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Estudio del Bautismo

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ESTUDIO DE TIPOLOGIA

ESTUDIO DE TIPOLOGIA

OBJETIVO:

Por medio del presente estudio, el estudiante adquirir la destreza necesaria para utilizar adecuadamente las normas de la tipologa en la correcta identificacin de un tipo y su correspondiente antitipo, a fin de ampliar su comprensin y conocimiento de las verdades bblicas.INTRODUCCION

A. DEFINICION DE TIPOLOGIA:En teologa bblica, la tipologa es el estudio de los tipos, y se denomina as a un objeto, animal, persona o institucin, en general del Antiguo Testamento, que representaba o prefiguraba otra, llamada "antitipo", cuyo cumplimiento se produce o se anuncia en el Nuevo Testamento. Un tipo se diferencia de un smbolo o una profeca, en que el tipo tiene existencia histrica. Los tipos del Antiguo Testamento incluyen personas, funcionarios, objetos, acontecimientos, ritos, lugares e instituciones que, adems de su propio valor significativo, prefiguraban a alguien o a algo por venir. Por ejemplo: Adn, Melquisedec; la funcin proftica y sacerdotal; el Man; la Serpiente de bronce; la roca herida, el paso del Jordn; la Pascua; el Da de Expiacin y las ciudades de refugio son todos tipos de Cristo, Agar y Sara fueron tipo del Pacto antiguo y nuevo (Gl. 4), el cordero pascual fue un tipo de Cristo (1 Cor 5:7), el templo fue un tipo de la Iglesia (1 Cor. 3: 16-17), el arca de No fue un tipo del bautismo y la salvacin en Cristo (1 Ped. 3:20-22). En la carta a los Hebreos encontramos una rica tipologa. Hay que ser cuidadoso, porque la tipologa puede exagerarse ms all de la sobriedad del Nuevo Testamento y llevarse a extremos injustificados. En general, slo podemos afirmar con seguridad la existencia de una relacin tipo-antitipo cuando el Nuevo Testamento lo declara explcitamente; en los dems casos, se trata de nuestras conjeturas. La Biblia, rica en parbolas, figuras literarias y comparaciones emplea con mucha frecuencia los tipos, smbolos y alegoras para ilustrar verdades abstractas o todava lejanas cuando fueron dadas en forma de tipos, an para aquellos que no lo entendieron en su tiempo claramente pero que nosotros hoy lo comprendemos plenamente.As que cuando tracemos una interpretacin tipolgica entendamos que el tipo si existi, es real, es una interpretacin alegrica, es una metfora ampliada y una comparacin larga.

La relacin tipolgica entre los dos testamentos fue resumida por Agustn en un epigrama:

En el Antiguo Testamento el Nuevo Testamento yace oculto; en el Nuevo Testamento el Antiguo Testamento aparece revelado. En el Nuevo Testamento la salvacin cristiana se presenta como la culminacin de las portentosas obras tpicas del Antiguo Testamento, donde la salvacin cristiana es tratada como una nueva creacin, un nuevo xodo, una nueva restauracin despus del exilio.

La Tipologa del Antiguo Testamento es el mismo alfabeto del lenguaje en que estn escritas las doctrinas del nuevo testamento; y ya que muchos de los grandes telogos abiertamente pasan por alto los tipos, no es de admirarse que no siempre sean los expositores de ms confianza.El Tipo era una sombra que proyecta una verdad de la historia del Antiguo Testamento a la realidad o cumplimiento (antitipo) en la revelacin del Nuevo Testamento. Tipologa es el estudio de los tipos. Comprende trminos como ejemplo (Ro 5.14; 1 Co 10.6, 11), sombra (Col 2.17; Heb 8.5; 10.1), figura (He 8.5; 9.23, 24), seal (Mt 12.39), smbolo (Heb 9.9; 11.19) y antitipo (Heb 9.24; 1 P 3.21). Todos estos estn relacionados con la tipologa bblica.Hay una variedad de posiciones por parte de los expositores en cuanto al alcance o extensin de la tipologa. Algunos han adornado de tal manera la historia del Antiguo Testamento con tantos tipos que la historia simple prcticamente se pasa por alto. Al otro extremo se hallan los que del todo rehsan ver en la historia veterotestamentaria significado tipolgico alguno. La interpretacin correcta se halla sin duda entre los dos extremos.

Para salvaguardar al estudiante de la tipologa, debe distinguirse entre el tiplogo respaldado por la autoridad del Nuevo Testamento y el tiplogo basado en la especulacin del intrprete inescrupuloso. La sobria exgesis debe prevalecer sobre la imaginacin fantstica. Asimismo, debe distinguirse el tipo que corrobora definitivamente una doctrina de uno que no tiene ninguna contribucin para alguna supuesta doctrina. La expulsin de Jons del vientre del gran pez, por ejemplo, tipifica, en el pensamiento de Mateo, la resurreccin de Cristo (Mt 12.40); pero la devolucin de Jons a tierra firme no tipifica necesariamente la restauracin de Israel a la Tierra Santa.

Tambin hay que distinguir entre lo que en un tiplogo es esencial y lo que es superfluo. Muchos tipologistas se dejan llevar por los detalles a tal grado que la verdad esencial se les escapa entre lo absurdo y lo pueril.Tipologa viene del griego typo, impresin de sello, modo de dar a conocer la historia bblica de la salvacin de manera que algunas de sus primeras fases se vean como anticipos de fases posteriores, o alguna fase posterior como la recapitulacin o cumplimiento de una anterior.I. En el Antiguo Testamento:Hay dos pocas arquetpicas en el Antiguo Testamento que se presentan de esta forma repetidamente: la oracin y el xodo de Egipto. El xodo aparece como una nueva creacin, o por lo menos como una repeticin de la actividad creadora original. Aquel que en el principio encerr al mar revuelto dentro de sus lmites, diciendo, hasta aqu llegars, y no pasars adelante (Gn. 1.9s; Job 38.811), manifest el mismo poder cuando detuvo las aguas del mar de las Caas durante el xodo (Ex. 14.2129). Este paralelismo se realza en forma especial cuando se retoma el derrocamiento de los primitivos smbolos de caos, *Rahab y el dragn (Job 26.12s) y se los aplica a su victoria en el xodo (Sal. 74.1214; 89.810). Rahab se convierte en tipo de Egipto (cf.{cf. confer (lat.), comprese} Is. 30.7) y el dragn (Leviatn) de Faran (cf.{cf. confer (lat.), comprese} Ez. 29.3).

La restauracin de Israel del cautiverio babilnico se describe como una nueva creacin y como un nuevo xodo. Los verbos que se usan para la obra del Creador en Gn. 1 y 2 (heb.{heb. hebreo} baraasa) se usan para su actividad en la restauracin de los exiliados (cf.{cf. confer (lat.), comprese} Is. 43.7, donde estos tres verbos aparecen juntos), La tipologa de la creacin vinculada con el dragn, que ya haba sido tomada como figura de la victoria de Yahvh en el xodo, se convierte ahora en el medio para describir esta nueva victoria. Cuando al brazo de Yahvh se le dice despirtate como en el tiempo antiguo, cuando cort a Rahab e hiri al dragn (Is. 51.9), a Dios se le est pidiendo que repita en esta nueva situacin los poderosos actos de creacin y del xodo. Si en el xodo salv a su pueblo abriendo camino en el mar, y senda en las aguas impetuosas (Is. 43.16), as estar con los exiliados cuando vuelvan y pasen por las aguas (Is. 43.2), abriendo camino en el desierto, y ros en la soledad (Is. 43.19). Como la generacin del xodo fue dirigida por una columna de nube de da y de fuego durante la noche, que se ubicaba detrs de ellos cuando algn peligro los amenazaba desde atrs, as los exiliados reciben la promesa de que Jehov ir delante de vosotros, y os congregar al Dios de Israel (Is. 52.12). En cuanto a las generaciones posteriores, igual que a las anteriores, sera verdad el que no tuvieron sed cuando los llev por los desiertos; les hizo brotar agua de la piedra; abri la pea, y corrieron las aguas (Is. 48.21).

En el lenguaje de la tipologa, la primera serie de acontecimientos constitua un tipo de la serie posterior; la serie posterior un antitipo de la primera.

II. En el Nuevo Testamento:a. Nueva creacin. Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Co. 4.6). Quiz el cuarto evangelio ofrezca el ejemplo ms claro de creacin tipolgica, con su exordio en el principio , palabras que nos recuerdan las iniciales de Gn.: la Palabra divina que dio existencia a la antigua creacin se ha hecho carne ahora para inaugurar una nueva creacin. Los que estn en Cristo, segn Pablo, constituyen una nueva creacin (2 Co. 5.17, criatura; G. 6.15). Pablo y el vidente de Patmos se unen para ver la inversin de la maldicin de la cada inicial por la obra redentora de Cristo (Ro. 8.1921; Ap. 22.15). El evangelio establece nuevos cielos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (2 P. 3.13; cf.{cf. confer (lat.), comprese} Ap. 21.1).

b. Nuevo xodo. La tipologa del xodo aparece repetidamente en el NT{NT Nuevo Testamento}. Mateo parece ver la infancia de Jess como una recapitulacin de las experiencias tempranas de Israel, que descendi a Egipto y volvi a subir (Mt. 2.15). Juan, por la cronologa de su evangelio, como tambin de otras maneras, insina que Cristo es el cordero pascual antitpico (cf.{cf. confer (lat.), comprese} Jn. 19.14, 36). El lenguaje de Pedro se orienta en la misma direccin (1 P. 1.19), mientras que Pablo hace explcito el pensamiento: dado que nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros, la fiesta a celebrarse deba cumplirla el pueblo con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad (1 Co. 5.7s). Como los israelitas pasaron por el mar de las Caas, as los cristianos han sido bautizados en Cristo; como los israelitas recibieron pan del cielo y agua de la roca, as los cristianos tienen su alimento y bebida sobrenaturales y distintivos (1 Co. 10.14, vm{vm Versin moderna (hecha por H. B. Pratt), eds. rev. 1929} mg{mg margen}). Como, a pesar de todas esas bendiciones, la generacin del xodo muri en el desierto a causa de su incredulidad y desobediencia y por ello no pudieron entrar en la tierra prometida, a los cristianos por su parte se los exhorta a tomar en cuenta la advertencia, no sea que ellos tambin caigan (1 Co. 10.512; cf.{cf. confer (lat.), comp