:1י"ה

הילל ביתתשובות יי ר פסש4 י.-י - -י קטנות הלכות מס' ראשוןחלק

רחוקים וים ארץ קצוי בכל המפורסם הקדוש הגאון הרבמאת כקש*ת ציס"ע היקרים וחיבוריו תורותיוברובי

זצ"ל ל"ש היללמי"ה

כמבואר חיבורים כמה ועוד ת 1 ש ע ל ת ע ספרבעהמ'ח

קאלאמיא. דק*ק אב*ד הספר,בהקדמת ורפואות סגולות דשמיא, במילי מכתביםנולל

לשון נכחר כסף ותושי', עצה והגוףהנפש התורה לקיום ישראל לבות להמשיךצדיק

ברע למאוס הילולים קודשפרי בט1ב.1לבח1ר

-- יי.=רני,-.

נכדו ע"י ראשונה תוצאה הדפוס לבית באו נקבצוכולם

ז"ל ליכטענשטיין יעקב חייםהרב תרס*חשנת

המחבר נכד ע"י שניהת1צאה

נ"י לעווינזאהן חיים אברהםהרב

תובב*א לררשלימפעיה"ק

511ך יפ'י תשי'יונתא

פ83פשטשש%פפחןש"שפפפפל

המו"לכתובת לעווינזאהל חיים אברהםהרב

142 אונגריןבתי ת"וירושלים

ו66פא ממ8א8ז46נמה80חפשע0_[ 6"801 חוז%8חטא142

עש[84טאשנ

שמורות הזכויותכל ירושלים ורקר, העברי/יחיאל בדפוס:דפס

ה'. קויתילישועתך

* ףך מף/אקרטות מחרש הספר המו,ל ע זף המחבר הגה"קמנכר

רעברףן לזכאףן רקובאה ארחוף רכך חףףא, רבף אמרכה ףתנשף ולא והטעא, לעףלא להו רףרכרון בעףרעותףה

דס.ג.[ ח.א הקדוש 111הר לטב. ררין לררףרוכרנףהון ומשבחףן. מרכרףן רבוישאמר רשב*ף בשףטתוהוא

בובר( תו*את א,-ד', שמואל)מדר*

ואגדלנו וארוממנהן ואודה, ה' שם את אהללה זצוק"ל, המחבר הגה"ק נכדאמר רצון לעשות הלל, בית קדישא דסבא ספרא הדפוס מזבח על להקריב שזכיתיבתודה, לעילא לזכאין דידכרון ובעי דילהון ביקרא ובעי יראיו את ה' רוצה אשר ב"ההעליון לבארו המשתוקקים ולרבבות לאלפים מעריציו חסידיו תלמידיו צמאון לרוותותתא, זכיר'ה זכיר'ה אתיא הספר ועם הלל, כבית והלכה חיים, אלקים דברי חיים, מיםבאר

פ"ב 1ירושלמי כמ"ש לנצח, מאתנו ימוש שלא הקדהע וזכרו לשמו זכרוןלעשות לנו יהיה לברכה צדיק וזכר זכרונם, הן הן דבריהם לצדיקים נפשות עהשין איןה"ה[

בהשי"ת אמתית אמונה בקרבנו יושרש שע"י הספר, על כתובים קדשו לזכרולזרענו הלל. עשה כן יום יום ה' וברוך הקדושה'ובתורתו

הזקן הלל של זכותו כי הלכונ זו ה' דבר אילין, אגרתין פרשגן דנה לןחביביל כל סוף עד בניהם ולבני לבניהם מזכים שהצדיקים ש"ז.ן 1יומא כמ"ש נבג"מ,זקיני

אשרי אבותיו, לו שזכו אדם אשרי ה"א[ פ"ד ברכות ]בירושלמי איתא וכןהדורות, בעיר להדפיס שזכיתי לי שעמדה היא וכו' בה להתלות במי יתד לו שישאדם

ודשן, נחמד אוצר בלום, אוצר את ומהודרת חדהעה במהדורה ותפארתנוקדהבנו הלל. בית דברי אוצר המנוצר,אוצר

בחיים שנשארתי חי, לכל חיים החותך להשי"ת וגדולה יקר שבח הישועה,לה' הצוה"ח ובאב ז"ל, היקרים הורי טולדתי כאבדן עלי, דעדו הרפתקאות כלאחרי

בנסיון ועמדו צואר ופשטו דמים, בקדושת נתקדשו אשר נחמדים בניםוארבעה לציון, לעלות וזכיתי הי"ד, ועמו, ה' צוררי ע"י ילדיהם ואמהות אבות דםונתערבו

שנתנו מתנות מהשלוש אחת שהיא ישראל, ארץ מיסורי רבות יסבול זכיתיוגם שמו, ישתבח בי, תליין טפלי עתה וגם מחדש ביתי את פה להקים וזכיתי יסורים,ע"י שמתי בה' נשהש, מבלי והשתרגו עלו העצומים וחיבותי מקופחת, שפרגסתיואף

להו"ל כחי, בכל חיל ואזרתי בצרה, לעתות משגב לדך משגב ית' שהואמבטחי, שו"ת טוב, מלאים רעבה וופס שוקקה נפש המשביעים דא"ח הדיל טבאספרא מקחו יבררו הע"י שהם מקום בכל אחב"י כי ומעודדני מהזקני ותקותי הלל,בית עם חסד לגמול זה ועם להלל", זה ראוי "כי מלא, בכסף הספר את ו-קנו צדיקשל לעזרני לתארו, שאין מאוד דהוקה פרנסתו שמצב עולבתא נפשא היא אכסניאהדין

הלל. מבית דקאתי לחד כראוי לפקידהמפקידה

גן בעדן וחפלה רנה ישא ה?קן הלל הלל, דבית כהןלהוריעך יחוס שהשי"ת עליונים צדיקי ונשמות זיע"א רבוה"ק מוריו בהשתתפותאלהים השתא עלן דעדו ומרים הקשים הנסיונות כל בשלום לעבור שנוכל עלינווייחם ויפר'קנו משמיא פורק'ן ויקום הפר'ק, על יעמוד ואל חאחרונים, משיחבחבלי רבו, בלשון לומר אדם וחייב אמרום. דצופי'ם נחמתא כולא יראה בעין ועיןמצרינו, יוחאי בר שמעון רבי דא ה' אדון פני מאן התורה בפנימיות ישראל של ואביהסרבן

מקדשך, בבי לעמך אחזי ימינך ופורק'ן בתפלתו באורייתא. עלמא כל דאנהירזיע"א במהרה ובימינו בחיינו ונהמיניה ייתי דאומתיה מדברנא צדקנו משיחבביאת אכי"ר.דידן

*.

המוגמר עלברכה בכי הספר את לגמיר לי שנזדמן הוא, מלתאסימנא הגה"ק זקיני כ"ק הוד של קדישא דהילולא ביומאטוב,

יו"ד ביום מעלה של לישיבה שנתבקש זיע"אהמחבר נבג"מ המחבר שהגה"ק יה"ר לפ"ק, תרנ"א שנתאייר כמ"ש הקדוש בספרי הלומדים כל על טובימליץ שמועה דבר האומר וכל רכ"דן סי' חסידים]בספר עליו. טובה ומליצים. שם עליו מתפללים הםמפיהם בדרכיו לידבק החפצים כל על תגן הגדול וזכותועכ"ל,י יושבים שהצדיקים יום שלימה, לגאולהשנוכה בב"א. השכינה מזיו ונהנים בראשיהםרעטרותיהם

לעווינזאהן חייםאברהם יע"א בסערעדהעל שו"במלפנים הי"ד וצ"ל צבי פנהס רבי הרבבלאאמו"ר

יצ"ל ליכטענ,סטיין דוד יהונתן רבי הרבחתן זצוק"ל המחבר הקדוש הצדיק הגאון הרבבן

תובב"א ירר,טלינ( פעיה"קכעת

בעזהי"ת.

ל"ש הילל מו"ה ישראל קדווע הגאון ממרן הילל בית תשובות ספרזה וקדושהו, צדקתו תורתו מגדולת הארץ מלאה תהלתו כי הסכמה לשום א"צזללה"ה הק' וספריו ישראל, של פרצותיהן לגדור "אביגדור" הי' והוא הרבים את וזיכהזכה

ויחרדו בזרוע, המרוחקים את ולקרב ה' ויראת דעת העם את ללמד בעלמאמתבדריז קדישא מלכא קמי חולקי' זכאה מהמתחדשים, הפרושה מרשת ולהנצל להזהרבנים וזי"ע.ב"ה.

נכדו לאור כעת מוציאם אשר האלה שהכתבים להגיד רק באתי לץ הדלואני חיים מו"ה אבותיו בעקבות הולך אשר במעשיו תמים המופלג חתורני נפשיידיד הה"ג אביו מר סידרם כבר קצתם האלה שהכתבים מאד יודעת נפשי נ"ייעקב אומן ידי מעשי באמת והם רבות. שנים זה אותם וראיתי ז"ל בענדיט ברוךמו"ה המה אשר ממכתביו קטן חלק רק המה הללו והמכתבים ז"ל. הנ"ל הק' מרןמופלא

רק קטנות "הלכות שם להם קרא בעצמו ומרן הלכות, גופי הם והשארבכתובים מוסר כולו הוא הזה. החלק חנ"ל נכדו לאור כעת מוציאם אשר האלההמכתבים לעוה"ז שבא שרואה לספריו בהקדמתו הנ"ל מרן כותב עליו אשר שמיםויראת בפרט ישראל כלל על יגן הצדיק וזכות הקדימה. משפט להם ע"כ הזה חלקבשביל חלקנו. יהי' מחלקם הק', ספריו להתפשטות המסייעים אותםעל

יתב' אליו מתחנן תמיד היום כל וישועתו הי"ת לרחמי המצפה והדל השפלכ"ד ויראות האחרון, לדור הזאת, התורה דברי כל את להקים מהמסייעים להיותלזכות פה לפ"ק. תרס"ח אלול לירח ימים חמשה ג' יום בבי"א. מציון ישראלבישועתסאטמאר.

]גרינוואלד[ ג"וך יודאה"ק והגליל סאטמאר ק"יאב"ד

קרמותמדבר הראשונה תוצאה של והמסדר המו"ל המחבר. נכדמאת

הוא האיכות ורב הכמות מעט לפניך המונח זה ספר עיניך ביז ! קוראטול הגאון הרב אא"ז כ"ק. בתפארה, ישראל עוטר בעוז חכם גבר דעים, תמיםמפעלות זללה"ה ל"ש הילל רבי מרן כקש"ת ישראל נר הימים, שבעת אור חו"פ בו"קהגדול לעשות", "עת דל", אל "משכיל ספרי בעהמ"ח תע"א קאלאמיא ק"ק ור"מאב"ד

ככסף בחונות תשובות כולל הנוכחי הספר התורה, על דרדקי מקרי רוכל,אבקת חכמתו דלתי על הדופקים דורו וחכמי לגאוני רוחו בעים השיב אשר כזהב'וצרופות ויראה אהבה רצוף תוכם ישרים. מדות ותיקוני ומוסרים ודעת חכמה מלאיםוכולם שבע מן יותר וזה חורבותיו. ולהעמיד ה' בית בדקי את לחזק ולתורתו לה'עזה

סבא האי ישראל תפארת עטרת העטרה והורם המצנפת הוסר אשר שנהעשרה הלוליו. פרי קודש כתבי תכריך בין הללו האגרות וגנוזים כמוסים היו ז"לקדישא זצ"ל בענדיט ברוך מו"ה ונשגב צדיק המאוה"ג הרב אאמו"ר דעת על עלהוכבר שלא שמשו שקעה כי אותו עכבו השמים מן אך אדמ. בני בם ליהנות בדפוםלקבעם כמה וזה גנוזה. חמדה אורה להוציא זממו בצע טרם החיים באור לאור והלךבעונתה

משתוקקים רבים כי בדפום יבוא אלו תשובותיו פעמי אחרו מדוע אותי הוכיחואשר היתה אמת ותורת ה' דבר דבר לשואלי השיב אשר אמרותיו נעימות בנועםלראות דבש נחלי ונהרי נעימות במזיצות מלאים. וזיו נוגה. מפיקים דבריו וכלבפיהו.

פרצות לגדור הדור פריצי נגד גדול רעש בקול בפעם ופעם לשונו. תחתוחלב ולאשר צאו לאסורים לאמר זצ"ל אבא רצון להפיק ואתעודד קמת. ע"כישראל.

לעשות ולהבר. להגיה ולסדר. להעת-ק הספר בזה וטרחתי יגעתי וכן הגלו.בחושך זה ספר כי מאד יודעת ונפשי לאחדים. והיו בזה וה ויתקשרו האפשרי,בשלימות

עליהם. הנהנין ברכת יברך רואה כל כי ומובטחני הי"ו, הדור חכמי לפני לרצוןיהי' נשמתו. עדן זקני דמר מיני' ובמטי לאורו. נאותים ויהיו דבריו. את בצמאוישתו

שכינתו, מקום שחקים ממרומי ברכתו, מהוד עלי יאציל כצדקתו גם נאיגמלני

להלכה. הנוגעים קטנות" "הלכות מתשובותיו ח"ש לאורה להוציא חילי ה'שיאמץ

ויהיו הפרסום. אור עוד ראו ולא בכתובים עודנה המה אשר היקרים חיבוריוויתר ויזכר ערבות. בשמי בעדי יושר ויליץ שח~לים. ה' בבית הילולים. קודש פריוכל

התלאוה ומבאר יטשני ואל יעזבני, אל יעקב, קול ה' וישמע מהאבות. לבניםזכות התורה מנוחות מי על שיחי' צאצאי לגדל ואזכה יראני. ונפלאות ואותותיוציאני, לאורים הכהן עמוד עד ונעימים בטוב יבלו באהליהם ונחת טוב כל פניהם. עלויראתו אס"ו. ושנותיהם ימיהםותומים.

ושמעו הכירו אשר ונדיבים שועים ונבונים חכמים אנשים כי חזקהותקותי את ישאו והקונים זה ספרו את יקנו מלא בכסף לבבו ובר וצדקתו תורתוגדולת הגאון אא"ו מרן קדישא סבא דהאי רבא וזכותא בתיהם תוך אל ברכה להביאכפיהם וירושלים. בציון מהבוחר בכפליים ויתברכו המסייעים לכל יעמוד זללה"ה המחברהקדוזן

פה משיחינו קרן עם תוה"ק קרן להרמת המצפה לעולם מועט אדםא"ד לפ"ק. תרס"ח תרדוף צדק צדק לסדרסאטמאר

ליכטענשטיין יעקב חייםה"ק ז"ל בענדיט ברור מו"ה הרה"צבאאמו"ו-

זצוקללה"ה המחברנכד

הילל ביתתשובותבע"ה

בן ארי עליון לידיד בכפילאשלמא הגאון כביו- צדיק מעלים רב חי אישארי

אב"ד נ"י ירמי' מוה' כקש"תהחרוץ יע"א. אךהעל ק"ק ה' עדתלעדתו

תורתו ושלום שלומו דרישתאחרי ואחרי יחי' עליהם ד' ישיבתוושלום

יזכהו ד' הדיוט ברכת ממנישתשיגהו ויהי' בפרץ ומעומדי גדר מגודרילהיות ביאת עד יתעלה לעבודתו נשמעיםדבריו בתוכחה הרמה פר"מ לפני הנניינון.

שיהיו לי וכמדומה מסותרת ואהבהמגולה אל פנים כמים כי אוהב פצעי לונאמנים שוכני שאנחנו עבור זה כל ועםפנים, יהסדני ופן לנו בשר ועיני חומרבתי דברי בתוך ויש לבי, כן לא שכפישומע

ותורה הגאוה, מענפי סוגיםתערובות לכן ומישראל, מד' נקיים והייתםאמרה מאלה להתנצל מחויב עצמי אתמצאתי דברי לי וערבים נאמנים כי באלהוכיוצא הם מחז"ל של ואזהרתם ומוסרםדודים אני וירא חיים אלקים דבריאצלי

ה' י' שלהבת אש רשפי שהמהמגחלתם גורם וגם עע"ז, כאילו המתגאהשאמרו אוכל לא אותו מישראל שתסתלקלשכינה - כאשירה לגדעו וראוי אוכל לאאתו מסתלקת וחכמתו בתחי', עומדואינו ואלפי ערכי מך את אני ויודעממנו, ועד יודע אלקים אלא בישראל'הצעיר יתעלה הגדול שמו כבוד למעןשרק

לא אדם אל לכן מילים, מלתיויתנשא, כבוד ובמקום לי, וירוח ואדברהאכנה, לא והרהאה לרב כבוד חולקין איןשמים

- הדברים אל רק המדבר אליראה חדקים מה כחדק טובם שאחז"לכלפי מגינים טובם כך הפרצה על מגיניםהללו בישראל פרעות בפרוע ישראל,על

לחוקקי לבי חם בקרבי אש תבערבהגיגי לה"ג וביחוד מדין, על יושביישראל פ"ב דק"ק ולהגאון בגלילותיו,פ"ה

זכור העליון בגליל בעזרו יהי'המקום ויאמרו וזקינך אביך שאל עולם,ימות רבבות כמה בגבעה פלגש במלחמותלך, ד' מלחמות שנלחמו הגם מישראלנפלו ואיתא עבירה, עוברי להכריתודימו

משום מקצתו בפירש"י הובאבמדרש להלחם קנאו לא לבדו שמים כבודעל

כבודמ שגם ועתה מיכה, פסלעבור איך א"כ קנאו, שמים כבוד עםנשתתף

יאמר שאמור למעלה מקטרוג ניראלא אני אום שנקראים ישראל עמךרבש"ע בך ודבוקה, חבוקה שם כפירש"יחומה שבזמן אש ורשפי אהבתם ונחלש פגאיך

איך לכבותם יוכלו לא רבים מיםהקדום גזירה על שהרי עוממות, המהעתה כמה חיל אנשי להיות בניהם ליקחשנגזר נשתברו, קולמסים כמה נתבקשובקשות גזירה ועל לבטלה, נתפזר ממוןכמה כמה האחוזה בית ליקח שאסורשנגזר עצה ומבקשים ומצטערים דואגיםהם

אותן שבעוה"ר ועתה לבטלה,ותהבולה הכופרים הארורים הרשעים הפריציםכח

קערה ולהפך התורה כל לעקוררוצים כי ואם - מחשים ואנחנו ח"ו, פיהעל

כוונתם כי זרונ שפתי תטופנהנופת ישך, כנחש אחריתה ישראל, בדקלחזק שבע כי בו תאמין אל קולו יחנןוכי

אז כי נדע לא הידוע בלבו'הועבות

הילל ביתתשובותב הוא והוא הצדיק את מכתירכע:רשע על בעוה"ר שאל הרבנית כתר לוהנותן שכך לעינים אוי ח"ו, תורה תפוגכן

שומעות, שכך לאזנים ואוירואות, על אחת פעם כשגזרו נתבונןמזקינים שמים אי צעקו בלילה הפגינו ומילהע:בת ד' שריחם עד לכולנו, אחד אבהלא

לה, אין דורש ציון בעוה"ר ועתהע"יהם, אלמן לא כי ידעתי גם שידעתיהגם

יסודי צדיקים וכמה כמה וישישראל עצמם ומסגפים ומצטערים שבוכיםעולם כל רק אבל התורה, שפלות ועל ח"העל - רע לצדיקים ופיזור בביתואחד

ד' שחנני אגדה על ליקוטיםובקצת

צרור הפסוק כוונת אפשר שזהאמרתי לעולם אפשר אי הלא בידו, לקחהכסף שיהיו האחדות אלא צדיקיםבלא

זה אחת ואגודה אחר בכרךהצדיקים ע"ב( צ"ו דף )בסנהדרין הובאלקח

משמים שנלחמו סיסראבמלחמות ואפ"ה להושיע לו מעצור איןובודאי למרון ברק שמתיה שיפורי מאהבארבע איכא ד' לעזרת באו לא כי ארוראורו נתיר ואיך הוי רבא גבראדאמרי בביתו יושב אחד כל להיותלעצמינו ההיא בעת והמשכיל שנאמר מהיקיים כזאת תהי' לא וחלילה חלילהידום,

וו ולא הדרך זו לא קרובו עםבישראל עת לדבר, ועת לחשות עת אלאהעיר, ולומר להתגאה ועת הכלים אל נחבאלהיות אני גיבור יאמר והחלש הוא, אניאני זקן אב לנו יש הלא שמים, לשםוהכל

עבדים כי מפדות ידו קצרהוהקצור לפני חסד עלינו יש ובעבודתינואנהנו זאת גם ואף לנו הובטח וכברמלכינו,

זאת במכילתא ואיתא מאסתיםלא לכן זאת, שנקרא התורה היא לנונשתייר למות לקוחים להציל ידיכםתהזקנה לבות תוכן הלא תחשוך, אם להרגומטים על כפירש"י עמכם וד' וידע, יביןהוא מלבנון אתי כלה מלבנון אתיפסוק

וכבר שם, כפירש"י בגוים ויבואתבואי, סרי חד היה רק שעמו חזקי'זכה

ריבבא תליסר היו שבנא ועםריבבא, לו אמר הרוב אחר הקב"ה ילךשמא המנין מן אינו רשעים קשר ישעי'ע"י העם יאמרו אשר לכל קשר תאמרוןלא הזאת המצוה עליכם לכן קשר,הזה

)אחר לעשות מה עצה ועוצו יחדהאספו דמדינות המפורסמים לצדיקיםשתכתבו שתשתטחו ואחר עבורינו שיתפללופולין המה, בארץ אשר הקדושים קבריעל

ליחידים בהסתר תענית שתגזרוואחר הרחמים מידת יאמר ואזולצנועים( ולא לעשות לבניך להם היה מהרבש"ע וכל ההשתדלות כל עשו הלאעשו, הקב"ה יקיים ספק ובלי דאפשר,טצדקי צרה ביום למעוז ד' טוב שנאמרמה

אלה בכל אותי והדן בו חוסיויודע דברי לזכות, אותו ידונו משמיםלזכות התורה קרן להרמת והמצפההתאב במהרה.והיראה

מוועטש. ל"ש היללהק'

ב לפ"ק תרמ"א טבת כ"ז ד' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

ד' מלחמות לוחם הגאון הרבלידידי יאמר פלוני בעיר ד' יראי לעדתמורהשלם.

אגרת כשקריתי הדבר אמתאהדש"ת, לכתוב שלא בלבי גמרתי שלוראשונה

אהבת בו ראיתי כי זה, בענין עודלו נויפה עד שהיא תוכחה מצות וגםהגיצוח ומי בספרו סיים שהרי יצאתיכבר

- הדין את ליתן עתיד עלישמערער של כחו מגיע היכן עד מאדונצטערתי גדולים וכמה אדם, עיני לעווריצה"ר דברים ארבעה שאמרו חכמז"לדברי ואמרו מע"ט, מהם ואחד חיזוקצריכים

הוא החיזוק כוונת הראשוניםהמפרשים

תשובות ישלוט ואל ד' אל להתפלל האדםשצריך אלי שכתב אחר אבל - יצה"רבנו

כד. לו, לגלות רציתי וז"ל השני,באגרת זאת ומישראל, מד' נקיים והייתםלקיים החלי, וזה הפעם, עוד לו לכתובהביאני וחותמו אמת, אלקים לנו שישעבור אותנו וחייב אמת, תורת לנו ונתןאמת,

אמת תתן ככתוב באמת,התנהגותינו ולא אשיבנו יבוא, חנף לא ולפניוליעקב ולא גדולות, מדברת לשו7 דרךעל

ולא חרב, כמדקרות בוטה ישבבחינות רק אכנה, לא אדם ואל חלקות,בשפת הלב, מן היוצאים ובדברים נחתבדברי אותו האוהב לריעהו איש אזהרותובדרך - כעת יתחרט שלא כדי טובתוומבקש דברים שאחז"ל משום ליוכמדומה שבלבבו הלב אל נכנסים הלב מןהיוצאים המבקש אוהב פצעי נאמנים כי וידעיבין אשר מהכשרו ויחזור דעתו לבטלממנו שלא המייעצו שונא נשיקות ונעתרותנתן,-לחזור אחת דבריו על להשיב והנני ואיו המה, כן לא כי לו ולהראותאחת, ומבין יודע הי' מעכ"ת שגם אצליספק משום ורק כן כותב היה אחר אםכן,

עיניו מטעה יצה"ר לו, נוגעשהדבר הברור. האמתמראות שאלה, ולא הוראה, זו אין שכתבמה שום ולא שמן רק יקחו שלא השגחהרק

בעיני זה, דבר קל בעיניו אם -שומן מן התרחק אחז"ל שהרי החמורות, מןהוא

ממץ בעניני ואם הפקדונות, ומןהערבות, כש"כ הזהירו כך לגוף רקהנוגעים לנשמה-ואם הנוגע איסור שלמערבות

ערבות יחיד, עבור ערבות לקבלכך יחיד כל על אשר כאלה רבים רבים,של יקיר הבן ואמר הכתוב הפליג מהםויחיד עומדים ישראל ביוקר כמדרש אפריםלי בדורות כך ואם - עאכו"כלי,

הזה היתום האחרון בדורהראה?ונים, נעדרת, שהאמת מאד, רד היוםאשר

הכתוב בנו ונתקיים נמאסו, החטאויראי

ג היללבית בכמה גם ימצא, מי אמוניםואיש

הדור ממנהיגי וכמה התורה,מתופשי ואפילו בעצמו( מעכ"ת לי כתב)כאשר התורה עדיין שמה אשר כזאתבמדינה נפלה איך וא"כ מושלת. שמיםויראת מהמון ד' יראי של נאמנות שמהוירדה חכימיא שרו מט( דף )סוטה כמחז"לעם,

וחזניא כחזניא וספריא כספריא,למהוי ודלדלה אזלא דארעא ועמא דארעאכעמא

ארץ מאז שהיתה כזאת במדינה מעתה- אחד שנתלקטו מצער וישיבתהתלאובות

המתחדשים, בדרך התנהגותם וגםאחד, הוא אם וגם - ושוחטיה ראשיה הםומי המדריגות ירידות שברופאים-ואחרטוב רזה היא איך שמה עם מהמון ד'יראי נאמן להיות מהם אחד על לסמוךודלה לזה וראיה תורה, איסור ממכשולושומר

אצלו, יקרה לא הזאת השגחותשמלאכת

הראשונה באגרת כתב הדר"גשהרי כ' ד' ביום עמו התנה בעצמושהוא מצטרף אז שרק העבר, תר"מ אבמנחם באותו יעשה כשלא הכשר וליתןעמו

כן, עשה לא והוא איסור, שום פאבריקי ששה של רב זמן ושב בלך אותו ודחה(

חדשים. יענה מה לבו, אל ישים אהובי נאנא אותו וישאיו לו יאמרו אם הדיןביום אותן מלוה היית רב, עושר לך היהאם

משענת של אדם נאמנות על נכרילאיש- כזה רצוץקנה ישראל ונפשות

המחטיאן על אשר בפזהמסולאים שרוף השחת של באיום תורההזהירה כ' סימן ויקרא פירש"י )עיין ח"ווכלה על ולסמוך בעיניך נקל ט"ו(פסוק

- ודלה ענייה באמת שהיאנאמנות עושים הזאת במלאכה האומניםשהרי

שיק מהר"מ שו"ת עיין מעשיהם,במחשך בלבבו אשר ד' יראת אש יתלהבהאם עצמו סיזרו ידו על מכשול יבואשלא

ידי זזה לא בבחינות עליהםלהשגיח הכל את יענה הכסף אם גם ומהמשם

הילל ביתתשובותד מניין חייא ר' שנה לא רבי - כנהוג--לו ומצוי שכיח זה דבר בעוה"ר הלא

להם עינים זה עבור אשר וכמהמאד, יראו.ולא

להביא כהבטחתו האומן יעשה אםוגם הלא איסור מחשש יצאנו לא עדייןשמן, פקפוק שום בלי בבירור נודע זהדבר שומן עם "הציקאריא" עושים עתהשעד ולתקנו לעשות שיוכל שידעו הגםחזיר, עם רק אותו עשו זה כל על שמןעם

שזה שידעו הטעם ע"כ הזיר,שומן שהוא או משמן, יותר מטעם אומועיל שעתה נהי הדבר שכן וכיון יותר,בזול אבל שמן, להביא צריך הכרח פיעל

לעשותו לזייף שיוכל מה שכלמסתבר יניח לא בודאי חזיר, בשומן עתהגם

או מקחו, להשביח משום או כן,מעשות יערב שמן באותו א"כ זולא,משום שאס באופן חזיר משומן שליש אוכ;חצה "הציקאריע" בתוך הזה מתערובותית,

ששים יהי' לא למאה, פראצענטששה העתים מעלה )כנודע נגדו היתרשל

בסך שמן בסטאמביל יוון מסוחרשלקחו בשומן מעורב שהיה משום אלף,ל'

המשגיח אותו וכי שכיח( זה ודברהזיר, ויעשה ד,, יראת בלבבו יבערוהנאמן ע"י השמן אותו שיבחוןהוצאות אונטערזוכונג(.)כעמישע עוד לו יש הזה שהאומן מאהרוגם ששם אחרות בעיירות פאבריקעןהרבה ברוב חזיר, בשומן "הציקאריע"עושים מאותן ורבבות אלפים לשליח יוכלהימים עיר של פאבריק עליהם שנדפסהניירות של מהפאבריקען אותן וימלאלינץ ח"ו. רבים יכשיל ובזה אחרתעיירות

הוא צאלל, הנקרא שהמם זה ודבר- הוא. גרוע טענהביוקר

איך אקרא, תמה ותמה הכביד,ואחרון שהיא הגם הכשר וליתן דעתו עלעלתה דר אשר הרב סמך על אחרת בעירדר לא באיה שכל ומפורסם נודע הלאשם,

וכל בה הנוגע כל ינקה ולאישובון עול מעליהם פורקים באלההעוסקים שורשי י"ג ואמונות שמים, ויראתתורה בודאי ומיעוטם רובם, או כולם אוהדת,

נרצה אם וגם - בראשוניםכמבואר הוא, רוב רק כל, שתיבת ולומרולדחות ד', יראי באמת שהם להיות יכולומיעוט

רוב, בתר אזלינן כולה התורה בכלהלא הוא שמא המיעוט על כאן נסמוךואיך- ד'ירא סימני ממנו נראים אם וגם

מובהקים שאינם סימנים קי"ל הלאטהרה, של דרך הוא כן הלא - דאורייתאלאו זאת שהרי - והמטהרים המתקדשיםכל

בשם שהוא מאחר להתמנותו הואצריך צריך ע"כ )זעלענזארגער( נפשותרופא )שיינהייליגער( הנקראים האותן מןךהיות משיג שאני זה שדבר אוהבי, נאוידע אלא הוא, דחייה לאו עתה, לעתאותו בעולם ספק שום ובלי עצומהקושיא אם וגם ממנו. זאת ישאלו הדיןשביום שהוא ברורה ראיה לו שיש לדוןנרצה ד' יראי באמת והוא המיעוט, מןהוא נאמן אינו הדבר על החשוד קי"לאבל

אותן שכל כשמש ברור הלא עליו,להעיד עד זרות ח' בלימוד זמנם רובהמבלים וויססענ- דער דאקטאר )טיטעלשישיגו שיוכלו כדי ואח"כ באלה' וכיוצאשאפט( בבחינות תורה מה זמן לומדים רבלהיות יד להם שאין הקיצורים, בספרילגמור ורגליו ידיו מצא ולא עיון, בלימודושם

דשמעתתא צורתו הוא מה להביןבבהמ"ד עליהם אמרה תורה - כאלהולומדים להוראה הגיע לא הפילה חלליםרבים תלמיד לכל כשמש ברור שזהומורה עיון, לימוד מעולם למד שלא שמיומבין שהוא הקיצורים, מתוך ובא מורהרק

או"ה, בענין בהוראתו רביםמכשיל לאיש א"כ באלה, וכיוצא נדהובעניני תורה, איסורי על נאמנות נותן אתהכזה אשירה, לך תטע לא עליו אמרה תורהאם אוי בושה, לאותו אוי ובא, מורהוהוא

ה הילל ביתתשובות להטעות היצה"ר יוכל איך כלימה,לאותו סברא לאו זאת הלא באלה, האדםעיני לטעות. האדם שעלול היאדקה זכו כבר אשר אחרת במדינהאם להתפרד, המדינה ושרי המלךמרשיון

אל זה קרב ולא מחנות, לשתי המהוהן שמורים לכל שנודע משום דבר, בשוםזה

מקלה אפר ועפרן מערה, מי מימיןכאלה גיטין בעניני וכן שלהם, הוראהעוכל

במדינה אם מעתה נחשבים, כלאוקידושין לזאת זכו לא עדיין בעוה"ר אשראחרת היא, מה ומבין יודע בעצמו הוא אבל- הבר. את לתבן מהא"כ אם ג'( סעיף ט"ו סימן )חו"מעיין שהעדים הגם מרומה שהדין לונראה עצמו לסלק צריך זה כל עםכשרים וקו"ח מכש"כ הדין, אותו לחתוךואסור בעיר נאמן מעתה - שלפנינובנידון העומד - עסטרייך אובער במדינותלינץ, ישגיח דאקטאר, של מקשיב מושלתחת ארטאדאקסען היראים מן ישראל כללעל תורה. באיסור ח"ו נכשלים יהי'שלא

- מזה יותר ואיטלולא חוכא היש- כל ורואה יודע אל בעדת הנצבוהאלקים

אלא ירושלים חרבה לא ואחז"ל -אלה ופשטות תורה, דין על דבריהםשהעמידו להתנצל יכולים פעמים שכמה הואהכוונה אנו לומר, מישראל נקי עצמולעשות העידי עדים שהרי וכדין, כשורהעשינו שגם יודע לבבות בוחן אבל זאת,על

הם-לכן- שקר עדי שהעדים גלוילפניך שמתרצים היכא שלא אהובי נאוידע ידו; אזי י"ל, ועוד וגם וי"ל,תוס'

על להשיג מה דבר שישמהמפרשים אחר, בענין מתרצים מש"ה ראשוןהידץ

כל אלא השגותי המה הן זה דרך עלולא שיחזור לבדו, כדאי עצמו בפניאחד

מהכשרו. שזכני לה' אודה בספרו, שכתבומה אלפים להציל הרבי' את לזכותלזה

הוא מי ידעתי לא ד"א מאכילו'נפשות

רבה מצוה לידו נזדמן אם הוא ואיזהזה ספון. מטמון באמת הוא אשרכזאת

אם לו לשמוע ויתרצה אחר עםשיתיעץ אם גם - מהכשרו. שיחזור לויאמר השיב שהוא גרם ומזלו - ורב גדולהוא שנשאר מצליח איש והיה יחזור, שלאלו

היה טוב ויותר - הרב זה זכותאצלו ע"י )הנדפס העלה אותו מדפיס היהאכ קראקא דק"ק אב"ד הצדיק הגאוןגיסו שמו, בחתימות נוסיף הפעם עודנ"י( שבחלק הגולה תפוצות בכל משלחווהיה

מן השנים טובים היה ואזאייראפא, הדברים נשמעים היה שאז ובודאיהאחד, מוטל היה ועליו ומצפצף, פה פוצהואין שהיה ממה ברבים כן לפרסם הדבריותר ראה שהוא משום נ"י גיסו עלמוטל אותו שעושים הזה הרע מעשהבעצמו אמרה ותורה ד', עם ומכשיליםבאיסור גיסו אבל יגיד, יראה אשר נתתיךצופה שמע. רקנ"י

עיניהם כי הוא, גדול ודבר שכתב,ומה אל נשואימ ולרבבות לאלפים ענייםשל במדינות יש הלא שיחתו, ידעתי לאזה

ישראל של פאבריקען שלשהגאליציען לשתות להם למה וא"כ באלה,העוסקים סמך על משחת. וממקור נרפשממעין

מישראל כזאת ליקח לפניך יש אם- לומר עוד שייך מה א"כ פקפוק' שוםבלי

נשואות. עניים שלעיניהם "ומודה הוא התורה מקניני אחדלכן, שהוא שיק מהר"מ שו"ת עיין האמת",על חת"ס בשם שמביא בסימן ז"ל,רבו

איזה על הסכמה לאהד שנתן רבמעשה ראוי אינו שהמחבר לו הגידו ואח"כספר, ואמר בוש ולא ברבים שהודהלכך,

דבי חתנו להיות שזכה אחר לכןטעיתי. זאת ויהי' מהתירו יחזור נא נאנשיאה, )אהבת- ועבור - נ"ע לרבינולכבוד אם רגליו כפות אנשק ז"ל( הגאוןמורי אוהבו דברי אסיים, ובזה כן,יעשה

מוועטש ל"ש היללהק'

הילל ביתתשובות

יע"א. מ"ג לפ"ק כת"ר למב"י ל' ב' יוםבע"ה

הי שלום לידידי יאמר שלום ששמומי בתורה הגדול הרב ידיד בן ידידניהו

זדכ(בהאן מו"ה כש"ת כביר צדיקובמעשים יע"א. האללאש ק"ק לעדתו אב"דנ"י

אהבה לו אשכח שלא פר"מ שכתבמה הוא זללה"ה-כל אביו מר עבורישנה- הוא כל ולאבאמת, כלפי הוא, כל לקרותו מותר צדיק בן לרשעשאחז"ל שפר"מ לולא מעתה רשיעא, ברר,2יעא בתורה חיילים לגבר הארי כלבלבו

חלילה היא, כן ולא - מהו אביוומעשים אהבה לזכור אני צריך שרק ולו,לי

יום ובכל הוא, הולך האדם הלא -ישנה בלבו אמת אהבת אהבתו שתגדלצריך דומות שהיו אתמול של אש שרז~פיעד לבי היום י', בשלהבת בוערות שהם4ו

והם מקצר שהוא ורואה ומצטערהומה אחר, לזמן וכן למחר, וכן עוממות,הנה מארץ ארוכה שהיא באהבתה הכוונתוזה מדובק כ"כ תהי' רחבה, ים ומנימדה והשגה, אהבה מ"ד לך שישפע עדב"ד היום, בעיניך רואה שתהי' והשגה,אהבה

אמר ותנדב"א היית, ופתי שוגהשאתמול מעשי יגיעו מתי יום בכל לומר אדםהייב

היו ג"כ שהמה העולם אבותלמעשה ונתעלו נתעלו זה כל ועם חומרקרוצי היום עד אחרתי בספרו כתב עוד--

עצתי - השלימות בסולםמלעלות אפשר שאי בנפשו ידמה לא היא,היעוצה לשולחנם יתאוה אם רק אלא לזה,לזכות שמיה מנגד להיות רבנן מלכי מלכיםשל

ישיבה-אלא ותופשי כנהוג, חברוחוברי כל שוטה ויהי' ברך, ושפל ענוותןיהי' סור אומר שהכתוב מאותן להיותימיו )גראסהענד- מן יהי' ולא משתולל,מרע געהער( )מקום מן יהי' אלאלער(

- וואס( )האנדלערשצועקים לו שיקבע ילמוד שלא מיוחדות שעות יום בכלעתים

לדבר דהיינו רבים, עסקי על אלאכלום, לבין בינו ואחד אחד כל עם אדם בניעם

ופגעי חצי כי דרכיו, על ולעוררועצמו הבטיח רחמיו ברוב הקב"ה אשרהזמן עונם ובנגעים פשעם בשבט והוכחתיו4נו זמן, ובכל מקום, בכל מתרגשיםהמה זה - בכה וזה בכה, זה יום,ובכל

וזה בבניו, וזה בגופו, וזהבממונו, וזה בתורתו, וזה באשתו, וזהבכבודו, בדור ובעוה"ר הרבה, וכיוצאברדיפות, מושל אמת ואין כראוי, תורה שאיןהיתום צועק הרחמים אב שהוא הקב"הכראוי, אז מעוררים וכשיש - הכתילשוא נגף, ומנחמו מפייסו מצערו, נשברכשלבו בדברים מובלעים קשים דבריםורפוא. אופניו, על דיבור דבר ותנחומיםרכים- ה' וירא בתורה לחכםכידוע חטא אין וכל - ממית ערוד ואין עון, בלאומיתה לכן - הוא במקרה לא המתרגשותצרות

בזה, דרכיך ותטיב במעשיךתפשפש אלו דברים אם זה על ונוסף ובזה,ובזה, ועד יודע שהשם וכשר נקי מפהיזצאים וגם יתעלה, כבודו להרבות כוונתושעיקר נאמנים בודאי אזי ממנו, אנכי גםשאבנה שמים יראת בו שיש אדם חז"לדברי הנה שיבוא הוא )ועצתי נשמעיםדבריו קונה יהי' ובזה החתונה( עד ימתיןולא

וארץ שמים עליו אני מעיד אשרנפשות המון לב לעורר שעה חצי אזכהשאם שזה שלוש בדמעות שבוכים מריקניםעם

- שלה"ת חד"ת מכל יותר ליחביב בענין בע"ה מחבירי אני בוש שלאהגם שצריך ופארות וסעיפים דעעורה,לימוד לפורטם, אפשר אי כעת רבים הםלזה אני רק )וזאת פה אל פה טוב יותרוגם הנני דברים וקצת לאחר( ולא לואומר על יתירה השגחה שישים כעתלעוררו ממוכרי יקחו שלא חדא בתרתי,תפילין, הקשרים בעצמו שיתקן ושנית -ספרים והוא המצח, על מניחים העולםשרוב והגית קיים באילו וגם עשוע מצותשמונה

תשובות ויוכיח שיאמר ושנית - ולילהיומם שכל נכלל ובזה התורה, לימוד עלתמיד ע"מ לתורה עתים יקבע ואחדאחד

אדם חיי' ערכו לפי איש אישלעשות, שבת, תורה, בן הוא אם יראהספרי

ספרי ללמוד עם והמון נדה,ברכות, שמחות דהיינו ביום אחת שעהאשכנ"ז לישראל, חק או"צ, המאור מ'הנפש, ויוכיח ויתהנן יבקש מספר איןופעמים יהי' שלא המעשה וקודם מעשה,בשעת

החתונה, בעת ונשים אנשיםתערובות קריבה לרמב"ם החטא, גודל להםויפרש ואל יהרג בכלל הוא אביזרייהודג"ע בנעורת אש כי עז"ל חטא מלבדיעבור של השכר גודל בלבם ישריש וגם-

לימוד כמו שהוא אשכנז ספרילימוד התורה, בכלל לת"ה-וגם ופוסקיםגמרא - לת"ח בתו ולהשיא לתורה בניםלגדל שבת שמירת על ביותר יזהירםואח"כ להם שנעשה מה ובפרט פרטיה,בכל

מחכים אנו עתה . במסרק לסרוקכהיתר בית לרומם הגאולה על שעה בכלומצפים הבית בדק לחזק אנו צריכיםאלקינו, הפסוק כוונת וזהו עבורם. שנחרבהסיבות

נחרבה, שעבורם עונות חרבותיוולהעמיד - עז"ל - תורה - שבת הםואילו כתב עוד ילדים. סוהטי באליםנחמים איש אין לבדי יושב אני בעוה"רבספרו אל ילך יום בכל בידו, הוא טעות -אתי מבני פנוי מקום איזה או גינה, ואלשדה שעה חצי כמו במחשבתו ויתבודדאדם

בלב מביא וזה )כשל"ה( לשמיםויסתכל בזכרו לאחוריו ונרתע ורעד יראהאדם כל אשר פקיהא עין לפני עומדשעתה ועקמימותי ויושרי ומחשבותי.מעשי הוא ומי - עתה עד מנעורי גלוילפניו בתורה, הן מד' בקשה לו אין אשר ד'ירא דבריו שימצאו הן בבנים הן במעשיםהן משתומם כך כשעומד ואז בפרנסה הןהן, אל אומר צרכיו מד' לבקש קטנהשעה מד' ולשאול העזת-פניך איך רשעלבו

-

ן היללבית

שכר ומבקשים זמרי מעשהעושים- ?כפנחס כמחז"ל פשעם לעמי הגד כי שלא תורה זדון. עולה תלמודשגגות ע"מ לומד אינו תורה, ביטוללשמה, מקיים לא רבים, מדריך לא -לעשות תפילה בה, והפוך בה הפוך בתורהלעסוק לבד לא הכוונה עזרא, תקנתבכוונה,-המקוה יש אם קשה כפשיטו, שאם

שירצה מה יעשה ס"ס סמוכה מקוהלו יהי' אליעזר כר' ממש אינו שאם אלא-

למצות יהי' כוונתו אליעזר, כר'מקצת או תאוה, למלאות לא להצלה אוד',

-לתקן שצריך שיזכור טבילה ענין וזהו הבנה תאוה למלאות רק ואםלהבנה. נימא כתרנגולים, הדיוקא וזהומניין, ענין ע"כ אלא מצוים, יהי' שלאקיצור בנפשו יודע אך אדם. לגוף משתנהזה לא כתרנגולים אלא לא, או לכך צריךאמ בשמחה ד' עבד אם הכביד ואחרון-

תחת התורה מקללות מאד מאדויפחדו אל ישים אלה כל בשמחה, עבדתשלא ואז מ"ד. ועזר סליחה ויבקש ויבכהלבו תתחדש כן שיעשה פעם בכל ספקבלי

כן יותר, טהור ולב חדשה, רוחבקרבו יבטל גם ואם מספר אין פעמיםיעשה ללמוד חד"ת לעיין וצריך - זמנייםזמן

וכיוצא לדרשה, או דין, לפסק אושיעור, וידוע גלוי רבש"ע ויאמר לד' יבכהבו

יקר והזמן בתורה השקה שנפשילפניך בענין זמני כל מבלה הייתי ואםלי,

אבל מחבירי, כאחד כעת הייתיהתורה הולך רש להיות חפצתי רצונךלעשות צריך אני ועכשיו אברהם, ומזרעבתומו הלכה לכוון זכיני דין, לפסק אולדרשה' חד"ת לי תן -או כהלכה שאורהלאמת תוכהת" יהי' שעי"כ כדי לאומרםראוים השי"ת יתן ספק בלי אז נשמע'יותר סוף המרובה, מועט ויחזיק בעתוגשם ענוה ויש - ויעל עמו יהי' ד'דבר

לו ואעתיק - לש"ש גאוה וישלש"ש, זה מענין אגדה חד"ת קצתלאהבתו

הילל ביתתשובות ]דברים עיין שם. וז"ל לי, אשרמלקוטים כך שמתוך פירש"י ו'[ סימן ו' ה'פסוק לא בדרכיו ומדבק גהקב"ה מכיראתה אלא ישנה כדיוטגמא געיניךיהי'

אפשר לקראתה, רצין שהכלכחדשה לימוד דהנה וההמשך. הכוונהלהסביר ליטלה הרוצה וכל הוא הפקרהתורה ויצפון הפקר אינה באמת אבלנוטלה, אמרי תקח אם ובני תושיה, לישריםר;

עמר אמו אגב ודנקי אתך תצפוןומצותי ד"ת תהי' ולא סליק. ליורהדנחית גרסא ולאוקמי' בוגרות כבתבעיניך הד"ת ולחדש לאמת, הלכה לכווןשיזכה דשמיא סייעתא צריך שכלייםאמיתיים אמר וז"ל התורה( סוף רבה )מדרשעיין

וכל התורה שכל חייך למשההקב"ה ירא אתה אם הוא, קטן דברההכמה בכל רש"י וכוונת בלבך, נותנה אניאיתי בתורה יגע שיהי' הוא. כחדשים יהי'יומ

על כמחז"ל ופרחים ציצים ממנהלהוציא זמן כל עת, בכל ירווך דדיהפסוק אם א"כ חדש, טעם מצא בהשהוגה חדשים, באמת יהי' חד"ת אותו ד'הונן אבל לגמור, רק יגיעה בלא ילמודולא יראת בלא אפשר אי זו למדריגהלבוא בתורה אדם יגע פעמים כמה ידוע כיד', משום כלום משיג ואינו שתיים אושעה

בינז מבדיל ומסך מחיצה עושהשעבירה הוא אם ולפעמים שבשמים, אביוובין

וכוונת במעשיו, ומדקדק עצמומתבודד אלקי, ד' ציוני כאשר רק הוא~ימודו

חד"ת לחדש המתגבר כמעין נעשהאזי מתוך הכוונה אפשר וזהו הגדולים,כאחד להבין ותרצה בתורה יגע שאתהכך

קדושים. דעת על ולעמוד לעומקהולירד כך מתוך כדי בדרכיו מדבק אתהע"כ והן בינה, מרע סור כי חכמה לךיתן ספרי כוונת וזהו חכמה, היא אד'יראת מתוך הכותב אוהבו דברי רש"ישמביא פסקי, פסקי זה ספר שונותטרדות לו לכתוב ממגי שבקש רצונולעשות

כאשר רצונו לעשות ממני ומבקש- לו.כתבתי

מוועטש. ל"ש היללה"ק

ך יע"א. מ"ג לפ"ק תר"'ח אדר ז' א' יוםבע"ה

יראתו כבני תלמידי חביבי ורבלאהובי פרי יפה תמים חתן לחכמתוקדומה מושלם בתורה מופלג חו"שתואר יאמר נ"י בך3מ חיימ ר' החברבמו"משלם.

ד' יואל טבא מזלא לך שאבשראחרי עמו ד' ויהי' ברוך ומכירך מחזיקךויהי'

במתי על ע"י ותעלה ולסעדךלתומכך ספרך על אשיבך - האמיתייתההצלחה כי לזכות ותדינני עתה לי יחדתאשר עת לגזול בידי אין רבו שטרדותיעבור על - למעשה הלכה שאינו דברעל

הלימוד סדר ענין להורותך ממנישאלתך את מצאתי - בו תלך אשרוהדרך קטנה הקדמה לך להקדים מחיובעצמי זיל פירושא ואידך שאשובך, קודםאחת ועומד מונח תורה שכתר הגם -גמור צוה תורה שנאמר ישראל לכלומוכן מי כל יעקב קהלת מורשה משהלנו

ריש )רמב"ם עיין ויטול יבואשירצה שרוצה מי כל לא זה כל עם דת"ת(פ"ג החתום, כספר והיא יטול השם אתליטול ומסוגרת.סוגרת כיסיכתא אנן לסבור, הן לגמורהן לסברא, בקירא כאצבע לגמראבגודא לאוקמיה ואחז"ל ע"א( נ"ג דף)י~ירובין יש אמרו וגם דשמיא, סייעתאגרסא לאגדה, ויש לגמרא. ויש למשנהזוכה על ע"ב ס"ג דף ברכות עיין לכולםויש

חלב מיץ כי ל'[ סימן משלי ל"ג]פסוק ומיץ דם יוציא אף ומיץ חמאהיוציא חמאה מוציא אתה במי ריב, יוציאאפים משדי שינק חלב שמקיא במי תורהש4 מ"ו )פסוק פירש"י עיין עליה,אמו

ט הילל ביתתשדבדת- ל"ב( סימןדברים דף )עירובין עיין כענק, עצמו אדם משים אם ע"א(נ"ד

מתקייפ תלמודו אז וכריחיים,וכאבן, מקרא לכאורה סותר זה וכל -בידו

המצוה כי צווח קרא שהרימפורש, אליך קרוב התורה לימוד היאהזאת עוד יש זה פסוק בפירוש והנהמאד, ואילו אילו מעתה תשובה, על דקאידרש שמצוה עי"כ המה, חיים אלקיםדברי זאת מצוה כי אז הוא. קרוב תשובהזאת ולא חלי לא כמה כי קרובה,תורה עיין סייעו, דמאריה וגבראמרגיש הגרדי נימוס שאל ע"ב( ט"ו דף)חגיגה סליק. ליורה דנחית עמר כל ר"מאת

עולה חכמים לפני הלומדים כלפירש"י א"ל החטא. מן עליהם להגין תורתןלהן סליק אימיה אגב נקי דהוה מאןכל

קודמת חטאו שיראת כל כלומרפירש"י סוף ]רבה עיע - לו עולהלחכמתו כל חייך למשה הקב"ה אמרהתורה[ אם הוא קטן דבר החכמה וכלהתורה וקרא - בלבך נותנה אני אותי יראאתה רגיל תהי' - תושיה יצפון לישריםאמר פעם ובכל התורה, דקניני ברייתאלומר שמעתי וכן שנים. או אחד בלבךתקבע הקנינים ערך דלפי שאמר ווילנא()מגאון - התורה להשגות זוכה כן לו,שיש מה כמחז"ל יחידי תלמוד שלאותזהר קטנים אף הגדול את מדליק קטןע'ן

שקודם זה בכלל וגם הגדולים.מחדדים ותפשפש במחשבתך תתבודדהלימוד תורה שתלמוד אתה ראוי אםמעשיך יאמר ח"ו פן או הגבורה. מפישנתנה חוקי. לספר לך מה אמר ולרשעהשי"ת שלשה, בך שיקוים בתשובהתהרהר שכינה בתורה ועוסק שיושב אחד,שנים - יחידי תלמוד שלא וזהושרויה, לוקח כבעול ה מ 1 ר ת * הקחוכמדרש יום במ' 'טנתנה התורה הלוקחאותק מאוםר מי זה בדרך תלמוד ואם-- ממך,עתר

--

? תלמוד קודם, ושבת עחטק עםבכל וכן שבת, ממם' רא"ט עם גמראדפים שגורה שתהיה עד שנה אחר שנהתעשה מס' עם כן תעשה ואח"כ -בפיך

שבת ממס' מעט תחזור וגםעירובין, שור תלמוד בפיך' שגורים שיהי'ואחר שבת בכל תלמוד כך ובתוך -וש"ע לעשות ע"מ שבת הלכות אדם מחייקצת אחד עמוד תלמוד ערב לעת יום בכל-

שנה תעשה וכן רא"ש עם נדהממם' ואח"כ פעמים, שלשה שתגמרנהומחצה תלמוד כך ובתוך וש"ע, טורתלמוד- נדה הלכות אדםחכמות כל קודם חצי הפחות לכל תלמוד לילהשכיבת תזהר אכילה עת ובכל משניותפרק בהמ"ז קודם ותלמוד עצמך בפנילאכול ותברך - השבוע סדר על רבהמדרש שתלבש אחר המלות פירוש עםבהמ"ז אחר ובשחרית - וכובע עליוןמלבוש בכל תלמוד עליך התפילין בעודהתפילה

ותתחיל רא"ש. עם גמרא אחת עמודיום ברכות, שנה בכל ותגמור ברכות,מס'

תעשה וכן פסחים, ערבי מגילה,ביצה, ואז בפיך שגורים שיהי' עד שניםאיזה מועד, מסדר מס' שאר להחליףתוכל- וש"ע טורואח"כ תפילין תנוח ואח"כ משום מלהניחם תניח ולא ר"תשל

מחיי קצת יום בכל בהם ותלמודיהורא קודם שעות שתי כמו יום ובכל -אדם לימודך, על לחזור עתים לך תקבעמנחה ראו אשר הדברים תשכח פן יךהשמר וחצי רש"י, עם חומש פרשה וגםעיניך,- : ומצודות פירש"י עם מנ"ךסי' ורוב לך הנשאר שעות ששה חמשה כמוהיום לעשות ע"מ חולין( )מם' שיעורתלמוד וקצת וש"ע, ראשונים, או"הלידע הפוך עצמך ותייגע אחרוניםמגדולי דעת להבין לעול כשור בהוהפוך

ד' עזר תשאל היגיעה ובעתקדושים, ימנע לא כי בטוח תהי' ואז לבך,שיפתח ויכול תשיג והשג גתמים להולכיםטוב

הילל ביתתשובות בעבותות קשור תהי' תעשה וא"כתוכל, שאל"כ, השי"ת מדרכי תסור שלאאהבה מה דבר להבין עצמך ותייגע כשתעייןאז

בינה,. אמרי להבין עזר מד'ותבקש והעזת לבך מלאך איך לבך לךיאמר שהשי"ת ידעת הלא כזאת, לבקשפניך זמרי מעשה עושים לך לומריוכל

שלא מאד ותזהר כפנחס שכרומבקשים חילך אלא בתעניתים, עצמךתרגיל

רק ואוכלים לווים אנו כגוןלאורייתא ידעת אם זאת גם ואף יום' חצילפעמים זאת כי עי"כ. מלימודך תתבטלשלא כי - ביצ"ט המתלבש יצה"ר עצתהוא מלימוד מובחרת יותר היא עבודהאיזה מוקטר מקום בכל שאחז"ל לשמהתורה נזהר תהי' בזאת אבל - לשמיומוגש

משוך שהנאך מאכל הראב"דבתשובות לכת. הצנע תהי' בזה וגם הימנו,ידך ענינים' בכל לך במותר עצמךוקדש בנפשו, מרגיש שאדם מה לפיוהכל

טפחיים מכסה ביראה ערום יהי'ולעולם אש רשפי בוער יהי' שלבו טפחומגלה ובפני בהתבודדות. כשהוא י'שלהבת וחכם עוממות, גחלים יראה רקרבים חושיך, כוחך בכל וקדש - לקחיוסיף ולשונו, פיו שומר - לעיני כרתיברית ושאינם צריכים שאינם ממאכלותפיו

אלם, אומנם לקיים ולשונו,ראוים, )חולין עיין אלם שיהי' בעוה"זאומנתו

שיחו מה לאדם מגיד - ע"א( פ"טדף - לאשתו איש שבין קלה שיחהאפילו )כתובות אחז"ל אזנך על לך תהי'ויתד על אלא אזנך, תיקרי אל ע"א( ה'דח

שאינו דבר אדם ישמע שאםאזניך. בכלל. ועבודתך באזניו, אצבעו יניחהגון שתפילתך ותזהר ומאהבה. בשמחהתהי' וביותר המילות. פירוש עם בכוונהתהי'

מאמצי בכל נזהר תהי' שבת לילתפילות אתה כאילו עצומה בכוונה להתפללכוחך הוא הוא כי שתיה אבן לפניעומד

לתקן בכוחה וגם דאורייתא,הקידוש

ביכולתך ואם - הפסולותתפלות בדמע בשבוע פעמים איזהלהתפלל או חצי יום בכל תבחור - לךאשרי בספרי ולעיין להתבודד שעה.רביע חו' תפילות להתפלל ולפעמיםיראה,

תאמר יום בכל הספר בסוףהלבבות תרצה ואם - לך הידוע חייםאורחות ולתקן להשגיח תראה - עצמךלתקן

לתקן תזהר גם - שתוכל מהלאחרים מקצתה ולא מינה לא גאוה,מידותיך,

תזהר לב, גבה כל ד' תועבת זוטרמי אינו שכינה אפילו הכועס כלמכעס מקמצנות תזהר וגם - כנגדוהשובה

תתפלל כבר, הורגלת ואם מעצלות,- אותך ולזכך לטהר בעזרך שיהי'לד' פתח רק הוא לך שכתבתי מה וכל--

השי"ת אחז"ל אבל ד', לחצרותהשער ואני מחט של כחודו פתח לי פתחיא.מר לטהר והבא אולם של כפתחו לכםאפתח לתרעא ותזכה אותו, מסייעיםבאמת דברי מחדר, לפנים חדר ותכנוסולדרתא להועיל, והמלמדך באמת ואוהבךרבך פרה לינק רוצה שעגל ממהויותר להניק.רוצה

מוועטש. ל"ש היללה"ק

הבע"ה

והדר ברישא לרחוק שלוםשלום מסתבר יוחנן ר' גם לכ"ע,לקרוב הי הפלוגתא למעט כדי בשוגגדמודה דאתריה מרא המופלג הרב כבודניהו פלאי ושמו יע"א ניעדערשטעטיןק"ק לנצח.יחי'

עלי חביב שאמר מי יש כיעבור ויש ליה, פסילנא אנא אמר וישכגופאי עד סדיא אבי רישא מזיגנא לאאמר

עכבוני לא לכן בזכותיה,דמהפכינא ני', למעכ"ת מלהשיבו המרוביםטרדותי שלום לעשות הוא הכתב שפתשגןוכש"כ

יא הילל ביתתשובות ותורה שבשמים, לאביהם ישראלבין

הוא -אמת ורדפהו, שלום בקשאמרה חילוקי ארבע יומא( )סוף אמרושחז"ל עם תשובה כריתות חייבי ועלכפרה אבל ממרקים, ויסורים תולה רקיו"כ הים שירת יאמר - מכללות למדיןאין

- יכולתו בכל ביהש"ר יזהרבשמחה, גשם יתפלל תיבה לפני לירד יכולאם

יכולתו, בכל שבת בשמירת יזהר- יזהר רמ"ב( סימן ריש או"ח )טו"זיעיין

כחו מאמצי בכל ויכולו תפילתלהתפלל אומרים ומה"ש דאורייתא קידוששוךא אורחים בהכנסת יזהר - עונךוסר ענוה במידת מאד מאד עצמו ידבק-

לעצמו ויקנה - אלקים זבחישהיא ולשלם מדותיו על מעביר להיותמדה אל מי אחז"ל שעליה רעה תחתטובה נושא למי לפשע ועובר עון נושאכמוך נזהר יהי' - פשע על שעובר למיעון

חורבן על דמעות וישפוך חצותלעשות ארין דרך במס' אחז"ל כן כיבהמ"ק לפי - עונות מחילות איכאשעי"כ כי בסתר יתן צדקה שנותן מהיכולתו על שק ילבש - אף יכפה בסתרמתן אבל כנפות ארבע בצורת בהצנעבשרו

פטורים שיהיו בעיגול יחתוךהכנפיים - לכפרה נפלאה סגולה והיאמציצית מטלטילא משה ר' בשם בחרדיםואיתא על רק הוא כפרה חילוקי ארבעשאותן קי"ל מאהבה אבל מיראה,תשובה - כתריס ומע"ט תשובה משנהבסתם לא צדקה עם תשובה יוגה ברבינוואיתא ואיתא - כפרה חילוקי לארבעצריך ומקיים ביראה תמיד מקושר שהואמי חילוקי לארבע צריך לא תוקד תמידאש

מאכל ראב"ד תשובות יקיים -כפרה כקרבן והיא הימנו ידך משוךשהנאך

- יום בכל בעיון כריתות מס' ילמוד

זה מכח יבטל לא אבל אחת,שעה ע"מ לומד שהוא מה כסדרןשיעורין עצומה בשמחה ק"ש יאמךלק~עות,

שמונה כמו ואותיות תיבותבדקדוק 'צדיקים הוא הכל ועיקר -מרגליות

הכשיל - מתרצים בה שחוטאיםבמה בכל הרבים את לזכות ישתדלרבים לזה מחשבתו כל וישום דאפשר,מה

פועלים ולקבץ השי"ת עבדילהרבות היא מצוה איזה תמיד ויעייןלתורה, אותה לחזק ויראה המון, בידירפוי' לבדו בזה לו דיו כן יעשה ואםבידם

נכשלים עולם רוב אראנו, דוגמא- תפילין שלוקחים משום הןבתפילין המה הן והכותבים השוק, מןקטנים אותיות צורות בהם אין ופוחזים,רקים שמניהים מצד והן מרובעות, לאוגם

הראוי, במקומן שלא המצח עלאותם אלא אותם, שיזהיר במה די איןובזה - אחר קשר להם יתקן מידדוקא

בכל לתורה עתים קביעות עלויזהירם אשכנז ספרי ילמדו ההמון דהיינויומ הישר, קב הנפש, שמחת המאור,מ' ויאמר או"צ, צבי נחלת היראה,ספר שכר כ"כ הלימוד בזה להם שישלהם - ורבא דאביי, הויות שלומד ת"חכמו קבוע שיעור שבת בכל עמם ילמודוגם

תורת זכרו או אדם חיי ספר וגםהגדה, אחז"ל זה כגון ועל - שבת הלכותמשה מתכפר אבל מתכפר אינו ומנחהבזבח האמיתיי גמ"ח חהו ובתורה,בגמ"ח יראה - ל"ד נפשות התורה עםשקונה מעירי למנוע לעשות שביכולתומה

בחתונה לרקוד והמר הרעמנהג נשואות הן נשים עם אנשיםהערובות

חומר עם להמון ויסביר פנויות,או כוותיה דקי"ל לרמב"ם שהואהאיסור

יעבור ואל יהרג בכלל דג"עאביזרייהו העון ומלבד חבה, דרך דג"עקריבה בנעורת אש כי מזה הנמשך מז"להתמור מהר"מ שמפרש וזהו - תדלקולא

אתמהה בשגגה, תחטא כי ונפשאלש"ך משום ומתרץ מלפניו, זאת תצאלמה תעשנה, שלא ד' מצות מכל אחתועשה

הילל ביתתשובותיב לבו על עולה ולא במזיד רב מזמןכבר

השי"ת מרחמי הוא מש"ה הוא,סאשם כדי בשוגג גדולה עבירה לולסבב לד' עצמו לקרב שצריך יזכור כךשמתוך

לילך יום בכל לקבוע חביב ואחרון- בהתבודדות נקי במקום השמיםתחת

מה זמן לשמים יסתכל ורקוישתוק פחד עליו שתפול הוא ההסתכלותוסגולת לבו לו שיאמר הפחד ומהו גאונו,מהדר כל שופט לפני עתה עומד הנניאז

הנסתרות ומחשבותי מעשי הרואההארץ בחרותי, ומזמן ילדותי, מזמןוהנגלות אדם בין למקום, אדם ביןומדותי, וקיום ולימודי לאשתו, איש ביןלחבירו, ולתפארת מלפנים רק הוא אםמצותי היה ואם לבדו, לד' או האדם,מן

שלהבת אש ברשפי או העבודהבעצבות עבדת שלא תחת משה קלל זה שעלי'

שלי את ועשיתי יצאתי אם וגםבשמחה. ואי למחות, בידי והיה שתחתיבמה יהי' ספק בלי ואז תמצא, המצאבודאי לי אוי לבו אל ויאמר בקרבו נשברלבו וכמות איכות ע"י כי לי אוי שבריעל החוב, גודל לידע יכולין עזוקאטיאןשל

מן אין כסף חמישים של חוב עלני רוכבי אנשים עשרה לשלוחהראוי וארוחה מזון הנושה להם שיתןסוסים

ולעוררני להזכירני, לידי אנה ד' ואם- וכמה כמה בה שנכשלו כזו שגגהמשנתי רבות, שנים גם ומה כריתות,בחייבי

מרו כי בקרבי, לבי ונהפוך מר, לינ'ר גערה ותחת מנשוא, עוני וגדולמריתי כאלה ודברים מאה, כסיל מהכותבמבין ומורתח קרוע שיהי' עד לבו אלידבר - די בלי עד דמעות עיניוויורידו מה עשיתי העולמים, רבון יאמרואח"כ

ותורתך אמת, אתה הלאשעשיתי, לאמר כתוב ובתורתך אמת,הקדושה בכל תדרשנו כי ומצאת ד' עדושבת נא - אליך לשוב כעת רצוני לכןנפשך, אחלי ואיילני, אמצני, אזריני,סייעני,

ברא טהור לב חקיך, לשמור דרכייכוני כאלה ורבות מצותיך בנתיב הדריכנילי, כביר לא בזמן ספק בלי יעשה וא"כ-

ואז אחר לאיש שנהפך בלבבוירגיש יתירה ואהבה עצומה שמחה לוהבוא מצותיו, קיום בעת או בתורה, עסקובעת מה - בתשובתו רוצה שהשם ידעואז

- הוא בי לא ספרו בראש מע"כשכתב אך שאלותיו, על להשיבו בידי איןכעת סלולה דרך כזה דרך שילך היאעצתי

איש בה עבר שלא דרך ולאוכבחטה שה"ש כפיונש"י נתבונן מזקיניםאלא באותן הצאן, בעקבי לך צאי פסוקעל

הראשונים, בה הלכו שכברפסיעות יכול והיה שבאבות מובחר שהיהיגקב כל זה כל עם אוני, וראשית כחילומר רק בסולם הנבואה היתה נשא שלאזמן

אפשר הפסוק כוונת וזהו כזוהרויחלום לו קרא ואז לאשה אסנת את לוויתן עתה לי', גליין דמטמרין פענחצפנת רעב לא נתקיים בעוה"ר כי הזאתבעת ומכש"כ ד', דבר לשמוע צמא ולאללחם

לתפוס ד' ירא לכל ראויבמדינתכם, בחרן, שעשה נפש אברהםבמידת עצתי לכן אני גיבור יאמרוהחלש להדריך דאפשר טצדקי כללעשות ביראה ולזרזם וקטנים גדוליםאחרים לעצמו יסתעף שעי"כ הגם עניניםבכל עבור נברא לא העולם כי תורה,ביטול והנשארים עצמו שישלים אחדאדם במדרש ואיתא - ותוהו לאפסכולם נותן הקב"ה לש"ש ברבים תורההלומד עם וחלקו והשכל ודעה ובינה חכמהבו תורה( סוף )ברבה ואיתא - אבותג'

וכל התורה כל חייך למשה הקב"האמר אותי ירא אתה אם הוא קטן דברהחכמה הפעם עוד עצתי לכן בלבך, נותנהאני

שהוא הקב*ה של במידותיו עצמושידבק שעות וג' ביום, שעות ג' לתשב"רמלמד לזכות לדאוג עצות יחשוב וגםבלילה, וזהו דב, ביטול לו שיה" הגםאחרים

'ג הילל בימתשובות ממה נפשות מציל שיהי' לו יותרטוב ומעשה בראשית במעשה בקישיהי'

וארץ שמים עלי אני ומעידמרכבה, יראי לכל ואוהב אוהבו רברי הוא,שכן

ואעופה כיונה אבר לי יתן ומיהשי"ת למדינתכם. מהלזמן

מוועטש. ל"ש היללהק'

ך יע"א מייג לפ"ק תרכ"א לך לך פ' וי יוםצע"ה

ותיק תלמיר מאז לירידי שלוםיאמר מו"ה הקצין בתורה מופלג ד'ירא

נ"י.יהיאל טרדות חבילות ומסיבות הגיעניספרו עתה, עד להשיבו יכולתי לאשסבבוני

כסרר לו לכתוב עמי בל לבי עתהוגכ הנה אחרון, ואחרון ראשון, ראשוןעל

שגם שאפשר ראיתי מכתבובתוך - הזה ההיתר ע"פ בשבת יבשלכעכ"ת ללחום יצאתי בו ולכיוצא לנגדו~כן

אל ולשבת, לד', חרב מצוה,מלחמות כי אכנה לא אדם ואל איש פניאשא אין ח"ה ובמקום מכל אהובהאמת יפרסם נא ונא - לרב כבודחולקין ימצאו אולי משמי, הבאים אלהדברי יתנו אשר מאז מאוהבי אנשים איזהעוד קהלת פסוק על - לי לשמועמקום נעשה הקב"ה פירש"י נעבד לשדהמלך וליפרע לבוניה שכר ליתן לציוןפועל

הוא מחריבה, בוניה, וקשה,ממחריבה' והבונה, המחריב כעת הוא ומיהוה, מקום ובכל זמן בכל יש באמתאלא חרבה לא אחז"ל )הנה ומחריביםבונים

וג"כ שבתות, שחיללו אלאירושלים שהעמידו אלא ירושלים חרבה לאאמרו

של"ה וז"ל תורה, דין עלדבריהם צדכ תרדוף, צדק צדק פסוק עלהקדוש צדק, משפט שהוא סנהרין נגדאחד אמר ועליו שעה להוראות השניוצדק לא כי הארץ את וירשת תחי'למען

דבריהם שהעמידו אלא ירושליםחרבה )בשבת הנה - עכ"ל תורה, דיןעל אינן *( בשכר בני אמרו קל"ט(ד"ף סקלוהו מ"ו( ד"ף )ובסנהדריז תורה,בני צריכה שהשעה משום בהטבת שרכבעל פעמים אמרו צ"ט( ד"ף )ובמנחותלכך,

ואם יסודה, והו תורה שלשביטולה יחזקי' - עאכו"כ להחמיר כךילהקל שכמוהו משה שעשה נחושת נחשכיתת אלא כן, לעשות פניו העיז ואיך קם,לא

נובע שמהם גאונים הני עדיפא לאוא"כ - טועים שאחריו בדורו שראהמשום מוח לו שיוע מי וכל - מינהההיתר אם ויראה יבין בלבבו ואמתבקרקדו בשכר לבגי להתיר רצה לא לויבזמן דיזלזלו מיראה תורה בני שאינןמשום האחרון בדור דיתמי יתמי אנן -יותר בקרן מונחת ותורה האמת שנעדרתהזה כי כעומך פרוץ כמעט ובעוה"רזייות

ורבים כרמים, מחבלים קטניםשועלים ומורה להוראה הגיע שלא הפילההללים במדינות ובפרט לו, יגיד מקילוומקלו רגיז כד בב"ק מחז"ל נתקיים אשרז"ב מסמיותא, נגודא עביד עניא עלרעיא על לזלזולי. אתי ולא תורה בני המההן ויראת תורה הזהירה בזה כיוצא ועלזה

ועתיד כעת, מחריביה המה הןמאלקיך( ונקמת עמו נקמת וינקום ליפרעהקב"ה עצמם ומראים הצבועים מאותןתורתו

טהורים נפשות וצורדיםכפרושים האמת מלראות עיניהם ומעוריםמישראל לאותן לכן - בטנם למלאותעבור

בפרצת ועד היודע - למסיתהשומעים דעת גונב זה כל ועם והמדינה,הדור

ומתנו ומשאו דרכיו ויודעיםהעליונה לידע להם וראוי וארם אלקיםעם

משמים אש תבוא ? יורה הואולהבין, ואבניו עציו את וכלתו נפח לאאש השומעים ואותן איה, ללחם נודדיםויהי'

מקום. שם בשכר, המו"ל*(

הילל ביתתשובותיר אבותיהם שמרו כאשר השבת וישמרולי

ככתוב ומשולשת כפולה בברכהיתברכו מלך הבטחתו יקיים והשי"ת משלי,זהו

לבוניה שכר ליתן שעתיד נעבדלשדה לא מחז"ל ארבעה הני בפומי מרגליה-

זה, את זה הוכיחו שלא ירושליםחרבה שבתות, שחיללו אלא ירושלים חרבהיא אמונה, אנשי שפסקו ירושלים חרבהלא תורתי, שעזבם אלא ירושלים חרבהלא

הוא אמונה משום והכל להם אחתכוונה וחזקה שלימה אמונה להם היהשאם והוא חיל לעשות כח הנותן הואשהוא להוסיף אין ועליו ומעשיר מורישרק

שעושה מתרמי ואם לגרוע איזוממנו ימיו, בחצי יעזבנו במשפט ולאעושר יובל, ולקברות העושר יעזוב שהואאו ואין ויעני, אותו יעזוב שהעושראו

אזי להושיע, במעט או ברב לד'מעצור דורו מלהוכיח אחור נסוג היהלא

מורא לו היה ולא ובקשות,ברכות כבתחלה, אותו יחזיקו שלא אומשנאתם

לא עליו קשה שבת שמירת היה לאוגם אם אלא לששה, אחד יום לשבותלבד ולעבוד ששה לשבות השי"ת מצותהיה לשבת וקראת מקיים היה ג"כ אחדיום ומלואה עולם שברא מי דאטועונג ברגע במלאכתו ברכה לשלוח יוכללא עתימ יום בכל קובע היה וגם -אחת

דעתו על עולה היה ולא לתורה,גדולים הכל ועיקר פרנסתו ומחסר מקצרשבזה ודומה נחלשת ואמונה נעדרתשאמת - חיל לי עשה ידי ועוצם כוחילהם

הגאון מורי של חולין שיחתודכירנא והגיעו פירש"י לומד כשהיהזלה"ה יארו בפ' ותורות חוקים והזהרתלפסוק מיינע הזהרו וז"ל לנו לומר רגילהיה

קונסט איינע איזט ש"ע ארבעהקינדר קעננען, זיא קאן מאן אבער קעננען,צו

מאן ברויך ש"ע פינפטעז דעןאבער ולהורות להוכיח דשמיא סייעתאגראס לכנס והזמן המקום ולפי הדורלפי

דבר של כללא ולהחמיר, להקלולפזר, מי וגם וארץ שמים עלי אנימעיד

לבי כן כפי כי עלי יעיד אמתשחותמו ואומר משמים קול בת יבואשאפילו וגם ההיתר, ע"פ י"ש לבשלמותר אומר אני לזה מסכים היה נון בןיהושיע

צדק לנו כתבת וכבר היא בשמים(לא שעיניו מה אלא לדיין ואין כנ"ל,צדק כל סלקין ובהא נחתין בהא -רואות וגם ז"ב במדינת זה להיתרהשומע

- מביתו רעה תמוש לאבמדינתינו ודיזיף טוב, ברכת עליו תבואוהשומע המכקי הכותב דברי שבתא פרעשבתא אשא נפשי ד' עליך זה כל ועםערכו

צבאות ד' קנאת - לפרושיםכמדרש זאת.תעשה

מוועטש. ל"ש היללהק'

זבע"ה

ב2יהאלאוויטץ אצל פלונילישוב ר"ל הצורר הצר עבוריע"א

של"ת מצרתהגנה עליכם לא באבלי טרוד שאניעבור ישראל ולכל לכם חיים שבקהשאחותי

וגם בשלומכם, לשאול כעת בידיאין כראוי, מסודר אינו אליכםתשובתי קלילא צפורא אפילו בירושלמיאמרו

כמה אחת על מתציד לא שמיאמבלעדי אצבעו נוקף אדם ואין אינש, ברוכמה

מלמעלה עליו מכריזין א"כ אלאמלמטה ליעקב עשו וישטום מעולם נודעהלא בין הרועה הכבש גדול המיןואמר הרועה גדול התנא ואמר זאביםשבעים מפוזרים שאנו כמה, זה שהריהשומרן בק~ם ודוד עזבנו, לא ובעבדותינומידם, מצילני והקב"ה עלינו עומדים יוםובכל יש אם זה כל מיהא תפק, אל זממומד' משא"כ - הרועה עם ואהבה בריתלנו אזי הרועה עם האהבה נחלשה ח"ואם

יט הילל ביתתשובוו2 ממקומות בשר ולהביא כשרבשר

עד מה ולזמן שעה לפי רקאחרים, קשה שבעירכם הקצבימ שיכניעשתראו שתצוו מה לכל לשמוע ויתרצוערפם להם שיהי' והוא הכשרות, בעניןלהם

- לבד כשר לבשר רק מיוחדתמקולין לכל להשגיח נאמנים תעמידווגם

בשאר שהוא כמו הנצרכיםהדכרים שבכל שתתקנו וגם הקדושות,קהילות לחבירו סכינו את שוחט כל יראהשהיטה ממקום כשר בשר עוד תביאו לאואז וגם עירכם. שוחטי פרנסת ולקפחאחר

גדול כי שבעירכם קצביםפרנסת ולא לקרב יבוא רק אלי' וגםהשלום, אוהבכם. דברילרחק

מוועטש. ל"ש היללה"ק

עליי אשר ד' עבדי שאנו ועבור- כליות. ובוחן לב חוקר ד' אנינאמר תושבי כל שישמעו הנרצהותכלית נוטה דעתי לכן הנ"ל. לדבריםהעיר,

לכל לי. כתבתם אשר הדבריםשתכתבו מחסידיו לו יש אשר וצדיק,צדיק

בגזרתו להם יכתוב שהואבעירכם תקנה יהי' ודאי ואז זה, לדברשישמעו

לעד. עומדתזאת מוועטש. ל"ש היללה"ק

לפ"ס תרל"ט שבט טו"ב ב' יומבע"ה

יע"א,קאלאמיא

המאה"ג הרב ה"ה ש"ב לי כאחלריע רב נ"י הילל מו"ה כקש"ת כבירצדיש והגליל סאס-רעגען בק"קומורה שלם.יאמר

מהתו- יש כי כתבת, אשר דברעל שזה ד' עם המון בפני שאומריםרניים במאריה כח שיש בפוסקים נזכרלא

ועי"כ המותר, לאסור ובאקרו"טדאתריה, באיסור מזלזלים מהם שישנסתבב איך עליהם אני ותמה בבהכנ"ס,שנכרז

)ב"ב מבואר הלא כן, לומר לבםמלאם ולהסיע העיר בני רשאים ע"ב( ח'דף כן וקי"ל שם. כפירש"י קיצתםעל

בזה ואין כ"ז( סעיף רל"א סימן)בחו"מ- גזלמשום הרא"ש )תשובות וז"ל להתנות הציבוד ורשאים א'( סימן ז'כלל

ממון לזה ליתן קיצתן עלולהסיע גזל, משום בו ואין קיצתן פי עלחבירו מלתא מיגדור משום המותר לאסורוכן העיר. בני לכל אסור שאוסרים ומה-

עיין י"א[ סעיף א' סימן ,ביו"דוהובא- ל"ט[ אות ב' סימן שור]תבואות בשם י'( אות ב' סימן חו"מ )סמ"עעיין

מי כל וז"ל גרשון רבינותשובות כאביר הוא הציבור עלשנתמנה בדורו כשמואל בדורו ויפתחבאבירים

כתב וכן - עשוי שעשה מהוכל כגאונים במקומו ציבור דכלהרשב"א

- תקנות כמה שתקנו ישראללכל עיין הנשבע ל"ג( סעיף רכ"ח סימן)יו"ד שבועת הוי הקהל בתקנת לכנוסשלא ואם הקהל. תקנת עליו חל וע"כשוא. שהם כיון בהסכמתם מוחה הקהלמקצת זה ודין - המחאתן מועיל אינומיעוט

מסתעף הקהל תקנת לשמועשצריכים סעיפים.לשלש לתקן כולם נתרצו דמתחילה היכאא( ורוצה שמוחה מי י'ט ואח"כ זאתהקנה ליכא כה"ג בכל מהסכמתו,לחזור

כופה דרוב מודו וכ"ע כללפלוגתא להכדיח עיד טובי ביד כח וכןהמיעוט, ויש ממון להפקיע אפילו תקנתםלקיים פשוט וזה להאי, ופסידא להאי,ריוחא קיצתן. על להסיע עיר בני רשאיןגמרא מיעוט תקנה בתחילת דגם היכאב( ודאבי"ה. ר"ת, פליגי בכה"ג נתדצו'לא

כה דיש הכריע ב'( סימן )חו"מורמ"א תקנתם. לקיים להכריחם עיר טוביביד חיימ )דברי עיין העיר, במנהגותלוי מדינות בכל וז"ל נ"ח( סימן החו"מה"ב כפי הגר ממדינות והרבהפולין

הילל ביתתשובותכ בודאי המיעוט, כופים הרביםששמעתי זה. מנהג לקיים וראוי לכוף,יכולים התקנות כל ויתפרדו יתבטלואל"כ,

לשמוע כזאת ורחמנות בישראל,הנהוגות - היא אכזריות יחידים, איזהלצעקת

עכ"ל. ח"ו, הפקר עו~ם זאת מבלעדיכי מוגדר משום זאת בתקנה יש אםג(

אם דגם מודה ר"ת גם אזמלתא, שרוצים מיעוט יש התקנהבתהילת לכופם עיר בטובי כח יש אפ"הלמחות, )במהרי"ק מבואר וכן תקנתםלקיים חו"מ )ב"ח הסכים וכן ק"פ( א'סימן שם( י"ג אות ,סמ"ע וכן ב'( סימןסוף וגדול ח'[ אות ]אורים הסכיםוכן

ה'ן סימן חיו"ד ]חת"ם בדורנואהרונים לקיים הרוב כופה מיעוט דאפי~וכ"ל מלתא. מיגדור בה שישתקנה

שלפנינו, בנידון אנן ניחזומעתה בלי מחוץ בשר לאסור התקנהשנעשות זמן שהרי כולם, מדעת )טאקסע(עילם ומצפצף פה פוצה היה שלא טובאזמנים שרוצים מהם יש עתה ורק זאת,נגד

אין ]באות מבואר כבר א"כ~מחות הקהל דתקנת דפליג מאן ~יכאבכה"ג איסור, ואיסורם בתוקפו הוא הרבע: ועתיד בצוארו תלוי קולד המזלזלוכל והן העיר, יושבי כל הן הדין, אתליתן בהוראות ובאים היוצאים כפריםבני ואין הרבנות. דגל דגלו תחת והםד,רב ההקנה לחזק אחרת לראיה הצריכותמן

במקום להתלמד כדי ורק -והאיסור התקנה בתחילת היה אם גם אמינאאחר כמבואר הוא דינא אפ"ה המוחיםמיעוט כופין הרוב עם עיר דטובי ב'()באות היה אם גם יותר ורבותאהמיעוט היה ג"כ מוחים, רוב התק:הבתחילת

לקיים לרוב לכוף המיעוט בידכח מאחר הנ"לן ]חת"ס לשיטתהקנתם ציבור לכל התורה מן עשהדמצות מנוחות מי על לנהלם מנהיג להם~מנות נתתיך צופה אומר והכתובהתורה,

בעניני ד' עם בדק לחזק מוטלועליו שבת, שמירת בנים, גידול התורה,קיום והיתר, איסוד יאהדות, ודת משהז'ת וכשיש צאן, אין רועה, אין ח"וואם- צאן ישרועה של שהיסוד ומאחר הכנסה על מיוסד והשו"ב הרבהספקת לך אין מעתה )טאקסע( שילם שלזאת

כה"ג ובכל מזה, יותר מלתאמיגדר בתקפו, וקהל הרב דתקנת מודוכ"ע

בתורה תוסיף ואתה - איסורואיסורם דגנך, ואספת הזקנה בזמן לקייםועבודה

ח"ו ולא מאליהם, כלים ממילא]אז אויביו ד' ברצות אלא קללה,בדרך יחי', חתנך בשלום ואדרוש אתו.ישלים הנאמן. אוהבךדברי

מוועטש. ל"ש היללה"ק אל אומר, אני קדוש עם ד' עםולכם

ותורה אחד, ד' לנו יש תרעו, אחינא לעצת תאבו ולא אחד, לעם תהיואחת

הדין ימי תור בהגיע הלא ריב,מחרחרי אבינו ואתה בניך אנו בתפילתינו אנואז

פירש"י עיין רועינו, ואתה צאנך אנו- אם וז"ל ל'( פסוק כ"ב סימן)שמות נבילות משיקוצי ופרושים קדושיםאתם

אינכם לאו ואם שלי, אתם הריוטריפות ואקרו"ט הרב עם תתאחדו לכן -שלי והאמת אחד, עץ להיותכםשלכם אוהבכם. דברי אהבו,והשלום

מוועטש. ל"ש היללה"ק

יא קאלאמיא לפ"ק תרל"ג ניסן ו' ה' ייםבע"היע"א.

שלומו ד' יגדיל לגאולה גאולהבין עליון וידיד ידידי כבוד עלה, גםוי;להו תפארת עטרה המפורסם הגאוןהרב

כש"ת ע"ה, פ"ה נ"י, ושלמיםהכמים אב"ד יצ"ו סאלאנט ישראלכו"ה רוסלאנד. במדינת יע"א קאוונעדק"ק

קולי במרום להשמיע אנכימי

כז הילל ביתתשובות אמר ועליכם - הזאת בעיטהיכם 1"ב( י"א פסוק המשך א' סימן)צפני' ירושלים את אחפש ההיא בעתוהיה וטעם בעונותיהם, אדקדק פירש"יבנרות כסף, נטילי כל נכרתו משוםהדבר, נכסייא. עתירי כל אשתציאו יונתןתרגום לבי על ולדבר להתנחם במה ליואין את יענה שהכסף אלא צערי. להפיגכדי לי אוי אבל - יעור והשוחד -הכל על אחז"ל הלא נחמה, אותו עלואבוי בה שיש עדה גלמוד, חנף עדתפסוק הפסוק כוונת וזהו כנדה, מאוסהחנופה אגרופה ]שגברה ירושלים חטאהחטא עקב רשע, מצדיקי להיות חנופהשל

ביקש מי היתה, לנידה כן עלשוחד[ ותטמאו ותבואו חצרי' רמום מידכםזאת ' אשר בציון אם לי ואוי - ארציאת

מינייהו חד שאחז"ל בה יולד ואישאיש מד' רחוק ולבם היום פנה מינן,כתרי רואה, אינו כאילו שלמעלה עיןלעשות

שאינם לומר מלפנים עצמםומצדיקים הלא ואפיקורם" "רשע שהואמאמינים

יבוא. חנף לפניולא מכם שיש דבר על הכביד,ואחרון )הקאהר( במנהגי להתנהגהתחילו בניגונים מומר חזן הנקרא ציבורששליח יצעקי המת בהלויות וגם -האלה )שהן וה בניגון נועם" "ויהיהנערים התורה שהזהירה ע"ז דרכיראשית

)מחולת ובעל תלכו, לאבחוקותיהם הוא זה דלאו מאחר צידדמחניים(

יהרג בכלל הוא אם דע"ז,מאבזרייהו עשיתם, אשר מאד הרעותם יעבור,ואל

חו"ל אנשי שוממה( בני ליורבים ולכמה רבות, למחלוקות עצמםשמסרו מופרשים להיותם ובזיונותרדיפות פארטייא( )הפארטשריטם מןומובדלים

וגם ]הקאהרן במנהג מתנהגיםאשר רבני גדולי כל תרכ"ו( )בשנתנתאספו בתוקף וגזרו התחתון גליל של)אונגארן(

לאסור ב"ד פסק ועשו תסור לאחומר

לאו על נוסף האלה פריצות מנהגיכל ושלא תלכו, לא בחוקותיהם תורהשל

ובאעה"ח אלה, עושי בחברתלהתאחד גאונים כמה ובתוכם ת"ח, ע"ב זהעל

בעוורם היה שהשם עד הדור,וגדולי פועיי כל ויתפרדו מחנות לשנישנחלקו

בעולה מבני יונתן שתרגום כמואוז הנדה וכטומאת אדמתם עלהיושבים השם חילול והיש לפני, דרכםהיתה מזה,גדול הוא ואיזה זה הוא מי תאמרוולא שר לאיש שמך מי אותנו, לרדותשבא לפרסם בא הנני כן עבור עלינו,ושופט רוחא רמות לזה הבאני שלאולהודיע אני שאין בעצמי אני שיודע בי,דאית מיום אבל וצדיק, ת"ח, ולא הדור'גדול

וכל תשוקתי היתה דעתי עלשעמדתי עלי צוה והוא ד', רצון לעשותחפצי

או ראה, או עד, והוא הקדושהבתורתו תוכיח הוכח עונו, ונשא יגיד לא אםידע, מי של ובשליחתו לרב, תלמידאפילו אמת, ותורתו אמת, אלקיםששמו

וכלפי אליכם בא אני אמת,וחותמו הוא לאלקים המשפט כי תורהשאמרה

עבורו והתוכחה הדברים ויכיחי)אם שמתי לכן איש' מפני תגורו לאהוא( ואל אכנה, לא אדם ואל כחלמיש,פני ואיוה לכם, זאת בא מאין איש, פניאשא )ולא כואת ולענה ראש פורה מרשורש כי לנו( אלקים עשה זאת מהתאמרו ד' ועל דרכו תסלף אדם אולתבאמת

לא בקרבו צדיק ד' אבל לבו,יועף עולה.יעשה כי ששמעתי מה מן אלא ואתאין משאר באו מקרוב אשר ונשיםאנשים פרצו עיה"ק, בירושלים להתיישבארצות מלפנים היה )אשר ראשונים שלגדרן ישנה לעיה"ק מחו"ל הבא שכללחוק כמלבושי או מלבושיו, תואר מידויהליף

ישנים תושבי כשאר אוספרדיים, במלבושיהם( מצויינים שהמההאשכנזים

הילל ביתתשובותכח סט"א במלבושי בירושלים גםלילך

רחבים, בבגדים בחו"ל וכמנהגםכדרכמ )קרינאלין( הנקרא חציפותובבגדי

משונים המה אשר כאלהובמנעלים הוגד וגם מלפנים, אשר הצניעותמדרכי כוללים מכמה ע"ז נתעוררו שכבר ליהיגד

להוכיחם אסיפות ועשו ות"חצדיקים רפתה ומאז להם, מקשיב איז אבל זהער זה דבר להם ונעשה עוד, מלהוכיחםידם

הזה. הרע דבר נסתבב ממנו -כהיתר יהי' אל וידידי, אהובי ורעיאחי משום הקטנות מן הזאת פרצהבעיניכם הן באמת כי בהם, מזלזלים אדםשבני- של ברומו העומדים מהדבריםהמה לכללות פנה ואבן היסוד והואעולם, שאחז"ל מה נא ראה - תורה שלקיומה אי פפא ר' אמר ע"א( קל"ט דף)שבת רש"י וז"ל אמגושי בטלי יהיריבטלי ובמלבושי בבלורית, מתייהריםישראל אמגושי בטלי הללו, כפרשיםיהירית אותנו, המשניאים ומדיחים מסיתיםיבטלו הם פירש"י סוגיך' כבור ואצרוףשנאמר פירש"י בדיליך כל ואסירה הרוח,גסי מן ישראל שונאי המבדילים אותםאלו

נא כתוב 9( ובפחזותם בשקריהםהקב"ה הגם כי לבך לוח אל האלה רש"ידברי האיכות. רב המה הן הכמות מעטשהמה לפנ- דבר להוציא פיך על תבהלואל

:בכל המדינות בכל עיניך תשים אם19 הממאדת הצדעת פשתה אשר מעתהטק:מ:ת

הת:רה )לימ:ד אחת אחת ידוה איךהזאת :יאהו:ת, משה ות ושמידות יהצניעוה,:ה-דאה,

ישדאל, של ומנהגיהן התודה, יגורי:ס-יגי

"מהרסים מנהיגים להם לבחור החניפה:גברה "חנפים שהמה שי:דעים הגםימחדשים" בדכי על :בנ:היהם בניהם את :לגולוצבועים"

אחורנות, ע"ז. ברכי על רק :יש בשיתוף,ע"ז חכמז"ל דבדי של אמיתתן עיניך תחזינהאז.

מהוך מדברת :שכינה בם ויבד ד' ד:ח רקכיגר:נם.

זה ענין מה להרהר רק או לומראלקים כיוצא על כי מאד, המה רחוקים הלאלזה אמך, זקנה כי תבוז אל שלמה הזהירבזה

על וילעג יבוז שלא )הרמב"ם(ומפרש דבר אומרים היו אם גם חכמים,תקנת קבלה שהיתה מכש"כ עצמם, מסברותזד

וכן מפורשים, מקראות כן לפרשבידם הזה, העם נגש כי יען ריעו עליויגיד

הדין, עמא אתרברב יונתן תרגוםמפרש אותי יראתם ותהי מזה נסתבבמש"ה מה אנו, מה כי מלומדה, אנשיםמצות

רחוקה והיא אחכמה ואמרתי -חכמתינו כבני אנו כמלאכים ראשונים ואםממני, הפרשות היא היא אור תורה ורקאדם,

מדה לך ואין לעינים לנו והואדרכים, )ריכט היא שהיא הכוונה הימנה,טובה להשיג חיינו ימי משך בה שנלךשניר( וכל תזוע, לא ומינה נצחיי חיי ידהע4

החיים, מן פורש כאלו התורה מןהפורש שכלנו קוצר שאין דברים כמה שישהגם ספק לנו אין אפ"ה הדבר, טעםמשיג

דברי דבריהם כל כי עבורבאמיתתן. אנו צריכים מש"ה המה, חייםאלקים לדבריהם ערפינו ולהכניע אזנינולכוף

הנעימים. להיותם לאבותינו שעמדה היאוהיא כי בכם ויבחר שגאמר ממצריםנגאלים עצמן שממעטין ואחז"ל המעט,אתם זכו ועי"כ והכנעה ענוה במידתלנהוג יהורא היפך שם, מצוייניםלהיותם-שאחז"ל שעסקו נמי זכו מש"ה גדורים והיו בתורה, אגודותאגודות ולא לד'י באמונתם חזקים והיומעריות, לשון בכוונת כי ולשונם. שמםשינו הקב"ה מן ישראל שונאי המבדיליםרש"י

מנהיגי לבזות נכלל ובפחזותםבשקריהם ולהיות התורה, בהגיון ולמאוםישראל, ובטיולים, בטלה, בתענוגים,אוהב

למודי אוהב ולהיות תוכחה,ולמאוס התחדשות מיני וכל חיצוניותחכמות

אחת אחת ולבחור לאוה"ע,להתדמות

כט הילל ביתתשובות ולהתנהג ]קאהר[, הנקרא ע"זבמנהגי הגוים כאשר הנערים בצעקותבלויה לשרוף גרמה הזאת הפרצה ואםעושים, ולהגלותינו ארצינו, ולהחריב אלקינובית גבהו כי יען בקרא כמפורש אוה"עבין ואנו כ"ו( פסוק ג' )ישעי' ציוןבנות עאכו"כ תשב, לארץ ונקתה פתחיהואבלו משך עוד להאריך הזה המר העוןשבכח ויסף הזה העם לכל שחתם ח"וגלותינו הטמאה. בארץ במדבר להניחנועוד

לשדה מלך הזהירה שהתורה עבורלכן לציון פועל נעשה הקב"ה ופירש"ינעבד, אמר ולא הוה, לשון ממחריביה'לפרע הכוונה ע"כ שהחריבה, ממי עברלשון ימי להאריך הרעים במעשיו שגורםלמי

עומדין שיהי' ירושלים ולחרבותהגלות ס"ו( דף )ויקרא הזוהר וז"לבהווייתן,

כמה יודעין אתון אי ישראל הקב"האמר בגינייכו מתעכבין חייליל כמהאוכלסין בעלמא למקים כדאי אתון דליתתנדעון קראו לכן עכ"ל. ר"ל חדא שעתאאפילו וקרעו צום, קדשו עם, אספועצרה, בידכפ יצליח ד' שחפץ בתפלהלבבכם ד' יהי' ובודאי הזאת, המכשלהלתש

הטובוע מחשבתכם לבצעבעזריכם דברתי, אשים יעקב" "בית אלועתה

במרד לא כי ידעתי, ציון בנותידעתי הדבר סיבות רק כאלה, עשיתםובמעל בארצות בשנים רבות נתגדלתםכי

בנו בעוה"ד נתקיים ושםהעמים, והיה מעשיהם, וילמדו בגויםויתערבו היראה מדרכי כמה וזה למישוו,העקוב

ונעשה ישראל מבנות שנשכחווהצניעות מילי. ושמעו אזניכם הטו נא אבלכהיתר, המעט בוטחות, בנות שאננותנשים יקרת הוא אשר תוה"ק לימוד כי-מכם מקום בכל נאמר שעליה עד מאד,ערך

כנגד ת"ת ותנן לשמי, ומוגשמוקטר חפצים וכל מפנינים היא ויקרהכולם, לא אופיר. בכתם תסלה לא בה, ישוולא

זוכה אדם )ואין וזכוכית זהביערכנה

בה לייגע יסורים ע"י לא אםלהשיגה בה והפוך בה הפוך לקיים כוחותיונכל מעיניו שינה ולינדד חייו ימי משךכל

תמצא לא אחז"ל כי תאותיו,ולחסום ורק עליה, עצמו שמחי' במי החייםבארץ )ברכות כמחז"ל חמאה יוצא חלבמיץ אתה במי ינאי ר' דבי אמרי ס"ג(דף

חלב שמקיא במי תורה של חמאהמוצא התורה ואין עליה, אמו משדישינק

עליה( עצמו שממית במי אלאמתקיימת הזה הספון למטמון לזכות הואובידכם רבנן, מבי דאתי עד לגברייהו נטריןע"י

והכוונה כנישתא, לבי בנייהוובאמטוי' להיות כוחכם מאמצי בכל לסבבשתראו בהמ"ד מחובשי שיהיו לבעליכםעזר

כיומא צלותא בעי ששמעתתאומשום תלוי ולבא בלבא תלוי ודעתידאיסתנא דואג של תורתו אמר ומתלאבכיסי, ולחוץ, משפה רק היא דאגותיו()שרבו לקמץ דאפשר מה בכל בחכמתכםתסבבו הבית, צרכי הוצאות ענינים בכלולמעט נפשם, ופיזור דאגותיהם יתמעטוועי"כ מלא. שולחנכם יהי' לא שעי"כוהגם

וכי - השרות כאחת יהי' לאומלבושכם חיי להחליף בעיניכם נקל זאת יהיהלא בטרקלין, ופרוזדור עולם, בחיישעה יתלהב לא האם בבכורה, עדשיםונזיד בלבבכם ותורתו ד' אהבת של אשרשפי מרוב דמעות זולגות עיניכם שיהי'עד

מחז"ל עיניכם נגד תשימו אםשמחה עקיבא ר' שאמר מה כ'( דף)נדרים אשתו )כשבאת תלמידיו אלףלכ"ד

רבים ימים צער וחיי עוני שסבלהלקראתו שלי לבהמ"ד( לילך רשות לוונתנה מה תתבוננו, ומזקינים הוא, שלהושלכם הובא חלפתא בן שמעון ר' אשתשעשתה בבעלה שהפצירה משלי[ סוף]בילקוט טובה אבן ולהחזיר ודחק עונילסבול שולחנו יחסר שלא הו2מים מן לושניתן

דוסא בן חנינא ר' אשת וכןבעוה"ב, האשה שבכח ומשום כ"ה( דף)תענית

הילל ביתתשובותל לקרן שיזכה לבעלה לסבב;קכשירה ברל יצחק ר' אמר במדרש אמרוהתורה,

לישראל תורה הקב"ה טנתן כשםנחמי' משבח הוא כך אותיות ויטתייםבעשרים אותיות ושתיים בעשרים הכשירותהנשים ל"א(. סימן)משלי מהכשרות מוסר ותקחו תראונא

עבור עולם, מימות שבישראלוצדקניות זוכה הגוף הכנעות ע"י שרק הואשכללא שתשוקתם משום כן על הנפש,לעליות מועד אוהל פתח חצובאים מן להיותהיה השליכו מש"ה לתורה, וועד ביתשהיא לבם ונדבו והקישוט היפוי גווםאחרי שלהם המראות גם ליתן בחכמתאותם לפני מתקבל אין כמחז,ל המשכןלנדבת הוא ומה עושר' ולא יופי לאהקב"ה היא ד' יראת שנאמר הטא יראתמבקשהתהלל. אתכם לבכם נדבה זה לבעבור וכיועוד אחת היא זה )שדבר מולדתכם ארץלעזוכ

אבינו( אברהם בה שנתנסהמהנסיונות חייכם שהיה עד ימים אורחות לעבורוגם על לצפות ולהתרצות מנגד תלויםאז

עולם אחז"ל זה על אטר אחרים,שולחן הגוף ולעלות לענג כדי בעדו,חשך ולשבוע מפריה לאכול והבלההכלה - ושתייה אכילה במותרותמטובה עי"כ ולהיות שונות מלבושיםובקישוט של נצחיות חיי לקצר אכזרי שארועוכר אחז"ל כה"ג וכל - אתמהאנשמתו

לך. למה גיהנםתרתי התשכח הוא מפורש מקרא הלאועוד מפי והלא בטנה בן מרחם עולהאשה

ויודע, ולהמבין עוז, יסדת ויונקיםעוללים ברכי על ובנותיו בניו לגדללזכות עמלי מכל חלקי הוא זה והיראההתורה תאות בעיניכם יקרה כ"כ וכי מעתה-

אשר ויפוי קישוט של הבזויותהנאות תורה ביטול לבעליכם יסובבמהם

אם בעיניכם שנקל עד לרובותפילה ח"ו. עבורם אלהיתמשכנו

של זה מנהג כי לכם להודיע הנניוגם מלפנים בעיה"ק מיוסד היה אסרצניעות מלתא לא מעוטפות, בשוק הולכותשהיו

כמו הדין מעיקר אלא הוא,דחסידתא אלא לאשה תכשיטים ניתנה לאשאחז"ל וכמה עבירה גוררת עבירה כן,מתנהגת שאינה מי וכל לבעלה, בהםלקשט קוראה פרצה כי מזה, מסתעפיםרעות אט ואם הסתכלות, לידי עי"כ לבואלגנב

לעיני כרתי ברית קבלה מדברימזהירים עאכו"כ, לנשואה בתולה, על אתבונןמה

אחרי תתורו ולא התורהשהזהירה .הרהורים לידי מביאה וראיהעיניכם, ותלכנה ציון בנות שגבהו ועבוררעים, ברית בפגם להחטיאם גרמו גרון,נטויות וגם מארצינו, וגלינו עירנו נחרבהשעי"כ בתכשיטיה בחברתה להתקנאות אשהדרך

ומה הב, הב לבעלה ואומרתובמלבושיה יתמשכן וכי הלזה, ואביון הענייעשה אלה. עבורעצמו וריעות ואחוה אהבה גדולה כ"כואם שאמרה עד ד' לפני לאשתו אישבין

ימחה ביניהם שלום לעשות עבורתורה מעתה המים, על בקדושה שנכתבשמו ביניהם ותחרות שנאה הגורמ לדוןתוכל- ר"ל מאד ונורא גדול עונשוכמה בכף האלה הדברים כל שימומעתה והפחיתות המדומות הנאות ותאותמאזנים, אם יחד אותם ישקל שקול ולו שניהבכף האזינה נא נא לכן יכבד, ימים מחוללא

מנשים חייכם ימי כל להיות ותזכואמרתי והיראה התורה וקרן תבורך,באוהל זכר המשורר והבטחות ידכם, עליתרומם הדורות שאין ישראל לבית ואמונתוחסדו

צדקניות נשים בזכות אלאנגאלים בכם.יתקיים מאחרי דבר תשמענה אזני כיועבור הנדפם האגרת אם שמסתפקים מישיש לעיה"ק הנשלח תרל"ג כסלו כ"ג ב')יום

לכן הדברים, יצאו מאתי אםירושלים( וכל המה, ממני כי ולקיים לאשרהנני

לא הילל ביתתשובות בחפוון לא שמה הנאמריםהדברים אלא כתבתי, הדעת שיקול ובליובמרוצה

פי על ושקולות וספורות מנויותכולן וצדק, אמת שהן תורה של משפטמאזני שמועה מפי לא שם שכתבתי מהוכל

ברור~; ידיעה פי על אלאואומדנא, היל- ע' ד"ר האליל "שהרופאונאמנה,

ישראל," העוכר הוא הואדעסהיימער' ציד גיבור עמלק מזרע זדון נצרהוא

בריות של דעתו צד כפירש"י ד'מלפני כבר אשר במקום למרוד ומטעזבפיו קרך להם גרם אשר )יש והדיחהסית רוב לפי הכל צננך, קרך וישטמאך,

החכם כמאמד עמו והתערבותהתחברות כמה רשעים( בחברת מות דרכירבו

ישראל, גדולי ובתוכם נקייםנפשות לדרכי האמת מדרכי לרוב,ובחורים לי תאמינו לא זאת בכל ואם -המינות דברי על המלינים כל כי לכם אומראני כי ד', על כי תלונותיכם עלי לאאלח, פסוקה והלכה הוא, חד ואורייתאקוב"ה משקר לא לגלוי' דעבידי מילתאהיא

פסיה דאורייתא באיסור )ואפילואינשא סימן יו"ד )ש"ך עיין נאמן, תומולפי נא ודרשו ריב"ש( בשם ב' אותצ"ה אבל אודותיו( הגר המדינות לרבניושאיו למגדלי רעים" מלאכי "למשלחתלא

אחורי הראש פאות ומסיריםבלודיות המכונים אליל" "לרופאי ולא -אזניהם- ]דאקטאר[בשם ]לפרעדיגערן, ולא כי לאומים, בלשון שדורשים לרבניםולא )הח"מ חת"ס ז"ל -כי למינו עורבכל

מקוראים ח"ו יהיח ושלא קצ"ז(סימן כי בלע"ז, ומהלועזים החיצוניםבספרי אשירה וכמעמיד מפיהו תורה לקבלאסור- ד'בהיכל כאלה לרבנים ולא עכ"ל, עבור אבל שמים, יראת להם שישהגם אפיקורסם רבים פרים מסובביםשהם

ופה אסורות ידיהם חדשות,האוהבים עידיהט יתנו שכולם - ידברו ולאלהם

באתי לא אני ח"ו כי - דבריויצדקו

להיות אדם שנאת עבור זו מדהיידי ברבים, אדם פני להלבין פלסתרמכותבי

ותורתו ד' לכבוד בקרבי לבי חםרק להציל ד' עם ולאהבת קנאתולקנא

הפילה חללים רבים אשר למותהלקוחים הזאת.באפיקורסת

לשמוע תאמינו לא זאת כל אחרואם כפולה באזהרה אתכם מזהיר אנילי,

לאחר עליכם קובל אהיה שאניומשולשת האמת דיין לפני ושנותי ימיאריכות צבאות ד' כרם הכרם בערתםשאתם ולא בכם מעיד הייתי שאנימשום

ויתבע הקב"ה ולכשיבוא -האמנתם לכם יועיל לא )ושם תורה של;לבונה זה, ידענו לא הן תאמרו כיהתנצלות ונוצר יבין, הוא לבות תוכן הלאמשום חסרון של הדבר שסיבות ידע הואנפשך הכל( את יענה הכסף שרק הואאמונה אלו בעוה"ז בזוי שהוא כרמווירים בעוה"ן מזולזלות מצות וירומםישראל,

- ממזרים של כרמם הקב"הוכשיפרסם אחריו. הנוטים כללכן

תקבלו נא נא ובקשתי שאלתימעתה המדבר אל תראו ואל שאמרה ממיתוכחה

שאומרים מי ובשם הדברים, אל אםכי כי בסופה והב את אני ובטוחאותם, אינו תוכחה בה שאין אהבה כלאחז"ל בעולם שתוכחה זמן כל ואחז"לאהבה בא וטובה העולם מן מסתלק אףחרון לשמוע במהרה במהרה ונזכהלעולם קודמ ימים שלשה אליהו שיכריזהכרוז שלום בא לעולם, ישועה בא משיחביאת אוהבכמ דברי לעולם בא טובהלעולם, באכת. ד' עובדי לכל הנדרסתאסקופה

מוועטש ל"ש היללהק'

טך יע"א, קאלאמיא תרל"ה :סלו י"ד ב' יוםכע"ה

חברים חובר לי כאח וריע בריתילאיש הגאון וביראה בתורה בכוליה גברמחוכם

הילל ביתהשובותלבטז אב"ד נ"י מיים מו"ה כקש"תהמפורסם

לפ"ק תרל"נ אב מנחם ה"י ב' יוםבע"ה שלם. יאמר כהךנקאטשדק"ק

בענין מאז אני עצל כי הדבראמת כימים ולא לי, ד' הוסיף ועתההכתובה, לכן ל"א. עיני נחלשו כי -הראשונים

ספרו תשובתי' איחור על יתמהלא אותו לברך בשמחה הנני ועתההגיעני, )ז"ל משולשת בברכה הדיוטברכת

וקרבנות, בהמ"ק אין עכשיומפרשים ואסמכוה כקרבן, עליו מכפר חד"תכותב אמרתי שאלת לא וחטאה עולהאקרא בענין ועבור עלי( כתוב ספרמגילת יחטא שלא צדיק אין כמעט חד"תשמחת וקרבן קצת, עצמו כבוד ג"כ יהרהרשלא- לד' כליל שיהי'ראוי יקיים לכן

כל לעלות ד', לפני וישפכו מיםוישאבו שיעשה יוכה ואז פסולות, מחשבותסוגי

כמקרא כואת ארץ שלו, הנגלהמחד"ת חרא הא עומדת לעולם והארץשכתוב

נעשה נגלה מחד"ת שאחז"ל וכלפי- ולמה חדשים שמים ומנסתר חדשה,ארץ לכז - שמים בלא ארץ חרב עולםלו

- התורה סודות להשגות ד'יוכהו עד אמת רבר מפי תצל ואל בוויקוים-מאד תכלית שאחז"ל למה - שנית הא שתתגדל מה ומע"ט-ולפי תשובהחכמה יזכהו יראתו, תתרבה כן בתורההשגתו

שעליה גדולה ליראה חלדו חיי ימי כלד' שואל ד' מה ישראל ועתה תורהאמרה תמיד צדיקים כנודע - ליראה אםכי

תשובה, הוא ועתה' תשובה בעליהמה

ולא ליראה, רק ועתה ממך שואל רקוד' חטא שלא מי אשרי כי עבירות,לתקן גבר יבורך כז קכ"ח מזמור בו יקויםואז- ד'ירא אוהבו דברי - שלישית הא

- לעצמי מד' אלה כל המבקשהנאמן כמוך. לריעך ואהבת אמרהוהתורה

מוועטש ל"ש היללהק'

יע"א.קאלאמיא

המופלג והרבני התורני מאזלידידי צבי יצחק מו"ה כש"ת וביראהבתורה

מישוב שלם יאמר נ"י רבקהבן הוניאד(. בישוב )כעתקראסנע

אני ממני שאל אשר הקמיע דברעל אצלי כי באלה, להשתמש דרכיאיז

תשובה, מחז"ל היא מומחה היותרהקמיע הגזירה. רוע מעבירין וצדקה,ותפלה, לעולם רפואה שמביא תשובהוגדויה תפילה וגדולה אדם, של ימיוומארכת- אדם של ימיושמארכת צדקה ורודף

וזכות וכבוד, צדקה חיים ימצאוהסד תאריכו הזה בדבר לשמה תורהלימוד

אריכות גורם תפילין הנחתימים-וזכות ושמירת ל"ו( סימן )בטור כמובאימים ולא אדם בני שיתרבו גורמותשבת

ימים הארכת במה יעיין -יתמעטו - שירה פרקי ואמירת כ"ז. דףמגילה גם מכבדם מע"ט ע"י ואם אבכיבוד - נט"י זהירות - כזוהר מותםלאחר מסמרות המה הן תרגום, וא' מקראשנים

נטועים. מה קמיע, לו שולח הנניועתה שמרגיש מיד כי אחד, בספרשמצאתי

יקמוט ר"ל זה מחולי כאב שוםאדם ויבלענו, מאכל באיזה ויכרכנהאותה כנוסח וכמה כמה יכתוב בקבלתוומיד הכל שיהי' והלואי חסד, לגמול כדיזח

דברי ישראל, כל ואצל במקומכם,בטוב :אוהבו

מוועטש ל"ש היללה"ק - כזה נוסח הואהקמיע

פינר האן, קרין,פערין, פינר פערין, האן,קרין, פינר קרין, פערין,האן,

צירהיחנט

לג הילל ביתתשובו'ת

קאןאמיא הרל"ג אב מ:הם ח" ב' יומבע"היע"א.

בתורה הגדול הרב לי האהובלאחי מו"ה כש"ת במע"ט ועמיתוביראה ד' עם לרעות העומד נ"י קאפליעקב

שלום. יאמר בעטהלאןבישוב

וכל ויתמיד יתן ומי שלום, כעתאצלנו שלא תמיהתך ועל ישראל עריבכל

כעת גזר ד' אם אני תמה -השבתי אבטיה, ומה אעשה, מה - אצאולא בקשה לנו אין כעת - הגורןהמן

עמו על וירחם ד' יואל רק אחרתודאגה לתשובה ויעוררם כעסו את רחמיוויכבשו כאשר תזכור, רחם ברוגזבבחינות מים וזרקתי לבבך, ומל לנוהבטיח- נראה אזי ובחיה נזכה ואםטהורים,

תעשה לא עתה אחותי, בן בנידוןוכן- תאחר לא הפחד שיכלה ומידמאומה - בעזרו יהי' יתומיםואבי

הרה היטב - ש"חה בן יואלועבור עיון מלימוד בטלתי הלחנם עליך,לי

לא פני הלמגן דל" אל "משכילוחברתי ספר ועשיתי ורוק מכלימותהסתרתי- לעשות""עת ממני שואל שאתה עד תורניי אם ? כאלה דברים עלסגולה אמונה, כלל ה"א במא"ד יקראהוא, הוא המוניי ואם והתראה איוםוכלל כלל ח"א לעשות" "עת במתינותיקרא בקריאה שוים ולבו פיו יהי' ואםב', תאמר וכן יעזרהו, ד' בודאי אזיזאת מאת זהו - חי' בן שמואל להב'ג"כ להם יתן שהשם אבשרם אני ומשלי,ד',

יצליח לא יוצר כלי וכל והצלחהברכה הפעם עוד ואשנה - תרשיעי לשוןוכל יקחו או ישאלו מא"ד, להם איןע!אם נדר יעקב וידר במדרש אמרו -אותן

נודרין שיהי' לדורות לאמורלאמור, חייך ימי כל עליך תקבל צרונבעת ממארי ערב עת בכל להיותלאי"ט

בשלומך החפץ אחיך דברידחושבנא, ביתך, כלושלום

מוועטש, ל"ש היללה"ק

ימ תרל"ד למב"י ל"ו עש"ק ו' יוםבע"ה יע"א.קאלאמיא

מוקיר המפורסים הגביר התורנילידיד מבךט- נ"י אלעזך מו"ה כש"תרבנל שלום. יאמרשאם

תוכיח הוכח ואמרה צותהתורה שהוא נ"י מעכ"ת מכש"כ -עמיתיך אני וחפין ומקדם, מאז וממיודעיממכירי בה שאין אהבה כל ואחז"לבטובתו, באתי עתה לכן אהבה. אינהתוכחה מסותרת מאהבה מגולה בתוכחתאליו לחיו על ודמעתו דל צעקת שמעתיעמוע משה כה' מאו"א היתום הב' ניהוהי

- המנוח אחיו בן נ"יארי' שקשה הגם אמרה שתורה ובפרט כזאת, להאמיןעלי הנושא לחומר אבל - אחיכם ביןשמוע תענון, לא יתום ואמרה גזרהשתורה אפי וחרה אלי ויצעק תענה ענהואם-ח"ו ולעצור להתאפק יכולתי לא

בעי, מיהא למיחש ואמרתי -במילין השם למען מאד מאד, ממנו אבקש~כן עצמו שינקה עד ישקוט ולא ינוחלא

תורה )כי הבריות ונגד ר' נגד זהמענין מד' נקיים והייתם ואמרהגזרה

זקנתו לעת להיות יגרום ולאומישראל. שמים שם ויתחלל הבריות, בפישיחה תורה( שלמד פלוני שיאמר ידו, עלח"ו- צדק ב"דאצל אחד לו בורר זה או

תגזול אל תחת יעשה וא"כ בל"א, וזה- קובעיהם וקבע ריבם יריב ד' כידל

בנעימים שנותיו לבלות ד' יזכהונפש. יהיו, ורענן דשן שנה, שמוניםבגבורות באמת. אוהבודברי

מוועטש. ל"ש היללה"ק

יט קאלאמיא. תרל"ד לך שלח לשבת ד' יוםבע"ה

רחים הנגיד ד' ירא התורנילידידי גיטל בן יודא ר' החבר רבנןומוקיר שלם. יאמר מבאניענ"י

תוכחה אחת פעם לו כתבתיכבר לי נאמר אשר גבול השגותמנידון - לפני עצמו הצדיק והוא -שעשה עניים צעקות עוד אלי שבאוועתה

והייתם אמרה ודעעורה עליו,הקובלים האדם שצריך מישראל, וגם מד'נקיים רצוני לכן - הבריות ידי גםלצאת עם לעמוד שיתרצה והוא לישישמע לפני או לכם. שתבחרו ב"ד לפנישכינתו ומה אחד, לו בורר וה ד' יראיסוחרים לפני נקי יהי' ואן יקיים, כן יאמרושהם בזה, יתרצה לא ח"ו ואם וישראל,ד'

שלא בממון שרוצה הדברים מראיןאזי ימי כל ממנו מסולקת ידי ואזיביושר' שיבוא עד מפויס אהי' לא ואנכיחיי, עמו, שהדין שראו מהב"ד מכתבאלי ריבו, איש עם ונתפייס נתרצה שכבראו בעצת ניסת יהי' ולא לי שישמע נאונא שמור עושרו ח"ו יהי' שלאיצרו

תבוא ועליו לי שישמע ואקוהלרעתו, עתה עד מאז אוהבו דברי טוב,ברכת - מה.שאראה

מוועטש. ל"ש היללה"ק

כ לפ"ס תרמ"ג שגי אדר ב' א' 'וםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

ידשיע מו"ה כש"ת המאה"גלהרב פאלטישען דק"ק אב"ד נ"יפאלק מאלדאווע(. )במדינות שלםיאמר

עם שנתקשר באהד שאלתו דברעל נתחרט ואח"כ בתורה מופלג לבחורבתו

בו רוצה אינה שבתו הדברותולה שמסיתים להחתן הודיעה הכלהובתולה

עומדת היא אבל בו שתמאןאותה-באמונתה )באה"ע מבואר זה דין הנה

שם( חמ"ח ט"ז אות ו' סעיף נ'סימן בדבר ערמה יהי' שלא ובלבד רמ"אוז"ל בדויה שטענתה בעליל נראה וכאן-- כן לומר ולמדוה -היא שלא משום בסוד - מרעים לסעודות לילךרצה

- בו שתמאס - כנהוגמשחקים וכי הפסדתי וכר אני בשביל הנכון הדרךזה לזוז אין לכן - כן צותה תורה הלא- )בחת"ס ישראל של רבן שפסקממה עונש האב על שמוטל קי"ד(סימן דבר בשום בעזרה יהיו שלא ח"והחרם

טעם בב"ד שיתברר עד לאחרלהשיאה עדיף דילן ונידון - בו שמאסההדבר לחתן הודיעה שבתחילה משוםיותר

אותה.שמסיתים לדחותו בערמתו דעתו על יעלהולא אצלו גם ואז אחרת שישא עד ושובבלך- הקשרהותר מה כי - הוא כן לא

הוא ברור דין ח'( סימן )נ"ששהכריע להעביר דומה אינו הקשר לבטלדהרוצה באיסור עומד המעכב מש"ה -המועד שכנגדו צד עם שיעמוד עדלעולם בלב לו וימחול ויפייסהו תורהלדין-שלם הדין. מעיקר והו

מאר אני מצטער הרבר גוף עלאבל ותורה נעדרת ואמת היום רדשכ"כ ממך המעט - זויות בקרןמונחת

דף )כתובות שאחז"ל מה אלתנחומות התורה מן תקנה להם מצאתי ע"ב(קי"א

ועושה לת"ח בתו המשיא כל- - מנכסיו ומהנהו לת"חפרקמטיא בשכינה מרבק כאילו הכתרב עליומעלה אמ הוא והחיוב היושר הלא מעתה-- ת"ח שאינו המוניי לאיש ד'הנז

ואת מצוה אחר רודף להיותובעושר בצל החכמה בצל שנאמר מהולקיים כדי - זבולון בבחינות ולהיותוהכסף

זבולון שמח פקודתו בעת עליושיאמרו היפך - הכל יקח ובמותו -בצאתך

לה הילל ביתתשובות אין סילוקו בעת כי חילם לאחריםועזבו תורה רק זהב ולא כסף לא אותומלוים נתנבאו לא הנביאים וכל בלבדומע"ט מנכסיו ומהנהו לת"ח בתו למשיאארא אם לבו ימלאו שלא וק,'"ח מכש"כ- למושב לשמוע .פות חיתון נעשהכבר ולהתיר ברית יהפך שעך וליושבילצים הלא - ולומדיה התורה ומביישהקשר היא חד ואורייתא קוב"ה ,בזוהר(אמרו ראשו על יעלה לא מורא ואיך--

שנם ברית נקם נוקמת של העתכשיבוא

המבזה ואחז"ל ה"ו כוס תעבורעייי למכתו. רפואה אילת"ח

שני של מסורה הסבר בפיומרגלא-מחז"ל יוצאת קול בת ויום יום בכל - לפלוני פלוני בת ואומרתומכרזת

אוי ואומרת מכרזת קול בת יום בכלוכו- תורה של מעלבונה לבריותלהם

שלפני משום - לשניהם אחתשכוונה בת ברקיע הכריזו שנה עשרההמש שבחירה ומשום - לפלוניפלוני

שמימ ירא הזה הבן נעשההפשיות- מרבנןוצורבא - נתעשר הבת ואבי כבודו ואין לבו גבה עושרו עבורמעתה

הבת הכרזת מפר מש"ה בתורהלהתחתן ומקוננות שק חוגרת תורה ואז -קול

נמאס וכסף כסיגים בניך עשוניואומרת- בו חפץ איןוככלי מעכ"ה ימחול לכן אשר מו"ה הקצין בשלום בגיניוידרוש מחשבתו על שיתנחם ונא ני'ברייער ולומדיה התורה ויפייס טובה לאאשר כי - ימינו ואורך חיינו, היא דקכי

כשיהיי כעת שיתחרט בבירור אנייודע יאמר כן על - לתקן יכול שאינומעוות- טובלדבק אני לטובתו כי יוד; ו"ד טובה אומר והכתוב - אלה דבריאומר- מסותרת מאהבה מגולהתיכחת

דבר.

אוהבו.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

כא יע"א. פעסט לפ"ק הרו"ו מטות ב' יום'בע"ה

וידוע השכל המתהלל יתהללבזאת ד' ירא ואהובי ידידי ניהו היאותי כש"ת ובקי חריף והרבני התורנימרבים בעיר אבעלאס נ"י יוגה מו"ההגביר שלם. יאמרעעסט

אמך זקנה כי תבוז אל אמרהתורה שנזדקנה דור ראית אם ואחז"ל-

- וגודרה עמודאומתך האחרון ובדור מתמעטת תורה שבעוה"ר הזהחיתום ומדלדלה אזלה דארעא ועמא -והולכת כך לידי שבאנו עד מאד ירדנוירד

עולם של ברומו העומדת חמורהשמצוה והיא בה תלוי ישראל של וקדושתן-- שבעבורה עד באיכתה גדולהכ"כ

שמירת והיא בישראל, שכינההשראת נפלה איך ג'( דף שמות )זוהר עייןנדה, כהיתר שנעשית עד עמיקתא,לבירא לכן - עם מהמון רבים אצל בכךומה וחכמיו, הדור, מנהיגי על יפקוד כיכעת

אזהרת הלא לבז. צאני היה מדועויראיו, הוכח ומצות ריעך, דם, על תעמודלא

מה מישראל אחד כל על מוטלתוכיח,- נצטדק ומהנאמר אדברה זה עבור לכל אני חבר אמרה תורה - ליוירוח כזאת, רבה למצוה מכש"כ יראוך,אשר

יעמוד נ"י שהר"מ ובקשתישאלתי יעשה בחכמתו וגם המתנדבים,בראש ממני ויאמר ומיודעיו, מקרוביו.אחרים לעוררם להם יאמר וכה תעשו, וכןו:ראו ורעי אחי בלבבם, ד' ?צות קיוםויאהב בד' שלימה א?ונה לכם ישאשו'

מזונותיו כל לאמור, כתיב ושםובתורתו, קיום מהוצאות חוץ סצובים אדםשל

פוחתימ פוחת ?וסיפים מוסיףמצותיו, וציקז כילי שהוא מי כן ועבוריו,

עבוד ביתו כבוד ירבה לא מצותיובקיום הנני לכן לו, יחסר לא ומרבה והמפזרכן, אתכם יסית שאל בכם להתרותהנני

הילל ביתתשובותלו לרפות העתים צוק עבור הצורר,הצר וילחם מקדם כדרכו אלה מקיוםידכם

גומלי מעולם שמכם הלאברפידים איש נפשו גומל אומר והכתובחסדים, ראשיתך גם ואם ואמצו וחזקוחסיד, וסתמא - מאד ישגא אחריתבצער, ציבור בצורכי העוסקים באבותתנן

ובודאי מסייעתם, אבותם זכותלש"ש כבר ואם - ותצליחו בעזרכם יהי'ד'

אזי כראוי, בנדבות מעשיכם ד'הצליח ולשאול להתחכם יחד תתאספועצתי אם טובה, בעצה לכם לתקן מד',עזר

לשכור רק או - טהרה מקוהלבנות ברצות לגמרי שתהי' ממרחצאותמאחת הדברים בכל אותה ולהכיןהקהל

אוהבו. דבריהנצרכים. מוועטש ל"ש היללה"ק

במרחץ פה כעתמתגורר

כב לפ"ק תרמ"ט למכ"י ט"ז א' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

ובראשם עיר וטובי קהללאלופי בדנבן שנ~חה ר' החבר הנכבדהנגיד

בעיר שלם יאמר יחיו עליהםד' זיבענבירגע0' )במדינתטיידאש

כשירה מקוה אין שעדיין כעתשמעתי לעיר לילך נשותיכם וצריכיםבעירכם ומשום טהרתן, טבילת עבודאחרת מכשולים מהרבה יודעשהמבין

מאד מאד אני מצטער מזאת,שמסתעפים כזאת רבה מצוה איך אקרא תמהותמה

בכל באיכות גדולה דוגמתה איןשכמעט תלוי ישראל של וקדושתן מצות,תרי"ג שתלויין וערירי כרת הוא ועונשובה, ואהבת - צאצאיו וחי' האדם חי'בה

שבע שבכל הגדולה הוא בנים עלאבות העידה ותורה - בעולם שישאהבות אם שכתב במקרא הבן על האבשרחמי האבות יגרמו ואיך - עליו השמשזרחה

איך מעתה - בניהם חי' לקצרה"ו גדולה מצוה קיום לאחר בעיניכםנקל הלא - יום אל מיום ולדחותהכזאת וטבלה נקיים שבעה ספרה כבר אםאשה בטומאת היא עדיין )ביטעל( הנקראבכלי שהם סאה בארבעים שתטבול עדנדתה )יעיין מו"צ ע"פ בהכשד ונעשיתבקרקע ג' דף שמותזוהר

- עון חומר מגודל הפעם עוד באתי עתה לכן נדה(טימאת ולהזהיר מכם ולבקש לבבכםלעורר זה לי שהבטחתם מה שתקיימהאתכם ומשום - שעברו ומחצה שניםשתי

חמימי לא שותפי דבי' קדירהשאחז"ל שישתדל אחד איש תמנו - קריריולא

- ואת מצוהבקיום תפנן נא ונא בבנין ולהתחיל עסקיכם מכלעצמכם על ולגומרה בעשייתה ולמהרהמקוה הזאת המצוה ותהי' האפשר,המוקדם הבע"ל בר"ה זכות לכף לכםמכרעת

וא"כ - לתוכחתי שתשמעו ואקוה- וגם - טוב ברכת תבוא עליכםהעשו עליכם וזרקתי הכתוב להבטחותתזכו טומאותיכם. מכל וטהרתם טהוריםמים ורואה בטובתכם החפץ אוהבכםדברי ושבר שוד ח"ו תבוא שלא הנולדאת

חייכם ימי כל וחסד טוב ואךבגבולכם, אתכם.ורדו

מוועטש. ל"ש היללה"ק

כג יע"א. קאלאמיא לפ"ק הרל"ה נח ג' יומבע"ה

הרב ניהו הי לו והנלוים נ"י חמילמר יחיאל מו"ה כקש"ת הצדיקהמאה"ג

שלם. יאמרנ"י

אני יפות, הנעשה החיתון דברעל וטבא הוא טבא טבא, מזלא לואימר יעקב כה' החרוץ הב' ולגיסי -ליהוי וכלפי טבא, מזלא אומר אני נ"ישמואל אינה תוכחה בה שאיל אהבהשאחז"ל-אהבה בדבדים לעוררו באתי עתה

לז הילל ביתתשובות- לקח ויוסיף חכם וישמעאחדים תורה מצרות שומר ולשונו פיו שומראמרה ועבור - הלשון ביד וחיים מותנפשו,

יכולות אחד ממוצא שהמהשאותיות מהלשון בא הוא דטלנת, -להתחלף

ומזהירי וחוזר מזהירו אני כן עבור- עולם, של ברומו שעומדים דבריםשיש

ועד - אדם בעיני אותם מקטיןויצה"ר הוא בנפשו כי ידע לא כבדו חץיפלח

יורה כמתלהלה שלמה אמר ועליו- אני, משחק הלא ואמר ומות חציםזקים על ויחוס בראשו עיניו יהי' השםלמען תמים, חהן לו יתחלף שלא -נפשו שוחטי סוחטי, כמחז"ל דמים.בחתן יום בכל פעמיים יאמר נא ונאילדים, לבבכם אחרי תתורו ולא ולב, לבבלא הבל ושחרות ילדות כי עיניכםואחרי בילדותו עושה שאדם דבריםאחז"ל

וזכור - זקנותו לעת פניומשחרים על כי ודע - בחורותך בימיבוראך- במשפט אלקים יביאך אלהכל לכן

אתבונן ומה לעיני כרתי ברית הכלעיקר - רע לחבר יתחבר ולא - בתולהעל

המה מי הזה היתום אחרון בדורמכש"כ

תאותם - מידותיהם - יראתם- ללמוד ד' בתורות ויתמיד -הרעה ומזימה ירווך עת לכל דדיה כילשמה

לעשות עבור לשמה לימוד כיתנצרכה, יסוד, שומר הוא צדיק, להיותמכשרתו

ואוהבו. חתנודברי מוועטש. ל"ש היללה"ק

כד לפ"ק הרל"ה בהעלותך לשבת א' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

הב' לגיסי דרשה דורל בסלעמילין יעקב מו"ה בתורה מופלגבטוב

נ"י.שמואל

אשר אשה עם חיים ראה אמרהתורה - בה להתפרנס אומנות ופירש"יאהבת

ואחז"ל - ארץ דרך עם ת"ת יפהותנן ובחרוזין מצליחין, נכסיו בתורה1;עוסק אל מזה וגם בזה תאחז אם סימן זההרי ותצליח. תשכיל אז ידך.תניח

לך השמר להזהירך, באתיועתה חמדת יביאך שאל מאד נפשךושמור לסמיות עושר השגות ותאותהממון לי עושה ידי ועוצם כוחי ולומרעיניך, לפרוס לפעמים יסובב ועי"כ -חיל- ח"ו לגמרי תורהעול העושה שכל המבין כי שוגה, ופתי שוגה, הואכן

האדם באמת כי בעליל. רואה כןויודע רק הוא זה כל עם - מסחרוברוב ריבוי לענין בו החוצב בידכגרזן

ממדבר ולא אומר הכתוב כי -ההצלחה אין וממנו להוסיף אין ועליוהרים. - ית"ש הבורא עליו שגזר ממהלגרוע

ואם - הבל וההשתדלותוהחריצות גבר יפשע לחם פת על מתמיההכתוב פתי, - דבר לא ועל מגן על מכש"כ- אל עושר בתפילתו, צעק מכל החכםאם דורינו - וכחשתי אשבע פן ליתתן

בוערים מדע, קצרי דעת. ענייהאחרון יעלה איך אבתריה, נענה מה -בעם לחיי שמביאו דבר להחליף דעתעל

- תוה"ק לימוד היאעוה"ב, בדבר וזהב כסף רוב הוא עוה"ב מןשמוציאו פיך תורת לי טוב פסוק עלכמדרש עצהי נא שמע לכן - וכסף זהבמאלפי

בבחינות רק יהי' במסחרךוהתנהגותך רק תהי' מד' ובקשתך לאטי.אתנהלה

עיקר תורתך ואז חוקי, לחםהטריפני בידך. יתקיים וזה וזה טפלומלאכתך אזי - טובא זמנים זמן תעשהוא"כ אשף - בעזרך ד' שיהי' לך יערבכעת

- אותו מסייעין 4טהר הבאהבטחהו גבוה. יותר למדריגה שתזכה קיימת,לעד הכוונה עיקר. קבע תורתך עשהוהיא

יסובב ומזה ד', אל אהבתךעותתגבר דומה עוה"ז יעקב ר' שמשנתלך

שהוא כל זיז ממך יזיז לאלפרוזדור

הילל ביתתשובותלח ובכל בשתייה, באכילה, במו"מ,דהיינו

הצלחת תכלית שכל תשכח לאה:אותיך לטרקלין שיבוא רק הוא ועושרועוה"ז

בכך או"ח( רל"א )סימן תקיים ובזה- שכבר לך אשרי לזה הגעת ואםפרטיו, אחז"ל שעליו דרכים בפרשתאתה

ילבב נבוב איש לכן - מכולםשניצול כי זה, לדרך לבוא ולהשתדליהטריח

לו תלואים חייו לו הויע שלא זמןכך-מנגד רוצחי כמה עיניך נא שא שלהם נצחיי חיי שמאבדים המהנפשות- ובכה בכה, נדף, הבלעבור זה ועל שוה, סגי אורחותיו שם דרך שםאחן"ל

זאת יעלה התועים מן להבדילנווכשתגע :בזכרונך וגם בפרנסתך שתצליח שנית'וזאת שתשגיה הוא דקדושה, מסטראשיהי' שתלך ביתך על רכות ובדבריבחכמה שער יראה שלא לא - צניעותבדרכי- המה גזוזים הלאראשה שגמ אלא לחנם ולא תתקשט, לא נכריותבפיאה הוכיח ובתוכם קללות כ"ד ישעי'קלל פריצות ואם שם, כתיי"נ תלכנהטפוף ר"ל. לבניה ומיתה לבעלה עניותגורם פעמים ת"ק מרובה שהוא טובהמדה- הוא מה צניעותשכר כפיד יגיע זה ועל - זתים שתילי בניךתאכי, ותעיין בעבורה. היטיב ולאברםאחן"ל כלל י---ח"א כלל ח"ב לעשותזעת בכך תע"ן ואתה אק כל4 וסוף --ד'

ה' כלל ב רי עימם פתה )פרטחודש

-- ר"מ סי' )במג"א ולע"ן ח"ד(מא"ד כ"ד, סימןובאה"ע

גיסך דברי כ"ה" טובך,דזבוחר

מוועטעה ל"וט היללה"ק

כה יע"א. קאלאמיא לפ"ק ייל"י סיכות ערבבק"ה

מו"ה התורני ד' דבר על וחרדלירא שלם יאמר נ"י עטענהיימערזלמן

בייערין(. )במדינת נערדליבגכעיר

טובה התימה גמר לו שאבשראחרי להיות יזהר להשיבו. הנני ביתו,וקכל קודם ערב כל דהיינו דחושבנאממארי ועשה פעל מה נפשו עם יחשובשיעכב גין באמונה' ונתן נשא איךהיום, המילות, פירוש כוונה לו היה אםו;תפלל- בהמ"ז בירךאיך במידות נזהר אם

והרהורי כעס. גאוה, להרה"קתרומיות, מכש"כ עליהם. תשובה ויעשהעבירה,

קודש ברית בפגם נעוריו בימ" חטאאם בלב לבכות דהיינו כחו, בכל עתהיתקן יוסיף רק בתענית ולא ד', לפנינשבר כלל. יתעצב ולא - יראים ספריבלימוד שאנו ב"ה הבורא כי ב':מחה. יהי'וונמיד לבבות, ובוחן נסתרות צופה הואעבדיו,

ויש יבין, מי שגיאות אומרוהכתוב לא ומאתו על-יה. יצורך שהמהירידות- וזצארעות יקר פסוק על איתא וגם הוא אם קרי הטא המותה, ד'בעיני ר"ל ממיתה להצילו פדיון הואבאזנס,

בשמחה. יאמר ושירה דזמרה, פסוקי- מלכות עול עליו לקבל עזה באהבהק"ש שלל כמוצא בבחינות מצותיו ועולשמים ד' אהבת של תבערה יגודל עדרב,

מוציאן בעת ואות אות כל ינשקבלבבו אחרי תתורו ולא אמרו בעת -בשפתיו שכי בדעתו ידמה ועיניכם,לבבכם הוא נחשב במה עוה"ז ועושרהצלחות

וכפירש"י - הנעימים מצותיו קיוםבגד לו. יבוזו באהבה ביתו הון כל פסוקע4

חלב של ממאכלים עצמוויפרוש ויהי' גסה, ומאכילה בערב. ייןומשתיות

ח"ד דל" אל )"במשכיל לקרותרגיל ט'מלל

- יחיד אבל פרט ג' בחלק וגם

יתעלה, אהבתו בקרבו יתלהב ואז-( יקח ויוסיף חכם וישמע וישמח,ויגיל באמת. אוהבו דברי-

מוועטש. ל"ש היללה"ק

לט . הילל ביתתשובותכו

תרל"ד למכ"י מ"ג עש"ק ו' יוםבע"ה יע"א. קאלאמיא~פ"ק

כש"ה ויראה בתורה הגדוללהרב ד' עדת לעדתו מורה נ"י אשרמו"ה יאמר אונגארן( )במדינת בעזדאןק"קשלם.

שרה חי' בת פיגלה אשה דברעל- ר"ל משכלה היאאשר הזהירה ותורה במעשיך תגרום לא משכלה תהי'לא

ביום )בתנדב"א( ואיתא בניך.יהמית מתו מדוע חשבון ליתן אדם צריךהדין הנם ד' ועבדתם הבטחה יש ונ"כבניו.

לא אזי לחמך, וברך משחקתששעתך לא מדבריו אחד ודבר משכלה,תהי' בקריאת בקיאה היא אם לכן ריקםישוב בספר רגילה תהיה טייטש()יידיש למען טהור, מעין ובספר - עולםהלכות כראוי, משה, דת בשמירות להזהרתדע בימי וריחוק טהרה והפסק בדיקה,דיני

- לוסתה סמוך ופרישה -ליבונה ימחול אזי לקרות, יודעת אינהואם

אלה דברים לזוגתו ויאמרמעכ"ת ואם שער גילוי יהדות דת וגםללמדו4 עתה עד כראוי שמרה שלא תדעכעת

אבל ותבכה, נשבר בלב זה עלתתחרט יזכה אם עליהם יקבלו וגם תתענה,לא על אותם יגדלו רט בבנים אותםד'

להיותם וגם - ויראה תורהברכי ובני מאד. מאד שבת בשמירותנזהרים נגזר אם ח"ן( )ספרי בשם מביאיששכר מארת יהי בקללת ילדים מיתותה"ו

אסכרה על חסר מארת כפירש"יברקיע לבטל מגינה כראוי שבת שמירותאז

ב ו ש ת ם א נוטריקין מארתולהגין שגדולה שבור --- רגליך.משבת ש"מ מאמימם ד' עם ש"בראלאמתה ולרצות להתפלל באמת ד' בעובדיכח

)הגם עתר מה ויעתר כמחז"לליוצרם שאזכה והלואי המה, טועיםשאצלי

גרע לא זה כל עם עצמי( אתלהפקיע לכן - מצוה לעשות מחשבאמונתם אלה לדברי יסכימו אם המהראוים בבנים ויפקדם עליהם ד'שירחם אם ותהיה קיימא של זרעמהוגנים יקנה בקריאה בקיאה ואם שמחה.הבנים דבדי ש~י. לעשות" "עת ספרעבורהאוהבו.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

כז לפ"ק. תר"ה פקווי שני אדר ר"ח מוש"קבע"ה

כקש"ת מפורסם צדיק הגדוללהרב שהי' שליט"א פייבל שרגאמי"ה שלם. יאמר שדראן דק"קאב"ד

הקונטרס לו אעתיק וטובואחד"ש ומתוכו האיכות ורב הכמות מעטהלזה שביני ומהדברים נוטה, דעתי להיכןיבין שכחתי אם יציל ד' עמנו, איש איןלבינו ולא פעמים ג' מלהזכירו אחד יוםאפילו ברוע וגם בדבר, תלוי' שאינו אהבתיפג

פנים כמים הנכון והעד לב ייטב""פנים פנים.אל

רעי אתה השכל. אל הנפששאלה נופך הרליע זוהר עולם אור !ואהובי עליון מקדוש נאצל אור ויהלום,ספיר ונפלאה מאד, לי ונעמת יקרתאשר

בקרבי נתנך ד' כי עבור ליאהבתך ועל ולפטרון לאב ולסעד לעזרלהיות לאור ואזכה האמתי לאושר אגיעידך חי' בגללך נפשי וחיתה החייםבאור שחכמתך בשאלתי נפשי עתה -עולם והמעשה בה אלך הדרך אתתיעצני לפניך להציע תרשני ונא אעשה,אשר

יחיל ולבי דרכי חשבתי הנהספוקותי. מהו בזכרי דמי ולא רותחי ומעיבקרבי לימוד והוא לעוה"ז, הנה בואיתכלית ועד הנחמדים מצותיה וקיוםתוה"ק לך ונתתי אזכה, אם בגדולתי אגיעהיכן

ואחז"ל האלה, חעומדים גיןמהכלים

הילל ביתתשובותמ ושני מה"ש, מן יותר צדיקיםגדולים הולך אני ויום יום ובכל חרוצים,חיי

מעולם ומתרחק עולמי לביתוקרוב לעד ותמול רץ, מני קלו וימיהעשיי',

זכיותי אמתחות ובחפשי ישוב,לא תבכה נפשי ובמסתרים פלצותאחזתני ראיתי כי אלקים, פני ואראה אבואמתי עברו ימים וכמה מעשי ודלות ערכימך

בתורה אנכי נער ועדיין שנים, ליוחלפו נפשי עלי ואשפכה אזכרה אלהומצות,

מה יפקוד וכי דבר שולחי אשיבמה וגם - אימתי עכשיו לא ואםאשיבנו, לא למיעבד כדבעי לי שיש מע"טקצת

ועד רגל מכף פגומים הם וכמהעבידתי, כוונה, מחסרון מתום, בהם איןדאש

לי שיהי' שיתף ועבודת פני'ותערובות עבודתי כולם ועל האדם, מןתפארת

בעמי ד' אף חרה זה שעל בעצבותלו בשמחה אלקיך ד' עבדת לא אשרהחת יתעלה, לו אהבתי וחולשת לבב'ובטוב

מצות בביטל עוברים שעות כמהשהרי וגם בו, ולדבקה אלקיך ד' אתלאהבה

טוהר לקצת מהזמנים לזמן זוכהכשאני ואהבה שמחה בעצמי מרגיש שאנילב

מרוצה שאני סימן שזה יתברך לויתירה נפשי כלתה וגם נכספה ואז לבוראיאז

תערוג כאיל הפועל אל מחשבתילהוציא ותשבחות בשירות הן מים אפיקיעל בי תבערה שגדלה בעת בתנועותהן

צריך כרחך שעל אפשד, אי זהובלא האהבה תכבה שלא שיניים איזהלעשות

התעו- צריך דבר לכל כי מבפנים,גם מפזז שהיה בדוד שמצינו כמוררות

התפלה בענין או עוז, בכלומכרכר שהניחוהו עקיבא דר'בהשתחויות

וגם אחדת, בזויות ומצאוהו זובזויות עלי שאמרו לעשות בידי איןרזה

ויש אני. משוגעים וחסר הואמשתגע מסיד גמר כי ד' הושיעה הפסוקלפרש היינו חסיד, אדם מבני אמונים פסוכי

חסיד שגמד והסיבה משוה"ד,לפנים

שאינו אדם, מבני אמונים פסומיטום דהנה הדין מעיקר שהוא מהמקיימין עצמו לקדש צריך מרבנן דצורבאידוע ב"מ )עיין עם מהמון דרכיו בכלביותר אפילו מרבנז צורבא ע"ב( ס"זדף

ע"ש שם ופירו"י ניכול לאבנכייתו

יראים עם ההמון שהיו לפנים והנה- היו הרקנין ואפילו במצותומדקדקין תענית, ת"ח אצי כרימון, מצותמלאים

תבר או לע"ש מע"ש חרובים קבאן אפ"ה וטבל, ונהית דברדא ביומאגזיזי כפדישות, עם להמון נחשב היהלא

- ח"ו תורותוכשני יודעים שהיו אל יותר קרוב שהמתקדשומאמינים עתה משא"כ כן, שיתנהג יאוי'השי"ת כמה על עוברים עם שהמוןבעוה"ר ועבירה כהיתר, להם ונעשה תורהגופי

והותר די מעתה א"כ עבירה,גוררת אצלם ג"כ שזה צדיק שיהי'לת"ח

יוסיף לפעמים ואם וחסידות,פרישות כטצחק בעיניהם יהי' מעשה תוספתגם

משכרו יותר הפסדו לפעמיםויהי' נביאיך בנו שמקוים הזאת לעתונ'כש"כ עונך, על גלו ולא לך חזו ותפלשוא פרצה אינה מהגדולים שאינה פרצהוכל

ולא רועה, לפנים יקרא היוםולנביא יודע וד' צאן. לרועה אפילו בקררועה שלא מסתיר אני אחד מדבר שיותרועד

שלא להניח שצדיך ופרישותיראנה, גבר מה ומאמרו בעיניהם כיהוראיהי'

צבי, דמרי מאמינים אינם והםמגוברין, רבש"ע אני ואומר מים, יורדה עיניועיני נסתרה לא ממך ואנהתי נגדך תאותיכל שאין בקרבי לבי חם דברים בכמהוכן

ללמוד עזרא בתקנה ליזהרביכולתי חכמים גדולי בזו נזהרים שהיובכהרה בקיום וכן - ההלכה מעיקר שאינםהגם בטלים בדברים ולא בם ודברתמצות שאוכל והלואי המותרים, בדבריםואפילו הסתכלוק וגם האסורים, מדבריםלזהור

כהו זה שעבור מהוגנים שאינםבאנשים

מא הילל ביתתשובות שבוחן הגם בנשים, ובפרט יצחק,עיני אפ"ה חבה, דרך שאינו יודעלבות ברית אמר סתמא ואיוב פוגם,הראי' בתולה, על אתבונן ומה לעיניכרתי מילי כמה להניח עושה חברותאוהרבה

להניח שאין יודע שאני אםדצניעתה, המלעיגים האנשים בושת עבורהאמת ולבותם עיניהם מראות טחואשר

אני אותו ולקיים לאשר אלאמהשכיל, כי במרומים סהדי אבל מ"מ,צריך מחר או היום כי כן, לעשות אנימוכרח לשמוע הן מה, לדבר להם צריךאני

לגמ"ה או שלום, לתווך אולתוכחתי, אהוב שאהי ולצדקו לעשות אניצריך

פעמים והמקום, הזמן לפי הכלבעיניהם, דברים לדבר פעמים עמהםלישב ולפעמימ משחקים, בסוד ופעמיםבטלים, והכל )הצייטונג( היינו ילדיםבשיחת ומקובלים נשמעים דברי שיהי'כדי

שלפעמים הוא אמת ואםבעיניהם, לפעמים רק אבל טוב דבר ממנולומדים לא אם יודע ומי מהם, לומד תמידוצני בטלים דברים כי בהפסדי שכרייצא

משחקו שרב ומי הלב, טוהרמטמאין- מוראומעט התורה לימוד בענין וכן שראיתי מה בזכרי עיני ירדו מיםפלגי

קדוש ממקום נאמנים רביםבספרים גופי עיקר כי עונים כאחד כולםיצאו, בן אתה ואין הנסתר לימור הואהתורה מי וגם אופן, בשום ממנה להבטלחורין זוכה מ"מ בורי' על ללמדה זוכהשאינה אינו כי עזה, ואהבה הפנימיותליראה והדרו, אדנו גדולת שמכיר מירומה בה שעוסק מי בזמנינו בעוה"רועתה ת"ה בעיני ולקלס ללעג כמעטהוא

בשו- גם ומה ישראל, גדוליהנקראים אני אלה על מחבלים כרמים קטניםעלים גוה מפני במסתרים נפשי ותבכהבוכי' בלימוד וגם - תודה של גאותהכפני הנהוג בעיני דעתי נחה לאהנגלה זמנים זמן העיון אחר לילךבזמנינו

מיוחד אחד זה על התמרמד וכברטובא. לדבינו מיוחס צדיקים אורחת הספרהוא עדיין למד שלא הגם התורה. בשעריונה

ויש והכרחיים. תדירים שהםהלכתא מהם ויש בשעדה. התלוין כהריםמהם

ובני עולם של ברומו העומדיםדברים קדשים ובפרט בהם. מזלזליםאדם

מקום ובכל נאמר עליהם אשדוטהרות התפלה, בענין וכן לשמי, ומוגשמוקטר עד מע"ט מכל גדולה שהיא מאד ליצר

תשמיש שהוא כקטורת חשובהשהיא המר בגלות עתה ובפרט לפניו,הביב קרבן במקום העולם מעמודי אחדהיא

כף תקנם, תמידין נגד תפלותכמחז"ל צועק, אני נפשי ובמר אספוק ירךעל

התוכחה מיום לי אוי הדין, מיום ליאוי שאינן השנה בכל לי יש תפלותכמה עדיין וגם ניחוח, לריח לו וירצופיגול. תהי' אם וגם עזדי, יבוא מאין ידעתילא

מסיבת אני אם כנגדי' ח"ו אובעזרי. הכל לקבל מוכן הנני לד' אהבתיקצת

צרכי לצמצם עלי ד' שגזר מהבאהבה

וישתה יאכל כמחז"ל דאפשר במהביתי לו, שיש ממה פחות וילבוש לו שישמו;

תלוין תורה גופי שהרבה העשהולקיים מן לפרוש תהיו קדושים והיאבה

ומי לך במותר עצמך וקדשמותרות עבור "זה, תתרצה היא גם אםיודע לעזוב לי טוב למשפט חשבתי זהכל

מדובשך ולא ומולדתי וארציכקומי לילך נרוד וארחיק מעוקצך,ולא דמשה אתר דעכו כיפאלנשק שאוירה הקדושה לארץ לה זכו לאואהרן והקבור עון, נשוא בה והיושבמחכים,

מקונן היה ודור המזבח, תחת כקבורבה ואחדון ד" בנהלת מהסהפח היוםגרשוני השולחן פאת )בס' ראיתי כיהכביד ישראל בית המחבר הביא א"י(בה"כוה

התורה קיום ש;יקר ספרי בשם א'אות ציונים רק היא ובחו"ל באה"ק, רקהוא במהרה כשנחזור לנו חדשים יהי'שלא

הילל ביתתשובותמב ולפניו לבי סגור אקרע ושם -במהרה תמימי אנשים ווברת עם שיחי:~שפוך בלא בעבודתי שנותי יתר ואדדהדרך, בטהרה אמת תורת ובתורתינו ולבלב חפץ שלבי מה אעשה דבר שלכללו כן לע'בות נבוך אני זה כל עםאבל האמת הוא שכן מלהאמין חלוקוקבי אלו, הדברים כנים אם לי אומר לביכי מכל שנה בכל שילכו ונכון ראוי'היה וכמה כמה ישראל מקהלות וקהלהלהלה זוטרא דמי ד', בהצרי להסתופףיראים רק הוא התורה קיום דעיקר מלתאהא

בד' ונחלה חלק לנו ולאבאה"ק, בגוו דברים שיש וע"כ ח"ו,ובתורתו

להטות רבים אחרי בידינו גדול כללכי לראוי:, ולא להטות רבים אחריוכ"ה נעדרת והאמת הוא דמשיחא עקבאועתה אין דורש ציון כי מבקש ואיז דורשואין כזאת תהי' ולא מלהזכיר הסלה

תאמר א"כ מדבריך. ובושני -בישראל לד' נביא נשארת לבדך אתהשרק

אתה ולעז האמת שיכיר אחד איןוזולתך אלמן לא כי ישראל בתולות עלמוציא בישראל אנשים עדיין יש ותלי"תישראל בלבמ ותורתו ד' ':אהבת אבינוכיעקב לא שנה, בלי ולילה יומם ללמודעצורה היה אם שנה, שכונים אלא שנהי"ד ואפילי פני' שום בלי כוחם אבניםכה

- אח"כ צאן רועהלהיות יש וגם נוטעים הי' שברצונם כאברהםאנשים להגדיל כדי ממונם כל ומפזריםאשל

לא והמקוס הזמן אם ולהאדירההתורה ששלהבת כיצחק אנשים ויש בהם.בגד למסור השמים לב עד בם, בוערהי"ה מדרש, אבאר ואגב אליו. ונפשםגופם לך, מסור הנני אבי יצחק אמרוז"ל הכוונה אפשר ע"כ, לי צער דמי עלאבל

בשכר - ולא במצותיו החפץ ד'האוהב לידו יבוא מתי תמיד הדואגמצותיו לומר יכול אינו זה ויקיינה,מצוה שלם בלב שמים מלכות עולקבלות

כי מיראה, העובד כמו נפשך,בכל חי, מכל במע"ט אחת שעה יפהאצלו להיות שזוכה שכרו היא והיאעוה"ב, בצע ומה בו, כיוצא שאין למלךעבד אשר בעוה"ב שכר שיקבל לו יועילומה מן חפשי במתים סוף סוף ראתה לאעין

השם אנא אומר הוא כך אלאהמצות' שתחלי- נפשי לך כשאמסור תבטיחניא: לך ובמחולנת בתופים אזי ותחייני,מני אחה אלא אחת, פעם לא אשא נפשיד'

יהלליך, מות לא כי ושבע, אחתוהמש, הנני יצחק שאמר וזה - יודוך חיהי

לי צער דמי על אבל פשיטא, לךמסור- ע"כשנשפך, מבוזים המה ואם החמון בעיני נכבדים ואינםומעונים וכך המדה הוא כך מפורסמיםלהיות זעיר דאיהו מאן יתברך חכמתוגזרה זעיר, איהו רב דאיהו ומאן רב.איהו שיהי' לעבד ודי הוא' שם וגדולוקטן ממרום, רוח עלינו ד' שיערה עדכרבו וע"כ לה. שראוי' למי העטרהויחזיר ע"כ לבי, דברי אלה בהסכמתךשטעית ברוב ותשועה חכם, לעצה ישמעאמרתי לאחרים יש.חנה איש בלב ודאגהיועץ. חסדך נא יהי' מאז אלופי שכליו;תה עיקר כי בעיניך הטוב וליעצנילנחמני - קוני רצון לעשותחפצי

השכלתשובת נקרוא נדרשתי נדרוש נשאלתי,נשאל רעיתי, אהובתי, את ממךנקראתי במאזני לך ולפלס לשקול תמתי.צמדתני וברור. נכון היותר מהאמת דאמתשכלי אשר לדרך לבוא מסילה לךולסקל רצונו להשלמת לעבודת קרוביותר ואהבה חבה של לשון ובכל -יתברך ומזומן מוכן לקראתך הנגי הנביאקרא

- למבוקשך ונמצאתי שאלתךלמלאות חיים ויהיו מעיניך דברי יליזו שאלונא

הספיקות ממבוכת להוציאךלנפשך עשתנותיד' הולידו אשר המהומהנ;רבת

מג הילל ביתתשובות לא אומר זה כה, אומר וזה כה, אומרזה וכולם העיר, זו לא אומר וזה תדרך,זו

לי נמצאו כי אגיד האמת לד'.ק,דש למתוק כדבש והי'בפי ואכלםדברך לבבך ובר מחשבותיך טוהר רואיאחרי

הוא :תשוקתך ומגמתך חרצוי'~כיונתך זלגו עיני ונם קונך, רצון לעשותרק

לד' את ברוכה ואמרתי אהבהדמעות ליום הסדיך וגדול לראות הטבתבתי

ובמכ- הזמן בהבלי מאסת אשראהרון התורה עול לסבול הטית ושכמךנ.ניו.

אם הדיוט ברכת מנאי לך והאוהיראה, הוא דאגתך שכן - הוא הברורהאמת ד' לך יוסיף יתברך. עבודתולעניני ועבודה לתורה שתזכה דאגתך עלדאגה לך שיש ממה ידות אלף רבים.וזכות ואו מכאוב יוסיף דעת ויוסיףעתה, לד' ודום פעמים לאלף דאגתךתרבה

והוציא מעט אחת ועוד לו.והתחולל ג2 ואם משפטיך וכצהרים צדקיךכאור

יצפון לישרים כי לו, חכהיתמהמה בתמים. להולכים ימנע לא וטובתושי' ואמרת- שיח, שפכתי שמים לרוכבוגם

קונה רצון לעשות הולכת זו עני'רבש"ע שבריה ורפא תעזביה אל נא צורה,וחפץ מחשבתה להוציא בעוזרה והי' מטה,כי בצהרים. כשמש הפועלאל

ונצחת, כוללת, תשובה אושיבךתחילה דברת. כן שלא תדע ובהומספקת, ידי אנופף ;מי הזמן יסכים אםואח"כ אניח אם גם - אחת אחת לךלבאר דעתך על עועלתה כמו הדברים כללך

ככל שקולה אה"ק ישיבת מצותכפשטן אלקי, לו שאין כמי בחו"ל והדרהמצות בנחלת מהסתפח גרשוני דוד אמרולכן רק הוא בחו"ל המצות קיום כל וגםד'.

ורמב"ן עקב, )בפ' כפירש"י -ציונים ישראל בית והביאם אחרי( פ'סוף

המזבה תחת כקבור בה והקבורבפסקיו,

יהי' ויחיו, יזכו אם אף חו"ל ומתי- וגם מחילות, גלגול מז גדול צערלהם

מטוהרה לא ארץ הוא בכללההו"ל ביטול בה ויש - יקרא טמאוטמא עכ"ז שונות סיבות מסיבות ותפלהתורה נפשי את - עליך אקרא תמהתמה בינה וממקור לוקחת חכמה ממעיןאשר

טהו ואיך בזה, שגית איךקורצתי דעתך על זאת עלתה איך עיניך.מראות והזאת כן. לעשות לבך מלאךואיך אוכיהך מילי. נא -שמע למשפטהשבת לא אם ידעת הלא לעיניך,ואערכה מפעליו שהיא הקדושה שתורהשמעת היא גם והיא יום יום ושעשועיומאז לזכות דרך אין וזולתה ימינו ואורךהיינו ים ומני מדה מארץ ארוכה עדלחי' רחוקה והיא אחכמה ואמרתירחבה ורחבה קץ ראיתי תכלה לכלממני, היתום דור בדורינו ובפרט מאד,נ'צותך אביי אם - נמרץ חזון אין אשרהזה, בגודא כסכתא אנן בדורם אמרוורבא מה אנן לסברא בקירא ואצבעלגמרא גבורתינו מה כוחינו מה בתרייהונענה בה, שידובר ביום לאחותינו נעשהמה

לשמור מכל המנוער נער יזכהובמה בו לזכות אחר דרך לנו ואיןדבר"ך להיותך אותך ד' שחנן מעט מאותואלא ולהדריכם לאהרים ללומדים עיןטובי דורשי שאמרו כמו והיראה. תורהבדרכי נוטריקין יולד ל לעמ אדםרשומות אנכי ואבנה ללמד נהנת עלילמוד בחוץ חכמות ההכם אמר וכן -נאחריו לחמי לכו הנה, יסור פתי מיתרונה הזאת התורה רק שיור לנו ואיןבלחמי בראש שאשב אני מי תאמר ואלדייקא ושמלה לחם אין בביתי חובש אהי'ולא הוא הגדול רבינו מצוואת זהודבר מאותו לפנים מעט ואם הזהב וז"לשכתב ברבים למדוה ד' חננכם אשרהמעט המתוקים בדבריו והנה כה, מאמציבכל הכמז"ל דרשו משלי( ,פסוק לפר,םיש על הסד ותורת וערבה( לולב)סוף

הכוונה וזהו לאחרים ללמוד היינולשונה

הילל ביתתשובותמד היא וללמוד בחכמה פתחה ערייןפיה

לשונה. על חסד תורת אפ"הצריכה, אני מה לעצמי וכשאני הלל אמרובבד אחרים לזכות משתדל אני כשאיןהכויגה

להגיע אוכל היכן עד אני, מה לעצמירק שמזקינים זמן כל ת"ח וזקניזכותי, דעתך אז לאחרים, דייקא מזקיניםאחרים המלמד במדרש ואיתא עליהן,מתיישב עליו מרחם המקום לש"ש ברביםתירה והשכל דעה ובינה חכמה בוונותן- אבות ג' עםוהלקו )בעל החסיד וז"ל ו'( פ' האהבה בשער הלבבותחובת

המאמין זכיות כי לדעת אחי לךוראוי בתיקון הרחוקה לתכלית יגיע אםאפילו היה ואילו יתעלה האלקים אלנפשו ובמנה- הטובים במדותם למלאכיםקרוב בעבודת והשתדלותם המשובחים,גיהם אפ"ה בו, הזכה ואהבתם יתברךהבורא אל אדם בני שמורה מי כזכיותאינם עבודת אל הרשעים ומיישר הטובהדרך

'זכיותם עבור זכיותיו שנכפלותהבורא א"כ עכ"ל, הזמנים ובכל הימיםבכל ישיבת לך יתן ומה יוסיף מהנפשי לך צריכין אין ש: כי מזה יותראה"ק לעפריים מכניס אתה ותבן לחכמתך,ולא

עם ההמון וגם ממתנך, עבהוקטנם כולכ העדה וכל מדות אנשיכולם

אותו רוחו שנדבה מי כל כיקדושים, לבו ודאי צער. חי' ולחיות שמהלילך

לגור בא האחד כולם ועללשמים, בערבה כערער והיית שפוט.וישפוט על שתול עץ בחו"ל היית אשרתחת ביה. לכולא ומזון מ.ם,פלגי

גרשוני מקרא ירא את נפשי,נפשי' ח"ו אם ואתה ד,, בנחלתמהסתפח אני מילין, לא ומילי תשמע, לאלעצתי מהסתפה גרשוך מקרא עליךקורא לפרש ויש לחכימא, ודי ד'בנחלת טוב תמנע אל אסמכתא בדרךהפטוק

משום ללמוד החפצים מבעליו תורהזו ולנפשך מע"ט, לעשות ידך לאלבהיית

הרגל( כיצד פדק )סוף תוס' עייןינעם, ביטל קורא( היה )ריש הקדושורבינו עיניו על ידיו העביר ורק ק"שבצות רבים דזכות יונה( וד' )רא"שופירש הכוונה וזהו השאר על תדין ומינהעדיף, בלא להולך בכו בכו לבכות ראוי מיעל ואינו נביאים בגי כמו תלמידיםבנים זכה לא לקיש ר' הרבים, לזכותרוצה דעתיה וחלשה חייא דר' מערתאלציון פלפלת, כמותו תורה קול בתיצתה דאמר והיינו רבצת לא כמותותורה זוטר מי חייא, מעשה גדולים כמהרבי בן המלמד כל יונתן רבי דאמרכאי

של בישיבה ויושב זוכה הורההבירו לפני ואשיבך תשוב אם שנאמרמעלה. הארץ עם בן את המלמד וכלתעמוד, מבטלו גזירה גוזר הקב"ה אפילותורה

מזולל יקר תוציא אם 'סנאמרבשבילו השתדל אנשים שאין ובמקום תהי'כפי

יודא בני )בעירובין( ואחז"ל איש.להיות לאחרים למדוהו הכוונה מסכתאדגלו דגלו דוד וכן בידם. נתקיימותורתן אפשר ולדעתי - שאול ולאמסכתא עלתה ולא באחת שאול אפשרדמש"ה

אחז"ל כי לו. ועלתה בשתיים ודודלו בתורה העוסק ה'( דף דברכות)פ"ק שנאמר עונותיו כל לו מוחליןוגמ"ח לי קשה והיה עון. יכופר ואמתבהסד גמ"ח, לעשות בתורה לעוסק לומניין

כל. אין לרש ? היקב מן או הגורן מןוכי בשמאלה פסוק על משלי( )מדרשעיין שבגמ"ח הגדולה אלה וכבוד.עושר

שהוא מי הוא. נדיבות מיני בכלוהחשוב להביאם אדם לבני ומתנדב בתורהנדיב צדיקים )ארחות עיין - הבא עולםלחי' חכמז"ל דרשו וחסד הנדיבות( שערסוף ללמד תורה על וערבה( לולב פרק)סוף

מוחלין מש"ה חסד. תורת וזהולאחרים. שאול ולא דוד זכה ולזה עונותיו כללו יסנה דוד ולפיכך מסכתא גלודלא

וישכיל,

מה הילל ביתתשובות ביותר ועכשיי לשעבר הייתימכיר של יצרו שאמרו חכמז"ל דבריאמיתת ומתחדש יום בכל עליו מתגבראדם יצרו מחבירו הגדול וכל יום. בכלעליו זר ולא ראו עיני ועתה - הימנוגדול ברשת להפיל כוחותיו עצמו מאודמה

בכה וזה בכה זה שונים מאנשיםאנשים - יפלח עד הוא בנפשם כי ידעוולא

עוה"ז אהבת להם ממתיק עםלהמון ומסיתים תענוגיו בעיניהם ומיפהוהבליו יבוא ואם המדומה כבוד אחרירדוף ישלח באיסור גם לאו ואם יבאבהיתר ולתמימי העולם, מן שמוציאם עדידו כי ומבינים היודעים לבב וישרידרך

שאול ובעמקי מות דרכי אלה כלאחרית בפיתויים לבוא מקום לו ואיןקרואיה דרך דרכו וכך אחר לצד משיאוכאלה, יהי' שלא לו מסבב דרכו ראשיתרמיה בעיניו ומגנה עצבות לו וגורם נפשונינוחת מקומו אנשי מעשה וגם לו שישו;מע"ט

ובמתק הכל, נכלל ובזה שמעצבועך לב בלא ד' עבד אתה לו אומרשפתיו לקבל מוכשר כלי אנושיו מבחרולב, אנכי ועמך מאוד לי נעמת כי עבורטוב. אוכל, לא במילין ועצור השקטבצרה מה אחי עליך לי צר לך אומר לבימכל תעשיק כי לך הטוב נרדם, פהלך

למה גיהנם ותרתי טוב. מכללעצמך תמצא אם חושבנך בספרי בדוק ?לך

ראויה שהיא השנה בכל אחתשבוע בלימוד הן לאדוניך, בו מרוצהשתהי' ובנצור בתפילה, או - התורההתמדת שמביא מהסיבות אחת שהיא מרעלשונך זאת, לך גרם ומי רוה"ק. למידתהאדם קדושתך, מצד בעצמך אתההלא

עליך שתשרה היית ראויהופרישתך אצרך בטרם עליך אני וקורא -שכינה לך. חסר כלום הלא ידעתיךבבטן בקרבך בוערה י"ה שלהבת אשורשפי ולאיש תרומיות, וכל.מדותיך תכבה,ולא ? שיאו לשמים יעלה לא לו אלהאשר

כאפרכסת אזניך עשה אלא לא.ומדוע לא לך אגלה ואמת ואחוך. לקוליושמע בעצמך אתה אלא זאת, כל לך עשהד'

מתחבר שאתה וחבירך לבךובטפשות ובאמת כמותך להיות הדומיםעמהם וקרא - מגיעים אינם לקרסולךאפילו את ד' פרץ לרשע בהתחברךצווח

מעורב שאתה אדם ובני ותלמידךמעשיך הנה הן ספר ללמדם עמהםתמיד

תעלה ידם שעל אתה וסבורבעוכריך מאד מה ד' בנועם ולזכות מעלה,מעלה היתה מה ויגדך אביך שאל בזה,טעית

תירוטי את החדלתי הגפןתשובת אל לנוע והלכתי ואנשים אלקיםהמשמח היראה מדרך גם זה ובלא -העצים ענוה, היא הטובות מדות ראש הלאאינו,

נחבא להיות אתה וראוי לאיש. שמךומי עלה השתדלך לך אמר וטוב הכליםאל הוא שאתה דעתך על והיעלההנה

השתדלותיך ובהעדר עולם.המקיים בסבך טבעת כבר תאבד הרביםבזכות לאמרתי לכן תאמר א"כ הגואהענפי

הרחק עמך אלקים ויהי' איעצךהאזינה ד' עיני תמיד אשר קדוש למקוםנדוד דברי אלה בחזקה, ד' אל קרא וקוםבה,

ביצ"ט. המתלבשיצה"ר בבוקר מזהירך אני נפשי,נפשי' אם וגם לדבריו, תשמע שלאהשכם הקדושה ארץ משלחי כן לךיאמךו

תלך ואל להם, תאבה אלהמסבבים, ממהדורי ילתא אמרה וכבר אתם,בדרך מבני שהיה הגם יוחנן ר' וכברמילי, אמש ואמר בוש ולא הודה ישראלארץ היא, אה"ק בני של שהתורה סברהייתי וכבר היא דילהון האמת רואה אניאבל

הדברים. אלה סתירת לעילמבואר איש הוא, כך הדברים שלועיקרן

ריק והוא בקרבו עצורה ד' אהבתאשר ועבור בבינה, לו חלק ולא מדעמכל הפועל אל מחשבתו להוציא הוא בושכן

שיאמרו הזאת בארץ לבו מצפוניולגלות

הילל ביתתשובותמו פרקו היה שלא או בנביאים שאולהגם ותשש זקן או אחרת, מסיבה אונאה נאה יו עצמו, את להפקיע שדיוכחו- אה"ק עפר ולחבק לנשק יאהולו אבל לאהבת טהור ב~ב ד' שזיכהוחיש

ואגדה, בשמעתתא יד לו וישהשי"ת, לדעת השי"ת לו נתן לימודים לשוןוגם בלבו נהן להורות וגם דבר יעףלעות

יופי את והשרים העמיםיהראות יתנו ברורות בראיות הקדושהתורתינו מצער ראשיתו גם ואם ויצדקו,עידיהם איש אמר וכבר מאוד, ישגאאחריתו מזה, הרבה לך לתת לד' ישאלקים לפרצידא דמי מרבנן צורבאואחן"ל על לשבר נבט, דנבט כיון קלאדתותי תורתינו ת"ל כי עול, מלתעותידם

לשמה ל?ומדיה היא ידים רחבתהק,דושה דבר דבר הרבה, לדברים הימנהוזוכה אם לו, שצריך והזמן המקום כפיבעתו

ורק סוד, דרוש, רמן, פשט, אוהקירה, לו אלה אשר לאיש לשמים לבואכ

קורא בטנו למלאות מקום לוומבקש חכמה לקנות מחיר, זה למה עליואני

לפני ד' הכה לחנם לא :2מר ודוד- ודוב.ארי

חריפתא פלפלא חדא טבא בידיועיקר צנא ממלא אחר של פגמולהשביה עתה בדורינו בעוה"ר בפרטז'קרא

הפילה חללים ורבים נעדרתשהאמת הגיעו שלא תלמידיםהאפיקורסים

על מעי מעי לבי, לבי ומורים,להוראה אם וראו דעו בחוצות שוטטוחלליהם, בנו ומקוים אמונה מבקש אישתמצאו רעב לא באים ימים הנה עמוסנבואת לשמוע אם כי למים צמא ולאילחם ד' דבר לומדים אינם ת"ח גם ה',דבר ושיקרא עשיר, שיהי' אלא אהבתו,עבור עזבם על ואמר ד' אף חרה זה ועלרב

צעירי על עתה לי ומה דייקא'תורתי אין אם ברכיהם על המגודליםהצאן ר"ח שנה, לא רבי השי"ת, אהבתלהם

שעושים אפי חרה הרועים ועימנ"ל, שאין וזהו דטפל, טפל ויראה עיקרתורה אצלם הוא היראה ועיקר אהבה~הם להם גורם וזה מלומדה אנשיםמצות דברים, בכמה בנסיון לעמוד יכוליןשאין חדשים ת"ח גדולים כמה חזיפוק

עקלתן דרך הולכים אשרלבקרים במה ידעו ולא ומחטיאים,וחוטאים שחננך ד' ברוך עתה אתה א"כיכשלו, לעזוב תאמר איך מבין בלבהשי"ת ושתי - נחלתך שתשחית מיראהמקומך אתה גרע דלא חדא בדבר,תשובות מעשה דעבדי בדרי אנשי תרימהני עלייהו אלי' אמר ואפ"ה ופוחזים,לצים השוק בני מכל יותר עוה"ב בנישהם

לשמים, שלבם מאחר תענית(,במסכת כך, לחבירו אדם בין שלום לעשותומה- עאכו"כ למקום אדםבין והכר וראה אחת היא שבת מצות הברור, האמתנא

הולכין אין וקי"ל התורה, ויסודימעיקרי בכמה ואפילו הרוב אחר נפשבפקוח וגם שעה, חי' על רק ואפילוספיקות מחלל ודאי עתה אני לי אומרשלבי כך אפ"ה כאן, יש הצלה וספק2ובת קו"ח דון מעתה יתעלה חכמתוגזרה - כך שעה מהי' שעה חי' להצילומה

נפש והמקיים עאכו"כ, עולם חי'להציל מלא עולם קיים כאילו מישראלאחת מבנין יותר תורה תלמוד וגדול--

נריהי בן ברוך שהיה זמן שכלבהמ"ק- עזרא עלה לאקיים כך, ללמוד ואם

- עאכו"כללמד לאחותינו נעשה ומה עה"א דלת המה הן בה. שידוברביום קהלה שזמן ויו"ט בשבתות עםוהמון דרכם יורה מי מטה מימות היאלכל לאביהם ויקרבם לבם יתלהבמי

במסירת וידקדקו שיזהרו'2בשמים ואל - מצותיו ולקיום לתורתונפשם יש כי דע אני. מי לאמר יצרךישיאך פעל וכל לש"ש והכל גאוה וישענוה אתה אשר מקום מן ראה למענהו,ד'

מז הילל ביתתשובות בכל וקדמה, ימה, ונגבה, צפונה,שם.

מיישר ומי הויות מפרק מימדינותינו, לעול כשור לתורה עצמו ועושהנהרים, והמון תלמידים לב ומושך למשאוכחמור

שם ומקדש פני' שום בלי לעבודתועם מעט ותמצאם ארחותיו, כל ושםשמים יגיע רגע כמעט תתמהמה ואםמזעיר, מלאכי ממשולחי ומנהיג מנהי אישלהם ושפתיו בקרבו פתנים מרורת אשררעים כסילות אשת כי יורה, והוא תטפנה,נפת

והמינות נערותיה שלחה פתיותהומיה התמימים. אנשים לאותן קוראהאינה להכעיס, העוברים לאותן קורא אינווג"כ חכמז"ל בקבלת המאמינים אותןאלא

משנתם מתוך היתרים להםומחפשים קוראה לאותן און: פעלתי לאואומרים הוא עיקר עמכם הדין להםואומרת וזהו חלבא. גם לכם אתיר ובימיהחקירה לקרוא ט'( סימן משלי ט"ו )פסוקכוונת הישר. דרך על העוברים דרךלעוברי וזהו הוא היתר אלא להכעים לאאבל

ועל עליך אני וקורא אורחותםהמישרים ומתאנח בלבבו נוגע ד' שיראת מיכל שנתמעט תורתו כבוד ועל כבודועל אם להרוג ומטים למות לקוחיםהצל

כחכה. צר ביום התרפית כיתחשוך, כן האמת אם גם לך אומר אניושנית אחרים, הדרכת עבור מפסיד שאתההוא אתה אי כן, לעשות לעצמך התרתאיך מצותיו בשכר אם החסיד שאמר מהיודע ג"ע, עבירות ותשלומי גיהנם, יורשאני

כלום מצותיו, מקיים רק הייתיבוודאי ויעבור קוני רצון לעשות אלא חפץאני שאמר כמו איחל לו יקטליני הן מהעלי מה דע"ז( )בפ"ק תרדיון בן חנינאר' דבש(. יערות )בס' עיין העוה"ב לחי'אוי

היתה כ"כ אשר נביאים של רבןמשה שהתפלל עד לאה"ק ביאתו בעיניוחביבה נא אעברה ואמר תפילות תקט"ועבורה החבל אוחז אתה הקב"ה לווכשאמר אעברה מבקש אתה אם ראשין,בתרין

ואלף משה ימות אמר נא, סלח בטלנא מהן אחד של צפורן יוזק ואל בו,כיוצא משום הארץ כניסת על שוויתר קמןהרי הרבים. ישראלזכות

שאוהבי זמן יהי' ח"ו אם בפומימרגלא לעיר מעיר לסבב מוכרחים יהי'השי"ת אחת פעם רק לחץ, ומים צרבלחם לדרוש מהמון אליהם יאספובשבוע ולהמשיך עבודתו דרכי ולשמועאלקים ומזומן מוכן הריני אותם לאהבהלבם

בתוכם אהי' אם רגלי לכתתבשמחה לי. ודי חלקי ואשרי אני,גם

כל והיה יתן מי אוכל לא במיליןעצור בלי לי שברור כמו לי ברוריםההלכות חביב שיותר אצלי ומוסכם ספקשום הטמאה בארץ כאן אני אם השי"תבעיני מעלה וגדול הולך באה"ק שאהי'ממה תמיד ולבי ועיני לעצמי' ואנימעלה, ורגיג והומד ומשתוקק מתאוהלמעלה ולהאדירה, ולתגדילה התורה קרןיה-ים הזאת. בארץ עיכובי עיקרוזהו

אבי עם מתבודד אני פעמיםוכמה גלוי רבש"ע לו אני ואומרעבשמים ועזה אהבתיך, עולם שאהבת לפניךוידוע יוכלו לא רבים ומים אהבהנמית

בכל הוא ונכון שראוי אני ויודעלכבותה, הנעימים מצותיך מן מצוה קיוםעת

דמעות אלף ודמעות שיח לפניךעאשפוך וזיכתני שהעליתני על והודאהחהבה כמי בו כיוצא שאיז למלך משרתלדיווז לו ונזדמן מצוה זוהר בשםשהביאו בי הקב"ה, לו דשלה הוא דורנאיאדם, הם הע'מים ומן כן, לעשות חפציםכמה

היא תפלה כי אני יודע וגםפעוכבים, ודכירנא הוא קרבן ובמקום הלבעבודר בל ולבי בפי מתפלל אני פעמיםכמה איך בקרבי ונשבר דו- לבי זה ועלעמי, לפניך לעמוד פני העזתי סרוהה טפהאני

השם את ליראה וכתיב הפהותים'כאהד- והנוראהנכבד הלא אבי, אבי, אך המה מרובים עמך צרכי כי לךידוע

הילל ביתתשובותמח הלא תמיד, תשגה באהבתה וכתיבמאד, עם ל"ת שמירת מצותיך שמירתהמה

התורה ולימוד ופרטיהם,דקדוקיהם בו עיניך והתעיף חי כל מעינישנעלמה וזהירות ואגדה, ובקיאות, חריפות,ואינינו אהוב להיות טצדקי ולעשותהמדות למעלה אהוב כמחז"ל הבריותבעיני על מתאהב ש"ש שיהי' למטהו:חמד דאסתנא, כיומא צילותא בעי וצלותאידו, עלי ודגלו כתיב בעניי, נחמתיוזאת תחת שקורא הארץ עם ואחז"לאהבה, והטעם אהבה, עלי אפ"ה ואיבתואהבת בעי, לבא ורחמנא עה"א, שהואמפני אשר הרחמן, אב בך מובטחני זהעבור יודע ואתה תעלומות, כל נגלוי5ניך דאגות הרבה רק רצונך, לעשותשרצוני עושה הבריות תערובות והרבהעושה, מוסר הוני וגם מלפניך, תשליכניאל

ברבים, הל?ה לימוד בעת לפניךטודעא רב, שאקרא כוונתי שאין אגדה,או

לא ח"ו, כבוד, לי שיהי' עשירשאהי' שיאמרו כוונתי אבל דעתי, על זאתהעלה ויאספו שכרי והי' זה, דורש נאהכמה כוונתי וגם וכהנה, כהנה תלמידיםאלי

היותך באופן וליפותה האגדהלהסביר ל;בודתיך עמ ההמון להמשיך כדימיעיל,

תורתינו של והדרה הודהולהראותם ופרכס ושרק כחל צריכה שאינההקדושה ערומים, ובלשון שוא בתנועתוליפותה לי יש אפ"ה ואם חן, יעלת עצמהוהיא מלאך בראתני לא רבש"ע והנאה,שמחה וידוע גלוי וגם הוא, מתכוין שאינודבר במ" אכילתי לי מר פעמים שכמהלפניך

משתמש ח"ו אהי' שלא נהנה, שאניפי- תורה של בכתרה ומועלבתגא אבי כל שכר מקפה אינך אתה הלאאבי, כלבים ואפילו נאה, שיחה ואפילובריה

אשפוך רוחי ובקוצר לבי במרבמצרים ומה וכעורב' ככלב, פרנסני לפניךשיחי זכני ממך, מבקש שאני פרנסתיההי' באהבה ולעשות לשמור וללמדללמוד

אחרימ ולהדריך ובטהרה, בקדושהעזה, נשמעים דברי ויהי' ויראהלתורה

בא הקב"ה )שאין ספק ואיןלעבודתו, בניו עם כש"כ בריותיו, עםבטרוניא

אחת לכל שמנשק אוהבו( אברהםזרע השרת למלאכי ואומר הדמעות מןואחת המה וכמה אלי, בני אהבת וראובואו

ומניחן וסופרן רצוני, לעשותמצטערים מבכי קולך מנעי בני ואומר גנזיובבית שכר יש כי לחמך בשמחה אכולולך

לפעולתיך. שונא שאני אם הדשות, לואגיד להטמין אני אדוק ורק מימיחקירות ובכללם חכמז"ל ודרשות אגדותבלבי

נתחדש עתה לו עדיין, זכיתי שלאהזוהר, הקדושה שתורתינו נכונה אחת חקירהלי אלקים ומעשה השמים, מן בבירורהיא היא והקב"ה הקב"ה, היא ותורההיא,

וכולם המה, שלוחים ומצותיוהתורה, אני צריך וע"כ קדוש, ממקוםמקורם זה ועבור בחקירה ממש שישלהודות ומאירת פתי, ומחכימת לב, משמחיהיא

חקירה אותה על תשובה ואיזעינים, לא מדוע א"כ אלא אמיתיות'שאינה החוקרים, אבי ימ"ש אריסטוהביאה זו חקירה על מעולם עמד לאולדעתי שאבאר. כמו והיאמימיו,

עם חשבון יעשה שישכב קודםבלילה מצא ולא פשפש במעשיו, ויפשפשנפשו לעיניו שנה יתן לא ומצא פשפשאשריו, ובבוקר האהבה, בדמעות שיעבירנועד ככהן עצמו וינקה יקדש בקומומיד

שרת לכלי ראוי' גופו שיהי'לעבודה ויחשוב קצת ויתבודד יתעלה,לעבודתו נשמתו שהחזיר טובו רב מהבלבו

ושש מאלף, בחצריך יום וטובבקרבו, רב, שלל כמוצא אמרתיך עלאנכי

עצמו ויכין ממצות חפשי במתיםאבל יה ושעל ותפילה, ק"ש, תפילין,למצות כל עליו והקדיב מזבח בנה כאילואהז"ל

להתפלל, יתחיל ואז כולם,הקרבנות

מט הילל ביתתשובות פיו יאלם בפתח שמיד בוומובטחני ויאמר בוראו לפני ויבכה דברמלדבר מלא כלי סרוחה טפה אני מה אביאבי ואין בחטאים, מלוכלך וכלימהבושה שאני זה לכל שהעליתני מעשבידי בעולם, אחת חטיבה אותך עושהאהיה בעולם, אחת חטיבה תעשני אתה גםואזי

אתפאר, בך אשר עבדי ישראלותאמר ואילולי שמיא. כלפי חברותא ! אניתמה

כאילו כ"כ לי נאמנים חכמז"לשדברי לא שמעתי ובאזני בעיני,ראיתי

הוא שכן שידעתי עכשיו אבלהאמנתים אשלם ומה אדבר, ומה אומר, מההאמת, שזיכתני על אלף מני אחת אבייך

ראשי, ועל זרועי, על תפיליזלהניח כאחד ושבח, שיר לפניך אומרואני מהם, עדיפנא דגם עוד ולא מעלה,משרי

פסוק על שאחז"ל כמו להם קודםשאני בני ויריעו ואח"כ בוקר כוכבי יחדברן

במחשבתו כך יעמוק זה ובכלאלקים, רק לו יש ואם - מיוחד בחדר מהזמן עד בכי אחר בכי יבכה לב טוהרטצת

ויתעורר האהבה, תגבורת מרובשיתעלף שמצאתי אחר הרחמן, אב ויאמרבבכייתו

מבקש אני עמדי, חסדך ותגדל בעיניךחן לזה מחר גם ואזכה יתן מימלפניך אותו, הכה ומי שכרי זה והי' מזה,ויותר עבור לו שילם מי דבר' לו עשה מיאו

ומנשקן ומחבקן הוא שכ"כדתפילין בהם. אלקים רוח ע"כאלא

דתמיה מלתא ואזכיר לראשונותנחזור מביא א'( אות ישראל )בית בספרלי

בחו"ל המצות קיום שכל )ספרי(בשם עפר נשיקות ואחר ציונים, רקהמה בזה שגה אלף, ומחילות רגליוכפות

לפסק ש"ע על בפירוש כאןשהעתיקו בלא"ה כי ח"ו. מכשול ונתןהלכה אחר וחיפוש רפה, התורה קיוםהאידנא לגרוע עלילה למצוא מחפשיםהיפוש יאמרו זה ספרי יראו ח"ו ואם מה,דבר

פ' סוף הרמב"ן ואם - הרצועההותרו

הנה הן הביאם. עקב בפ' ורש"יאחרי, ואם - לדינא ולא התורה מפרשירק

וכי אשיבנו זה ספרי על אדםישאלני כפי הבנה לו שאין אגדה לך הואהדית וכלל בו כיוצא לנו יש הרבהפשיטו מאגדה, הלכה למדין אין בידינוגדול ד' משנה דברכות ה' פרק תוי"טעיין

משום וכי כן לומר ח"ו לדינאאבל ערוה על ובא שבת מחלל נוציאציונים חילוק באמת שיש תימא וכי ח"ולהריגה במתני' תנן סתמא הלא העונשיםלענין בארץ נוהגת בארץ תלויה שאינהמצוה על לי שיש לקוטים וקצת לארץ,ובחוץ סימן שם וז"ל עקב בפ' כתבתיהתורה הוא רש"י כוונת אפשר י"ח פ'י"א

דביאת כרשב"א דס"ל הלז ספרישהביא ויתן דכתיב דקרא מודעא בטלההארץ ותורות חוקים ישמרו עבור גויםארצות ירמי' בימי דאשון בית בחרבןוכשגלו בימי שקבלוהו עד למקומה מודעאחזרה

שבעים אותן וא"כ וקיבלו קימואחשורוש התורה קיום הוי לא באמת בבבלשנה לומר ח"ו האידנא אבל ציונים משוםרק או א"י לבני לדינא נפקותא שוםשיש ח"ל.לבני

גלגול מצער ירא שאתה עבורנפשי אני נצחת תשובה אשיבך בח"למחילות כמה בתורתך כתבת להקב"ה לומרמוכן לשלם נאמן שפירושו ד' אניפעמים הטוב שברצוני לפניך וידוע מדהובאותו שם להיות ואפי' לאה"ק הולךהייתי הזאת בארץ נשארתי כן ועבור צערחיי

ומתים פ' על שאחז"ל כמו מתיםלהחיות שאם בך מובטחני מאומה יודעי'אינם שאתה צדקנו משיח לראות אזכה לאח"ו

ותחייני משנתי תעוררני ובעצמךבכבודך לארצנו. קוממיותותוליכני להיפך לו אומר אני העזרומנידון ברכות שם וז"ל שרשמתי מה לוואעתיק

שאלוהו איתתא נסיב כי במערבא ח'דף מ"ט להסביר אפשר מוצא אומצא

4-4ן " אש4

הילל ביתתשובות דבת במד"ר דאיתא דוקא,במערבא א"כ ישראל בארץ רק הוא לפלוגיפלוני כמו ראשון בזיווג גם הוא בח"לעתה

כרוז שאינה דמאחר שני בזיווגבאה"ק לשואלו ל"צ וא"כ מעשיי פי עלהוא ומסתמא צדקתו דלפי מצא מהבח"ל במערבא משא"כ קאמינא ומכירוביודעו לשאול מקום יש או כרון יש ששםדווקא : אוהבו דברי מצאמה

מוועטש. ל"ש היללה"ק

כח יע"א. קאלאמיא תרל"ו סיון ער"ח ג' יומבע"ה

רבנן ומוקיר רחים ד' יראלידידי ירדחם צבי חיים החבר הנכבדהנגיד שלם. יאמר נ"י טשארנעבן

והדין והשלום האמת על קייםהעולם על נחתם המבול דור של דיןוגזר ק"ש שאומר ישראל בר כל לכן -הגזל ומצות תורה עול עליו לקבל יוםבכל

- תפילין ומניח - שבתושומר לו כשיש עליו מוטל כן ביו"כ,ומתענה

שישמע חבירו ישראל עם ודברימדין - בערכאותיהם ילך ולא תורהלדין יזכה לא תורה דין שאצל כזה ממיןכי ועייו בידו, הוא גזל בו, יזכה ושםבו,

- במשפט ולא עושר עושהנאמר כהיתר זה דבר נעשה כעתובעוה"ר

הוא בנפשם כי ידעו ולא עם הטוןאצל מכיר שאני )עבור ממנו אבקש לכן- ליב, עהמחה ר' החבר הקצין אתמאן רוצה ואגי לי שמע אשר הרבהוגם

שכל לבו על ידבר שבחכמתובטובתו( מו"ה חתנו עם לו שיש ודו"דתביעות של לב"ד שישמע ני' בנימיןיונתן- ש"ש יחלל ולא בל"א. זה אוישראל כתבתי שאני כלל לו יאמר שלאורצוני

יותר לחתנו נוטה אני אין ובאמת -כן תורה לדין שישמע רוצה אני רקממנו, הרוצה אוהבו דברי - שם שיבוררמה

דורש ואני השלום, לתווך בזהשיתאמץ מו"ה ד' ירא התורני ידידיבשלום שאם ממנו ואבקש ני' שווארטץמרדכי ואבשר - בעזרו יהי' הוא שגםאפשר אוהבו. דברי יו"ט שמחותלו

מוועטש. ל"ש היללה"ק

כט יע"א. קאלאמיא תרל"ו סיון ער"ח ג' .יםנ;יה

אברהם ר' הקצין ד' יראלהחבר וגיסו. אחיותיו, כל עם ני'סגעל

אתכם להזהיר וגם מכם לבקשבאתי עם ודברים ודין תביעה לכם יששאם רק נ"י יואל משה ר' החבר חורגיכםאבי בדיניהם ולא ישראל של ב"ד אצלתלכו ואינו שבת, ששומר כמו ישראלכי

משום תפילין, ומניח טריפות,אוכל דבר לו כשיש כן ובתורתו, ב"דשמאמין

לא תורה ובדיני חבירו, ישראל עםמה ביושר שלא זה ממון יזכה ובדיניהםיזכה ולא עושר עושה נאמר ועליוהוא

ומוטל ח"ו, יעזבנו ימיו בחציבמשפט לא, ואם תוה"ק לדת ערפו לכוףעליו מאוכל זאת עבירה וגרע הואגזלן

עם המון אצל כעת ובעוה"ר -טריפות הכתוב וגם - כהיתר זה דברנעשה תמוש לא טובה תחת רעה משלםאומר- ח"ו מביתורעה לי שתשמעו ואקוה

תשמעו, אשר הברכה את בכםויקוים

- והשלום האמת האוהבדברי מוועטש. ל"ש היללה"ק

משה ר' ד' ירא החבר לידידיד"ש ני'.יואל

י לפ"ק תרל"ו אלול ט"ו ב' יוםבע"ה

יע'.א.קאלאמיא

כש"ת ויראה בתורה הגדוללהרב ס' בישוב למורה רב ני' בערסע"ד

נא הילל ביתתשובות שלם. יאמר )בדעבענבירגע0~ארטץ אבקש במב"מ כמ"ט לו שאבשראחר בן אברהם ר' החבר את שישירממנו ואת יואג משה ר החבר שלחורגו יד ירימו יץ4א גדולה באזהרהגיסיג זיכו וץלא כזה בממון לזכות תוה"ק;גד גזל הוא כי ערכאותיהם, רק תוה"קאותן לכוף צריך ישראל בר כל כיגמור, יטו לא ח"ו ואם - שלנו לש"עערפו תהי' מרה שח"ו עליהם אני דואגאוזן.

שיסביר ואשלש ואשנה -באחרונה שהמה יודע אני שהרי זה עניןלהם בעיני נעשה זה דבר כעת רק ד'מיראי ואבשר שישמעו. ואקוה - כהיתרהמון ותחל וקללותיה שנה ותכלה כוח"טלהם אוהבו דברי וברכותיהשבה

מוועטש. ל"ש היללה"ק

יט)1/

יע"א. קאלאמיא תרל"1 אל1ל כ"ב ב' י1םבע"ה

לוחם בפרץ עומד החריף הגאוןלידידי רב ני' זלמן מו"ה כקש"ת ד'מ4חמות דדיען בעיר היראים ד' לעדתומורה שלם. יאמרהבירה

והתימה כתיבה לו שאבשראחרי הנני צדיקים, של בספרל לחייםלאלתר בספר ראיתי כי עבור אלה, בדברילפניו הרא"ש נכד חיבר אשר אמונהשבילי שקודם מדרש, בשם העשיריב:תיב לדור מיזץראל הרבה יתנדבוהגאולה, בירושלים ולהתישב ישראלבארין נאמר זה ועל העולם פינותמארבע ושנים מעיר אחד אתכםולקחתי- עכ"לממטפחה צריבים ישראל ועמך בלבא ודעתא קמח, איל ואםפרנסה, - מנדבות חיותם ושיהי' -תלוי הקומץ איל הרי - עתה עדכנהוג נוטה הענייה דעתי גם לכן -משביע זללה"ה מגרידיטץ להגאוןומסכמת ישוב עבור ככרוכיא שצעקוסייעתיה

התורני ביד אשר בספרו כמבואראה"ק, מו"ה מצוה שליח המוכ"ד ד'ירא

רבה ומצוה ני' שלום חייםישיאל אל בפנקס החתומים מחשבותלהוציא שזה רואים שעינינו מאחר -הפועל להתאמת שהתחיל שנים ארבעכעה

המה ירושלים שתושבי זאתהבטחה אם לכן ישמרם, ד' היו, מאשרכפליים

ה1א, ונכון שראוי נוטה הדר"ג דעתגם פאר אצל ישתדל אם נעים ומה טובמה באראן הטפסר ישראל והדרתדזמן

או בע"פ מפראנקפורט ני'ראטהשילד כפי זה בדבר עצמו שיכניסבמכתב הוא מי כי - באלה בקי שהואהכמתו להיות יתאוה לא אשר ד' עםמישראל

או גורל לו לקנות כזאת במצוה חלקלו המעמיד אחר הולך והכל -אקטציאן

העתים בעלי הובא כאשר ולא - הואמי - והיראה האמת לרומם כוונתו אם-

בלבי בוער כ"כ וידידי אהובי לייאמין מקורב הייתי שאם זאת מצוהאהבת אצלו הולך הייתי הזה האדוןעם

אוהבו דברי - כן לעשותלבקשהו קרן לרוממות ומצפה טובתוושוחר - דידן במהרה והיראההתורה

מוועטש. ל"ש היללה"ק

יף קאלאמיא לפ"ק תרל"י טבת ט' ח' '1םבע"היע"א.

מו"ה הנכבד הנגיד התורנילידידי שלם. יאמר ני' ענגעלעקיבא

ערך שכפי רצון יהי' הטוב,אחד"ש לבנות יזכה לו, בנה אשר עראידידת ביתו הוא אשר נאמן בית קבע דירתלו

י' כלל ח"א לעשות" "עת יעייןבאמת- צ"בשאלה דף ח"ג דל אל ובמשכיל

לתורה קטן חדר לו ויחד - ע"אח ולהכנסת - הנפש ולחשבוןולעבודה

- ד' יראית"ח אחר להדר ויראה

הילל ביתתשובותנב- ד' ירא מסופרמזוזות ממוכרי ולא אחר בו ידור אם טוב ומה -ספרים לדור שיכנס וקודם - מה זמזתחילה

- נח סדרא כל שמה יחמרבו, תחילה יכניס ביתו כלי שמהוכשיכניס

גדול סכין או קרדום כגון זיין כליאיזה

סופר לו יכתוב הבאים אלה ודברים- וח"ון חלון כל על ויתלה קטן קלףעל יאונה לא ורעה מה זמן פתחים כלועל דברי - ביתו אנשי לכל ולא לולא

איהבו. מוועטש. ל"ש היללה"ק

. בוליב . באשר .ילשת ולה. הבמוג.והאפה. אמתלאק דאברהם.אימא.

נבו כרבת

פרעס- בק"ק יר ס אבןבעטעלהיים צנתרי לשני למוסרם ועליובורג, הנכבדים ני' ואחיו גיסודדהבא לו העומדים ויראים תורניםוהיקריים הלזו.בעיר ביחוד יודע הייתי אם גם הדבראמת גוו, ואחרי ארצה דברי ישליךשפר"מ נסוגותי לא אחור זה כל עם עליויחר להיות מחויב עצמי את מוצאוהייתי על יעלה )ולא כאלה מרורת לוכיתב אלא בישראל כזאת תהי' לאחלילה - לבזות או לקלל ח"ו שכוונתידעת

האומ- שלכם הנפים הוא נה5וךאדרבה המה הן - שלם ואל - שלם שלםרים

זמן כל - נביאיך אבלבעוכריך, וחרון לעולם בא טובה בעולםשתוכחה

שתורה מאחר העולם( מן מסתלקאף ולא נתתיך, וצופה תוכיח, הוכחאמרה התורה הזהירה וביותר איש, מפניהגורו אחיו בעון ח"ו באחיו אישוכשלו ואיך נחנו אחד אב בני שכולנוובפרט ותיראי את מי לכן באחיו, אישנבגד ינתן, חציר אדם ומבן ימותמאנוש אכגה לא אדם ואל לי וירווחאדברה נפשי ואני יחדל, והחדל ישמעוהשומע אני וישרו תומתו על אבל -הצלתי ואולי - בסופה והב שיהי' ואקוהסומך הוכח שגאמר מה לקיים בתחילתוגם

מגולה תוכחת וטובה ויאהבךלחכם כעת שאני והגם - מסותרתמאהבה זה כל עם למסע, ממסע בדרךמתגודר נא ונא אוכל לא במילין ועצורהשקט וזה המדבר אל ולא הדברים אלתראו האמת האם אקרא תמה תמה -החלי בחי' שהייתם אתם איך בטל,לגמרי אמרה ותורה הנאמנים מתלמידיורבכם היא זו מצוה שמים, כמורא רבךטורא - בזוהר כמובא פטירתו לאחרגם שכביכול כזה דרך תלכו עתהואיך גידולו שאין בם אמון לא בניםהייתם עליכם הוא קובל ובודאי - בכםניכרת

לג תרמ"ג משפטים עש"ק ו' יוםכע"ה יע"א.קאלאמיא

בע"ה יודית, בן וך14לף כ"ה וצגיד ד'לירא

שלם. יאמר ק"ב בעירגי'

כמו זה אין בפרנסתו אותו הרודףשם )עת בספר לעייז צריך אלא לישכתב לו נודע יהי' ואז ב'( כלל ה"אלעשות וע"י - אותו הרודף של העצםשם

במתינות פעמים איזה וה כללשיקרא עליו יתגבר ספק בלי אזי ובלבבו,בפיו - ממנו נרדף הוא להיותו כחווישבר הנאמן. אוהבודברי

מוועטש. ל"ש היללה"ק

לד תרכ"ד. וישלה פ' כסליו י"ג ג' יום גת"ובע"ה

חמודת לאיש המה הן הבאיםדברי הרב ובמע"ט בתורה עמית נכבדהכי

ני' קלמן מו"ה כביר צדיקהמאה"ג

. ואח .. . וופא שיאחאאאא"יש

י- - -י"ג,--4-*-"-4-י-א-4-*ז "י4

נג הילל ביתתשובות ורוממתי גדלתי בנים ואומרבצערו שיהי' כדי בעוה"ז וגם עוה"ב)בעניני והם בפרץ( ולעמוד גדר לגדורכחומה ואת אותו שכחתם ואיך בי,פשעו

לעצמכם התרתם ואיך -הדרכתו כבודו עיני למרות חדשים אלקי'לבחור יבוא בא כי ימיכם אריכות ולאחר- תלמיד כל אז אשר חי' לכל מועדיום - רבו דגל צל תחת לחסותרוצה פנים תשאו איך רננות בשפתיכנודע אמור אז הלא - יחוורו לא ופניכםנגדו חצירי רמוס מידכם זאת בקש מייאמר אדונים אם כבודי איה אני אב אם- בזיתם אתם הלא - מוראי איהאני קובעים ואתם מצותי, על לעבוראותי נפשי מוסר הייתי ימי כל -אותי

קיבוץ ולעשות השי"ת עבדילהרבות בערתם ואתם ויראה, לתורהוריבוץ האילן ונקצץ המעיין שיבש וישהכרם הגדול רבינו - קמשונים שעלה ויש-

ידרוש ולא שלו בצוואה הזהירזללה"ה באזהרתו עוד ושנה לאומים,בלשון אסור וז"ל קצ"ז, סימן ת"מבחת"ס כאילו והמעמידו מפיו תורהלשמוע מריתם ואתם - בהיכל אשירהמעמיד הגם - שעשיתם מה ועשיתםפיו

אותו, לבחור ואמרתי אותיששאלו דעתי על והיעלה אדע הידוע -מאותו טהרה סימני מראה אשר כזהשאיש לו והי' והמטהרים מהמתקדשיםוהוא האי כולו חציף ויהי' זונה, אשהמצה יחוש ולא רשכבה"ג גזירת עללעבור בלשון ידרוש ולא שאמרלקללתו עמי שמעה - ימים יאריך ולאלאומים תכסה שלמה אמר אמת איך זאתבינה אם - בקהל רעתו תגלה במשאוןשנאה אחז"ל - גרידא חכם רק נ"ע רבינוהיה

היא בחנם אפילו תנאי על אפילוקללתו רבנן חשו רבי דבי ואמתא -באה הצדיק הוא הזה שנים ג' שלהלנידוי בנחת והוכחתיו הזהרתיו ואני -שלכם

גדולה משעה יותר ובבקשהובחנופה שבועות קודם בקלויזענבורגכשהייתי - הוא לש"ש ודאי כוונתך לוואמרתי התמדתך הלא התלמידים, יעשו מהאבל

ממך לא בהתלהבות, ולהתפללבתורה גילדי משפיק להיות אבל -ילמדו קובל אני זה וכל - ילמדו ממךנכרים ציווי רבינו מצות רק היה אםעליכם שרבכם מאתר זה כל עם - בכך מהשל

הזאת המצוה רמיא עליכם עליו,הזהיר ולא - דבריו למלאות בפרץשתעמדו כמחז"ל דבריו כנימ אם ולבררלבחון על מלגלג האמנתי לא ראיתי לאאם לכוף עליכם אלא - את חכמיםדברי שזה מכש"כ - בקולו ולשמועאזניכם ופוק הדת להירום סיבה והיא פליליעון הרשעה זאת כי תדע והטרם -חזי

הוא והא וכעת - שהחריבה מההחריבה יראי שהמה הרבנים לכל הצוררהצר

רוצים אשר )אונגארן( דמדינתהשי"ת- כמקדם הדתלהעמיד הנני ועני לכן ואני שלמעלה ופמליא השי"תמזמין נפשיכס על חוסו לאמור בכםמתרה התורה לעקור תגרמו ולא ביתכםונפש הטמאים וכל הזה ישראל העוכר כי-

הקדושה. במסוה העטופים בוכיוצא דורוס יותר גורמים אותווהמחזיקין קדשימ צאן נפשות ולצודדהתורה

לא שמם אשר והכופריםמהפושעים וחוזרי מתרה ואני - שפתי עלאשא

כי בו תאמין אל קולו יחנן כיומתרה )ילקוט עיק - בלבו תועבותשבע

תטופנה ונופת תולדות( סוףשמעוני ולא מות, דרכי ואחריתה זרהשפתי יבוא כי המדינה לכל גירוש אתםתגרמו הנוקמת פיות שתי של חרב נקםיוב של מעלבונה ואבוי אוי כי ברית,נקס וושריצים הפושעים גרמו אשרתורה וכמה כמה הלא תאמרו ולא -האלה יחבקו, נכריה שחיק הגם וטוביםגדולים תדעו חתולתם, ד' יראת זה כלעם

הילל ביתתשובותנר אפ"ה ואם - מוחלט שקר שזהנאמנה- זאת מאמין שאיני הגםימצא הוא אין קי"ל ואנן - דמיעוטא מיעוטארק

ומכש"כ הרוב, אחר נפש בפקוחהולכים עולם חיי נשמה איבוד מכש"כלהיפך,

עוררני לא הדין ליום תאמרו ולא- בחכמה תראו לכן מעולם. זה עלאדם והיראה התורה קרן להגביהויסבב

כדרך יודית בלשון לדרוש אותווהכריחו יתרצה לא ואם מדברים. המוניישהעם שאני לי תאמינו מדון, ויצא לץגרש ונכלותיו יצה"ר של בערמימות בקייותר שמים יראי קצת על וחבלמכם,

שבלבבמ מהן קצת מכיר שאנישבעירכם-אמת - אחריו שכרוכין ושמעתי לא זמן זה שכתבתי העתקה לכםוהא שיחדתי תשובה באגרת לרבכםכביר אחותולבן

מוועטש. ל"ש היללה"ק

להנע"ה

גדול רם ממשפחת ותיקלתלמיד וחביבי ידידי ניהו הי וביראהבתורה עהרע3- נ"י שמראל מו"הכש"ת מרעסבררג בק"ק ספיר אבןמעלד שלם.יאמר

מכתב שאשלח ממני בקשמעכ"ת ותמי- צדקתו ולספר קלויזענבורגלק"ק ויהי' שם מצבו תכון ועי"כ גיסו שלמתו

- הגומרה שם על נקראתהמצוה וגם מפורסם, צדיק שהוא במכתבוואמר צדיק עליו כתב בעזרו נ"י הגאוןדודו

ממצוה ישמרני השי"ת - אהבצדקות שאחז"ל ממה אנכי ירא כי בה. וכיוצאזו

הגון שאינו דייז מעמיד דסנהדריןבפ"ק ליפרע הקב"ה ועתיד אשירהכנוטע

האמת האם מדבריו, ובושניממעמידו. תורה אמרה לחנם אטו - בטללגמרי לא לקרובו וחרפה נמאס בעיניונבזה

אוי - אביו עצמות גירר חזקי'נשא, עפר יגלה מי שומעות, שכךיאזניים זללה"ה חת"ס בעל הגאון מורנימעיניך אל רמ"ד בספרי וצוית הזהרתאתה

ברבים דרש בתך חתן והנה יד,השלחו לקרות יניח שלא ועדה קהלבפני

ועם ביכער, הנקראים חיצוניםבספרים חצות. ויעשה במקוה לטבול יוכל זהכל

צדקות צדיק שהוא עליו כותבובניך מילים. ומלתי בקרבי לבי חם -אהב

- אכנה לא אדם אל לי, וירווחאדברה פרצה. אינה הגדולים מן שאינהופרצה לעינים ואוי הדבר. את פרושיםוהתירו אשר העליזה פרעשבורג רואות,שכך ממנה בישראל. ואם עיר מעולםהיתה - תורה בה מגדלין והיו יתד ממנהפנה למכשול לזונה והיתה נהפכה עתהאיכה מדינת לכל בלבד לא נגף,ו"אבן

- אייראפא חלק לכל אלאאינגארן בפרעשבורג אם תאמרנה הזהוכהיום לשון הדורש פרעדיגער עליהםנ'קבלין בה דרך אשר קדוש במקוםלאומים לעשות שלא והזהיר ואמר אלקיםמלאך בסבא לא או הזמן, נשתנה ע"ככן.

בעיניו שטהור דור הוא ועתה -פעמא- קאהר - אנחנו נעשה מה- ושנים ורק מהקלות הוא וארגעל, שרצים.עשר- בבהכנ"ס ע"ז להכניסחסר וראוי במס- נפשו שתבכה באמת, ד' יראלכל שכבר והיראה התורה שפלות עלתרים לבריות ואוי - יודע ומי זה, מכהבא

לו שיש מי הלא תורה, שלמעלבונה בלשון לדרוש שזאת, יראה בקדקדו,מוה

החריבה היא נכדיה חיק ולחבקלאומים וכל ומעהרין, ובעהמען אשכנז,מדינת אמת יהי' יראה, מראה הדורששאותו

שחטא ירבעם מעגלי הוא יותר לא,או ישובון לא באיה כל ובאמת -והחטיא שמעתתא כל יהי' והלואי ספק,בלי

הוא הדרך שוו לי שברור כמו ליברירין ישראל נפשות לצודד אויב פרעותראש

ה╨ םםגה áגú úזקáזú

,הגו¢ - ñí¢זףלהז םים כגו טג¢פ ,הלק╨ז úוסק וגה הץק¢ה הםילה óזד

,חלק áםá לוג¢ á÷¢áלוק זú כים גל - ¢זáץג גםץ הל כהז ג╨םך÷ג זם םחגו

úגל╞ ,úזץזקג כהז ה¢פ .כזדגז כה ñזי

הגהו íקá '╞ ,ו¢÷ו םיáז ה╞ל ה╞לז

ג╞זáים ה╞זל גם ╞ולá ╞ול וםז קגחו

ה╨קו ╞זáיםז גúגñú á╨¢ףםז ,ג╨á וםז- ז"ח גפז÷ םק ╞זג ז╨גú¢זúל הקז╞÷הו╨ íוז ¢זלו ¢לוג ח¢יהה ום ה╨זדג ץ╞ג

הג¢גקץ גáזהו íו הגה íג¢וק╨ זםפוהגה - הץקúז íג÷םח זםáג÷ זúזו ום כג╞לם םזםגח ú"גקה ¢á╞á 'גהגק íג¢חווםקז ז¢לוגק הל הקץ╨ ¢ז╞ם כז¢חו

- ג¢הק כזפ¢á á¢ה הקץ╨ ,úוס הגו¢הז.הúץ קג זם úי ג╨ףá זלפץ - י"וקל

÷זח¢ כים íו קג כףזו םץ ╞פ ¢úזגה- קז¢╞גק כזקם ,ג¢áץ ,ה╨קג íוז ום

áúהום - ג╞הñז íגלקá גי גú╨זזי ו¢ג úלוה íוז גúגגה ÷úזק גúגגה¢גיסל ,ק╨זץל íדז הúץ úו גוךח ג╨ו

ום ¢"הזץáז גי גזו¢ הגה úופם á¢חá גי ¢á╞ הס - םףז╨ וזה הקץלל םדץ áúה¢ז úזו¢ל הלי הליז ¢קו הלה íגםז╞ד .ז╨ג╨לסá╞ᢠáז הס חך íהג╨גץה¢לוק - ץáק╨ז ג╨ו זלקá םז╞דה הסק

הúגה ה¢זú ום חיקú גףל זץ¢ס ÷¢áלוú úז╨קם ú╨זזי ה¢זúה ג╞גלםúם ú"ñח íגפז¢ה טםגם ,זגúזá÷ץá וםז¢ז╞ה íזק Σלק ,÷"הזúל הá¢╞וז íוהו¢גז úזהם ה¢זñגó ז¢ף גסו טג¢פΣ ÷זñף (¢הזסה)

קז¢גףי הקז╞÷ז ה¢גúג

úזקץם úץ úזקץם ,'╞ם גúלגו טג¢פúז¢úטג ¢ז╞ ז¢ףה

'╞ם óגñזהםז סו קגקי'גהג - ה╨קלהז הפז¢הז ,óג╨חהם óזñם

- ח¢ם כויל ח¢÷ כויל ג╞ז ולגיחםזםגףוק - גלםקז¢גז ,áúק זúז ום ג╞גל

כגגץ וזáג 'גםו úז╨קם כגו כגץלזק ,זם╞ó ס"ץ) ó╞ ז"ם (ו"ץ גלםקז¢ג) áúק

íגג÷ú╨ז - .1 .(ו"ץ '╞ז áזךה ¢ףיג גםץ ג╨ו הםם÷ה גúוáהז .ט¢זל גי ץ╞זג

גם ¢úזגק הלל גúáúיק הגה גזו¢

וזה ,áזúיג גי סו íו ךףקלה íג÷םוםהלה ום ז¢זדú ג╨ףל קגו - גי זםוכגוז גחפז¢ ג╞╞זפז úזקף╨ כופ íגק╞÷

úזקף╨ ק¢ז╞ כגוז ,ק÷áל הםז╞דז úםפה

ז╨ז╞ג - גלז כ╞ק גúזו ,úזיסם íגלקל הסגáק זúזו .úזיסם úלוהז ╞גדו וםלםוםיק גúזו íגá¢á ג╨ףá םה÷ ה╞ץז ¢לוזגúגגה - זםגו ץךזד כץ╞גג הלה ס"ץץי םוז הלק ,גúץ╞ םáו ג╨ו áק

úáזיז╞זáי

הקץú וםק ז¢לוג כזלהה ¢זáץí¢יה áגז םץáוז - וזה הקזץ כי íגוךח הםיגז íגפז÷ ה╨זזיה זלúגקגו╨áúז ג¢á╞ זáהזו úלוá áםáז íםק

ץז"הםםס íו זááם úזגהם ╞י╨ םק ú"ñח.קךץזזל ÷"ה םםגה ק"ם

טםáה"ץ

╞' ג╞ג╞גם גáזהוז ג╨¢זúה ╞áי╨ה ו¢ג

¢ץ╞╨ץם¢¢÷ íגá¢ל סגפ÷ה ה"זל 'גםו.íםק ג"╨ ¢לוג

'גהגז áזליú, טג¢והם áץי כגו ג╞גú íגá¢ץ ג╞ זם ú. á¢áזיגוה ¢זáץ ז╨וק

הםז╞ד áá÷הג ג╨ו ¢לזו זם הק╞,

úלזחםז ה¢הסוáז 'גהגק ¢גץם ¢פáל

úי úקזה╨ ╞ד╨ גפג¢ף זלץ ך¢ףáז ╞ד╨כץלם íגץזáפה íגקáזםה ú¢╞ו ¢ץק╞זáיז úג¢יזלז ה╨זה םק ה¢זí הץז¢ קחי íגלק ¢זáץ úזוםלם ,í╨ךá גזה

גץל ,גםגזוה גזה הץז¢ ,גםגזוה גץלה╨זלוה םץ גםםח áú ,טלץ טגו ה╞áו

ñúג╨ ¢╞ץ╨ז úלוה - וםז 'גהג ז"ח-úהםז úףז╨á גúףק ה¢ס ¢áחúהם ,íלץ

¢ק÷ ╞חו íלץ íזקá¢, á╞ וםז ¢לוגהúץז - םים ¢קו ז¢לוג הלה ¢ק÷

¢÷ ץגדה םלסה ÷ץפגק íקם .íגלק םáוזלפץ '╞ם .ז╞áם גל '╞ם ,גםו קז¢ףגז

- ╞' áו¢גú זךז ךץלá הל םיל םיזí םו¢קג גúץ╞ג סול גי וזה וזה ¢יזץה

'י

הילל ביתתשובותנו מקשיב מושל צווח וקרא ביותר,ועתה דיינים משרתיו, ואיה שקר. דברעל

מקואות, - מקולין השגחותשוחטים. הגדלים הצאן צעירי יקירי המהואיה נרפש מעין מימיו ושותים ברכיועל

לעינים ואוי - חזי ופוק משחת,מקור - בימינו עלתה כך אם רואותשכך עם על מושל יהי' - כזה ועוכרחועב אבל - נפשות אלפים מכמה יותרד' בכל יד אזלת נתקיים אם צדק עקיבאר'

ידין כי בבי"א יתקיים בודאיפירוו~יו ובלב בדמע הכותב הנאמן אוהבו עמו.ד'

עמי. בת שבר עלנשבר מוועטש. ל"ש היללה"ק

לזבע"ה.

עם ומנהיגי ראשי אקרא אישיםאליכם יאמר יחי' עליכם ד' דעעש דק"קד'

שלם.

כוחכם ישר לכם אומר אניתחלה על עומדים שאתם רואה שאניוחילכם ונכון ראוי וכן שלכם הגאון הרבימין

כתבתי שכבר לכם מודיע אני וגם- נ"י דטשענגער להגאון העברהבשבוע מכתב אתן לא שלכם הרב רצוןשזולת שאמרתם מדבריכם ובושני -הרבנות

ובי אותי, חשדתם במה נצא. בחרבפן זאת עושה אני ולהתפאר להשתררח"ו לפרנס או - כעע"ז המתגאה אנייודע פרנסת ח"ו אקפח וקרובי. וחתני,בני, שמים כזאת. תהי' לא ח"ו -חבירי שמה להשיב דעתי על עלתה שלאכהדי נקיים והייתם משום מקרובי אחדשום שכן שכלי בקט רואה אני שכך אלא- לדבר עלי רמיא ורק - היושרהוא

לא. ריב לחרחר אבל ולהתחנן,ולבקש - הצלתי ונפשי עשיתי שלי אתואני לכולנו, אחד שאב עבור דברי, נאשמעו בראנו, אחד ואל לכולנו אחתותורה

חי אל בני בניו לנו ראוי אמת,וחותמו ליוצרה, צורה לדמות אמת בדרכישנלך אמת. יהי' דברינו וכל שלנו מו"מוכל ואני לי, לצוות בכוחכם אתם כןוגלל בדברינו יהי' אם לכם לצוותבכוחי - לאיש שמך מי לומר אין ותואמת, שכדב- אהובי אתם לכם אכחיש לאזה

שיהי' צריך מדינא שכל הוא כןר-כם דבר שכל הדור גדול ת"ח שםיושב לילך צריכים יהי' ולא לו יביאוהקשה

ג"כ זה אבל ד'. דבר לשאוללמרחקים ד' מעם וקיבוץ קיבוץ שכל הואאמת פזורים שהמה מקום בכל מעט הן רבהן כמוכם סיני בהר ועמדו הנה ד' עםג"כ

שבתות, לשמור ג"כ וצריכיםכמוהם. וטפם מעריות וגדורים צנועיםולהיות

ת"ח ברכי ביל שיגדלו ראויםועולליהם

ומוסר תורה דברי שישמעו וראוי- מצווימ שאנו כמו ושבת שבתבכל

וי"כ בר"ה ומכש"כ משה,בויקהל בראתי ואחז"ל - בתשובהיעוררם אם אבל תבלין. תורה בראתייצה"ר שלא ההמון יעשו מה נעדרתהתורה אותן על תגר אני קורא מעתה -יחטאו או קאמיטאט, או לאנד, ידם תחתשיש

ת"ח שמה מלבוא פתח וסוגריםבעצירק, שאר או שלהם, רחש עבורלורה,

אוי ביתם, כבוד להרבות כדידכנסות, לבירא רמא מאיגרא נפלנו איךלנו

שנותנין החזקה עיקר הלא -עמיקתא הוא מאד מר )וואכענגעלד( הנקראלרב אסור כי הדין, מן ושלא ד', 'ראאצל

בתגץ ומשתמש התורה מכבודליהנות עת משומ הדבר שהתירו אלא -הלף

התורה יתבטל שאל"כ לד',לעשות עד כ"כ הדבר נשתכח ועתה -לגמרי והמ- שלו, ורענדע( )רעגאל, כמושהוא ולאיבוד - גבול ומשיג רשע גקראזיקו

רק חייהם ימי כל אשר ישראלנפשות תורה, דברי בשנה אחת פעםשומעים ואם - להו איכפת ולא - הואומה

ן_4 "." 4י_-י4 ף * 4 4 44ש444144=יא4==אה4=ם4קקפןי

נז הילל ביתתשובות זה ומתנגדים סותרים הדברים שנ"אילו דברי ששניהם יודעים ואנו זה,צת

להת- עלינו רמיא - המה חייםאלקים ולא שניהם יתקיימו איך ולהתחכםאסף

וויכוח לא )כי חבירו עבור אחדלדחות ממונות מדיני דין ולא בינינו ישדברים אנו ממש נפשות דיני על רקבינינו, מתונים מתונים תהיו אהוביי לכןדנין, כמו ולא הוא( לאלקים המשפטכי

אותו תשלחו שבתקופות אתםשאמרתם תביאו שבתקופות עליכם רמיא אלא-

שופטים תתן תורה .-ה ד שכזאותו תחילה זה, על "ולק שעריןבכל היעוצה ועצה התורה מן ,ו* פסוקיעקור שהרב ידעתי גם שידעתי אחרהיא

רעטאנ, ועל הדור, גדול הוא יחי'שלכם יבוא לא וכדומה, וסאסרעגען,.ולאפוש, לו, צריכה המדינה לדבר וע"ככמותו, ויתחייבו שמים לשם אסיפה יעשולכן הישוב, מקופת מה דבר וישוב ישובכל כזה סך שיקובץ עד ויחיד יחיד כלולא

ואז ביתו, פרנסת בכדי שהואשנראה בכל להושיב בפרץ יעמוד בעצמוהוא מכם ומורה-ואבקש ת"ח ומקוםמקום שכנים ותראו דברי בחנו ושלוש,פעם כן לעשות תרצו שאם תראו ואםהמה אתכם. לסייע אוכל שם אה" אנישאם נסתרות והצופה טרחתי לי איכפתלא כוונתי ח"ו ולא לשמו רק שכוונתייעיד

כזאת תהי' לא שלכם להרב רעהלעשות והלואי לי, תשמעו אם וידעתיבישראל. דברי בסופה, והכ יהי' לכך,ו~אזכה טובכם. ושוחראוהבכם

מוועטש. ל"ש היללה"ק

לח יע"א. סיקסא תרכ"ג בהעלותך פ' ג' יוםבע"ה

חביבי ורב ידידי למר רבהשלמא המאה"נ הרב ניהו הי מאח דבקא~הב בק"ק ד' לעם נאמן רועה נשגבצדיק

נפתלי מו"ה כקש"ת יע"אקאדלבורגנ"י.

לו אודה ואני הגיעני ספרו עםמנתבו אבל חיבר, אשר ספרו על תודותכמה המדרש על תודות אלת לו ליתן מוכןאני בודאי יזכהו ד' יעשה. אשר המעשהועל

בעיני חן וימצא נשמעים דבריוסיהיו כה, ופעם כה פעם וידרוש ואדםאלקים אשר את ישכח לא נא וגם לש"ש.וחכל

כשהייתי אחת שעה לקבוע ממנובקשתי לקרב ד' ויזכהו - פ"ב בעירעמו

חי אל בני מעבדים ולעשותהרחוקים שבשמים, לאביהם בנים לבולהשיב של תולדותיהם חיים עץ צדיק פריוזהו

את גם לו שיתן מד' היפלא ואזצדיקים-זה רצון כי וננהלתי שמעתי שמועה

- לאה"ק לנסועמעכ"ת מלתי באמת מרוב שיכורת ואני זה. דבר עלמילים הדבר-ם לסדר בידי ואין שוניםענינים ובודאי בלבבו אמת כי ידעתיו אךאלו, כבודו, נגד דברי בתוך יהי' אם יכעסלא רק תורה - לי וירוח אדברהלכן

דף )בסנהדרין ואחז"ל יד אזלתאמרה ברוח ופרש"י ת"ח' נתמעטו ע"א(צ"ז

ישראל את המחזיקין הזהב, ולשונוקדשו אמרה לא תורה אבל - למוטבלהחזירל ויש גאוה ויש כאלה, ת"ח כלל יהי'עלא יאמר שהחלש זמן ויש שמים לשםענוה וברחובות בחוצות נא ישוטט אני,גיבור לאמתו אמת איה ימצא ואם אמת,איה

וכבודם הונם גוום אחרהמשליכים קופה לו אין אשר ומי ביתםותפארת

ס"ל אך מלפניו( תלוי שרציםשי )הלא השרץ לטהר שיכלנוכסומכוס בני מרעיתי צאן וצאני החנופהגברה הם באמונתם עדיין ויעקב יצחקחברהם אין רועה אך המה קדשים וצאןעומדים אינה הגדולים מן שאינו פרצה וכללהם,-פרצה ואוי רואות שכך לעינים או רועה הוא הזה שומעות, שכךלאזנים רמלי' בן כפקח כרסו למלאותשכוונתו

ה'לל ביתתשובותנח זה ועבור ובנותיו בניו תאות למלאותאו

תעשה ואל בשב התורה קרןמשפילין ועשה בקום וגם עין, ולהעליםלהחניף עבור לתורה, וגבולים זמניםלעשות נראה - ההמון עיני ולהתאהבלהחניף מקומ - הכרם בעל יבוא יקום, מידבר

איסור נהגו אבותיך ואבותשאבותיך לא הזאת ובעונה כעת היתר. תנהגאתה ש"ע על ספרים ולעשות חד"ת לחדשעת

גאון ובשם גדולים כשם שם לולהיות לעיר מעיר לסבב אלא יכונה.גצונים ולקרבם עם ההמון רגלי עפרולנשק

להם ולומר ד' בדרכי ולהדריכםולהורותם שם כפירש"י הצאן בעקבי לך צאיבני הראשונים אבותיך בדרכי התבוננתיוז"ל

ומצותי משמרתי ושמרו תורתישקבלו גדר בשום תגעו ואל בדרכיהם.ולכו

ואל עליהן, הפורץ לעלות חכמז"למגדרי אשר וממהרסים ממשוגעים ראיהתקחו ראו שלא יש נדמו. כבהמותנמשל אבל שראו ויש מימיו, היראהמאורות

או אשתו, אבל שראו יש כראוי,לא מושלים ב"ב או וגאותו וכבודוהונו' יבוא נון בן יושיע אם דבר סוףעליו חז"ל מגדרי אחד גדר להרוסוירצה עוללים על ולרחם לו, מאמיןאיני

ופורוב תורה של להמה לחםהשואלים במסתרים לבכות וראוי להם,אין

דברי שיהי' זכני רבש"ע לבבומ?מקא בניך לחיות ואזכה לעבודתיךנשמעים

ולא חוצות. כל בראש ברעבהמעוטפים חללים רבים אשר כאלה ברוצחיםדי

הן ומורה, להוראה הגיעו ולאהפילה חכמה מצד או יראה, או תורהמצד

מגונות מדות מצד או התנהוגת,בעניני אשר רוצחים עוד ח"ו נוסיף יהי'שלהם לילך וירצה מורה, ולא להוראהחגיעו

בנגלה עצמו ולהשלים בטנולמלאות אוי בושה לאותה אוי לאה"ק.ו:סתר ולש- לבשל שבת לחלל כלימה,לאותה חי' אחת נפש ~הציל כדי אני מותרהוט

לחיי' נפש להציל מחויב אני ומהשעה, -עולם ישראל נפשות כך, אחת נפשאם

ממלכת נקראו אשר בטן, מניו;עמוסים חי. אל ובני קדוש, וגוי ד', עבדיכהנים, באמת אוהבו דברי וכמה, כמה אח?על

אמת: הנקרא הקב"ה של בחותמוהחותם מוועטש, ל"ש היללה"ק

לט תרכי,ג חקת עש"ק ו' יום מנאסטערבע"ה יע"א.לפ"ק

ושלום עוז ברוב ארוכים וחייםשוכ"ט ישראל הדרת הגולה בני כל שללרבן הגדול הגאון בנש"ק הגדול הנשרוגאונו בעיר פלרני מו"ה כקש"תהאמיתי יע"א.פלוני

בית ושמם עירינו חרבהמעת מפוזר קדשים צאן בעו"הכקדשינו פנינו לדרכו איש העמים ביןומפורד אל בני אחד גוי שכולנו ניכר לאכמעט דברי לא לבדו עדר עדר הלכנו כיחי, ככתבה ומדינה מדינה בתוך זה כדבריזה

המנהלים וגם כלשונו. ועם עםובתוך ואיש איש כרצון צחות דבר לשונםלמדו

והסט"א יונית, וליונים בלע"זללועזים ודורשים בהם דבקה ולשונה אומהשבכל פנים ומגלים בעוה"ר חיצוניםדברים שקר היו חנפים כהלכה, שלאבתורה דברי יטו יחפוצו אשר כל אל -ענו

נאה אם ואפילו חקדושה.תורתינן- הדרשנים ואם מקיימים, נאה איןדורשים ישראל. בית יעשו מה ככה, הוראהומורי

אלקים ד' לולי האמונה, אבדהבעוה"ר זאת אמנם - כמעט שריד לנוהיתיר ורברי עליך אשר רוחי ד' אמרבריתי ומפי מפיך ימושו לא בפיך שמתיאשר יאיר אדם נשמת אלקים ונר וכו',זרעך

יצחק אברהם זרע בריתי לבניבמחשכים לבגם מזבח על תוקד תמיד אשויעקב

-

י א -הי - 1 " 4 -

נט הילל ביתתשובות יי מה וכנגדה - תכבה לא אלה בכלאשר

כל בעוה"ר, ומקלקלת מתגברתשטומאה ואוגדים ד' אוהבי לב יתלהב דנאקביל

לא במוסרות ונפש, בלב יחדאגודות גמור באחדות חזק מכל חזק בכחינתקו, ד' עובדי אחד בעם רק נמצא לאאשר

ותורת תבינם, היא י ד ש ונשמתאחד- תחכמםאמת יחנו סביב פיה ועל בתיהם אל לבוא המשחית את יתנוולא התחכמו באו מקרוב חדשים והנה-

לגנוב בנפשותם האלה מההטאיםרבים במחנותם ולבוא ד' אוהבי לבאת

יחשו לא תמיד היום כל אליהםבאמרם לנו אין נחלתינו היא ד' תורת הלא- הנקראים העקבים עם ונחלהחלק

נהפכה נחלתינו כי ואבוי אוי)פרעדיגער( עכר יעקב, את יעקבו עקב והםלזרים שלום המה כי - ישראל אתיעכרו המחטיאים את ליחד שלום רודפיידברו, יד לשלוח ומבקשים ה' מאחרי סיואשר

כדי כרצונם. ולפעמה להלמהבתוה"ק עם הגוים בחוקות ולילךלהדמות- ד' עםהשרידים בדעע- בלבבם ורעה ננעלו אשר כאלו בליעל לאנשיהברם יאמרו המה התשובה דרכילפניהם ולהשיבם לתורה לקרבם כדי כןשיעשו להשחית דמו ובלבם השכינה, כנפיתהת החטאים את ולהעלות להגדיל רחומיו,את

לפושעים יד וליתן ד', עובדי עלהאלה ומנה- הקהילות הדרכת בענינילשלוט בע"כ מהדת קדשים צאן ךלהעבירגיהם-ח"ו כי - יועילו לא הועיל והמה

הרעה, מדרכם ישובו לא האלההאנשים לבבם יכנע ולא להשיבם אין אםכי

שנתנה כמו הקדושה התורה ע"יהערל המול ע"ז של בסכין אטו - מסיניינו מקומו כאן אין והשלום לבבםימול שלום אין כי עמם, בשלום להיותואסור ד' משנאיך והלא לרשעים ד'אמר- אתקוטט ובתקוממךאשנא יעלה ואיך אפשר שאי שבמקום ישראל לבעל

שבשמים לאביהם ישראל אתלהחזיר השמים מן באש הניתנת התוה"ק 'יע ולשונות חכמות ע"י להחזירם יוכלו-

-זרות יראת אשר אלה גם אדרבה הלא - ח"ו נכשלו בלבם עודז-' ובצוואות

אמר חת"ס שו"ת בעמ"ח רבינוכבוד והמחזיק יהרס להרוס הרוצה הספרעם

וז"ל אמר ג"כ ושם - ויתאמץיתחזק- וכו' העתים נשתנו תאמרוולא

כתב קצ"ז( סימן ח"מ )חלקובתשובותיו ובשבועה בחרם עלי' הטלתי ע"כוז"ל

לקרות שלא ממש בפועלדאורייתא כי שם עוד וכתב וכו' חיצוניםבספרי וכמעמיד מפיהם תורה לקבלאסור רבים יעוד - עכ"ל ד' בהיכלאשירה המה והם ידועים המה הלאכאלה

והיראה התורה אדני אשרהעוקרים בקשו האלה והחטאים - הטבעועליהם מאבותם הרעו - - הכל אתלעקור כי פרעדיגער( )דהיינו הטומאהאבות שהם לכל וגלוים ידועים היהאילו

יעטו הרבנות מעיל אלו אבל -ו'שעים להם ושם ויד הם גם יחשבוולצדיקים היתה לא ועוד בעוה"רבחומותינו לעלוה ג"כ רצו כי עד - דיםהמלאכה האמת חכמי המקובלים החסידים~מעלות קמיעות, להם וליתן ישראל, אתלברך כי לנו אוי בושא, מהאי ליצלןרחמנא נחרב כאילו חשוב בודאי הזההדור

- ח"ו בימינובהמ"ק לפעמים ואם מישראל, הרבה ומחזירים שמתקניםיראה ע"י כי בעוה"ר. לישראל הוא רעסימן לקיים ויוכלו ישראל בית בהם יאמינוזה את להכשיל האגגי המן מחשבתאת

להשריש ותורתו, ד/ מאחריישראל ולהאכילם ומינות כוזבוה דעותביניהם שוחטים ולהסמיך בהוראתםטריפות ולהעיד הוראה היתר ליתן ראויםשאינם גרועים אנשים 'על צדיקים שהםעליהם להם חלק ולא ישראל בכלל אינםאשר

גברה לא ע"כ והנה - וכלל כללבתורה

הילל ביתתשובותס נמשכה שחטאה במקומות אלאהטומאה ולשונות ח"ו ללמוד כהיתר להםונעשה ממעשיהם וילמדו סביבותם אשרהגוים במקומות אבל - בחוקותיהםוילכו לטמון לכף מנוח זו טומאה עודאשר

המים שעברו ומחצה שנה זה עדרשתה, לבנו דוה זה ועל - ראשינו עלהזדונים היינו שאילו בשרינו שערתותסמר המקיים ישיבה תופם רב עלינומקבלים לעיר היינו היה גדר וגודר תורהדברי המשחית יוכל שלא גבוה ולחומהמצור צדינו לא ואנחנו - בקריתינולבוא עם ההמון כי לידינו אנה והשי"תאהרי' למרחוק הלך שמעו כי חשבו,לטובה מה כי לנו ואוי - גמור צדיקשהוא יסופר. כי יאומן לא במדינתינושקלקל לו, והלך אזל כי הצילנו אשר ב"הוהנה מן אינם האלה רעות החיות כי אויאבל הוא כי - ילכו בלכתם אשרהחיות רצה לא כי כאן עודנו ועוד לוהלך מהלו- אחד לרב שקבלו עד מכאןליסע של מחנהו היה אשר והפושעיםעזים

השני את קבלו המה"אשר הןהראשון היה הוא כי להם יכלו לא ישראלועדת מי מהם רבים אבל - פניהם גגדלרעה נתז לא האפשרות בגדר לושהיה

לגנוב נתנו לא אנחנו כי לו.חתימתו לנו ואין האלה מהתרפים לבבינואת הלשונות ליופי חשק שום ולאחפץ

למדב- ואחוה אהבה שום ולאהזרות, לשו7 יתערב לא בתורתנו - בכללריהם והיה המדברו יבוא לא ובמחנותינוזר

בני מאמינים אנו כי קדושמחנינו בשום נרצה לא ד' בתורתמאמינים אשר נשברות בארות בורות לחצובאיפן

אחריתו בינינו יבוא ואם כוזבותמימיהן נרדפהו רדוף חררים, וישכון נבליהי' לנו יתן אשר מאד חזק כח כוחנובכל

נברא שלא לו טוב חיל לעשותהשי"ת בארצינו, יבוא שלא לו וטובמל.-נברא כבוד ולישב בעוכרינו, להיותושלא

בקש- וזאת חשבון יבוא כי עדבמקומו להיות נ"י אמ"ו לפני שטוחהתינו

עליו ולצוות לו, ליעץ להזהירו,בעזרינו הרבנית ספר את שישיב דאפשר מהבכל בשום יבוא שאל רק שירצה, טעםמאיזה אמ"ו בצדקת אנחנו בטוחים והנהאופן. שיש שבמקום וגאונו ישראלהדרת יקנא קנא כזו גדולה ופרצה השםחילול ואת ידע לא אחיו את צבאות ד'קנאת ה' אהב אשר יען כי - הכיר לאבניו בניו את יצוה אשר למען אבותיואת

מהלו- ביותר להשמר הנזכרתבצוואתו וגפ אחריו, בזרעו ויבחר האלה,עזים הלכו המה בארץ אשר הקדושיםבניו

ברור והוא ספק שום נסתפק לאבדרכיו ומואב עמון בא הטוב ברצונו שלאלנו

אדונינו צוה עליו אשר ד' קהלבקהלתו לא ואם לך. בקהל יבוא לאזללה"ה על בקהלתו למחות יכול נ"י אמ"והיה הלא כהיתר, הלע"ז נעשה שםאשר וד' לנו, מפלט לחוש לימינינויעמוד צליו גם וירחמו בכפליים, מפעלוישלם והוא חבירו על המתפלל כי השמים,מן תחילה, נענה הוא דבר, לאותו צריךג"כ

- אמן ב"ב גואל לציון ובא זהובזכות ימחול נ"י אמ"ו על הדבר יכבד לאואם יעשה אשר המעשה את להודיענינא

שלום הצדקה מעשה והיה צדקהעמנו ובברך טוב כל בברכת ונסיים ישראלעל

כריעה. מוועטש. ל"ש היללה"ק

23נע"ה

וכל שלום וביתך שלום אתה לחי,כה ורב ידידי כבוד ניהו הי שלום לךאשר מופלג פעלים רב ד' לדבר חרדחביבי שמו תרומיות במוב"מ מושלםבתורה בעיר נ"י ברילל חיים מו"המפארים : יע"אפ"ב

סא הילל ביתתשובות יו"כ בין לו כתבתי כי למעכ"תאודיע היה אגרת ותוכן ב"ד, על ונאבדיסוכות לי, יחד אשר אגרת על בקיצורתשובה מתרצה, אינו או כקובל מתוכושנראה

או יתעלה, בדינו שמה אינו לכה"פאו היה כן ומדוע מה, על מיד פשפששלא מי פשפש ואם פשפש אלא שאל"כ- מצא, שלא באמת לומר שיכול זההוא מה או שמחיוב תורה מעיקרי הואאו

הלבבות, כחוב' טובה תוס' מכחשמחויב כמחז"ל ודרבנן תורה מצות מדקדוקיאו הם והם תשמעון, עקב והיה פסוקעל

עקבי עון הדין ביום לאדםעטסבבין עתיד אתה מי לפני דע וגם -יסובני לא מי לפני הכוונה וחשבון, דיןליתן שהוא מי לכל אלא לבדך עצמךעבור

במצות או - ראב"ע של כפרתותחתיך. לך במותר עצמך קדש תהי'קדושים תורה גופי הרבה נכללים זושבמצוה - עדת לכל דבר מש"ה למבין,כידוע שהוא ואהבה בשמחה מצות בקיוםאו

שלא תחת תוכחה בסוף לנואזהרה וישעי' כל. מרוב בשמחה ד'עבדת העם נגש כי יען ולקלל להזהירהוסיף רחוק ולבו כבדוני ובשפתיו בפיוהזה

בקרבו בוער אדם לב היה ואם -ממני והיה מצותיו ולקיום ולתורתולאהבתו

אנכי שש שאמר כדוד מצוה בקיוםשש פיך תורת לי וטוב רב, שללכמוצא בלבו שאפשר הגם וכסף. זהבמאלפי

כמאמר לפועל מוצאה אינו אבל הוא,כן אינן מעשיך אבל רצוי' כוונתךהכוזרי רוח הי' לא שוב - כוונתך כמורצוי' עליו לבוא מיד אלא - עוכרתוקימעה לפנים חדר מיוחד למקום ילך מהדבר השם אנא ויאמר שם להתבודדמהדר שע"י לי אוי דינך, שצדק אנייודע

נא היה שהיה, 'מה היה מעשי,הרעותי אהי' ולא מעשי לתקן שאוכלבעוזרי עוכר אהי' ולא - שד חלצו מתניןגרוע זהו כי מלפניך, תשליכני ואלשארו,

עתה כן קריבות שגורם הקרבןפעולת הקרבנות, ככל היא ותשובהההכנעה וכה אלקים, זבחי נשברה רוחכמחז"ל בדמעות ושתיים אחת ואחת אחתיאמר ויפשפש לאביו המתחטא כבןאהבה ועי"כ יכאיב יקוים ואז ויפשפשויחזור נעשה היה ואם הנפש חוליויחבש שאנפת ד' אודך אומר והיה רצהמצרה דף )פסחים עיין תנחמני, עי"כ כיבי

חובתו שגובה לד' הודו ע"א(קי"ח אנכי ע"א( ד' דף )ע"ז ויעייןבטובתו, )ברכות ע"ב( ט"ז דף )עירוכיןאפדם. רמז הושע שמעוני )ילקוט ע"א( ה'דף

לאוהב שתחשבני אני וכמדומהתקל"ג( אוהבו דברי פצעי. לו נאמנים ויהי'לו

הנאמן. מוועטש ל"ש היללהק'

מא לפ"ק. הרט"ז ויקרא פ' ב' יוםבע"ה

המופלג ה"ב והביבי לידידישלום וחרד ירא רענן זית חו"ש ויראהבתורה נ"י גברהם כ"ה כ"ש ד'לדבר

כבירים לא ימים זה הגיענימכתבו אחרתי לכן טרדות בכמה מוטרדואני גם בא יראה דבר שעל ואלולי הנהעד הנחמדים כתיב לו, ספרי יחדתי לאעתה צופים ונופת מדבש ומתוקים רבמפז רב שלל כמוצא אמרתיך על אנכישש וכסף, זהב מאלפי פיך תורת ליטוב זהב יערכנה לא מפנינים, היאישרה

לא אופיר, בכתם תסולה לאוזכוכית, אתי וכבוד עושר כוש פטדתיערכנה

בה ישוו לא חפציך וכל וצדקה עתקהון

מאד מאד עצמו ולייגע להטריח יראה-

וישכיל שיבין 11 למדריגה שיגיעכדי וידע האלה פסוקים של המלות.פירוש ולא הברור האמה הוא כן כינאמנה ויגיע ישיג ואם - ומשל חדה דרךרק

בדרש, לחכו שיומתק עד ד'לאהבת

הילל ביתתשובותסב שירגיש ער ולטרוח לבקש צריךעריין

יגיע ואם צופים, נופת שלמתיקות כ"כ תורה רברי ושיהי' כזאתלמרריגה צריך ערן כזהב, אצלו ונחמריםנאהבים אצלו שיהי' ער יותר ולטרוחלקפש

יהי' אל זאת ישיג גם ואם פז,במררגת ער לטרוח ישתרל אלא בחלקושמח אהבת רומה אינו כי רב כפז אצלושיהי' וממנו ארומים אלף לאהבת ארומיםמאה

כתם למרריגת וממנו רב שלללמדריגת וממני עתק הון למרריגת וממנואופיר

- ישוו לא בה חפציך וכללמרריגת רק אחר ררך אין - לזה יבאואיך דקדוקיהם בכל השי"ת מצותלקיים ובחרת ימיך, ואורך חייך הוא כירכתיב ער לחיי להגיע אחר ררך ואיןבחיים

כי כרכתיב מבלערה האמיתיתולאהבה הלא לזה יבא ואיך - חיים מצאמוצאי לו יכול אינו עוזרו הקב"האלמלא חיזוק, צריכים ומע"ט ותפילהוווורה לזה ליחד התבודדות, היא הדברו.אשית ולחשוב מה זמן לשמים ולהסתכלשעות

עיניכם מרום שאו כרכתי5ברוממותו לבו ולקשר ולרבק אלה ברא מיוראו ותשוקתו וחפצו מגמתו וכל אליוונפשו עצמו וכשירגיל יתעלה, לאהבתויהי' אם גם בהתבודדות להיות יבא אזבכך זכרו ישכח שלא רב ההמון בתוךיהי'

ולא בו ולרבקה ד' לאהבה תמירויקיים אחלי - אלה פסוקים ולבו מפיוימושו - שמיך ליראה לבבי יחד דרכי,יכינו

עיני גל - מצותיך בנתיבהרריכיני במירת עצמו וירבק נפלאות,ואביטה הרשע ורשעת כתיב קרא כיהשמחה

ואחז"ל מרשעו שובו ביום בה יכשללא עליו שמעלה תשובה לעושהרניין ובנה לירושלים עולה כאילוהכתוב כולם הקרבנות כל עליו והקריבמזבח

- נשברה רוח אלקים זבחי,2נאמר ובלבבך בפיך מאד הדבר אליךוקרוב להולכים טוב ימנע ולא -לעשותו

מהלכות ז' פרק )רמב"ם ויעייןבתמים קצה ער עצבות וירחיק בזה וריתשובה( ומהו לשמה, תורה ולימור -ז,אחרון ע"מ שהמה כאלה ענינים ללמודישמה זרון עולה תלמוד שגגות כי -לעשות ימיו כל וילמור - חסיר הארץ עםולא

שהיא משום ברכות נרה, שבת,ברכות, שהל- משום ושבת, שמים, יראתכולה בשערה התלוים כהררים המהכותיה עונות למחילת סגולה היא זהומלבר אפילו כהלכתה שבת המקייםכמחז"ל זה ומלבד - לו מוחלים כאנושעע"ז נכלל וגם - ארם חיי יום בכלילמור לשם לא ללמור לשמה בתורהעור

כאשר רק רב שיקראוהו אותפארת

בתיבת נכלל מה - אלקי ר'ציוני בכל לגמור ללמוד הוא ציוני,כאשר הלימור ועיקר גמרא רפים איזהיום

מקופ עד גרולה ביגיעה יהי'לסבור בה והפוך בה הפוך כדתנן מגעתשירו חכמינו המותה ר' בעיני יקר וכתיבוכו' אין תורה באוהל ימות ארם דרשוז"7 עצמו שממית במי אלא מתקיימתד"ת היא וזו הגוף, תאות שמכניעעליה

חשובה כזאת ומיתה מיתההנקראת נחת לו אין שהרי ד' בעיני ויקרוספונה הלכה, של אמות ד' אלא בעולמורוח- דוקא להסידיואבל שלומר מי כי שלייתו לו שנהפכה מוטב מקייםואינו ירא בחבר ללמוד טוב ומה - פניועל ברד לישב טוב ר' ירא אינו ואםד'

לבדו, לא רק ממנו קטן עםוילמור אשמורה קודם בלילה לקום רגילויהי'

הוא תורה של גרנה עיקר כיאחרונה אלא הקדושה בתורה לזכות איןבלילה, שאחז"ל כמו ללילה שמכונה יסוריםע"י שלמדת- חכמה לי, עמדה חכמתיגף של גרנה של עיקר וזהו לי, עמדהבאף עצמו יגע שכבר ואחר בלילה,תורה בעצמו וירגיש בתורה שתיים אושעה

אהבתו וגם ללמוד שואלתשנפשו

סג הילל ביתתשובות שפכי בלילה רוני קומי יקייםוקרבתו,

וישפוך בהתבודדות קונך פני נגדלבך שהוא כבן אהבה בדמעות שיחולפניו

וכה מאהבתו בוער ובלב לאביומתחטא וחוקר נסתרות צופה אלקי ד'יאמד גלוי יגוא חנף לפניך ולא אתה,כליות דצוניך, לעשות שרצוני לפניךוידוע בלא וכגר ההר בראש כתורן אני4:בל אל נא ומכיר מנוס לי ואין ורבחבר

וחזקני ואייליני - מלפניךתשליכני למען לפני דרך להכן לעזרי נאוהיה קצרה דעתי כי אותך, לעבודאזכה אין פעמים יעשה וכן - צרכילתבוע שמץ בנפשו ירגיש ספק בלי ואזכספר, - שהתחלנו פסוקים פירוש מןמגהו אהבה ביום פעמים לומר מאד יזהרוגם ובנחת רג במתינות עולם ואהבתרבה בכוונה, לאומרם המלות פירושויכויז בלי שקרים דובר יהי' לא רק אםואז באש לנפוח מעוררים האלו שתיבותספק - שביב להעשות מניצוץ להבעירפחם

אש להבעיד וממנה גחלת להבעירונומנה אז ויהי' י', שלהבת אש רשפילהבה לבו לו ויאמר דמעה, כנחלכמוריד

בטוח יהי' כן יעשה ואםמשאלותיו, בנפשו אח"כ וירגיש מעלה מעלהשיעלה רב משלל יותר ועזה, עצומהשמחה עצמו וידבק חיים סם לו נעשה זכהוזהו ק"ש במצות יתירה בזהידות ימיוכל

באות- בתיבותיה בקריאתה מאדלדקדק עצומה, בשמחה ולקרותה בנקודתהיותיה עול קבלת שהוא ראשונהבפרשה ופדשה - עבדיו ואנחנו יתעלהמלכותו במדרש ואמרו - מצות עול היאשנייה שזכה על מזמור אמר לדודלזמור וידמה בזה כיוצא שאין למלך עבדלהיות כאילו התיבות בקריאת באהבתולו

יעשה ערב ובכל זהב, של מטבעותסופר למד איך היום פעל מה חשבון נפשועם וכן מרע, סור היה ואיך התפללואיך שבת, קבלת קודם שבת ערבבכל

כעסן יהי' שלא מדותיו לתקןויראה רודף לא ממון אוהב ולא דעה גדולולא מאד ויזהד וסובא זולל ולא הכבוד,אחר אבל - לו שאפשר במה רביםלזכות ויתרחק - ביראה ערום להיותבחכמה התערבות היא אצלם כי המיניםנקרבת כתיב - להפסד וקרוב לשכדרהוק

- מעשיך ד' פרץ לרשעבהתחברך אשר כי הרבה צדיק להיות ידאוגוא"

לו אפשר שאי ומה - יעשהביכולתו כי הרע יצר מעצת הוא זה כי -יניח מה - תשובה לו יש ובזה קורמיםחייך

מן להיות ויראה - אביו מנידון,~כתוב ויקיים נאמן בית בית, לו לבנותהזריזים איתתא ונסיב דרגא נחות חכמז"לדברי אלא ובממון בנוי לא עיניו .תןולא

טוב שהוא יראה בעלת עצמהביחוס- הארץ עם בת היא אםגם ואיתא

קיים כאילו כשירה אשה הנושאבמדרש

שע"י דרך לו יסובב ואם התורהכי טוב מה התורה על רק יושב להיותיוכל

ג"כ לתורה עתים יקבע רק אםואפילו לפי אם כן לו שיעצתי והגם - יניחאל השעה ידחוק אל כאלה לו יזדמן לאשעה מחשבות לחשוב ח"ו או עצב יהי'ואל מעכב יהי' ולא שלו את יעשה הואאלא

חיי ימי שאהבתהאשה אהביפ אילת היא כי שם כפירש"יהבלך ד' לו ייטיב וכאשר - תנצרכהומזימה יקנה אזי במו"מ יעסוק שגם זהבדרך יום בהם שילמוד לישראל חק ספרלו

עם ההמון עם בשבת וילמודביומו אורחות וספר מוסר ושבט אדם חייספר

לו יעשה אצלו שנישא ובחפיסאצדיקים מזכרת לעצמו לרשום חלק ניירשם

או - שוות עתים כל לא כי -דברים ויזכור אותו יפתח וכדומה בדרך הואאם

לומר אדם חייב - הם ואלהעצמו בעיניו יהי' - העולם נבראבשבילי בשמחה בעבודתו-עבודתו מקצרממיד דהושבנא ממארי להיות -עצומה

הילל ביתתשובותטד אבות למעשי מעשי יגיעו מתי-

בחורותיך בימי בוראך זכור -העולם מאתמול היום הרויח מה - פירושיםג'

ימים האדכת במה - כמו בכל יש"ר- - עוה"ז בעניני בחלקו שמחמגילה ולא נרדף - מדותיו על מעבירסבלן - יכולתו בכל התבודדות -רודף לשה"ר גזל, - התבודדות צדיקיםחברת בקבר נורא יום - הולך יקר הזמן-

יזהר - מתאהב שמים שם ואהבת- האומנם - שעטנז - התפילהממעכבי חולין בלימה על ארץ תולה -אלם-כ"ט בכל - ביסורים לבעוט שלא מזעקת אזנו אוטם - לבנים בגדיךעת-דל כ"ח ברכות ריב"ז חרדת אוהב

- שכיר שכר הלנת - תורה- רגיל יהי' תמיד נגד וחטאתי -תשובה- טובות בשורותלבשר יעשה כה ואם הדרך באם הוא כבר יתנהגוככה

החיים לדרך לבוא דרכיםובפרשותאוהבו.

מוועטש ל"ש היללה"ק

3הבכע"ה

ר' החבר והנגיד הנכבד פריינדליבער שמיעדעג, נ"יאברהם מאהל פיעלע שאהן איהנן פאן איךדא איך פינדע זא האבע ערהאלטעןבריעף צו איהנען בענעהטיגט יעטצטמיך

פיעלע מיינע אבוואהלבעאנטווארטען בת מינדל - ערלויבען ניכט עסכרדות ווירד זיא - זיין געטרעסט זאלליטל

דיא אונך ווערדען געהאלפעןגעוויס - יעטצט שאהן איזט הילפעווירקלכע

זיא ווען - תצא רעות לא מאתוכי וועלכען אויף געהן צו וועהג דעןפאלגט - האבע געמאכט אויפמערקזאם זיאאיך יסורים איהרע פאהן אוהרזאכע דיאדען טהאטען גיטע דיא איזט ליידעןאינד

זאגט פסוק דער וויא בעזיצט זיאדיא וואהל י"ה תייסרנו אשר הגבראשרי ציכטיגט עוויגע דער דען מענשעןדען דא וועלט פערגענגליכע דיעזערחויף יוגענד וועניגע דיא דאס נור ווינשטעהר

אונד זאללען ווערדען גערייניגטפעהלער פערשטאנד דוא מענשען זאלכעבייא ריינעס איין אונד איבערלעגונגאונד

הקדושה תורה אונזערע אןגלויבען פאן פיהרונג מדה דיעזע איזטהאבען, בארמהערציגקייט גרעסטע דיאהשי"ת ד' יאהב אשר זאגט פסוק דערוויא עוויגע דער דיא מענשען זאלכעיוכיח וואס דען עהר, בעשטראפטליעבט, זינד וואס אונד צער דער דעןאיזט קורצע דיעזער פאן יסורים דיאדען

צער דען געגען וועלטפערגענגליכע פורכטבאהרע נוראים עונשיםאונד

דיא וועלט קינפטיגע דיא פאןשטראפע איזט, אונאויפהערליך אונדאונענדליך

דער דאס ווידקען שמערצען דיאאונד פאן וועהג דען גענוי אן נון פאןמענש

אהמען צו נאך תודה הייליגעאונזערע פאהרשריפט דיעזע קינדער אויךוויא מענש דער ווען דען שערפען, צואיין

וואהל אונד גליק פאן וועהרענדאיממער עהר איזט זא איזט, אומגעבעןזיין

אונבע- היענזיכט יעדעד איןגענייגט עהר דאס נאך ניכט לעבען, צועורענקט

יוגענד זיינע זאלל עראיננעדןזיך דאס - בעססעדן צו אויספעהלער ווען - לעבען גליקליכעס אייןאיזט קוממער לעבען זאלכעס פאן פאלגעןדיא אויך וויא - ווירד זיין זייפצעןאונד דיא בעדויערן צו זינד מענשעןזאלכע צוריפלען אדער האבען אמונהקיינע נאך ניכט איהנען ווען אונדדאראן, פאן וריט זא זיא זינד געהט,ו:אונטש פאן נור זיא דאס פעדפיהרט,אירזין זינד, פערפאלגט שיקזאל אדעראינגליק איזט, צופאלל איק נור עס דאאונד

סה הילל ביתתשובות וועהג זיינע עהר זאללטעוועסטהאלבען

אויסבע- פאהרשריפט הייליגע דעראיז תשובה גדולה שאחז"ל וכלפיפסערן, גזר מקרעת וגם לעולם, רפואהשמביא מה תשמע שאם מובטחני אדם, שלדינו

גילוי בלא בצניעות שתלך לה,שאמרתי וגם לי, הבטיח כן כי שתחתכנו,שער, ובחוץ, בבית לשמור יכולתה בכלשבת כראוי נדתה זמן לשמור ויותרוביותר גמורה חרטה שעבר מה עלותתחרט בתוך שלימה רפואה לה ישלחשהשם איהר - במהרה ישראל חולישאר

פריינדעהרנסטער מוועטש ל"ש היללה"ק

מג יע"א. סיקם לפ"ק הרכ"ג וארא ד' יוםבע"ה

החבר הנכבד חקצין פריינדליבער אויפאלע. בכפר נ"י מנשהר'

געפאלגט פיעלעס שאהן מיר זיאדא נעטוהן צוגעפאללען מעהרערעסאונד

בע- זיך מאהל מאנכעס גאר זאהאבען, וויר- צו אנדערע בייא האבעןשטרעבט

צו אויס וואונטש מיינען אוםקען אונד מיר איך שמייכלע זאפיהרען, יעצט אויך מיר זיא דאס דארויףשטיצע פערלאנ- מיין אונד ווערדען אהמעןנאך יעצט איך גלייך אב דען ערפיללען,גען

הערצער דיא דאך זינד בין'ענטפערנט גארטען דען אונד - נאהעיוייטער בעאבאכטעטע, יאהרע פיעלע איךדען ווינשע פערלאססען צו ניכט יעצטאי-ך איממער איזט אבזיכט מיינע אונד- פיעלמעהר מענשען נעבען מיינענור געווין זאלכען פאן בעקאנטע, נאהעמיינע געוויסע איך ווא וועהגע, זאלכעאונד

איינסט זיא דאס האבעאיבערצייגונג שאהן - ווערדען בערייהעןדארויף ביטטע דאהער - ראהטען צו אביעצט דאס מנשה ר' ליבער מיין איהנעןאיך

ישראל ר' נאכבאהר איהר מיטזיא האנדלען זא נ"י טשעטעליגמכפר דען זעלבסט, זיך מיט וויאזאללען ואהבת זאגט תורה הייליגעאונזערע געפאללט ניכט דיר וואס כמוך,לריעך אויך דוא זאלסט נאכבאהר דיינעןפאן

וועהר אונד טוהן, ניכט נאכבאהרדיינען איזט הינדערט, פרנסה זיינע חברזיין קינדער זיינע אונד איהם עהר אלסגלייך

פאלגען מיר זיא וועל -ערמארדעטע* געבען השי"ת איהנען זאללויערדען, בני לראות ויזכה דרכיו בכלהצלחה דברי ובמצות, בתורה עוסקיםבניםאוהבו.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

מד יע"א. סיקם לפ"ק תרכ"ו ניסן י"ג ה' יוםבע"ה

פישל ר' החבר הקצין פריינדליבער-2"י.

לא שרייבט תורה הייליגעאונזערע פערמעגען דאס ווען רעך, דם עלתעמוד אונגליק איינען אין חבר דיינעםפאן

חבר דיין ווען פיעלמעהרשטעהט איזט, נאהט אונד צרה איינע איןזעלבסט

דוא ווען פיעלמעהר אונדפיעלמעהר וועהגע זאלכע חבר דיין דאסאיינזעהסט

שרעקליך איינסט עהר דיאמאכט דאס דאדורך אונד ווירד,בעדויערן בערויבט לעבען אונענדליכעעיויגע- קאןווערדען ניכט עס דוא דאם איהם אהנע דירפסט, זעהן צורוהיג דיעזע לייסטען, צו רעטטונג אונדהילפע פער- מיך מאכטע הקב"ה, פאןמצוה

איהרע יעצט שאהן איך )דאפפליכטעט איהנען האבע( אויגען פאהרציקונפט צו הייסט דאס טוהן. צו התראהאיין

פעראוהרזאכען ניכט גיא דאסוואהרנען איהרען אללען מיט זעלבסט זיךזאלטען

צו אונגליק אין איינסטאונגעהעריגען

הילל ביתתשובותסו פערגעססען - ושלום חסשטירצען

אבערלאנדעםגעריכט דאס דאם ניכטזוא זעלבסט עהר ווא ב"ה, בורא דעןפאן

- איזט האמת דיין אונדפרעזידענט מיט אונד דויערט, וועהרענד(2יממער מענשען יעדען איגע וואכזאמעסאיין וויא בעאויפמערקזאמט, שריטטעזיינע לכל פקוחות ועיניו שרייבט פסוקדער וכפרי כדרכיו לאיש לתת אדם בנידרכי

מיין* איהנען איך ביטטע דאהערמעלליו, זיא נעהמען פישל ר' פריינדל.בער איינען פאן וויא אויף ניכט רעדעמיינע

איינען פאן וויא זאנדעריןפיעמדען, זיך זיא לאססען - פאטערגעטרייען

פאן אונד זעלבסט, הרע יצר דעןפאן זיא היענרייסען, ניכט שלוחיםזיינע

עס ווערדען זיא בערייהען עסווערדען איזט אפאלאציאן לעצטע דיאבערייהען דאם טאוועל, קאניגליכע דערפאהר המלכים מלכי מלך דען פאהר1;ייסט-הלב"ה דיאלא- )דאקטאר דען ווירד איינפלום איינען דארט אויךקוטי( נעהמען צו איזט מוסר איין -האבען. דאס קעננע איהנען איך דא איהנען,פאן מענש ווייכהערציגער לבב רך אייןזיא זאלל זינד, ייד שטיקעל איין אונדזינד, איינען ווייט זא יצה"ר אונד קליפהדיא

אן פערגעסט מאן דאס קענעןברינגען פערמעגען, אונד קינדער אונד ווייבזיין צו מקיים פיהרען צו אויס נקמותנור סימ- זאלכע תהי' לא לך גם לי גםזיי? אברהם, פאן קינדער דיא האבעןנים

חסדים, גומלי רחמנים - ויעקב.יוהק, צו קינדער זיינע פאן פאטעראיינען בראד שטיקעל קיין זיא עהר דאסשחטן, ח"ו זיא דאם זאלטע, קעננעןגעבען אונד זאללען' זיין הפתחים עלמהזיר דיא פאהר שפאט אונד שאנד צואיהם דיא אין נאך אונד מאכען, צווועלט- ר"ל ווילל ברינגעןתפיסה זינד דאס המה אכזריים עמלק זרע פאן סימניםדי

כמוהו, הנראה או הנשמע - ירחמולא ובשרו לעצמו כן לעשות וקו"חומכש"כ,-וקרובו שיהי' הפעם עוד ממנו ואבקש

שיתווכו אדם בני לו ויברור כקנהו'ך - הנאמן אוהבו דברי - שלוםביניכם

מוועטש. ל"ש היללה"ק

מה יע"א. סיקס לפ"ק תרכ"ו חג אסרו א' יוםבע"ה

רבנן ומוקיר רחים הנכבדלהנגיד ישךאל ר' החבר כש"מ ד' יראאיש

שלום. יאמרזיייטש

הייליגע אונזערע פריינד, ליעבערמיין בייא אחיכם" בין "שמוע שרייבטהורה פאר- ביידע מאן מום פראצעםאיינען דען נעגען איינער זיא ווען הערען,כייען נאך יעדער איין דען שטעהןאנדערן אונד רעדליך איזט מיינונגזיינער

יעצט פיר איך קאן דאהעררעכטשאפען, אדער רעכט, וועהר אוהרטהיילעןניכט

דאם אבער גלובע איך האטטע,אונרעכט געהאנדעלט, אונרעכט האט ביידעא-הר נאך גלייך אי"ה וויללען איז האבעאיך

ברודער נייגעבאהרענען מיינעןשבועות בעזוכעען, צו לאפאש מאדיאר איןנ"י איבער וועהג מיינען איך ווערדעזא

קלויז- פאן אינווייט אונד נעהמען,דעעש פערוויילען, צו שטונדען אייניגעענבורג

גלייכען צו אויס אייך האפפע איךווא בעשולדיגע אבער דיעזעם -בעז"ה דאם נור ניכט איהנען יעצט שאהןאיך דאם אדער האנדעלטען, אונרעכטזיע בעססער זאנדערן איזט, שעהן ניכטעם שאנד אונד שמוטציג דריקען, צואיים וועלט דיא פאהר איזט שפאטאונד

טרע- צו - השי"ת פאהרבעזאנדערם צו זאמען צו דיא פאאר, עהע אייןננען

פארדערינגען וועגען לעבען,פריעדען האבען וויא - בעטריפט. געלד נורראס רעדליכער, עהרליכער, אלם זיךזיא

סז הילל ביתתשובות יראת וועניג איין דער ייד,בעיאהרטער

טוהן צו זאלכעס זאלל, בעזיצעןשמים רייך, מאכט וועהר ערלויבט, גרינגזא

געלד דאס דען איזט ארעם, מאכטוועהד שאהן עס מאן וואן אונד אללעסשאהן עס דען מאן האט האט, בעזיטץאין

לייכ- וועלכער - איממער אויףשאהן א.ינען זא איהנען האטטעטויניגער תורה אונזערע - געגעבעןראהט דער הקב"ה פאן נאהמעז דעןזאגטע, וואד- איזט געשייבען הייליגקייטמיט אבמע- מאן זאלל אונד מאן, דירףדען, פריע- צו פעראוהרזאכען צו אוםקען

מאן צווישען איינטראכט אונדדענהייט איזט גראס זא השלום, וגדול ווייכ,אונד איך ראהטע דאהער - שלוםדער

זאללען זיא דאס ביטטע אונדאיהנעז איהףי זיא דאס פאלגען, נאך געוויסמיר

פאן נ"י בונם חיים מו"ה זאהןשוויגער אן ניכט הויזע זיינעם אונדאיהרן

איך ביז זאללען, ערווייטערןגדינגסטען קאממען געגענד אייערע איןאי"ה

שלום גענצליכען דען אונדווערדע,- ד' בעזר ווערדעמאכען אוהבו. דבדי

מוועטש. ל"ש היללה"ק

מו קאלאמיא לפ"ק תרמ"ז נימן ה' ד' יוםבע"היע"א.

החריף הגאון הרב ידידי לכבודשוכ"ט נ"י שרייער פייבל מו"ה כש"תוכו'

שלם. יאמר בראדשין דק"קאב"ד

שם אמר הרמה שמעכ"ת שמעתיהנה

הפסק לגמור בידו שאין דיניםלבעלי הנצרכים הספרים שם לו שאין עבורדין הפסק יכתוב מביתו רק בהם לעיקלו

אטו זו, שמועה על מאד ותמהתילהחמש, הרמב"ם סתירות לישב כעת דניןאנו כללא או מיגו, כללא או ס"ס,בענין אחדונים בספרי לעיין שצריךתפיסה

ועי"כ חדשה סברא איזה ימצאאולי הדברים יהיה שיא הדבקים ביןיהלק

- זה את זהסותרים אנו כעת הלא מרודפים הנרדפים נפשות יהצילדנין

ויהורגמ התורה מדרכי להדיחםשרוצים תמצא המצא אטו מעתה נצחית,במיתה

הדשה תורה בביתו כשהואבמחיצהו תעמוד לא שכתוב מקרא שםשנמחק

שכתוב מקרא שם ונמחק ריעך, דםעך ההורה דברי את יקים לא אשרארור לודאי קרוב יי כמדומה זהעבור

יודע ואינו בקי אינו הרמהשמעכ"ת )אונגארן(, דבני שעשו התקנותבטיב אייהם. הגיע ומה ככה, על דאו ומהיהי', שספרו ומה אחרת, ממדינה שהואמאחד ויעיין כהווייתן, דברים לו אמרו לאיו, ידענו: לא דבבל טבעא ע"ב( כ' דף)נדה עצמי מצאתי לכן בתמיה. הזינאדמא אמיתתז על ולהודיע אזנו לגלותמחויב יבין ואז איה תקנות נתייסדו מהעבור כעת. עליו דנין שאנו הנושאהומד יר"ה )המלכות )הקאנגרעס( בזמןהנה

כה )הנעלאגען( להכת בתנווהמיניסטער( כן יעשו שכאשר הדת עניני בכלותוקף להיות צריכים המדינה אנשי וכליהי', )שה- ומפורסם וידוע למשמעתם.כרים

שכ4 אותם המכיר האיהנעיאגען(

הדת ועיקרי שורשי לעקור הואכוונתם )הסעמינאר( ובנו פיה, על קעיהולהפוך רבנים ישם למנות כה ניתןובידם

והכנסות ההוצאות וכל ומלמדיםשוחטים, וגכ - שלהם )מהקאנציייא(יהי'

)שטאטוטען( עשו שלהם)הקאנצלייא( "2טא- שבכל יראה והיודע המביןאשר-טוט הדת לעקור כוונתם ושטאטוט( נותן להדת שנוגע מה וכל -כולו

מוח לו יטיש מי וכל - בידםהממשלה בסכנה היא הדת עי"כ כי יראהבקדקדו, ר"ל.גדולה אלפי זאת צרה על שנשפכו עבורואז על וריהמ צעקתם ד' ראה דמעותאלפים

848 8 8 ש1

הילל ביתתשובותסח שומרי חברה מייסדי הייראיםעמו לחן אותנו ונתן נס לנו ועשההדת רשות לנו שניתן עד יר"ה המלךבעיני עצמו בפני ולכת לחברה להיותנוג"כ

דעאק( )פראנץ והשר יר"ה המלך כי- שני היודים כלל אצל שיש האמתראו

רק אשר )הנעלאגען( כת אחתסעקטען, - מהרבה מעט ד' בתורותמחזיקים המה הן והשנייה, - כופריםוהשאר הדת שומרי המה הן הדת" "שומריכת

התורה. שמירות בכל ומחזיקיםבאמת )שטאטוטען( להם היראים גם עשוואז )השטאטוט- כח לבטל זה לעומות זהאת עשו וגם - )הנעאלאגען( שלען(

)להקאנ- ניתן וגם )קאנצלייא(היראים כח כנגד קערפער כח שלנוצלייא( והשטאטוטען )הקאנצלייא, רק כישלהם, של ותוקפן חוזקן השם בעזר הםשלנו( בם ימשלו שאל הדת" "שומריחברה

משום )הבעהערדע(, או)הנעאלאגען( אם הדת" "שומרי של קהילותעבכל

אצלם מה דבר לחדש רוציםדפושעים או )הבעהערדע( באמצעות הדתבעניני

)קאנצלייא( וכח )הנעאלאגען(באמצעות כי מעשיהם, לבצע ביכולתם איןשלהם, קהילה של ודברים ודין דת שכלמפני

דוקא להיות צריך הדת" "שומרימחברה אם וגם שלנו, )הקאנצלייא(באמצעות אסור )להמיניסטער( מה דברמלשינים

חברה של בקהילות דבר לעשותלו )קאנצלייא( באמצעות רק הדת""שומרי -שלנו

שרירות אחר לילך שרוצה מיוא"כ תחת להיות בזה לעמוד יכול אינולבו, )וקאנצלייא הדת" "שומרי שלהברה והשקט נגרש כים רשעים כישלהם(,

וכל - רעים מצוד רשע וחמד יוכל.לא ישראל מנהגי ולהחליף לשנות רקחפצו

בעליל נראה זה עבור -ותקנותיהם אצל שיש שהפושעים ומקום מקוםבכל להרוס וכוונתם הדת" "שומרי שלהברה

)הנע- של )הקאנצלייא( באמצעותהדת לבטל ומשתדלים טורחיםאיאגען(

שיודעים משום - שלנו)קאנצלייא( אסורות ידיהם שלנו )קאנצלייא ע"ישרק פורה "השורש וזהו הדת, מהרסימהיות האלה האנשים בלב אשר ולענה"ראש

של מהכת להיות שרוצי'עאומרים )ארטהאדאקסען( הנקראים הדת",.שומרי

)הקאנצלייא( תחת להיות רוצים אינםאך לבטל ח"ו שיצליחו שע"י משוםשלהם,

לבטל בכוחם יהי' אז שלהם)הקאנצלייא( ותקנות מנהגים מכל אחת אחתולשנות

)הקאנצלייא( באמצעות הדת" "שומרישל- ח"ו )הנעאלאגען(של

על לעלות יכול איך זאת,והמבין האמת היראים ויאותו שיתאחדודעתו נהי' שרק להם ויתרצו כאלה אגשיםאל לבד בשם רק הדת" "שומרי שלכת

- בתמי' לנו יהי' לא)וקאנצלייא( זיין וכלי החומה היא היא באמתהלא עומדים אנו הלא ממהרסים, עלינוהמגין )בקאנ- עלינו שעומדים השונאיםמנגד שלהם ובהשטאטוטען שלהם,צלייא(

)רעפארם( לעשות שלהם)ובסעמינאר( )והקאנצלייא ד' עם ולהדיחושהסית יר"ה( )מהמלך ותוקף כח לה יששלהם( "שומרי של וחברה כת זה עבור-

עומדים שיהי' הוא מהצריכותהדת" "שומרי של )הקאגצלייא( תחתדוקא-הדת" חפצים שאינם האנשים ואותן מן להיותם לגמרי מהם יפרשובזה,

מחר, ביום לעשות שחפצים)הנעאלגאן( הבר. את לתבן ומה - היוםיעשו

)סעמינ- אצלם שאיז )גאליציען(ורבני )קאנצלייא( כח להם אין והפושעיםחר(

זה דבר מבינים אינם יר"ה(,)מהמלך

על שאומרים מהם יש זה עבור- תקנו- ועל אונגארן( )במדינותהרבנים בחדהבות שרוציםתיהם

- אינו והאמת -כן בצרתכ רואים )אונגארן( רבני כי

)וקאנצ- )סעמינאר( נגדם שישויודעים

ש ש א 1 שש1אא~

סט הילל ביתתשובות ויש - )רעפארם( לעשות שרוצים~ייא(

המדינה כל על כח שלהם)להקאנצלייא( "שומרי לחזק אחרת תקנה אין זהעבור ולפרוד שלנו בקאנצלייא( רקהדת"מהם. "שומרי חברא של מהמצריכותוגם שלהם )שטאטוטען( דוקא שיקבלוהדת"

נתקבל וזה וקדושים, מצדיקיםשנתקנו )המעניסטער( ליד )הקאנצלייא(באמצעות

זה ועבור התורה, קיום את מחזיקיםוהם להחליפם שהוא כל זיז לזוז רטותאין )השטאטוטען( ולולא - לשנותםאו

רבנים כמה במדינה היה כברהאלה )שטודענטען(.בהורים )ארטהא- של קשר להחזיק כדיוגם

מן הפירוד ושיהי' הדת, שומרידאקסאן( ראו - ובחזקו בתוקפו)הנעאלאגען(

)אונגארן( שבמדינות הגדוליםהרבנים אצל התמנות שמקבל מי כללאסור

- שו"ב או רב להיות"השטאטוסקוווו" - אסורה. ושחיטתו הוראתושתהי' ויעיין ר"ה( סימן סוף )ביו"דכמבואר סימן האו"ח שיק )במהר"םבאריכות

ככה, על ראו ומה זה, איסור תוקףש"ז(

ונחלש נגרע "שטאטוסקוהא" כת ע"יכי לכת כח ונוסיף הדת" "שומרי שלכח

סייג הוא זה דבר מש"ה)הנעאלאגען( התורה.לקיום

אלה, כל לפניו שהצעתי אחרמעתה לפניו ולהתחנן אותו לבקש באתיעתה

- בתקנתו שרוצה בנו אל אבכאהבות ולא דבר שום יעשה לא השםלמעז לפסק הנוגע אות תמונת שוםיכתוב רבגי תקנות נגד דעתו לגלותדין

וישלש, וישנה, שיקרא עד)אונאדן( ל"ז, סימן האו"ח שיק מהר"מ)בשו"ת מה שכל ויבין יראה ואז ש"ט(ש"ז, מהצרי- אז, )אונגאדק רבני ותקנושעשו כבר שאל"כ, כן, לעשות היה, גדולכות אהבות בענין ישראל של גחלתוהיה שלבו ומי ואבד, כלה ח"ו התורהקיום

מה שם )ש"ט בסימן רואה אם אבן,לב כללות עם הנעאלאגען כת לעשותרצו

עדיין ובעוה"ר הדת( בעניןישראל השגחות לולא לכלותינו, עלינועומדים

ניצוץ בו יש עדיין אם לנו העומדד'- אש יעקב בית והיה שכתובממקרא שברים, ולשברי לשברים נשבר לבוודאי חומר מגודל ויראה עיניו יפתחוואז

דנין שאנו שלפנינו נידון שלהנושא ממורא לאחוריו ירתיע ובודאי -עליה ושוב ישראל, של בגחלתן יכוהשלא להקל וכלל כלל דעתו על יעלהלא

רבני של בתקנתן מה בדברולזלזל-)אונגארן( של אמיתתן ויבין ידע ואז היראים לכת עצמו לדבק כידברים

לחבר וגם )ארטהאדאקסען(הנקראים לקבל וגם שלהם, )לקאנצלייא(עצמו

)שטא- ששם )ומינה שלהם)השטאטוטען. )זעלבסטשטענדיגע( הנקראיםטוסקוהא(

מעיקרי המה הן יפקד( ולא יזכרלא ולא צדקו יחדיו אלה ושלשההתורה סייגים המה הן כי - וכלל כלליתפרדו המשנה וכל בכללה, התורה לקיוםוגדר ועוקרי ממהרסי הוא מה דברמהם

- נבהו ארזים כגובה אם גםהתורה, מממרימ פ"א הרמב"ם אמרועליהם לתקנות שומע שאינו שכל ב'(הלכה מצות על עובר הוא לתורה, סייגשהם תעשה לך יאמרו אשר המשפט עלעשה הדברים מכל תסור לא ל"ת, ועל-

אומר הייתי זה וכל - לך יגידואשר כזה לתורה סייג על דנין היינואם

מכש"כ - ליחידימ רק נוגעשהוא לתורה שהסייג שלפנינו בנידוןוקו"ח שיוכל משום באיכותו מאד חמורהוא

לכללות התורה הריסות מזהלהסתעף ח"ו.ישראל הגוף מיתות של נפשות בדיניוהרי להיות בה ילין צדק להיות הואהתיוב נפשות שבדיני משום הדין אתמלינין והמאבד - בי חלוים זרעותיו ודםדמו

הילל ביתתשובותע עולם איבד כאילו מישראל אחתנפש מיתות של נפשות בדינא ואם -מלא נסשות בדינא כך, זמניות מיתההגוף נצחיות מיתה הנשמה מיתותשל

מתון מתון להיות שצריךעאכו"כ ב' סעיף ח' סימן )בחו"מכמבוארבאריכות. איך מאד עליו אני מצטערמעתה שאסרו שלהם השו"ב ולהתיר 4בומ4או סייג בכלל והוא )אונגארן גדוליכל

לזכות אותו דן שאני הגם -לתורה שהוא ומכירו אותו יודע אנישהרי בקיאתו שחסרון וביראה בתורהגדול )אונגארן( רבני מטיב ידיעתוימעט - נוסדו תקנותיהם אדני יהועל

שרק דעתו על ועולה כך לידיהביאו אבל - כן עשו בעלמא הומראעבור משום זה זכות בכף דעתי יחלא

כל ואטו - זדון עולה תלמודששגגות הן באגמי קנה קטלי )אונגארן(ג-ולי כבן אני הרי יאמר אמר אם יגם- חכמי כל שאמר טבריה בשוקאעזאי

באמת )אשר שום כקליפות נגדוישראל לענין רק זהו בזה( אותו חושד אינואני

שכתב מקרא לעקור אבלהריפות ועל - יהטות רבים אחריבתורה ולא תעשה, לך יאמרו אשרהמשפט אין עזאי בן גם הדברים, מכלתסור כן. לעשות כח14

לחדש בעיון תורה לימוד עלואם דינא יחיד הוראות ולהורותחידושים

סימן סוף )או"ח כמבואר יהתפללהוא- ח'( אות שם בטו";ק"י וכמה כמה

נשבר בלב להתפלל האדםמחויב לפניו בא אם בבמיה לבבומעמקי נוגע שהוא' כזה דין ופסקהוראה

להסתעף ויוכל בכללה התורהלשמירות ישראל לכללות התורה הריסותממנו מתון מתון להיות הוא החיוב כמהעד

לכוון בעזרו להיות ד' אלולצעוק בדמיונות יטעה ולא לאמיתתההלכה

לפניו ואשלש אשנה לכן -:יזבות השם למען - עתר בבחינותבתפיה שהוא כזה דין פסק לחמש יכתובשלא גאונים של לתקנות דבר בשוםמנגד

ולא - וגדריהן )אונגארן(-מד-נות דהיינו שהוא כל זיז שום מהנ"לינטות מהצרי- כראוי הדת שומרי מכתיקיות )קאנצלייא( תחת כפוף להיות הואכות

שלהם )שטאטוטען( לקבל וגםשלהם התמנות לקבל שאסרו איסורם זגם- הוא ]השטאטוסקוואן מן ושו"ברב,

כן עשה כבר אם וגם גמוראיסור לילך עליו מוטל החיוב זה היפךלכתוב לתקן ותרמילו במקלו בחלא פרסהכמה ומוטב בידו שכח זמז כל שקלקלמה

שיתבייש ממה בעוה"זשיתבייש פעמים כמה נתבונן ומזקיניםבעוה"ב, לפניכם שאמרתי דברים בש"םמצינו אותו, אהבתי ועבור בידי, הםטעות אינו תוכחה בו שאין אהבה כלואח,"ל מה לעצמו ח"ו יפסיד שלא וגםאהבה כי ומע"ט בתורה ימיו כל וסיגלשפעל טובה יאבד אחד חוטא אומרהכתוב להיות ח"ו שגגתו יביאנו ושלאהרבה עוברי לידי ומסייע, רבים מחטיאימכלל בשמים סהדי אלה כל עבור -עבירה

לבבי מעימקי אלה כל דברתישלטובתו אוהבו. הטוב. בשלומו אניוחפץ

מוועטש ל"ש היללה"ק

מז תרכ"ב שנת אב מגחם י' ב' יוםבע"ה יע"א. סיקס)פ"ק

ידידי לכבוד אריכין וחיין רבאשלמא ולתהלה לשבח המפורסם הגאוןהרב

אב"ד נ"י נתן יצחק מו"הכקש"ת שלם. יאמר סאנטאב ק"ק ד'לעדת

הנני תורתו ושלום הטובאחד"ש לי, כתב אשר דברים כמה עללהשיבו אחד, שורש על והולכים סובביםוכולם

עא הילל ביתתשובות על עלה איך בעיני לפלא והי'וז"ל כתב ועוד סכינו, על לפקפק אישדעת והאנשים בתומו, והולך ישרשהוא העלילו הזה במעל היו אשרהאלה רע שם עליו להוציא כדת שלאעליו והבריות שמים ידי לצאת עלי וכ,וטל--

השם ליראי מוחזקים ע"י שניתךנסותו שנאמנים לו אומר אני תחילה -עכ"ל אני תוכחות שונא ולא אוהב פצעיעלי שקבל במה ויוכיחני, צדיק יהלמניאם

וחשיד הלזה, פנים ועזות החצוףעד,ת הניצוח, אהבת או יהורא, שבשבילאותי המבהילים, מל שאני או חכמה, חסרוןאו

וביתו איש להרוג נפשות דיני דןהייתי מעשוה לי וחלילה חלילה אומדנא פיעל אלקים מלאך לשמש זכיתי תלי"תכן, אבל הגעתי, לא לקרסוליוואם

לד' ואקוה לילך, רוצה אניב?קבוהיו זכיני בקשתי תמיד כי ירפני ולאשאלך חשב איך אקרא ותמה רצונך,לעשות בלי שעשיתי מה עשיתי ואם כך,עלי שראוי גמור בבירור לי נודע היהספק כתב אשר האלה והאנשים להעבידוהוא שני המה הן במעל, היו אשרפר"מ

נ"י, חתני וגם דעירו, מומחיםשוחטים מישוב נ"י יצחק ומו"ה שלמה,ומו"ה

ויראי תורה מופלגי שהמהטאמאר, ומו"ה מעירי, יושיע ומו"ה מרבים,השם משה ומו"ה מליסקא נ"י פנחסחיים הישיש והגאון ממיהאלאוויטץ,דוד העידו כולם נ"י מישקאלץ דק"קאב"ד דקות בפגימות מרגיש שאינובפניו

דקלוי- המאה"ג להרב השמועהוכשבאה שהיה שיחי' לבני אמר נ"יזענבורג לו והיה הרגשה לו אין שלפעמיםיודע אחר שוחט לו היה שלא מזהצער זו )ואם להעמיר מסייעו היהותמיד

הסכין לכאן( ענין אין נחשבתלתשובה ד' לרבר וחרד ירא שיהי' צריךושוחט

זה, כל ושמע ראה הזה השקץואם

ורוצה שאמר מה פר"מ לפניואמר

והולך הישד הוא זה שוחט, עודלהיות - עובר כצל ימים יאדיך לאבתומו, שמים ידי לצאת עלי שמוטלומה

רעיוני על שעלה מה הוא כעת,והבדיות לרבנים ולכתוב שראוי פעמים כמהזה

שמקבלים ומינה השם ידאישהמה שלא שיהי' מי יהי' שאמרו ממיהאמת לנסות להקל הרגשתם עליסמכו

ובא נתפשט מאין ידעתי ולאהשוחטים, שהוא שבשביל וכי הזה, וטעותהמכשול

לעומקו ויורד ורבא דאביי בהויותבקי הפורח מגרול לבנות ויודע הלכהשל

הסכיז בבריקות ג"כ ומבין יודעבאויר-אתמהה הלא לזה זה ענין מאי וכי

חוש לו שיש יש הוא. אלקים מתתזה שאין הגם חזקה והרגשה גדולמישוש

בזמן ואם להיפך וכן בתורה, ושם ידלי לחכם, סכינו להדאות צריך היההגמרא

כמחז"ל ואומן שוחט ג"כ ת"ח היהאז מילה, שחיטה, כתב שילמוד צריךת"ח

ואם לכך, ידו שאימן שםוכפירש"י ספק בלי שהיה הראשונים בדורותת"ח שוחט להיות דוצה _באמת ד' ידאגם

לילך זמנים זמן רגליו מכתת היהדודאי צד על ללמוד לאומן מאומן לעירמעיר וההרגשה השחזה זו חכמה טוב,היותר עתה, משא"כ נפשו, יפגום שלאממורא בחורים של דרכן מה בחור, היהאמש

פילא לעייל כוחם בחוריםתפארת נשא, למחר ולפלפל, דמחטאבקובא תהלתו כל ישמיע ומיד רב נעשהואח"כ שנקרא דמאחר לי' אניס לא רזוכל לו שאין לו הוא בושה מורינומורה לנסות שיסייענו לאהר ולקרותהרגשה להקל עצמו על וסומך השוחט,את

וישבעו ענוים יאכלו וכותב קבלהונותן המקרא על וסומך גבורה, מפיכמשה בעוה"ר - און כל לצדיק יאונהלא

רבנים וכמה כמה זר ולא ראועיני שהמה הגם טרפות להאכילהגורמים

לאותה אוי אחרים, בענינים השםיראי

הילל ביתתשובותעב וכמה וכמה נעדרת האמת כמהבישה

הסרוחה הגאוה מידת השורהפקלקלת ומורה רב כל אלא בלבם,דמושרשת תחילה צריך פניו על באמת ד'שיראת כל שיקרא דהיינו עצמו אתלנסות

הרגשה, להם שיש ובע"ב,חשוחטים, ואז ושלוש, ושתיים, פעם, להםויראה שירא הגם כך, מלכתוב נסוגותיאחור אבי - להקל בדיקתו על לסמוךיוכל עונש לי יהי' שלא משתיקתי עדייןאני וגברה נעדרת אמת שעתה משוםח"ו,

שמך מי ויאמרו חנופה שלאגרופה בענין עוררני שפר"מ עתה אבללאיש, להגיד פתוח פתח עתה בלבי אמרתיוה רוצה הייתי אני אם ואטו אלה, כללי ג"כ לי יש הלא הרגשה, לי היהלא

של וגלימא כסף, של ומקלמצנפת, לי אומר לבי אלא אחר. רב כמומשי, הזאת ולצרה לך מה רוח וגםשוטה ומה חכמתך מה שלמדת מהאם

- למדת שלא מהגבורתך' אותי והדן לזכות אותו ידון משמים גםלזכות, ונפש, לב בכל אוהבודברי

מוועטש ל"ש היללה"ק

מח יע"א. קאלאמיא תרמ"ג טכה ט' ג' יוםבע"ה

מו"ה המאה"ג הרב למע"כשוכ"ט דק"ק אב"ד נ"י שאהר אייזיקיצחק

)במדינות שלם יאמרבאקארעסטו:"לאחייא,.

חנה שמם אשר השוחטים דברעל פאלטאשען מק"ק חנהמאסקאוויטץ,

גבול להשיג התורה גדרשפרצו פרנסתם, ומקפחים דמתאשוהטים לכוף רוצים אינם שאם כשוטהדבר איסורו, ולשמוע דמתא להרבערפם לעמוד ישראל רועי לכל מוטלאוי

אשר ארור שכתוב מקרא ולקייםבפרץ אשר וברוך התורה דברי את יקיםלא

ושמרתם של התורה מצות וכןיקים, למגדר נוגע הדבר אם משמרתיאת

זאת משמרת אזי דאיסורא,נ'לתא סימן )ביו"ד כמבואר היא~אורייתא מדבר יותר מלתא מגדור לך ואיןרכ"ח( לידי לבוא יוכל ח"ו עי"כ שהריוה. אזהרוה כל התורה מן נעקר להיותכך התורה שהזהירה וטריפה נבילהשל

ושנית, - ויודע מבין לכלכנודע הטאקסע מאותו שבמדינתכםמאחר של תינוקת מלמדי של שכרמחזיקין ואחרון החולים בית צורכי וגם רבם,בית

ישולם דמתא הרב של שכרוהכביד ושוטרים שופטים צותה ותורהמזה, צאן. אין רועה איז אם וח"ו לך,תתן לכן מזה, יותר מלתא מגדור לךואין נבילה ששחיטתן לרבים מפרסםאני

לכוף מעתה ירצו אם וגם -גמורה יועיל לא דמתא הרב אל לשמועראשם )כפרי הוא שעיקר משום אותם'להתיר שאינו שמי י"ח( סימן ל"א אותתיאר ממצות אחד בדבר ומזלזל וחרדירא

לבדיקות נאמן שאינו ברורהתורה,הסכין. הנאמנים קהלתו אנשי ד' עםואל תדעו דברתי, אשים ולתורתולד'

חמור וטריפות נבילות של זאתעיעבירה משום עבירות משאר באיכותומאד משחי- בנים אחז"ל עבירות שארשעל בשם נקראים שמשחיתים אעפ"יתים וטריפה, נבילה באיסור משא"כבנים, תהיון קודש ואנשי פסוק שעלמשום תאכלו לא טריפה בשדה ובשרלי

ופרושים קדושים אתם אםפירש"י אתם הרי וטריפות, נבילותמשיקוצי

איך מעתה שלי, אינכם לאו ואםשלי, בתפילת וחמישי שני בכל אומריםאתם כי ועננו חננו מלכנו אבינו רחוםוהוא אב כרחם - עלינו נקרא הגדולשמך והושיענו עלינו תרחם כן בניםעל

בימים אומרים אתם ואיך - שמךלמען

עג הילל ביתתשובות איך אבינו, ואתה בניך אנוהקדושים ד' שיאמר ראשכם על יעלה לאמורא

לכן - שלי ואינכם אתכם, מכיראיני האיסור אל שמעו אתה' קדוש עםכי נחירות מן עצמכם ומנעו שלכם הרבשל

יונעם ולהשומעים האלה,הרשעים אוהבו. דברי טוב, ברכות עליהםותבוא

מוועטש ל"ש היללה"ק

מט לס"ק תרכ"ח נצבים ס' ו' יוםנע"ה יע"א.קאלאמיא

ניהו הי לחיים לאלתר ויחתםיכתב מו"ה ויראה בתורה מופלג המובהקהרב לענפיטש בעיר אב"ד נ"יחיים

מאלדאווע(,)במדינת

שעוסק שנים שתי שזה שוחטעבור ולילה יומם בהתמדה סת"םבכתיבת כבדים אבריו שעי"כ הוכיחו אחרושוחט יחלש, שלו ראות כח וגם ההרגהויאבד דשם הרב וגם לדבריו, השגיח לאוהוא כן, אומר אותו משנאתו שמאסבור בהמות שלשה ששחט מקרה אירעועתה כשירות היו תחילה ששחטושנים

מועט זמן ואחר בריאה נטרפהושלישית בו ונמצא הסכין בדקו רגעים י"בכמו

הנקרא גדולה ופגימה גדולהחלודה בדק שלא עצמו והצטדק -שפעלטיל חלודה ונתהוה השלישית אחרסכינו- אח"כ זאתופגומה של סכין על וגם מועט זמן כזאת חלודה מצאועופות דשם והרב יום, באותו ששחטאחר אי כזה מועט שבזמן משום הבשדאסר ונוסיף כ"כ, הסכין שתתקלקלאפשד כך נמצא עופות של סכין על שגםלזה שגם וביותר נאבדה, שהרגשתומוכח

בדוק חזקת זה לסכין לו איןמתחילה סת"ם בכתיבת יגיעתו עבור טובהחוקה

זה ובשר הדב, עם שהדין ונלענ"ד- להוראתו שמעו שלא ואותן הואנבילה

וגם נבילות, שאכלו על כפרהצריכים מעת אחר אפילו הכשר צריכיםכלים הספק בגדר נכנס לא כה"ג שבכללעת למורה לשמוע להם שהיה בדרבנןלהקל עשה טובה לא המתיר ואותו -שלהם חבירו אין שאסר חכם ידע לאאטו אתריה שהוא מכש"כ להתיררשאי זולת להעבירו. יש השוחט ואותודמר. לעסוק שלא עצמו על שיקבל אחראם אצל אותו וינסו סת"ם, בכתיבתעוד

טובה, ההגשה לו שיש מומחיםשוחטים עבור תשובה איזה עצמו על יקבלוגם ראות כפי שחיטה אחר הסכין בדקשלא להתמנותו. לחזור יוכל דשם המורההרב אוהבו.דברי

מוועטש ל"ש היללה"ק גסות שחיטות שבכל לתקן טובומה אחד כל של סכינו שוחטים שנייראוואחד.

נ יע"א. קאלאמיא הרל"א וארא ס' א' יוםבע"ה

בכסלך יהי' ד' בטח, ילך תםהולך מייראה שאתה ועבור מלכד, רגלךושמר הוראה, ממורה להיות תזכההוראה, טוב ושכל חן ומצא בני, יחנךאלקים אחי כבוד ניהו הי ואדם, אלקיםבעיני מבקש ישרה, סברא בעל בתורה,הגדול אבן נ"י קאפל מו"ה כש"תהאמת, פרושה ומצודתו לאפאש בישובספיר יאמר בעטלאהן בישוב ד' עםליעית לו.שלום

הוא טבא טבא, מזלא לך אומראני דבריך שיהי' ותזכה ליהוי,וטבא

דבר שום תאמר ולא לעבודתו,נשמעים יהי' ודאגתך טרחך וכל ד'מבלעדי ומתוך יפיה את להראות התורהלכבד בעניני וכן - נשמע תורתך יהי'כך

להאיר לד' תלוי יהי לבך והוראהלימוד ושפל דכא ותהי' לבך, ולפתוחעיניך

הילל ביתתשובותער ולהורות, לעיין מתון מתון ותהי'רוח, לא ח"ו אבל השכלתי, מלמדי מכלוגם

תמיד לחזור אלא קיצורים מתוךלהורות גם תראה ואח"כ וש"ע, טור,למשנתך

-אותן נזה,- תהי' בכוונה ולתפילה אתה לברכת מגיע וכשאתה מאד,מאד תשפוך לתורתך, השיבנו ולברכתחוגן, בתורתו, לבך שיפתח כל אדון לפנישיח

באמת מצותיו עול ע~ין' שתקבלובתנאי כבור, הרבנות, עניני וכלובתמים,

עבור ומשא, לעול לך יהי'ובצע יהי' השררות ועיקר בתגאמשתמש שזכית אשריך לך, נותן אני;;בדות יהי' זה ודבר מקום, של בניולהנהיג

- ענינים לכמה לעינים קילוריןלך כי תחת, ולא תירא, ולא תדאוג,ולא

תהי' שלא הזהירות מן אמרהחכם תלך שאם תשכח ולא ביותר,זהיר בו, לתלות יתד לך יש אבותיךבדרכי

- ואוהבך אחיך ולעוזריך, לךשלום מוועטש ל"ש היללה"ק

נא לפ"ס תרל"א משפט.ם פ' ג' .וםבע"ה יע"א.קאלאמיא

להנ"לעוד אדני אשר היסודות הטוב,אהד"ש שלשה המה הן עליה נשעןההוראהדברים.

באמת" שמים "יראת היאהראשון בדבר יכשל שלא מיראתו עי"ככי

אלא בהוראתו, נבהל יהי' לאהקכה יסמוך לא וגם בעיונו מתון מתון.הי' וגם להתיר, וקלושה קלה סבראעל

של בספרן חיפוש אחר בחיפושיטרח שיבוא לי' דנמטייהו הובא כיצדיקים לב: גם יהי' שלא ומכש"כמכשורא, המקי? אחד אחרון על לסמוךבהוראה

המחמירין. גדוליםנגד לברר ובכחו ת"ח ששימשושנית,

ההלכה וללבן צודק, מבלתיהצודק נכלל ובזה כשמלה, מחוורתשתהי' עקומה ולא ישרה סברא לו להיותשזכה

הלכה של לעומקה ולירדועיקושה, קדושים, דעת להביז ולכווןלאמיתתה, תורתו עדיין שגם הכבידואחרון תמיד תשגה באהבתה לקייםאומנתו כימים. לילותלשים

מסוגיות הרבה ושנה שקראושלישית, הנוגעים הסוגיות אותן מלבדהש"ס

בינה. יש חכמה יש אם ואזלהוראה הי אחי למר יחדיו חוברו אלהושלוש

ונקי זך משנתו מרבים ד' יראניהו כי נ"י, קאפל יעקב מו"ה הטאה"גהרב לו רב וידיו חתולתו היא ד'יראת שמעתתא ולאסוקי ולמטרילמשקל - הרבה ושנה וקרא דהלכתא,אליבא רשות לו ליתן בשמחה הנני הננילכן סמיכו דין מן וכל ידין ידין יורהיורה פרכת ולא שרק ולא כחל לאלנא

של בניו להנהיג הוא וראוי חן,1.עלת הרבנים כאחד שהיא כמו בקהלהמקום

הקדומה ביראתי ומובטחניהמומחים דבר יצא שלא לו שיעמודלחכמתו לו ונוסיף - ידו מתחת מתוקןשאינו מתוק בחיך ד' שחננו אלה שלושעל

שבשמים לאביהם בנים לב לקרבלאגדה

בנו, על נאמן האב שאין משום אבל-

איתמחא בשנים רבות שזהמע.דני דק"ק הגאון הצדיק מהרבבהורמנא זללה"ה.סיגעט אומר אני אותך, לייעץ שאלתךועל ולא טעמא בתר דאזלינן קי"ל אנןלך שתזבה בדעתך תראה ואם שמא,בתר

ירך, על ש";ע ויקורש רביםלו;דריך ואחז"ל - המדומה בכבוד לךמה

- שמים כבוד עבור עצמוהמבזה - רב איהו זעיר דאיהו מאןובאמת תחתיו כפוף אתה תהי' שלא רקאבל וגם לך, אומר אני השנית, ועל-

לבהכנ"ס פעם בשום תלך שלאבאזהרה

עה הילל ביתתשובות המתנגד דבר בה שיהי' זמן כלהחדשה ואוהבך. אחיך דברי ב"ד,לפסק

מוועטש ל"ש היללה"ק

בב תרל"כ מקודי מ' שני אדר ב' ג' יוםבע"ה יע"א. קאלאמיאלם"ק

להנ"ל.עוד

יגידון אשר באותיותיךשמחתי ללמוד בתורה עמית אתה כיויאמרון להרבות שתזכה ד' יוסיף כןוללמד, דין יום בכל ללמוד תזהר אךחידך, חיי ימי כל לרוב בישראל וטהרהתורה עמך יהי' שהשם מובטחני ואזומוסר, - ותצליח תשכיל תפנה אשרובכל תכתוב שלא והלאה מהיום מזהירךאני באיזה ודי בכמות, גדולה אגרתלי

ראיתי בנערותי דכירנא כי -שורות לאחד שכתב זללה"ה אאמו"ר מןמכתב

לו לכתוב רגיל שהיהמתלמידיו סופר עט עטך - צח ובלשוןבאריכות טלית לך שולח הנני ? עתך אבלמהיר ממך בבקשה אבל - שאלת אשרשלי

- בו אשר ודומם הצומחשאותו לא -שהייתי מפסידים שהמה עליךיקטרגו אותיות ודקדוק בשמחה ק"ש לומרוגיל

נקודותיהן, בנישוק ולפעמיםותיבות, - המילות פירוש בכוונת שמ"עוגם

שאין כעת בעוה"ר תדע הנסיעה,ומענין לעשות רצונינו אם וגם וחוזה נביאלנו

ואין מה, עד יודע אתנו איןרצונו ד' אל לצעוק בפה אלאכוחינו

אחיך דברי אמת, בדרךלהדריכנוואוהבך

מוועטש ל"ש היללה"ק

אחותי ולבן נ"י יודא הב' לבנוד"ש תחת הוא והעיקר - נ"י צבי יוסףהב' בעת בנדר עליהם שיקבלו במביזגערה יום בכל ללמוד חייהם ימי כלצרה,

ק"ש לומר וגם יראה, ספרי שעההצי - ואותיות התיבות ובדקדוקבשמחה מלכות עול עליו לקבל שמעובפרשת מצות, עול שמוע אם ובוהיהשמים דברים מכל שרצים מאכילות ליזהרוגם

יום בכל ולומר - בדיקההצריכים ואח"כ נקי, בגוף כ"ז. כ"ו כ"הכזמור בכיות, קול שומע לפני דמעותלשפוך חורין בן לך שאין באלה אני בטוחואז בתורה. שעוסק מיחלא

נג יע"א. קאלאמיא תרל"א שבט ח' ב' יוםבע"ה

החריף הגאון המאה"ג הרבלידידי פייבל מו"ה כקש"ת היוחסיןשלשלת

מאל- )במדינת יאסי בק"ק אב"דנ"י שלם. יאמר7'אווא(

הרבנים כי הכתב ופתשגן הגיעניס_רו תקנות עבור יחי' עליהם ד'הגאונים שוחטים שיחטת על איסור הכריזוהעיר ויש - למשמעתם סרים שאינםכאלה לזלזל פשע שאין בעיניהםשדומה לחוות ממני בקש והדר"ג - זהבאיסור- בוהדעתי רב שכל פשוט דבר איסור, ואיסורו דין דינו בעירךומורה

בקולו, לשמוע עירו בניומחויבים שחיטתן האלה דעת קליוהשוחטים ומכש"כ - נידוי בני והמהאסורה שוחטים וגם - בעירם ישראלגדולי כי בכפרים גם אסורה שחיטתןאיה לרמב"ם סכין בדיקת על נאמנתןאבדו בתשובה שיחזרו עד - כוותיהדקי"ל הטוב וד' יחי', להרבנים ויפייסוכראוי בעירכם, ואחוה שלום שיהי'יסבב לעולם וטוב להם טוב לצדיקיםוכינוס אשר ועל ידאוג, לא הפירוד ועל- הרב לבני אמרתי ב"ד, פסקשאל

ברוך מו"ה וביראה בתורההמופלג אחד ספר וגם לו, שישלח נ"יבענדיט לתועלת שהוא יראה ואם לעשות""עת

הילל ביתתשובותעו רצונו עושי ע"י יכתוב עירולאנשי יחפוץ, אשר ככל ישלח והוא נ"ילבני אוהבו.דברי

מוועטש ל"ש היללה"ק קו"ט לאלופים וחבה אהבה שלד"ש מכתב לי שלחו המה שגם יחיודעירו הנ"ל.עבור

נד לפ"ק הדל"א ניסן י"ב ב' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

המאה"ג הרב כביר צדיק עליוןלידיד נ"י. יחיאל מו"ה כקש"ת חמימר

שמחות לו לבשר באתי עתההנה כראוי המצות חג לחוג ושיוכהיו"ט שמרתם יסובב המצית שמרתםשע"י בכל הנוהר וכריה"ק כפירש"יהמצות כל שטן בו ישלוט שלא מובטחפרטיו שזה בתפילותיו שיוכריני ונאהשנה

עינים בחולי שנחלתי רבותטבועות שירחם תורה, ביטול הרבה לי וישל"א האברך גיסי בשלום וגם במהרה, עליד

נ"י אברהם מו"ה ויראה בתורההגדול משמי לו לומר וימחול דורש,אני

לא ואני כמה זה לי שכתבשהגם מחשבות עלי יחשוב שלאהשיבותיו,

ספורות ששעותי הדבד ועיקרפיגול, ומן לי שאין חר'ת והרבהוכנויות' - תורתיך אהבתי שמה הגםלכותבם,

ידחוק שלא נא נא אותו מוהיר אניוגם ע". נקנית תורה הוא וכללא -השעה סוף השעה, מפני הנדחה וכליסורים. אדם, תשועות ושוא בידו. נופלתששעה גרגותא וריש - עיר ישמור לא ד'אם דוד לאדם הראה והקב"ה שמיאמן הן והכמיו, ודור ידור ודורשיו,ודור קדשים צאן לרעות המשתדליםדמה

סיפוק עם רבנים יהי' טובתם.ולדאוג ויראה - לא או - מורינו מורהובשם כך לידי שיבוא מוסר ספרי יוםבכל

עוה"ז לו שיהי' התורה, מנעימותלטעום לסעד לו יהי' זה ואז לימודה,מענין עד גוירותיו ולהצדיק דינו לקבלולעזר אנפת. כי אודך שיאמר הומןשיבוא

רבנות עול קבלו שלא לאלוואשריהם החפץ וגיסו אוהבו -מנעוריהם - הנאמן ואוהבו חתנו דבריבטובתו,

מוועטש ל"ש היללה"ק

נה לפ"ק תדל"א נשא לשבת ד' יוםכע"ה יע"א.קאלאמיא

כש"ת ויראה בתורה הגדוללהרב דק"ק מו"צ נ"י הלוי זכרי'מו"ה

)במדינת קראיאדרע בעירספרדיים שלם. יאמרו:אלאחייא(

הכתיבה מלאכת ל"א עינים חוליעבור- מאד עליקשה בקוצר אשיבהו לכן שנעשה כזה לבהכנ"ס שהולך כוהשוחט כותל אצל בבימה או - במגדלכדמות, לאכול אסור בהם, וכיוצאמורחי

להתיר המורה הרב ואותומשחיטתו בראשכם ואשימם בכלל אינובאלה,

מעשה עושה שאינו כבוד בושתתנהגו פה לוטה למעכ"ת שולח והנני -עמך- ב"דפסק אוהבו

מוועטש ל"ש היללה"ק

בו תדל"ב תצוה פ' ראשון אדר י"ב ד'בע"ה יע"א. קאלאמיאיפ"ק

החריף הגאון לי כאח ורעילידידי משמרת לשמור בפרץ עומד כבירצדיש נ"י חיים מו"ה כקש"ת עמו וד'הונורה שלם. יאמר מונקאטש דק"קאב"ד

ודעתי איש, בלב מחשבות שרבותהגם בתחי- מביתי צאתי בעת מוסכמתהיה עמו וליעץ עירו דרך ליסע החורףלות

כי תקום היא ד' עצת רק אבל-

עז הילל ביתתשובות )זיבענ- דרך לילך נסיבה היתהמאתו

בפ"ב, שהייתי מה וגם -בירגען( דעתי על עלה לא הדרך זה -ובפולין הגיע כי לד' הנסתרות ורק וכללכלל רבה מצוה שעבור מלבוב אגרתלי

עד - למדינתם לבוא אניצריך משני הדרך הוצאות לשאולשהוצרכתי

4אלה כמה נא יראה לכן - בסיקס תשפוט. בצדק של המצוה זאתגדולה שלימת עבור הקדושה ארץומענין ואקוה מחשבתי, על עלה לאנפשי שסדנא לי אמרו רק - יעלהשלא

לעשות אוכל שם וגם הוא חדדארעא-כזאת שאל אשר המכתב יקבל ועתה לגרוע או להוסיף יוכל ופר"מממני, זה שידפוס נוטה ודעתי חכמתו.כפי

חתימה, שום בלי תפוצות בכלוישלח ידי יצאנו כבר ובזה לעצמו. עדוהאמת ומה הדבר. יתפרסם עי"כ כיחובתינה ומי מי כי - עוד לעשותעלינו

קול וגם הם, נרפים הלאההולכים. שנים, מקום לכל וישלח - נדףעלה אשר הפעם עוד אשנה ולקהל,לרב, שלא היא טובה היותר עצהלדעתי גם ישלח ידפיס ואם וכלל, כלליחתום הנאמן אוהבו דברי - אצלי וגםלפולין,

מוועטש ל"ש היללה"ק

ישראל אלפי לראשיהתעוררות

ישראל בבית האזינו. ישראלרוע- לח ויאמרו ב"ד כחשו שערוריהראיתי - הגבעה כימי שחתו העמיקוהוא עת הלא בבתיכם לשבת אתם לכםהעת

ימות זכור - תורתיך הפרו לד'לעשות עשו מה ודור דור שנות בינועולם

רק שהיתה בגבעה פלגש בזמןאבותינו לעשות אנו מחויבים מה פרטיות,עבירה אמונה מעיקרי שהוא כזאת עבירהעבור חכמי עשו מה ובייתוס צדוק ובזמןודת, העלימו ואם לפה יד שמו אם -הדור

תורה הלא בקרקע פניהם כבשועין,ואם והצל - ריעך דם על תעמוד לאהזהירה זמניות מיתה על ואם - למותלקוחים

הלא - עאכו"כ נצחיות מיתה עלכך, מאדוגיהם המתפרצים עבדים עתהרכים תהיה מרה הלא מחשים אנו כעת ואם-

- רבים עמהם יתחברו כיבאחרונה התירו האחרון הדור יאמר אמורכי

רבנן ומדשתקו - הדבר אתפרושים הוא בכך מה רק או - להו דניחאס"מ

חלליהם. על לבי לבי ואז- מן נבוש לא הבוש אחרת, ועודזאת יבולע ולא תאבד שלא הלאאוה"ע, אבותם ונחלת מאחוזת רגל כףמדרך נפשם מוסרים )פאטערלאנד(הנקרא )לאנד המכונה כולו חלוציםליצא

לקהלת מורשה שתורה ואנושטורם(, והוא ימינו, ואורך חיינו והיאיעקב

משלשת יותר הרבה ואחוזתינונחלתינו קשות וגזירות שמדות וכמה שנה,אלפים ולא באתנו זאת וכל עבורהסבלנו עלינו הכורת יעלה ח"ו עתה -שכחנוך

תעשו מה - מחרישים ואנו השמשנגד תורה של עלבונה יפקוד וכי פקודהייום

לכם והבו יחד והעיזו האספו לכן- עליכם הפליטה, שארית תאבד שלאעצה

ברבימ קלונם לפרסם הזאתהמצוה כל כי ד' עם להמון ולהגלותולהודיע ובתורתו, ב"ד כופרים המה אלהעושה המתחברים וכל ישראל מעדתויבדלו עול ישראל "ביטם יכונה לאעמהם, כן לפרסם וגם - הגולה מקהלויבדלו יש והלא )הצייטונג( בעלה לע"זבלשון עתה כוחו אז ככוחו אשר זקן אבלנו לא הוא לאלקים המשפט אם וגם-

איש. מפניתגורו

התחזקות

צרה שעת הגם אקרא. אישיםאליכם עדה מישראל היום להפקד ליעקבהיא

"-.

- א411"-"141:44"ליז 1.."

הילל ביתתשובותעח כזאת היתה שלא לנו ואוישלימה. מיש- כבוד גלה וגם - שלשוםאתמול "אום בשם מעולם מכונים שהיינוראל שולמית בך" ודבוקה חבוקה חומה,חני לבבכם ירך אל זה כל עם - תמתי-

כי - האלה העשנים האודיםמזנבות כי ריקם ישוב לא מדבריו אחדדבר זמן שיבוא יהזקאל ע"י לנו הובטחכבר

בי והפושעים המורדים מכםוברותי ובחנתים וצרפתים אמר וזכרי' כ'()סימן הפושעים לכלות כמצודות הכסףכצרוף לאנשים והיו התחזקו לכן - י"ג[ןסימן

' כי לאות לנו זה כי תנוחמו וגם- וקרוב הלוך קרני כראם ותרם שלהזמן און פועלי כל יתפרדו שאז -בא

סיעתהון מן מתפרשין יונתן()כתרגום תוקפי. וזקיפתא שקר עבדי כלדצדיקיא

נז לפ"ק תרלי'ב סיון י"ד ו' יוםבע"ה יע"גקאואמיא

ורוזנים קצינים ונכבדיםלראשים )במדינת באטישאל דק"קאקו"ט

שלם. יאמר יחיו עליהם ד'מאלדאווא(

גדול אמר חזקי' במדרשאיתא שלום בקש אמרה שתורההשלום למקום ורדפהו למקומך, בקשהוורדפהו שע- ראיתי ישראל" "בביתאחר, נפעף, דאבה אחן למו?מע אשררוריה ומצה ריב לעשות אנשיםשקמו

א,?ר הקודע, יסודות להרוסומחו?בתם מאז וגמ"ח התורה עמודי נבנועליהם ואם עיר היא אוםר בקהלתכםומקדם תמה - כן לעשות הרעו וגםבישרא"'

ולהשחית, להגדיל לבם מלאם איךאני בית ואל שאול אל הוא מלא מקראהלא

הגבעונים, את המית אשר עלהדמים והחזקתם מחייתם נתבטל ידו שעלעבור לו נחשב בנוב הכהנים מן להםשהיה מבני שלא לגבעונים ואם המיתםכאילו

ד', עם ישדאל לעניי כך, המה,ישראל אשר בהמ"ד ולחובשי לת"חוביותר התורה ובזכות עומד, העולםעליהם ומוגש מוקטר מקום בכל נאמרשעליה בגלות ומחסה מגן לנו היא ורקלשמי, - עאכו"כ הזה,החל

להזהר אנו חייבים הרמב"םוז"ל עשה, מצות מכל יותר צדקהבמצות האמת ודת מתכונן ישראל כסאואין

בצדקה בצדקה,שנאמר אלאעומדת, בצדקה אלא נגאלים ישראל ואיזתכוננו, ושביה תפדה במשפט ציוןשנאמר עליו, מרחמין המרחם וכלבצדקה, והרבך, ורחמך רחמים לך ונתןשנאמר יש מדחם ואינו אכזרי שהוא מיוכל מצוי' האכזריות שאין ליחוסולחוש

עליהם והנלוה ישראל וכלבישראל, לד' אתם בנים שנאמר הםכאחים

האח, על האח ירחם לא ואםאלקיכם,

נותנים ישראל עניי ולמי עליו, ירחםמי עיניהם אין הא - אחריהןורודפים - אותנו ששונאים הלגויםעיניהם לאחיהן. אלאתלויות

מהשכל לבם טח אין זה,ומלבד המין שאל כבר הלא מראות,ועיניהם שבעים בין הרועה הכבש גדוללהתנא שגדול לו התשובה והיתהזאבים, בעיני שמסתכל )ומי השומרןהרועה הארץ, מחלקי חלקי בכל לו אשרהשכל דבדי של אמיתתן ידאה )אקלים(ובכל

שאחז"ל עבור מעתה אלה(חכמז"ל שכינה שתסתלק גורם מחלוקתשעון

ההבטחה אותו ליכא אם ואזמישראל, ח"ו בנו נתקיים הלא הרועה, גדולשל תאמד בבוקד מנגד תלואים חייךוהיה הלא - במדינתכם וביותר ערב, יתןמי

ותיראו. חתת שתראה הוא ונכוןראוי ורוב שהגדולה ומקדם מאזואם בינינו להיות לנו גרם והשלוההעושר וה כל עם לבבות, ופירוד חנםשנאת סביביו ליעקב ד/ שצוה נסיבההיתה

עט הילל ביתתשובות להחר"ב גרם שהמחלוקת עדצריו

ולהג- מקדשינו בית ולשרוףירושלים בארצות ולזרותינו מארצינולותינו ראש מנוד בגוים משל ולשימנואויבינו

שנת- מאד ישראל וידל עדבלאומים, ובחוסר בערום אויביך ועבדת בנוקיים גולה בעוה"ר ע:אנו כזאת לעת -כל

-וסורה, שאין נפשינו, לעפר ושהה כמונו, ירודה כ"כ העולם בכלאומה הזה, המר הגלות אריכות אחר גםואם

נכנע לא ועוד מוסר, נקח לאעוד ויסף פשע, חטאותינו על ו'ספנוערפינו יחרה איך אויבינו, בארץ להניחנועוד שירחם הזמן יגיע ומתי בנו, ד'אף

נוחמה לא סוערה עניה אז ו;לאעלינו, ואינם יצאונו בני תבכה במרוציון חלילח מד' ותוהלתי נצחי אבדואומר

לנו כתבה תורה הלא הכביד, ואחרון- שם שיהי' ד' את ואהבתשילשים, את תחללו ולא ידך, ען מתאהבשמים ישראל, בני בתוך ונקדשתי קדשי,שם

עון על הוא אדם של דינוותחילות ויבואו )הזוהר( שמפרש כמו השם,הילול לא בוש איך מעתה ד', על אלקיםבני

יאמרו למה ידעו, לא והכלםיבושו, נקראו, חי אל ובני אלה, ד' עםהגוים למורשה, להם נתנה הקדושהותורתו יעקוב עקוב אח כל - דרכיהםואלה שד, חלצו תנין גם יהלוך, רכיל ךעוכל

וידידיי אוהביי לכן - לאכזר עמיבת ל:ה תרעו אחי בא אל וחיושמעוני כזאיז תהי' לא ד', נחלתתבלעו יא ולך לי זנגם כאלה לעשותבישראל לא הלא ביניכם דו"ד יש ואםתהי', ביניכ:, השלום מלתווך ישראלאלמן .~יש נבגוד למה לכולנו אחד אבהלא

וכות ארץ, עלי ימינו כצל הלאבאחיו, לא אשר ארצה הנגרים וכמיםנמות, היה ישראל מבני לא אשר ורקיאספו, :עשי תתנהמו לכן נצה, שמורהעבדתם נזכה זה ובזכות שלום, ברכהביניכם

:ולכם תהי' האספו, הזקן אבינולברכת והתקינו אחת ואגודה אחתאסיפה השוו;ט-ם, דבר ועל - לגאולהעצמכם רווחת והלכה לפנים, צריך אין זהדבר לשהיט פנים מעיז אשר עהשוחטהיא דאתרא מרא שהוא הרב רצוןנגד

- אסורהששקיטתו כתף יתנו ואם איסור ולהאכילם רבים להחטיאסוררת זה בדבר המה כי ח"ו. אחריתו תהי'רם

רבים והחטיאו שחטאו ירבעםמתלמידי יחשוב זה לדבר לבם ישימו נא ונא-- הפסדה כנגד עבירהשכר עבור ואם כזה פלילי עון גבר יפשע לחםפת

לעשות בידו מספיקין אין אמרעהתנא-תשובק ל"א עינים חולי עבור לה:ותב יקרא מפי כעת וגם4חרתי.

מכם לשמוע המצפה אוהבכם דברי- ורעות. ~אחוהשלום

מוועטש ל"ש היללה"ק

נח לפ"ק, תרט"ו :ח פ'בע"ה

למדברנא ואהובי לידידישוכ"ט מו"ד המא"ג הרב דעמיה רבהז.אומתה

שאמלךי ק"ק לעדתו אב"ד נ"יבנימיייע"א,

מכתבי יקרת הגיעני העבר ג'יום עתה, עד שונות בטרדות מוטרדוהייתי - להשיבו הטוב אהד"ש נאתיוכעת אות חסר )שנמצא מעכ"ת שאלאשר פסוקים. 'בלשה שקרא אהר תורהבהתן אחריה לברך מלפניו הוראהויצאה

ולאחריו( לפניו ולברך אהר ספרולהוציא מפקפקים 'ביש מאחר הורה יפחאם

בספר הקריאה יגמור לו עהיהלומר ויפה דל שיפה לו אני אומר -הפסול ד'( אות קמ"ג )סימן שמג"א הגםהו'רה'

שביעי בקריאת טעות נמצא אםהכריע הסכים וכן הפסול בספר הקריאהיגמור א"כ - שלו בסידור דעת חותחגאון

הילל ביתתשובותפ לו היה הכא שגם המערער עםהדין אנן אבל הפסול. בספר התורהלסיים )בתשובה יעקב דמנחת כבתראי,קי"ל מוציאין בשביעי דגם ס"ל י"ח(סימן מביא וגם כן דנהגינן וכתב אחר,ספר ר' ובשם עשק, באר תשו' בשם כןשכ ספר להלכה הסכים וכן מפאני,מנחם ולע"ד מפרשים. מהגאונים גיבוריםמגן

דעת וחות מג"א. דגם להוסיף עודנראה להוציא שלא דנהג מפראג מהר"לואפילו בחסד אם כי אחר ספר פעםבשום אהר ספר דמוציאין כאן מודהיייעה,

שאמרו מה מפרש המרדכי דהנה- פסוקים שמונה ל'( ד' )מנחותבגמרא חכם, תלמיד הכוונה אותן קוראיחיד

אלא לדבריו חש תרע"ט( )ס"סורמ"א משום לסיים בקטן גם נהגו שעתהשכתב

א"כ קורא, התז7 רק הכי בלאודבזמנינו מרדכי של לפירושו הייש רמ"אאם הקורא שיהי' בסיומה התורה לכבדכדי משום להדר שראוי וקו"ח כש"כת"ח, התורה קריאת סתם שיהיה התורהכבוד מי שהרי כשר, שהוא תורהבספד בתורה קורא לכתחילה אפילו ת"חשאינו בסיומה מהדרין אנו ואפ"הבעלמא. לקרות קו"ח ת"ח, דוקא העולהשיהי' לכתהילה להוציאה שאסור פסולבס"ת להדר שדאוי כש"כ לכ"ע, בולקדות בזה א"כ - ספר באותה לסייםשלא אחר ספר להוציא שצוה הורה יפהודאי

ספר על לברך שהורה במה אך- לפניה לבדך ולחזור לאחריההפסול הברן נפל בוה לע"ד - אחרבספר

)מגילה ותוס' רש"י בפלוגתתנרברבתא מביאו וכלבו תניא, ד"ה ע"ב( כ"אדף

לתוס' דהנה תרם"ט(, ס"ס רבה)אליה הוא התחלתן פסוקים ח' הגי דס"לוכלבו, הארץ זאת בפטוק א"כ משה, ויעלמן

לו מותר היה לא הטעות נמצאששם לפטוק רמ"א הסכיב וכו;"גיהפסיק, מוציא אלא לאחריה מברך דאינוכמחבר

ומברך הקריאה שם וגומר אמר ספרמיד דף )מגחות לפירש"י אבל -לאחריו

מן מתחילין פסוקים ח' הני שס"לל'(- הורה יפה בזה גם א"כ מעיה.וימת סעיף תכ"ח )בסי' מחבר מדכתבוגם ורמ"א אחרונים, פסוקים שמונהז'(

למחבר ליה דאודיה ש"מ לי'שתיק הערעור גוף ועל - כפירש"ילפסוק אחז"ל הלא מאר, המעשה עלי רע-

כש"כ, לא ת"ח יו את יו מפרכסותזונות מבוזה שהתורה מה בעוה"ר די איןהאם שמים לשם איזה וכי - ההמוןבעיני נראה אם ההמון בפני וה בערעוריש

אצלו ילך טעה שהמורה המפקפקבעיגי ברורות וראיות לבינו, בינו עמווידון דרכה היא וכך ויצדקו' עידיהםיתנו על סותר סותר, וזה בונה זה תורהשל האמת. לברר שניהם וכוונת לבנות,מנת

חבירו בקלון המתכבדואחז"ל- '

ואחו"ל ת"ח, בין קטגוריא בא דוד שבןרור

חובה, עליהם מלמדים הרבהופירש"י תקיים - באתנו זאת כל רבש"עא"כ משית יבוא ובא שאחז"ל מה אתהגכ

אוהבו לראוהו, ונזבה יאחר ילאצדקנוהנאמן.

מוועטש. ל"ש היללה"ק קעמית כבני תלמידי נפשי לידידד"ש בער דוב מו"ה האברך ומע"טבתורה קמצן. תהי' ולא ויראה בתורה חזק1"י

נט לם"ק תרמ"ו ראשון אור י' ב' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

המופלג התורני ש"ב אבהןלבר נ"י. פאללאק שלמה מו"ההחרוץ

לריעד ואהבת אמרה שתורהמשום נוספות אהבה עליך לי יש וגם -כמוך אהבה כל ואחז"ל ובשרי. עצמישאתה עצור לכן אהבה, אינו תוכחה בושאין מאד עליך לי צער - אוכל לאבמילין

פא הילל ב'תתשובות לי, נודע אשר השמועה טובה יאעל

נ"י חמיך ובין בינך ומצה ריבשנתחדט לדבר פרנסתו לקפח לחייו יורדואתה שלו )קונדשאפטען( שהם הקונים לבעד

- בזול יותר להם שתתן ממךשיקחו דרך זו לא אמרי, נא שמע בני,אהובי- דברים שני עבורהגכ71 האחד,

אסור כי למקום, אדם שביןכדברים מאחר חבירו, של ךמערופיאלייך

ורגיליב המה ממכירין האלהשהקונ-ם גוררת עבירה וגם ממנו, ייקחתמיד למקום ליקח הולכים שהם עבורעבירה חובות לו משימין אינם עי"כאחר

הישן לעולמ הקונים דרך שכןהישנים הגורם הוא ואתה מחדש, הקפהולעשות בנזק שסים ידי יוציא ואינךבנזקיו, מדברים והשנית, - לו גורםשאתה סגי דעלך שאחז"ל לחבירו. אדםשבין - להמיך 1;אכו"כ תעביד, לאלחברך מני' דשתית בירא חכמן"ל הזהירווגם גזם והכתוב קלא, בי' תשדי לאמיא תמוש לא טובה תחת רעה משלמיואיים ד'( פרשה שמות )רבה ועיין ח"ומביתו לך למשה הקב"ה לו ו2אמר בשעהוז"ל

העולם רבון אמר פרעה, אלואשלהך לי ופתח יתרו שקבלני מפני יכולאיני פותח שהוא ומי כבן, עמו ואניביתו ולא - לו חייב נפשו לחבירו,פתחו חייב לחבירו פתח הפותח שכל אלאעוד

אמר וכך ומאמו, מאביו יותרבכבודו בי ונהג יתרו קבלני הקב"ה לפנימשה כתיב לכך ברשותו, אלא הולך איניכבוד- חותנו יתר אל וישב משהוילך עיין השם, חילול ;ון הכביד,ואהרון ד' את ואהבת תניא ע"א( פ"ו דף)יומא

ידך על טתאהב ש"ש שיהי'אלקיך ויהי' ת"ח, ומשמש ושונה, קוראשיהי' מה הבריות' עם בנחת ומתנומשאו שלמדו אביו אשרי עליו אומרותהבריות אוי - תורה שלמדו רבו אשריתורה, פלוני תורה, למדו שלא לבריותיהם

כמה דרכיו, נעים כמה ראו הורהשימד אומר הכתוב עליו מעשיו,מתוקנים בך אשר ישראל אתה עבדי עיויאסר-אתפאר ושונה, שקורא מי אבל ואין באמונה, מו"מ ואינו ת"ח,וושמש הבריות מה - הבריות עם בנחתדיבורו תורה, שלמד לפלוני לו אוי עליו4;ימרים

לרבו לו אוי ת:רה, שימדו לאביואו' ראו תורה שלמד פלוני - הורהשימדו מכוערין כמה - מעשיו מקולקליןכמה

להם באמור אומר הכתוב ועייודרכיו, ד' וחילול - יצאו ומארצו אלה ד'עם

כפרה, חילוקי ארבעה שבכל הגדולהדיא איש אם השם החילול הוא :ךואם

אם לחבירו-עאכו"כ כן עושהתירניי במקלו אצלו בא אשד - לחמיו כןעישה

ונדוניא. בתו, יו נתן והואובהרמייו, מה - שולחנו ;ך ארוחה שניםואיזה דרך הוא הזה הדרך הבריות!יאמדו דרכי דרכיה ואמרה ?כתבההתורה מיבניאי משגאי, מן ח"ו אתה הלאנועם, דלת לנעול גורם אהה וגםי;תורה,

תורה. לבני בנותיהן ריהשיאיהקצינים חתן כן שיעשה ונכון ראוי כךבאמרם ואחד יןוגג אחד תנן וסתמא ?לחותנו השם חייול ואהז"ך השם. בחילולמזיד תשרש לכן פרנסות, מאה דוחהאחת אשר מזויפות ומחשבות דעותכלבך ידי ועוצם כחי לומר אותך מסיתיצרך גורם זה שדבר - החיך ליעושה תאמין אלא במשפט. שלא עושרלעשות שבכתב תורה בדברי ש"יטהבאמונה ככתוב היא, כן שלא לנו הטוריםוע"פ כה נותן ד' ורק ומעשיר, מורישד'

עבור לחם לחכמיס ולא - היללע.12ת עבור עושר לנבונים ולאהכמתם, קצובים, אדם של מזונותיו וכלתבונתם. עיין לגרוע, אין וממנו להוסיף איןועליו ידבה שיתעשר הרוצה ע"ב( ע' דף)נדה

למי ויתפלל באמונה, ויתז וישאבעסקים אפשר, אי הא בלא והא שלו,שהעושר

שה." י".4י

הילל ביתוזשובותפב וגותל הנושא בשלח( פ' )במכילתאואיתא ותעיין התורה, כל קיים כאילובאמונה דברים כמה ג'( כלל ה"ב רוכל)באבקת ואל הצלחה, הגורמים המסחרבלניני ולא אנחנו תמול כי - תשען אלבינתך חכמתינו. ומה קצרה, ודעתינונדע,

דברי שהם הכמז"ל בדבריותאמין מעט טוב אומר והכהוב חיים,אלוקים- בו ומהומה דב מאוצר ד'ביראת ודע - באתמאין אביך בית כבוד על וחוס זו מדרך כלך יכן משפחתך, כבודועל

העתיד ועל העבר, על המיך אתותפייס- אב יכבד בן בבחינות ;מיו,תנהג וכן - ראה אבי לשאול אמר דודהלא לי, תשמע ואם ר"מ(, סימן )ביו"דקי"ל וצלה רכב הדיוט ברכת מנאי לךהא

שתזכה תעשה, אשר בכל ד'ויברכך ולא בריוח באיסור, ולא בהיתר?פרנסה אשר ובכי בצער, ולא בנחתבצמצכ, אוהבך דברי ותצליח, תעוכילתפנה טובך השוהרבאמת

מוועטש. י"ש היללה"ק

ס לפ"ק הרל"ו טבת ר"ח ג' י:םבע"ה יע"א,י(:עאמיא

הי י;מו טוב דורש מרבים ד'ליראת מו"ה הקצין התורני ואהיבי ידידי3יהו שלמ. יאמר רייך נ"י ריזל נןיצחק

שדברי ובקשתי, שאיתי הטוב,אהד"ש אחים" "בשבה להדפיס ימהולאלה,

וכתמונתו.כתבניתי

עליהם ד' מולדתי שבארץ אח.."את כי שמעתי כי עבור מבקיצי אנכי.היו מאד נתמעטו לאה"ק הנדבית?ייוה יכן - לפנים היו מאשר הללו,בעתים הדבר סיבת אם - מלתי צטילאליכם - הפרנסה בענין העתים מצוקהוא נא תיקר בתורתו היאמינים ד'עם

ר' דרש ז'( ד' )גיטין ?הז',לבעיניבם

אמר כה אסי ור' אמי ר' בשםעוירא ועבר, בגוזו וכן רבים וכן שלמים אםד' מצומצמים שמזונותיו אדם רואהאם

מרובים, כשהם וכש"כ צדקה, מהןיעשה איכותה מגודל חכמז"ל הפליגווכמה

צדקה גדויה שאמרו ואת, מצוהשי גזירות דוחה צדהה ומצות הקרבנות,מכל

בוכותה יקוים שאנו והגאויהקשות, בצדקה בצדקה, ושביה ככתובתהי'

הגוזז כל ישמעאל ר' דבי ותנאהכוננו, מדינה ניצול צדקה מהן ועושהמנכסיו

נקרא ממנה עין המעלים וכל גיהנם,.ני יהיה לא זו למצוה דפתוח ותרעאבליעל, הצדקה, מן מעני אדם ואין לאסיא,פתוה עייו מרחם הקב"ה עניים עיהמרחם וכי ידה, על מתגלגל רע ודבד היזקויא האיכות רב מה וקו"ח כש"כ מעתה- המה שהן אה"ק לעניי צדקה מצותש; כתרי מינ-יהו הד ואחן"ל היכלא,בגי לד' כליל מקודשים עיתותים וכלנ'ינן.

הוא לזה הגורם ואם - ועבודתולתורתו תשגיחו אי נא ענות, וקוי בושא,לישנא יצה"ר. בדרכי ומבין המכיר כיבאלה, במעלה יותר גדולה שהמצוה כלי:דע ולזלזלה, להקטינה כוחו בכלסורח הכלל, על מפרט לדון והלייהוקיילה לכן - ושימר קליפה בלא פריואין כושלות ברכים בקשתי, ואשלשאשנח יחושו בעדם, שחדו ומכחכםהאמצו, המוקדש ומעות דאפשר במהיעזרתם להכולל ישלח רק וגבאי גבאי כללכולל, יעלות דידן במהרה נזכה זהובזכות החפץ אוהבכם דברי ברנה.לציון

בטובכם. מוועט,2. ל"ש היללה"ק

סא קאלאמיא לפ"ק היה"ס אדר די ה' יוםב?"היע"א.

בלחמות לוחם הצדיק המאה"גלהרב גוגוגנהיימער ידסף מו"ה כש"תד'

פז הילל ביתתשובות כי תודה, לו נותן ואני הגי;ני,ספרו מלבד כי דרך, שם מ7 זה בחיבורהיא

לחזור אדם לכל תועלת הוא שלוהד"ת נותן אני לו, ולאהבתי - משנתועל

שנותיו אריכות לאחר כדי עצהלי מי אשרי יאמרו שנה שמוניםגבורות וימצאו - בידו ותלמודו לכאןשבא עבור - מעלה של בישיבה חןספריו

יאמר ומי ודל, קטן אחרון דורשדורינו בהתבו- וכל, מכל וה בענין לביזכיתי בימים ובפרט פעמים כמה ד' אלדדתו ויעלה יזכור - לטהר גורם שזמןהאלה סוגי ולהוציא וללבן לברר מחשבתועל

ששכיה וכבוד מגבהות, מחשבותפיגול ולטהרם ולרחצם הבר, חוברי אצלמאד טוב אם יאמרו ואז כיבוס, אהרכיבום שור עאכו"כ שם. ואהבה ירקארוחת ואבשד - ניסיתי אלה כל יאתאבוס ובזכות החג. ושמחת כשר פסחיו

ליוצרו רוח נחת לעשות לשמהלימוד שתורה גבורה לי בינה אני יזכה-

ינחת נחת וגם חדש( )כזוהר כחכוספות- ובבא בזהבצאצאיו אוהבו. דברי

מוועטש. ל"ש היללה"ק

סח לפ"ק תרמ"י תמוז ו' עש"ק ו' -יםנע"ה

יע"א.קאלאמיא

)ישעי' להבטחות דיד7 במהרהנזכה בכי קול ישמע ולא י"ט( פסוק ס"הסימן ימלא, לא ימיו אש? זק7 יהי' ולאעוד מו"ה הגאון ידידי בו יתנחםוגם

דק"ק אב"ד נ"י אליעזרזוסמאל

פאקש. נפשות דיני בשלשה, ממונותדיר נשמות דיני מעתה ושלשה,בעשרים שילי? הוא דינא בד"נ ואם -בכמה אני ואיר - ?תינות וצריר בהצדק- ובמהירות יהידיאשיב עיקד אלא חוקר לפני נפשו במסתרים שישפוךהוא

ולקרב ד' עבדי להרבות בעזרו שיהי'לב יעיין ונא - שבשמים יאביהם בניםלב ח"א רוכל אבקת בהקדמת פעמיםאיזה

ד' טוב ואז לזריז, אלא מזרזין ואין-

- תדרשנו לנפשלקוויו מאנשי וגם מסבי- היראים אל ידברו היראיםעירו שלא פר"מ על אני )ותמה שיתפרדובות בתו מענין לי כתב אשר בספרונזהר זה דבר הרי אליכם לא כתב שלאע"ה,

- שבת( )בירושלמימפורש יתקי נא נא לבוב מענדל ר' של בהמ"ד כמוב:)ירו בערב אנשים שיבואו פ"ב, בעירזללה"ה ורש"י, חומש משניות אדם, הי'ללמוד פערזיכעדונג( )לעבענם וגם - מוסרוגם

או - יא"צ בכל שמה שילמדולנשמה וגם תבוא. שלא צרה כל ;ליב"ה,- מוסר אגדות שמה לדרושבשבת

- חברא ש"םו?תורניים דבר של כללו צריך תורתיך הפרו בעוה"ר שישבזמן

וזוהר כמדרש, לד' לעשות עתלהתחכם המצפה אוהבו דברי אקבצם יתנו'וכי

טוב. כל ממנוקשמוע מוועטש. ל"ש היללה"ק

סט לם"ק תרמ"ז למב"י י"ס ה' -יםבע"ה יע"א.קאלאמיא

התורני מדבים ד' ירא ת"מידילכבוד בעך דךב מו"ה הנכבד הקציןהמופלג שאמקערעק בישוב ב"ידייטש זיבענבירגע7.במדינת

עוד, יעשה לא אשר המעשהעל מאדון הס"ת שנפל אצליכםדנעשה- ר"ל לארץהקודש שכל לך אומר אני בער"ח יתענו שם היו אשרהציבור לסבב נפש כופר יתנו וגם הבע"ל.סיו7 יו"כ, בערב כמו כפרה ואחד אחדכל

שויין דמי העופות אותן יפדוואח"כ לכולל הקדושה לארץ המעותוישלהו שבחובה דבר שאין משום אבלשלכם.

הילל ביתתשובותפח יהי' זאת נדבה לכן החולין. מן אלאב:ו

תמיד נותן ואחד אהד שכל מהמלבד- אה"קדקופת דברים שכל ומשום

השם בהשגהות נעשה בעולםהמתרגשים אצבעו נוקף אדם אין שאחז"לעד

מלמעלה, עליו שמכריזין עדמ"מטה ד' רצון ע"כ כוה, גדול דברמכש"כ

ישנה אני שכתוב מקרא לקייםהיא לימוד שפלות על אתכם לעורר ערוזבי

לכן עתים. קביעות זלזול ועלהתורה מקרא לכם הראה הקב"ה הוא ערלבי

התורה היא ארצה אמת ותשליךשכתוב לטובתכם עצתי לכן אמתהנקראת חצי יום בכל לימוד עליכםשתקבלו לפי ואחד אחד כל מוסר ספרישעה

עם והמון בלה"ק, התורנייהעגתו, מוסר בספרי ילמדו יודעים,שאינם

טייטש. עברי אשכנ"ז, בלשוןהמעותקים אנ. רק אלה ודברים היום, רובובשבת

מעשיכם יודע אני שאין משוםא;מר יש אם אתם אבל ואדם, אלקיםעם

בעניל בפרהסיא מה בדבר פרצהבעירכם - ערוה איסור בענין אי שבת,הילול ודאי בו. וכיוצא נדה, בשמירותאן

וליישר הקלקל, לתקן עליכםהחיוב ובפיתוים בנהת רק אבל -המעוות- תעשו, וא"כ רכים.ובדברים אנ- בשמי הציבור יכל שהאמר לךא-מר לא שבודאי יפהדו, ולא ידאגו'נלא ששון ירק בגבולכם, ושבר שודישמע ואוהבך רבך דברי אתכם ישיגוו'2מהה

מוועטש. ל"ש היללה"ק

ע לפ"ק הרמ"ו למם". ל"ח עש"קבע"ה

י'ג"א.קאלאמיא

הנכבד הנגיד התורני ד' יראלידידי יקךי2י- מו"ה כש"מ רב:ן ומוקיררהים שווארטץ נ"י טאבא נל זישיאל סאטמאך כעיר שלםיאמר

- קבלתימכתבו מזתירו אני קודם עבדך שחרר בגרה בתך שאהז"ל מהקל שהגיע בת אמר סירא ובן לה,והן

ואם - אביה אצל היא פקדוןיפרקה לך קח רוצה, אתה אשר את לךאין ד' ירא שיהי' ובפרט אתה, מוצאאשר

יסע אם שאלתו ועל - ספר יודעוקצת-למרחץ התורה אם שאלה זו מה חילול בענין הרופאים על לסמוךאנ:רה- לזה :;כש"כ~:בת הם אם א"כ

דייקא צריך ליסע, צריך שהואאימרים לטובה, יסע בודאי לעיכובא מע:מעו-

אומרים רק אם אבל לטובה.ויבוא ואל שב יהי' אזי - ליסע טובעיותר התורה וגם - מכל יקר הזמן כיתעשה, על ואדם ישראל. של ממונן עלחסה

הקדש ממון על גבאי כמו הוא רקע:שרו הוצאותיו על חשבון ליתן כעתשצריך

הקיץ בימי יעסוק כך ובין כך ובין- הן רק באמת כי הנפש ברפואותיותר הגור- והן - הגוף בריאות סיבותהמה דברי ושנים. ימים אריכות לאדםיים

אוהבו. מוועטש. ל"ש היללה"ק

עא לפ"ק הרל"ז טבה י"א ד' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

ר' החבר הנכבד הנגיד ד' יראלידידי נ"י פריינד אברהם יעקבמשה שלם. יאמר סאטמאךבעיר

ומבקס טובו, שוחר שאניעבור אינה תוכחה בה שאין אהבה וכלשלומו מן דברים איזה לו אודיע לכןאהבה, הקדושה. תורה של מיטעל()הויז

גשמיים חיים גם גורמיםאלו לעשות עבור יום בכל תורהלימוד

בהמהו, כחו, בכל שבת שמירת- מעשר מצות - שבת תוספותעבדיו, שלא מממון מאד ולזהור -כספיםביושר.

פט הילל ביתתשובות מצד ימים אריכות גורמיםאילו

הסגולה. - שירה מפרקי קצת יום בכללומר שכר לשלם - ושבת ביו"ט, פיוטלימר- בזמנושכיר בתקלת ישיש שלא יהי' שלא מאד מאד ויזהר -הבי;-ו לבהכנ"ם ולהחז~יך להקדים -קפדן

לשלם מידותיו, עי כעביר להיות- - רעה. זזהתטיבה

המכאובים לכל בדוקהרפואה לעשות ו' ייי בכל עצמו עליקנל ויקיים שלימה. השובה אחז- בדמעו;צות

המיד. נגדיוחטאתי

הדין.למתק מ"א מזמור יום בכל ג"פיאמר ומזמור מעריב, מנהה, שחרית,בההלים

ביום. אחד פעםכ"ז

הרע. עין לסלקעבור חסדך ברוב ואני פסוק יום בכליאמר

עשב באפאטהעק יקח - ביראתיךעד ויכרוך קרויט, איזאב בלשונםהנקרא גופו. על במטפחתאותו

לבב- בכל לו המבשר אוהבודברי ובגוף. בנפש שלימהרפואה

מוועטש. ל"ש היללה"ק

משה מו"ה הנכבד ד' ירא לידידיד"ש - לו שכתבתי ומה נ"י, פריינדארי' בדיבורי. עומדאני

עב לפ"ק תרל"ז שמות ;ש"ק ו' יוםבע"ה יע"א.קאלאמיא

ניהו הי בתורה וגדול ד' יראלאהובי רב נ"י קאפל יעקב מו"ה אחיכבוד שלם. יאמר בעטהלאן ד' לעדתומורה

ר"ל לבלאטערן סליחות במחזורתעיין

עבירות שעבור מחז"ל כל מלוקטיםשם תפרסם אלה את נתפסים, בנים ח"ואלה

וגזרתי כאן, עשיתי וכן ברבים,לדורשם רפואה שמביא תשובה וגדולהתענית, האמיתיות, הסגולה היא היאלעולם, - אחיךדברי

מוועטש. ל"ש היללה"ק

לרפאותם עירך ילדי עי ירחםד' חולי כל שאר בתוך בריאותםויהתמידישראל.

הנקרא החולה של פיו לתוךוליתן )אייז( הנקרא קרח חתיכות ר"ל()אסכרה

ויתן, יחזור כשנמחה ואח"כ קטניות,כמו בעזר בדוקה סגולה זה ויתן,ויחזור תצוה לא הרופא עצת בלא אבלהשם, - כן.לעשות

עג לפ"ק תרל"1 שבט י"א ה' יוםבע"ה

יע"א.לאלאמיא

מו"ה כש"ת ויראה בתורה הגדוללאחי ד' לעדת ומורה רב נ"י קאפליעקב

שלם. יאמר יהגלילבעטהלאן

לד לשלוח ממני שאלת אשראהובי, לך דחיקא ששעתך עבור דיקר,כתבא ולהביא רגלך לכתת יאלצך והכרחמאד,

אשר ובנך. בתך להשיא לחמךממרחק ותורה אחיך, אני הלא - לפרקןהגיעו יפתח לא כאלם ואני - עדותיפסלה ד' הדיוט ברכת לברכך והנני -כיו

פרידתך מאד עליך שקהבה ועדהיודע לרבים. תורה לימוד תלמודךמבית זמן ולמהר להשלים הזה קושי לךיהשוב עתה וגם - לגאולתך וטלטולךג4ותך שתקיים לבבך ולהוק לנחמךבאתי הוי לך ו~מודד ומדה מדה בכל ד'ואהבת - הרהור שום תהרהר ולא - לומודה )ח' שמביא לפרוום החכם קו' כיועבור

אתה אם - הוא עצומה קו'הלבבות(

הילל ביתתשובותצ הויות כל מהוה שהוא כזה לבוראעובד ובכוחו בידו הלא - לכל ומפרנסוזן נודד אתה ומדוע בביתך לפרנסךהיא הנסתרות כי אחי, לך דע - איהללחם - כוננו גבר מצעדי ומד' אלקינו,לד' יודע והוא מחשבותיו עמקו מאדומה - לגלות דוקא צריך אתה מהעבור דברים וכמה כמה ד' מסבב אחדובדבר ממוש- תהי' ומסע מסע בכל ואיעצך- הראשונים הימים אם חשבון, בואולים ד' לפני שיח תשפוך וגם - טוביםהיו- בדרך מע"ט לךלזמן לא מאתי ואז - דרכך לבטח ותלך - תצארעות - ענינים בכל בעזרך יהי' ד'ובודאי חייך ימי כל ירדפוך וחסד טובואך טובך. השוחר הנאמן ואוהבך אחיךדברי

מוועטש. ל"ש היללה"ק

עך לפ"ל תרל"ח בהר עש"ק ז' יוםבע"ה יע"א.קאלאמיא

להנ"לעוד ריש שאחז"ל מה תשכח לא נאנא

ושלשה לי', מוקמי משמיאגרגותא טוב פרנס מהן ואחד מכריזין,משמים השעה וסוף השעה, את תדחקואל ותתחנן שתבקש ועיקר בידךנופלת תורה להגדיל אותך שיזכהלשמים יהי' וד' - הטפל פוטר עיסר ואזויראה ושמעתי - לשלמה שאמר כמובעזרך בדרך שאמר ברבי( )מהר"מ הגאוןבשם נול איין איזט תאכל במלח פתצחות,- נול איין תחיה, צער חיי- על

אתה ובתורה - נול איין תישן,הארץ אותן מצטרפים ואז .1 איין איזטעמל הרוצה אחיך דברי - אלף להיותנולין

ושש דרך, ושם דבר, מלאלראותךושמח.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

עה קאלאמיא לפ"ק תר": תמוז י"ג ג' יוםבע"היע"א.

וכו' החריף המא"ג הרב ידידילכבוד אב"ד נ"י סןפך בהשה מו"הכש"ת שלם. יאמר סענדךעבק"ק

ששמה הנערה בענין שאלתו דברעל שמה ג"כ חמותה להיות והמיועדתרבקה בביתו שמעתה הוא, לענ"ד עצתירבשה, יקראו ומיודעיו הקרובים כל וגםיצוה, חי' בשם שתחי' הרבנית זוגתושם

נקראת שלא על עשו, כן לא כירבקה, הוא זה ששם מאחר עתה, עד זהב.בם לה שלחה זה שם ועבור אצלה,עיקר דין הגזר ונהפך משמים שלימהרפואה אותה יקראו וכן - עליה לטובהמרעה עד חייה ימי משך בכל ומשפחתוב"ב ופקפוק חשש שום אין ואז ושיבה,זקנה הרבה עדיף הוא זה ונידון - וכללכלל חאה"ע מהד"ת )נוב"י של מנידוןיותר להתיר בזה כיוצא על עסמך ע"ט(סימן כן שנאמר מכש"כ הראשון שםעבור העיקר. שהוא השני שםעל

שהקפיד מה על מצטער אניויותר על הקפיד ולא חסיד( ר"י )צוואתעל

שלם יעקב ויבא סבא ישראלצוואת בנוט- סימן זללה"ה הגאון מורישנתן מביא וכן מלבוש. לשון שםריקון

לאחיו יוסף שצוה שמות( ריש)בעה"ט ראיתי ובספרו - שמם ישנועלא

ששמה כלתו להיות המיועדתשהנערה בשם ההמון בפי ונקראת רבקההיא

לטובה שמה ישנה לכן -)רעזעשין( וכן - יפה נעשה החיתון ולענ"ד- וקשר חיתון לעתיד גם טוב למזליהי' ויתירה גדולה השגחה לו יהי' ורקעולם, והדרכת בהוראה יכשול שלא לולהורות בתו של החיתון נידון על וגםהציבור,

לו אומר אני מפאקש הרב הגאון בןעם ויהי' להוי וטבא הוא טבא טבאמזלא

צא הילל ביתתשובות בקונטרס נזהר יהי' רק יפה. עולהזיווגם מבקש אני לבנו וגם ס( זקיניםכתירות אוהבו. דברי זאת, עךומזהירו

מוועטש. ל"ש היללה"ק

עך -פ"ק תרמ"ב אליל ט' ה' ייםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

בתורה הגדול הרב ידידייכבוד מצוייל דיין נ"י חיים מו"הוביראה מישקאלץ בעיר הספרדיים ד'בעדת

שלם. יאמר)במדינתהגר(

שנמצא שוחט בגידון שאלתו דברעל שנתן אחר פעמים כמה פגוםסכינו

שאלה, זו מה ידעתי לא בדוק,בחזקות ודיין כן עשה אם אחת בפעם אפילוהלא בשגגה שלא לדבר רגלים שישרואה קלתו עבור אם להעבירו יש לידובא אחר כן עשה אם מכש"כ כןעשה נראה פעמים כמה חבירות דבריקבלת נבילות, להאכיל בעיניו שנקלבעליל סכינו שמראה לו מועיל שאיןופשיטא וצריך נאמנתו אבד אלא יוםבכל

עוף שחיטת כל לפני סכינולהראות על מעכ"ת על אני ותמה אפשר, איוזה כזה רחמנות הלא עתה, עד שהתייומה

הוא אכזריות ביה תלוי דטפלאמשום וכמתני' באיסורים, רביםלהכשיל אתה הרי ד'( פרק ג' משנה)דידים כמפסיד אלא אתה ואין ממוןכמהנן שאמר לי שכתב מה לכן ר"ל,נפשות שוחט חשוון בר"ח שיקבלו עדתולאנשי ואסור אסורה, שהייה לו אומר אניאחר, שאין למקום שילך עד משחיטתולאכול שעשה אח"כ לו יבורר ואםמכירין בדרך זמנים זמן והלך שלימההשובה פירש"י וז"ל למכתו, רפואה ישהישר

דרדקי מקרי ספרו בסוף הנדפס המו"ל.*( שמות.על

אתם אם ו'( פסוק כ"ב סימן)שמות וטרי- נבילות משיקוצי ופרושיםקדושים שלי אינכם לאו ואם שלי אתם הריפות

לאכול המזלזלים אדם בני ואותןעכ"ל, בתפי- לומר יבושו לא איך שוחט,נ'כל ואתה בניך אנו הקדושים בימיםלתו

אתכם מכיר איני ד' יאמר הלאאבינו, יונעם להשומעים לכן שלי,ואינכם ותכתבו תבוא טוב ברכתועליהם דברי טובים, לחיים לאלתרותחתמו ואוהבכם.א.הבו

מוועטש. ל"ש היללה"ק

עז יע"א. סיקס לפ"ק תרכ"ד תמוז ג' יוםבע"ה

חרוץ האברך תלמידי אהובי לךשלמא ד' לדבר וחרד במוב"מ מושלםמופלג

העללער כהנא צבי מו"הכש"ת שלם. יאמרנ"י

כזה רב לך, להורות ממנישאלתו ולע- קאהר, ומתירים מהמחד,מים,שהוא בבהכנ"ס חופה וליתן ממקומו, בימהקור

בגיטיז עליו לסמוך ראוי אםוכיוצא, הוראה והוראתו דין, דינו ואםוקדושין, ירושלים חרבה לא אחז"ל הנהכשירה, תורה, דין על דבריהם שהעמידואלא צדק תרדוף אמרה תורה בשל"הואיתא הוראות ושנית התורה, הוראות חדאצדק על אחד סקלו יוונים בימי שהריעעה, השעה שהיה משום בשבת סוס עלשרכב רמ"ו סימן )יו"ד תעייז לכך,צריכה בדרך הולך שאינו הרב וז"ל ח'(סעיף שיחזור עד ממנו למדין איןטובה

שו"ת )בשם יוסף ברכי וז"ללמוטב, חילול בידו שיש ת"ח כל אהרן(זקן מפיו, תורה דבר לשמוע אסורהשם

לומר כאן שייך ולא הוראתו, עלולסמוך מצוה אבל זרק, וקליפתו אכלתוכו אסור אסור על אומר אפילו דבריולבטל

לך. דע ועתה עכ"ל, הרואה סוףכדאיתא

הילל ביתתשובותצב )מה הוא כך לענ"ד התורהוהוראות ולעבור ולגזלן, למסור, שנחשד,שכתבת

תעיין בערכאות, ולילך כף, תקיעתעל ותסמר ט"ו( סעיף ב' סימן חדשה)שלמה שהוא )על שודדנו איך בשרך,שערות לגדולי וחליצה, גיטין ולסדר לדון,פסול

לית הוא, דין זה דגם שם"לאחרונים שהוא דפליג מאן וליכא דיין, וליתדין דמדינא או"ה הוראות ועל ופסול,רשע רשב"א תשו' עיין כשר, ושפחה עבדגם

מטעם פסול נמי קי"ט( סימן ב"י)מביאו זה ומלבד בע"ה, שאבאר כמוחשוד, שיש נלע"ד חשוד, משום לפוסלושיש התורה, לכל מומר שהוא ולומרלצדד גמור. כגוי שהוא לפוסלו יש לענ"דוגם

סעיף ל"ד סימן )בחו"מ מפורשהנה מלקות רק בה שיש עבירה עברב'(

ובחו"מ לעדות, ופטול הוא רשעגרידא פסול דרשע מפורש ט'( סעיף ז')סימן ח' דף מחניים )מחולת ספר תעייןלדון, שם דבריו שכל כ"ט( ודף י"א,ודף שהמשנה כסף, במשכיות זהב תפוחיהמה ממה בהכנ"ס מנהגי מן דברשום

או באמצע מבימה הן מאבותינושראינו קאהר בניגון הן בבהכנ"ס חופהבנתינות מלבו- בשינוי והן ממזרים, עשרושתים מפורשין לאוין בשבעה עוברשים

הוא רשע ומעתה ביה, קרי זילבתורה, הוא מסולק וכבר המתיר, הרבאותו

- ובאה"ע בחו"מ, דייןמלהיות סעיף קי"ט )בסימן קי"ל או"הולענין

וכן הקל, על השוד החמור על חשודה' מורה וכן חיצונה, סברא באמתהוא

חילוק, שום שליכא מחבר לשוןסתימת לשון לישב נדחק י"ב( באות שם)וש"ך דמומר רשב"א שהקשה מה מכחמחבר

אינו אפ"ה חמור שהוא הגםלערלות ולענ"ד ממנו, קל שהוא שחיטה עלהשוד ליה דאית התם שאני תברא, לאמהא נשאר בעלמא לעולם אבל דגופיה,צערא חשוד החמור על חשוד חיצונהסברא

לעבור וחשוד רשע שהוא וכאן הקל,על על לעבור הוא חשוד הלאוין, אלולכל- מזה קלין שהמת הוראותרוב וגם

י"ג( אות )ש"ך מביאו פרישה~שיטת להחניף כדי דחזינן כיון פסולנמי

איסורי מתיר להם אהוב להיותלקצינים שאלוה יתרמי אם מחר יעשה מהתורה, עניני או גדול, הפסד שיהיה באופןאו"ה

עניני או - אותו המשחדיןשוחטים בו וכיוצא מ"ת, דם ורואה מקוה,פסול מאמין שאינו יאמר אמור ואם--

אלה כל דן שאני כמו אלהבדרשות אם - ישובון לא באיה כל כי כן,באמת כמפורש גמור גוי הוא כבר יאמר,כה

מאמין אינו קי"ט( סימן שם ז')בסעיף כעכו"ם, הוא הרי חכמז"לבדברי סעיף ב' סימן חדשה )שמלהעיין באיסור דאמר לשונו מפשטותט"ז(

וכן - מיתה חיוב אמר ולאדאורייתא אחרון( בקונטרס )פר"ח לשוןמורה

דפליגי משמע הילל, בית עלבהשגתו )פתחי מביאו חכמים משנת ספרעל

שיהי' דס"ל ו'( אות ב' סימןתשובה או שבת, חילול מכח התורה לכלמומר מיתת על לעבור דוקא צריך אזי -עע"ז ב"ה על פליגי רק המה אלא - דיןבית מומר הוי לא דרבנן איסור מכחוס"ל ולומר לחקור יש מעתה - התורהלכל לכל מומרין המה הן המחדשין הנילכל

אביזרייהו הן לאוין דהני מאחרהתורה יעבור ואל יהרג בכלל והן -דע"ז

וצ"ע. קנ"ז( סימן )רמ"אלהכרעת סעיף ב' סימן חדשה )שמלהעיין שהיתר כגון להכעיס מומר וז"לי"ג(

כבאיסור בהיתר הנאה ויש לפניוואיסור ופשט בידים ההיתר ממנו דוחהוהוא כוונתו נראה שמזה האיסור אל דוקאידו

בו שנזרקה או בוראו להכעיסדוקא - מצוה באותה מאמין שאינומינות הוא הרי כזאת שעשה אחת בפעםואפילו כזה רנ מעתה - נבילה ושחיטתוסגוי

צג הילל ביתתשובות ושני, כיתות, שני בקהילתו לושיש

שלא שם למחות יכולות ע"כבהכנ"ס,- קאהר מעניןיהי' נותן זה כל ועם - בבהכנ"ם חופהשם לבבות והיודע כן לעשות שלא בידו שיש ומביןיודע גמור וכגוי להכעיס, מומר הוא הרי-

- חשוד משום לפוסלו צריך ולא- במהרה המצפה ורבך אוהבךדברי

שחה כי ואז ויראה, התורה קרןלהרמת - לנו עזרתה קומה לעפרנפשינו ד' רק ואם לאנשים. והייתםוהזקתם עמכם. ד' יהי' ספק בלי אזיעמכם

מוועטש. ל"ש היללה"ק

עח הרמ"ה אב מנחם כ"ה ה' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

חגאון ארי בן ארי קדושים שללבנן קדשימ צאן ומשקה דולההמפורסם אב"ד נ"י שמואל אהרן מו"הכש"מ שלם. יאמר סערדאהעלבק"ק

ספר ראשוז לראשון להשיבוהנני וזאת - צוני כאשר שלחתי, אניאבקת- ח' כלל בח"א שיעייןבקשתי ובח"ב - א'כלל להשיג מה לו יהי' לא ואם

לבני שיעורר הרמה ממע"כ במטותיאי אלה. על הרמהישיבתו לשחוט פניו שהעיז השוחט דברועל ששחיטתו פשיטא רצונו, נגדבעירו דאונגוואהר הגאון שהורה כמואסורה

למקום ילך אם שגם מוסיף ואני - ינ' נמי עמו, יתרצה דשם שהרבאחר

וגרם רשע שהיה מאהר אסורה,שחיטתו להאכיל מומר הוא הרי נבילותלהאכילנבילות. שמסתכל שומעני' סנאי דברועל על אברהם בית ז"ל - בנשיםומביט המורים גדול כתב בנשים המסתכליו"ד - ע"כ אחד לדבר מומר נקראשד~א דאם דקי"ל למה להוסיף, נראהולענ"ד

כזוהר, קי"ל אזי הזוהר, נגד אינותלמודן דחילא ישדי לא בהאי אי הזוהרוז"ל

ליה דחיל יהיה לא נש דברלרישא בשמי- מאד נזהר אינו אם ע"כלעלמין,

לכ"ע הזוהר לשיטות וא"כ ברית,רות )נדה שבבלי וביותד סכין, בדיקותצריך וכש"ד כעע"ז ליה, מסייע י"ג(דף

- '

ל"א( אות י"ח סי' תואר )פריוז"ל דמזלזל אדם בן דכל לי חזיועדידי קים התורה ממצות אחת במצוהקצת בדיקה למעבד נפשו רמי דלא בגויהלי

- עכ"ל ד' צוני כאשר הצריכהלסכין לעורר ישקוט ולא ינוח שלא עצתילכן משחיטתו יאכלו שלא ד' עם המוןלב לטהר הבא כי ידים, רפוי יהי'ולא

וזכות - קאי וקושטא אותומסייעין יודע לב החוקר אם - לו יעמודרבים

- מאיסורא לאפרושי הוא רקשכוו'נונו - בעזרו שיהי' לפניו שיח ישפוךוגם

להתקיים, סופה לש"ש שהיאומחלוקת- בו לתלות יתד לו שישובפרט איש דרכי ד' ברצות אומרוהכתוב ישלימו. אתואויביו תושבי אחי אל דברתי אשיםועתה יחיו, אונגארן( )במדינת מולדתיארץ יהיו אנה עד - תשתכרין מתיעד

- -מראות טחעיניכם לא מתי עד - משנתכםתקיצו כל תתלו אנה עד וח"ו והזדמן, במקרה - אלההדברים

אתם לחנם וכי זאת כל פעל ד'לא מאמינים. בני מאמינים בשםנקראים

אם - הארץ בכל משוטטות ד' עיניכי נקרא )איראפא( חלק שבכל כזאתבזמן מה נעשה זה כל ועם והחירותדרור

ייסר כאשר תאמינו לא העוד -שנעשה ישנה ואני מייסרך. ד' בנו אתאיש

ער לבי אז ד' מעבוד נואשתיכפירש"י איך המין וקו' אולתי, משינתלעוררני שבדים בין לההקיים אחת כבשהיכולה הרועה גדול הוא התירוץ ורקאומות. סימן שמות ל' )פסוק תעיינוהשומרן

הילל ביתתשובותצר אם פירש"י לי, תהיון קודש ואבשיכ"ב: נבילות משיקוצי )פירושים קדושיםאתמ

אינכם לאו ואם שלי, אתמ הריוטריפות הפך אשר כזאת בזמן אם מעתהשלי, שלי, אינכם יאמר אמור עמו, לשנואיבם בה שידובר ביום יאחותינו נעשהמה

להכחידה, מתלחשים כשאוה"עכפירש"י ישראל שומר ינום לא הבטחותא: לזלזל לבכם מלאה איך מעתה ח"ו,תמה שאמרה זאת ובהגנה בחומהויהקל פרושים קודש אנשי תהיו אםתורה

ואם יי, אתם דוקא אז נבילותנ;שיקוצי המין קו' ואז שלי, אינכם לאח"ו

תבטחו. מה על ח"ו,בתקפה ובאים ממשמשים הקדושיםוהימים

אבינו, ואתח בניך אנו ד' אל תצעקואיך

ד' יאמר הלא רועינו, ואתה צאנךאנו

של אלא שלי ואינכם אתכם מכיראיני התוכחה ויתקיים וחביריו,נבוכדנצר לכן ח"ו, אויביכם בארץ אתכםוהבאתי חוטאים להיות לכם מה הנחמואהובי

דבר לא על רבים להחטיאבנפשותיכם דוי, עלי ולבי וחיו, מוייכם לקולשמעו קהלתכם תואר נעורי בימי אני זכורכ.

שנה שם לומד כשהייתי ויראהבתורה - נהפכת איך אקרא תמה תמהאחת' ותעשו שיח שנא תקיימו אהובילכן ואם יהי', רבכם רצון שהוא ד'רצון

בנוב"ג כוח"ט לכם אבשר ליתשמעו אהבת אוהבו רברי אליכם, הנלויםויכל שיהי' לחן ד' יתנהו טובו ודורשאמת ד'. לעבודת נשמעיםדבריו

מוועטש. ל"ש היללה"ק

עט לפ"ל הרמ"ה אלול י"ב א' י:םבע"ה

יע"א,קאלאמיא

קרושים של לבנן רב וישעשלום כש"מ בישראל תורה המרביץהגאון רק"ק אב"ר נ"י שמואל אהרןמו"ה

שלם. יאמר והגליל,כערדאהעל לו שאבשר ואחר וטובו,אחד"ש צדיקים של בספרן בנובב"גכיח"ט על להשיבו הנני טובים, לחייםלאלתר ני' הדר"ג שכתב ומה השני,ספרו וכי כוונתו, ידעתי לא ינחני,ועצתו הוא אם משחיטתו לאכול אדעתוסוקא תתורו, יא לבבכם אהרי לאזהרתעבריין לההזיק כקרח יהי' ויא לאזהרתועבריין

יהחטיא עבריין הוא וגםבמחלוקת, אחר איסור באכילות להכשייםרבים ממרה והוא שחיטתן אסר דעירשהרב אמר שעליו השוהט הוא הזהנגדו,

יראת והרבה י"ז סעיף י"ה )סימןהמחבר לכן - הסכין. לבדיקת צריךשמים רואה אם אחז"ל אם הוא עצתיאהובי במע- יפשפש עליו באים שיסוריםאדם מכש"כ - אצבעו נוקף אדם אין כישיו.

כאלה יסורים וקו"ח נשמה,יסורים וחיפוש פשפש כמה לרבים,שנוגע חשוד מי כי לעשות אדם צריךמעשים אחז"ל כי דינא, בלא דינא דעבידקוב"ה לכבוד נוגע שהיה מיכה בפסלמשום ובפילגש מיחו לא לבדו יתעלהשמו

מיחו לכבודם גם נוגע שהיהבגבעה עם יחשוב זה דרך על נענשו,מש"ה של נצחון קצת זה בדבר יש שמאנפשו בפני אחד כל תרי"ג קיום כי עצמו,כבוד גם ומה היא, זוטרתא לא נמיעצמו

יאמר ומי ד', עם על באלהלהשגיח אמת ממנהיגי וכמה וכמה אני,הף

תבכה במסתרים להיות הואמהצריכות שיהי' - בעזרם להיות לד'נפשם

ד' ימלא בודאי ואז הדרכתם,נשמעים שהרבה ימאם, לא כביר מכש"כע'איתו, למקרא ד' ויזכהו אתו, הם קהלתומאנשי אתו גם איש דרכי ד' ברצותשכתב והערב השכם מלבד אויביו,ישלים )ואחז"ל - לשמה תורה בלימודבבהמ"ד ד' ד', מלהמות זה בזכות בספר.יאמר ולא דייקא הטאים שיתמו לכם(ילחם

צה הילל ביתתשובות בשלומו החפץ אוהבו דברי ח"ו,חוטאים טובו.ושוחר

מוועטש. ל"ש היללה"ק

פ לפ"ק תרמ"א ניסן י"ב ב' יוםבע"ה יע"א.יאלאמיא

בתורה הגדול הרב לידידישוכ"ט כקש"ת וכו' היוחסין שלשלתוביראה בעיר רב נ"י שמואל משוקמו"ה

שלם. יאמרקלויזענביך3

המת- השו"ב בנידו7 שאלתו דברעל לחוות "שטאטוסקווא" הנקרא להכתהבר משחיטתו, לאכול ראוי אם בזה דלתירו כזה דבר לד, אומר אני זה על לא,או

ומפור- גלוי הלא אתמהה. שאלחצריכה הם הנעאלאגעז שאות7 לכל כעתכם

והוא שבע"פ בתורה בפראהסיאכיפרים ממש והמה חיים, אנו פיו על אשרהש"ע משום מהם, גרועים וגם הקראיםככת

שבכתב, בתורה גם כופרים המהשבסתר שמירות להם שאיז יוכיחוומעשיהם

איסורות, מאכלות ולא נדה, ולאשבת, רשע חמד גם אלא בזה להם דיולא להסית השתדלות כל ועושים רעיםמצוד

ולא ממקוממיהם, התורה ולשרשולהדיח המתארח וא"כ ח"ו, עוד ישראל שםיזכר המפו- תורה כתובי הרבה עוקרעמהם ויאמרו וזקיניך ויגדך אביך שאלרשים,- בנה ואת הזאת האמה גרשלך סורו פ7 האלה הרשעים אנשים אהלי מעלנא

קהל שנאתי אשנא, ד' מטנאיך -תספו- אשב לא רשעים ועם -מרעים רשעים, בעצת הלד שלא האישאשרי לאחוי' בהתחברך ירוע, כסיליםורוע

פתה אל תקרב אל מעשיך, ד'פרץ תנן וסתמא דרכיך, מעליה הרחקביתה, ד' עם אלא - לרשע תתחברואל

אחזנוה משה לנו צוה תורהשאומרים להתחבר ירוצו בשמחה הלא נרפנה,ולא

יעזורו רעהו את ואיש ד' יראיעב לד' הודאה ויאמרו חזק יאמרולאחיו יר"ה המלך בעיני חסד לנושהטה להכת רשות שיש חוק ונתןוהשרים מהכת להפרד "ארטהאדאקסען"הנקראים

שהמה והכיר שראה משוםהנעאלאגען, ובתורתו בד' הטהורה אמונתםעבור להת- להם אפשר ואי אהר, עם הםהן מאסו ד' בתורות אשר כזה עם עםאחד היא זה דבר ורק הלך, בדרכיו אבוולא מהרסי נגד ולחומה תקוה לפתחלנו עלינו ולקבל מהם מובדלים שנהי'הדת

-הקונשטוטאטירונג זה על והחולק ושומרי ד' יראי להיות שיכיליםואומר מכחיש הוא עמהם, בחתחברות גםתורה ימים הראשונים כיכים ולא -הידוע נתפרסם שכעת מאחר עתה, עתשל

לצדיק רעוע שצופה לכל ונודעקלונם והמה נצחיות, מיתה להמיתוומבקש ד' עם למסור ירוצים אור, ממורדיכעת

בשו"ת באריכות כמבואר ר"ל סט"אביד באו איך ש"ט( סימן שיק)מהר"מ התורה, שומרי את לעקורבמהתרת עלינו ועומדים במורדם עומדיםועדיין

- לנו שהיה ד' לולא ר"ל,לכלותינו ש"ז, סימן שיק מהר"מ )בשו"תועיין שם שמונה דברים ארבעה כל כיש"ח( ויתד וצדק אמת הן הפירוד, היובבעניז להוסיף עוד יש ועליהם תמוט,שלא עמהפ המתחברים שכל לגרוע, איןומהם לא בתורה, אזהרות לכמה עובריםהם

לא אשר וארור ריעך, דם עלתעמוד שאסור ופשיטא פשיטא שכן, וכיוןיקים, להם, אשר השו"ב משחיטותלאכול דמומר ב'( סימן )יו"ד דקי"למאחר הסכין, בדיקות על נאמן אינו אחדלדבר שנתרבה כזאת ובעונה בעתוכש"כ

שלא ולומר גדול חשש ישהאפיקורסם, מפני אלא העורב אצל הזרזיר הלךלחנם וי"ג, ח', יסוד )רמב"ם עיין מינו,שהוא אחד בדבר מאמין שאינו דמי חלק(סוף

תשובותצו מעתה יחשב, ישראל בכלל לאבהתורה קהילה אם גם "שטאטוסקווא" כתאותה מאחר הדין, ליתן עתידה שהיאכמות

ולחזק להפרד לפניהם פתוחשהפתח יעלה שלא גדר ולגדור התורהשמירות או מחר, ליום או כעת עליהםהפורץ ולא לאחור ויהי' אחריהם,יבניהם הרשעים קרן להרים יד ונתנויפנים,- ד' יראי של ידםוירפות ומכש"כ בהת- מתחילה שהיו כזאת לכתוקו"ח מהם פורשים ועתה היראים, עםהברות בשם עצמם וקראו הכופרים עםלהתחבר

הרמות בעליל שנראה"שטאטוסקווא" ולעשות ד', דבר ובזותם בתוה"ק,ידם

את ננתקה שנאמר מה לקייםחדשות, ולכ- עבותימו, ממנו ונשליכהמוסרותימו

תאמרו לא לכן עליהם תהי' מהתורה שי עלבונה הקב"ה שיתבע הזמןשיבוא קשר, הזה העם יאמרו אשר לכלקשר

כראם ותרם ואז און, פועלי כלויתפרדו ושמחת כשר פסח לבשרו הנניקרני, אוהבו. דברייו"ט,

מוועטש. ל"ש היללה"ק

פא לפ"ק תרמ"ו חשון ט' א' יוםבע"ה

יע"א.יאלאמיא

הנכבדים הקצינים אקרו"טלאנשי יחי' עליהם ד' ייאללענדארףבק"ק צופסין.במחוז

הרב נגד פניו שהחציף שוחטעבור מבלי לשחוט אותו אוסר שהיהדמקומו ולשנות להתיר הורה וגם גביו, עלעומד - הרב המחאות נגד בהכנ"סמנהגי "שטאטוסקווא" הכת עם נשתתףוגם אסורה ששחיטתו וב"ד מהרב הפסקויצא

נוטה דעתי מה ונשאלתי -כנבילה הנ"ל פסק ולקיים לאשר הנני זה,לפסק ממנו לזוז ואין דנו ויפה הורוויפה נבילח הוא ששחיטתו שהוא כלזיז

היייית יי-גמורה תחזקנה היר(2ים כוז ואתם תחושו ולא לבדד עם להיותכםידיכם- קשר תאמרון ולא -ליעג ותורה אם פירש"י לי תהיון קודש ואנשיאמרה נבילות משיקוצי ופרושים קדושיםאתם

שלי אינכם לאו ואם שלי, אתםוטרפות סעיף י"ח סימן )יו"ד מחבר וז"ל- ויראת הדעת ישוב צריך והרבהי"ז( כי תראה הלא הסכין, לבדיקתשמים - ירגיש ולא ושלוש פעמייםיבדוק ימציאנה. באחרונה לבו הכין כיואח"כ הלב כוונת כפי המישוש חושובהינות

כל לעשות יהר'סיע שהזיד ומאחר-- לד' יראתו הוא איךאלה והמחאתו

איך דוי עלי ולבי - הסכיןבבדיקת שעל נעדרת אמת ואיך ירדנוירוד אדם דעת על עולה עדיין אלהעישה

- שוחט להיות ראוי הוא אםלהסתפק ל"א( אות י"ח סימן תואר )פריוז"ל

קצת דמזלזל אדם בן דכל לי הזיולדידי לי' קים התורה ממצות אחתבמצוה בדיקה למעבד נפשיה רמי דלאבגויה - עכ"ל ד' ציונו כאשר הצריכהיסכין ש"ח( ש"ז סימן שיק )במהר"םויעיין חיוב מעניז שמה שמונה הדבריםשכל

- וצדק אמת הןהפירוד, שלא ויתד עוברים עמהם המתחברים לכן -תמוט- התורה אזהרות כמהעך פשיטא לכן

לאכול אסור שלהם שהשוחטופשיטא - להאריך מקום כאן ואין -משחיטתו

מקרא שיקוים דידן במהרה שנזכהויה"ר ועמך חוטאים, ולא חטאים ויתמוע'כתוב אוהבכם. - צדיקיםכו4ם

מוועטש. ל"ש היללה"ק

פב לפ"ק הרמ"ו השרי ו' ג' ייםבע"ה יע"א.לאלאמיא

הגדול הרב ידידי ךכבודשוכ"ט זבךלדן מו"ה כש"ת וביראהבתורה

צז הילל ביתתשובות בק"ק ספיר אבן מייזנער נ"ייצחקסיקס. עצמו לסגף מותר אם שאלתו דברעל ברא- דרדקי )מקרי עיין תשובה,עבור תשובה עבור אם מעתה ק"א( אותשית הגם עצמו, את להרוג אפילוהותר

יכופר לא ולארץ ואמרה גזמהשהתורה שופכו בדם אם כי בה שופך אשרבדם את לסגף לו שמותר וקו"ח מכש"כ-

ושמרתם מצות ולבטל ביסוריםעצמו יסורים עבור ואם - נפשותיכםאת

- מד' האדם על שבאיםכאלה אחז"ל הקריב כאילו מתרעם ואינו קבלםאם

-אשם עבור הטוב מרצונו האדם אם עבור שנתרחקו הנשמה ענפילקרב עד יסורים. עליו מביא ד', אלחטאים הזה קרבן של ניחוח ריח מגיעהיכן

הלחי על שהוכה עבור מיכה ואם- דם. אחת טפה ממנו ויצא השואמנביא שלא ארם במלחמות הגנה זאתהיתה יודע מי - מישראל אדם שוםנהרג יסורים שסובלים מה מגיע היכןעד- באמת ד'יראי ומה - ישראל לכלל צדוק ור/ משכינתא הדינים לסלקגם

יוהנן ר' שאמר שנה. מ, מתענהשהי' כמותי אחד עוד היה אילולאספסינס - לכובשה יכול היית לאבירושלים

- ראות קצרי שאנו מוכחמזה ורבינו אותן שכל גרם יסירים, שסבלהקדוש- אשה הפילה לאשנים מי אשרי א"כ

חלקי. יהי' ומחלקם כןשעושה להוכיחם שלא אומר אני זה כלמיהו, וכלל כלל מסיגופים עצמם אתשימנעו

עבור מהם מבקש אני זה כל עם- שישמעו - תוכיח הוכח מצותלקיים לעולמ שאחז"ל משום והיינולדברי, על אחז"ל וגם ביראה, ערום אדםיהי' שוה סגי ארחותיו דשם דרך ושםפסוק

- באמת ד' הירא שאצל ומאחר-- ומפז, מזהב שהיקר ומבין חכםשהוא בשעה עולמו קונה שיש משום הזמן,הוא

להתחכם האדם צריך כמה א"כאחת וארויח אזכה אולי מחשבותולחשוב בעולם בשנים רבות עוד לישיתוספו- דשוקא יומא שהוא הזההעשייה - רחיקא ואורחא קלילי שזוודאמשום במאזני לשקול האדם צריך זהעבור כאלה סיפוגים לו לעשות והיראההשכל כוחותיו, ממעטים שאינם יסוריםו~סבול מדרך ושנותיו ימיו מקצרים לאוגמ

והיינו הנם, על סומכין אין כיהטבע, רל"א )כסימן הנהגותיו בכלרהתנהג-או"ח( הראב"ד תשובות יקיים וגם וזה הימנו, ידך משוך שהנאךמאכל בכפליים, ומרויח - ממט כתעניתנהשב

יזכה וגם לד', קרבן עצמו אתשמקריב לעשות יכול וזה ושנים' ימיםלאריכות

- תענוגיו ובכל ושתייתו, אכילתובכל- ד' ;ם לכת הצנע הכלו;יקר דברי בנפש טובה חתימה המבשרואוהבוובגוף.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

פג לפ"י חרמ"ו תשר. כ"ט ד' יוםבע"ה יע"א.קאלאמיא

הי מברכינא קא ידענא דלאלמען כש"מ ויראה בתורה הגדול הרבניהו בק"ק רב נ"י הלוי שמעון משהמי"ה שלם. יאמריאקא

נכשל מהמון שאחד שאלתו דברעל איך לשוב רוצה ועתה איש, אשתבעון- תשובתו סדרתהי' תיקוני כפי כי

- האשם בתורת המובאהשובה ובספר אפשר אי מרוקה, המועתק היסםכצות כבר עינו הלא תרבני, ענותו בו,לעמוד סימד האו"ח מהד"ק )נוב"י בשו"תראה להוסיף לכאן ללמוד יוכל ימשם ה("

עם - הדעת מעניי שהוא עבורקצת, לו להגיד ריקם פניו אשיב לא זהכל- להקל שנלענ"ד.מד שנשתנה משום

הילל ביתתשובותצח ואהבת האמת וגם חלוש, שהדורהזמן- נתקטן ותורתוד' עיקר - לחוש ויש

בכל ויתבודד החטא, ועזיבת חרטההכל, ויעלה לשמים ויסתכל שעה חצייומ

הארץ כל שופט לפני שעומדבמחשבתו אדם בני דרכי לכל פקוחות עיניואשר כדרכיו לאיש לתת הזמן יבואוכעת בעונש נידון שיהי' - מעלליווכפרי מים. של בריחים להתגלגל ומרהמור אדם בני יודעים היו אילו וז"לוכזוהר ימי כל בוכים היו הזה צערמגודל מעמקי ד' אל וישוב יבכה ועי"כהייהם,-לבבו כריתות על עבר שאחז"ל והגם וצריך תולה, רק תשובה ב"דומיתת אומר והכתוב - העון למרקיכורים- אלה מלסבול ודל יעקבקטן וגם - ללחם הצועקים ביתו בני יעשויה כחו בכל שבת לשמור עליו יקבללכן

רמ"ב( סימן ריש או"ח )טו"ז עיין- די שיהי' שבת שמירת מצות לווי;עיל

מחול להוסיף והיינו לבדה, בתשובהלו ויקדש - וביציאתו בכניסתו, הקודשעל ספרי כחו, לפי בתורה קטנות שעותכל

מנורת וראנה צאנה לקרותמוסר,- מוסר שבט הישר, קבהמאור, פלא דבר שום ידבר ולא צבי, נחלתיועץ,-חול על להשגיח שצריך ממה חוץ ראשם יסרקו שלא להוכיחם ביתובני

-בשבת שירעם( )זאננען יפתחו ולא כנהוג בתערובות לטייל ילכוולא

- הסדרה יקראו הם וגםבעוה"ר, עבור תורה ללמוד עצמו שידבקשנית בספרים ואיתא - כחו בכללעשות לא תו תורה לימוד עם שלימהתשובה שהוא והגם - כפרה לחילוקיצריך סוף )כמתני' אש'ה - הדעתמעניי טובים. מעשים חכמה ותכליתמנחות( מוסר מספרי ללמוד יכול זהודבר שואל ד' ומה - טייטש( )יידישבלשון ללמוד עצמו על יקבל לכן ליראה. אםכי

שעה, חצי הפחות לכל בקיץ לילהבכל

וגם - שעות איזה בלילהובחורף - עמו הישר קב לו יהי' בדרךכשהוא

מהונו כחו בכל בגמ"ח שיעסוקו'2לישית, חולים, לבקר מאחרים, לעשות או-- עם גמ"ח בכח שיש - המתים עםובן

עונו למרק יסורים צריך שלאהתשובח

)או"ח נקי גוף מעניז להודיעו וגם- הטבעת בפי צואה שמשהו ע"ו(סימן מאד רפוי זה דבר שבעוה"רמעכב, - להם מגיד שאין עם המוןאצל

לד' רצוי' מעתה וצעקתו תפילתוע:תהי'

לוסתה, סמוך פרישה על ולהזהירו- מבין אם ק"ש מצות ערך מגודלו~הודיע ואם מאדד, נפשך לבבך, ואהבתפירוש - - כראוי תיבותיה בקריאתמוקדק

מסופר כשירים תפילין על"ילעוררו וגם ספרים" ממוכר ולא שמיםירא

נזהר שיהי' וגם - הנחתן מקוםלהודיע- דאגדתא רבא שמיה יהאלענות התיבות בדקדוק הים שירתואמירת

מן כנפות ארבע דמות לו יעשהוגכ יכול שיהי' שנים לו ויהי'עגולים, כנפותיי ויהי' בשרו על שישאשק

זאת להיות מאד להזהר אבל -לרוהצן תשובות עצמו ינהיג וגם -בצנעה הימנו, ידך משוך שהנאך מאכלהראב"ד

גופו להחליש לא ביראה, ערוםאבל מתאות עצמו למנוע רק -הלילה אבל רעבונו, להשקיט ויאכלמותרות

להתענות בכחו יהי' ואם - בהסתררק יתענה בשבוע, פעמים איזה חצותעד

טרף מלהביא שחלוש יראה ואם- לעשות טוב ומה יתענה, לאלביתו, - שלוש בדמעות ה' ליל בכלהצות להרחיק מרע, וסור - טוב עשהזהו

ובתו- נשים שחוק יראה ולאמשכונתה, שלא עינים שח ויהיה - ימיו כללות

- בבגדיהם וגם בנשיםלהסתכל מצריך נוב"י לבעל. להודיעומנידון )בשו"ת כבתראי קי"ל אנו אבללהודיע, בשם מביא חאו"ח( ל"ה סימן חייםדברי

. 1'.-פ 'אטאאשא'-

צט הילל ביתתשובות אבל - להודיע שלא שנהוג הדורגדולי זכרונו על זה דבר שיהי' לו אומראגי

בכל תדיר מחזירין שהגבאים מאחר- שהוא מחר או מחר, ליום אולייום, חולי, לידי הוא או היא, תבוא זמןלאחר שהוא בהסתר זאת על לעוררם צרה,או

שיתמו ונזכה - אמיתיות אבידההשבות כולם ועמך אינם עוד ורשעיםחטאים אוהבו. דברי -צדיקים

מוועטש. ל"ש היללה"ק

פד ל5"ק תרמ"ח אדר ד' ה' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

מרבים ד' ירא המופלג הרבנילכבוד ראטה ךך14לף מאיך מו"הכש"ת פפד"מ בעיר כעת מתגורר אשרנ"י

)באשכנז(

לארץ מקצת נפל אשר ס"ת דברעל המגביה צריך אם ונשאלתי המגביה,מ?

הציבור כל אם וגם - יום מ'להתענות רק להודיע הנני - להתענותצריכים - יום ארבעים ולא מתענים אחדיוט מידו, הס"ת שנפל האיש אותו לבדולא יום מתענים שם שהיו הציבור כלאלא-אחד ובברכי רבה, באלי' הוא כן הומה ד' עם של לבם כך ואם -יוסף

מקצת שנפל שראו משוםומצטער.ם יהי' שלא הזמן יבוא מתי - לארץס"ת

זמן שכל ויראו וידעו מראות טחעיניהם מושלת זרות חכמות לימוד שלשהקליפה זמניהם מבלים ישראל בני שנעריבעולם חוללה ועי"כ נכריה חיק לחבקה.קר

- התורההפארת עיון לימוד והשגות ומינה לעפר, שחה והדרה, הודהשהוא של התלהבות יראת התרוממותיראת מן ואבד כלה יה שלהבת אשרשפי אז היה איך זאת יבינו ואם -הארץ על ד' אל ולבכות בקרבם לבםנהפך קרב הרחמים אב לכן - ידיעתםחסרון

שכתב כמקרא חי ישי בן אשרהימים לנו, עזרתה קומה בפשינו לעפר שחהכ.

אוהבו.דברי מוועטש. ל"ש היללה"ק

פה ל5"ל תרח"ם נח לשבת ג' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

המאה"ג הרב כבוד אל והשלוםהחיים זלמן אפרים מו"ה כש"ת ובקיהחריף )במדינת בראילא בעדת אב"דנ"י

דנכ- הנגידים להבע"ב וגםמאלדאווע( הקדושה ותורתו ד' ודורשי אוהביבדים ד' דגלו תחת המה אשר אמתתורת לעד. וישמרםיברכם

לא אשר השו"ב בדבר מכתבוהנה קבלתי. כבודו, במחנה עושה הואכתורה כי מאז זה אני יודע אשר עלוהגם בענין צדדים לשני נחלקת כבודומחנה

לעצמם, בשו"ב גם ואולי דשםהרבנות בדבר להשיב מאד עלי קשה זהועבור יטמוע בל. למחלוקה ח"ו נוגע אוליאשר מלח- גם אבל - השני מהצד גםדבר אולי כי יראיתי, דבר להשיב ולאשות דברי כפי מאיסורא לאפרושי נוגעהדבר מוכנים המה השו"ב מחזיקי אשרמעלתו על הד"ת, כפי האמת לקבלועומדים

הד"ת ע"פ דעתי מלהודיע מנעתי לאכן כתב כאשר הבע"ב יודעים באמתאם כל עושה אברהם השו"ב אשר הכ"תל.

הרב דעת נגד השו"ב בענינימעשיו כפוף להיות הדין ע"פ מחויב הואאשר

הוא ומעשיו עניניו ע"י וגםתחתיו, שלכם הקהל מקופת הכנסותמקפח הממונים השו"ב ופרנסות הכ"ת,ופרנסת-מהקהל, שו"ב להיות פסול הוא אני מחויב זאת את - אסורהושחיטתו ובטוח - התורה ע"פ דעתילהודיע ויזהרו ויקבלו ישמעו אשר באחב"יצני

בנב-לות נפשם להתגעל מבליבנפשם

הילל ביתתשובותק- ח"ווטריפות תבוא ויחדול והשומע בצדק המדבר דברי - טוב ברכתעליו ולמען הקדושה תורתינו כבודלמען בזה זה ערבים אנו אשר אחב"יכבוד שלכם הרב לקול ותשמעו השלוםולמען את לאסנר הורה כד"ת מכתבו כפיאשר

במחניכם שלום והי' - אברהםשחיטות וחושבי ד' יראי כל וידיד ידידכםכחפץ אוהבו. י"תשמו

מוועטש. ל"ש היללה"ק

פו קאלאמיא לפ"ק תרח"ם משפטים ג' יוםבע"היע"א.

מו"ה החריף הגדול הרב ידידיכבוד אזיפאליע. ק"ק אב"ד נ"יישעי'

פייביש האיש בדבר - קבלתימכתבו בלא בגבולו הטורף ועלה באאשר ששחי- לפנים צריך אינו זה -רשותו השגות מצד הל כנבילה אסורהטתו רשות בלי יתירה חוצפה מצד הןגבול, - טעמים שאר מצד הל אב"ד,הרב נפשו- את לשקץ תרעו נא אל אחיע"כ שחיטתו אשר פייביש משחיטותתיכם ישמור נפשו את והשומר -נבילה

אותו, מסייעין לטהר והבא -משחיטתו חדו"ש.ידידו

מוועטש. ל"ש היללה"ק

פז יע"א. לפ"ק תרח"ם תרומה ד' יוםבע"ה

עדת קהל לאנשי מאהבהתשובה )במדונת בארדאזעד דק"קישורון

וכו' הגדול הרב ובראשםמאלדאווע( דשם אב"ד נ"י אמניא אברהםמו"ה יחי'. עליהםד'

חיים, שלמה השוחטים בדברמכתבכם תקנות והרם וחמסו שגנבו - צביוהיים על ורחמנות ויושר בצדק הנעשההקהל

בגניבה מעות הם ולקחו וחולים,עניים לך שאין הדבר פשוט - הקצביםאצל- מזה גדול דבר לאותוחשוד השתא לשחוט חבירו גבול להסיג בא שוחטאם החת"ס, האהרונים, כן כתבו אחרתבעיר הקוי ומשיב, ושואל ודעת, טעםוהטוב, כתב חיים והדברי - דבר לאותוחשוד אסור בו התרה דאם בספרו שניבחלק שלא לומר יכול בו התראה ובלאלעולם - גזל הוא גבול שהסגות יודעהיה

בנידון קו"ח של בנו בן וקו"חמכש"כ לא סיני הר על אמר שהקב"הדידן וחמסו וגנבו זה על עברו והמהתגנוב דבר אותו על המה חשודיםבודאי

- עולם עד לשחוט המהואסורים עבירה עבר אם אף הרמב"םולשיטות סכין בדיקות בלי לשחוט לו אסוראהרת כן, פסקו והפרמ"ג והפר"ה, לו.וגותן אבל - בעיר בשוחט אפשר איוזה

בדיקת גם מהני לא דבר לאותובהשוד את ע"כ לעולם אסורים המה רקסכין, נפשותיכם תשקצו אל מבקש אנכיאחי

ותקבלו נבילה, שחיטתם פיגולמבשר יהי' והשי"ת לעירכם' כשריםשוהטים אוהבו,בעזריכם,

מוועטש. ל"ש היללה"ק

פחבע"ה

מאיר מו"ה ד' ירא והרבנילהתורני בעיר טראכמאן נ"י מינדל אסתרבן

שלם. יאמרקראקא

אבל צערו, על לי וצר הגיעני,ספרו בבירור אני יודע כי זה, כראי זה ראילא בהשגחה באים המתרגשים דבריםשכל

קוב"ה חשוד ומי יתעלוע מאתופרטיות במסתרים לכן דינא, בלא דינאדעביד קונו ובין בינו ויתבודד נפשותבכה

בדברים פשפש אחר פשפשויפשפש לחבירו, אדם ובין למקום, אדםשבין

קא הילל ב'תתשובות ישנים, וגם חדשים לאשתו אישוביז

תיקון הצריכים דברים כמה ימצאובודאי ולהתחנן ולבכות ד' אל לשוב יזרזואז להיות הכל ועיקר לאביו המתחטאכבן בדרך דוד בקשות בבחינות ואילךמכאן ויתד אלי, תבוא מתי אשכילההמים בספרי יום בכל ללמוד הוא, זאתהמחזיק בעמקי הדברים ולטמון אחת שעהנ,וסר ואז שהוא, כל זיז מהם לזוז ולאלבבו אתו אויביו גם איש דרכי ד'ביצות כתיבה המבשר אוהבו דברייעלימו, לחיים לאלתר ובגוף בנפש טובהוו,תימה שיחי'. עכ"בטובים

מוועטש. ל"ש היללה"ק

פטיי"י

יצחק מו"ה הנכבד והרבנילהתורני בעיר ניימאן נ"י אסתר בלאהרן

שלם, יאמרסאסרעגעל

ובישועתו, בטובתו רוצה שאניעבור הבאים, בדברים לעוררו אנימוכרח רואה ואין עצמו אצל קרוב שאדםמשום גמורה בידיעה אהובי נא ידע חובו,לו

בעולם המתרגשים דברים שכלוברורה בהשגחה ובאים ד' שלוחי המההן

חשוד מי ומינה יתעלה, מאתופרטיות לכן דינא, בלא דינא דעבידסוב"ה

בינו להתבודד נפשו תבכהבמסתרים פשפש, אחר פשפש ייפשפש קונוובין

אדם ובין למקום, אדם שביןבו'ברים גידול ובענין לאשתו, איש וביןלחבירו, והיראה התורה ברכי על ובנותבוים

היתום האחרון בדור מכום"כוהצניעות, חדשות ואוהבים יסגא שחוצפאהזה

שצריכים דברים כמה ימצאובודאי עתים קביעות ביטל כולם ועלתיקון, הן רק כי יראה, בספרי יום בכללתורה הטוב, בדרך לילך לאדם המעורריםהמה לבבו מעמקי ד' אל לשוב זריז יהי'ואז

ויקבל לאביו המתחטא כבן לוו"התחנן בדרך דוד בקשות להתאוות עצמוע?

כפירש"י אלי תבוא מתי אשכילההמים דרכי ד' ברצות יעשה, א"כ ואזשם, ישלימו. אויביו אתו גםאיש,

- ב' כלל כל ח"א מא"דויעיין - ד' פרט כל ג' כלל ה"גובמא"ד - א' פרט כל ב' כלל ח"דובמא"ד אני אבל - י"ג כלל כל ח"אובא"ר אלה דברים יקרא שלא ממעכ"תמבקש יקרא לבו מקירות אלא ובשפתיובפיו ענ לא כי הכתוב אמיתיות וידעאיתם ובתשובה ובבכיה גורם, העון רקמלבו

ד' שירים לו מבשר אני העון,שיסתלק בו ויתקיים חסרונו וימלא ומזלוקרנו ישגא ואחריתך מצער ראשיתךוהי' בנפש כוח"ט המבשרו אוהבו דברימאד, לחיים לאלתר שיחי' ב"ב ולכלובגוףטובים.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

צ לפ"ק הרמ"ו למב"י ל"ח עש"סבע"ה

יע"א.סאלאמיא

מיגיעו הנהנה גדול ואהובילידידי קדשים צאן משקה בתורה הגדולהרב יאמר נ"י וולאף גרשון מו"הכש"ת יע"א. אינגייאהר בעירשלם

ממני שבקש ומה קבלתימכתבו לו שנשך לרגלו סגולה איזה לולכתוב- ר"לכלב הנני אותו, אהבתי עבור

זה כלב שמא בדוקה, רפואה לולהגיד סימן )שמות פירש"י שמביא מההיא, שידע להזכירו בא ורק ח'( פסוקי"ז להיות זה ובכלל - הוא היכן -אביו ההדרכה ידיהם, רפו מרפידיםהיפך יד, אזלת פסוק .על כמחז"ל ידמכונה רוכל )אבקת יעיין ובאיכותה,בכמותה

בשבת ד"ה ע"א ג' דף בהקדמהה"א נ"א דף ח"ג )במא"ד יעיע וגםשנייה(.

הילל ביתתשובותקב קולירין היא כי שם, מובא רעצעפטע"א(

ומבקש באמת אוהבו דברילעינים,טובתו.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

צא קאלאמיא. תרמ"ו תשרי ח' ג' יוםנע"ה

ד' ירא והרבני התורני אבהןלבר

שלם יאמר נ"י מאנדל ליבמו"ה ו"ב. במדינת קךקעלבורגבישוב

בנפש טובה חתימה לו שאבשראחר להשיבו, הנני אליו, הנלוים ולכלובגוף, דבר לו שאין מאחר - הנסיעהבעניז אני ירא ואת. ולהגלות להודעברור שיעשה מה תשחית בל על יעבורשלא

- תעשה ואל ושב הדרך,להוצאות- נתרחק שהקרובועבור או"צ עיין חיותו אשר אדם וז"ל השמחה,שער ישים לא אחר, באדם תלויןוצרכו בטחונו שורש אך ההוא אדם עלבטחונו מאה משל יתברך, בבורא הלבכעומק אחד וכל וה, אחר וה הולכיםעורים כולם ובראש חבירו, כתף על ידושם - כולם המנהיג רואה אחד אישיש

עורים. כולנו העליון המנהיגויולא למקום שיוחים הרבה דבר שלכללא הוא הדאגה ועיקר ליראיו, מווןלהכין- ד' ירא להיותו כך לידי יבואאיך ספרי גדולה שעה יום בכל ילמודלכן עיר כי ומדותיו, מעשיו ויתקןידאה- אדם יולדפרא חובה רואה אדם ואין דומה שונאים לו יהי' אם ואז -יעצמו אחר אבל - בו פשעו שהםבדעתו שהוא לו נודע יהי' ד' מוסרשיראה- הגנרםהוא לד' שיחו ישפוך לכן חסרונו ולראות באמת, לעבדך לביטהר

הטיבותי בו יתקיים ואן - אותוולהטיב יתרחק וביותר - פרנסתי הרבתימעשי אביו בזכות ואז ומגאוה, מכעסמאד

דברי המשולשת, בברכה יתברךובוכותואוהבו.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

צב יע"א. קאלאמיא תרמ"ו בא יסור ה' --םבע"ה

שכהיאל כה' התורני הנכבדלהנגיד יאמר אונגוואר בעיר נ"ירייזמאן

שלם.

ועבור עבורו, מכתב שקבלתימעת יום בכל אתכם מזכיר אני - נ"יאחיו

- עסקיכם בכל אתכם ד'שיצליח אתם אבל תפלתי. שתקובלוהלואי דברים כל כי נאמנה תדעואהוביי

הן גדול, ועד מקטן בעולםהמתרגשים הסובבים ומהשומרים השם, שלוחיהמה תדיר המחזירין הגבאים ומן -בעיר בן את וכאב משנתו, האדם לעוררכדי

לעשות )עת בספרי יעיין נא ונאירצה, מבקש אני אחיו את וגם ב'( כללד'"א

אומר והכתוב במתינות, וה כללשיעיין מאה כסיל מהכות במבין גערהתחת

שיקבל ממנו מבקש אני ובפרטות- כראוי שבת שמירות לשמור עצמועל

בזמן ואם טוב. היותר צד עלוכהלכתו זה על יתחרט - כן עשה יאהעבר - נסתרות צופה לפני ולב( לב)בלא ובכל דרכיו בכל ד' יצליחהו זהובזכות באמת. אוהבו דבריעניניו.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

צג יע"א, קאלאמיא תרמ"ו שבט כ"ח ד' יוםבע"ה

בתורה הגדול הרב ואוהבילידידי יאמר נ"י וואלף גרשו7 מו"הויראה אינגךיאך. בעירשלם

מיד שילך לעוררו הנני הטוב,אחד"ש רחל רבקה בן אלישע חיים החולהאצל בעדו אתפלל שאני משמי לו ויאמרנ"י

קג הילל ביתתשובות נא ידע אבל - לטובה שתקובלוהלואי

הזהיר ואיך - היתומים אבי הואמי גזם ואיך - תענון שלא ויתוםאימנה- ר"ל בעונשואיים איזה לפני ויזכור, עשה אשר הגדולה מהנבלהשנים

שלא היתומים ולבניה ע"ה, חנהלאלמנה- תורה לדין ל'םמוערצה מיד לכן תורה לדין שישמע לבבו בכל עליויקבל וזה ל"א, בורר זה שידונו מה או- באמת כן יעשה אם זה ובזכות ל"אבור

- נאמן ביד זה סךוישליש עליו ירחם ובגוף. בנפש שלימה רפואה וירפאהוד'

בנעימים, ושנותיו ימיו יאריךועוד הגדול הרב אחותי לבן מידויכתוב מו"ה סערעדנע בישוב ויראהבתורה דברי ונוכחת כל את יודיעני נ"י,שלום .אוהבו.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

צד לפ"ק תר"נ וישב עש"ק ו' יוםבע"ה יע"א.קאלאמיא

הגדול הגאון הרב ידידי לכבודשוכ"ט נפתלי מו"ה כש"ת מפורסםצדיק נייד- פ' דק"ק אב"ד שליט"אסופר שלם. יאמרארף

בקשתו על מאד אני תמהאחדש"ת, אשור הוי אומר הכתוב הלא ממני.כעת בדורו, ורשע רשע כל א"כ אפי,שבט שליח הוא שהוא, מקום בכלובעתו,

- תדיר המחזירין הגבאים ומןמלמעלה, אלא - משליחתו לבטל פני אעיזואיך לב על ידבר שפר"מ הוא הישרהדרך תורה גופי על לעוררם האלהאנשים

דהיינו בהם, יזלזלו עם שהמוןהשכיחים עד השגתו לפי אחד כל תורהלימוד וכן ע"ט, בספרי לקרות מימיךשואב

וכן אביזרייהו, בכל שבתבשמירת בפגם הכביד ואחרון - חנםבשנאת לעת הוא ומה בשחרותו, היה מהברית

וא"כ - ובנותיו בניו על בהשגחתועתה מב"ד האיש אותו יחזירו בודאייעשה,

-שלמעלה להיות מקטיגור יהפך וגם באמת. אוהבו דבריסניגור.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

צה לפ"ק הרנ"א תשר' ד' ה' ייםבע"ה יע"א.קאלאמיא

ד' ירא הנכבד הנגיד להתורנישוכ"ט

בעיר שלם יאמר נ"י ס"ט רפאלכ"מ בבל(. )במדינתבאגדאד

)יען ממני ששאל מה הטוב,אחד"ש סגולות, איזה ר"ל( בנים חשוכישהוא ענינים. איזה פה ארשוםע"כ ש"ש להזכיר שלא נזהר להיותא(

מאד יזהר שהוא לשון באיזהלבטלו4 ה'( סעיף ע"ו סימן )או"ח עיין נקי,בגוף לשמה טוויים יהי' שהציצית יזהרב( עליון קשר וכן לשמה, תהי' השזירהוגמ לשמה יהי' וקטן גדול בטלית ציצית,של נכתבים שיהי' המזוזות על יזהרג( שמים. ירא ומסופרכדינא וממחלוקות. חנם משנאת מאד יזהרד( - נדרים בעון להכשל לבלי יזהרה( נדר. בלי עכ"ד לומר עצמווינהג יום בכל לתורה עתים לקבוע יזהרו( גדול וחיוב והשגתו, ידיעתו לפי מהזמן ועי"ז מוסר, ספרי יום בכל ללמודמאד שמים. יראת לידייבוא ובתום' כראוי, שבת בשמירות יזהרז( יתקנו ולבלי וביציאתו, בכניסתושבת אשתו ואם במסרק, השערות אתהב"ב כעת צריכה נערותה, בימי כןעשתה

בתשובה.להתחרט התחיל. אשר המצוה את לגמור יזהרח( סקרים, אסורים, מדיבורים יזהרט(

ליצנות. מנופה,לשה"ר, סמוך פרישה במצות מאד מאד יזהרי(

קפ"ד(. סימן )יו"ד עייןיוסתה,

הילל ביתתשובותקד בברית מלפגום מאד מאד יזהריא(-קודש יתקן נכשל, בבחרותו ואם

כחו כפי ובצדקה חצות, בתיקוןבבכייה, מיצה"ר ניסת יהי' לבלי בזה ונכלל- בשעת שלא וחבה קורבה מיניבכל עז"ל, לידי בא שעי"כעונה, את ולכבד בית, בשלום מאד יזהריב( מגופו. יותראשתו ושקר, שוא משבועות מאד יזהריג( אמת. משבועות אפילו עצמווירחיק חדר באותו להיות לבלי יזהריד( רק קדושה, דבר אשתו עם דרשהוא

לא. וכלל כלל וס"ת - כלי בתוךכלי בטהרה כשתפסוק נדותה בזמןטו(

שתהי' מאד תזהר נקיים, ז'לספירויז ולא מגעת, שאצבע מקום עדהבדיקה קנוח.בדרך לזרע יזכה האמור, כל את יקייםאם בן, לו וכשיולד ד', ברך זרע זש"ק,קודש ציון בן או אבגדור שמו אתיקרא בת שמה את תקרה תלה נלבה ואם-- את ימכור שיולד, אחר וגם ---ציון

מאוהביו לאחד בת, או בן אםה:ולד, ולהחתס להכתב שמים שוכן מאתונזכה אוהבו, דברי לחיים.לאלתר

מוועטש ל"ש היללה"ק

צו לפ"ק תרנ"א וארא עש"ק ו' .יםבע"ה יע"א.קאלאמ.א

כ"ה ד' ירא הנכבד הנגיד לכבודשוכ"ט טערצעל בישוב נ"י גיטל חי' בןצבי שלם. יאמר טאקאי,אצל

יעשה מה אומר הכתוב הטוב,אחד"ש רק פירש"י מלבו ענה לא כי יי,אדם מו"מ שיהי' מאד יזהר וא"כ גורם,דעון

ולשמור במשקולת, לשקר שלאבאמוגה. שלא בנותיו על ולהשגיח כראוי,שבת וגם ראשם, את בשבת במסרקיסרוק בכל ילמוד וגם בית, בשלום מאדיזהר

כפי מוסר בספרי קטנה שעהלילה יקיים וגם. בע"ט, או בלה"ק,השגתו שיהי' תמיד, נגדי וחטאתי שכתובמקרא דרכיו היה איך בחרותו בימי עיניונגד חברימ עם להתחבר לבו נפתח לאאם כל ועל ילדות, מעשה לעשות טוביםלא מהם, אחת עשה אם באמת יתחרטאלה מורווחת, בפרנסה אותו יברך ד'ואז אוהבו. דברי בצאצאיו, בחת יראהוגם

מוועטש ל"ש היללה"ק

צז לפ"ק. תר"ן ניסן ער"ח עש"ק ו' ייםבע"ה יע"א.קאלאמיא

הרב כבני תלמידי לאהובישלום מו"ה כקש"ת מרבים ד' יראהמאה"ג ק"ק ד' עדת לעדתו אב"ד נ"יברוך שלם. יאמרכשרס

ככוחי אין עתה וכוחי רבותטרדותי התשובה איחור על תתמה אל לכןאז, ר"ל לך שמתו )מאחר שאלתך דברעל- מקום ישנה אם זה( בבית בניםכמה אלא מחשבותיך, מהשבותי לא אומראני בבית לשלום תשבו ביתך בני וכלאתה רעה וכל עתה, עד בו דר שהייתהזה

מצות לקיים תראה רק תאונה, לאאליכם ללמוד בשבתו שבת מידי משהויקהל נקי גוף - להם הנצרכים דבריםעמהם גדולה הזאת המכשלה כי - ע"ובסימן תפילין להניח עם, ההמון אצלמצד

לוסתה סמוך פרישה - הראויבמקום זה עבור מתים נקיים נפשות וכמה-.

מה ברבים ולפרסם ,2בועות'כמחז"ל סליחות וויען( )דפוס במחזורשנדפס

כולם ועל - ר"ל ולמגפהלבלאטערן, היינו לתורה עתים לקבוע אותםלהזהיר במנורות מה זמן יום בכלשילמדו בעברי המעותקים הישר, וקבהמאור, כמו שכר להם שיש להם ולומרטייטש. אומר הכתוב כי גמרא, שלומדהתורניי

קה הילל ביתתשובות ותורה אחיו, בעון באחיו, אישוכשלו יקים לא אשר ארור ואמרהגזמה

להקים בידו והיה ולימד, למדכירושלמי,- ארור בכלל זה הרי הקים,ול(1 לכן

דברי ברוך בכלל ותהי' אלה כלהקיים ואוהבך.רבך

מוועטש ל"ש היללח"ק

צח לפ"ק תרמ"ה לך לך עשבת ד' ייכבע-ה יע"א.קאלאמיא

ד' ירא הנכבד הנגיד לכבודשוכ"ט

מקיקעלבורג נ"י גרין יושיעכ"מ שלם.-אמר

המקרה אודות וז"ל בספרו שכתבמה הידוע האדון עם לו קרה אשר ט,בהקא ע2 אצלינו כי הדבר, כן לא אהובי,- דבר שום אין מאמינים בני מאמיניםד' בהשגחות הוא והכל והזדמן, במקרהבא ד' בנו את איש ייסר כאשר בבחינותד'

משינת האדם את לעורר כדימייסרך היום עד מעודו מעשיו ושייטיבאולתו ו,עת ספר לו שלחתי לחנם ולאהוה,

א' בחלק ב' בכלל שם שיקראלעשות"- רב במתינות פעמיםאיזה ובפרטות,

נפשו עם חשבון שיעשה לו אומראני בשנים אצלו שבת שמירות ו;יךאיך

תמצא המצא ובודאי - האלההרבות חילול ובמה כמה עשו שהמשרתיםבידו כן, לעשות נכון היה שלא מהשבת

השפע, מקור הוא כראוי, שבתושמירות גמורה, בחרטה אלה על יתחרט ?ןעל באחוזתו מאד ישגיח והלאה ויכאןוגם ביום שיהי' עתה לעת שם דרשהוא ולמשרתיו לבהמותיו, מנוחה יוםהשבת

נוטה, דעתי איך ממני שאלתו ועל- כבר במשפט, עמו לבוא או לפשר,אם

ולא דברתי ואחת דעתי, לואמרתי לפשר, רק אחר בענין יעשה שלאאשנה,

בלב ד' שיתן הדיוט ברכתואברכחו

כוה בדרך עמו לפשר הידוע,האדון מה כפי תלוי וה ודבר לטובוע לושיהי' באמת. אוהבו דברי ד', עם עצמושיפשר

מוועטש ל"ש היללה"ק

צט תרמ"ה לך לך לשבת ד' יוםבע"ה יע"א.קאלאמיא

מא?ר מו"ה ד' ירא והרבנילהתורני יאמר קראקא בעיר נ"יטראכמאן

שלם.

ענה לא כי אומר הכתוב הטוב,אחד"ש נא לכן היסורים גורם העון אלאמלבו, ובין למקום, אדם ביל במעשיו יפשפשנא לא ומי לאשתו, איש וביל לחבירו,אדם- מה דברימצא אל פניו יסוב ואח"כ מקירות ויבכה חוקי' שעשה כמודקיר ולהטיב לתקן מעתה שרצונו ד' אללבו

לרפואה .יוכה התשובה ובוכותנ'עשיו, שאר בתוך ושנים ימים ולאריכותשלימה

בטובך. החסץ רבך דברי ישראל, חוליכל מוועטש ל"ש היללה"ק

ק לפ"ק. תרל"ו מטות עש"ק ו' עםבע"ה

המפורסם הגאון בריתי איש ורעילאהובי אב"ד נ"י מיים מו"ה כקש"ת כבירצדיק שלם. יאמר מדנקאטשדח"ק

בנוב"ג שלימה רפואה לו שאבשראחרי רפויה, פ' רופאר ד' אני בבחינותווכ בעה"ט עיין דגושה, פ' ירפא רפאולא

ויאהבר, לחכם הוכח אומר והכתובבשלח, אהבה, אינה תוכחה בה שאין אהבהוכל

קרוב ואדם עון, בלא יסורים איןואחז"ל עצמו מתיר חבוש ואין עצמו,אצל

אשר פאפא של רבנות מנידוןשמעתי הדבר, לבטל גרם מיוחד, אחד דעתולפי

אדמ שין שאחו"ל צערו עבורזפר"מ כן בק"נ, אותו קלל יוכיח, ואיובנתפס

הילל ביתתשובות קרבר ישים נא נא ממנו אבקש לי,הוגר היא, כ? האמת אם גם עשה מה לבו,אל לחבירי, שמוכן מה נוגע אדם איןהלא הדבי, על נחשד שבחנם לי שנאמרוגם

לבן הגדולה, שלשלתו הכבירואחרון על שיתחרט פרושות, בידים לואתחנן

יעשה דעתו לפי וגם אחריו, וישרשזה שעובר למי עון נושא למי אחז"ל הלאכן, ובתמים באמת אוהבו דברי פשע,על

בשורות ממנו לשמוע ומצפה טובוושוהרטובות.

מוועטש ל"ש היללה"ק

קא לפ"ק הרל"ט מרחשוון ז' א' יוםבע"ה יע"א.קאלאמיא

יוסף מו"ה ד' ירא והרבנילהתורני ד' ירא הקצין ולהנכבד נ"יוועבער

יאמר נ"י פאשקעס ירערזן ר'החבר 23אקאוךע. בעירשלם

ששמעת- טובה לא שמועה עלאהובי, לרב לעשות ורוצים עושים, שאתםמה

נא נא לטובתכם לכם אומר אנישלכם, כי כן, מעשות זה בדבר מתוניםשההיו- תתחרטו שכעת בבירורידעתי כי - בושהודולה נסתבב שעבורה ער חבירו פני והמלבין ירושלים.חרבן והמבזה לעוה"ב, חלק לו איןברבים קול ובת למכתו, רפואה לו איןת"ח

של מעלבונה לבריות להם אויצועקת אותו מצדיק אני שאיז )והגםתורה שיש כביר זמן שזה ידעתי כילגמרי, יש ובודאי לבבות, פירוד לבינוביניכם הגורם( הוא שהוא ופשורי עיקוליהרבה שתורמו שנה י"ד שזה מאחר זה כלעם

על תחוסו תחוסו, לא עליו אםאומנתו, אע"פ אגוז מה כמחז"ל שבלבבו. ד'תורת

ת"ח כך - נמאס תוכו איןשנתלכלך לדבקה אמרה ותורה - נמאס תורתואין רחום ברוגז והוא במידותיו, הדבקבו

- תשנא לא הזהירה ותורהיזכור, לא - תטור ולאתקום על ועובר עון נושא פשע על שעובר למי עון נושא למיפשע אפילו הנרדף יבקש אלקים ואחו"ל-

אומר אני וה וכל - רשע רודףצדיק אגרת כתב שהוא ברור אמת היהאם

שחחר לומר סברא שיש מכש"כהזאת, אומדנא אתמהה-עבור א"כ כן,כתב

לדון תרצו זאת, מאמינים אינםשאתם- : נפשותדיני ותכבו לי שמעו לכן זאת מבקש אני וביותר התבערה,אש

נ"י יוסף מו"ה והרבני התורניממעכ"ת גופא רישא בתר ואז תורניי, שהואעבור הדברים וכל - המעשה וגדולגריר, ולא ומתחנן, כמבקש אומר אני רקהאלה שר אינינו אני כי ואזהרה ציוויבדרך נוגע זה הענין היה ואם שלכם.ושופט ועבור וכהנה, כהנה כותב הייתי אזילאחר הקורבה אהבת יאמרו ולא קרובי,שהוא

במילין עצרתי לכן השורה,מקלקלת דברי להאריך, ראוי שהיה במקוםוקצרתי טובכם. ודורש שלומכם המבקשאוהבכם

מוועטש ל"ש היללה"ק

קב לפ"מ תרמ"א שני אדר כ' ב' יוםנע"ה יע"א.קאלאמיא

מופלג האברך גיסי לאהובישוכ"ט נ"י אבך אברהם מו"ה וביראהבתורה

פאקש. בעירהערצעל ולדה שמצאה לאשה התשובה סררעל הגאון ממורי ששמעתי מה כפימת,

משלי, נופך ומעט ספרים ומפיוללה"ה, עליה דואג לבה אם דבר ראשית הוא,כך

שקלקלה. מה לתקןותרצה שאם רבים דעת על שבועה תשבעא[ בשום תניח שלא בנים להוליד עודתזכה אותו, להניק כדי במטתה הילד אתפעם ותשב מעיניה שנתה שתידד צריכהאלא ותניק למטה חוץ למטה ורגליה המטהעל

קז הילל ביתתשובות הנקרא מטתו על ההבכביהו ואח"כאותו

)וויעגעל(. חייה ימי שכל עצמה על הקבלבן

זה דבר שאירע בחודש יום אותוכשיגיע כמו )יאהרצייט( נר נשמתו עבורתדליק לפי וגם אבותיהם, עבור בניםעעושין לעני עבורו לצדקה דבר איזה תתןכוחה יום. באותו משניות שילמוד תורהבן

שכיבה קודם ערב לעת הימים בכלגן בלשון תתודה ביו"ט והן בשבת,הן

מד' מחילה ותבקש זה עון על)אשכנ"ז( שנה. אותו שתשלםעד

ד~ כמבואר להתענות מחויבת היא תעניתים, שם"ה תשובה תיקוניבספרי תתענה שלא עליה וגוזר אומר אניאבל עבור אלא - יום חצי אפילוכעת

מגופ, יותר אשתו אדם יכבדשאחז"ל רשות לה בעלה יתן צר לו צרתהובכל ביקם הנקרא קופה איזה לה~קבוע של תענית פדיון שבוע בכל תתןשבתוכו

אכילתה ששוה מה ימים שני או אחדיום זעקסער או זעקסער, צווייא יוםבאותו באיזה שפדאתן ימים אותן ותכתובוהצי שישלמו עד לאט לאט תעשה וכךספר, ירחיב ואם - ימים שס"ה אותןפדיון אחת בשבוע לפדות תוכל גבולו, אתד'

ימים שם"ה כל או - ימים מאהאפילו כפי יעשה המעות ובאותן אחת,בפעם

עירך. עניי קודם, מי התורהשכתבה בימי זה כל מיהו וכו'. אחרת, עירעניי

ימים באותן לבוא כשתזכה אבלבחרותה, חדל שאז שנים, וחמשה ארבעיםשל

דוקא צריכה אזי - בנשיםהאורח ימים שם"ה אותן מספר ממשלהתענות

ביראה ערום להיות צריך אז גם אבל- כלל. תתענה לא הקיץ בימי כוחהכפי - קצרים הימים שאז הסתיו בימירק ושמרתם ממש-שהרי רצופים לא אזוגם כל כלולה שבה מצוה היא נפשותיכםאת

אותן למלאות תתאחר אם וגם -תרי"ג זה. בדבר עיכוב אינו שנים איזההימים

אותן לפדות עתה לעת שאמרתיומה - תלוי אשם בבחינות הוא ימים,שם"ה בספרי ויעיין - יום יולד מה יודע מיכי

הנאמרים הדברים כל דל" אל"כשכיל בספר ויעיין - יסוד שמירותבענין מיתות גורם מה מי, ערך, יעקבקהלת ילמוד באו"ח( ר"מ )סימן וגם ר"לילדים ספר על תחזור והיא בשנה, אחתפעם פעמים ארבעה הפחות לכל טהורמעין-בשנה - לחתוך שלא מעלתו שחששמה

בו שנבלע מקום אותו שלהמהכתונת נקם ולהעלות לקטרג שלא כדיהדם- ח"ועליה הוא, חידוש זה דבר גוף הוא שהרי עלה, להוסיף דלא לו;והבו בבגדים יקברהו לא ואם רואהעין

לנקום ד' ידע לא אטו בדםהמלוכלכים דוקא וא"כ גלוי, הכל לפניו הלאנקם, שדבר ולטהרו תכריכים לבישות~ענין ישראל מנהג רק בתורה, מצינו לאזח נקם לנקום משום אמרינן שפירהוא

ובלא טהרה בלא בבגדיו אותוקוברין שהיא המת קבורות משא"כתכריכין, שיש הדם שאותו ההא והדין מה"תמצוה אין קבורה צריך בו יצאה שהנפשהשש להמת גרעון ולעשות הדין לבטללנו- נקם לנקום בעלמא חששעבור ומה חרדת משום הקבר לפתוח שלאשחייש גרסו7 מו"ה כהגאון מסתבר לכאורההדין

ס"ל וכן הדין, חרדת שייך לאדבקטז ואי בליקוטיו(. סנהדרין שור)יהבכור קנ"ה( דף מב"ב יאיר )חות קוי'משום הדין חרדת איכא בקטן דגם מוכחדמשם מאחר תברא, לא מהא לומר אפשר-

התורה על תום' עיין חסיד יודא לר'דם"ל קודם חיוב בר הוי חריף דבקטן וישבפ'

מדוע מישב ובזה י"ג, לכללשהגיע היו. קטנים עדיין הלא ואונן, ערנענשו משום גמרא אמר לא דמש"ה י"ל~"כ בענין בקי שהיה דמאחר הדיןדרדת לגדלות, הגיע חריפתו עבור שמאמו"מ,

הילל ביתתשובותקח חננאל רבינו לשון פשטות מורהוכן

- פ"ט( דף גיטין )רא"שמביאו ובזה צבי )חכם שהקשה מה לישב נמיאפשר איכא בקטן דגם מזוהר דמוכח נ'(כימן ינוקא האי דנענש משום הדיןחרדות בפלפולו רבו את מבימם שהיהנ,שום רבו את לבייש חכם כ"כ שהיהדמאחר י"ל עדיין א"כ - חריף קטן שהיה9"כ

הדין חרדות אצלם ליכא קטניםבקטני אבל - הקבר. לפתוח מותר וא"כ- חלק מהד"ת )שנוב"י אזלינן בתראיבתר וכן צבי. לחכם הסכים קס"ד( סימןיו"ד בקטני דגם לאברהם חסד בשםמביא משום הדין חרדות איכא נמיקטנים- גלגולחשש יודא לחם בית בספר וכן לפתוח אסור היה וא"כ בקטן, גםמחמיר-הקבר שהוא דהכא לומר מקום יש עדייןאבל ליה דניחא סהדי אנן הנפטרלטובת מגופו לו חסר יהי' שלא זובחרדה-בקבורתו לקבר לפנותו שמותר וכמו כן ישראל, לארץ להוליכו אונ.שפחתו,

- אצלו בו יצאה שנפש דמו לקבורנמי לפתוח לאסור יש אחר מטעםאבל לפתוח אוסר שם דנבו"י משוםדקבר, משום ימים איזה אחר למוהלוהקבר ניוול - ניוולו מוחל הוא אם וגםניוול לדעתי וז"ל מחל, מצי מי חייםשל

האדם סוף שרואים לחיים, גם נוגעהניוול לאסור מקום יש אכתי וא"כ כזועלניוול- הקברלפתוח לחלק יש זה כל ועם מתיר נוב"י דגם ולומר דידןבנידון למוהלו דצריך התם דבשלמא -כאן הארת מן הגולל כל לגלות צריךע"כ

יפתח הכא משא"כ - בניוולוולראות שם להכנים כדי הגולל מן מקצתרק הדם. בו שנבלע הכתונת מן מקצתאותו

אינו שהרי - ניוול שום ליכאובכה"ג לאחר גם שכן וכיון - לראותוצריך משום הקבר לפתוח מותר ימיםכמה מחרדות שהוא ואם כלל, ניוולדליכא

אפשר א"נ, - לטובתו הוא מוחלהדין דליכא מודו כ"ע דידן בנידוןלומר כי דלאו דכיון משום הדיןחרדות

)סנה- עיין כפרה לי' הוי מתאורחייהו בשר עבדיך נבלת ע"א( מ"ז דףדרין

הוי קטן דהאי נאמר אם וגם -חסידיך כפרה לי' הוי אפ"ה מגולגלים,נונשמות שלא לכם מבשר ואני - חסדיךונקרא נחת ותראו ושבר שוד בבתיכםיסמע

אוהבו. דברי -בצאצאיכם מוועטש. ל"ש היללה"ק

קג תצא. כי פ' תרכ"ט אלול ח' א' יוםבע"ה

השנה ותחל וקללותיה, השנהתצא בן ארי ידיד בן ידיד לראשוברכותיה

המפורסם הגאון והדרו הדור מופתארי פלוני מו"ה כקש"ת הרים ועוקרסיני ק"ק ד' עדת לעדתו אב"ד נ"י פלוניבז

יע"א.מלוני

שלימה רפואה לו שאבשראחרי גידיו ושס"ה אבריו לרמ"חבקרוב מאז תומתו על כי נעוריו, כנשרויחודש יקיים שבודאי ובטוח סומך אניומקדם תמאס אל בני ד' מוסר שכתובמקרא רואה אם ואחז"ל בתוכחתו תקוץואל יפשפש עליו באים שיסוריםאדם

בעינייכו חשידנא מי תאמר ואםבמעשיו, במיליה מר ליעיין צדיק" שאין"הגם- דאבותמילי חז"ל דברי נאמנים ואז של דינו גזר שקורעת תשיבהגדולה רפואה שמביא תשובה גדולהאדם

לפניו. פעם עוד הנני הנני -לעולם מיני בכל חתימתו לי שישלחבשאלתי ואשרי הידוע ב"ד פסק על ועוזתוקף על כעת שמתחרט יאמר בו אםלו

רבה מצוה על מנימנין מהיותשנתעצל כבודינו, ומה חיינו ומה אנו מה כיכזאת, ויתנשא, יתעלה שמו קדהמת כבודנגד המנועריס הנערים לעצת עוד ישמעולא

קט הילל ביתתשובות עקביא אמר לחנם ולא סביבותיו,אשר יהי' ולא ימיו כל שוטה שיהי'נ'וטב דברי המקום. לפני אחת שעהרשע והחפץ ולב לב בלא אליו המדבראוהבו כוח"ט לו ומבשר האמתיותבטובתו יאריך ועוד והצלחה, אושר מיניבכל ברך זרע יהי' וצאצאיו ממלכתו עלימים אילן יפסק ולא המעין ייבש שלאד' חיים.עץ

מוועטש. ל"ש היללה"ק

קך לפ"מ תרל"ג אדר ר"ח י' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

מרבים ד' ירא ומחותני ידידילאהובי נ"י ליב ךך14לף מו"ה והרבניהתורני שלם. יאמר יאקא בק"ק ספיראבן

לכנום מותר אם בשאלתונפשו ביל המבדלת מחיצה אשרלבהכנ"ס הדקה מן דקה הוא לאנשים נשיםעזרת אם - הנשים לראות אנשים שיוכלגד ערפו להכניע ורוצה מהמתפרציםאינו

- ב"ד פמקלגזירת זו מה ידעתי לא שאמור שם נאמר בפירוש הלאשאלה, להמתכל שיוכלו באופן המחיצהלעשות לא נעשה כבר ואם בנשים,אנשים- בהיכנסו שהי' במקומו מכש"כ אותה ושינו וטובה עבה מחיצהתחילה - ומחדשים ממהרסים להיותבכוונה החזרת מהני אם מעלתו שצידדומה נידון אם או ע"ה( מימן ו' )במעיףפנים )טו"ז שמביא הבור לשפת דומהדידן עומדים שאנשים מאחר ב'( אותשם

-למטה אלא בזה, טעה מחכ"ת אחר אסור בבהכנ"ס אשה שום איןאפילו פריצות עבור כי בה להתפלללכנוס - מעט מקדש מהיות נתחללהזאת

לו אשיב דבריו לי ערבים כיובהיות - מגעת כהה יד שידי מקום עדעליהם עשו לא מדוע מעכ"ת שנתעו-רמה

שלא יריעות שואבה ביתבשמחות לישב, נלע"ד בנשים, אנשיםיסתכלו נ"א( דף דמוכה ה' פרק )פה"מ 1"לדהנה התועלת גדול לומר רוצה גדולתיקון לאנשים מקום מתקנים היו העם כיוהוא למעלה הנשים ומקום לנשיםומקום האנ- ימתכלו שלא כדי האנשיםממקום בלשונ1 לדייק ויש עכ"ל, בנשיםשים הנשים ומקום קיצור לומר לודהיה האריך למה - יסתכלו שלא כדי~מעלה ממקום למעלה הנשים ומקוםואמר

רמב"ם שכוונת נ"ל לכן -ו:אנשים ד1קא ישבו שהאנשים שהתקינוהוא

מגזוזטר- ולא הגזוזטראות תחתלמטה יכולים עדיין שאז משום והלאהאות

ודייק כיוון מש"ה - למעלה~הטתכל ממקום למעלה הנשים ומקוםואמר

תחת למטה מקום שרק היינוהאנשים ד' פרק ריש )תוספתא עייןמוזטראות, לעשות צורך אין מעתה -דמוכה(מחיצה. בחיבורו הרמב"ם שלשון שהקשהומה אפשר נמי - לפה"מ כסותרנראה הלכה דלולב פ"ח )רמב"ם וז"ללישב לנשים מקום במקדש מתקנים היוי"ב(

שלא כדי מלמטה ולאנשיםלמעלה אמר ובפיה"מ - אלו עם אלויתערבו שינוי עוד יש דהנה ימתכלושלא

יו"ט ערב אמר שבחיבורוברמב"ם, ציין ובפה"מ - מתקנין היוהראשון ראשון. יו"ט מוצאי מתני' עלדבריו חיים. אלקים דברי ואלו אלו באמתאבל שם ממדרים שהיו הגזוזטראותעשיית שם( מוכה תיו"ט )עיין לווחים שנהבכל )שבת עיין יו"ט, קודם עושים היו זה- זה )ורמב"ם מ"ו( דף פמחים ק"ל,דף )ירושלמי עדה מקרבן עין בהעלםהיה היו שבחג שמפרש ע"א( י"ב דףסוכה שלא היתה התקנה וזאת הנסרים(נותנים כשנתאספו יו"ט במוצאי משא"כיתערבו מקום שיהי' להשגיח התקינו אזיחד

הילל ביתתשובותק4 הגזוזט- תחת למטה רק האנשיםמעמד שלא אמר מש"ה יותר, ולאראות

יסתכלו. לפרש בפה"מ לרמב"ם לו יצאומאין

)נדה שאחז"ל למה לומר אפשר -כן ואיתא - כעע"ז מז"ל ע"א( י"גדף

קודש, ברית של עבירה ע"י חלן]בספרי ע"ב נ"א )דף מש"ה - י"ה בשםפוגם אנו לבד לא ואומרים שונין היוסוכה( דעריות מקריבה נזהרים שאנולי"ה מן גם אלא - בי"ה לפגום שלאבפועל - נזהרים אנו עיניכם אחרי תתורולא

בתולה, על אתבונן מה לעיני כרתיברית אבותינו ההיפך וזהו - לי"ה ועינינויזה

ואנו בפועל ע"ז לשמשמשתחוים עע"ז כאילו שהוא עבירה מןמרוחקים

]סוכה שירושלמי רמב"ם ומדראה- נ"ג דף )כבבלי הקשה לא ע"בן י"בדף דשני דס"ל ע"כ שמע, שמע אומרע"ב( קי"ל בעלמא הגם כנ"ל המהענינים הכא אבל - ירושלמי נגדכבבלי ה' )מתני' לשון וגם - טעמיהמסתבר והאנשים לומר שהוספה דמדות( ב'פרק

דסוכהן פ"ד ריש ]כתוספתא ולאמלמטן כן. פסק מש"ה דייקא,כן

להתפלל לו ירע ולא לבו על ישיםולא ארוחת טוב אומר הכתוב כיביחידות,

בו, ושנאה אבוס משור שם ואהבהירק

שיקיים במהרה ונהיה ונזכה יתןמי לאהבה, לבבך ומל שהבטיח מההקב"ה

ומחותנו. אוהבודברי

מוועטש. ל"ש היללה"ק

קה לפ"ק תרל"ג שבט י"ג ב' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

הגאון בריתי ואיש ורעי ידידילאהובי של פרצתה לגדור חיל גיבורהחריף אב"ד נ"י היים מו"ה כקש"תתורה שלם. יאמר מונקאטן?דק"ק

שבועות איזה זה לו כתבתיאני ושלום משלומו לדעת נפשישאותה ידעתי ולא תשובה, קבלתי ולאהנלוים- הדברכיבת עד ודואג מיצר והייתי

שתלי"ת ושבים מעובריםששמעתי לו שולח הנני ועתה באהלו,השלום פעם בו יקרא והוא פה, הרצוףככתב לעשות מה דבר ולעיין לידעושתיים

ואיך מאד, ליעקב היא צרה עתכי יאמרו ושלא יושע, ממנו אופןובאיזה צרה, ביום התרפיתה הדין ביוםלנו מעשות, יתיאש ולא למות, לקוחיםהצל להושיע מעצור אין הלא ומי מימעדום ע"י ויודיעני במתון יעיין נא נא לכן-

ממוך ואבוא טעלעגראף ע"י אואגרת, עשיתי שלא הגם יחדיי, ונדברהלמקומו לצאת שיראתי עבורי מאומה החורףבכל

כזה ענין עבור עתה אבל -כושמועות הנאמן אוהבו העצלנין את אנימגנא

קרני וכל ומורתח קרוע בלבהמצפה צדיק קרנות ותרוממנה אגדערשעים חטאים יתמו לסבב יזכור רחוםוברוגז לאהבה. לכבךומל

מוועטש. ל"ש היללה"ק

קי לפ"ק הרל"ג שבט כ"א ג' ייםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

הגאון נשגב צדיק עליוןלידיד כקש"ת ובמע"ט בתורה עמיתהמפורסם

דק"ק אב"ד נ"י דול אהרןמו"ה הגאון ולהרב - שלם יאמריארמוטה-דשוראן ז"ל דקראקא, הגאון ולהרב

זה. נוסח הנ"ל ביום כתבג"כ

וללון בבתיכם, לשבת אתם לכםהעת לך קראו נדחה אם הלכה, שלבעומקה

חמד בירושלים אם לה, אין דורשציון ולעקור עוללות לחתוך רעים מצודרשע ובבערלין )שקאללעס(' לעשותגדיים נקרא בשם אשר סעמינאר כשרלייסד

צמינ=ה%_םע_יאש51:%

קיא הילל ביתתשובות אשכלות לעקור הקדושה, ארץאויר לכל הרעה תצא ומשם תיישים,ויהרוג העולם, לב ירושלים כי ר"ל ארץיושבי תאבד שלא סוד הערימו עצה הבוע"כ

וכופרים רשעים אם ח"ו, הפליטהשארית ולהתאחד להתחבר ישקוטו ולא ינוחולא בקושרים לבוא יעזורו רעהו אתואיש צפוניך על ויתיעצו מחשבות~חשוב איך ולטמא, ולהחטיא ולהרוסלנתוש לא בוש יחיו ד' עם שרידיצדיקים יראו לא ולמה בצלחת, ידם לטמוןיבושו לבנות ולהתכנס להתאסף מוסרויקחו נעשה מה הבית, בדק ולחזקו~נטוע

ישפוך לכן בה, שידובר ביוםלאחותינו ובכל שבכחו, מה ויעשה ד' לפנישיחו מוכן הנני הנני לעשות שתרצומה

בעדי ד' יגמור אם בחברתכם~היות דברים וכמה נדר, בלי לחייםויעזרני לכתוב, ניתנו שלא פה על לכםשאגלה לפני גאונו, הדרת על ביותר אניוהמה שרצו )סעמינאר( אודות לי כתבשנה

)וויען( הבירה בעיר לייסדהכופרים עצת להפר השתדלות לעשותוטרח

גבר ומה מיומיים, יום מה ועתהרשעים, המצפה הנאמן אוהבו דברימגוברין, במהרה, התורה קרןלהרמת

מוועטש. ל"ש היללה"ק

קז לפ"ק תרל"ג פורים שושן ו' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

הגאון נשגב צדיק עליוןלידיד עומד ובמע"ט בתורה עמיתהמפורסם

נ"י דוד אהרן מו"ה כקש"תבפרץ שלם. יאמר יארמדטה דק"קאב"ד

העתק וגם הגיעני, הנעימיםספריו אבל לאמשטרדם, הנשלחמהאגרת להתאסף רק זה, לדבר טוב איןלדעתי בעצה יתקננו וד' יראים, רבניםיחד

באמור הזמן יבלה במכתבים כיטובה,

להעלות אפשר שאי דברים וכמהונאמר, הגאון רצון נא יעשה לכן הכתב,על

להנגיד ששלח מה ועל יחי',דשוראן לי יש הרבה נ"י, לעהרן עקיבאמי"ה

פרץ לרשע בהתחברך שכח כילהשיב, המוציא יהי' שהוא שם שנתרצה-

ורבו ממנו, נקבל הטוב רקוהמביא לי וצער רשעים, בחברת מותדרכי לבב, מורך שהוא גאונו הדרת עלמאד רשעו, גלוי, שלפניו לי שנודעעבור לירושלים שכתב מכתבו ראיתישהרי שכתב זה מהו א"כ ישראל", "עוכרעליו

שלח, שנא מפורש ומקראלאמשטרדם, אם יודיעני נא מדון, ויצא לץגרש

כן, יעשה לא אם לדעתי כי לזה,יתרצה דברי - לי ישמע לכן כעת,יתחרט באמת,אוהבו

מוועטש, ל"ש היללה"ק

קח לפ"ק הרל"ג אב מנהם ו' ד' יוםבע"ה יע"א,קאלאמיא

מו"ה המה הלא צעד, מטיבילשלשה דוב ימו"ה שמחה, ימי"הישעי,, עדת דקהל ונכבדים ראשים יחיובער

לשם. יאמרסלאטווינא מחויבים אם שאלתכם דברעל

מאחר שתא, דהאי בט"בלהתענות רע" "חולי שולטת עירכםשסביבות

אמרה תורה להשיבכם הנני עלינו,לא )תענית ואחז"ל נפשותיכם, אתושמרתם

בך שנתתי נשמה חיה, לנפש כ"ב(דף מביא תקע"ו( סימן )ומג"א אותה,החיה

האויר שינוי בעת הואשמנוסה שאינו לבד לא לכן הוא, סכנהדתענית להתענות, שאסור אלא ~התענות,מחויב שם, ריה"ק בשם יוסף )ברכי הביאוכן

זקן הורה וכן חביב( בן מהר"מובשם הלכה ס"ז( סימן מרדכי )מאמרתשו'

בעיר, שהיה זה בנידון ממשלמעשה היה סביבותיה רק והשלום,החיים

הילל ביתתשובותק'ב שאחז"ל משום אבל התיר, ואפ"ה:יפוש, שמי היא, עצתי צדקתא, דתעניתאאגדא ביתו נפשות פדיון יתן יכולות לושיש ששוה מה להתענות המחויביםשל

מתפלל שהוא בהכנ"ם לענייאכילתם, חיילה אפ"ה משגת, ידו שאין ומישם, עמו על ירחם הטוב וד' להתענות,לו

רחם בדוגז בבחינות הצירוףויעשה מים וזרקתי לבבך, ומל ויקייםתזכור, ושוד הארץ, מן חטאים ויתמוטהורים, דבדי ישראל, גבולי בכל ישמע לאושבר

אוהבכם. מוועטש. ל"ש היללה"ק

קט לפ"ק הרל"ד אלול ט"ו עש"ק ו' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא הנגיד הדבני ד' ירא תלמידילאהובי

שלם. יאמר נ"י בךנם חייםמו"ה ע"י וגם בעצמך אתה איךשמעתי

אביך אלמנת ומענה מבזה דילךגירא רואה אני אם מאד לי וצערהמנוח, ואיך אלה, דברים אחרית יהי' מהדנולד שגזמה ממה דאשך על יעלה לאמורא תענון, לא ויתום אלמנה ואמרהתורה- ר"ל אפו וחרה ענהואם מה וגם

כמה תורה של דרכה זו הבריותיאמרו אחת השם וחילול מעשיו,מכוערים חזור נא נא כן על פרנסות, מאהדוחה תדע ואם שקלקלת, מה לתקן ותראהבך

ביכולתך ואין לכעוס נוח שאתהבעצמך שתשכור לך טוב יותר אלם, אמנםלהיות ואוהבך רבך דברי משם, ותלךדלקך וחתימה כתיבה ומבשרך טובתךדחפץטובה.

מוועטש. ל"ש היללה"ק

קי לפ"ק תרל"ה טבת ח' ב' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא נ"י בךנם חיים מו"ה תלמידילאהובי

שלם יאמר נ"י אברהם מו"הולאחיו )בזיע- מארטאן ס, קאראטבישוב

בענבירגען(. וקשה ל"א, לי כואבים שעיניהגם אהבת זה כי עם הכתיבה, עול מאדעלי

לכן השורה, מקלקלת עלי העזהאביכם אביך כבד תקיימו מכם לבקש באתיעתה ולא - מותו לאחר מצוה גםשהיא העליון, בעולם מעשיכם עביריתבזה )משלי מקללות בשרכם שערתותסמר תלעג עין י"ז( פסוק ל' סימןשלמה אם הוא, ורצוני ר"ל, וכו' יקרוהלאב שלכם מו"מ כל שיהי' להיותיכול

שבת ונעים טוב מה אזיבשותפות, עדיף, תרי דבי מזלא ואחז"ל יחד,אחים אין אם אבל באמונה, הוא מו"מאם

ולהזהיר בכם להתרות הנני בזה,רצונכם להרים יצה"ר לעצת תשמעו שלאאתכם אומף שהכתוב נקם, ולנקום בתוה"קיו.- תקוםיח פרנסת המקפח אחז"ל וגם

אשתו ולחיי לחייו יורד כאלוהבירו ולא עושר עושה אמר ונביאובניו,

- ר"ל יעזבנו ימיו בחציבמשפט מאד והחמור המר עון הכבידוחחרון בח"ה, מקיפין אין שאחז"ל ח"ה,עון והיכא בח"ה, מזיד ואחד שוגגואחד הימנו, למדין שאחרים כל ח"ה,דמי ;ם, המון יאמרו מה תעשו, א"כשהרי אשר זללה"ה אהרן מו"ה הצדיק בניאם

נעשה לא מדוע כן, עושים בישיבהלמדו היים רעהו את איש ויהי' אנו, גםכן

עליכם תלוי יהי' הזה הקולר וכלבלעו, "כן פרנסות, מאה דוחה אחת וח"הד"ו,

"וטא תהי' ולא עיניכם לנגד אלהתשימו אני ויודע הרבה, טובה יאבדאחד

הצדיק שאביכם שתתחרטובבירור נא לכן נקם, לנקום עליכם דיןיעורר לכם ד' ויתן נפשכם ותחי אלי שמעונא

אהבה ביניכם ויהי' ובגוף בנפשדצלחה טובתכם. המבקש אוהבכם דבריואהוה,

מוועטש. ל"ש היללה"ק

קיג הילל ביתתשובותקיא

לפ"ק תרמ"ה שמות לשבת א' יוםבע"ה

יע"א.קאלאטיא

המאה"ג הרב ידידי לכבודשוכ"ט שטרי- צבי שמואל מו"ה כש"תוכו. יאמר נאוועמעסטע בעיר ט,יקער אונגארן(. )במדינתשלם

הבטיחה ותורה ביעקב, נחש לאכי תהי' לא אזי תמה עבודה ד' אתועבדתם חתנו את יוהיר לנן ולורה,משבלה יראה, בטפרי לתורה לתים וובעלהיות על וכן אשכנ"ז, בלשון או בלה"קהן

בכל ש"ש אזכרות ועל - ביתשלום ועל - חשמ"י עון ועל שיהי'לשון שנאת ועל גומרה, ואינו במצוהטתחיל כל על ושיאמר נדדים, עון ועלחנם, יעשה הקודמין ונדרים - נדר בלי.דבר

מסופר היא אם מזוזה ועל נדרים,התרות בעוה"ר כנהוג תפילין על וכןמומחא, פרישה ועל פרחי מאורחי אלהשלוקחין ~ושמא שבתות חילול ועל לוסתה,טמוך

במסרק ראשה עשתה פנוי'כשהיתה יסוד פגם לתקן האב יפשיפש וכןבשבת[ היתום בדור יאמר מי כי נעורו,מחטאות על להזהיר הכביד ואחרון לבי,זכיתי וגם ע"ו( סימן )או"ח כמבואר נקיגוף ת ,,ע בספר שתעיין אותהיזהיר י"ב, 'טאלה א/ כלל )ח"א שות" על

זן, כלל כל ובח"ב ד/ כלל כל וכןי"מ

מבחוץ, זועב בתכשיטי תתקוטט 'טלאוכן ולתקן האלה בדברים נזהרים יה"ואם

שיזכו תוה"ק דברי הם נאמניםדעבר, אם הסגולה ומצד והגונים, חייםלבנים לאשה עיבורה תמכור מעוברתתהי'

יום בכל תאמר וגם בהצנע, אבלאחרת, פסוקים עשר אחד אותן עיבודהמימי

)הנדפס בנון ומסיימין בנון,דמתחילים על תשא וגם שלם(, נהוראבסידור שטיין( )ראבין הנקרא טוב אבןצוארה הנקרא שפון, לב אצלה תשאוגם

אוהבך דברי בעור, כרוך)קעניגעל( ובבני בבניך, נחת שתראההמבשרך ובבא. בזה ובנותיךבניך,

מוועטש. ל"ש היללה"ק- - זה. מעגין כ"ו במכתב לעיל עייןהמו"ל

קיב לפ"ק תרל"ז תשרי י"ד ב' יוםבע"ה יע"א.קאלאמיא

שלם יאמד נ"י דעכל בן כושהלהב' ולקרוב לרחוק שלום שלוםככתוב סיקס(. בק"ק כעת)הלומד

לים דומה במדרש אמרותשובה, ועוזב מודה רק אבל פתוח,שתמיד אמור ואם בידו, ושרץ טובל ולאירוחם, שקר זה כן, לעשות בכחו איןיאמר

בחיים, ובחרת אמרה תורה שהריטוחלט, ובלבבך בפיך מאד, הדברוקרוב

ואיזה נתונה, הרשות ותנןיעשותו, איני עתה לכן יצרו, את הכובשגיבור שקלקל מה לתקן דבר שום לו לומריכול לילך עצמו ירגיל תחילה אלאכבר, עבירה, מכל עצמו ולפרוש טוביםבדרך יצה"ר אן כי ואיסורים, שבועות ע"יולא השם ליראה עבור אלא מתגבר,יותר לכל פקוחות עיניו אשר והנורא,הנכבד וכפרי כדרכיו לאיש לתת אדם בנידרכי

ואנ. במסתרים איש יסתר ואםמעלליו,

הרגזתני, למה אמר ושמואל אראנו'יא כן רי"ח בשרי מפחדך סמר אמרודוד הבל ושחרות ילדות ואחז"ל בכה,זכאי משחרים בילדותו עושה שאדםדברים . ת, מקיר ואבן זקנותו, לעתפניו

המלוים טלאכים ושני ועננה, מעץוכפוס מעידה בחיקו ששוכבת ונשמתומעידים,

מאד, נורא הדין יום ואימת אדם,על עבירה עוברי אילו עוברי, שאחז"לעד

הבכא גיהנם, להם שמעמיקיםבעמק כמעין, דמעות מורידיז ישיתוהו,'מעין

הילל ביתתשובותק'ד פחים רשעים על ימטר אומרוהכתוב

כוסם, מנת זלעפות ורוח וגפריתאש גדולים גחלים שיש גינהם( )מס'יעיין וחוזרים לאדם שממיתן וגבעותכהרים יש וכן ויענש, שיחזור אותוומחיים ובהם רותחים וגפרית זפת שלנהרות אש, של גיהנם ויש נידון, רשעאדם חיבוט ועונש לזה, מזה שנזרק שלג,ושל במקלות אותו שמכין מאד, נוראהקבר

ובשום שם, עיין ברזל, שלכלובנות תחת תמיד שהוא לבו על אלהאדם

לעונ- מעותד והוא רואה, עיןהשגחות על עוד יעלה איך כאלה, מריםשים אחז"ל הלא כבודו, עינו למרותדעתו המיתה יום הזכרת ע"י סלה,ודומו אלה ע"י מכש"כ יצה"ר כח נשברלהוד

קב )בספר יום בכל ויעסוקהדברים, וכן בו, ויקרא ויחזור ויגמרנוהישר( ויבכה תשובה( ואגרת תשובה,ובשערי בפירוש אותה ויתפלל י"חבתפילות ו' ליל בכל חצות ויעשה -ו;מילות בד' בטחונו וישים שלישבדמעות אותו, מסייעין לטהר הבאשהבטיח

ואני מחט של כחודו פתח ליופתחי עינים שח ויהי' אולם, של כפתחואפתה לעיני, כרתי ברית ככתיב הסתכלות,בלי רצופים. חדשים שלשה כן יעשהואם לו אומר אני אזי יודיעני, ירצה אםאז

דברי. העבר, לתקן איךבךנ"ד מוועטש. ל"ש היללה"ק

קיג לפ"ק תרמ"ה טבת ח"י שמות ב' יוםבע"ה יע"א.קאלאמיא

'בעטעל- קלמן ר' אשת שמתה)בעת הגאון אא"ז כתב מפ"ב, ע"הדיים

קלמן לר' אלה תנחומין זללה"ההקדושהנ"ל(

אבילי שאר בתוך אתכם ינחםהמקום וירון?לים.ציון

דבר ואזניך עוה"ב, בן איזה רבאמר ע"א( קנ"ג דף )שבת מאחריךתשמענה עת ללדת עת הדרך, זה בה לכולאמר שעת אדם אשרי ברכי' א"רלמות אבא א"ר - לידתו כשעת נקימיתתו לקבר מקראך יהי מקורך ברוךיהי

טוב שמן טוב, משמן שם טובברוך, בחיים נוהג טוב ושם בחיים,נוהג

תולדותיו צדיק פרי חיים עץ -ובמתים

במדרש אמרו - מע"ט המה הן אדםשי מתאב- הכל מת, שמחים, הכל אדםנולד לשתי משל הוא נהפוך ובאמתל-ם,

אנו אין לים פורשות אחתספינות ולשמחה לה, יזדמנו רוחות איזהיודעים בשלום, הים מן באה ואחת עושה, זומה ליום ותשחק ככתוב לשמוח, ראויעליה-אחרון שהבטיח ההבטחה גדולה נשי הני מהאנשים, יותר לנשיםהקב"ה שעושה מי אשרי - זכיין קאבמאי ונפטר טוב בשם וגדול ליוצרו רוחנחת צדקו אלה וכל - העולם מן טובבשם גיטל בת גינענדל הצדקת באשהיהדיו

אנרה שתורה מאחר מעתהז"לה"ה, מודה הוי ומדה מדה בכל מאדךבכל בשמחה, הרעה על לברך וחייבלו

שבא לספינה בשמחה שיברךעאכו"כ בימים ובאה תמימים ששנותיהבשלום אומר אני נ"י משה מו"ה ולבנה-

אם, כיבוד מצות הפסד על יצטערטלא

בתורה הבן שמוסיף כל )בזוהר(דאיתא ומכבדים אמו את מעטרים ומע"ט,ויראה גדול זה וכבוד העליון, בעולםאותה בספר )ויעיין עוה"ז, של כבוד מכליותר )בקרניים(- איתא מ'( פרק מוסרונבט

"טובה "בשיבה "תקבר אברהםשנתבשר בחודש העולם מן שיפטר "ט"ב"תר"ת במהרה ונחיה ונזכה לד' והנסתרותזה. אבלך ימי ושלמו שכתוב למקראדידן יבולע והמות פנים, מכל דמעה ד'ומחה - אוהבכםלנצח,

מוועטש. ל"ש היללה"ק

יף4י . ./.- -ב:%447-4-

קטו הילל ביתתשובות

לפ"ק תר"ננח

ד' יראהמופלג בן יודאמו"ה

ואפילו עמיתך את הוכח אמרתורה ייסר כאשר אמרה וג"כ לרב,תלמיד ושנוי מייסרך, אלקיך ד' כן בנו אתאיש

י"ד( פסוק ז' סימן ב' )שמואלבנביאים, אנשים בשבט והוכחתיו בהעותואשר ל"ג סימן )איוב בכתובים ומשולש-

מעשה אדם להסיר י"ט( י"ז,פסוק מעובדא נש בר לאעדאה שםכתרגום על במכאוב והוכח זה עבורבישא, ל"גן פסוק ג' סימן ]באיכה וכןמשכבו,

פירש"י ויגה, איש בני ענה מלבו לאכי וכפל - גורם העון כי ומרצונומלבו מפי תצא לא ל"ח( )בפסוק שםואמר יתאונן ורק פירש"י והטוב הרעותע4יון וכו - הרעה המביאים הם כי חטאיועל

י"ז, פסוק המשך ק"ז סימן)בתהלים ומעונו- פשעם מדרך אוילים כ'(ייט, חלאים ביסורי פירש"י יתענו,תיהם "להם "בצר" "ויזעקו מזה שיסובבכדי "ללכת בר"ת הרמז מפרש ד""אל

זעקה ועבור "אותו, "וליראה"בדרכיו שרק אל"כ, ורפואה, ישועה יסובבכזאת מגן כזאת זעקה מכתו, שאנושהזועק וג"כ עון, בלא יסורים אין ואחז"לשוה, באים שיסורים אדם רואה אםאמרו הצדיק ואסא במעשיו יפשפשעליו אם כי ד' בחליו דרש שלא עלנענש

בה שאין אהבה כל ואחז"לברופאים, פצעי אומר והכתוב אהבה, אינותוכחה נעתרות, שונא ונשיקות נאמניםאוהב זאת בחינה על חולים ביקור מצותורק

להתפלל ואח"כ מעשיו, להטיבלעוררו לאמיתתה. חולים ביקור מצות זהועליו, שום בלי בודאי כן, עושה שאינוופי

על תעמוד לא אזהרות על עוברכפק במתינות היטב לעיין )ובקשתי ריעךדמ

ל"ח, דף ה' כלל ח"א במא"ד זהמענין תמה מעתה תעמוד( לא פסוק עלל"ט, דברי שיש ששמעתי מה על אקראתמה בני את שצויתי מה על במקומכםריבות דבי על לעוררו סמה לכתוב נ"יהרב

פסוקה, הלכה והוא בשמו, רבושקרא

יראת אין האם זה, עבור צער לווגרמתי מאמינימ אינכם האם במקומכםאלקים מד' ע"פ, והן כתב, הן תורה דברישכל התורה בכל מאמין אני שאומר ומיהמה' גקרא אחד, קו"ח או אחד, מפסוקהוק

הוכח ואמרה צותה ותורה -אפיקורם בבריאתו עומד הוא אם גםעמיתך

על מוטל הוא אם גם ומהובשלותו, זאת מצוה אזי בסכנה, והוא דויערש לא אם הלא - הוא גדול חיוביותר - תורה מעוברי ח"ו הייתי כןעשיתי מגושמים שאתם על מאד אניומצטער

ארחותיו, דשם דרך השם מן ואינכםכ"כ שאתם אתכם ויודע מכיר אניהלא מאמינים בני המאמינים ד' עםכולכם אפיקור- בכלל ח"ו ואינכם ובתורתובד' כאלה עולה דברי יצאו למה וא"כסים,

על כי תלונותיכם, עלי לא הלאמפיכם, על יעלה ולא - כן שצותה ד'תורת

כן כתבתי שאני וכלל כללדעתיכם רב שהוא יחי' אחי בן אהבותעבור וממשלתו כבודו לרבות שלכםומורה

מקיים אני כי אתי' אין זה דבר ח"ו,- לאמו האומר תורה שאמרה זהמקדא בלי הביר, לא ואחיו ראיתיו לאולאביו להת- בכחי שיהי' והלואי - גרעוןשום יודע שאני כמו תרי"ג כל קיום עלפאר קורבה, עבור דבר שום עושה אני:אין שלימה באמונה מאמין שאנימשום המגביהי שהוא יתעלה מאתושהכל

אדם, של מעשיו לפי והכלוחמשפיל, שש- ומאז לטובתו, היה רק כוונתיוכל יום בכל אותו מזכיר אני מחליומעתי

יוםבע"ה יע"אקאלאמיא

קידלשבת

הרבני לכבודשוכ"ט הנכבד הנגידפרבים העלל נ"י רחלטיסא

הילל ביתתשובותקטי שתהי' שאזכה והלואי בתפילתי,ויום

לו אומר אני ועתה נשמעת,תפילתי סוף נ"א דף ח"ג דל אל )במשכילשיעיין שהוא רעצעפט מביא אני שםע"א( השם בעזר החולאים לכל ומומחהבדגקה

אוהבו. דברי-- מוועטש. ל"ש היללה"ק

קטך לפ"ך תר:"א ויחי עש"ק ו' יוםבע"ה

יע"א.קאלאמיא

ו;חבר ד' ירא הנכבד להנגידשוכ"ט חנה בן אלימלך שלמה מ"םר'

אךנגךך14הך בעיר רייזמאן נ"יהענע - שלם.יאמר

ולבני לבניך והודעתם אמרהתורה שהחיוב אמיתך, יודיע יבנים אבב:יך בכל צאצאיו את להדריך האב עלהוא

והיראה התורה בדרכי שילכו כחומאמצי בגד הזמן עתה לעת בעוה"רהגם

אב, מנבל בן מקומות באיזהו:תקיים

האב אם גדול תועלת יש זה כלעם ולהשי- כנפיו תחת צאצאיו שיהי'כורח שרצונו /משמעתי מה כפי לכן(:ם,

עצמי מצאתי )לאמעריקא(, בניוששלוח על יעלה שלא ולהוכיחו ןהזהירומחויב ולא לשם, בניו לשלוח וכלל כללדעתו זאת. על אותו שמסיתים לעצתישמע

מרובה התורה קיום בענין הפרוץ שםכי כי ראשו על יעלה ומורא העומד,על ההריסות שכל לו יאמרי הדיןביום ל, נחשב התורה בקיום בניושעשו

ח"ו ויענש בעצמו עשאם הואכאילו ישלחם לא- שהוא לבד ולא זאת,;ל

אלא הדרך, הוצאות להם יתן ולאשמה גם לשם ילכו שלא לבם על ידברגם משום ממנו, עזר צריכים יהי' לאאם במדינה גם שיתעשרו עליהמ נגזרשאם עליהם נגזר ואם קרנם, ד' יריםזאה לשם, נסיעת2 להם יועיל לא ר"ל';יב.

ס[ק עבור נצחיי עולם לאבד להםולמה בכל מזכירו ו(1ני זמניי, ווייהצלחוו:

רפואה משמים לו שישלח בתפילתייום במהרה ישראל הולי שאר בתוךשלימה

אוהבו. דברי דן,ד מוועטש. ל"ש היללה"ק

קטז לפ"ק הרמ"ט ויצא לשבה ד' יוםב;"ה

יע"א.סאלאמיא

ר' החבר ד' ירא הנכבד הקציןלכבוד פארקאש נ"י גאלדע בןאברהם זיעבענביר- )במדינת דיסנאיאבישובגען(

ותיראי את מי אומר שהכתובמשום וגם זכיות, מלאה פירש"י ימותכאנוש גורם, העון כי פירש"י מלבו ענה לאכי

עון, בלא יסורים אין היאוכללא מסבב בנו, על כאב בניו על ד'ומאהבות

דברים וכמה כמה הפרט יעל הכל4על מעשיהם, שיטיבו משנתם אותםלעורר השחי- ד' אבה לא אמר שהכתובמשום בעולם המתרגשים הדברים כל לכןתן'

רחמי מהשגחות המה הן קטן יעדמגדול נפשו עם שיחשוב עצתי זה עבורד', הילדות, ימי דעתו, על ;מדומיום

טיבן מה היום, עד והבחרות,והשהרות, תוארם ומה עליו, שעברו ימים אוהזשל

טוב, עשה ובענין מרע, סורבענין אדם ובין למקום, אדם שביןבדברים הכביד ואחרון לאשתו, איש וביןלחבירו, פרו- תהי' קדושים מצות שמירותבענין האחרון שבדור ומעבירה, מעריותשים מי קודש ברית שמירות בעניןהזה במצות לבבו ויטהר - לבי זכיתייאמר אהבות אהבה דמעות ע"י והזכורחצו

ונכלמתי בושתי בבחינות ותורתוד' חכם וישמע נעורי, חרפת נשאתיכי

בדד בטח ישכון בודאי ואז לקח,ויוסיף אמ וגם רעה, לו תאונה ולאושאנן

סג÷ םםגה áגú úזקáזú ג

úוס ¢גיגו זúזו גúםגףáú ה╨ך÷ה םáו.זáהזו ╞á¢וגה ÷¢ ו╞זגי ╞זץז ,ו¢÷ם ג

.קךץזזל ÷"ה םםגה ק"ם

סג÷÷"ףם ú¢ג 'ה ג"ח ¢╞ו ך"ם.í áה"ץ

גו"ץג וגלוםו÷

ג╨úזחל ╞זáים ג╞ג╞ג ╞ץזגלה úזגהםך"ץלז áúגלץ ה¢זú ה ד"הולה¢á ה¢זלז ¢á ╨"ח╨ף גñ ק÷י ה"זל"ú םקí. ú╞ץם '╞ ךקץ¢דג3 םגםדהז ¢לוג

╨ñץגú הל טג¢והק זúáילá ¢זáץםץז ÷"ה╞ ה"גו ף"וף ¢á╞ו זלץ -

╞' úפץזכגו íםזי '╞ל ג╞ץפל ¢áד ,ז╨╨זי וגה ,íז÷á÷"÷ úז ,ךñזח ג╨ףל ¢גץה

םוז גם ¢גיל ,ץ╞זלז כים גúגגה áק¢הלגק - הúץז ג╨ו ק÷áל úהקץ ,í╞÷זלה ú"יץל ג╨ץג╞זהם גáá ¢וז╞

áזך íו וזה כיזל 'גהגק ה╨זúחה םסלםוז¢÷ם ח"¢á ¢גגו ,טזלñה גי טג¢פ ג╨ום╞úקגק ,גáהזול íדז ג╨╨ה ז¢גהסהם

גק╨ול 'גהג~ז זם úáיá הקץ╨ק גקףח(ךו÷גףץך¢ץפ) áזקם╨í פה ו¢÷╨הáו

חגדקגז íדז úáיל ךñ¢זáץד) (ñג╨דגגפהס ñזú¢גí ג╨לס זםוí וםק 'גהג ג╨ק ה"¢ג úפ הס זהסז ÷חל úזיםלה הךלםקíזגק - ÷חלז úזיםל ,הםץלםק ¢זáץ¢ñúáל íגוזק╨ה וזה íזג הםגחל ההגםñז

íזג úזיג¢פהלק וזה 'גהגק íגץá¢וכגגץםז úזקáגל╞ז÷ה גלג ,םזםו גלגז ,הí הליח (á¢גקוú זáזל ך¢ףñ¢ áñג¢ף -÷הáז ¢ץק ,הקז╞÷÷ ╞זהגáז ÷¢ף (ס"ג

,ל"¢ ñז כלגáו¢ם ח"זוá"╞), (áל╞ ╨"הú

╞"זגáז) ץ"הוáג כלגñ ,ד"י ,╞"י ,(ה"י(ה"פ÷ úזיםה ,ה╞╨ ╞זחגáז סלגñ ,ד"פ÷

á¢ץ áñיםז חפחפםז זלפץ םיá גúזúץúזפםחל כץלם 'גהג זם úגחלקם ז╨זג¢ףוíזםקם גקזá"לז ,¢וף סוז םיזג úזז÷ם

÷¢ק úגí áץ 2úלס םגח וגה ה¢úהוםז ú÷╞ñúל úוק╨: ו¢גם ,'╞ ,זם

םפוק ,¢חום וáזהז ¢á╞לú, áזל╞÷áגú קגק íהם íזםק

ט¢╞י íקה ,ט¢╞

áגú לץ úקו ,םגח כי óץí ╨ñúזםק.זáהזו ╞á¢ג

íהםק íץ הקו ,זךזקףי.קךץזזל ÷"ה םםגה ק"ם

'áה ק"╞ ╞ץזגלהם úזגהם ג╨úח

¢áחה Σז¢הה דםףזל ה¢זáú הו¢גז ú"קי÷"÷╞áו םוזלק גזם .ג"╨ úץי) וזה ד"הה

(םםץהו╞¢ץי

חג÷á╞"ה

╨"הולה ך"יזק ╞זáים á"ק á¢ה

םםגה ÷ג╞פ ñí¢זףל 'זיז ú"קי ה"זלñוñכץדץט á÷"÷ ¢á ╨"וםםוף ג÷

.íםק ¢לוג

¢גיל טúáיל ,גúםá÷ ¢זáץז כגוק ג╨וזו ñו וזה ץ╞זג ¢ףí ו ╞גד╨ה ,ם"╨הú גל ,ום כים ¢זáץ ¢ז¢áק úלוז וזה

'ו╨ג╞ áץ╞ ו╨ג╞ וםáז÷ ╞גá"זקה ה╞

úםחúה כגוז íג¢זñג וםá ,כזץ כיםíו הזפלá טגםץ ¢á╞ה ,¢זלדם ז╨גגהז

ו¢÷גק וזה ץ╞זג ,¢ףñ גסו ¢לוú זםáלúז╨גú á÷úוá") "םיז¢ á"ח םםי ('דíגל¢זדה ╞á¢גí זל הליáגוí קזí ¢á,

ץלק╨ ץףק íגג÷לם ,úíזו םםילז כה

,ז"ח זום ¢áזץה íהגםץ וá ג╞גם úזג╨ץ,úíזו íוז ץ╞זג זלפץá וםí ñגג÷

םץ ך¢חúג היáגז '╞ם םץ זלקו ך¢ףáז

.גזו¢י íג╨לס וáזך וםק הגה ¢לזק áúק

םי ╞ד╨יוזúáק גי úז¢גלק áúק הםז÷ק ,ה¢זúה י"וז ,הקץג áז¢÷ ¢á╞ה

¢גיסו áדז ג╨ו ╞"╨םí זם הץזקג ,'╞ל הל זúזו ,זúםגףáú םáו ¢÷גץה וזההúוק ם"סחוק םץ ÷זñף óו ,íגץ╨ óוכגáגךל ,וגáל íגץ╨ ,וזה י"גץק ז╨וíזגהל - íדז םá÷ג םץ זלפץ ז╨גקץל

גפח הוםהז ╞זלםם ג¢ףñ¢ ñזל םיí áזגíג¢á╞ז ,זúץג╞ג ÷"הם זו ,ך"ץ

גףי ,הץק

,וזה הםוה íה ,¢÷גץ ╞פלז הםזדñה

הילל ביתתשובותקכ בקנ- גבול המשיג לקנוס נוהגיןועכשיו אף לשנאותו שמותר ועיקר גדולותכות עכ"ל, לאמנותו ולירד פרנסתוימעט ס"ה( סימן לובלין )מהר"ם שו"תוז"ל בחזקת יש אם בו לדבר מקום שהי'הגם

ודין גבול השגות דין הדין מצדאורנדא שכבר מאחר מ"מ בחררוע המהפךעני

מי שכל אלו במדינות זה מנהגנתפשט לשום אסור אוראנדא באיזה מוחזקשהוא המחזיק גבול בה להשיג לשוכרהאדם אוראנדא חזקת דכל ש"מ א"כבה,

המחזיק של גמור כממונו להוחשבינן

הראשון שהשוכר הנידון היה ושם- מצד הן עוד, לשוכרו יכול היהלא

מצד והן לו, ליתנהו רצה לאשהשר סיים מזו וגדולה בו, הנושים חובותבעלי כל התקנה דלפי וז"ל תשובהבאותה במחיריה ליתן יצטרך אותה שישכורמי

עכ"ל, הראשון להמחזיק מה סךאיזה ע"ז( ס"ס חאה"ע מהד"ק ,נוב"יועיין- ר"ג חרם שלחומר חיו"ד ובמהד"ת קבלה, מדברי אלא מדרבנן שאינומסיק קנ"ו( ס"ס )רמ"א על סמך אפשרואם זה ת"ח על חל ישוב חזקת חרםשאין מיירי רק ששם ולדנא כעוכלא דמילא

לדור אדם שום יבוא שלא בחרםעאסור קנאת משום ת"ח אצל מותר וכה"גשם

כבר שם שיש הגם חכמה תרבהסופרים כמה שהביא במהרי"ו שם יעייןת"ח לא אבל רבנים, שני שם שהיוראיות- לת"ח. גבול השגותשהותרו אב"א ע"ב ס"ז דף )כ"מ פירש"י יעייןסברא לישר שצריך וז"ל מדרבנן, וצורבאד"ה ילמדו פן לו במותר אף ולהתקדשדרכיו בנכייתא אפילו באיסורין לזלזלממנו פ"ו דף )יומא עיק עכ"ל, ניכול לאנמי אמר ינאי ר' השם חילול דמי היכיע"א(

שמועתו מחמת מתביישין שחביריוכ" אמרי דקא אמר יצחק בר' נחמןר'

אביי לפלניא, מריה ליה שראאינשי שיה" אלקיך ד' את ואהבת כדתניאאמר

קורא שיהי' ידך עי מתאהב שמיםשם ומתנו משאו ויהי' ת"ח ומשמשושונה אומרות הבריות מה הבריות, עםבנחת אשרי תורה שלמדו אביו אשריעליו לבריות להם אוי תורה, שלמדורבו תורה שלמד פלוני תורה, למדושלא מתוקניכ כמה דרכיו נאים כמהראו

לי ויאמר אומר הכתוב עליויעשיו אתפאר, בך אשר ישראל אתהעבדי ואין ת"ח ומשמש ושונה שקורא מיאבל עם בנחת דיבורו ואין באמונהמי"מ

אוי עליו אומרות הבריות מההבריות, לאביו לו אוי תורה, שלמד לפלונילו

תורה, שלמדו לרבו לו אוי תורה,שלמדו

מקולקלין כמה ראו תורה שלמדפלני ועליו דרכיו, מכוערים וכמהמעשיו אלה ד' עם להם באמור אומרהכתוב תיקוני השם )במצות עיין יצאוומארצו ה' פרק ורמב"ם נ"ה, מצוהתשובה משאו וז"ל י"ג( הלכה דיעותמהלכות ירד ולא ובאמונה באמת ת"ח שלומתנו לאדם מצר ולא חבירו, אומנותיתוך מן ולא הנרדפים מן ויהי' בחייולעולם

מהמון קצת אצל ואם עכ"ל,הרודפים יעקב בית הלא היתר זה דברנעשה לעמי אבל כשגגות זדונותהטאתם ועתה כזדונות, שגגות גם ת"חפשעם ולא הדבר את פרושים התירויאמרו עליו תלוי ח"ו יהי' והקולר חישבקות ומדוע שיעשו, מה אחרים שיעשואם האמונה איה אני תמה - יעשולא

שמזונותיו אדם רואה אם הריוהבטחו7' שהרעותי ע"י לומר צריךמתמעטים עליו ורמיא פרנסתי קפחתימעשי ד' הירא ואצל מעשיו ולהטיבלפשפש עה2ר לו יש אם הראהמון פשפשדוא

עונות, מלאה קופה אחז"ל כיבכה~פט נהפוך ועתה כולן, בראש מקטרגגזל סניגור, מקטיגור לעשות שרוצההוא

בתבן בוער אש למכבה דומה זהוהרי

כן על זה, את ואיבד זה בא וסופו-

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

- - - - - -

- -

.-,-.-- ..- .. .... ....

קכא הילל ביתתשובותי ולא לתוכחתי ישמעו וארובי ידידי נאנא

עוות אשר את לתקז נואש לדברייאמר כי ולמכשול לפוקה לו זאת תהי'ולא אין עליו השמים מן לו שנקצב מהעל

ואחז"ל - לגרוע אין וממנויהוסיף לחבירו, שמוכן במה נוגע אדםאין

מה להרבות, מד' עליו נגזור אםומעתה ועיקש, עקום בדרך לו אשר את ליקחלו לו יועילו לא הלא למעט, עליו נגזרואם יאמרו ומה והשתדלותו, חריצתוכל

עבור לו עלתה מה חזיתם הבריותאח"כ רעהו, גבול והשיג עולם של גדרשפרץ כי ידידי לי נא יאמין וקצף, בזיוןוכדאי וכאב לבי, מקירות המה אלה דבריכל מה, לתקן תוכחות יקבל ואם ירצה,לבן ברכות ממני לו יהי' השם, במצותכנ"ל בריוח פרנסתו לו יזמין השי"תהדיוט בצער ולא בנחת באיסור, ולאובהיתר טוב טוב הלא כי השעה, ידחוק אלורק אשר מעשה ואנשי צדיקים מכמההוא ירק, ארוחת וטוב נתן, טורף נתןטרף -אוהבו. שם אהבה עי"ככי

מועטש. ל"ש היללה"ק

קכבבע"ה. כערכו מברכינא קא ידענא דלאלמען זקן ניהו הי לו יאמר כבודוכתהלתו

ד' לעדת מורה מובהק רב חכמהקנה יע"א. שמאנדעק"ק

רב כי לכבודו פניו שנשאתילולא לדה?יבהו עתי לגזול ביכלתי היה לאהוא )אחר והוא רבו כי טרדותי עבורבכתב דף )ע"ז בתום' הובא בירושלמישיעיין צפורא אפילו - דימום ד"ה ע"ב(ט"ד

כש"כ מיתצדא לא שמיא מבלעדיקלילא בשם שהובא מה יזכור וגם - אינשבר

האדם שלט אשר הפסוק פירח?ריה"ק - לו לרע משום הוא' הסיבהבאדם, עון ע"י וז"ל ישרות בהנועותוהובא קליפות בורא נעורים וחטאתמז"ל

ועושים מתנגדים אדם בבנימתלבשים מחז"ל שיקיים ואחר - מ"ו יסוריםלו

אדם רואה אם ע"א( ה' דף)ברכות בחורין במעשיו יפשפש באיםשיסורים דעביד קוב"ה חשיד מי כיוסדקים, הוא הפשפוש ובכלל - דינא בלאדינא להדריך ובכחו שביכולתו מה עשהאם - ובנותיו בניו וגם ד', לדרכיהעם דף )פסחים שאחז"ל במה נזהר אםוגם וגם - המרבה ת"ח כל ד"ה ע"א(מ"ט סוף לרשע המחניף כל שאחז"לבמה - מירמיה ראיה בנו, ביד או בידונופל דברים עקב, והיה מעודו נזהר אםוגם

אדם ובני עולם של ברומוהעומדים לוצדקתך( להם ודומה בהםמזלזלים כאלה יראה ספרי יום בכלללמוד לזכות ומביאים התלהבותהגורמים בדחילו המצות ולקיים מאהבהלעבדו ת"ח כמה בעוה"ר כנהוג ולאורחימו מימיהם האמת יראת אור ראושלא

בו זרקה שיבה וגם פשטניםונקראים בפסוקי יעשה ומה - ידע לאוהוא לי וטוב - לאמרתיך אנכי ששההלים ומה - וכסף זהב מאלפי פיךתורת תחת תורה שאמרה נמרצת בקללהיעשה כל מרוב לב וטוב בשמחה עבדתשלא

ברעב ברזל עול ונתן אויביך ועבדת- כן על מחז"ל קיים ואם -ובצמא בכל לילך חשבון בואו המושליםיאמרו לשמים להסתכל בהתבודדות מה זמןיום

יוצרו של אם שעברו לימיםולחשבו בלב יבכה ואז נ- יצרו של אוהמה והדריכני דרכי, יכונו אחלינשבר לי, ברא טהור ולב - מצותיךבנתיב כן, נהג שלא ומי - באלהוכיוצא

דוד ו?אמר מה מעולם טעם אםישאלהו הוא האמת צופים. ונופת מדבשמתוקים

למוצאיהם הם חיים כי ומהו - לאאו זה כל ואחר - מרפא בשרווללל

ופסוקים מומורים קצת לוארשום - סגולות ואיזה מספריםמלוקטים

הילל ביתתשובותקכב לבהמ"ד ישכים ממסירותהמתיירא יום בכל יאמר - תהלים ילקוטוילמוד

התיבות הכוונה שבתורה טעמיםכל- פשטאזרקא דוברים אדם כשבני - אגדה לילה בכל תלמוד רעהעליך כראוי ערבית שחרית ק"ש קיוםע"י בהת- תפלה ע"י - לשונאיו נוסרלא

לי סתר אתר - נופלים שונאיולהבות - סלה תסובבני פלט רני תצרנימצר צור ד' ביה כי עד עדי בד'בטחו ד' יתן לעמו עוז ד' -עולמים יום בכל יאמר - בשלום עמו אתיברך פלט תסובבני סלה דהיינו והפוךישר-וכו' בכל ק' מזמור יאמר פעמים ז' כ"ז, כ"ו, כ"ה, לומר רגיל יהי' -יום ואחרון - מנורה בצורת ס"ז,ע"ז, השכם ע"א( ז' דף )גיטיז מחז"לחביב אוהבו. - כלים והםוהערב

מוועטש ל"ש היללה"ק

קכג אב מגחם כ"ב עקב עש"ק ו' יוםבע"ה לפ"ק.תרי"ג

לרחוק ולקרוב לרחוק שלםשלם דף )ברכות יעיין לקרוב, והדרביישא כ"ה ד' ירא החכם ה"ב ה"ה ע"ב(ל"ד

אויסטערליטץ. נ"יאברהם כתיב ואח"כ אלקים, בראבראהטית

וצריך פידש"י יעיין אלקים. ד'עשות אחז"ל הלא ששיתף הרחמים מהוביאור יוותרו הוא וותרן הקב"ה האומרכל

אלא ושוחד, פנים ישא ולא -מיעיו לא ונבואה החכמה מצד תשובהזהו מקבלה, ברחמיו והקב"ה תשובהמהני יעיין שישוב מתי לאדם מצפהוגם

חהו בהבראם ע"ב( כ"ט דף)מנחות דחמים מהו ומפרש אלקים ד'עשות כלל יתיאש אל לכן בהבדאם,משום ולא - יוכיח אחאב יוכיח, מנשהוכלל ל~רות אלא מעשה לאותו ראוי דודהיה

ע"ב( ד' דף )ע"ז פירש"י יעייןתשובה, נפלאת לא הזאת המצוה צווחוקרא לעשותו ובלבבך בפיך מאד הדברוקרוב אותיות על ע"א( ק"ד דף )שבתעיין קושר אני בו חוזר אם הקב"ה אמרק"ר פסוק על פירש"י יעיין כמותי כתרלו

)סימן מעמך שואל ד' מה ישראלועתה דף )שבת יעיין - דברים י"ב פסוקי' כולם ועל - דצוציתא נתן ע"ב(נ"ו ודי ז'( פרק תשובה הל' ברמב"םיעיין קטנותו מימי חטאיו שפרט מה -בזה ס"ס )במג"א יעיין - שנה י"גקודם הגיע לא שעדיין שכתב מה אבלשמ"ג( וחלילה גדול טעות בזה טעהלעשרים מצוה בר שנעשה מיד אלא כך~חשוב תורה חיובי לכל שלם כאיש הואהרי וחכם קנ"ה סימן חת"ס שו"ת יעיין- תקוה יש זה כל ועם מ"ט( סימןצבי

ובתחבולות לפעולתו ושכרלאחריתו של חבילות עשית מלחמה לךתעשה מצות של חבילות כנגדן תעשהעבירות

של התשובה שער פעמים כמה יעיין- יונה לר' המיוחס צדיקים ארחותספר

ומעביר ועניו, סבלן שיהיה יראהזלל"ה, מי פסוק על דרשו שחז"ל מדותיו.על למי עון נושא למי עון נושא כמוךא'

בקרבו נשבר לבו ויהי' פשע עלשעובר שדעתו מי כל שאחז"ל עינים, שחוילך ובנה לירושלים עלה כאילו עליושפלה כל עליו והקריב מזבח ובנהבהמ"ק

רוח אלקים דזבחי מקרא כולם,הקרבנות דאפשר במה עיניו לשמור -נשברה לא היפך אתבונן מה לעיני כרתיברית ושלא ליפות שלא עיניכם, אחריתתורו וכלל כלל להתנאות שלא עצמו,לקשט מה הנפש חשבון יעשה לילה בכל- היו אם ותפילתו תורתו היום מעשיוהיו

משיחת ל"ת, משמירות נזהר אםלשמה, הצריכין מדברים מאכלות ממותרחולין, שיקיים עד ישן ולא ודומיהן,בדיקה גמשקל הכל אבל אמסוע ערשיבדמעתי

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

.- -.-..-..--.-.-.--.-

. ..--..- --..-. ..;

קכג הילל ביתתשובות *י יסגף ושלא יחלה, שלא צדקובמאזני שיחלה הסיגוף ועיקר וכלל, כילעצמו תושיה, שנקראת התורה על עצמוויחלש מוסד ספדי אחת שעה יום בכלוילמוד שבוע בכל מדרש וגם הש"ס, אגדותוגם חבר לו שיהי' ביותר ויהדר הסדרא,;)ל

מעיר מיד שילך הוא עצתי וגםצדיק, ענינים בכמה קשה כרכים ישיבות כיפ"ב הצדיק ידידי כבוד אל שוראן לעידוילך יגיד והוא נ"י פייבל מו"ה המאה"גהרב עם ילמוד לא וגם יעשה, אשר כללו

לילך ויזהר המכתב, מלאכתבתולות ובפרט מלב היוצאים דברים מוסרלשמוע אחז"ל כי לשמוע ויזהר דאגדתא,מיהש"ר- שנה ע' של דין גזר קורעשהוא לדקדק מאד עד ק"ש במצותויזהר

בכל וילמוד בשמחה, ולאמרובתיבותיה ועיין לעשות, שידע אדם מהיי קצתיום ועיקר תקע"א( סימן או"ח היטב)באר וליזהר יכולתו, כפי בתורה להתמידהכל

ודיבוק דאפשר, מה בכללהתבודד תמיד שמח ויהי' התבודדת היאצדיקים בלי כך יעשה אם וכלל, כלל ידאגולא שנה כך וינהג עליו ירחמו שמשמיםספק לו אגיד ואז לי יכתבו ואה"כ יותד,או

אוהבו. דברי דבר, שלגמרו

מוועטש ל"ש היללה"ק

קכד לפ"ק תדי"ר פנחס פ' ד' יוט גרווידבע"הין"א.

הדייניז מנוי הוא כדאי תתןשופטים וביתכם אתם להי כה ישראל, אתלהחיות ישראל אצילי אל שלום, לכם אשרוכל ואל והגליל, העדה ושרי ראשי המההן

תורה, מופלגי אדירי תורנייםאלופים והנלוים המה נכבדים ורוזנים קציניםואל

יע"א מארגרעטען בק"ק הי"ועליהם שלם.יאמר

ד' בריתי ואנשי וריעי אוהביאתם

להודי- חנני כולכם אחד"ש יהי'עייהם ע"י רבנות מכתב מכם הגיעני ניעכם הגאון הדב ה"ה ערך ויקידי נכבדישני

השוע והקצין גרוו"ד, דק"ק אב"דהחרוץ נ"י ליב מו"ה החרוץ המופלגהתורני יוך' שהשם )ואקוה לקבלי לכםונתדצתי אחרי בכם( ואני בי תשמחו שאתםבעזרי כי לפני הקרה אשד מקריים מכמהדואי ועצת למקומי לחזור נסיבה היתהמאתו לנו בשר עיני כי ועבור - היאד'

וגם וידעתי יראה, לעינים רקוהאדם מאתכם שנסעתי הזמן בתוךשמעתי כן לא אשר דברים הדבדיםמדברים מה אמדתי עתה ועד עלי, נדברואשר זכות לכף אותי לדון שירצה מי בזה,לי אבל - זכות לכף אותו ידונו משמיםגם הוא ב"ה הבורא שרצון רואה שאניעתה נא יהי' אמרתי אליכם, ולשובלחזור ונוכחת, כל ואת עינים, לכסות אלהדברי

השומע יהסדני פן לי, וירווחואדברה כן יאמר לא אם וגם דופי, עלילדבר לאמור, מיהת כן יהשוב בלבו אבלבפיו, אותנו לעזוב כדת שלא עשהתחילה ולהגדיל ביתו וכבוד כבודו ~רבותלמען דצא תעזוב לו צר כאשר ועתהשמו, מאתנו ומבקש אלינו ובא מקומושם

קבלוני, קבלוני לאמוד אלינובהתהנ:ו יפתח אמר כאשר לו שנשוב היהוראוי וידמה אלי באתם לכם צר כאשרעתה

ויסובב וזר הפכפך דרך דרכיבעינכם העו התורה כבוד העדר עי"כחלילה

- לומר הדרוכה בקסתי באתי עתהלכן מהשבות לחשוב וחלילה חלילהלכם

אני נעזוב ולא הייתי נעזב לא כינאלה, אבטח ולא אדם, בישועת בטחתיולא

לי צר היה לא צרתי ובכלבעז"ה, מד' שהכל אני שיודע עבור -הלי"ת עזר לקבל נכנע הייתי ולא לי זאתבא- בו"דמז שלימה באמונה מאמין אני כי

ד' עין אה~ר פקפוק שום בליוברורה ד' עיני זכרי' אמר עליה אשרוהשגהתו,

הילל ביתתשובותקכד נוקן אדם ואין האדץ, בכלמשוטטות עליו מכריזין אא"כ מלמטהאצבעו

עיני. כהתה לא עודני היום גםכ.למעלה, ואיש איש ואמר לציון דוד שאמרומה כל על הוא השי"ת שהשגחות בהיולד כוננו גבר מצעדי ומד' פרטייאיש

ימין לנטות דרך אין השגחתוומבלעדי ישתנה ולא נשתנה לא היום גםושמאול,

ומעשיר מודיש ד' חנה שאמרה ומה- כי הוא, כן היום גם ומרומם,משפיל להושיע רוצה ואם עתה, כחו אזככחו למקום, שלוחים והרבה לו, מעצוראין

אומר לפעמים וידליק לשמן שאומרומי לפרנם ידו קצרה והקצור וידלישלחומץ- ? עולם בואי כלבתוך ביתי, את גם מצווה היה אותי שקבלתם אתם לאואם ריוח והרבה אחר, ממקום שלוחיםד'

עשיתי לא זה ועבור - לפניווהצלה והתפעלות.השתדלות בנסעי כי נאמנה תדעו אוהבי בניאתם על עלתה לא גרוה'ד עיר דרךנ,ביתי הסכמתי רק זה, לדבר וכלל כללדעתי בתורת כאל דירתי לקבוע חזקההיתה לילך לצויני עלי ד' שיערה עדגר,

ומשמים - צאנו לרעות המקומותבאיזה ואז - שעשו מה עשו שהמהנסתבב

וכי אתכם, ועזבתי מאתכםכשהלכתי היה לא וכי - זאת עשיתי ד'מבלעדי באהבתכם תדעו אתם הלא עליכם,אהבתי שכחתי וכי פנים, אל פנים כמיםעלי

שלוחי שהייתם עמדי עשיתם אשרהטובה חלילה תלמידי. ואת ביתי את לפרנסד'

בירא מחז"ל בטוב אני יודעוחלילה, - קלא בי' תשדי לא מיא מני'דשתית האמת ואהבת אהבה, ויש אהבה -שאלא עיקר כ: במרומים וסהדי מכל,אהוב בארץ זרועה לא בארץ לילך היהכוונתי כבודו להרבות כדי איש, בה עברלא

ולהא- התורה ולהגדיל ויתנשאיתעלה חכמתו גזרה כך עתה לעת האםדירה, נרדף קהייתי שנעשה, מה עמישנעשה

לעזוב עלי צוה והשם שם, בלימבני אתן הראשון, למקומי לחזור ולילךמקומי הוא לטובה ספק ובלי זה, על לד'הודאה

אחרת מורא שום עתה לי נתחדש ולא-- לב. נהפך ולא מתחילה לי שהיהממה

אמרתי מאתכם שנסעתי בעת כיכקרבי זה ועבור הבורא רצון הוא כךבלבי הבורא, רצון עבור אחרים רצוןבטלתי ראשונות, על תוהה אני אין היום עדוגם לחזור הוא שרצונו רואי אחרי עתהכן

ישיבה, היא זו אמרתי הראשון,למקומי אותי שאסרתם מה ועל ביאה, היאזו

עלי קשה שהדבר הגם האהבה,בעבותות שנתתם עבור לכם אתרצה. אפ"המאד, זאת אך - נפשי כופר ליתן לימנוס שמחתי יום ד' שיום אחר מכםאבקש בא וקרוב הולך ונראהו ונחי' נזכהאם

ומה הזה, סך מלשלם אזשתפטריני אוהכי זהובים, ארבעה סך ליעכתבתם

ארבעה, או שלשה, או שנים, שיהי' לימך הון, ולהרבות להעשיר אץ איניאני

לחמ בעיניכם שיראה כפי בע"התחזקינו התורה, כבוד לפי ללבוש ובגד הטףלפי מכם אבקש אחת עוד - לחכימאודי הדירה לא דירה, לי שתשכרואחר

של )צותותו נגד היא כי בה, דרסהייתי יהי' שלא אפשר ואם זללה"וע חסיד(ר"י אם המוקדם על ותודיעני מבהכנ"םרחוק ואז הבית, וכלי בית, לי הכנתםכבר וגם נחמו' שבת על אי"ה לבוארצוני

להובילני עגלה אשכור אני אםתודיעני אוהבכם. דברי אלי, יבוא מכם אוושמה,

מוועטש ל"ש היללה"ק

קכהנע"ה. והנכבד הנגיד ד' לירא שלםיאמר לו והשני רה"ק, נ"י פיטול ר'החבר החבר הנגיד ד' ירא התורני נכבדהכי ולנותרים הקהל, מטובי נ"י יואלר,

שלם, אכנם, ידעתי לאמטוביס

קכה הילל ביתתשובות פנים( אל פנים )כמים ליכמדומה היה שלא האמת אהבת הישנהשאהבה פג לא עדן עלי מכם בטל, בדברתלוי

שדברי הדבר קרוב כן ובהיותמלבכם, לכן ריקם, אלי ישוב לא אליכםממני עליכם להטיף מחויב עצמי אתמצאע~י לדברי. נואש תאמרו אל נא ונאמלתי, בעת לי תאמינו וידידי, אוהביאתם מטרדות עמי בל וראשי לבי זאתכתבי דעתי לכם לומר ביכולתי ואיןשונות

האמת רק וראוי, נכון בסידורומחשבתי יסתיר לא זה כל ועם לסדר, צריךאין שופטים לנו צותה תורה - עצמואת

כדאי ופירש"י בשעריך לך תתןושוטרים את להחיות הכשרים הדיינים מינויהוא

ואחז"ל - אדמתן על ולהושובםישראל בשביל אלא לעולם בא פורעניותאין ד' פרק )רמב"ם יעיין י~ויאל,דייני

צריך לפיכך וז"ל ב'( הלכהמתשובה חכם מישראל וקהל קהל בכללהעמיד ואהוב מנעוריו שמים וירא וזקןגדול ומחזירין לרבים מוכיח עיהיהלהם

תצא( מצוה )חינוך יעיין -בתשובה על המוטלות המצות מן אחת וזאתוז"ל

שלא וציבור ומקום, מקום שבכלהציבור, וענשם זו עשה בטלו דין בית להכקבעו חזק עמוד הזאת המצוה כי מאד,גדול- הדתבקיום שאינו דיין המעמיד אחז"ל הקב"ה ועתיד כאשירה לגדעו ראויהגון פורעניות מידת ואם - ממעמידוליפרע מחמש אחת מרובה שהיא טובה מדהכך

עד ולבניו לו שיזכה - עאכו"כמאות, דיין מעמיד הוא אם הדורות כלסוף הרבים זכות הרבים את והמזכה -הגון לזכוה יכול שיהי' והגורם בו,תלוי רבים וזכות המזכה, של זכותוהרבים המעמיד, אחר הולך והכל - בות14י מיחה, ולא למחות בידו שסיפק עלאחז"ל ח"ו למלכות נמסרים בתים בעלינכסי נ"י דף )שבת ואחז"ל כ"ט( דף)סוכה ביתו לאנשי למחות שאפשר מי כלע"ב(

באנשי ביתו, לאנשי נתפס מיחהולא והזהרו הזהרו עירו, אנשי על נתפסעירו

- ח"ו תכוו שלאבגחלתן זה והנה בלא כצאן שאתם שנים מששהיותר לבי לבי מעי, מעי דאבדן, על הבלרועה זה הפילה חללים רבים חלליהם,על

וכמה ומורה להוראה הגיע שלאתלמיד אני כי מנחם, להם ואין עשוקותנפשות מישראל וקיבוץ קיבוץ בכל כי ועדיודע ואם טהרה, לקבל המוכנות נשמותיש

התורה ותופשי ד' איה אמרו לאכהנים עד והנה חטאו מה הצאן אלה ידענו,לא ידינו לומר המלצה קצת לכם היהעתה רישא בקרירי ורישך הזה, הדם שפכולא

עתה, לעת אבל - בחמימידרישך ולא תנוחו ולא הזאת המצוהעליכם ומורה, רב עליכם שתקבלו עדתשקוטו לבק~ב וגם אתכם להזהיר הנני ואבלאבל

כאלה תנאים תעשו שלא לכםולהתחנן תאמרו ושוב לבוא, יתרצה לאשעי"כ ולא תדעו לכן שלנו, את עשינוהלא

- יודע הוא לבות בוחן הלאתשכחו מלאכת עושה ארור בכלל ח"ו תהי'ולא אתם לבכם לוח על ותכתבו ברמיה,ד'

ובני תלמידי ומקדם כעת ומכירימיודעי סימן )קהלת בפירש"י הובא שאחז"למה מצוו3 בהמון אוהב ומי וז"ל ט'( פסוקה'

מצוה מהן באחד ואין תבואה לארבות ואם הבל, זה גם וניכרתמסויימת רועה להעמיד כך תורה, וספרבהכנ"ס, גם ידעתי וכמה, כמה אחת עלנאמן מזרזים ואין שמים מורא לכם שישידעתי - הירא אלא מייראים ואין הזריז,אלא גר בתורת עמכם מדבר הייתי עתהעד

טוב הרי תרצו אם ובתחנונים,בבקשח אהם מחויבים כי תושב, הריני לאואם

אני באמת כי רצוני ולעשות לילשמוע עליכם אני וגוזר שלכם הרב הואאני

רב להיות נתקבלתי אני כי ו'ברי,לקיים ברוב ד' בעצת וישראל משה כדתשלכם, כשהראה אדם תולדות ובספר ובנין,מנין

הילל ביתתשובותקכו - כתוב אני שם ודורשיו ודור דורלו הדיין עלי נאמן שנעשה, מה נעשהואם כחוט אפילו לעצמי כשאני אבל-

לכן מהתמנותי לכם מוותר איניהשערה כביר לא זמן שבתוך עליכם אניגוזר

תדגי לא, ואם לטובה, הדברתגמרו אבקש ושנותי ימי אריכות שאחרנאמנה האמת ודיין הרוחות אלקי לפני דיןמכם אתם לפניו ואומר עליכם קובלשאני בידי והושלט הפקד אשר ד' עםהמתם תערצון ולא תיראון לא דבר של כללו-

מחלוקת ואם בעזריכם, יהיה ד'ובודאי לעשוה להתקיים, סופה שמים לשםשהיא על שבהטמים לאביהם ישראל ביןשלום ורבכם אוהבכם דברי וכמה, כמהאחת

ומצפה האמיתיות טובה טובתכםהמבקש בקרב. שלימה תשובהלתשובתכם

מוועטש ל"ש היללה"ק

קכובע"ה.

בארט- דק"ק אב"ד המאה"גלהרב שלם. יאמר נ"יפעלד

ירפאהו ד' לי שכתב עינים כאבעבור רפואות קצת אבל רופא, איני אניבמהרה, מפי אני יודע מיטעל( )הויזהנקראים כאשר לשמה תורה לימוד והיאספרים,

ולעשות לעשות, מנת על אלקי ד'ציוני והפוך בה הפוך ולקיים ליוצרו רוחנחת ופרחים בציצין עליונה כלה ולעטרבה אני צריך לימוד כל קודם אבל תורהשל

מאותן ח"ו אני יהי' שלא מעשילפשפש בגופי הן חוקי לספר לך מה אמרשהשם מה והן וגאוה, כעס במדות הןעבירות, מאותן והן מוחה, ואינו למחות בידושיש

הי' אם שמא לו, שומעין ואיןשמוחה היה ובתמים באמת יראה בעל יותרהוא ובפרט יותר רושם עושה פיוהבל

לקבוע הפחות לכל נסתר תורהבלימוד ממנה, לפטור רשאי אתה אין כיעתים אשר הימים קרבו אשר עתה לעתובפרט

הגאולה. סיבות היא והיא חי ישיבן לעובדו שכל לנו אין דבר שלוכללו להתבודד צריך יום בכל אלאבאמת

ולבקש פשפוש אחר פשפושולפשפש לעשוח למדני דרכי יכונו אחלימד'

ברבים דרשה בכל כוונתו יהי' וכןרצונך, לעבודתך, נשמעים דברי ויהי' יתןמי

יאמר וגם תעלומות יודע זה עלויעיד וגם הרא"ש, מן חיים אורחות יוםבכל ואז אחד. דף הפחות לכל חרדיםקיצר שכתב מה הקב"ה שיקיים מובטחיהי' לב. בכל אוהבו דברי מרפא, בשרוולכל

מוועטש ל"ש היללה"ק