Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XV (41), 223-225, 1977

TESIS PARA EL TRAZO DE NUEVAS PERSPECTIVAS PARA UNA NUEVAPRACTICA DE LA FILOSOFIA EN

CENTRO AMERICA

Objeto teórico

Los coloquios de Filosofía no son inocentes.Cuando profesores de Filosofía, sujetos cuyo papelconsiste en difundir ideas filosóficas en las universi-dades, órganos específicos de los aparatos escolaresque cumplen la función de producir determinadosefectos ideológicos necesarios a la reproducciónideológica de las sociedades capitalistas dependien-tes, se reunen para hablar de Filosofía, su discursopuede articular dos efectos objetivos posibles y anta-gónicos. O contribuye en un nivel específico a lareproducción de la concepción de la Filosofía quedetermina la dominación ideológica que es una con-dición sine qua non de la dominación económico-política de los sistemas capitalistas dependientes osirve para una negación determinada de la prácticaoficial de la Filosofía. Esta ponencia ubicándosedentro de la segunda perspectiva quiere contribuir aque este coloquio de Filosofía centroamericano seaun paso adelante hacia la emancipación de los pue-blos centroamericanos y por eso, formula algunastesis para una nueva práctica de la Filosofía en Cen-tro América.

1.- Este coloquio de profesores de Filosofíade las universidades centroamericanas debería seruna oportunidad para que los profesores de Filoso-fía centroamericanos tomen conciencia del retraso,en nuestros países, de la Filosofía con respecto aotros campos teóricos, particularmente con respectoa los de las Ciencias Sociales en cuanto a la defini-ción concreta de su papel en el proceso de emanci-pación de los pueblos de Centro América. Las par-ticularidades del proceso de internacionalización delcapitalismo que explican la elaboración de estrate-gias regionales, como lo ilustra el caso de la estra-tegia aplicada en Centro América, a la cual los pue-blos del área, unidos por las condiciones étnicas,

Yves Dorestal

geográficas, políticas de una historia común de de-pendencia económica, política e ideológica, debenresponder a partir de un frente único, imponen a losintelectuales de Centroamérica en general y a losfilósofos en particular, el deber de crear formas re-gionales y colectivas de trabajo teórico dentro de unproceso encaminado hacia la emancipación teórica,factor determinante de la emancipación económicay política de los pueblos centroamericanos.

Los filósofos de Centroamérica, hasta el pre-sente, aun no han formado parte de esa vanguardiaintelectual que, al nivel teórico, en Centroamérica,está señalando a los pueblos centroamericanos el ca-mino para romper con su dominación económica,política e ideológica. La desconfianza que inspira laFilosofía en los medios comprometidos con la causade emancipación de su pueblo no es más que lasanción para un tipo de práctica filosófica cómpliceobjetivamente de la situación de dependencia delárea centroamericana y que la reproduce.

2.- La indicación de nuevas perspectivas parala Filosofía en Centroamérica que le permitiría de-sempeñar un papel positivo como arma teórica alservicio de la emancipación de los pueblos centro-americanos requiere una comprensión de las tenden-cias dominantes dentro de la actual escena filosóficacentroamericana. En Centroamérica se observa lamisma situación de crisis de identidad de que padecela Filosofía latino-americana y que permite caracte-rizar las dos tendencias fundamentales que se opo-nen en cualquier configuración filosófica: la tenden-cia idealista y la tendencia materialista.

2a.- La tendencia idealista abarca dos subte n-dencias principales: una subtendencia burguesa ypequeño-burguesa. La subtendencia burguesa es lasubtendencia en que la filosofía sirve para la repro-ducción sin más del estatuto de dependencia econó-mica, política e ideológica de nuestros países. Es la

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subtendencia cuyas posiciones expresan el marco dela estructura de dependencia del área. La concep-ción de la Filosofía que se articula a través de esasubtendencia se limita a una interpretación "rumian-te" de los filósofos occidentales, donde la Filosofíase pierde en sutilezas teóricas secundarias que nuncalogran tematizar de manera específica coyunturas delas estructuras capitalistas dependientes. Las grandesfiguras del pensamiento idealista occidental que, ensu contexto histórico expresaron a su manera la pro-blemática política de su sociedad, se convierten encadáveres que sirven objetivamente para impedircualquier tipo de interpretación del mundo centro-americano que pueda desembocar en su transforma-ción radical.

Esta Filosofía tranquila, puesta ya en cuestiónen las metrópolis de las sociedades capitalistas do-minantes a favor del movimiento estudiantil francés,alemán, italiano o norteamericano está condenadasin remedio. Sus días están contados y frente alavance de las ciencias naturales y sociales en el área,y, particularmente al desarrollo del proceso políticode organización de las masas centroamericanas,caerá día a día en un mayor descrédito.

La subtendencia pequeño-burguesa es la sub-tendencia de la tendencia idealista que ejerce aunmás atracción sobre los sujetos filosóficos y tiene yaasegurado un gran futuro, al menos que la tendenciamaterialista logre ofrecer una alternativa sistemáticaa la situación de "crisis" presente de la Filosofíacentroamericana. La característica fundamental deesa subtendencia es de ser una Filosofía inquietaque articula la protesta de las fracciones intelectua-les de las pequeño-burguesas centroamericanas enconflicto con la situación de dependencia presentede nuestros países. Esa subtendencia abarca variosmatices cuyo punto común consiste en protestarhasta un grado avanzado contra los sistemas capita-listas dependientes centroamericanos, pero, sin po-der superar verdaderamente al nivel teórico el marcode esos sistemas.

Esa Filosofía con conciencia infeliz incluyedesde las variantes positivistas y neo positivistas queluchan contra la Filosofía idealista tradicional y quebuscan como sus homólogos de las sociedades capi-talistas dominantes una Filosofía vinculada con lasciencias, una Filosofía "antimetafísica" hasta lascombinaciones del existencialismo, estilo "Sartre"de la "Crítica de la Razón Dialéctica" o del persona-lismo cristiano con su énfasis en el compromiso, delos marxismos "abiertos" (estilo Schaff, Kosik, elúltimo Garaudy, el último Lefebvre, la escuela .de

Francfort, o la Filosofía del joven Marx) o las dife-rentes formas de "Filosofía de liberación" o de arti-culación de una "Filosofía Latinoamericana". Bajolas actuales condiciones del trabajo teórico en Cen-troamérica y debido a la inexistencia de una fuertetradición teórica filosófica marxista en nuestros paí-ses, es particularmente difícil desenmascarar los re-presentantes de esa subtendencia que explotan enforma sistemática los conceptos, cuestiones y res-puestas del marxismo, quieren superar los límitesdel pensamiento de Marx con la ayuda de elementosexteriores a este pensamiento, y por eso articulanposiciones eclécticas que expresan formas específicasde revisionismo filosófico. Esa subtendencia da lugara una nueva forma de verbalismo que consiste envaciar los conceptos teóricos del marxismo de susentido teórico preciso y hacerlos funcionar dentrode un universo completamente ajeno a su determi-nación original como nociones ideológicas que tie-nen como efecto de desorientar los sujetos poco fa-miliarizados con las verdaderas posiciones materia-listas que confunden las caras con las máscaras. Unaspecto importante de esta subtendencia está consti-tuido por las diversas formas de "Filosofía concreta",de "Filosofía práctica", de Filosofía de la transfor-mación", de "Filosofía de campo" que articulan unrechazo legítimo a la subtendencia burguesa especu-lativa, pero, que desemboca en una práctica de lafilosofía que usurpa el papel específico de las cien-cias sociales y de la política.

2b.- Las condiciones políticas e ideológicas deCentroamérica explican porqué la tendencia mate-rialista dialéctica constituye una tendencia domina-da y que no puede disponer de una tradición tancontinua como la tendencia idealista. La caracterís-tica de esa tendencia es adoptar un punto de vistateórico que constituye una negación del marco delos sistemas capitalistas dependientes existentes enCentroamérica. Esa tendencia abarca varias subten-dencias que incluyen tanto las variantes del marxis-mo soviético o chino como formas del marxismo delas escuelas francesas, alemana o italiana. Teniendoen cuenta la inexistencia de una tradición filosóficamaterialista autónoma en Centroamérica y dadas lascondiciones del trabajo teórico en nuestros países, ladificultad esencial de esta tendencia consiste en nopoder superar fácilmente el estatuto de reflejo de lareflexión del marxismo de los países capitalistas ysocialistas.

3.- Una nueva práctica de la Filosofía en Cen-troamérica implica relaciones orgánicas con las cien-cias y con la política sin confundirse ni con las cien-

NUEVA PRACTICA DE LA FILOSOFIA

cias ni con la política. La Filosofía debe renunciar aser un campo que se ocupe de la totalidad, concep-ción que convierte la Filosofía en una reflexión quela desacredita ante las ciencias.

La Filosofía debe cuidarse de intervenir en losasuntos internos a las ciencias o pretender asegurar-les una fundamentación. La solución adecuada esarticular una alianza con las ciencias, y particular-mente con las ciencias sociales, en dar prioridad alos problemas epistemológicos de las ciencias, losproblemas de las "conclusiones gnoseológicas". Esopermitiría defender las fronteras de las ciencias con-tra la agresión permanente de las ideologías.

4.- La Filosofía en Centroamérica es hastaahora esencialmente una Filosofía de profesores,ubicada dentro del aparato escolar que constituyeun órgano específico del aparato ideológico de lassociedades capitalistas dependientes de Centroaméri-ea. La Filosofía, para desempeñar un papel positivocomo elemento determinante dentro del contextode la emancipación teórica de los pueblos centro-americanos, sin renunciar a educar esa fracción inte-lectual de las pequeñas-burguesías centroamericanasque pasa por las aulas, debe unirse con los proble-mas de las clases dominadas y convertirse en su armateórica.

5.- El eclecticismo, el verbalismo y su reflejoantitético el empirismo, el "practicismo" que se ob-servan en la Filosofía actual de Centroamérica noson fenómenos accidentales. Son la expresión en elcontexto específico de la Filosofía de la dominaciónideológica que sufren nuestras sociedades. Su supe-ración implica la existencia de una alternativa teóri-ca constituida por una nueva práctica de la Filoso-fía.

Esta nueva práctica debe articularse a travésde una tendencia materialista consecuente que per-mita a la Filosofía considerarse no sub specie acternisino como intervención teórica reglada, sometida aun trabajo de rectificación permanente, en las dife-rentes coyunturas teórico-políticas de nuestras so-ciedades capitalistas dependientes.

Tal práctica de la Filosofía tendrá que trazarde manera constante y sistemática una línea de de-marcación entre ella como articulación de una ten-dencia materialista consecuente y las diferentes ex-presiones de la tendencia idealista y declarar unalucha radical contra el eclecticismo, el verbalismo, elrevisionismo filosófico.

6.- "La Filosofía, es, en última instancia, lu-cha de clase, en la teoría"

Esta tesis implica que una nueva práctica de la

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filosofía, insistiendo en la relación orgaruca de laFilosofía con una práctica de la política orientadahacia la ruptura con el estatuto de la dependencia deCentroamérica, debe guardarse del "politicismo" queconsiste en no tema tizar correctamente la unidadnegativa entre Filosofía y política. Las interven-ciones filosóficas dentro de una nueva práctica de laFilosofía no pueden ser tan inmediatas, tan prácti-cas, tan concretas como lo quieren las posicionespragmáticas, practicistas que buscan una "Filosofíaconcreta", una "Filosofía práctica". La Filosofíapuede ayudar a dominar teóricamente y práctica-mente lo concreto real solamente a través de la me-diación del concreto de pensamiento.

El defecto de la tendencia filosófica idealistano consiste en las abstracciones, sino en falsas abs-tracciones que no desembocan a través de un proce-so de mediación reglado en su unión última y nece-saria con lo concreto real, con la práctica. La Filoso-fía es un "reflejo de reflejos". Su tarea no es susti-tuir las "ciencias empíricas", ni las intervencionespolíticas concretas, sino articular los niveles teóricosespecíficos que garantizan contra las ideologías elderecho de las "ciencias empíricas" a la investiga-ción libre de nuestra realidad sin adición extranjeray que precisan los fundamentos teóricos de los "aná-lisis concretos de situaciones concretas".

7.- La articulación de una tendencia materia-lista consecuente como elemento de contribución ala emancipación teórica de los pueblos centroameri-canos hace imprescindible la existencia de una pro-ducción teórica autónoma centroamericana para evi-tar en el contexto materialista este fenómeno que seobserva en el contexto idealista y que constituye unmecanismo integrante de la dominación ideológica.Esta producción teórica autónoma centroamericanano significa un aislamiento provincio./ista y puedeconciliarse con una asimilación positiva de las inves-tigaciones de la teoría filosófica occidental.

Por eso este coloquio debería ser el punto departida para una colaboración más estrecha entretendencias afines de la Filosofía centroamericana envista de un trabajo teórico común que podía organi-zarse a través de un instituto centroamericano deinvestigación filosófica. Este instituto centroameri-cano de investigación filosófica debería crearse enbase a objetivos teóricos y prácticos precisos formu-lados dentro del marco de esa nueva práctica de laFilosofía que pueda contribuir a que un día la felici-dad de los pueblos centroamericanos unidos deje deser un sueño subjetivo para convertirse en realidadobjetiva.