the complete vital concept as the basic psychological formation of the period of a recent maturity

Вестник КРАУНЦ. Гуманитарные науки. 2008. № 2.

63

ЦЕЛОСТНАЯ ЖИЗНЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ КАК ОСНОВНОЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ПЕРИОДА ПОЗДНЕЙ ЗРЕЛОСТИ

Чуева Е.Н. THE COMPLETE VITAL CONCEPT AS THE BASIC PSYCHOLOGICAL FORMATION OF THE

PERIOD OF A RECENT MATURITY Chueva E.N.

УДК 159.922

Abstract The period of late maturity is supposed not only as the time of involution

and regress, but also as continuing formation of a man. Appropriative personal innovations are typical for this phase.

The formation of Common life conception is considered as the main personal innovation and the condition for further constructive development of a person in the period of late maturity.

В научной литературе все больше

утверждается точка зрения, соглас-но которой развитие личности не ограничено возрастом и временем. Оно осуществляется на всех этапах жизненного пути человека. Период зрелости личности не может рас-сматриваться как некоторое конеч-ное состояние, к которому направ-лено развитие и которым оно закан-чивается. Напротив, психологиче-ская и социальная зрелость способ-ствует ее дальнейшему развитию, а каждый новый период открывает качественно новые и социально ценные возможности для дальней-шего становления личности. Все больше ученых (Б.Г. Ананьев, Л.И. Анциферова, Н.Х. Александрова, Е.Ф. Рыбалко и др.) придерживают-ся мнения, что для периода поздней зрелости характерны не только ин-волюционные процессы, но и ново-образования прогрессивного харак-тера, направленные на преодоление деструктивных тенденций в разви-тии личности. Старение рассматри-вается не только как инволюция или регресс, а как продолжающееся становление человека, которое включает и приспособительные, компенсаторные механизмы жизне-

деятельности, и способы активного взаимодействия с миром. Пожило-му возрасту свойственно продолже-ние личностного развития, но это развитие в зависимости от сочета-ния различных факторов может быть как конструктивным, поступа-тельным, так и деструктивным, раз-рушительным.

По мнению Л.И. Анциферовой, пройденные личностью стадии раз-вития постепенно складываются в иерархическую организацию, в со-ставе которой позднейшие психоло-гические новообразования, страте-гии и тактики не отменяют, но ка-чественно видоизменяют – обога-щают, ограничивают, регулируют, подчиняют себе образования более ранних стадий и уровней, через включение их в новые системы пси-хологических отношений личности к миру, в новые жизненные позиции [3, 334].

Каждый этап развития заканчи-вается достижением своей верши-ны, определенного вида зрелости, которая определяет готовность к осмысленному и ответственному выбору дальнейшего пути развития с целью достижения следующей «вершины». «Каждый вид зрелости

Journal Collection of Scientific Works of KRASEC. The Humanities. 2008. № 2.

64

отражает новый виток в духовном освоении мира, в мировоззрении, ценностно-смысловых доминантах и способах жизнедеятельности чело-века, в его целостном развитии, во взаимодействии индивидных, лич-ностных и субъектно-деятельностных факторов взросле-ния и созревания» [16, 241].

Необходимым условием достиже-ния уровня зрелости является уси-ление целостности, интегрирован-ности личности (Весна Е.Б, Фельд-штейн Д.И.). Формирование целост-ности личности является результа-том интранаправленности развития зрелой личности, обращенности его к внутренним структурам. В свою очередь, достигнутый уровень зре-лости человека является не конеч-ным результатом, а лишь предпо-сылкой его будущих достижений на новом возрастном этапе жизнедея-тельности, ступенькой его поуровне-вого восхождения к «вершине» жиз-ненной зрелости.

На протяжении всей эпохи зре-лости личностные характеристики не остаются статичными. Зрелая личность проходит ряд этапов формирования целостности, каж-дый из которых приводит к появле-нию новых структурно-функциональных образований.

Так, в ранней зрелости в резуль-тате усиления процесса индивидуализации, происходит увеличение количества связей внутри личности, что, в свою очередь, приводит к интегрированности личностного Я. Процесс индивидуализации приво-дит к изменению вектора развития с интернаправленного на интрана-правленное. По определению Д.И. Фельдштейна «развитие личности представляет собой прогрессивно направленный социально обуслов-ленный процесс развертывания че-ловеческой сущности, где становле-ние социальной зрелости выступает как интегральная линия онтогенеза».

Развитие личности взрослого чело-века «идет не по пути вбирания в себя внешнего мира, а по принципу углубления и расширения внутрен-него пространства личности, инте-грации, взаимовлияния и взаимопереплетения внутренних структур – социальной и индивидуальной» [23, 18]. Развитие зрелого человека приобретает характер саморазвития, самореализации, стремления к самосовершенствованию (А. Маслоу, К. Роджерс, К. Юнг, Б.Г. Ананьев, Л.И. Анциферова, В.И. Слободчи-ков, Д.И. Фельдштейн, и др.). Новым личностным образовани-ем периода средней зрелости явля-ется формирование единой цело-стности «Я-социум». Личность «включается в глобальную систему социального пространства» (В.А. Ядов) и «впускает» в рамки своего «Я» системы новых социальных связей. В то же время, «приобретая в своем развитии большую или меньшую автономность и выходя на более высокий уровень социально-психологической зрелости, личность может перерастать те или иные общности, членом которых она до этого была, и начать искать или са-ма создавать общности, которые своими характеристиками отвечали бы ее возросшим запросам» [7, 343].

По мнению Э. Эриксона, основ-ной характеристикой данного пе-риода является генеративность личности, которая предполагает трансформацию системы ценно-стей. Личностно значимыми стано-вятся ценности общечеловеческого характера. Такая целостность инди-видуальных и общечеловеческих ценностей делает возможным сверхнормативное поведение.

А.В. Петровский указывает на то, что «потребность «быть личностью», потребность в персонализации обес-печивает активность включения ин-дивида в систему социальных свя-зей, и вместе с тем оказывается де-


65

терминированной этими социаль-ными связями. Стремясь включить свое «Я» в сознание, чувства и волю других посредством активного уча-стия в совместной деятельности, приобщая их к своим интересам и желаниям, человек, получив в по-рядке обратной связи информацию об успехе, удовлетворяет потреб-ность в персонализации» [18, 359]. В свою очередь, «удовлетворение по-требности… порождает новую по-требность более высокого порядка. Этот процесс не является конечным» [18].

В то же время К. Юнг отмечает, что в этот период личность «осво-бождается из плена собственного «Я» и начинает ориентироваться на решение духовных задач, достиже-ние внутреннего чувства общности с другими людьми, миром, космосом» [24].

Развитие личности в период поздней зрелости характеризуется выходом на уровень субъективных отношений – «Я-человечество» (Слободчиков В.И., Цукерман Г.А.), в результате чего образуется «вторич-ная метафизическая целостность зрелой личности» (Весна Е.Б.), кото-рая исследователями характеризу-ется как «мудрость», «духовная зре-лость».

В период поздней зрелости глав-ным личностным новообразованием и условием дальнейшего конструк-тивного развития личности являет-ся формирование «Целостной жиз-ненной концепции» (Е.Б. Весна). Це-лостная жизненная концепция (ЦЖК) представляется нам как сис-темное интегральное психическое образование, включающее следую-щие компоненты: «Концепция жиз-ненного пути», «Концепция Я - субъ-ект жизни» и «Концепция жизненно-го мира».

«Концепция жизненного пути» может быть представлена как спо-собность многоуровневого и много-

планового отражения человеком своей жизнедеятельности, как одно из главных оснований и условий воз-можности «переопределить» об-стоятельства и образ собственной жизни. Это отношение к жизни как целостному явлению в единстве прошлого, настоящего и будущего, принятие ценности жизни как та-ковой, наличие смысла жизни, жиз-ненной цели и временной перспек-тивы.

Согласно мнению большинства исследователей (Л.И. Анциферова, Г. Крайг, А.Г. Лидерс, В. Франкл, Э. Эриксон и др.), одной из главных задач периода поздней зрелости яв-ляется принятие своего жизненного пути.

А.Г. Лидерс отмечает, что не-смотря на вариативность так назы-ваемых «здоровых типов старости», в каждом из которых основным со-держанием жизнедеятельности по-жилого человека становится разная, на первый взгляд, деятельность (об-щественная работа, деятельность внутри семьи, художественная са-модеятельность, путешествия и пр.). Ведущей для пожилого возраста, яв-ляется особая внутренняя деятель-ность, направленная на принятие своего жизненного пути. «Пожилой человек не только работает над смыслами своей текущей жизни, но и неизбежно осмысливает свою жизнь как целое» [15].

«Плодотворная, здоровая старость связана с принятием своего жиз-ненного пути. Болезненная (в реле-вантном смысле слова) старость – с непринятием. Кризис пожилого воз-раста есть кризис отказа от жиз-ненной экспансии. Это вообще, видимо, переход на другой тип психологической жизнедеятельно-сти, где главным становится не принятие в себе нового, а сохране-ние, удержание в себе старого.

Принятие своего жизненного пу-ти таким, каким он был, по мнению


66

ученого, является важнейшей зада-чей пожилого возраста. Это значит принять и себя в своем жизненном пути таким, «каким был и есть», и свое психологическое окружение, и многое другое» [15, 50].

Большинство зарубежных иссле-дователей (И. Бернсайд, Ш. Бюлер, Г. Крайг, Р. Кеган, К.У. Шайи, Э. Эриксон, К. Юнг и др.) главной задачей развития личности в пожи-лом возрасте считают сохранение реинтеграции личности, достигну-той в предшествующие десятилетия. К. Шайи, работая над изучением то-го, как взрослые используют приоб-ретенный интеллект для удовлетво-рения жизненных потребностей, пришел к выводу, что в позднем возрасте главной решаемой задачей становится «задача реинтегрирова-ния субъективных следов событий всей предшествующей жизни – ос-мысление своей жизни как целого и оценка пройденного пути» [12, 671].

Потребность выработать целост-ный взгляд на свою жизнь, обра-щенность внутрь себя, самосозерца-ние являются в старости, по утвер-ждению К. Юнга, «долгом и необхо-димостью». Результатом этой психо-логической перестройки является появление новой жизненной пози-ции, рационального взгляда на свое существование и вместе с тем со-зерцательного устойчивого психиче-ского и нравственного равновесия.

Принятие или непринятие чело-веком своей жизни является резуль-татом особой внутренней деятельно-сти личности, которая заставляет его подняться над своей жизнью, оглядеть ее в целостном контексте и оценить относительность своих ин-дивидуальных, выработанных в процессе всей жизни ценностей. Для поздней зрелости характерным ста-новится доминирование нравствен-ного компонента, что делает челове-ка способным увидеть истинную значимость событий.

Огромное значение оценке и са-мооценке пройденного пути прида-вал Э. Эриксон, считая, что именно они могут сыграть решающую роль в пожилом возрасте и определить дальнейший путь развития лично-сти. Исследователем была выдвину-та идея о целостности жизненного пути человека, согласно которой понять пожилого человека, можно только в контексте всей его жизни, включающей в себя все его пробле-мы, успешно или неудачно решен-ные на более ранних этапах жиз-ненного пути [25, 104].

Э. Эриксон выдвинул несколько положений относительно процесса развития в пожилом возрасте: во-первых, ситуации, в которых ока-зывается человек в старости, на-прямую зависят от его прошлой жизни; во-вторых, развитие чело-века – не однолинейный, а «много-векторный» процесс, так как на ка-ждом новом этапе жизненного пути человек меняет приоритетность тех или иных аспектов его бытия, сле-довательно, каждый период жизни характеризуется своеобразием, кон-кретными потенциальными воз-можностями; в-третьих, ученый отмечает взаимосвязанность и взаимозависимость психической деятельности человека и его соци-альной среды.

Последнюю стадию жизни чело-века Э. Эриксон определяет как стадию интегративности, а в более поздних работах – мудрости. Зада-чу этой стадии ученый видит в отыскании человеком смысла своей жизни, в интеграции всех пройден-ных стадий и в обретении им цело-стности своего «Я». Чувство инте-грации Эго проистекает из способ-ности человека оглядеть всю свою прошлую жизнь и почувствовать удовлетворение ею. Э. Эриксон по-лагает, что только в старости прихо-дит настоящая зрелость и полезное чувство «мудрости прожитых лет».


67

Но в то же время он отмечает: «Мудрость старости отдает себе от-чет в относительности всех знаний, приобретенных человеком на про-тяжении жизни в одном историче-ском периоде. Мудрость – это осоз-нание безусловного значения самой жизни перед лицом смерти» [25].

Для зрелой личности характерно восприятие жизни как целостного явления, «где пространство бытия обращено одновременно в прошлое, настоящее и будущее, где внешние события воспринимаются как эта-пы духовного развития, имеющие определенную ценность с точки зре-ния единого жизненного процесса как целостности». Духовное разви-тие, по мнению Е.Б. Весна, нахо-дится в новой субъективной плоско-сти. Пространством существования личности становится жизнь как субъект-объектная целостность бы-тия личности» [9].

Любое явление в жизни взрослого человека включается в целостный жизненный контекст. Любое собы-тие анализируется «сверху» – это своеобразный взгляд на частное с высоты общего. «В зрелом возрасте границы временного радиуса раз-двигаются до пределов жизни в це-лом и даже выходят за пределы ин-дивидуального бытия… На смену линейной концепции жизни как движения к определенной социаль-ной перспективе приходит рас-смотрение жизни как сложного многомерного пространства объект-субъектного бытия.

Жизнь приобретает не только ра-циональный, но и чувственный смысл. Зрелость, таким образом, выступает как этап одухотворения жизни, наполнения ее смыслом. Жизнь не просто становится объек-том анализа: человек превращается в творца собственной жизни, осоз-нающего не только субъективную, но и объективную ее ценность в рамках общего человеческого про-

странства и времени» [9, 253 - 255]. Кризис пожилого возраста Т.Д.

Марцинковская сравнивает с под-ростковым, так как и в том, и в другом случае на уровне рефлексии идет процесс осмысления своей жизни и своей «самости», т.е. срав-нение своей духовной жизни, своего вклада в общее дело, с жизнью и вкладом других людей. Однако, в отличие от подросткового кризиса, в пожилом возрасте этот анализ связан с ретроспективной оценкой своей жизни и себя. «Это подведе-ние итогов, а иногда и констатация того, что прожитые годы – бес-смысленны» [17, 14]. Осознание и принятие своей жизни, выработка на этой основе дальнейшего смысла жизни – именно это делает кризис таким значимым для последующих лет жизни, придает ему такой эмо-циональный накал.

Таким образом, целостная оценка собственной жизни возможна бла-годаря анализу целостной субъек-тивной картины жизненного пути личности, в единстве восприятия прошлого, настоящего и будущего.

К. Левин такое восприятие на-звал «психологическим полем в данный момент». Это поле включает в себя не только теперешнее поло-жение индивида, но и его пред-ставления о своем прошлом и буду-щем – желания, страхи, мечты, пла-ны и надежды. Все части поля, не-смотря на их хронологическую раз-новременность, субъективно пере-живаются как одновременные и в равной мере определяют поведение человека [10, 30]. Выделяя то или иное событие своей прошлой жиз-ни, человек, так или иначе, связы-вает его со своим настоящим и бу-дущим. Событие в жизни человека всегда включено в межсобытийную цепь его жизни. Указывая на какое-либо событие, человек указывает на его субъективную значимость, на его причинную или целевую связь с


68

другими событиями. Более весомы-ми в жизни человека являются те события, которые обусловливают дальнейшую специфику развития личности, которые связываются не только с настоящим, но и с будущим человека.

Л.И. Анцыферова считает, что для людей старшей возрастной группы существенным является резкое из-менение структуры его психологиче-ского времени. На протяжении поч-ти всего жизненного пути человек привык жить планами, близкими и отдаленными целями, проектами будущего. «Привлекая для решения задач, связанных с будущим, свое прошлое, смыкая будущее с про-шлым, личность формирует собст-венное настоящее как поле актуаль-ных мотиваций и активных дейст-вий» [4, 101]. Исследователь отмеча-ет особую роль переоценки прошло-го для дальнейшего развития лично-сти. Пересмотрев распространенное среди психологов представление о поступательном развитии личности как об «одноколейном», однонаправ-ленном движении душевной жизни, было выдвинуто следующее положе-ние: «личностное развитие пред-ставляет собой двухколейный про-цесс, включающий перемещение субъекта в плоскости сознания и даже поведения назад, к своему прошлому, с последующим возоб-новлением поступательного движе-ния». При этом, «движение вспять, считает автор, не является регрес-сом, а механизмом обогащения лич-ности латентными новообразова-ниями пройденных стадий, которые оцениваются и переосмысливаются ею с позиций актуального настоя-щего» [5, 61].

«Третий возраст» для многих лю-дей связывается с потерей времен-ной перспективы, с потерей буду-щего. Дальнейшая жизнь представ-ляется неопределенной, бесперспек-тивной и бессодержательной. Про-

шлое, не будучи оттесняемым буду-щим, начинает господствовать над жизненным миром индивида. Толь-ко психологическое будущее с его перспективами и программами, по мнению Л.И. Анцыферовой, позво-ляет развиваться личности в позд-ний период жизни и обогащает ее настоящими, новыми мотивациями [4, 101]. С возрастом, и особенно старением, человек все глубже и острее переживает течение време-ни, и проблема времени, его быст-ротечности приобретает большое значение (Головаха Е.И., Кроник А.А.).

Для пожилого человека харак-терно болезненное переживание временной перспективы – отноше-ния к будущему. Некоторые авторы связывают это с ощущением за-вершения жизни, называя старость «динамичным процессом действий и реакций, происходящих между пси-хикой, телом, меняющейся ситуа-цией в мире и приближающейся смертью» [1, 58]. В то же время, Е.И. Головаха, А.А. Кроник счита-ют, что «отношение к смерти – это вместе с тем и отношение лично-сти к жизни в ее целостности, во взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего» [10, 36]. Ученые, опира-ясь как на западные исследования, так и на свои собственные, устано-вили существенный факт, заклю-чающийся в том, что в сознании людей «представление о будущих событиях жизни, само будущее время человека не является чис-тым феноменом индивидуального сознания, а обусловлено объектив-ными факторами социальной среды личности». Таким образом, по мне-нию ученых, «вполне правомерным является рассмотрение будущих (еще не происшедших) событий жизни в единой реальной связи с прошлыми (уже происшедшими) со-бытиями, направленное на изуче-ние реальной связи прошлого, на-


69

стоящего и будущего в структуре психологического времени» [10, 34].

В.Г. Асеев также рассматрива-ет прошлое, настоящее и будущее как единую причинно-следственную цепочку в процессе деятельности. Будущее является истоком на-стоящего. Движение от настоящего к прошлому в виде его осмысления, переосмысления означает не толь-ко пассивное отражение, но и ак-тивную перестройку нашего пред-ставления о прошлом. «Казалось бы, мы не можем по своему желанию устранить влияние фактической стороны прошлого на настоящее и даже на будущее. Однако это не так. В пределах активных возможностей человек может намеренно компенсировать это влияние, свести его к нулю. Он может как бы перечеркнуть некоторые факты прошлого, поступки, намерения, отвергнуть их как неразумные, не принадлежащие больше личности, и тем самым исключить их негатив-ное влияние на настоящее поведе-ние» [6, 21–38]. В ряде исследований, посвящен-ных событийно-ситуационному ана-лизу жизни, отмечается, что жиз-ненная концепция носит субъектив-ный характер, она не равна собы-тийному ряду, так как включает только те событийные фрагменты, которые для личности являются значимыми. Часто события дост-раиваются самой личностью, и даже если этого не было внешне, но внут-ри личности это произошло, то не-которые события могут мистифици-роваться.

Акцентируя внимание на значе-нии прошлого опыта в развитии личности, А.Н. Леонтьев писал: «Прошлые впечатления, события и собственные действия субъекта не выступают для него как покоящиеся пласты его опыта. Они становятся предметом его отношения, его дей-ствий, и потому меняют свой вклад

в личность. Одно в этом прошлом умирает, лишается своего смысла и превращается в простое условие и способы его деятельности: сложив-шиеся способности, умения, стерео-типы поведения; другое открывает-ся ему в совсем новом свете и при-обретает прежде не увиденное им значение; наконец, что-то из про-шлого активно отвергается субъек-том, психологически перестает для него существовать, хотя и остается на складках его памяти. Эти изме-нения происходят постоянно, но они могут и концентрироваться, созда-вая нравственные переломы.

Возникающая переоценка преж-него, установившегося в жизни, приводит к тому, что человек сбра-сывает с себя груз своей биогра-фии… Как и прошлое, будущее со-ставляет наличное в личности. От-крывшаяся человеку жизненная перспектива есть не просто продукт «опережающего отражения», а его достояние. Личность создается объ-ективными обстоятельствами, но не иначе, как целокупностью его дея-тельности, осуществляющей его от-ношение к миру» [14, 193].

Таким образом, можно сказать, что восприятие прошлого, настоя-щего и будущего в их единстве, це-лостности способствует монохро-нологическому восприятию жизни и является одним из критериев кон-структивного развития личности.

Важным условием, обеспечиваю-щим целостность жизненной кон-цепции, является наличие времен-ной перспективы и цели последую-щей жизни. Временная перспектива является значимой составляющей для психологической адаптации лю-дей пожилого возраста. Эмпириче-ски установлено, что с возрастом стремление к будущему уменьшает-ся, но если деятельность личности ограничивается только решением задач сегодняшнего дня, то ее пси-хологическая организация обедня-


70

ется, так как по своим творческим возможностям человек может ре-шать более сложные проблемы. Про-грессивное развитие личности как способ существования обеспечива-ется проявлением активности в раз-решении противоречий между из-меняющимися условиями бытия и реальными возможностями удовле-творения потребностей и интересов. Поэтому, хотя пожилым людям более свойственна ориентация на про-шлое, при планировании определен-ной деятельности возможна и ори-ентация на будущее. При этом дли-тельная перспектива, как правило, не имеет такого эффекта, как крат-косрочная, примерно от полугода до полутора лет. Такая перспектива по-зволяет пожилому человеку строить определенные планы, снимает де-прессию и страх смерти, помогает преодолеть болезни, так как дает уверенность в завтрашнем дне и от-крывает в нем пути для достижения реальных целей [10].

В то же время одним из условий благополучного старения является способность представителей позд-ней взрослости ставить не только кратковременные, но и долговре-менные цели, не избегать сложных жизненных проблем, но прилагать усилия для их решения. Структури-руя свой новый образ жизни, счита-ет Л.И. Анциферова, личность долж-на мысленно оперировать не только настоящим и прошлым временем, но также настоящим и будущим (прогнозируемым). Ей следует на-править свои усилия на расширение границ настоящего за счет будуще-го. В психологическом, виртуальном будущем субъект располагает свои замыслы, намерения, цели, планы, предполагаемые события. Все эти образования обладают сильным мо-тивационным потенциалом, кото-рый насыщает структуру настояще-го. Кроме того, они порождают по-исково-исследовательскую актив-

ность личности, направленную на установление значения для реализа-ции целей различных объектов жиз-ненного мира человека. В результате чего происходит дальнейшее разви-тие личности [3].

Важным условием, обеспечиваю-щим сохранность временной пер-спективы и определяющим целена-правленность и свободу выбора стратегии адаптации к старости, является «осознание нового жизнен-ного статуса в преддверии или са-мом старческом возрасте, понима-ние смысла своей новой жизни» (В. Франкл). Открытие смысла в новом состоянии во многом обусловливает структуру эмоциональных пережи-ваний пожилых людей, характери-зующихся сохранением социальных связей в этом возрасте, поскольку смысл жизни именно переживается как «причастность жизни», эти пе-реживания относительно независи-мы от внешних и внутренних об-стоятельств жизни» [22].

Выбор стратегии адаптации во многом обусловлен особенностями предшествующих этапов жизненно-го пути, но, главное, «степенью осознанности своего нового статуса и жизненного смысла своего суще-ствования» [11, 130]. Б.С. Братусь отмечает, что уяснение человеком смысла того или иного отношения к миру не дается ему прямо и автома-тически, но требует сложной и спе-цифической внутренней деятельно-сти оценивания своей жизни, реше-ния особой «задачи на смысл». При-чем, чем выше по иерархическим ступеням смысловые образования, считает исследователь, тем труднее работа по их осознанию, поскольку все шире и неопределеннее стано-вится область смыслопорождающей действительности, все сложнее и опосредствованнее те связи и отно-шения, из которых завязывается динамическая смысловая система [8].


71

Смысл жизни, по мнению К.С. Абульхановой-Славской, является критерием развития личности и оп-ределяется как способность субъек-та переживать ценность жизненных проявлений своей индивидуально-сти, своего «Я», своей личности. «Смысл жизни — это не только бу-дущее, не только жизненная цель, но и психологическая «кривая» посто-янного ее осуществления. Поэтому, достигая конкретных целей в жиз-ни, мы не утрачиваем ее смысла, а, напротив, усиливаем его, убеждаем-ся в нем, переживаем его. Способ-ность субъекта переживать цен-ность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл» [1].

Смысл жизни могут придавать как настоящий момент (чувство полноты и насыщенности жизни), так и удовлетворенность итогами прожитого, и наличие некоторой временной перспективы.

В.И. Слободчиков определяет смысловое отношение, как ценно-стное отношение человека к миру, истории, обществу, другим людям, самому себе. Система смысловых отношений внутренне связана с ценностными ориентациями лично-сти. «Самобытность человека выра-батывается относительно основных ценностей культурной, духовной, общественной жизни. Ответ на во-прос: ради чего? – предполагает оп-ределение ценностного отношения, лежащего в основе действия, по-ступка, деятельности, всей жизни в целом» [21].

По мнению К. Юнга, зрелая лич-ность интериоризует общечеловече-ские нормы морали и основные ценности жизни и ведет себя в со-ответствии с ними. В то же время, в пожилом возрасте, в результате осознания человеком целостности своего личностного бытия и его свя-зи с окружающим миром, происхо-дит преобразование процесса само-детерминации личности из стихий-

ного в организованный, самокон-тролируемый, упорядоченный. На сознательном уровне личность упо-рядочивает все стороны своего бы-тия в определенную действительную иерархию в соответствии с внут-ренней шкалой духовных ценно-стей. Обретенные в течение жизни ценности осмысляются, обобщают-ся, проверяются практикой собст-венной жизни и тем самым приоб-ретают экзистенциальный характер [24].

Таким образом, создание концеп-ции жизни становится возможным благодаря особой внутренней дея-тельности личности, которая по-зволяет ей подняться на новый уровень развития – уровень духов-ности. Способность рефлексии по-зволяет оценить жизнь в ее цело-стном контексте, осознать, что в ней ценно и значимо. Жизнь воспри-нимается личностью как ценность, а события как прошлые, так и бу-дущие как этапы духовного разви-тия.

Осознание и принятие своей жиз-ни являются источником дальней-шего развития личности. При нега-тивной оценке срабатывают психо-логические защиты, которые не да-ют возможности целостно оценить и принять свою жизнь, вывести ее на уровень рефлексии. Сформирован-ная в течение жизни система цен-ностей, выработанная на предыду-щих этапах развития жизненная позиция, выступают основной де-терминантой жизненной перспек-тивы.

«Концепция Я – субъект жизни» нам представляется как интеграль-ное смысловое образование, форми-рующееся под влиянием включения пожилым человеком своей личности в контекст существования человече-ства в целом. Она объединяет в се-бе такие характеристики, как: осознание субъектом себя через призму общечеловеческих ценно-


72

стей, оценка своей личности по итогам жизненного вклада в разви-тие общества, осмысление собст-венной ценности через ценность прожитой жизни.

Адекватное отношение к себе, со-хранение своей идентичности, при-нятие своей уникальности и непо-вторимости, стремление к самосо-вершенству, самореализации, лич-ностному росту; свобода выбора, контроль и управляемость своей жизнью, творческая активность – основные показатели позитивной «Я-концепции» зрелой личности.

В структуре целостной жизненной концепции «Концепция Я – субъект жизни» осуществляет интеграцию индивидуальных и субъектно-деятельностных характеристик (Я – субъект жизни, «универсальный субъект») (С.Л. Рубинштейн). Если личность обретает качества субъек-та жизненного пути, то ее концеп-ция «Я» приобретает характер миро-воззрения, мировоззренческих чувств. Она включает высокий уро-вень рефлексии, философское от-ношение к жизни, понимание пози-ции других людей. Концепция «Я» воплощает степень сформированно-сти интегральных смысловых обра-зований, с которыми связаны стра-тегия жизни, саморазвитие и ориен-тация человека в меняющихся жизненных обстоятельствах. Кон-цепция «Я» целостной личности интегрирует такие характеристики как: принятие своей сущности, ценностное отношение к себе и к окружающим, способность к лич-ностному росту, наличие индиви-дуальной системы ценностей, творческое отношение к своей жиз-ни, ответственность за свой вы-бор, за свои поступки, высокий уро-вень самоорганизации, сознатель-ной регуляции своего образа жизни и жизнедеятельности.

Адекватность самооценки опреде-ляется отношением личности к сво-

ему прошлому и прогнозируемому будущему, отношением к себе в це-лостном контексте своей жизни, степенью свободы и ответственно-сти в организации своей жизнедея-тельности, сохранением личностной идентичности.

«Концепция жизненного мира» от-

ражает способность целостного восприятия мира и людей, конст-руктивное принятие природы че-ловека, нахождение своего места в Мире, достижение гармонии с собой, с окружающими людьми и миром в целом.

Как и в любой другой период жизни, роль и обязанности челове-ка, а также степень его удовлетво-ренности жизнью, определяется в социальном контексте его межлич-ностных отношений. Со-бытийная общность (со-в-местное бытие лю-дей) как онтологическое основание человеческой жизнедеятельности, согласно В.И. Слободчикову, есть источник развития субъективной реальности в онтогенезе [20]. «Нигде и никогда мы не можем увидеть че-ловеческого индивида до и вне его связи с другими, он всегда сущест-вует и развивается в со-обществе и через со-общество» [21, 18]. Внутри данной со-бытийной общности и «образуются собственно человече-ские способности, позволяющие ин-дивиду, во-первых, входить в раз-личные общности и приобщаться к определенным формам культуры, во-вторых, выходить из общности, индивидуализироваться и самому творить новые формы, т.е. быть са-мо-бытным» [21]. Согласно мнению исследователей, единство и проти-воположность обособления и ото-ждествления субъекта с другим, яв-ляется механизмом развития и ста-новления человеческой субъектив-ности.

При позитивном развитии в ста-рости, ведущей деятельностью явля-


73

ется структуризация и передача опыта, то есть нахождение себя в социально значимой деятельности. Потребность в передаче опыта рож-дается из потребности положитель-ного осмысления своей жизни, по-требности в продолжение себя, и связана с потребностью в персона-лизации, воплощении себя в Другом (Э. Эриксон),. Таким образом, пожи-лой человек стремится «воплотится» в другом, «остаться» в нем.

Главная отличительная особен-ность пожилых людей – это бога-тейший жизненный опыт. Потреб-ность вложить в других частицу се-бя, своих стремлений, мыслей, от-крытий – одна из важнейших по-требностей человека. Это связано с тем, что осознание себя особой, от-личной от других личностью осно-вывается и на мнении о человеке окружающих, оценке ими его само-бытности и значимости. Но это от-личие осознается тогда, когда ок-ружающие люди хотя бы частично признают, что данный человек по-влиял на них, на их взгляды, мысли, отношения, т.е. признают его вклад в формирование их как личностей. Таким образом, «вклад в других» яв-ляется важным фактором психоло-гического благополучия, он дает че-ловеку уверенность в его нужности, ощущение цельности и смысла про-житой жизни, снимает страх перед болезнями и смертью.

Развитие личности в период взрослости продолжается во многом благодаря влиянию молодого поко-ления, которое подтверждает необ-ходимость субъективного ощущения своей нужности другим (Э. Эрик-сон). Для взрослого человека, счита-ет Е.Е. Сапогова, «становится лич-ностно значимой экстраполяция своего опыта, для него важно «ос-таться в памяти потомков», закре-пившись в бытии своими поступка-ми, событиями своей жизни, резуль-татами творчества, сделанными вы-

водами, накопленными жизненны-ми наблюдениями. Взрослый чело-век начинает нуждаться в воспри-имчивом слушателе, который готов учиться на чужих ошибках» [19, 5–28].

Не менее значимую роль в этот период играет общение с родствен-никами и друзьями-сверстниками. Сверстник помогает осмыслить це-лостно концепцию своей жизни. Общение с друзьями молодости, юности несет особую психологиче-скую нагрузку. Они помогают вер-нуться в то прошлое, которое так ценно для каждой личности. Свер-стники – это те люди, которые «зна-ли меня молодым», это та группа людей, которая вошла в часть жиз-ни. Общение со сверстниками по-зволяет ощущать принадлежность к группе, соучастие в какой-то общ-ности, формирует чувство «Мы».

«Чувство «Мы», – пишет Е.Е. Са-погова, – один из важных эмоцио-нальных компонентов, избав-ляющих личность от экзистенци-ального страха перед одиночеством, перед своей человеческой «мало-стью», перед лицом мира, перед страхом исчезнуть, не оставив сле-да, быть забытым» [19, 23]. Потому так тяжело и болезненно пожилые люди переживают утрату родствен-ников, друзей, знакомых, так как с их уходом они теряют часть своего прошлого, часть себя. С другой сто-роны, память о них, помогает сми-риться с мыслью о неизбежности смерти, так как смерть физическая не означает ухода из памяти потом-ков. В то же время в позднем воз-расте жизни друзья служат «буфе-ром» против травм и утрат, сопро-вождающих этот период. Дружеские отношения снижают чувство оди-ночества и дают ощущение собст-венной пригодности, самоуважения, возможности сравнения себя с дру-гими.

Таким образом, удовлетворен-


74

ность пожилого человека его взаи-моотношениями с окружающим миром являются еще одним компо-нентом целостной жизненной кон-цепции. В свою очередь, данный компонент является неразрывно связанным с двумя предыдущими, так как сформированная к данному этапу развития система взаимоот-ношений с социумом является ре-зультатом созданного личностью и воплощенного в жизнь жизненного сценария.

Создание концепции жизни ста-новится возможным благодаря осо-бой внутренней деятельности лично-сти, которая позволяет ей подняться на новый уровень развития – уро-вень духовности. Способность реф-лексии позволяет оценить жизнь в ее целостном контексте, осознать, что в ней ценно и значимо. Жизнь воспринимается личностью как ценность, а события как прошлые, так и будущие как этапы духовного развития.

Осознание и принятие своей жиз-ни являются источником дальней-шего развития личности. При нега-тивной оценке срабатывают психо-логические защиты, которые не да-ют возможность целостно оценить и принять свою жизнь, вывести ее на уровень рефлексии. Сформирован-ная в течение жизни система цен-ностей, выработанная на предыду-щих этапах развития жизненная позиция, выступают основной де-терминантой жизненной перспек-тивы.

Осознанная удовлетворенность жизнью является результатом серьезной внутренней работы по осмыслению своей жизни в целом, пониманию ее ценности, осознанию собственной значимости, нужности в собственных глазах и глазах окру-жающих. Осмысление своей жизни рождает потребность в передаче собственного опыта, в продолжение себя, воплощении себя в другом, что

возможно только благодаря даль-нейшей самореализации личности и ее творческой активности. Построе-ние Целостной жизненной концеп-ции является результатом осмысле-ния и оценки самого себя и своей жизни в целом, понимания ее цен-ности и значимости.

Библиография 1. Абульханова-Славская, К.А.

Стратегии жизни [текст] / К.А. Абульханова-Славская. – М., 1991. – 235 с.

2. Ананьев, В.А. Введение в пси-хологию здоровья [текст] / В.А. Ананьев. – СПб., 2001. – 290 с.

3. Анцыферова, Л.И. Некоторые теоретические проблемы психологии личности / Л.И. Анциферова // Психология личности. Т.2. Хресто-матия. – Самара, 1999. – С. 331-342.

4. Анцыферова, Л.И. Новые ста-дии поздней жизни: время теплой осени или суровой зимы / Л.И. Ан-циферова // Психологический ж-л. Т.15. – 1994. – № 3. – С. 99-105.

5. Анцыферова, Л.И. Поздний пе-риод жизни человека: типы старе-ния и возможности поступательного развития личности / Л.И. Анцифе-рова // Психологический ж-л. – 1996. – Т. 17. – № 6. – С. 60-71.

6. Асеев, В.Г. О диалектике детер-минации психического развития / В.Г. Асеев // Принцип развития в психологи. – М., 1978. – С. 21-38.

7. Бодалев, А.А. Специфика соци-ально-психологического подхода к пониманию личности / А.А. Бодалев // Психология личности в трудах отечественных психологов. – СПб., 2000. – С. 336-344.

8. Братусь, Б.С. Аномалии лично-сти [Текст] / Б.С. Братусь. – М.: Мысль, – 1988. – 301 с.

9. Весна, Е.Б. Психологические закономерности и механизмы про-цесса социализации–индивидуа-лизации в онтогенезе: Дис. докт. психол. наук: 19.00.01 – общая пси-


75

хология, психология личности, исто-рия психологии / Елена Борисовна Весна. – М., 1998. – 397с.

10. Головаха, Е.И. Психологиче-ское время личности [Текст] / Е.И. Головаха, А.А. Кроник. – Киев, 1984. – 208с.

11. Ермолаева, М.В. Структура эмоциональных переживаний в ста-рости / М.В. Ермолаева // Мир психологии . – 1999. – № 2. – С. 123-133.

12. Крайг, Г. Психология разви-тия [Текст] / Г. Крайг. – СПб., 2000. – 992с.

13. Краснова, О.В. Социальная психология старения [Текст] / О.В. Краснова, А.Г. Лидерс. Учеб. посо-бие для студ. высш. учеб. заведений. – М., 2002. – 288 с.

14. Леонтьев, А.Н. Деятельность и личность / А.Н. Леонтьев // Во-просы философии. – 1974. – №4. – С. 191-195.

15. Лидерс, А.Г. Кризис пожило-го возраста: гипотеза о его психоло-гическом содержании / А.Г. Лидерс // Психология зрелости и старения. – 2000. – № 2 (10). – С. 4-12.

16. Максимова, В.Н. Зрелость как акмеологический критерий раз-вития растущего человека / В.Н. Максимова // Мир психологии. – 2002. – № 3. – С. 239-245.

17. Марцинковская, Т.Д. Осо-бенности психического развития в позднем возрасте / Т.Д. Марцин-ковская // Психология зрелости и старения. – № 3. – 1999 (7-8). – С. 13-17.

18. Петровский, А.В. Потреб-ность «быть личностью» / Психоло-

гия личности в трудах отечествен-ных психологов. – СПб, 2000. – С. 358-360.

19. Сапогова, Е.Е. Взгляд на взрослость изнутри / Е.Е. Сапогова // Психология зрелости и старения. – 2001. – С. 5-28.

20. Слободчиков, В.И. Инте-гральная периодизация общего пси-хического развития / В.И. Слобод-чиков, Г.А. Цукерман // Вопросы психологии. – 1996. – № 5. – С. 38-50.

21. Слободчиков, В.И. Психоло-гические проблемы становления внутреннего мира человека / Сло-бодчиков В.И. // Вопросы психоло-гии. – № 8. – 1986. – С. 14-22.

22. Фельдштейн, Д.И. Психоло-гия развивающейся личности [Текст] / Д.И. Фельдштейн. – Москва-Воронеж, 1996. – 512 с. – С.18.

23. Франкл, В. Человек в поис-ках смысла. [Текст] / В. Франкл – М., 1990. – 368 с.

24. Эриксон, Э. Жизненный цикл: эпигенез идентичности / Э. Эриксон // Психология личности. Хрестоматия. Том 1. – Самара, 2000. – С. 75-112.

25. Юнг, К. Аналитическая пси-хология [Текст] / К. Юнг. – СПб., 1994.

26. Ядов, В.А. Социальная иден-тификация в кризисном обществе / В.А. Ядов // Психология личности в трудах отечественных психологов. – СПб, 2000. – С. 324-336.

27. Buller, Ch. Genetic aspects of the self / Ch.Buller. – Ann. N.Y. Acad. Sci., 1962, v.96. Fundamentals of psychology of the self.

the complete vital concept as the basic psychological formation of the period of a recent maturity

Documents