tesis - elia cevallos - 20 de diciembre del 2005 · 2017. 8. 13. · 6 de esta manera los shamanes...
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UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
ESPECIALIDAD DESARROLLO
TÍTULO:
ANÁLISIS DEL DISCURSO NO VERBAL DE LOS ADIVINOS DE LA
CALLE FLORES, DEL CENTRO HISTÓRICO DE QUITO
Tesis Previa a la Obtención del Título de Licenciatura en
Comunicación Social para el Desarrollo
AUTORA:
Elia Cevallos Barragán
DIRECTOR:
Mtr. Juan Pablo Castro Rodas
Quito, Diciembre 2005
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DEDICATORIA
Este trabajo está dedicado a Mercedes Cervantes Fuentes, que
gracias a su ejemplo y lucha frente a las adversidades de la vida,
supo salir adelante y realizar sus sueños. Esta es una más, de las
promesas que tú lograste arrancar de mi boca.
También, quiero dedicar este trabajo a mi amigo y esposo
Humberto Cuesta por la paciencia, el amor, el optimismo y la
fuerza entregada día a día. A mi hija Janis Andrea porque vino a
este mundo justo cuando necesitaba fuerza para continuar y solo
la fuerza de su vida, reflejada en la ternura de su mirada logró que
siga adelante; a Mery Barragán, por los consejos prácticos dados
en los momentos de desesperación, como solo una madre puede
hacerlo, a Sandra Cevallos, a Víctor Guerrero por el ejemplo y la
lucha constante en la búsqueda de sus sueños.
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AGRADECIMIENTOS
Quiero agradecer a todas las personas que compartieron la
realización de este trabajo, en especial a Lourdes por la sabiduría
compartida, a Juan Pablo por la paciencia, comprensión y
dirección que hicieron posible lo que parecía imposible a Werner
Vázquez, porque de sus comentarios aprendí que una nueva
lectura nos lleva a caminos insospechados pero mejores, porque le
ponen ese tinte que le faltaba.
A Janis Andrea a Humberto les agradezco por su amor y
comprensión ya que el tiempo que pudimos pasar juntos se
encuentra grabado en la memoria de este logro, a Mery Vitalia
quien en la búsqueda de su felicidad me involucró en este tema y
permitió que yo lo investigara sin saberlo.
También debo agradecer a todas y todos los seres humanos que
compartieron mis investigaciones sin conocerlo, porque no
hubiese sido posible realizarlo sin su apertura y porque pusieron
toda su singularidad en cada uno de los momentos compartidos.
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN............................................................................................... 5
ASPECTOS INTRODUCTORIOS..................................................................... 8
I. Planteamiento del problema............................................................... 8
II. Justificación........................................................................................ 10
III. Objetivos............................................................................................ 12
IV. Hipótesis y Variables......................................................................... 13
V. Metodología........................................................................................ 14
CAPÍTULO I: AMÉRICA Y SUS ADIVINOS
1.1 Diversidad Cultural en América Latina..................................................... 20
1.2 Los Adivinos y su Historia...................................................................... 23
1.2.1 Contexto Espacio Tiempo - Características Históricas.................... 23
1.2.2 Ubicación de la Investigación y Forma de Selección...................... 37
CAPÍTULO II: LA COMUNICACIÓN NO VERBAL EN LOS ADIVINOS.
2.1. Conceptualizando la Proxémica.................................................................. 42
2.1.1. Análisis de la Proxemia Presente en los Brujos y Clientes.............. 46
2.1.1.1 Ambientación y Proxemia de Brujos...................................... 46
2.1.1.2 Proxémia del Cliente............................................................... 64
2.2 Conceptualizando la Kinésica..................................................................... 67
2.2.1 Análisis de la Kinesis presente en los Brujos y Clientes................. 71
CAPÍTULO III: DISCURSO Y PODER
3.1 El Discurso como Reafirmación de Poder en los Adivinos ......................... 78
4. Conclusiones……………………………………………………………….. 97
5. Anexos: Fichas de investigación.....………………………………….......… 102
6. Bibliografía…………………………………………………………………. 164
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INTRODUCCIÓN
En América Latina, las relaciones sociales al interior de cada grupo humano se
fundamentan en el conocimiento de los diferentes códigos culturales y
comunicacionales, cuyo pasado inmediato son los mitos, las leyendas, las creencias y
las tradiciones.
Cada pueblo tiene en su haber formas de expresión, de comunicación, que los hace
ser diferentes y a la vez iguales. La diversidad presente en los pueblos se encuentra
en la historia que los antecede. Es así como los shamanes llegan al presente para
comunicar a través de sus prácticas, la herencia cultural recibida que los hace
reconocidos.
El Ecuador por ser un país pluricultural donde conviven 13 nacionalidades indígenas,
un pueblo negro y un blanco-mestizo se convierte en un escenario comunicacional
rico en expresiones, comportamientos y referentes que cada una de las culturas lleva
consigo, pero que al mismo tiempo son los lasos de interacción cotidiana que permite
un nivel de comunicación con el resto de la población.
Dentro de estos grupos indígenas son parte importante los shamanes quienes son
personajes que gozan de aceptación de su gente por ser los intermediarios entre el
mundo espiritual y el pueblo, ellos conocen el futuro, curan los males del cuerpo y
del alma, son generadores del bien, pero en muchos de los casos también del mal en
contra de los enemigos de su comunidad.
A través de la historia la representación simbólica de los shamanes, sus prácticas y
conocimientos han trascendido las fronteras de las comunidades indígenas para
convertirse en una expresión cotidiana dentro de la cultura blanco-mestiza, sobretodo
por ser un personaje que encarna el poder de predecir el futuro y mejorar la calidad
de vida a través de plantas y amuletos.
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De esta manera los shamanes llegaron a las ciudades para sanar los males de la gente
que necesita de ellos. No obstante dentro del escenario citadino se construye una
nueva configuración, que los define como adivinos o brujos. Es así que estos
personajes van formando parte de la interacción simbólica de la gente que requiere
de sus conocimientos y que confía en sus recetas o prácticas.
Estos brujos o también llamados adivinos van a ser analizados en esta tesis con el
afán de comprender cómo adaptan y transforman sus características físicas, sociales,
económicas, políticas por la acción del mestizaje y en función de su espacio de
trabajo que es la ciudad.
Además es necesario entender de qué manera las acciones comunicativas no verbales
de estos adivinos se hacen evidentes a través del grupo social que los frecuenta, ya
que son ellos quienes ponen los resultados de tapete en la vida cotidiana, mediante
los signos que lo identifican y el referente social que generan en sus clientes.
La característica mágica atribuida a él por la sociedad en el pasado, ha llegado al
presente, si no deformada, sí usada por personas que dicen tener esas cualidades y
esos poderes sobrenaturales sobre los cuales basan su influencia.
Esta tesis es una investigación basada en la observación participante y análisis del
discurso no verbal de los adivinos del centro Histórico de Quito. Se toparán aspectos
que expliquen el origen de estos personajes en esta calle, además, a través de un
estudio de caso, se presentará en el segundo capítulo un análisis de la kinesis y la
proxemia encontrada en los adivinos del Centro Histórico de Quito.
Mientras, que en el tercer capítulo se abordará el tema del discurso y poder para
conocer y explicar como estos a través de todos los signos proxémicos y kinésicos,
logran no sólo reafirmar su condición de adivinos o brujos sino volver a ésta una
práctica cotidiana y necesaria.
La metodología utilizada para el análisis se fundamenta en un proceso
etnometodológico, solamente de esa manera se logrará comprender la naturaleza y la
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parte activa en la que juegan los miembros de este grupo social, que para el caso, son
los brujos y clientes mientras construyen las modalidades de su vida diaria.
La etnometodología permite la interpretación a través de una serie de
procedimientos, condiciones y recursos a través de los cuales la realidad es
aprendida, entendida, organizada y llevada a la vida cotidiana. Este método se
centra en el cómo y para llegar a él necesita de la observación, para lo cual se ha
creado una ficha o guía de campo a través de la que se logra sistematizar la
información, éstas serán un apoyo necesario para la interpretación de la interacción
comunicativa y simbólica de los brujos o adivinos.
De la extracción que se haga del grupo de adivinos, se realizará el análisis del
discurso tomando los enunciados teóricos de: Goffman, Flora Davis y Foucault
llegando entonces al conocimiento del adivino más allá de la apariencia. Todo esto
permitirá tener una visión más clara de la realidad del discurso no verbal de los
adivinos y su utilización para reafirmar poder, es decir, se conocerá cuales son las
motivaciones, intencionales y funcionales, o patrones de conducta humana,
individual o social, que logra el regreso del cliente a la consulta y que sea
participe de los rituales de adivinación.
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ASPECTOS INTRODUCTORIOS
I. Planteamiento del problema
La condición en la que los adivinos se presentan a sus clientes, parte de una relación
de poder, que se respalda en el manejo de elementos culturales que tienen como fin
incidir de forma directa en el cliente.
Erving Goffman al referirse a la interacción que se produce entre un adivino y su
cliente dice "... la mayoría de hechiceros del mundo entero (...) hacen exhibiciones
de poder, con sus juegos de manos. Estos juegos son a veces deliberados (...)".1 Si
miramos entonces desde esta óptica la relación que existe, se establece bajo fuertes
condiciones de poder expresado desde los adivinos a los clientes. "(...) Cuando un
individuo se presenta ante otros tendrá muchos motivos para tratar de controlar la
impresión que ellos reciban de la situación."2
La simple comunicación inicial entre el adivino y su cliente se va complicando
conforme avanza el hecho comunicativo,3 ya que la interacción cara a cara arroja una
serie de signos, gestos, palabras, manipulación de objetos, y espacios; los mismos
que se van configurando con una coherencia aparentemente verdadera. El manejo de
estos elementos están comprendidos dentro de la kinésica y la proxémica.
1 GOFFMAN, Erving, La Presentación de la Persona en la Vida Cotidiana, Amorrourtu editores, Buenos Aires, P.33. 2 Ibid, P. 27 3 Ibid, p. 29 -32.
Esta configuración de elementos expuestos nos permite conocer a breves rasgos el
espacio donde se producen las acciones y el proceso de apropiación de diferentes
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símbolos que se encuentran en el espacio inmediato y que van a fortalecer la
relación de creencia del cliente hacia el adivino.
No obstante, no se pretende estudiar estos puntos de una manera abstracta, sino con
el grupo de adivinos que manejan un discurso concreto y que sus consultorios se
encuentran ubicados en la calle Flores en el Centro Histórico de Quito; esto con el
afán de delimitar el espacio de análisis, ya que el estudio que se plantea en cuanto a
comunicación no verbal, kinésica y proxémica es muy amplio, por lo que al delimitar
el espectro de análisis este estudio puede llegar a constituirse en la base de una serie
de estudios sobre comunicación. Por otro lado, la accesibilidad que se tiene para el
análisis, es otro punto a favor en la delimitación del espacio al rango ya señalado.
Sin embargo, es importante que este estudio se puntualice alrededor de interrogantes
que permitirán aclarar y definir de mejor manera el espectro de investigación que se
propone; bajo estas condiciones es parte clave del proceso de investigación generar
las siguientes preguntas:
a. ¿Cuáles son los signos que son utilizados en el discurso de los adivinos de
la calle Flores del Centro Histórico de Quito?, y ¿Cómo son utilizados
para lograr la apropiación por el cliente y lograr una resignificación en su
entorno y vida cotidiana?
b. ¿Cómo se configura la relación de poder entre el adivino, espacio y
cliente, para generar en este último, condicionamientos que faciliten la
interacción cara a cara donde cada uno ejerza su rol?
c. ¿Cuál es la estructura del discurso no verbal de los adivinos? y ¿Cómo
este discurso se convierte en estrategia de persuasión?
d. ¿Cómo el espacio se convierte en una prolongación del discurso utilizado
por el adivino frente a su cliente y contribuye a reafirmar la condición de
poder del adivino?
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e. ¿De qué manera se expresa la efectividad del discurso utilizado por el
adivino en el cliente?
II. Justificación
Durante la época primigenia, dicen los shamanes, que el ser humano llegó a
considerar que el mundo espiritual no era revelado a cualquier mortal, sino que el ser
más sensible y excepcional era el único que podía llegar a los dioses, es decir, que
solo él era capaz de captar los mensajes de los dioses y espíritus, interpretarlos y
realizar las curaciones, según sea el caso.
Avanzado el tiempo, se cree que estos seres extraordinarios siguen manipulando las
fuerzas mágicas, misteriosas, enigmáticas; además se dice que se aprovechan del
conocimiento que tienen para crear un discurso y explicar al cliente el remedio para
el mal que le aqueja.
Entonces, este adivino, utiliza para su trabajo toda una serie de entramados
discursivos ya sean: verbales y no verbales, este adivino pone todo su conocimiento
y experiencia para convencer a su cliente, entonces, ya sea rítmicamente o
dis-rítmicamente en el discurso, van apareciendo una serie de movimientos, de
expresiones corporales y verbales que le ayudan a lograr el objetivo deseado hacia el
cliente.
En este proceso discursivo, la kinésica (todos los movimientos gestuales que se
producen en el rostro y el tronco) y la proxémica (movimientos y/o desplazamientos
del cuerpo en un espacio determinado por el territorio) está presente, no sólo por lo
antes anotado ya que en el momento de la interacción cara a cara con el cliente, en la
proxémica se hacen presentes las formas de ver, comprender y seguramente de sentir
del adivino y del cliente; lo que permite una apropiación de símbolos que les autoriza
a las partes empezar el ritual y llegar a configurar a través del discurso el remedio a
los males.
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Este proceso no puede ser asimilado sino existiera una relación cultural dentro de la
interacción cara a cara, puesto que las formas comunicacionales que surgen han
llegado hasta aquí a través de la cultura4.
... La Cultura designa pautas de significados históricamente transmitidos y encarnados en formas simbólicas (que comprenden acciones, expresiones y objetos significantes de la más variada especie), en virtud de los cuales los individuos se comunican entre sí y comparten sus experiencias, concepciones y creencias. 5
Estas formas culturales de expresión deben ser consideradas seriamente porque son
claves para entender el discurso que el adivino crea, también la proxémica debe ser
considerada ya que permite el conocimiento del manejo del espacio que rodea a la
acción convirtiéndose esta, en la extensión de la persona, “porque es en este espacio
donde se realiza la apropiación simbólica de objetos”,6 es el espacio donde el adivino
y cliente mantienen una cercanía, es el espacio donde la comunicación verbal y no
verbal se afirman y crean lazos de empatía difíciles de comprender a simple vista.
Así pues, este trabajo se centrará en conocer: cómo se encuentra relacionada la
kinésica y la proxémica dentro del discurso no verbal, e investigará cómo estas son
utilizadas por los adivinos de la calle Flores en el Centro Histórico de Quito para
reafirmar su poder.
4 Entiéndase cultura como las producciones intelectuales, espirituales y artísticas en las que se expresan la personalidad y creatividad de un pueblo adquiridos por el ser humano en cuanto miembro de una sociedad. 5 Dato presentado por Jorge González. Apud El Programa de Cultura, Los días 1 y 2 de octubre de 1991. 6 DUBRAVCIC, Martha, Comunicación Popular: del paradigma de la dominación de las mediaciones sociales y culturales, Abya Yala, Corporación Editora Nacional, Quito, 2002, p 43
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Por tal razón, resulta interesante investigar estos procesos culturales, que no han sido
estudiados teóricamente en nuestro contexto y que pueden llegar a ser un aporte a la
comprensión de la cultura popular7, al entendimiento de la interacción cara a cara y
de las relaciones sociales que se encuentran presentes, así como el manejo del
discurso y su efectividad en la sociedad.
III. Objetivos
a. Objetivo general
Analizar el discurso de los adivinos de la calle Flores en el Centro Histórico de
Quito, para identificar en ellos los tipos de relaciones, manejo de objetos simbólicos,
manifestaciones culturales y otros elementos que intervienen de manera directa e
indirecta en el proceso de comunicación entre adivino y cliente
b. Objetivos específicos
i. Conocer el proceso histórico-social, del aparecimiento de los
adivinos con la finalidad de comprender su papel dentro de
la sociedad.
ii. Identificar los signos que se producen, en la relación que se
establece, entre adivino y cliente, para llegar a una
�
�La Cultura popular debe ser entendida en esta tesis como una matriz a partir de la cual se configura lo popular, cuyos referentes y ejes ya no son los elementos estáticos de lo subalterno, el mal gusto o el pueblo, sino una cultura como proceso de producción, formación y transformación permanente, que incide en la apropiación que de los bienes simbólicos hacen las masas. En otras palabras, la cultura popular sería entonces, una comunidad de códigos culturales que se configura por los modos de hacer y de pensar, ejecutados por cada pueblo de una manera específica, en base a valores, criterios y puntos de vista codificados, asumidos por dicho grupo humano no solo como una vía para ser como es sino para distinguirse a sí mismo en cuanto grupo de los demás.
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interpretación de la apropiación de estos en la vida
cotidiana.
iii. Describir e interpretar la relación de poder que se establece
entre el adivino, espacio y cliente, y cómo estos contribuyen
en la generación de condicionamientos que facilitan la
interacción cara a cara y el cumplimiento de roles.
iv. Conocer la estructura del discurso de los adivinos para
entender la influencia que ejerce en el proceso de
comunicación que se efectúa entre adivino y cliente.
v. Comprender cómo el discurso es usado de manera
estratégica hasta convertirse en un método de reafirmación
de poder efectiva en la interacción cara a cara.
vi. Analizar el manejo comunicacional y simbólico del espacio
de trabajo utilizado por el adivino, en la reafirmación de su
poder.
IV. Hipótesis y variables
El discurso de los adivinos de la calle Flores en el Centro Histórico de Quito es
efectivo gracias al manejo de códigos culturales no verbales y a las relaciones de
poder que se establecen a partir del conocimiento que el brujo tiene respecto de sus
prácticas y del cliente, lo que permite que el proceso de significación esté vinculado
a la vida cotidiana.
Variable independiente Indicadores
• Códigos culturales • Códigos no verbales
• Signos
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Variable dependiente Indicadores
• Proceso de significación • Espacio - tiempo
• Relaciones de poder
V. Metodología
El método a utilizarse en este trabajo de investigación es la Etnometodología un
método de investigación propuesto por Garfinkel, esta tesis usa esta propuesta
metodológica porque le permite conocer empíricamente las creencias, teorías,
modelos, metáforas y métodos que emplean las personas para construir su mundo
social, porque los fenómenos sociales no tienen capacidad, por sí solos, para
imponerse a las personas, sino que son estas las que hacen posible la producción de
hechos sociales en su práctica social cotidiana. Para llegar a encontrar la explicación
de las acciones realizadas por el brujo y por el cliente se propone las siguientes
herramientas conceptuales partiendo de la observación, luego la descripción hasta
llegar al análisis interpretativo:
1. Indicación. Se parte de la creencia de que la vida social se construye a través
de la utilización del lenguaje y del significado de una palabra o expresión en
el marco de un contexto en particular. Es necesario estudiar cuándo se
utilizan las palabras y expresiones para comprender la dimensión exacta de lo
que se está diciendo
2. Reflexividad. Este concepto destaca el hecho de que el lenguaje sea verbal o
no verbal no solo se utiliza para referirse a algo, sino también, y
principalmente, para hacer algo; es decir, no se limita a representar el mundo,
sino que interviene en ese mundo de una manera práctica. En otras palabras,
la reflexividad destaca el hecho de que una descripción es una referencia a
algo y, al mismo tiempo, forma parte de su construcción.
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3. Descripciones. Para la etnometodología, toda la acción social es descriptible,
inteligible, relatable y analizable. Por ello, el concepto de discurso no se
limita al uso lingüístico, sino que se refiere a toda la acción social. Es como
hacer visible el mundo y hacer comprensible la acción al describirla, ya que el
sentido de la acción social se revela en el marco de los procedimientos que se
emplean para expresarla.
4. Miembro. Para los etnometodólogos, convertirse en miembro de un grupo o
de una organización no supone solo adaptarse, sino también participar
activamente en la construcción de este. El miembro no adopta pasivamente
las reglas del grupo, sino corresponsable de su construcción cuando participa
en él. Los grupos, organizaciones o instituciones se crean y se recrean en la
práctica cotidiana de sus miembros. El miembro es una persona dotada de un
conjunto de procedimientos, métodos y actividades que la hacen capaz de
inventar dispositivos de adaptación para dar sentido al mundo que la rodea.
Entonces la Etnometodología es el método que permite, referir los diversos
fenómenos culturales, y a la vez interpretar las diferentes situaciones que se
presentan en la realidad de la investigación para determinar la incidencia,
distribución y relaciones de los diversos fenómenos comunicacionales no verbales
tomando en consideración el momento y las condiciones que lo provocan.
No obstante para la recolección de los datos se empezará con la identificación del
grupo a ser estudiado, tomando en cuenta los diversos indicadores como se incluye
en las variables ya especificadas.
Los datos que se obtengan ayudarán a interpretar y analizar a este grupo social y
sobre todo constituirán el fundamento clave del estudio que se propone en esta tesis.
Para la aplicación del método Etnometodológico, es importante la observación
porque permitirá descubrir las interrelaciones y narrar cómo ocurren y como se
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manifiesta la comunicación no verbal, inclusive investigar por qué se producen, para
entender el sentido, el significado de los mensajes y la intención que acompaña a las
acciones, todo esto enmarcado dentro de la proxémica y la kinésica.
No se puede dudar que la observación se convierte en un elemento importante de esta
investigación, con la finalidad de describir los fenómenos de interrelación y los
significados posibles que se cumplen a través de la comunicación no verbal, sin
embargo no se puede quedar en la observación ya que es supremamente necesario
pasar a la interpretación de los diferentes fenómenos sociales en un contexto
determinado.
Una vez definida la población que se pretende estudiar se procede a realizar visitas
que permitan recolectar información para determinar los diversos comportamientos
que se pueden definir como específicos de los adivinos y llegar entonces a través de
la teoría a señalar los significados de estas formas comunicacionales.
De esta manera se construye un sistema de matrices de investigación donde se
elabora un modelo que configure los elementos etnometodológicos en función de la
investigación y del discurso los brujos o adivinos. Es así que se realizó una matriz de
observación de campo que fundamenta su accionar en la comunicación no verbal.
Con este fin se establece variables de estudio que guían el objeto el proceso de
investigación:
En primer lugar se divide en dos grandes ejes, por un lado adivino o brujo y el
segundo que es el cliente. Cada uno de estos es tomado en cuenta por separado ya
que las expresiones gestuales de cada individuo son diversas y muchas de ellas
responden a la retroalimentación percibida del otro.
Luego con la finalidad de identificar las expresiones gestuales se segmenta al
discurso en tres momentos: preparativos, proceso y cierre. Esto con el objetivo de
identificar las expresiones gestuales dentro de los mismos momentos en que se
presentan. De esta manera se contraponen las dos formas de comunicación tanto
verbal y no verbal, permitiendo comprender en que momento se incrementa la
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producción gestual y la relación de ésta en función de lo expresado por el brujo o por
el cliente.
Para comprender de mejor manera la producción gestual, tema de esta tesis es
necesario que se subdivida en tres momentos: movimientos corporales o kinesis,
proxemia y la ambientación. El primer momento relacionado con cada uno de los
movimientos corporales o kinesis tanto de los brujos como de los clientes, va desde
los movimientos generados en: cabeza, mano derecha, mano izquierda, ambas manos
y brazos, piernas, rostro, cuerpo y ojos.
El segundo momento que es tomado en cuenta dentro de la producción gestual es la
proxémica que permite identificar el posicionamiento de los dos actores en función
de la distancia entre ellos y la posición de los elementos que son parte del proceso
discursivo.
El tercer momento es la ambientación, de ella depende gran parte del discurso, no
verbal, es así que los artículos que forman parte del escenario son utilizados
proporcionando información a partir de la utilización y valoración que hace de ellos
ya que el brujo se mueve para usar los objetos y permite la interrelación entre brujo y
cliente.
Una vez realizada la investigación de la producción de signos de carácter no verbal,
se obtiene como resultado 71 matrices de investigación de las cuales 36
corresponden a la exposición del brujo y 35 a la del cliente (Gráfico Nº 1).
Es importante aclarar que la interpretación que se realice está condenada al estudio
de caso a la que en esta tesis se hace referencia, que de ninguna manera puede
generalizarse, pero los resultados de la investigación pueden ser considerados para
generar nuevos trabajos que permitan generalizaciones sobre el tema.
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Finalmente, el análisis del discurso propuesto, se realizará a partir del siguiente
procedimiento y de las líneas teóricas de Erving Goffman, Flora Davis y Michel
Foucault:
Fuente: Investigación directa Año: 2005 Elaboración: Eliá Cevallos Barragán
Gráfico Nº 1
Título: Distributivo de las matrices de investigación
INVESTIGACIÓN DE ELEMENTOS
DE COMUNICACIÓN
NO VERBAL
BRUJO
CLIENTE
CIERRE
PREPARATIVOS
PROCESO
GESTUALIDAD
AMBIENTACIÓN
PROXÉMICA MANO IZQUIERDA
CABEZA
MANO DERECHA
ROSTRO
AMBAS MANOS Y BRAZOS
PIERNAS
CUERPO
OJOS
CIERRE
PREPARATIVOS
PROCESO
GESTUALIDAD
AMBIENTACIÓN
PROXÉMICA PIERNAS
CABEZA
AMBAS MANOS Y BRAZOS
OJOS
ROSTRO
CUERPO
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a. Identificación y determinación de las formas comunicacionales no
verbales, que se encuentran en la vida cotidiana y que surgen de la
relación entre adivino y cliente, dentro del contexto seleccionado.
b. Especificación de las características de las formas comunicacionales no
verbales que permiten a los adivinos de la calle Flores en el Centro
Histórico de Quito, un manejo del espacio para ejercer poder.
c. Análisis del significado de las características de las formas
comunicacionales no verbales de los adivinos de la calle Flores en el
Centro Histórico de Quito que son usadas de forma estratégica para
persuadir al cliente.
d. Creación y aplicación de una guía de observación de campo, que permita
la obtención de datos que requiere esta investigación de acuerdo con los
objetivos planteados, esta ficha de observación tomará en cuenta las fases
del ritual ubicadas y elementos de la proxemia como: espacio -
ambientación, desplazamientos. Así como también de la kinesis como:
gestualidad y movimientos del tronco y cabeza.
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CAPÍTULO I
AMÉRICA Y SUS ADIVINOS
El estudio del discurso no-verbal, de los adivinos de la calle Flores del Centro
Histórico de Quito, parte del conocimiento de la diversidad presente en América
Latina. Por esta razón, es necesario escribir sobre esta diversidad, para luego explicar
el aparecimiento de los adivinos y la ubicación de la investigación.
1.1 Diversidad Cultural en América del Sur
América del Sur, un vasto y diverso continente, experimentó en su historia varios
cambios, que han marcado el espacio y sus pobladores. Vale la pena mencionar
algunos de ellos: la llegada de los primigenios pobladores, la formación de grandes
grupos culturales, la conquista y dominación española, la llamada independencia, la
formación de repúblicas independientes, las épocas de dominio militar, el
aparecimiento de guerrillas, épocas de democracia. Todos estos fueron modificando
los hábitos de convivencia humana de acuerdo a la influencia del tiempo y el espacio
donde se ubiquen.
En esta América tan compleja conviven diferentes culturas, cada una con sus códigos
o sistemas de organización de signos, aceptados por los miembros de la comunidad o
pobladores de una región; la presencia de estos signos permite diferenciar una cultura
de otra. De esta manera en América del Sur se construye una diversidad cultural que
confluye los conocimientos y saberes de todas las culturas que en ella habitan, dando
lugar a una riqueza lingüística y comunicacional.
Esta diversidad cultural, hace posible el aparecimiento de varias relaciones sociales,
creencias, orígenes, tradiciones, costumbres, nuevos roles sociales, varias formas de
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interpretación de la realidad lo que hace de éste un vasto y heterogéneo continente
que mira a los elementos culturales desde varias ópticas.
...el Ecuador es un país pluricultural, plurilingüístico, pluriétnico y plurinacional. En su interior conviven sociedades, culturas, grupos étnicos y distintas nacionalidades y pueblos con lenguas, tradiciones históricas, cosmovisiones, formas de organización sociopolíticas e identidades propias y diferenciadas que hacen de este un país multicolor, diverso, de múltiples rostros. El carácter plural y diverso del Ecuador es una realidad existente desde mucho antes de su constitución como Estado nacional, pues ya en la época prehispánica su territorio estuvo habitado por distintas sociedades y culturas con diferentes niveles desarrollo social, político y cultural. Desde entonces, esa diversidad se ha mantenido y enriquecido, constituyendo su principal característica y su mayor riqueza. En esta conjunción de la diversidad, cada grupo social, etnia, pueblo o nacionalidad, ha ido configurando los contenidos de una cultura que se sustenta en su propio y diferente sistema de valores, de símbolos de identidad, de prácticas y saberes que han sabido crear, preservar y revitalizar a través de su historia. El reconocimiento de la riqueza de la diversidad, de la pluralidad y la diferencia, a pesar de haber existido siempre, es un hecho reciente, resultante de un proceso de acumulación histórica de la acción sociopolítica de actores sociales, hoy constituidos como sujetos políticos e históricos que dejan de ser simples “pueblos clandestinos”, para pasar a constituirse como “pueblos con destino”, que se autodefinen y demandan su reconocimiento como nacionalidades y pueblos diferentes.8
Para comprender de mejor manera es necesario mirar a América hacia el interior,
donde están presentes todas las diferencias y las similitudes existentes, no solo de
carácter económico, político, social sino también cultural que a la vez unen y separan
a sus habitantes.
Pero este es un ambiente diverso, interrelacionado, interconectado sin embargo,
también es diferente y particular donde se generan con suma facilidad pequeños y
8 GUERRERO, Patricio, La Cultura, Estrateçgias Conceptuales para Comprender La identidad, La diversidad,La alteridad y la Diferencia,ediciones Abya-Yala, Quito, 2002, p. 92,93
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grandes conflictos interculturales que se presentan en ámbitos: raciales, étnicos,
religiosos, de género, o de creencias, por ejemplo cuando a una persona le gusta
vestirse de muchos colores aunque esto parezca desagradable para otros, ahí esta
presente la diversidad cultural.
Pero esta heterogeneidad que existía en cada pueblo y que configuraba el tipo de
relaciones allí existentes poco a poco por efecto de los medios de comunicación y el
desplazamiento de las personas a través de la migración da paso por un lado a la
construcción de elementos culturales nuevos, adaptados y por otro a la destrucción de
esas formas de comunicación culturales de antaño.
Esto provoca la desaparición de diversas modalidades de convivencia multicultural,
por nuevas formas de adaptación e influencia social, entonces se hace presente la
inculturación que es un proceso donde se mezclan dos o más culturas permitiéndose
cada una de estas modificar y mantener sus códigos, signos y elementos culturales
que les hace singulares y al tiempo iguales a los otros; esto se puede observar en
expresiones como la fiesta, el carnaval y algunas ceremonias rituales como las
curaciones y limpias.
La diversidad cultural está presente y no se puede ignorar su relación cotidiana,
similitudes y diferencias que en ocasiones son difíciles de conciliar y para las cuales
no existe explicación, sino a partir de la comprensión de los signos presentes en una
cultura.
La comunicación y su estudio ofrecen la posibilidad de encontrar la manera de
comprender que en América del Sur las semejanzas se vuelven diferencias y las
diferencias se vuelven semejanzas, y que sólo a través del conocimiento y
comprensión de esa diversidad de signos culturales, es posible entender el contexto
donde se producen y reproducen los signos de un grupo humano.
Finalmente, la diversidad que este territorio tiene permite conciliar comportamientos
que se originan en las prácticas sígnicas de cada cultura las mismas que matizan el
gran continente americano. Una de estas expresiones que esta llena de signos
culturales se analiza en esta tesis.
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1.2 Los adivinos y su historia
Dentro del contexto americano es necesario comprender la dinámica de los adivinos,
cuyo origen está en el shamanismo, que con el pasar del tiempo y los cambios
sociales adoptó nuevas formas, a la vez que deja huellas para que otros las sigan o
simplemente las utilicen.
Entonces para hablar de los adivinos que se encuentran en la calle Flores en el Centro
Histórico de Quito es importante saber: ¿cómo aparecen?, ¿de dónde vienen?, ¿por
qué surgen?, ¿quiénes son?, etc., estas preguntas deben ser contestadas
necesariamente para llegar al presente de los adivinos de esta calle.
1.2.1 Contexto espacio temporal - características históricas
Los pueblos que se desarrollaron en América del Sur históricamente producen
figuras, hombres y mujeres que de acuerdo a la dinámica de la sociedad, tenían el rol
de realizar el contacto con los dioses, e iban a ser portavoces oficiales que se
expresarían en cualquier situación solemne. Tal como para Pierre Bourdieu los
portavoces van a ser aquellos quienes "la rutinización, la estereotipización y la
neutralización, van a ser de estos depositarios de una autoridad delegada"9.
Estos portavoces vienen a ser los adivinos, brujos, hechiceros, curanderos quienes
poseen las cualidades para hacerlo. Las palabras, los gestos, los objetos rituales, el
conocimiento para ejecutar una acción, le hace un portavoz autorizado; ya que en él
se encuentra todo el capital simbólico, según Bourdieu, acumulado por el grupo que
le ha otorgado ese mandato y de cuyo poder está investido. Los shamanes presentan
el capital simbólico basado en las siguientes cualidades que son las que definen
según Bourdieu los rituales de la "magia social"10 y son:
9 BORDIEU, Pierre, Lenguaje y Poder Simbólico, Cap. II p. 69 10 Ibid. 7 P. 71 entiéndase como magia social a los actos de autoridad, o lo que viene a ser lo mismo, los actos autorizados.
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Conocimiento: El shamán, debe tener conocimiento ritual y una percepción correcta
de la realidad, los augurios y los objetos son los que le ayudarán a realizar el ritual.
El conocimiento, es la sabiduría acerca de la verdadera naturaleza de las cosas, la
capacidad para ver.
Destino: El que ha sido escogido como shamán, sabe que el poder puede ser
buscado, pero la búsqueda no garantiza que lo consiga, ya que el verdadero poder
busca al shamán. Él sabe que la forma de buscarlo es a través del ayuno, drogas,
mortificación de la carne, sueños, plegarias y meditación. Pero el destino, o la
naturaleza interior, determinan si puede o no recibir el poder.
Individualidad: El shamán sabe que llega solamente a individuos que están
preparados para recibirlo o que simplemente lo merecen. No se manifiesta a grupos
y no puede ser dado de un shamán a otro.
Variabilidad: El poder que el shamán posee es diferente de uno a otro, muchas
veces puede crecer o decrecer a lo largo de la vida, es por esto que cada shamán
posee un poder diferente al otro.
Éxito: Todo shamán debe poseer poder ya que sin el poder es una persona
desamparada. Solo con poder se alcanza el éxito especialmente al curar y al practicar
la magia contra los enemigos.
Enfoque: El poder está enfocado en los shamanes, en los objetos que usa, en las
plantas, en los paisajes naturales especialmente en las montañas
Ambivalencia: El shamán sabe que el poder que posee puede ser utilizado para el
bien o para el mal, y según la disposición innata de quien lo utilice.
Todas estas cualidades que se convierten en condiciones, según Bourdieu, hacen
eficaz el ritual ha ser practicado, y en tanto no se reúnan las condiciones que
producen su reconocimiento, nada de lo dicho será reconocido, por lo tanto los
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shamanes deben lograr el reconocimiento social para que sus prácticas tengan la
validez.
En América Latina cada cultura social o cada sociedad posee un conjunto de
creencias y prácticas acerca de las relaciones de los seres humanos con lo
sobrenatural y de esta relación, surgen preguntas, ya que existen hechos que no
tienen explicación simple para el individuo.
Por esa necesidad de respuesta a diversos cuestionamientos y a la búsqueda constante
de explicaciones sobre poderes, eventos, experiencias que están mas allá del control
humano aparecen aquellas personas que van a ser las mediadoras de la "relación
hombre-naturaleza"11 y sobre todo van a ser los mediadores, entre seres humanos y
lo sobrenatural.
Estas personas que pueden ser mediadores entre el ser humano y los dioses y que
explican aspectos del ambiente físico y social, que no son entendidos completamente
a través del pensamiento y la experiencia cotidiana y normal por así decirlo. Estos
personajes son los shamanes, curanderos, brujos, hechiceros.
Cada sociedad posee una persona llámese shamán, brujo, hechicero, etc., que facilita
esta relación y comprensión del mundo, del espacio, que crea un culto que le permite
explicar la vida, la muerte, la creación del universo, el origen de la sociedad así como
de los grupos que existen en ella, también de la relación entre grupos e individuos; en
ese momento la religión se hace presente con su intermediario para ayudar a
proporcionar al ser humano la sensación de que posee un grado de control sobre el
universo y sobre las fuerzas que lo circundan.
Pero para que este ritual funcione es preciso, señala Bourdieu, que se presente y sea
percibido como legítimo, ya que la función de la simbólica estereotipada es
precisamente manifestar que el agente no actúa en su nombre personal ni por su
propia autoridad sino en tanto que es depositario de un mandato.
11 NANDA, Serena, Antropología Cultural, Adaptaciones Socioculturales, Quito 1994, P.287.0
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Los shamanes son hombres que tienen y ostentan mucho poder, por el hecho de
mantener una estrecha relación con la naturaleza y por la capacidad de curar que
poseen, así como por el manejo de símbolos que le permiten el control de lo
sobrenatural.
El concepto central de shamanismo, en cualesquiera lugares donde se encuentre, es la idea de poder. Dicho sencillamente, se trata de la noción de que subyacente a todas las formas visibles en el mundo, animado e inanimado, existe una esencia vital de la cual emergen y por la cual son nutridas. (...) Las diversas expresiones religiosas de la humanidad son intentos para alcanzar una relación significativa y/o práctica con este poder...12
El shamán, según Serena Nanda, posee un poder capaz de transportar a un ser
humano más allá de los límites de sí mismo, para esto el shamán requiere de un ritual
mediante el cual, ejerce un control sobre diversos símbolos religiosos que le permiten
comunicarse y controlar a los espíritus y poderes sobrenaturales; es a través de la
oración, las ofrendas, los sacrificios, la manipulación de objetos considerados
sagrados (que muchas veces son huacas)13, contando mitos, alterando el estado
fisiológico del individuo, es decir entrando en trance o éxtasis a través de drogas o
simplemente danzando.
12 SHARON Douglas, El Chamán de los Cuatro Vientos, Siglo veintiuno editores, S.A., México, p.72. 13 Huaca: era al mismo tiempo una localización de poder y el poder mismo residente en un objeto, una montaña, un sepulcro, una momia ancestral, una cueva, una ciudad ceremonial, un templo, un árbol sagrado, un manantial o un lago de origen, un río o una piedra vertical, la estatua de una deidad, o una plaza venerada o un trecho donde se llevan a cabo festividades o donde vivía un gran hombre.
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Los primeros sacerdotes o shamanes indígenas ayudaban a equilibrar las fuerzas de
la naturaleza y la relación de los seres humanos en la sociedad, ellos consideraban
que la aplicación de oraciones y ofrendas era una de las maneras de hacerlo. Esta
oración para los shamanes es una conversación sostenida con los dioses y espíritus e
incluye una súplica. Así también las ofrendas y sacrificios a los seres sobrenaturales
son un convenio que se les ofrece: las mejores frutas de una cosecha, el mejor grano,
un animal puede ser sacrificado o simplemente se les ofrece comida.
Todo este ritual es acompañado de la manipulación de objetos considerados sagrados
para el shamán, estos objetos son parte de la mesa14 que le permite comunicarse con
los dioses y espíritus y que sobre todo le ayuda a equilibrar las fuerzas del bien y del
mal15 estos objetos pueden ser piedras, vasijas, deidades de piedra, entre otros.
Cualquiera fuesen los objetos tienen un uso específico en el ritual y van a propiciar
una relación con los dioses y por lo tanto los favores que se piden son cumplidos, en
muchos casos depende del shamán, de los participantes en el ritual y de los dioses;
sin embargo, la acción del shamán es primordial; por eso los shamanes son
considerados necesarios; por lo que el pueblo les teme y ama a la vez.
El hombre primitivo reconocía al shamán como poseedor de especiales poderes sobrenaturales que son usados en beneficio de los clientes humanos para diversas actividades: curación, adivinación, hechicería, lectura de la suerte, etc. (...) pero la veneración por el shamanismo ilustra la importancia que se le dio a la sabiduría en la evolución de la raza.16
Por todas las razones dichas los shamanes son sagrados y se convierten en seres
importantes para cada sociedad a la vez que hacen de sus prácticas un culto; porque
la religión y la curación giran en torno a ellos.
14 Mesa: son objetos de poder adquiridos en circunstancias especiales durante los años de práctica del curandero, muchos de ellos provienen de lugares de poder. 15 BORDIEU, Pierre, Lenguaje y Poder Simbólico, Cap. II p. 87 16 NANDA, Serena, Antropología Cultural, Adaptaciones Socioculturales, Quito, P. 304.
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Este sistema de relaciones que experimenta el shamán según Bourdieu es
considerado como un campo porque en el existe un sistema de convivencias sociales,
definido por la posesión y producción de una forma específica de capitales sean estos
operativos o simbólicos, en este caso los conocimientos y acciones del shamán.
Los capitales operativos están siempre presentes porque es el conjunto de todo
aquello que puede ser utilizado para obtener una ventaja en el mismo (conocimientos
de brujería) y capital simbólico porque ejerce una influencia directa sobre la
perspectiva y las acciones de los participantes.
Esto esta presente tanto sobre las acciones que los individuos realizan para obtener
los favores del shamán, y en la medida en que los beneficios obtenidos se pueden
transformar en bienes aplicables en campos distintos (vida cotidiana de los clientes).
De esta manera Bourdieu plantea que la acción directa puede ejercer influencia en la
conformación del habitus de los implicados en el campo (clientes). Ya que en
habitus se relaciona lo objetivo (la posición en la estructura social) y lo subjetivo (la
interiorización de ese mundo objetivo).
Estructura estructurante, que organiza las prácticas y la percepción de las prácticas [...] es también estructura estructurada: el principio del mundo social es a su vez producto de la incorporación de la división de clases sociales. [...] Sistema de esquemas generadores de prácticas que expresa de forma sistémica la necesidad y las libertades inherentes a la condición de clase y la diferencia constitutiva de la posición, el habitus aprehende las diferencias de condición, que retiene bajo la forma de diferencias entre unas prácticas enclasadas y enclasantes (como productos del habitus), según unos principios de diferenciación que, al ser a su vez producto de estas diferencias, son objetivamente atribuidos a éstas y tienden por consiguiente a percibirlas como naturales.17
�
� �
�Bourdieu, Pierre, La distinción, Taurus: Madrid, 1988. p. 170-171
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Esta actitud de los pueblos frente a los shamanes tiene una explicación que está
basada, de acuerdo a Serena Nanda, en que toda actividad shamanística tiene
importantes efectos terapéuticos, ya que toda sociedad experimenta la envidia, el
chismorreo, los ataques de mal de ojo, el miedo, la práctica de la brujería, el
quebranto de las relaciones sociales, que se expresa en: las enfermedades, las malas
cosechas; todo ha colaborado para que ellos estén presentes en cada grupo social
organizado.
La labor de estos personajes consistía en diagnosticar enfermedades, localizar objetos
perdidos, identificar hechiceros hostiles y decidir sobre cuestiones dudosas, además
de estos existían otros shamanes especializados que se les conocía con el nombre de
Omo18, ellos eran los que conversaban con los espíritus de la noche y se los
consultaba para encontrar cosas perdidas o robadas o para saber que estaba
sucediendo en lugares lejanos, estos Omo usaban para sus predicciones la vilca
(Anadenanthera colubrina) la mezclaban con chicha, la bebían y entraban en trance,
otros en cambio utilizan el fuego, la coca, las piedras sagradas, así como la
observación de movimientos de los animales, la interpretación de sueños, y de
augurios.
A los curanderos se les llamaba Hampi Kamayop19 ellos eran especialistas en
medicina, también eran adivinos y muchos de ellos se creía que practicaron la
hechicería en secreto; los Hampi Kamayop adquirieron el poder de una forma inusual
ya que ellos eran los que antes habían contraído enfermedades graves y se habían
curado sin ayuda de nadie. Este curandero curaba con la ayuda de un espíritu, el
mismo que se aparecía en una visión y le entregaba el poder de curar y los
instrumentos para hacerlo.
Otra clase de shamanes son los Ichuri hombres de hierba. Estos hombres oían en
tiempo de los Incas los daños que se hacían a otros, imponían penitencias y
purificaban a los que buscaban sus servicios. Es importante señalar que los daños
18 SHARON Douglas, El Chamán de los Cuatro Vientos, Siglo veintiuno editores, SA, México, p.122. 19 Ibid, p. 123
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tenían una connotación comunitaria ya que si estos no eran confesados el grupo
sufría estragos; así que estos Ichuri eran consultados con mucha frecuencia.
Se creía que la enfermedad, el zumbido de los oídos, la contracción de un párpado
entre otras expresiones, eran causados por seres sobrenaturales que se encontraban
enojados por los daños hechos o por el descuido del culto, por la hechicería, por la
exposición a fuerzas malignas que estaban conviviendo con los hombres y mujeres o
que vivían en los manantiales en los ríos o en el viento.
Los Incas creían que un dolor podía tomar la forma de un objeto externo que se
encontraba alojado en el cuerpo, o el veneno puesto allí por un hechicero que usa los
espíritus malignos para introducir el mal en el cuerpo.
Varias eran las dolencias y las curas. Según Sharon Douglas, se conoce que se
aplicaban remedios herbolarios en el tratamiento. El curandero adivinaba la causa de
la dolencia y si el caso era un descuido por la no realización del culto, el adivino
realizaba un rito y curaba al paciente.
En un caso de descuido religioso, se le daban al paciente varios matices de harina de maíz mezclados con conchas marinas molidas que se soplaban en dirección a las huacas con una plegaria. Entonces el curandero coca al sol y pizcas de oro y plata a Viracocha, el creador. Si los antepasados del paciente estaban enojados, se le ordenaba poner comida en sus tumbas y hacer la libación de la chicha. Si la persona enferma podía caminar, se esperaba que se lavara con harina blanca de maíz en la confluencia de dos ríos...20
20. Op. Cit. SHARON, p. 123.
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Son innumerables las formas de curar existentes durante esta época. Cada mal tenía
una curación; los males eran muchos y la única forma de aliviarlos era efectuar una
sanación con un Shamán. Por estas razones los Shamanes o curanderos,21
hechiceros22 o brujos, nombres que la sociedad les dio de acuerdo a la especialidad o
a la práctica que realizaban, ejercían control sobre esta problemática y sobre la
misma sociedad.
A la llegada de los españoles a tierras americanas la práctica de los rituales,
sanaciones, curaciones, lectura de piedras, limpias, etc., no cambian; al contrario van
creciendo enormemente conforme avanzan las necesidades de la población generadas
por la dominación y el adoctrinamiento. La Iglesia Católica al ver la proliferación de
estas prácticas persigue a curanderos y a brujos. Sin embargo, a pesar del acoso estas
prácticas se realizan en la clandestinidad y "han pasado de forma oral a través de los
tiempos, de maestro a aprendiz"23 ya que la hechicería, según Kuber, fue una de las
formas de sobrevivencia de algunos indígenas.
la proliferación de hechiceros que practicaban una magia infrasocial o antisocial fue un fenómeno colonial... la cantidad de hechiceros aumentó considerablemente, y Polo de Ondegardo (corregidor del Cuzco a mediados del siglo XVI) atribuye ese aumento a la extensión general de la indigencia en las comunidades indígenas en las comunidades coloniales. Los nativos, además de sufrir toda una generación de revolución y pillaje por parte de los conquistadores, los indios fueron cruelmente explotados... la interferencia en los asuntos nativos por parte de los españoles, en la práctica las excesivas exigencias de tributo, exacerbadas por las complicaciones de la ley española, condujeron a la pérdida creciente de tierras comunales y finalmente al surgimiento de propiedades individuales de los españoles. Como consecuencia, se creó una basta población sin hogar, constantemente al borde de la inanición. Este proletariado desarraigado y flotante incluía a campesinos sin tierra, pero
21 Según, NANDA, Serena. Curandero: son hombres capaces de curar algo más que las dolencias físicas, se dice que puede encontrar objetos perdidos o robados, adivinar ciertos hechos y circunstancias, asegurar el éxito en proyectos personales y negocios, curar el alcoholismo, la demencia, anula los filtros de amor y la brujería. 22 Según NANDA, Serena. Brujo o Hechicero: son personas que por medio de un pacto con el diablo, puede por regla general ejecutar las mismas proezas que un curandero y además puede practicar la brujería y elaborar filtros de amor adversos que provocan infortunio, mala salud e incluso la muerte. 23 Op. Cit, SHARON, p. 43.
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estaba compuesto principalmente por yanaconas que fueron sacados de sus comunidades...24
No obstante, desde los mismos días de la conquista los españoles tienen el
conocimiento del dominio de los indios sobre la naturaleza americana, por lo tanto el
hecho de encontrarse lejos de su tierra obliga a que los españoles sobrevivan de los
alimentos indígenas, así también de los conocimientos que estos poseen sobre
hierbas que curan enfermedades que los españoles adquieren.
La sabiduría indígena se hace visible para los españoles, al principio de manera
ocasional y con el paso del tiempo es mas frecuente el uso, sobre todo porque los
españoles piden ayuda a los shamanes indígenas para aliviar sus enfermedades. El
uso de la sabiduría shamánica se hace perceptible a través de pócimas, infusiones,
emplastos y lavativas de asombrosa eficacia.
A pesar de esto los españoles y sobre todo la Iglesia, no entiende que la medicina no
existe sin médicos que para el caso americano, la Corona les denomina, "curanderos
y yerbateros"25 y si estos se convierten en casos penales para la Corona por
asignación de una responsabilidad criminal, el nombre cambia a hechiceros o brujos
y son perseguidos hasta la muerte, no sin antes juzgarlos como en el caso descrito
por Múñez en su libro sobre el juicio a los brujos de Santa Elena26.
Estas concepciones revelan miedo, el temor que los europeos sienten ante el poder e
influencia social que los shamanes poseen, ya que son los que tienen en su haber
cultural y memoria ancestral conocimientos únicos que los convierten en ejemplo de
sobrevivencia de una cultura avasallada pero no extinguida.
Esta es la verdadera razón por la que los españoles desprecian a los shamanes
indígenas y los persiguen no solo a través de las autoridades coloniales, obispos y
curas que sobredimensionaban la acción de estas personas y los acusan de idólatras.
Un claro ejemplo consta en las múltiples ordenanzas del Virrey del Perú, don
24 Op. Cit. SHARON, p.72. 25 MÚÑEZ, Jorge, Historias del País De Quito, editorial Eskeletra, Quito, 1999. p.36. 26 Ibid. p.46.
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Francisco de Toledo quien pide a los visitadores, que se erradique la hechicería, a
los idólatras y a todo lo que se relacione con estas actividades ya que impiden el
normal desenvolvimiento de los intereses del conquistador.
Que indios hechiceros hay en cada repartimiento y el daño que han hecho, y hacen, para la conversión de los indios, y la orden que se podrá tener para excusar que no hagan daño ni impidan la doctrina…"Que en cuanto a los hechiceros, los jueces seglares puedan proceder a castigarlos, previniendo en la causa, por ser como es, misti fori y lo mismo puedan hacer los eclesiásticos si previnieren.27
La persecución a los brujos produce que los españoles se perjudiquen ya que las
enfermedades los van diezmando considerablemente, por lo tanto buscan la fórmula
para volver a recibir sus servicios; entonces, establecen una diferenciación entre
simples curanderos que son los médicos indígenas y los brujos o hechiceros
indígenas a quienes persiguen y castigan.
Pese a todas las disposiciones, ordenanzas y persecuciones, para finales del siglo
XVI la medicina indígena practicada por los shamanes en los territorios del actual
Ecuador; ya que la magia del ritual sólo funciona plenamente en tanto el apoderado
religioso encargado de realizarla en nombre del grupo actúa como una especie de
médium entre el grupo y él mismo.
27 Op. Cit. MÚÑEZ, p.37
En lo que se refiere a la época colonial durante los tres siglos de duración, las
persecuciones no acabaron con el shamanismo, al contrario iba en aumento en los
pequeños y grandes poblados. Hechiceras y shamanes tenían más adeptos no solo
porque se consideraba una forma de revelarse frente a las leyes de españoles sino
porque las mismas necesidades económicas de muchos indios y blancos les
obligaban a acudir a ellos. Los nuevos aprendices no solo eran hombres sino también
mujeres.
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si nos encontramos en el contexto colonial y en los casos de hechicería, relativos a los procesos de extirpación de idolatrías seguidos contra la población andina, es posible observar un notable incremento en las mujeres involucradas en prácticas idólatras, justamente en el mismo momento en que los casos de hechicería presentados aumentan (…) sobre la brujería, dado los roles tradicionales femeninos de curanderas, cocineras y parteras, las mujeres fueron más fácilmente asociadas a la brujería28
La Colonia va desintegrándose y vienen las luchas por la independencia que dura
apenas ocho años. Esta da paso a una nueva organización, la República. Las leyes
son reformadas y otras son creadas, originando cambios para la sociedad ecuatoriana
de "primera clase" sin embargo, para el resto de la población los cambios no se ven,
existe una nueva organización de los poblados, por lo tanto surge la necesidad de
organizarse a partir de sus imaginarios ya que aparece “la urgencia de expresar
identidades, pertenencias y diferenciaciones en relación a la vida urbana.”29
Por efecto de migraciones hacia las ciudades, también los shamanes se ubican cerca
de estas y prestan sus servicios a quienes lo necesiten; paulatinamente se van
ubicando en el Centro Histórico ya que la población considerada de clase social alta
y que habitaba el centro de la ciudad se traslada hacia el norte de Quito dentro del
periodo de modernización de la ciudad que inicia en 1920. Estos espacios son
ocupados por las migraciones que llegan hacia la capital, contingente humano que
configura su relación con la vida a través de la relación de un brujo o curandero.
De esta manera dentro de la ciudad los brujos y curanderos se apropian no solo del
espacio sino de las prácticas simbólicas de los ciudadanos, sobre esta dinámica de
crecimiento de la ciudad y la percepción de sus labores, poco a poco se les va
asignando un espacio que define su presencia y rol social dentro del contexto de
crecimiento de la ciudad.
28 MANNARELLI; María Ermma, Hechiceras, Beatas y expósitas, ediciones del congreso del Perú. 1999. P.26. 29 BUSTOS, Guillermo, Enfoques y Estudios Históricos Quito a través de la Historia, QUITO EN LA TRANSICIÓN: ACTORES COLECTIVOS E IDENTIDADES CULTURALES URBANAS (1920 - 1950), Dirección de Planificación del I. Municipio de Quito, Quito, 1992. P. 163.
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En este nuevo lugar las prácticas de la cura de males, hechicerías, brujería,
enfermedades, etc., continúan siendo realizadas. Pero como el mismo proceso
histórico y social ejerce presión, ya los shamanes no son solo indios, puesto que
reciben aprendices blancos pobres, mestizos, negros.
Las prácticas son revitalizadas de manera inconsciente, como parte de un proceso
social. Estos hechiceros, hoy llamados brujos, intentan combinar nuevas costumbres
con las antiguas, es decir el saber cultural que poseen se mezcla con las nuevas
experiencias de este espacio en proceso de conocimiento.
Los brujos del Centro Histórico plantean nuevas condiciones para su práctica, que
son resultado de los comportamientos aprendidos en el lugar de residencia,
mezclados con las necesidades y exigencias de vivir en la ciudad.
Estos nuevos brujos del Centro Histórico, mezclan el curanderismo y la hechicería,
son blancos, negros y mestizos cuyo origen indígena es innegable, se apoderan del
espacio de otros (blancos ricos que han emigrado al norte de la ciudad)30 y ponen en
evidencia sus prácticas culturales de adivinación, convirtiéndose entonces en
personajes ya no perseguidos por la Iglesia como en la Colonia, sino más bien
perseguidos por las leyes que rigen el "normal comportamiento" de los nuevos y
viejos ciudadanos.
Inclusive durante las dos últimas décadas del siglo XX, algunas prácticas
adivinatorias todavía son realizadas con cierto recelo y con un grado de misterio, al
que solo tienen acceso quienes por algún contacto han llegado a saber de la
existencia del brujo y de los favores que puede proporcionar.
En la actualidad -principios del Siglo XXI- estos brujos han ido legitimando su saber
y sus prácticas a través de la costumbre de los clientes, a través de la legitimación de
sus conocimientos, a través de verosimilitud y eficacia de sus prácticas. No es raro
encontrar sus espacios de trabajo llenos de gente en espera de una curación, un
30 Op. Cit. BUSTOS, p. 164.
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consejo, una esperanza de futuro o incluso un toque de suerte que le permita vivir de
mejor manera.
También otros curanderos o brujos han logrado acceder al espacio público en los
diferentes medios de comunicación: periódicos, televisión radio e internet de manera
que es común obtener en ellos información sobre limpias, filtros de amor, curas de
males, lectura de cartas, etc.
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Este espacio esotérico31 que es extraño y curioso, que llama la atención del público
porque predice el futuro y se antecede a nuestros deseos, es cada vez más público,
pero no por eso ha dejado de ser clandestino, personal y místico; un sitio oculto
donde se ve los males de la gente y los males de la sociedad
Finalmente no quiere decir que estas prácticas realizadas por brujos sean aceptadas
por la iglesia, ya que son consideradas pecados, esta concepción está apoyada en las
Sagradas Escrituras, aunque este hecho no es inconveniente para que sean realizadas;
puesto que han sido los hechos en la medida de quienes experimentan y creen lo que
otorga la validez de las prácticas.
Como señala Bourdieu quienes experimentan reconocen, que quien la ejerce está
autorizado para ejercerla, es decir, que la aceptación de estas prácticas reside en la
convicción no solo de quienes las practican sino de quienes las propician.
1.2.2 Ubicación de la investigación y forma de selección
La presente tesis se basa en la investigación acerca de la comunicación no verbal de
los brujos y adivinos del Centro Histórico de Quito, realizada en la calle Flores, a
manera de un estudio de caso. En todas las ciudades del mundo existen personas que
realizan estas prácticas, igual que en la ciudad de Quito. En la actualidad los
adivinos, los hechiceros, trabajan en toda la ciudad; basta con leer los anuncios del
periódico o escuchar la radio en la madrugada o ver la televisión para darse cuenta de
su importante presencia.
Sin embargo, se realizó la investigación en esta zona porque la ciudad de Quito, y
específicamente el Centro Histórico se convierte desde la década de los treinta del
31 El término Esotérico viene del griego e1swterikóV: orientado hacia el interior se usa para designar una idea, una teoría, término destinado exclusivamente a los iniciados, comprendida solo por los especialistas. Mientras que exotérico e1xwterikóV está orientado hacia el exterior y se aplica en sentido común, vulgar o accesible también al no especialista. En Esta tesis se va a utilizar el término esotérico con s porque son conocimientos misteriosos, reservados pero que a la vez permiten la intromisión de los que no son especialistas ya sea como clientes o como brujos.
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siglo anterior, en un espacio de apropiación no solo simbólica, sino física de los
migrantes, que llegan del campo a la ciudad.
Este fenómeno de crecimiento poblacional relacionado con la migración, no es
exclusivo de la ciudad de Quito. También otros centros urbanos del país cuyo
desarrollo económico, social y político, revelan condiciones favorables y abren un
abanico de posibilidades de desarrollo, frente a las condiciones de vida de los
poblados que se encuentran en la periferia, son candidatos perfectos para ser
abordados, y las personas se trasladan a estos centro de población. Pero el caso de
Quito es importante ya que en él se encuentran los centros de poder, religioso,
económico y político; por lo tanto estos grupos llegan y propician una reubicación de
quienes antes ocupaban estos espacios y una readecuación del espacio urbano.
...Esta transformación cualitativa en el carácter de los protagonistas urbanos, nos remite a un paisaje social configurado por nuevos actores colectivos en emergencia y por viejos actores urbanos que se readecúan en el nuevo contexto, a la vez que nos remite a diferenciadas acciones de estos sujetos sobre los diversos espacios urbanos, en cuya interrelación los espacios cambian de carácter en términos objetivos (cambios físicos, modernización) y subjetivos (espacios vividos de diversas maneras y que se representan de variadas formas en el imaginario colectivo)32
Estos grupos recién llegados no conocen la dinámica de la ciudad, y se instalan en
espacios que han sido por tradición social de las personas que ostentan poder en la
ciudad. Los recién llegados consideran que tienen el derecho, ya que en un momento
de la historia del actual Ecuador estas tierras fueron arrebatadas por los
colonizadores y con su llegada recuperan el espacio que les pertenece; de tal forma
que para ellos la ocupación de estos lugares llámense, casa, departamento, cuarto es
simple reconocimiento y recuperación de lo que consideran su espacio.
Pero en esta dinámica los quiteños que viven en el Centro Histórico antes de las
década de los treinta del siglo anterior, creen que los cholos y chagras quieren ser
32 Op. Cit. BUSTOS, p.165
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como ellos, como explica Guillermo Bustos en su ensayo33 quieren ser gente
decente, entonces las acciones de configuración espacial por la llegada de migrantes,
requiere de una nueva organización; a la vez “los quiteños deciden abandonar su
sitio de residencia y se trasladan a vivir al norte de la Ciudad de Quito34 dando paso a
la apropiación simbólica y física de los espacios por los recién llegados. Es en este
territorio donde se visibilizará todo su haber: cultural, social, cotidiano, de creencias,
de miedos y de deseos.
Esto fue un proceso lento, para todos los migrantes, porque existen luchas no solo
internas sino externas. A través de esta dinámica aparecen en escena los brujos.
Algunos de los migrantes llegan con conocimientos de shamanismo pero, para poner
en práctica sus saberes, requieren de aprendices y como la situación de algunos
migrantes y blancos pobres en la gran ciudad no es muy buena; el aprendizaje de esta
sabiduría ancestral tiene nuevos aliados (todo aquel que desee aprender). Y la
tradición religiosa como lo señala Manuel Espinosa Apolo "cambia, ya que se
combina con la cultura indígena y sus prácticas religiosas que a la larga en vez de
anular el fondo cultural religioso lo que hacen es enriquecerle"35.
33 Ver BUSTOS, Guillermo, Enfoques y Estudios Históricos Quito a través de la Historia, QUITO EN LA TRANSICIÓN: ACTORES COLECTIVOS E IDENTIDADES CULTURALES URBANAS (1920 - 1950), Dirección de Planificación del I. Municipio de Quito, Quito, 1992. P. 163. 34 Ibid, P.163. 35 ESPINOSA, APOLO, Manuel, Los Mestizos Ecuatorianos y las Señas de Identidad Cultural, Editorial tramasocial, Quito, 2000. P.151.
Surge entonces la interrogante ¿Por qué la calle Flores? Porque en este espacio se
fueron concentrando lugares donde se comercializan artículos, que son necesarios
para la práctica de la adivinación y curación como por ejemplo: venta de velas (Calle
Flores desde la Pereira hasta la Espejo), colonias (Los estancos de la García Moreno
y Rocafuerte), hierbas para baños, inciensos y demás (mercado de Santa Clara de
San Millán) y porque desde los años sesenta en las hoy antiguas casas del Centro
Histórico y en especial en la calle Flores, existen los llamados consultorios de brujos
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, adivinos o hechiceros y porque las personas que inicialmente –no las únicas–
precisan de estos servicios, viven en esta zona.
Lo antes dicho sobre las prácticas de brujería, el conocimiento, la discreción en lo
que se refiere a la ubicación de estos consultorios en la calle Flores, es de ciertas
personas que recomiendan el servicio, el favorable acceso a los implementos
necesarios, la cercanía a la plazoleta de Santo Domingo, al terminal, a los mercados,
sitios que concentran a la población migrante que usa los servicios.
La selección del universo de la investigación de esta tesis, toma en consideración a
los clientes, a los brujos. El espacio escogido, comprende desde la calle Flores
iniciando en la calle Pereira, hasta la calle Chile, ya que en esta zona los brujos
ubican sus consultorios para realizar sus prácticas.
Gráfico Nº 2
Tema: Ubicación del espacio de investigación en el Centro Histórico de Quito
Fuente: Guía Informativa de Quito Año: 2005 Elaboración: Nelson Gómez E.
Ubicación de la investigación
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CAPÍTULO II
LA COMUNICACIÓN NO VERBAL EN LOS ADIVINOS
El ser humano constantemente se encuentra emitiendo y recibiendo mensajes; por
ejemplo: dentro de una conversación que se realiza en la vida cotidiana: los gestos,
las miradas, la proximidad de los cuerpos, el manejo de objetos, el habla, etc., están
proporcionando información. Estos actos establecen una relación de comunicación.
En la vida cotidiana, la comunicación está presente en todos los actos, no solo en
forma verbal sino también no verbal. En un proceso de comunicación es necesario la
palabra, los gestos, la entonación, el tono, el manejo del espacio, el volumen, la
proxémica y la kinésica, incluso la vista.
Estos signos deben encontrarse claramente expresados, tomando en cuenta la cultura
-por la gestualidad y los desplazamientos- de quién comunica y a quién comunica -
las palabras- que usamos están acompañadas, señala Flora Davis "de gestos y
movimientos que ayudan a expresar: sentimientos, emociones, grados de afectividad,
entonces el lenguaje no verbal, junto con el verbal forman parte del mensaje a ser
emitido, de tal manera que las palabras y los gestos tienen significado."36
En toda comunicación están presentes los signos no verbales ya que mantienen una
interdependencia con la interacción verbal, Sebastián Serrano dice que “la
comunicación no-verbal es el hecho comunicativo que se enlaza con las palabras ya
que ambas se necesitan.”37
36 DAVIS, Flora, El Lenguaje de los Gestos, La Comunicación No-Verbal, EMECE EDITORES, p. 107 37 ver en SERRANO, Sebastián, La semiótica, una introducción a la teoría de los signos, Barcelona, Montesinos Editor, 1992.
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Es así que el lenguaje verbal va siempre acompañado de signos no verbales que se
encuentran en el rostro, los gestos de las manos, la proximidad física o la posesión de
un objeto. Por lo tanto, dentro de la comunicación, las palabras bien estructuradas,
las emociones y sentimientos, las experiencias vividas y todo lo que el cuerpo
comunica, no tiene límites definidos y a medida que se dificulta el grado de uso y
estructuración de los mensajes, se complejiza la comunicación.
Aún más, si los mensajes verbales no tienen concordancia con los no verbales ya sea
por desconocimiento de códigos culturales, o por la no observancia de los gestos y el
mal manejo de la entonación de la voz; entonces para el tema que compete este
trabajo, análisis del discurso no verbal de los brujos y adivinos del Centro Histórico
de Quito en la Calle Flores, el estudio de la comunicación no verbal, permite un
entendimiento de lo que los lingüistas denominaron proxémica y kinésica.
2.1. Conceptualizando la proxémia
La proxémia38 se refiere a como el ser humano estructura consciente e
inconscientemente el espacio donde se desenvuelve. Esta estudia cómo la gente usa
el espacio que asume como propio y cómo responde a las diferentes relaciones de
espacio con otros seres; el momento que mantiene contacto para establecer grupos ya
sean estos casuales o estables.
El conocimiento de la comunicación no verbal en la vida cotidiana, favorece a una
óptima comunicación entre los miembros de un grupo. Porque en cualquier lugar que
la gente se encuentre y con el grupo que se relacione, expresa algo. Por ejemplo a
través de la proxémia los seres humanos marcan el territorio.
En lugares como: la casa, el lugar de trabajo, etc., los seres humanos delimitan su
territorio con objetos o con el cuerpo. Una silla preferida, una mesa, puede ser lo que
38 DAVIS, Flora, El Lenguaje de los Gestos, La Comunicación No-Verbal, EMECE EDITORES, p. 109.
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se use para permitir o no la comunicación. Esto explica porque mucha gente se
incomoda cuando alguien usa o simplemente ocupa lo que ha sido marcado como
propio y de uso exclusivo.
Entonces para comprender las reacciones de las personas frente a una intromisión es
necesario entender la territorialidad.
La noción de territorialidad debe ser interpretada como el comportamiento y ejercicio
de poder y dominación que un ser humano presenta y que sus características pueden
ser visualizadas en relación a la identificación con un área, perfectamente definida en
el espacio que cada ser humano usa y ocupa en la sociedad y que nadie puede
invadir.
Por lo tanto cada ser tiene, como lo describe Flora Davis "una especie de burbuja
invisible, que representa la cantidad de espacio aéreo que siente que debe haber entre
él y los otros."39 Esta burbuja viene a ser el espacio donde el ser puede moverse
libremente sin considerarse agredido. Ahora bien, el modo de uso de este espacio
dependerá de su conocimiento, ya que desde temprana edad cada uno aprende a
manejarse en él, y socialmente se educa en lo que debe hacer y que no debe dejar
hacer dentro de su territorio.
Frente a esto el conocimiento de la existencia de la territorialidad proporciona
información importante para cuando se efectúe la comunicación, ya que el momento
en que se establece la interacción social cada participante tiene un rol en el espacio
que ocupa. Dentro de todo proceso de comunicación por la existencia de la
territorialidad existen dominantes y dominados, el más fuerte tiene el control sobre
otros menos fuertes.
En la vida cotidiana se presentan a diario el manejo del espacio, es común que en la
casa cada uno de los objetos y espacios tengan un “dueño " la computadora de papá,
el sillón de mamá, la habitación de Pedro, etc.40 esto ejemplifica que el ser humano
39 Op. Cit. DAVIS, p. 34 40 KNAPP, Mark. La Comunicación No Verbal. El Cuerpo y el Entorno. Paidós Comunicación. Buenos Aires, 1982.
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va delimitando su espacio de acuerdo al uso que hace de éste y va transmitiendo
mensajes sutiles o violentos (huida o ataque) que le proporcionan un margen de
seguridad.
Estos mensajes no son necesariamente verbales, sino que al contrario en su mayor
parte son no-verbales y como lo señala Edward Sapir "todos los seres son capaces de
responder a los gestos con especial viveza de acuerdo a un código que no está escrito
pero que todos los seres comprenden"41 ya que la comunicación que se emite durante
cualquier interacción es de carácter gestual y de desplazamiento es decir no-verbal.
El cuerpo es expresión, los gestos, movimientos y las palabras fortalecen la
comunicación. Mucha razón tienen los científicos como Kendon, Ekman, Goffman,
Birdwhistell al decir que el ser humano produce más o menos “700.000 signos
físicos diferentes, esto no es difícil al parecer ya que solo la cara puede ser capaz de
hacer mas o menos 250.000 expresiones diferentes.
Solo como ejemplo las cejas hacen más de 22 movimientos.”42 Por lo tanto el cuerpo
es capaz de comunicarse a sí mismo no solo por la forma en que se desplaza, o por
como se mueve, o por la postura que adopta, sino por todos los mensajes que envía al
resto de seres sin mencionar una sola palabra. El ser humano es gestual por
naturaleza, hombres y mujeres aprenden a realizar gestos y desplazamientos sin
saberlo, y aprenden a entenderlos sin reflexionar mucho.
Margaret Mead señaló que “la comunicación no verbal, se aprende conforme se
realicen las interacciones sociales dentro del grupo cultural.”43 No obstante cada
cultura tiene su comunicación y existe también una con carácter de universal. De este
aprendizaje constante, durante el tiempo de vida, el ser humano obtiene la
información que decodifica. Ahora bien, Jones a base a sus estudios dice que existe
una “comunicación innata”44 que se hereda y es genética (comprobada su existencia
41Op. Cit. KNAPP, capítulo segundo 42 DAVIS, Flora, El Lenguaje de los Gestos, La Comunicación No-Verbal, EMECE EDITORES, p. 90. 43 Ibid, p. 9. 44 Ibid, p. 17.
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universal, la sonrisa por ejemplo) y otra que se adquiere socialmente (las formas de
saludar o de repeler la agresión).
El conocimiento de la comunicación no verbal en este caso la proxémia le ayuda al
individuo a comprender cómo es que los seres humanos se manejan y se
desenvuelven en este espacio. En una conversación la proxémia se hace presente de
manera implícita y explícita, por ejemplo cuando una persona habla con otra mueve
su cuerpo hacia delante y luego hacia atrás, marcando una separación de su espacio
con el del otro. Hall señala que existen diversas distancias entre dos cuerpos que
resultan apropiadas, él distingue tres espacios: el personal, el social y el público.45
... La distancia que Hall considera espacio personal va desde cuarenta y cinco centímetros hasta setenta y cinco centímetros en este espacio se conversan asuntos personales, si la distancia es de setenta y cinco centímetros hasta el metro veinte centímetros los seres humanos discuten asuntos personales (...) si en cambio la distancia es de un metro veinte centímetros hasta los tres metros el espacio es social ya que existe dominio de quien marcan la interacción (...) si la comunicación se practica a cuatro metros de distancia el espacio ya es público y es apropiado para pronunciar una ponencia a un público numeroso..46
Estas distancias que han sido estudiadas por Hall, en el ambiente social se manejan consciente o inconscientemente y su utilización depende de los límites marcados, de la ambientación, de la iluminación, del ruido, del espacio disponible en un lugar, de la temperatura, de la empatía, del grado de conocimiento del otro, lo cual proporciona información sobre el ejercicio de poder de un ser sobre el otro.
Desde esta comprensión de la proxémia se analizarán los desplazamientos de los
brujos de la calle Flores del Centro Histórico de Quito y de los clientes.
45 Op. Cit. DAVIS, p. 112. 46 Ibid. p. 33
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2.1.1 Análisis de la proxémia presente en los brujos y
clientes.
El acercamiento a entender la proxémia como el manejo del espacio y los
desplazamientos que en él se producen, son la base para descubrir la reafirmación de
poder del brujo sobre su cliente. Para el mejor análisis sobre este punto se dividirá a
esta parte en proxémia de los brujos y proxémia del cliente dentro de un territorio
delimitado, que es el espacio de consulta y curación donde el brujo realiza sus
prácticas adivinatorias. Los espacios de espera, solo serán descritos a partir de ubicar
al lector dentro del contexto.
2.1.1.1 Ambientación y proxémica de brujos
Para descubrir el manejo y utilización del esp