс косой, по русской культуре послепушкинского и, особенно,разночинского периода: поздние Гоголь, Лермонтов, Достоев#ский и почти все так называемые шестидесятники. Не минова#ла беда сия и позднего Толстого.

ОПРАВДАНИЕ ТОЛСТОГО

Оправдание «Дневников» Толстого и его зачастую односторон#них высказываний в их потрясающей противоречивости и не#последовательности, позволяющей сказать: «Се человек!»

Отличие обычного человека от великого состоит в том, чтоон делает не больше и не меньше ошибок, а только меньшиеошибки. Невозможно на нескольких страницах дать даже при#близительное представление о том, как много для России и ми#ра сделал Толстой. Он создал и населил целую неумирающуюстрану и сам стал одним из ее краеугольных камней. Здоровоеядро его морализма имеет вневременной и евангельский, ран#нехристианский характер. Толстого смолоду снедало желаниежить по совести и творить добро, что невозможно в разделен#ном мире без живой, а не придуманной веры.

Вот запись Маковицкого 1916 года о вдове великого писате#ля, прозревшей задним числом:

«Приходили вдовы (двенадцать) к Софье Андреевне за ме#сячной помощью.

— Одна из них, — рассказывала Софья Андреевна, —бабушка пятерых внучат и ни отца, ни матери. Как им прожить?

12


Есть ли у них корова, не спрашивала. Что они делают? Утромпроснутся — во что одеться... А мои сыновья тысячив карты проигрывают... Понимаю, как Льву Николаевичу, разу него на это открылись глаза, трудно ему было жить...»

Страстно отрицая цивилизацию, Толстой тешился, как ребе#нок, и восторгался техническими новинками — граммофоном,авторучкой с фонариком, термосом, велосипедом, собирался да#же писать сценарии для синематографа, чего тогда еще никто неделал.

Лишенный чувства юмора, Толстой умел радоваться и весе#литься, заразительно смеялся и плакал от классической музыки,подобно Ленину. Любить никогда не умел, но часто влюблялся влюдей. Восхищался, как его отшил извозчик#лихач, приняв поодежке за простолюдина: «Руби дерево по силе!» Матерился, какнастоящий русский барин, чем вгонял в краску Чехова и смущалГорького. Доктринером он был ровно столько же, сколько озор#ником и неутомимым испытателем людской природы (правда,в поздней старости жаловался Черткову, что люди ему надоели —всё уже известные типы, ничего нового). В шестьдесят лет по#долгу висел на турнике вниз головой, как нетопырь, и так разго#варивал с крестьянами. «Мусорный был старик!» — отозвалсякто#то из яснополянских крестьян о бывшем барине (злоязычнаяАхматова любила эту шутку). Кстати, в 1905 году Толстые наня#ли вооруженного абрека охранять яснополянскую усадьбу от соб#ственных крестьян.

А вот сценка, записанная Горьким:«Сулер, Чехов, Сергей Львович и еще кто#то, сидя в парке, го#

ворили о женщинах, он долго слушал безмолвно и вдруг сказал:— А я про баб скажу правду, — когда одной ногой в могиле

буду, — скажу, прыгну в гроб, крышкой прикроюсь — возьми#ка меня тогда! — И его взгляд вспыхнул так озорно#жутко, чтовсе замолчали на минуту».

И Горький сравнивает Льва Толстого то с богатырем Святого#ром, которого земля не держит, то с дерзким новгородцем Вась#кой Буслаевым, то с неистовым протопопом Аввакумом, то с ле#дяным скептиком Чаадаевым.

13


В 82 года старец Толстой одним ударом разрубил тот кокон,который сам сплел за долгую жизнь, и выпорхнул на свободу.После бегства из Ясной Поляны и посещения родной сестрыв монастыре он собирался податься на юг России, на северныйКавказ, где когда#то недожил свое, недовоевал, недолюбили где теперь хотел раствориться в безымянном людском море.За ним организовали погоню. Незадолго до того близкие соби#рались признать его сумасшедшим. Но он улизнул от них и сво#их собственных учеников в небытие. Последние слова его былисмиренны:

«Только одно я прошу вас помнить: на свете пропасть наро#да, кроме Льва Толстого, а вы помните одного Льва»...

Игорь Клех


Из дневниковых записейпоследних лет

1907

ILLUSTR.qxd 25.11.2009 15:38 Page 1

ILLUSTR.qxd 25.11.2009 15:38 Page 2

14 января*

Ошибаюсь или нет, но мне кажется, что только теперь —хороши ли, дурны ли? — но созрели плоды на моемдереве.

14 января

Как страшно должно бы быть человеку чувствовать себяодним среди мира, отделенным от всего! Если бы — какон ни заблудился — человек не чувствовал бы свою духов#ную связь с миром, с Богом, он не мог бы жить. Если жеон теряет сознание этой связи, он не может житьи убивает себя. Это объяснение почти всех самоубийств.

14 января

Рабочие, вообще бедные, не добрее, а, скорее, злее бога#тых — осуждают, завидуют им. Этим#то они жалки боль#ше, чем своей бедностью. Богатые же всегда безнрав#ственнее бедных, пользуются их трудом, живут в праздно#сти и этим#то, главное, жалки.

14 января

Жизнь не движется, а трепещет, дрожит в каждом суще#стве.

То, что мне кажется, что жизнь движется во времени,есть иллюзия. Жизнь только все больше и больше прояв#ляется во времени. Солнце не движется, когда закрывав#шие его облака открывают его.

14 января

Радуйся, и паки реку: радуйся. Если хорошо живешь,то радость неперестающая. На старости я вижу это.

15

1907

* Одна из первых дневниковых записей 1907 года. (Сост.)

Tolst_EXPRMT_end.qxd 28.10.2009 14:35 Page 15

Старость радует меня. Бывают хорошие минуты, когдарадует и приближение к смерти.

14 января

Сознание ограничено пространством и временем, но оносамо в себе независимо. Оно свободно, но может выра#жаться, проявляться только в пространстве и во времени.

14 января

Да, спасать надо не Россию, а то, что в миллион милли#онов раз дороже воображаемого существа России, —свою душу.

14 января

Не хотелось бы умереть, не выразив того, что нынче осо#бенно ясно чувствовал и понимал. Смешно писать такуювсем известную истину в конце жизни, а истина эта дляменя, как я ее теперь понимаю, скорее чувствую, пред#ставляется совершенно новой. Истина эта в том, что надовсех любить и всю жизнь строить так, чтобы можно быловсех любить. Хотелось бы написать такой закон Божийдля детей.

14 января

Не надо думать, что жизнь религиозных людей должнабыть вся поглощена заботой о поддержании своей рели#гиозности и должна быть жизнь скучная, посвященнаяотвлеченной деятельности. Напротив, жизнь людей, уста#новивших религиозную основу ее, не может не быть радо#стной и совершенно свободной от заботы о своей религи#озности.

16

1907


Думать так — все равно что думать, что люди с го#сударственно#научным миросозерцанием будут только тои делать, что говорить о политике и науке.

14 января

Религиозное учение должно быть основой воспитания.Воспитание без религиозного учения (как это происходиту нас) есть не воспитание, а непременно и развращение,и притупление высших способностей.

14 января

Для того чтобы жить не мучительно, надо иметь надеждурадости впереди себя. Какая же может быть надежда ра#дости, когда впереди старость и смерть? Есть только одинвыход из этого положения: положить свою жизнь в духов#ном совершенствовании, во все большем и большем со#единении с Богом. Только тогда жизнь есть неперестаю#щая радость, и такая же радость — смерть.

16 января

В числе органов человека высший есть разум, и человекне может, не должен отказаться от него, так как жизньмира складывается из деятельности людей, руководимыхразумом. Единение людей совершится не отказом людейот разума, а признанием всеми его законов.

2 февраля

Был анархист#экспроприатор и на деревне говорил с му#жиками о том, что не надо работать на господ и отобратьто, что они (господа) считают своим. Хотелось быспросить у него и его учителей: а на богатого мужика,у которого 10 лошадей ходят в извоз или работается кир#

17

1907


18

1907

пич и т. п., можно или нельзя работать? Если можно еще,то где надо остановиться? И если установим, на какихнельзя работать, то как мы установим, утвердим это?Установим законы, приводимые в действие насилием? Новедь тогда опять будут злоупотребления властью.

2 февраля

Устройство общества, основанное на насилии, имеет це#лью препятствовать насилию людей друг над другом.А между тем как и рассуждение, так и опыт и вся историяпоказывают нам, что право насилия, данное некоторым,не могло помешать и не мешает людям отступать от уста#новленного устройства и совершать насилия друг над дру#гом. И выходит, что установленное насилием устройствотолько увеличивает теми, кто пользуется насилием, коли#чество людей, насилующих друг друга.

10 февраля

...В прибавление к мысли о невозможности устройстваобщественного без насилия сказал бы еще то, что какдревние общества были немыслимы без рабов, они такженемыслимы были без еще несчастнейших, чем рабы, су#ществ, без властителей. Теперь освободили рабов, пораосвободить и этих несчастных.

13 февраля

Для того чтобы ясно понять нереальность пространства(телесности) и времени (движения), что и то, и другоеесть только ограниченность нашего мышления, надо по#думать о том, что как мое тело в пространстве, так и моедвижение во времени одинаково бесконечно малы в срав#


19

1907

нении с бесконечно великим (которого я не могу не допу#стить) и бесконечно велики в сравнении с бесконечно ма#лым, которое также необходимо мыслится.

13 февраля

Сейчас подумал о том, как умственно ограниченные лю#ди, так называемые материалисты, вперед отгораживаютсебя от всяких серьезных рассуждений о свойствах чело#веческой природы и разума (Канта, Платона, Христа)тем, что все это неопределенная, неясная, взаимно проти#воречивая «философия», в области которой они считаютвсякие рассуждения бесполезными.

13 февраля

Какое удивительное явление, что браманизм, несмотряна свое гораздо более высокое, чем еврейство, религиоз#ное понимание, подвергся таким же, если еще не худшимизвращениям или, скорее, наростам.

13 февраля

Как редко встречаешь и — еще реже — испытываешь ис#тинную любовь — любовь к любви, любовь не только ковсем людям, но ко всему, к Богу. Боже, помоги мне житьв этой любви, т. е. приди и вселись в меня.

13 февраля

Революционерами руководят, главное, зависть и често#и властолюбие. И что хуже всего, это то, что эти гадкиечувства прикрываются мнимой любовью и состраданиемк народу и, что смешнее всего, мнимой любовью к свобо#де: они закабаляют себя во власть, в самую ужасную не#волю, из любви к свободе!


13 февраля

Мы думаем и говорим: отчего Бог не сказал нам словамисвою волю, но мы забываем, что словами, всегда неточ#ными, неясными, всегда неполными, говорят по своемунесовершенству только люди; а что у Бога есть другойязык, другое средство передачи истины: наше сознаниеЕго сущности.

13 февраля

Основа жизни нашей — беспредельное стремление

к благу. Но, как отдельные ограниченные существа, мыникогда не получаем всего того блага, которого желаем.Полное благо можем мы получить только как участникижизни не только всего человечества, но всего существу#ющего. И эту возможность участия в жизни Всего мыимеем, когда сознаем себя тем духовным началом, кото#рое дает нам жизнь. Сознание это проявляется в нас лю#бовью.

13 февраля

...Мы живем здесь и своею отдельной жизнью и жизньюдругого, более обширного существа, включающего нашиотдельные существования так же, как наше тело включа#ет в себя составляющие его отдельные клетки. И потомунаша деятельность для блага Всего не пропадает так же,как не пропадает деятельность отдельных клеток длявсего организма. Смерть поэтому, может быть, естьтолько перенесение сознания из отдельной личностив более обширное существо, включающее в себя отдель#ные личности. И это вероятно потому, что вся жизнь че#ловеческая есть только все большее и большее расшире#ние сознания.

20

1907


13 февраля

Хорошо бы всегда помнить, что жизнь, плотская жизньотдельного существа не есть состояние, а есть непрестан#ное движение. Жизнь есть состояние только для сознаниядуха того самого, по отношению которого жизнь телеснаяесть постоянное движение.

13 февраля

Жизнь мирская (от рождения до смерти) есть все боль#шее и большее сознание человеком своей духовности. Длятого чтобы это было возможно, должно совершаться всебольшее и большее раскрытие духовного существа. Рас#крытие же это представляется нам движением во временитела в пространстве.

13 февраля

Движение относится ко времени так же, как тело к про#странству.

13 февраля

Астрономия — это наука, в которой очевиднее всего ил#люзорность пространства и времени. Надо быть совер#шенным идиотом или ученым для того, чтобы не пони#мать, что если столько#то миллиардов верст до Сириуса,то должны, по этому рассуждению, быть и такие звез#ды, для определения расстояния которых не достанетпространства от нас до Сириуса, чтобы выписать линей#ку, изображающую в цифрах это расстояние. И то будеттолько крошечная дробь цифры расстояния еще даль#нейших миров, и так без конца. А что если это так, тоочевидно, что и миров этих совсем нет, а это есть толь#

21

1907


ко указание на иллюзорность нашего представления в фор#мах времени и пространства.

13 февраля

Доброму богатому жалко бедного и стыдно за свое богат#ство, и часто искренно хочется сделать добро бедному. Да#же добрый бедный почти всегда завидует богатому, доса#дует за то, что он беден, и хочется скорее сделать зло, чемдобро, богатому.

Вот этим#то, главное, и жалки бедные.

13 февраля

Легко сказать: надо не ненавидеть дурных людей, а, на#против, жалеть и любить их. Это так. Но для того, чтобыэто можно было искренно сделать, есть только одно сред#ство: видеть, чувствовать и любить в них того Бога, кото#рый и в тебе, и в них. Для того же, чтобы быть в состоя#нии это сделать, надо в себе сознавать этого Бога и любитьЕго. И потому все, все в этом.

13 февраля

Суди о других, как о себе же. Ведь это — ты же. И пото#му будь в их дурных делах так же снисходителен, как тыбывал и бываешь к себе. И так же, как в своих грехах, на#дейся на их раскаяние и исправление.

13 февраля

У всех вер одни и те же основы. И не может быть иначе —человек везде один.

13 февраля

Самоотречение нужно и в религиозных учениях; нужноотречься от своего дорогого, привычного, для того чтобыможно было сойтись с другими учениями.

22

1907


13 февраля

Почему мы стремимся вперед, все вперед? — потому чтожизнь только в раскрытии.

13 февраля

Освобождение народа, конституция, всякие свободы, ве#личие государств, патриотизм, наилучшее общественноеустройство — все это только покровы, под которымискрываются зависть, властолюбие, честолюбие, тщесла#вие, праздность, отчаяние. Последствия же всех этихдобрых намерений: борьба всех против всех, ненавистьвместо любви и все больший и больший упадок нравствен#ности.

13 февраля

Жизнь наша представляется нам движением. Для тогоже, чтобы было движение, нужно, чтобы была точка не#подвижная, по отношению которой совершается движе#ние. Такая точка есть наше сознание своей духовности.То, что нам представляется движением, есть снятие по#кровов с того духа, который мы сознаем в себе.

13 февраля

Наша жизнь представляется нам движением с началом —рождением и концом — смертью. И мы по этой своей вре#менной жизни хотим судить и обо всей жизни, приписы#вая ей движение, начало и конец. Говорим о сотворениимира или зачатке его, и о конце мира, и о движении жиз#ни в мире, тогда как эти понятия свойственны только на#шей ограниченной части жизни, а никак не могут бытьсвойственны всей жизни мира.

23

1907


13 февраля

Одно из самых пагубных заблуждений людей, желающихулучшать свою жизнь, состоит в том, чтобы думать, чтовозможно такое общественное расположение, распреде#ление людей, при котором людям может быть лучше, чемпри каком#нибудь ином: хроническая борьба партий, со#словий, из которых устанавливается подобие порядка, всеэто — только самообманы, вносящие только новое злотем, что отдаляют людей от единой нужной для лучшегоустройства общества деятельности — от работы людейнад самими собой.

13 февраля

Пресса все более и более заменяет личное общение лю#дей. И замена эта особенно невыгодна для любовного об#щения людей между собою. Как ни велики выгоды рас#пространения печати, едва ли эта невыгода не перевеши#вает их всех.

13 февраля

Четыре ступени религиозно#метафизического сознания:1) Я знаю, что существую.2) Знаю, что существуют другие люди и существа.3) Знаю, что начало, основа существования всех людей,

животных и всего существующего — та же, что и во мне.4) Стремлюсь соединить основу своей жизни с жизнью

других существ — любовью.

13 февраля

Я ничего непосредственно не могу знать о том, что было,когда меня не было, не могу знать, какова была моя ут#робная жизнь и первое детство, не знаю непосредственно

24

1907


и все то, что происходило во время моего сна и забвения.Всего этого не было бы, если бы не было таких же людей,как я, от которых я узнаю то, что ими было сознаноо моей неизвестной мне жизни, и о том, что предшество#вало ей. Все это — только результат моего общения с дру#гими людьми, которые своими рассказами дают мне пред#ставление о том, что происходило и со мною, и до меня.Сведения эти нужны только для внешней связи явлений,но, сами по себе, они не составляют части моей жизни, ненужны мне и часто недостоверны, и достоверность и недо#стоверность их не важны для меня. Важно для меня и со#ставляет мою истинную жизнь все то, что непосредствен#но было сознано мною и было открыто моему сознаниючерез мысли сознательных существ, общавшихся со мнойв этой жизни или живших тысячи лет назад и выразив#ших словами то, что смутно таилось в моем сознании и по#тому, получив форму выражения, составило часть его.Так что мысли Будды, Канта, Христа, Амиеля и др. со#ставляют часть моей жизни, между тем как <есть> боль#шая часть моей жизни в молодости (совершенно забытая)и жизнь людей, живущих рядом со мной и каждый деньобщающихся со мной.

19 февраля

Для того чтобы ответить о свободе воли — на вопрос: сво#боден ли человек? — надо прежде сказать, что у человекаесть два сознания, телесное и духовное (т. е. человексознает себя то духовным, то телесным). Для телесногосознания не может быть речи о свободе, так как жизньтелесная происходит в условиях пространства и времени(и нет настоящего). Для духовного же сознания точно также не может быть речи о свободе, так как для него не су#

25

1907


ществует ничего могущего стеснить его, оно всемогуще.И это сознание проявляется только в том, чего нет для те#лесного сознания, в настоящем. И потому на вопрос о сво#боде воли ответ: несвободен в телесном сознании и свобо#ден в духовном. Если же спросят: свободен ли человек пе#реходить из одного сознания в другое? — ответ: жизнь —только в духовном сознании.

22 февраля

Для чего я — отделенное проявление Бога? Для того, что#бы я имел благо сознания себя и общения со всем миром.

22 февраля

Детям нужен и не вреден догматизм.

17 марта

Все яснее и яснее для меня безумие и, главное, грех, га#дость политической деятельности, лицемерие этой дея#тельности.

17 марта

Странная вещь, неслыханная мной, это — причина не#любви сыновей к отцам (разумеется, в нехристианскихсемьях): это — зависть и соперничество сыновей с от#цами.

17 марта

Настоящее — тот вневременный момент, который соеди#няет прошедшее с будущим. И в этом настоящем я могувызвать в себе сознание и сделать этот момент реальным.Прошедшее же и будущее — иллюзия.

26

1907


17 марта

Я только один и есть, и был, и буду, и я — мгновенноепроявление во времени.

17 марта

Я — духовное — не хочу быть в теле; стало быть, я в те#ле не по своей воле, и есть воля высшая.

17 марта

Чувствую благо старости и болезней, освобождающихменя от заботы о мнении людском. Помогает этому и то,что меня теперь больше бранят, чем хвалят.

17 марта

Только в области сознания человек свободен. Сознаниеже возможно только в момент настоящего.

17 марта

Чувствую себя вечным, одним истинно существующим.И я же, когда сужу о себе, вижу себя ничем, бесконечно ма#лой частицей чего#то бесконечно великого. Что же правда:первое или второе? Если второе, то сознание своего перво#го, вечного «я» — обман. Но этого не может быть, потомучто без этого обмана (первого «я») нет жизни, нет ничего,нет, главное, и второго «я».

Если же правда — первое, то второе: вся телесная жизньесть обман. Но этого тоже не может быть, потому что безтелесной жизни я не мог бы делать этих рассуждений. И по#тому есть и то, и другое: Я — духовное, непространствен#ное, невременное существо в телесных, пространствен#ных и временных условиях.

27

1907


Литературно#художественное издание

Лев ТолстойДневник для одного себя

Редактор Анна Нарбекова

Иллюстрации, дизайн, верстка: Виктория Бабенко

Технический редактор Елена Крылова

Корректор Надежда Куликова

Мастера переплета: Владимир Щербаков,

Елена Краснослободцева

Формат 60x90/16. Гарнитура «BodoniC»

Бумага «GardaPat»Тираж 200 экз.

ООО «ЛАМАРТИС»101000, Москва, ул. Мясницкая, д. 35, стр. 2

Изд. лиц. № 03699 от 09.01.2001 г.

Адрес электронной почты: [email protected]Сайт в Интернете: www.lamartis.ru

УДК 882

ББК 87.7

Т 53

ISBN 978-5-94532-104-5


tolstoy dnevnik

Documents