terapija kroz kur'an i hadis.pdf

8/20/2019 Terapija kroz Kur'an i Hadis.pdf

1/300

-Mjerodavni vodič za razj ličns-


2/300


3/300


4/300


5/300


6/300

TEAPIJA OZ KUR I HADIS

Na prijer j dragi aerii prijatelj dr Jhn Sllian ji je priiisla prije iše d etrdeset gdina infrira e je da ad gd bi nei

lijent slian dša d njega na sajetanje n bi ga pita da li baljanaaz ili ne bi njeg dgr bi ptrdan n bi traži d lijentada ze abdest te bi zajedn lanjali da re ata Nan naaza Jhn bisršen naglas ini d Uzišen llah da gći da pgnelijet znanje je je nje dara. lijent ne bi lanja n bi salanja i ini d Infrira e je da s lijenti sliani bindhn dirnti njegi pristp i da ga je Uzišeni llah priilega

tie da pgne ngi nesretni sbaa da preazi prblee i nei slajeia da izgrade prisnij ez sa Sritelje Naglasi je daa sliansi terapeti slians rženj žele starn dapgn sji paijentia treba da bd prijateljsi nastrjeni da hrabrdbae nerainalne pristpe i da bezsln prihate ijenta na t naglašaa terapija jj je sba središt pažnje Paijent nie pptpa ji je ije pra!

Dr Ferjad je igledn jedna lada žena iz e islase generaijeRena je dgjena i brazana Ujedinjen Kraljes Stela je dtrat iz blasti linie psihlgije i radi a linii psihlg dgi niz gdinaRadeći na linii sjila je eletian pristp lijeenj ljjći i gnitin biheiristi terapij hanisti terapij psihdinai tera

pij i terapij ja naašaa traženje rješenja i ia talenta za daanje islaserijentaije i etdaa lijeenja Njen psljednje radn jest je biljest asistenta prfesra linie psihlgije na Menardn nierzitet Malziji Nedžati je s rad pri se aspete zapadne psihlgije a njege njige naslanjaj se na ranse ajete i hadise ji tretirajrazliite tee pće psihlgije Oaj je rad drg r sštini islasipristp terapiji gdje s i ajeti iz Krana i hadisi Pslania as pezani i

binirani ntar iše d sadeset i pet terapetsih tea Oe teebhataj gnitine (spznajne) i psihlše dilee/perepije a št sprihYatanje sajet bijes i agresinst" pstaljanje pitanja" lše starise ne dešaaj dbri ljdi biti realan" srt" razd i brani prblei" iati sjećaj da nea izlaz hsesalnst" strpljenj" santrl i ć lite" Oe terapetse tee pažlji s dabrane da

6


7/300

Fa Hein

obuhvate najčešće spoznaje koje trebaju pacijentima tokom terapije. AjetiČasnog Kur'a i hadisi mogu poslužiti kao analogija za olkšavanje dubljeg

razumijeja problema pacijenata i, konzekventno tome, utječu učinko vitost liječenja Dakle, za raliku od brojnih knjiga napisanih o psihološkimtumačenjima Kura i hadisa, ovaj tekst je više praktični priručnik koji terapeutim pome da sagledaju i postave se prema problemima pacijenataa duhovno smislen nači Imajući ovo u vidu, autorica vjeruje da priručnikmože biti od pomoći muslimaima koji isu pratični vjeici, jednako kaoi nemuslimanima, j�r analogni problemi "dobra i "l su "urezani u našeljudske duše

Knjiga je pisaa jednim lijepim stilom, lhm za čitaje, ema poglavlja,može se čitati a jedan neprekinuti nain prelći s jedne kratke terapeutskeeme a drugu a da se i e osjeti protok vremen, z vrijeme kojeg osobaneosjetno usvaja korisno znanje iz asnog Kur'a i hadisa Allaovog

Poslanika, s.av.s. Poput Nedžatijevih knjiga ovo je djelo koje nikad nećestarjeti Neka Uzvišeni Allah nagradi šu mladu autoricu i neka ovo budesamo početak i drugih korisnih radova iz islmske psihologije.

Malik Bei, Međunarodni islmsi univezitet, Malezija, 2010

"A a dobro n šta j u srcma njom ao se n obr na

rjč jo posatuj rc m o jma ono što u."(Nis: 63)


8/300


9/300

F Huei

OD

Povezanost izmedu islama i psihologje je na lijep način ustaovljea

r'an se čsto opisuje kao njig o ljuskoj pioi, poučavaju kako sestaaju životni cilji konstantne opomene a se oslanjamo na njene ijii a učimo iz njihovih značeja. Kur'n govoi o ljuskoj psihi kroz svojaazija, analogije i irektne upute i ao pimjere navoi izazove koji su ovelio pomjena poašanja i razvoja ličnosti

Teapeutsi proces je u osnovi zasnovan upravo na ovim pincipima i,

iako Kuan sa sebe ne opisuje kao njigu o psihologiji, ipak je on izvrstanizvo za one koji ae s ljuima koji imaju psihološke pobleme Kako nasam Uzvišeni Alah kaže: "Ova Knjiga, u koju nem ne suje,uputsto j svima nima koji se budu Allaha jali. (Bekae 2)

Svrha našeg života je a obožavmo oitelja i to nam je rečeno u suiZijat, 56 ajet Sam Kuran je knjiga (Knjiga) koja na aje upute a uspjehu,

kulicijif- npokaee, čiste ljuke pioe Ku sa uja, tim,uslađuju saje i slobou a se živi prema božanskoj istini i tako razjasoju ličost, je svako poaosob 6govati za sebe, neće biti pihćenaopavj zanovan n kuturi ili pihvatju o stane ruštva (želja a seosoba "ulopi u rušto) Ovo jača lju ko osobe a bue slobon aonosi vlastite izboe i a joj omogući potpuno samooslobodenje

Uzvišei Ala je poslao velik boj pekaih moralnih uzoa u likovimaposlai, asvs, i kaže na 'Vi u Allvom Poslaniu imate divanz noga koji se nad Allahovj milsti i n d na nm jetu, i kjičest Alla spomije (Ahzab 2) Ianena ku' nsa geeacija, ashbisu na posavili e primje kao obični (a ipak izuti) stanovnici islamskogsijeta Oni su pimijenili Uputu i uspješno j koristili se nose s psihološim

9


10/300

TEAJA OZ KUR' S

i društvenim izazovima u vom životu, kako je to zabilježeno u Kur'anu,hadiskoj literaturi i djelima iz njihovog vemena koja govore o njihovim

životnim postignućima. Uistinu, ta njihova postignuća su danas kamenitemejci mnogih društava šiom svij�ta

Muslimansk adovi u oblasti savemene liničke psihologije, kako umuslimnsim tao i nemuslimanskim zemljaa, se, Allahovom voljom, spuno entuzijazma vraćaju upotebi Kurana i sunnetahadisa kko bi seobadili izazovi s kojima se čovječanso danas suočava Rvijanje uzoa čini

"islamsku psihologiju dokzom za ovu činjenicu eđutim, to ne znači danije bilo kontrovezi ili poteškoća u pogledu prihvatanja tmejnih oncepataovih novih postignuća od strane predsavnia islamskog prava (šeijata)Održavale su se debate, pristupi su se stlno mijenjali i primjenjivali unajrazličitiim formama

ČEMU SLUŽ I OVA JI

Za muslimane, kliničke psihologe, glavna dilema je bila ona u pogleduimplementacije, tj. kako primijeniti terapeutske koncepte, jer ne postoji jsnaetodologija upros narastajućoj oličini teoreto znanja Većinamuslimanskih psiholog u neuslimanskim zeljama nije moa da spolinformacjaa u pogledu ovih terapeutskih oncepata jer nisu nžno bilidobi ponavaoci rapskog jezika (ili ga nisu znali nikako) ili uopć nisupoznavali kuanske nauke. Kada su se javili pokušaji da se oni integrišu (uzapadni sistem), ostoja je opravdana sumnja u pogledu nivoa aiacijapsihologa da primijene islaske inforacije unutar pravog islamskog okirai da to bude prihvajivo sa stanovišta tefsirske i hadiske metodologije Ovajpblem je bio popaćen nedostatkom ostarivanja s islamskim učenjacimu svijetu teapije što je povećalo potrebu ostrivanjem jednog inluzivnijeg(intedisciplinrnog) pristupa u kojem će i psiholozi i komentatori Kurana(mufesiri) i poznavaoci hadisa aditi zajedno Poed toga potrea za ovim seopetovano javljala i pozivla ka kontinuiranoj upotrebi Kuana i hadisa uterapiji

1


11/300

FA Huei

Postoji jed jenost pristu u nastojanju da se uješno savladaizov pratične rimjene islamske psihologije a to je navođenje izvornih

tekstova koji tretiraju psihološke teme, tj. ajete i/ili hadise koji su zabilježenii protumačeni u skladu s tefsirskom/hadiskom metodologijom Nasušnapotreba i nedostatak dostunih testova ove vrste u engleskom jeziku jerezultirao ovakvim pristuom- kvalitetnim mišljenjem u vezi s bolesti Jasam za_prihvatanje ovaog zadatka Kao kliničk liječnik, e i islamskučenjak moj cilj mora biti skroman (umjeren), tj želim olakšati pronalaženjererenci/kur' anskih i hadisih/koje ću uljučiti u terapeutke intervencije

za kliničke liječnike

Ovaj tekst je jednostavno to! Identiciranje tih kuranskh ajeta i hadisakoji se mogu korisiti u terapeutske svrhe putem analogije kako bi sepoboljšalo raumijanje problema s mentalnim zdravljem i utjecao naučinkovitost liječenja

Čaocu eba bijno tekst ni n ko nčin nepsihoška inte(tumačenje) Kun i hadis. ko bismo se zdli u patom oki,gno s metoške sane, kosli smo se pjašnje i {noe) pihaćene esketee.

KOME JE NMIJENJENA OVA JI

Cilj ovog teksta je da se koristi kao terapijski priručnik za psihologe/terapeute/vjetnike koji rade a olju mentalnog zdravlja ao i svakom oomkoji natoji da ispravno održava mentalno zdravlje ili raoj ličnosti

slam je objavljen svim storenjima i Uzvišeni l se opetovao obraća/

poziva sve 1 u Kuranu, a e samo muslimane Dakle rimjena Kurana(tih ajeta) je univerzalna ako odreeni pekti vjere ne mogu biti nešto nemuslimansko ili nešto s čim su muslimai zaista upoznati ipak, koncept

l se ređene sineKur'ana koj stoje a počeu aj ao šo su J jN ljudi,J j IO J bniAd- snov/pomc A kojima Uzšenpo/pro sve lude bez ozira na veru,ku, oju kože, jk . - op pre


12/300

TERAPIJA KROZ KUR'AN HADS

ostaje učinkovit, kao i bilo koja aternativna ideja kojom se pojašnjava ilikroz primjer obrzlže nei probem/situacija. Simboli dobra i zla se, bli oni

musimansi ii ne, i dalje primjenuju i ne mogu zamjeniti starnost Uišenog Alaha (koji je simbol dobra) i proketog šejtana (koji je simbol za)Ako se spominju džennet i džehennem, ngrada i kazna na oom i buduemvijetu, a pacijent sve to ne zn povezati, to ipak ne negira zadovojso kojeosoba osjeća kaa uradi "prav stvar (dobro djeo), to je jednostavno urođenočovjeku (tko smatraju i sekularisti i drugi). Pored toga, ljepota metode anaogije znači da se može uzeti bio koji scenario da se poveća rzumijeVanje ili

potakne motivacija za promjenom, jer se principi i dalje mogu primjenjivatiOtuda, ovaj rad može biti koristn za se osobe bz obzira na njihova vjersauvjerenja i veoma je jednostavno okoristiti se njime za svekupnu psihološkuobrobit

MODEL NLOGIE

Moe isamske psihologije na kojem se temeji ovaj tekst je jednostavnotekst analogije Napomena u ovom molu anaa se speco odnosi npaalne slučajee intične ili slične ie i tako iskuje bi ko obliksimboliog (metako mačenja ko se obio, koti altanimtehnikama lenja Sličnost načenju poiii i anjskog očigdnog načenja Kun i smo onih mačenja koja su paa u ismu Ge semačenja odnose n muke (licemjee) ili neike eop se odnosi osobine, ne n osob što je utemeeno n mačenju koje je o Ibn KesiTkođer, test koristi svaku rstu direktnog upućivanja judi u pogeuponašanja ko što su upute u ezi s ishranom ili svakodnevnim ktvnostima,sve to doprinosi zdravom načinu života i, utjehu nem usimanima, zaprao je potvreno posjenjim naučnim istrživanjima.

Kao što terapeuti koriste anogiju da unaprijede razumijevanje svojihprobema/sučaJa (s pacijentima), ajeti/hadisi i njihove okonosti (objaveil izricanja se mogu upotrebjavati, jer riječi Storiteja priadno sumirajuiskusto stvarnja Kako bi učila iz anaogije, od osobe se ne očekuje aučestvuje (u nastanku) ili živi ideje koje uzima u obzir (rmatranje), a to

2


13/300

FA Hu�i

nuee lekcije dozvoljvu zlit znčenj ko u bilo koem tepeutskom pstupu Sm pcent su bolji o tepeut u ostvivnju poveznosti s vlsttm životom oštenje nlogje n ov nn može senkopoiat blo ko model tepije Upteb odbnih ajetahadatkoe može dopinjet ntenzvnioj pmeni zlith model slmskepsihologe buduć d pncpi plkacje obvezno ukljuuju ovu nfomciju kako bi potpomogli i podl ntervencu etihdisi pkzujuanlogu u kojoj pcjent psiholog mogu koistit nfomciju obasnenaglase sosjeću shvte pcjentovo skustvo Tkoe, on mogu ponut pktične svjete ko se mogu ukljut u intevenciju zjedno s ostmpijedlozm

IZBO INIČKE DIJAGNO ILIINIČKE SPOZNAJE

Pozvnje oslannje n psihološke zve i žlbe vezne z tumenj ce se teme n klnčkom ku d s osobm koe mju mentlnepobleme (vet oeljk po nslovom Mant ovog tekst

Odluk d se sklju DSM djgnostik ktei bil je nme, je seon odud s jetmhdsim koj sdrže DSM klskce što b ognilo

upoeu infomcije o ovm ptološkim pojvm to ne cilj ove knjgeZto, bi ši jvnost ml kosti nglsk je stvljen n spoznjnotepeutske tee većine pcient Tkve spoznje mogu bti nepodudnes dijgnozm li se, isto tko mogu slgt Dlje neke efeence se moguonost n zliite pshološke pobleme ko što su depesij il ovsnost teefeence ednosvno mju z cl d kontekstulziu zključke do kojihse došlo, ne d ukžu n lnenu poveznost izmeu ntepetcie

specčnih bolesti (Ponovo zlog je onkv kkv je i spomenut spoznjese mogu odudt) Poe tog, bojne spoznje se, u općentom smslumogu pmenjivt n ludsku piodu ne speco sm n klinke uvjete

je nvno osob zžv svoju ljudsku stnu be obzi n pshološkepoleme koim je bil zlQžen

3


14/300

TERA KROZ KURAN ADS

PO ISLU ILI PO TERI?

Dok svi mulimani imaju obavezu da pozivaju druge u eru, vžno je,naavno, da informacija koja se prentra pacijentu bude skom na trap, jer terapija može postati dveka sesija, tj. pozivanje ljudi u islam. Ove se dvjestari trebaju odvajati, jer terapeuti nisu dbnici koji žele da pvjeravajupacjete pod maskom terapije, što se može dogoditi u situacijama kada suranjive osobe prinuđene da pote rješenje u alteativnim sistemima vjeroanja.Kao formalna metodologija dva je posebna vještina i terapija se ne može

smatrati najpriladnijim vremenom i mjestom za šinje takih informacijaZasta je bitn tajming predtavljanja tih informacija što je Allaov Poslanik,s.a.v.s., demonstrirao u svom sunnetu, u hadisu kojeg prenosi bn Mes'ud, r.a:"Poslanik, a.s., imao je običaj upućivati ns tako što je birao prikladno rijeme,ako nam ne bi dosadio (sutezao se da nam prenosi znanje i drži vjersapredavanja cijelo vrijeme). (Buhari. Očigledno je da je ovv prstup u sladus osjećajem i uzimanjem u obzir okolnosti Prirodno, u oom slučaj naasaktreba staiti na rješavanj poteškoća. Ovo ni na koji način ne promovira idejuda je nečiji vjerki način života (din odvojen i izolovan od skodnenog žvota,

jer naša djela ovdje (na oom vijetu određuju ne mjeto na budućem vjetu.eđutim, ispunjavanjem vojih obaveza na najbolji način i olakšavanje tuđihbriga su, također, sžni principi ere/dina i zato se ne mogu posmatrati kaosekularno vjersko uvjerenje, posebno ondje gdje uljučuju učenja iz te vjerekao do upute. Poenta je staiti fokus na potrebe pacijenta prilikom tretinjatrenutnog problema. zimajući u obzir obavezu pozivanja u vjeru za semuslimane, posebno prilikom terapije, možemo se pot na nei savjet kojinam je dat u Kuranu: "U er nije dozoljeno silom nonit - pra putse jasno je od zabude! Onaj K ne erje u šejtana, a erje laha- drž se za n čšću u, koja se neće pkint- a Allah sve čjei (Bekae: 256)

Muslimanski terapeuti prirodno mogu tretirati tae probleme na direktannačin kada se radi o pacijentima muslimanima, jer oni imaju zajedničkoshvatanje povezanost između ponašanja i primjenjivanjaprakticranja vjereZa nemuslimane, korištenje referenci iz kur anske i hadiske literature možebiti adekatno; nečiji pristup islamu može biti s bilo kojeg apekta.

4


15/300


16/300

TEIJA OZ KURA I AD IS

do terapeuta (osobe do osobe) ao pope pacjenata. skusnji terapeute uvjek t svjn azlčtost kontesta u kojma se navod ne prmjer (ao

podudost sth), on prodno mat puno vše svojh prmjera (zžvota lječnčke pse) Zato grupranje ajethadsa u sladu s datmspoznajaa e mora bt poznato l prhtljvo se terapeute. Također je važno znat da ma velk broja ajetahadsa koj ttraju ljudsku prrou uopćentom smslu a ne samo pshološku patologju jer se naglasak svlja naterapeuske potavke a ne a ljudku prrodu općento. Ov ajet/hads semogu korstt na nter ntapersonalnom nvou a pošto se nek od ovh

problema vraćaju može doć do pnavljnja tako se može pžat njeako se to (vćanje ravstenh poblema) zbjeo Dakle ada se ovodes možda je to zbog dgačjeg načna gledanja na nformacju ojomraspolažmo (tj. njenog shtnja)

Ajethads koj se specčno odnose na Sudn načela vjere erskeobaveze slamske propse se sljučuju jer namjena ove njge nje da nud

ove propsesudove bez predstavljanja spravnog konteta posebno ondakada se navode u vez s ljudskm stacjama kur' anskm ajetma. Ovakonešto lo u domenu rada slams pravna/učenjaka. Otuda da b sezbjegle mo&Će nepravlne prmjene ponavljamo to smo namjerno zbje.

ĆJE RA

Sv ajet su uzet z osnovnog engleskog prjevoda ajeta z Tumačjaza Čas Kur'n od Hlalja Khana (u našem slučaju z pjevodaKuraa od Besma Korkuta) Sva tumačenja ajeta su preuzeta jedno z pirIbn Kesira. Ovo mže ogrančt tumačenje čtatelj koj dobro poznajutumačnje ajeta (tesr) mogu presptvat In Kesrov komentar Ipak budućda ovaj tet nje sihoški tir (komr ra) smatramo da je upotrebaovog prznatog komentara odgovarajua.

Napomena: postoje određene nstance kod Kesra označene o bkomentara bez objašnjenja zašto je to tako U takm slučajvma kkobsmo poštoval komentar, autorca nje sačnjavala daljnju razradu

6


17/300

H�in

Šerijat donosi propise u poed znanja-proširivanja koja s tiču primjene/prvatanja Ota, n mogu s primjenjivati seklarni modeli znanja

proširivanja. Psihologija ko nauk potiče razvoj simbolizma u razmijevanjproblema, li j po vjerovanje osobe (iman) i kredibilitt rada u oblastikur'ansih naka oma opno mtorički i prizoljno tumačiti krnskeaj ete i to treba svakom msliman biti jsno Postoji očiglena rzlik izmeđozvoljene ativne primjene ajta i simboličn primjene, gdje s doslovnoznaenje majje ili otlanja zbog vođenja pogodnijeg značenja Sašerijatskog stanovišta ooljava s so oo pro

Važno je napomenti da bilo koja ocrtana terapetska paralela nijepokšaj niti rnja da bi s načinio n�vi i dekoseni komena niti s timele ignorisati postojeći lsični komentri Koment ajeta j saet, jer bidetaljna interpretcija bila nšto puno viš od ciljeva o knjig Ne namprčaa kie komenre tire} nego pmeni odgoarajće pncipe proce terape

Napomna: rfrence koj s odnos na određen probleme izmeđupojedinih grupa u vrijeme objae je naprosto slčjnost i odsliavaju dogđjeiz tog vrmna Nije nam namjera da omalovaimo sljedbenike bilo kojreligije već da navedmo histoijske činjenice onako kako su zabilježene u

lidnim i priznati tmačenjima Ovo j slčaj sa sim vjersim testovima

ČENJE HIS

Svi hadisi su prezeti jeino iz izornih hadiskih tekstoa Sahih-1-Bharije i Shih Muslima Poznato je da hadisk litratura podva, ojačavai pojašnjava otklanjanje bilo kkih vosmslnosti (u pogle termina,

dozoljenih značenja i ogovarajće prkse) u skladu s kurnskim ajetimaSunnt je (tj izjave, praksa i preštna odobrenja Poslanika, as) potpni, živiprimjr mniestacija kur nsih i islmsih čenja koje bi ljudi trbli slijeditiVažno je napomenti da važnost sunnta nije samo slijeiti odabranogposlania na način da drge (poslanike) smatramo manj vrijenim, taonešto nije dozvoljo u islam, jer su svi poslanici prenosili poruk vjerovanja

17


18/300

TEAA OZ KUR DS

u Jednog Boga (monoteizma). Ip, kao posljednji Allahov poslanik, njegovaporka i uputa je završna i porđje ili daje uvid u prijašnje objave i poslanike

Slijeđenje sunneta je na dobobit ljdi u praktičnom smisl, ato gaislam čini dostpnim i dostižnim svim ljdima. sprotnom, kao u brojnimdrgim religijama, može se pogrešno razmjeti da je to naprosto skp vjerovanja koji nemaj veze sa životom na ovom svijet, tj. predstavljajtortsk žio opc. Snnet naglašava i ojačava vezu izmeđ života aovom i budćem svijet, te kako ovaj prvi određje kakav će život imati

osoba na bdćem svijet, što se često ponavlja u Kr'au Zato se islamopisje ao "način život (koncept života). Sunnet je aktalizacija pomentog.Očigledno je da je kljčivanje sunneta ovje zbog toga što je on perfektanprimjer ravnoteženog života-najzdraviji pristp a čoečanstvo. Psihološkigledano, to je vijek cilj, ravnotžen i obziran pristp življenj Treba znatida, iako postoje � drgi primjeri koz historij, nijedan od njih nije višezabilježen i istražen kroz vremena i okolnosti i tako primjenjiv a čovječanstokao što je život poslanika Muhammeda, sa.v.s.

Što se tiče pojašnjavanja hadisa, teme koje se navode s tmačenjainformacija ono ako je katorizrao �am Buhari i mam Muslim Zbogtoga ismo navodili ike rrade a tmačenja. Ipak, primjenjivanje hadisazimajći u obzir okolnosti dozoljen je proces u hadiskim nakama pa je

mogće da je jedan hadis korišten različitim odjeljcima ovog rada. Vžno jeda čitatelj bde svjestan da kada primjenjje ove hadise, zna da suetpodrzmijeva i riječi i djela, jer nekada se riječi nis direktno relevantne,

jer je oovor/reakcija Poslaika, a.s, ono što se želi naasiti, što, opet, možebiti smarij teme koja osi niv po tom hadis om slčaj, tema možeodslikavati koncepte koji govore više od riječi i obrnto Pona i dozoljenapotreba je ostaea svim aspektima primjene Kao i kod kur' anskih ajeta

nije navedeno/namjeravano nijedno davane metaforičkih objašnjenja hadisa, jer bi to bilo neprihvatljivo i sa stnovišta teirske kao i šerijatske metodologije

Napomena: hadisi su navedeni tačo onako kako stoje u tekst, dae,standardni izrazi koji se koriste koz tekst mogu biti izostavljeni ovdje zbogdoslovnog prenošenja i čvanja autentičosti izraza koji se prenose. Na primjer,

8


19/300

F Hn

može se dest d auto kost temn "motva saat a Posank as mso

je na m bosov temn NajšenjNajmoćnj Večansten nea je h' umjesto: "Savjen neka je On Hvajen neka je On'; djet saćence.U sčajvma bo kojh napjd spometh temna kojma se ažavapoštovanje Aah džš Muhammed as kada god je nek od njhosvjen to je ato što su uvžen auto to sam čn a tme nsmo žjed odstpmo ovog potokoa

Gdje se hadske teme odnose na ahove ječ tme se je nak'anske ajete o čem sjede detaj sa boj ajeta aba smo samohadske voe Bhaju Musma jednostavno bog toga što s međsamskm čenjacma njhov adov pnat kao dvje najboje najphvaćenje bke hadsa koje postoje. Ovo nje tvdnja da dug adovnsu phvajv međutm oe dvje bke se be nmke smataj dvjemanajvadnjma najeevantnjma u poged hadsa

DJELOU OVO TETA

Vžno je da kosnku bde jasno koje s spcče nkcje ovog tekstabuduć da on ma ogančen mogućnost potebe Djeokug ovog teksta je kako sjed:

faca u vezi s immeacom {rimjeom)

Pošto je ovo eeentn tekst najkosnj je a skusne teapeute osobekoje ade na samoavoj čnost svog kaktea žee postć potvnepomjee Metode u poged pmjene potebe anogje nsu ponđene je je pmjena dejateapeutskh pncpa osnovn nčk tj vjštna

bo anaogje kavanja koj se kost jasno avs od knčkogposđvanja espete pshooga Međtm ponekad se navod sažetaknčkog kontekstaeevantnost neke nomacje o b se kontestuaaoakjčak do kojeg se došo gdje ovaku poteb pke dovoj gdjese to smata pkadnm

9


20/300


21/300

D F A Hin

utditi. Otuda, azlika ij tak ja cta ka t s čst pikazuj.

Umjt tga aljal bi jdta itakuti ta j u smu tm islamsk,a ta ilamk, a zamaiti kultu i ggak kiti. Dalj, kak �ć apmuli, ka ifmacija u adu mž biti ikpiaa ubil kji mdl u kjm ptji kcptuali kikt s ilamm, j jt pilagdljit aalgg pistupa.

Utemeena tanja

N ptji kikt izmđu islama i uk Dbata u iu pfij liičk pihlgij daj d zaja da dđ istažiačk mtd dputjuizj taptk pitup (a primj: CBT, bihilu tapiju, tapiju s fkum a jj), a dug mtd dzljaaju mjj učikitti dđih taputkih pitupa (a pimj psihdiamiča pihtpija,aatia tapija). Zbg tga umji, mpiijk istažiačk mtd,

k k su tut dia, dzljaaju ikpaciju sih pitupaT iti ptira uptbu maj aučih kisih pistupa iti pitaajih kit. T jdta zači da ptji dtupa itažiački dzda padaj ad dj. Odj j pblm kak uapijditimtdlgij itažiaja, a ij uijk pblm sami pitup.

Čt j lučaj da mtd lijčja mtlih blti aiaju im ijta

i da s kit bz ppitiaj uz zatu kist t j kad bi lučaj sa sim samim taputkim pitupima kji s i das kit, a zaiaju s a ampipitiaju pacijta i tm t i ptbu da id lijčiku (za zičk blti) t s uzima k dkaz jih učikitsti.Naglaaaj auč igzsti j skaji i, čigld, ijda apdak.Naa, tu ma mjta za auča itažiaja u pgldu alidsti i pzdati Obja, budući da j Objaa, p jj pidi, čst izad

ljudskg itlkta. Ipak, im s žli giati d mž ptiitažiaj u zi s jm pimjm mdl kj su milili ljudi, ka i u bil kjm dugm smilu Kak s ć pmuli, tumačj(pihlk ili k dug) kg ajta i hadisa s i pma jihj

latitj mtdlgiji i pdlž j aučj igzti Mtd kj kist dj u utalj i kit j z ijm Allahg plaika,


22/300

TEIJA KROZ KUR I DIS

Muhammeda, s.a.v.s., i intenzivno su unapreivane tokom vremena, posebnoako imamo na uu posljedice dozvoljavanja da se takve informcije šire i

učinak oji je to imalo na vjer. Zaštititi vjer je prioritet sve muslimane,otuda naučna rigoroznost ne ože biti nadmašena niti ignorisan, već onadlazi s vlastitim kriterijima mjerenja

Zbog toga, korisnik treba znati da se informacija koja se reuje i posmatrakroz metodološko istraživanje npređuje, posebno ada se radi o kur'anskojili hadiskoj literaturi, a nije povezana s empirijsim metodama o primjenjivim

a znanje koje nije snovano na Objavi, jer se ove metodologije ne primjenjuju.ličitost u metodologiji ne umanjje naučnu rigoroznost i prvtanjePonvjamo cilj ovog testa je jednostavno donijeti jedn dodatnu perspektivza razmijevanje iskustva pacijenata i otklanjnje zdravstvenih problem.Nadamo se da će činkovitost njegove potrebe biti istržena unutarodgovarajuće naučne discipline.

Nema smnje, Stvoritelj njbolje poznaje Svoja stvorenj Neka On,Plemeniti, Voljeni, Blagi, primi ovaj rad i pisanje kao dobro djelo, akobogdaSvaka pogreška je na moj odgovornost i za to tražim oprosta od čitateljaZa bilo koju sugestij u pogled poboljšanj čitatelji se mole da konttirajuizdavača kako bi se uradile releantne izmjene Nadmo se, aobogda, da ćeovo biti pisana "trjna sadaka (sadekatun džarijetn) koja će se proširiti i

unaprijediti Mole se čitatelji da čine dovu za sebe sae nakon svog ajetakako bi se zaštitili ili sebi pomogli riječima u kojima se nalaze obećanja

Budući iza nas ostaje jedino ono što smo uradili u ime UzvišenogAllaha neka On, Zštitinik, uvijek čuva iskrene namjere onih koji budukoristili ideje koje smo naveli i neka znnje iz ovog djela bude sredstvopovezivanja našeg svodnevnog života sa Višnjim Gospodarem kojem ćemo

se svi vratiti.

Ferjad Husein, dr kliničke psiologijeIslamabad, Pakistan, oktobar 2010


23/300

FA Hui

TEINOWGIJA

Termn pacent e kort kako b e označl klnčk - pecčn(zdravtven) problem a termn indiidua ojedinaosoba) e kort kada

e zdravtven proble općento odno na ljudke patnje (ono od čega oobapat) ko e, newtavno, det podudaranja (u značenju), jer pacjent uterapj nje deperonzran on dalje otaje ndvdua/pojednac/ooba

ihadi

Vici (muinun) ovaj termn e odno na one ljude koj u prhvatl

e polanke, av, ve objave koje je polao Uzvšen Allah U vrjeepolanka Muhameda, av., ovo e odno na one koj u pr lam

Neenii (kaun, ku) ljud koj odacuju (ne vjeruju u) polankekao poljednjeg polanka Muhammeda, av

l-Hakk prava, apolutna tna (Bley, 998 209) prema Allhu, ane prea tvorenjma.2To je mafetacja propa koj u naeđen u Kur'uTakođer e tumač kao lak monoteza vjerovanje u ednog Boga, lo Kur'an (Buhar, 99 788).

Limjedolijaci (munakun) tokom objavljvaja la jedan brojljud je tvrdo da je prhvato la kko b od toga zukao neku kort, alu to porek kada u mulan zap u probleme poteškoće On u blodgovorn za zzvanje brojnh problema, jer u njhovoj preg za vjernotlamu nje blo krenot njhov clj je bo da uzrokuju razdor podjeleeđu ulmanma te da unšte kredbltet lama min se ne odnos na

2 Hoće se reć st oko kko e vod Uše e oko kk to mse tmčed op pev

3


24/300

TERJA KROZ KUR'AN HADS

neku osebnu ersku uacu nego odrumeva svaku individ uu koja radiomen u e

Alhov kon (Hukmulh): pdrazmijevaj se naredbe kje a jeda Uzvišeni ah u Kranu i snnet a kji se tič svakdnevng živta

jedng msimana tj t je šerijat.

Sedbenii Knge (Ehlu1tab): termin se dnsi a ne jde čije je vjervanje temejen na mnteizmu - vjervanj Jedng Bga a t su

kršani i jevreji.

Posnikeroesnik (Rsu/: vaj termi se u tekst dnsi iskljčiv apsanika Mhammeda s.a.v.s. izzev ak je naašen da je drkčije3

Zet (Misak): sprazm/dgvr izme aha i Njegvih stvrenjakji ih bavezje a pkst Njemu/Njegvim bžanskim zaknima i

vjervanje u Psjednjeg Psanika Muhammeda s.a.v.s.

Nazivi ran ra

ne čiteje kji su zainteresvani ada se dbje istžj kanskereference vžn je znati da pstji izjtan bj sura kje imaj dva zičitaniva te se mg spminjati p jednm ii ba u zavisnsti o veije kj

čitatej ima Ne pstji nek prtrječje (ktadikcija) u značenjima siajeai su nzivi sua reevantni

Mu njima s

Sra Tevbe pznata jš i ka Berae;Sra Be Isra i pznata jš i ka Isra;

Sra Fatir pznata jš i ka Mea ike;Sra Mumi pzata jš i ka Gar;

3 Da bismo i da se terminom eonposlank misi na Muhammeda, a.s., te teminećemo savjati veikim počem slovom (Posanjeovnk) Ukoiko ove eči stoj napinemam som to znač a se orste kao edničke imence a se mogu odnositi na bio koeg oAahovh sanika - op pr.

4


25/300

D FA Huein

Sura Fussiet poznata još i kao HaMim Sedžda;Sura Muhammed poznata još i kao Kita;Sura Kaem poznata još i kao Nun;Sura nsan poznata još i kao Dehr;Sura Ihas poznata još i kao Tevhid.

aee

Avdž zve džee Savjen i Uzvišen neka je (ah)( mi ćemo

koristiti: Ušeni

a.s. - ehisseam - neka je seam na njega {nekog od posanika)

ra. - radiau 'anhu neka je ah zadovojan s njim {odnosi se naashabe Posanika as)

s.a.v.s. saaahu 'aehi ve seem neka je na njega (Posanikaposanikaposanike) spas i mir

sv.t - subhanehu ve te a Savjen i Uzvišen neka je (Aah)

im Miso Samiog

Uputi nas na Pravi put, na Put onih koima si miost Svou darovo,a ne onih koi su protiv sebe srdžbu nii onih koi su utai!"{Fatiha 67).

5


26/300

TEJA KROZ KUR HADS

TJE SVET

Prihvatae saveta e eda aktiva proces O klče psiholškpristost aktivo slšae i predaost ideama o koima se diskte Ovoobavezo podrazmiea sposobost da se zamisli i razmotri ečia poziciaako e to eophodo

et:

"Svi ldi su sačiavali ed zaedic l je sao eronke dadonose radosne jest opomene, po njma je sao Knjgu, smu stn,da se po njoj sud ljudma u onome u čemu se ne b on sla. podnlaj ba je meusobna bš od onh kojma je data Knj

to kada su m v bl doš jasn doz; i oda bi ll, volom Svoomptio veike da shvate prav isti o oome čem se is slagali kaze a Pravi pt ooe kome O hoće (Bekare: 213)

Tmačee: odstpae od Istie zroke svađe ako što su došli asidokazi koi porđ Isti

U postavma terapie savet e osova (u obliku implemetacie terapie)Međtim običaeo e da pacieti prisst sesiaa a da u tom tretkema amer da aprave bilo kak prome Nihovo prissovaemoe biti edostavo zbog toga da smire brig drgih ldi koi su zabritizbog ihovog problema Naravo oo što ovde edostae e predaost(pozitivo) promei i takvo prisstovae sesiama e prirodokotraprodktivo et dae primer ovaog procesa

"Ima onh koj doaze da te slšaj, a čm se od tebe daje, ptajone kojma je dato znanje: 'Šta oo o maloprje reče? To su oi čia esrca zapečatio i koi se za strastima svoim povode (Mhammed: 16)

Tmačee: opis licemera tog vremea vremea obave u Medii kois bili zalutali i ograičeog razmievaa ooga što e dobro za ih a toe da se dre verovaa Jedog Boga mooteizam

26


27/300

FA Huein

Hd:

Preno e d je EbuHurejre, r, kazo d je Aov Ponk, v,reko: "imje mn i udi je poput pimjea čoeka ko zpali vau papoi i iek pou upati u nju On ih slno odba od nje ali oni ganadju i upaju u nju tm je reko: je pmje men i . a vasštitim od a, ali vi m nadvvat i upate u nju. (Mum)

Tem: Kjg vrn

Pcjent četo prutvovt ejm, jedt, ušt, gt e, ztmdoć n jedeću eju, d nje prmjeno nšt od on prjedog kojme ožo, žeć e n te probeme l je to očgedno, vžno je ngt oob u terpj treb bt prutn zčk pčk Tkoer treb podvućd ko oob oduč d ne uš vjet(e), to je ond očgedno objšnjenjezšto nje došo do npretk/promjen znenujuće je koko pcjent ne

povezuje ovo (zku pčku prutnot) meć kako je jek mo u občnomrzgovoru, bez prmjene u prk jet d ukazuju n to

jet:

K t Men, hoćeš t bt čuva onome koj je strast svoju za bogasvoga zeo? Mš t d većn j oće d čuje d ntoj vtt? Ko

tok u on, u još daje Prvog put krenu (Furkn: 3)

Tumčenje: nevjec pokušvju d pronu greške unut ObjveMummed, ., n tj nčn voju trt/ponšnje/nčn mšjenuzmju z vog bog, jer je to ono što kod nj m njveć prortet Onu poput toke, jer toka ne rd nšt drugo om onog z št je tvoren:pe dje mjeko/meo Meutm, cemjer odbjju d rde ono zbog čeg

u tvoren, to je d obožvju Uzvšenog

Rec t Men ko će uputt onoga koj je strast sju za boga svogauzeo, onoga koga je znajuć u zabud ostavo suh njegov sce njegoo pečato, a pd oč njegove koprenu stavo? Ko će u, akoneće Aa, n Prv put ukzt? Zšto e ne urzumte? (Džje 23)

7


28/300

TERA KRO KURAN HADS

Tumačene navod se resuda da neeici žive soe živote prema soiminstinktivnim otrebama (utemelenim na rimitivnim strastima) i da tre

osledice svog odbiana llahove porke a to e na da nae bude uklonenood te osobe ili da bude (dhovno/rumski) sliepa bog svog odbiana

"Oni koima e naređeno da prema Tevratu ostuau, a ne ostuauslini su magaru koi knige nosi O kako s loši oni oi oriču Allahoveaete! A Allah neće ukati na ravi ut narodu koi neće da verue(Džumu'a: 5) .

Tumačene ovo e sluča evrea koima e poslan Terat li su oni odbilida postuau prema nemu

acienti mogu (raumlivo) risustovati sesiama u iestan bropredrasuda kao što e verovane da e dovolno samo doći na teraieunapried odluče da ne trebau savet odrede koi savet im e otreban i na

krau odbiau svaki savet koi im se onudi Gore navedeni aet uspostavlaanalogiu meu raloima bog koih individue odbiau uutu/savet

Aet

"Zato ove ostavi piekor nećeš služiti, i nastavi savetovati, saetće eima, doista, korisi (Zariat 555)

Tumačene ovde uteha koa se dae poslaniku Muhammeda asUvišeni ga odseća kako su se svi poslanici susretali s odbianem od straneniovih naroda i da oni (poslnici) neće snositi niu krivicu ako se okrenuod nih er će od nihovih saveta koristi imati samo oni koi veruu

acien se često osećau frustrirano kada ih se ne sluša u nihovimpokšaima da savetuu druge sto se može ati i terapeute da acientne sliedi negov save/interence Ovi aeti nude savet oboici oni spodsetnik da e već so slušane priedloga drugih ludi veoma vžno i da einenađuuće kako kda rmisli pacent mo shvatiti koliko malo osobe torade koliko često s misaono odsutni ili luti što ih sreva da slušau ili shvate

8


29/300

Hein

savjet ao konstruktivan. Ponekad s oni jednosvno ponašaju odbrambnoi neće prinaju da uimaju bespomoćan položaj. U akim slučajeima,erapu ržii pacijenta preispi i ponoi ko je shvaio konvecijuo bi zno da je ovaj pravilno shvaio proces. Ajet savjeuje svjsnst da oninisu odgovoi za reakcije drugih ljudi.

Hadis:

Prenosi s od Mes'uda, ra: Poslaik, as, dio je rača na pavaja prklado vrijeme, ko n ne bi dosadilo (susteo s daprenosi nanje i drži vjeske govore sv vijem." (Buhai.

Tema Poslanik, a.s., vodio j računa o ljudima n način da je biraovrijeme kada ć im objašnjavai vjeru kako s oni n bi raježali ili kako imne bi dosdilo.

Prenosi Enes ibn Malik, r.a: Posik, a.s, rekaoje "Šje to ekimdima pavjeagj bNje v glas jevijemezgovaraja ovih riječi postao strog, a zatim je eao: "Neka presta p ebvj) ili će bit v Buhi

Tema: Gledanje u nebo za vijme nz

Aiša, ra, prnosi: Piala sam Allahovog Poslanika, s..v.s, o gledanjuo-o u nzu. On j odgovorio: je ono što štan spe krti odnama osobe (Buhari)

Tema: Gldanje amomo u nazu.

Ovi hadisi kauju n osnovnu ezu da je od temeljne važnosti zprihvatanje savjta ovorenost/sprmnos da osoba sluša, da bud psihičkipisuna i d odabire pravo vrijeme (ajming. Posljednji hadis jasno navodiposljedice koje će s pojaviti ko tako n budemo postupali.

29


30/300

TERAA KROZ KURAN ADS

DJE, N IJEĆI

Ka sakog teapiskog azgooa e konačnici delo t pomena ponašan i postizane teapiskih ciea

Aet:

Licemei se zakin Allahom natežom zaetom da e signo ii bo ako im ti naediš Reci: Ne jte se, zn se št se od vs tr,

l dobro zn ono što v rdte' (N: 53).Tumačene licemei s obeali da e ii bob s lahoim Poslanikom

sas ali e niho nio pokoosti e poznat kao pogešan kao laž

Sponana pomena ko ne pati pomena ponašan nee bitidgotana niti činkoita ešaan poblema pacienta Aet e doba

podsetnik pacient da m teba biti asno da dolazak na sesi kod teapetanie pko doaane s nim e teba ezltiati pomenama ponašan

JE NA 1OJOJ STNI

Kada se dgo popadne i kada se osoba oseti eoma izoloano onda

taže nek pomo koa e im omoiti da se nastae tditi/boiti Teba bitisestan/seati se da e Uzišeni Allah Seznai Sepistni i to e pacentdati podšk edno snažno fomi Iako to ldska pioda zahta indiidenee iše oseati poteb da se oslana na podšk ili odobaane dgihldi Oo e isksto sakog onog ko ee Uzišenog Alaha Oim se nenegia da ldi tea edni dge niti se tdi da osoba može spešno žieti izoacii, e se ponaa da e Uzišeni Allah elKadi Semoni

Aet:

Oe kojm je, kd s ljd rekl: Neprjtelj se okpljj zbogvs, tebte s prčuvt!' to črsto erovje, p s rekl: Doljn

3


31/300

D Fa Hin

je nama ah i divan je On Gospoar!' i u e paili bui Alhiblagdaia i bilje i ih zl ije zadeil i pii u da Alah bude

jia dlja a Allah je eizje dba" (Ali a 73-74)

Tuačeje je lučaj bie Hau1Eed ada u idlplicia š u pazili muliae a bjm plju hjeli da ih papadu u Medii Kada je Allah Plai a ču ijei zaaži jed ashaba da e piduže bbi i da pažu sju habo i dluč da ebae Oi u i učiili up e š u i u lie pipaa upzeja

da je epijaelj eći d jih Oali u eplebljii u lajaju aUzšeg Allaha ji ih je ezjed ai jihi ućaa

Nije trebalo da stanovnici Medine ni beduin u jenoj blizini iza

Allahova Poslana izostanu i da sj život jegovu životu prepostave,

jer jih neće adesiti ni d i umor, ni glad na Allahovu putu, niti ćestupit na neko mjesto koje će njee aljutti, niti će neolju

od eprijatelja pretrpjeti, a da im to sve neće ao dobro djelo upisanobiti - Allah zaista neće dopustiti da propane naada onima koji činedobro i neće dat nikaav prilog i mali ni velii, niti će dolinupal a da im to neće zapiso biti, da bi ih Allah nagraio za djela

njhova naaom ljepšom od on koju su zaslužli Si jeic e ebajuići u j Nea e p eli jih iz sae zajedice jihe pudi da eupuse u jee aue i ea piju ad sj ad u e ae da bi eAllha pbjali O jeici bie e pi ejeia ji u u blizii ašji ea i jee šu g! zaje da je Allh a ai čeiih (Tebe20-23).

Tuačeje ade e agade za džihad {bbu a Allah puu) i pizaje za paje baca Cia e ezuje za ijee bie za Tebu jeda

iepecija h ajea d

u i ji u učeli Alli Plia e dbili iuciju i dalje upue u Objai a bi i pićida cilja džihad i pzaaje ilaa {O je pigu a š u e uzPlaia a jejiale gupe ahaba a iad e bi bi a d bisi shabi bili a bjm plju)

31


32/300

TEAJA KRO KUR HADS

"I tako Mi Jusu dadosmo vlast u zemlji, boravio je ondje gdje je htio:milost su M daemo onome kome hoćemo i ne dopuštamo da propd

ne n onma koi dob dela ne Gusu 56)

Tuačenje je o poslaniku Jusu, a.s., i njegovu život n�on ginapatnji od srae svoje braće koji su proali kuće zbog njihovi ržnih djelaprotiv njega i neopvdanog padaj u tamicu zbog odbijanja nemolneponude vladareve žene Ajet posebno ističe Jusufovo, as, upvjanje ptom ikao je nagrađen soj stjenje u pogledu već spomenuti pot

U nastojanju da se uhvate u koštac sa svoji poteškoćaa pacijentipostanu utučeni (potištni) osjećajući da neaju nikoga na svojoj strani i daje proble prevelik da bi ga ogli riješiti. Važno ih je napomenuti u tommomentu da je Uzvišeni Allah u onu osobu koja živi u skladu s Istinom ia Istinu (H). Ajeti kazuju da oslanjanje na sveprisutnost UzvišenogAlaha motivira individue da budu ustrajni u svoji nastojanjima i smanjujeosjećaje izolovanosti u rješavanju svojih prolea te povećava osjećajupravljanja/osnaženja potrebnog a uspjeh (oć promjene je u uvjerenjuda osoba može postići uspjeh uprks (slabim) izgledia Važni su reaniciljevi, vjerovanje i nada iniciraju pokušaj)

'I - P

Ova dobro ponata fraa oisuje instance kada anaize/propitivanjaostavljaju pacijenta sponajno i bihevioristički paralizovano Konsekentnotome pacijent bi bio ostavljen u stanju bespooćnosti, ne bi mogao ostaritinapredak, jer bi postao preplavljen svim tim novim informacijama i jenosavno ne bi mogao odlučiti u kom pravcu da krene.

Ajet

Zar da trae od svoga Poslanka kao što su prie trili od MA, ko erovu ptpostav neerovane s Praga puta zalutao e!"Bekare 08)

3


33/300

Fea . Hein

Tmačenje: ovdje s uoč zbrn posavljanj nepotrebnih pitanjNei judi su potavjali pitj polaiku Muhmmeu, s, čist iz

poa i nevjevnja Tko su rii jvreji s posnikm Mum, a, buući su dbri neznanje i zbuu.

O vjernici ne ptkjte o onome što će prčnt neprjatnostako se ojas ak but pitai z t dk Kur' objaljuje,ojanit ć m e, rnije h m je eć oprotio - A h prašta ibg je (M ide: 1) :

Tnje: dje s novje nenog pij. hbi suu sm ezijmu čto poji Pos, ., i uš pij, k sumjeri i neeici pii ejhie bi isijl Mmmed, svs,u je pst jej t jer or m zbje mpj

A o ono o čem nšt n ? (Kehf: 68).

Tumačenje: je di azivnja putvaju Hir i Mu, , u kjemMus, a, trži znanje i smta j ik jui m znnje pput jeg,� k ga Uzišei h nije uputio Hir, s Ajet govri redbiMusu, , d s sste s Hidrm, , i putuju zjedno Hidr, a, gupzr pojeduje zanj i odgovrnt zišeog h u čemuMu, a, m ujea Kk će nije iptvti, Mu, a, uči j

ekciju trpljivoti

Hdii:

EbuHurejre, ra, prei: "Ah Pslik, .v, re je: ekome od as i pi: o je stoo to i to Se k ne pita: ko jestoo eg ospora d se to si, neka aži točšte kod Alha i eka

prese (Buhri)

Tem: Krkteritik Ibis, La, i jegove ojke

Prei Ee, r: "Planik, a, rž je hutbu u ik prije imčui Rk je: biste i zali onq što ja znam, malo biste se smali, a pno

33


34/300


35/300

Dr F Hin

i debatuju o psihološkoj teoriji što je način izbjegnu diskusiju o svojim

prblemima. Ovo rezultira "analizom - paralizom' i pacijent više nije u stanju realno razmišlja o starnosti svoje situacije. U ovaom moment posaoterpeuta je, naravno, da ograniči njihovu diskusiju i da potakne pacijente e kncentrišu (na problem) Ajeti/hadisi nm nde primjer ao ti stavoviprema informacijama utič na iskusto učenja. Hadisi posebno pozuju kakopretjerano široa (nepotrebna) pitanja mog potopati temelje nečijeg eroanja,što može biti slučaj i u terpaiji, ao nea pitanja ne mogu biti odgovorena,

pacijent može osjećati da nema koristi od dola na take sesije.

SŽBA/AGSIJA

Kada se srdžba anališe na zdrav način, iz pravih razloga, to e možepoati kao veoma produktivno i kao metod liječenja. Meutim, ao se

srdžba zadržava u sebi ili izražava na sebi kao rezultat unutrašnjih frustracijabez konstruktinog/identikovanog usmjeravanja (kanalisanja) to skorouvijek prai štetu vezaa (s drgim ljudima) i štetno djelje na pozitivnuinterakcij (ativan odnos ljduima). (Ne kažemo da je izražavanje rdžbeproblem, već da je vom mu treba usmjeraati/kanalisati)

Ajt:

"Vi njih volite, a oni va ne ole, a vi vjerujete u ve Knjige. Kad vassretn, govore Vjerjemo! a čim se na nasamo, od srdžbe remaama iz vrhove rstij sjih Reci Umrite od mke! llahu su,zaita, dobro poznate misli sačije. (Ali Imran: 119)

Tumačenj: nei vjernici voljeli licemjere, jer vjerovi da u oni

vjeici. Vjerovaje muslimana potvruje ve prijašnje objave, a ipak Objava islu je odbačena i neželjena od strane nevjeika. Uzvišeni Allah zna zanjihovu neisrenost iao je vjernici nisu sjesni.

Ajet spostavja vezu izmeu licemjerstva i srdžbe i daje nazanakedestruktivnosti ličnosti. Eekti mogu biti pokopani ispod pritiska, ali će se

5


36/300

TEAPIJA O KURAN I HS

anfestoat nekoj snjoj tačc zbog nedostata ješenja/skenosti pemaseb dugma.

Ajet:

I nasoje zslužii opos Gospodaa svoga Džennet postan kaonebesa Zemlja ppemljen za one koj se Allaha boje za one koji, i adsu u obilju i ad su u oskudii, udjeljuju, koji sdžbu savlauju i ljudimapašaju a voli one koji doba djela čine za one koji se kada gijehpočne l kad se pema seb ogješe llaha sjete opost za gjehe sojezamole a ko će opostt gjehe ako ne Allah? koj sjesno gjeh neustaj (Ali man: 133135)

Tumačenje: naodi se ops stanonka dženneta koji bez obzia naokolnost uijek daju sve od sebe i ponašaju se pema olj Uzšenog Allahaopaštaju onma koj s h poijedili kontolš soju sdžb zbjegaajuzapadanje gijeh

H ads :

Penos se od Slejmana bn Suada .a.: "Sjedo sa dšt Poslankaa.s. a neka dojca ljud s činila naslje jedan dugome ce jednog od njih

je pocenilo od sdžbe njegoa vatna vena je nabela (tj postao je bjesan)Na to je Poslank as ekao: a zam e ko je govori, smiri će se Akoke E>uzu bilhi mineššn - Tažim uiiše kod Alha od šna svajegova srdžba će esai Neko m je (sdtom čojeku) ekao: Poslanik asekao je: "Taži uoe kod Alha od šana Sdit čojek je ekao: "Jesamli ja poludio? (Buha)

Tema: Kaaktestke Iblsa La njegoe ojske

Penos Eb Hueje a: llaho Poslank s.a..s je ekao: Ne jakonaj ko savva u svojom sagom jak je oaj ko se može savi u srbi "(Bha).

6


37/300

Dr F Hn

ema treba se čati srdžbe

E Hrejre r.a. prensi da je nei čjek rea Pslanik a. s. Psajetjme! Pslanik a.s. reka je "Ne srdi seČek je t pni jš da ptaa Pslanik je as saki pt dgara "Ne srdi se i e ti s (Bhari).

ema treba se čati srdžbe

Prensi se d Abdllaha ibn Mes'da r.a. da je llah Pslnik s.a..s.reka "Koga vi smaate rekbom? Rkb je oaj koji ema ece odgovorišeashabi. Ne - odgovor Posik - e to rekb, ve je rekb oaj koji e žjeedo dete a Alhovom t. atim je pita koga smaate hrvaemme vama? Onga kji se hrve s ljdim' dgrism mi. O reee, to e o, već oaj ko se kotroliše srbi. {Mslim).

ema Knjiga rlina i držaanja međljdskih eza.

Hadisi predlaž da se srdžba zamijeni praštanjem pdstič darežljist karakter št se mže presti tak da se pstigne ntrašnji mir spratećm mtiacijm kj li Uzišeni Stvritelj deja da je kntrlisanjesrdžbe jedan id samilsti prema drgima lakšaa sbi da se nsi sprblemm jer psihlški gledan naj k prašta je jačj pziciji i n

time tklanja tenzije.

Aj

Sam Allahm milšć ti si blag prema njima; a si osoran i b,razbjei bi se iz je blizine Zat im praštaj i mli da im bde pršeni dgaraj se s njma. A kada se dlčiš nda se pzdaj Allaha jer Allah

zaista li ne kji se zdaj Njega. (Ali mran 59).

mačenje rline pslanika Mhammeda s.a.s. ka sbe kjapkazje milst i blagst je pdsjetnik sima nama da s nam se rline dated strane Uišeng Allaha Njege milsti i blagsti. Pslanik Mhammeds.a.s traži je d sjih ashaba da ispnjaaj jne i drštene zadatke

37


38/300

TEPIJA KROZ KUR I HADIS

kako b u nji usado ovjerenje (samoouzdanje Time je takođerodsjeo da se oslanjaju a Uzišenog Ala kada odluče da nešto urade i

krenu u akcju

Oento je rvaeno da agresvn govor može bit uno manje snažni učnkovt u zazivanju eke romjene od blagog glasa

Ajet:

"All voli da o epavdi glao govoi, to mož amo oajkome je učinjea epavda A Alla sve čuje i sve zna. Blo da vi dobrodjelo javno učnte i ga sakrijete neravdu orostte a, Ala mogorašta i sve može (Nis: 148149)

Tumačenje: navodi se šta je dozvoljeno u slučaju da se nekom činineravda, međutim sve to ima azumne granice Oraštat drugima ili riznatidobročnsto učnjeno rema teb rblžava osobu Uzvšenom Allau

Hadis:

Prenos EbuMesud elEnsr, r.a: edom je eki ek reao AaovomPosaniku, savs: O Allaov Poslanče, ja e mogu rsustovati nau (u

ematu, jer j taj (ima odulj z kada a klanja' (Prenoslac navod:Nad iam vido Pol a jeg dok j davao a go što jbo tog daa) Polak, a, kao j: O Neki od ne i b e ( ). o ka neko od knja udima(kao imam) neka kra jmeđu nma ima onih noih i onih a oama(koji maju neodožne stvari da obave (Buari

Tema: Bti ljutt vrjeme roovjedanja ili odučavanja, kada osobauči nešto što e vol

Postoje trenuci kada je srdžba oravdana i ada ju je zdravo izraziti, jerzadržavanje srdžbe u seb često može vodti ka destruktvnim onšnjmakao što su suicidale ideje (deje o samoubst ii ziči zdravsten roblem


39/300

D FA Hu�in

Ajeti i adisi dozvoljavaju izražavanje ljutnje i ukazuju na činjenicu da srdžbane mora nužno bii usmjerena u vidu verbalnog napadanja drugi osoba šoje često slučaj Drugi dio ajeta naglašava konstruktivniji prisup i pokazujeako treba opraštati jer praštanje drugome može omogućii (alternativnurutu) da se postigne unurašnji mir

Aje:

" Zunnunu se k srdi ode i pomisli g nećemo ii (. neće s u nle} pa poslije minama vapi: Nema bo osimebe valjen neka si! a sm se isa oiešio pma sebi (Enbij: 87}

uačenje: spominje se kazivanje o Junusu a.s i ribi e kako je Jun usas napustio svoj narod u srdžbi nkon čega ga je progutala velika ribaKada se našo u problemu on je molio Uzvišenog Allaa da ga oslobodi

(spasi) i priznao svoju pogrešku Srdžba je aka da eži da se vrati čak inakon što osoba da oproštaj Aje ukazuje da se srdžba reba konrolisaijer može imati dalekosežne posljedice akođer naglašava da onaj koji višekoira u drušenim kugovima ima veću obavezu da konroliše svoju srdžbui da prizna svoju pogrešku

Hadis:

ra žena Poslania as prenosi joj je lov Pos s.v.s. 1nam�mno a Upi o o ?" On o: 1X o a mno š:To mi GaMam a , 11Tmi Ga imo"Na oa: Da (u pra s o lov Poslniče a l smo e (Bari)

ea: Ljuoora i srdžba žene

Ovaj adis ukazuje na veoma orisnu eniku identiciranja promjenau jeziku osoba kada su srdie jedna na drugu i o se može korisii ao prijerada se želi pooći parovima da o uoče Hadis dalje preaže blžu aleaiv

39


40/300

TEAA KRO� KURAN ADS

i s isz jutj b izzivj uzmirsti k s u ist vrijemeizržv živje emcij

His:

Prnosi Bkr, r.a, da j čo llahog Poslnika, s.a.vs, jrkao: ffSua e bi bao osi psudu imeu dve osobe jeu srbi (Bri)

Tm: Mž i suij siti su ii vti prv miljeje k j usrži?

Čst je sučj pjici si su prme ći vž ukz vrijeme srž t vi k jim kmpicijm His jn pjeć s t tr izjei

ILD MO V

Vrjiv i iti pčij iti vrv s ziim izem već s vptež kcepte i iej Pvjerej je (ik mž iti pgre kjučn zmgućvje si sjti j je pj privć i k t prv, mže iti kntrpruktiv

Ajet

Nka t nikako n omanjj to što oni koji n rj po rnimzmljma ptj kratko živanj psij - Džm ć iti mjstgj ć rviti užs je t privite! (i Im: 196-197).

Tumčenje: spmij s upzrnje s u zvr vimživtm i ć žnm iti rvit tim Ajet tkđr spmijkk će sm kje mnjuju rug ii t vrm stv svjim živtim i će uućm vijetu iti kžjeni

4


41/300

Hn

H adis:

EbuHueje apenosi: Allahov Poslan, s.avs, rekao je: Na

Snjem n do će jen veoma beo čoek koji neće biti tkpdAhom o će bi poput kra komarca. osnik s. doo jeAko želite prou ajet) oni koji u dok Goora svoga ebudu evali i koji budu pocali će pd ega ii bog toga ćed njov uln bi iSudnj nu im ikakva načaja tine)ećemo i. (Keh 105) (Buhari

Tema java Uišenog aha To su oni koji u dokaze Gospodaasoga ne budu vjeovi i koji budu poici da će ped Njega izići; bog togaće tud njihov uzaudan biti i na Sudnjem danu im nikaa načaja (težinenećemo dati (Kehf 105)

Ajet navodi da je denicija pravog povjenja neaskidivo vzana a

osobađnje a uživanje na nčiji tuđi ačun, na račun nečije seće neće bitidugog daha niti nepekinuto, posebno ako s nekom oduzimaju prava ii čininasilje Međutim, pacijenti koji pate od niskog samopouzdanja mogu vjeovtida je obično povjeenje dovojno da bi se uspj�šno žijeo, be obzia navjeovnja na kojima je njihovo povjeenje temejeno Konseentno tome,oni ižavaju nedava vjeonja a ipak su adovojni s eutijćimponšnjem Sično tome, pacijenti takođe mogu, iz nekih loga, sećatida su oni koji uokuju njihove poeme sobodniji od njih samih t s moguosjeti još više tvorenim (u amku kada vide ponašanje dugih osobaHadis potctava da ono čemu soenja na ovom svijeu daju težinu nijenužno pihvćeno od stan Stvoiteja On nudi korisnu anogiju koja sveuje za ažno poeenjeajiv izged

POSTAJJE PITJA

Nomana je jdska osobina da trži dokaz za obećnjapijedoge kjeim daj dgi, ne zbog toga što ne vjeuj da će oni biti uspješni, većjednostavno da umie svoj svjt i da postignu signost U tapiji s ovo

4


42/300

TERA OZ KURAN S

manifestuje kada terapet i pacijent diskutuju o dokazu za neka mogućauvjerenja i zkjučke iao oko toga već postoji saganje među njima

Ajet

"A ada Ibrahi ree 'Gospodau moj, pokaži i o rte oživjuješ! On ree ne vjeruješ? Veue - odgooi on ali bih da i s scsii. Uzi četiri ptice reče On i isijeci ih, pa pojedine koade njihovestavi a rzne brežujke zati ih pozovi, brzo će ti doći Znaj da je lah Sian

i Mudr (Beae 260}

Taenje spoinje se suaj posnia Ibrahia, as, o ini ovUzišeno hu pože o oživjava rte Rzog ove obe je poredproširivaja znnja kod Ibrhia, as, poed proživjaja i postije siostiAjet nšava vrhovn vlst Uzišenog ha po pitanj oživjavanja pti

Hadisi

Enes ibn Maik ra, prenosi Dok so sjedii jednom priikom sVjevjesnikom, savs, {njegovoj} džamiji, došao e ed čoek na deipa u e "huo (t. ekao e dei "ah a to e iz s koi se dae di ene na kolena pa da s e ože sahati) (doištu te) dieti u e količio (t. saio o nog u koleu pa e tako saen u nogsao da dea ne ože pobeći). pitao: "Ki od e uhaedA Veoesik e s.a..s. (bio) eu naa (shabia) loe na ouuku. i so ekli: "Oa bieli čoek loe na u u. Čoekse tad obatio ne (uhaed a.s.): "Sine Abdltalibo! Pa ue ao Veoesik sa.s.: "Ove sm odvomoj pinja a čoek e ekao Veoesiku s.a.s.: "Ja ću te pitati i bit ću strogpea tebi pitia pa n luti s na (e ei

Pa e Poslanik

a.s. eao: "Pita šta hoćeš. Čovjek je reao Moi te tojim Gospodarem(zakinjem te tojim Gospodarem i Gospodarem {svakog ko je prije tebepostojao je li tebe lah posao ao posanika cijeo čovjeanstu? Posanik,a s , odgovorio je "ko mi Alha, Čovjek je dje rekao Zakinjem teAhom, je i lah zapovjedio tebi da kanjaš pet namaza danu i noći?

42


43/300

FA Huein

Poslanik, a.s., odgorio je: Tko mi Alh "Čoek je dalje reao: klnjemte laom, je li ti llah naredio da postiš ovaj mjesec u godini? Poslanik, a.s.,odgovoro je: Tko mi Alha, "Čovjek je daje rekao Zaklinjem te llahom,je li ti lah naredio da uzimaš zea od naših imućnih i ijeliš nšim siromašnim?Poslanik, as., odgovorio je Tko mi Alh, Na to je čovjek rekao Javjerjem u ono s čim si polan, mene su poslali ljd iz mog naroda kao izlania,ja sa Dimam bin Slebe, iz Benu Sda bin Bekr (Bri)

Tema Kako navodii ili čitati nešto) u prisstv čenjaka?Prenosi Ibn Ebi Mel ika: Kad god bi iš, r.a., (žena Poslani, as)

čula nešto što nije razumjela, na bi pitala sve dok e bi u potpunostirzumjela iša, r.a, Jednom je Poslanik, a.s., rekao o god budpoan poži aču za svoja djela, na Sdnjem danu) sio ć biti kažnjnRekla sam Zar Uvišeni) lah nije rekao Onaj kome bude knjiga njegova

u desnu ruku jegovu t lko će račun položiti.' (Inšikak 8) Poslanik,a.s., odgovorio je n poganj ana, ngo pokianj i iganj o bu pitan o pogau ana na Sudnjm nu, bit ć knjn.

Tema Ko god čje nešto a nije to razumio) treba pitati ponovo sve dokto u potpnosi ne razmije.

Aje/adis jasno navodi da traženje dokaza/postavljaje pitanja osmjernicama ne mora nžno uazivati na nevjerovanje osobe Tu postojisoboda kod sve osobe da da odgovor, ako su namjere (onoga koji pita)poziivne/dobre. Pacijenti mogu imati velik strah u pogledu postavljanjapitanja kako bi opravdai voja očekvanja/vjerovanja u vezi s interakcijom ukoj su jčeni Slično tome, pacijenti mog postati znemireni i zauzetiodbrambeni položaj kada im drugi postavljaj pitanja Mog se koncentrisati

na negtivne namjere razgovora, boravljajći da su ova pitanja često znakbrige i pokušaja da se razumije i svati njiovo iskstvo Ovdje su pitaniUvišeni Svoritelj i Njegov Poslanik, a.s Potrebno je postavljati pitanja, akoje dvoljeno postavljati pitanja Uzvišenom Stvoritej zašto, onda, ne pitatiNjegova sorenja?

4


44/300

TERAPA KROZ KURAN S

IJEGVANJE SUMNJE IPROPITWANJE NĆIJIH MOTV

ajiti umnje u pgedu namjera ii mtiva pnašanja drgih judi jerijt prdutivn jer naravn n am da ma već mže i priječitibu da puša napraviti neu (pzitivnu) prmjenu a tađer utiče napr dnšenja dua št daje prdubjuje prbem

Ajet

Ja m e em U mee su Alahe rice' - it: Meni e patabudućst nit em Ja sm mele - a e grim i nma eše či s prerm gledau: im dbr eće dati - a Allahdbr a šta e u dušama m er bi se tada eši (Hud 3

Tumačenje gvri e paniu Nuhu a ji je pziva vj narda Ahvm putu Nevjernii njegvg vrmna niu žeji da budu jedn vjerniima jer u mari da u bji d nji Nuh a ih je u dgvrupdjeti na njegvu ugu u dtavjanju Prue

Od zla šetana apn i zle misl unsi u srca lud (N 45

Tumačenje naj ji uni (dšaptava) značava šejtana ji tančvjeu nešt dšaptava bez bzira na njegv tanje ii nti u jima nazi a uni ze mii nda da mu ba pri

H adi

bu-Hurejre ra preni "Aahv Pani av rea je oni

sumnj, jj sumnja najni goo i n uj mahan neuhodte ne zdte jedn dma ne otate jedn dge {ne raidajtemđubne ve) i n mrite jedni druge Aavi rvi! udit braća(na vam je A naredi) (uhari)


45/300

Fa A Huin

Tema: Zavidnost i međusobno otuđivanje je zabranjeno.

Ajet/hadi podsć da sumnjčenje u pogledu namjera drugh nijeproduktivno nii donosi bilo kav napredak, a osoba koja se sumnji i dajeje onka a je bila {o ne uzrokuje poztvnu promjenu kod nje), bezobzira na situacju Za psihoterapjske pacjente je korštenje tki mjera zaodređivanje privatljvh granica ponašanja {ako su one, naravno, odreenekulturnim utcajem još važnije održavanju mentnog zdravlja šo seposebno vdi u zadnja dva ajeta {Nas: 5) koj spominju ljudsku tžnju a

sumnjičenju {šejtan došaptava stari o drugima) bez obzira na stanje kojemse osoba nlzi {bez obzira da li je o istina il ne Za pacjente je problemposebno naglašen onda kada ne djele svoj problem s drugma {ne govorenikom)

"Loše ti e ogađaju obim ljuima

Kada pacijent pate od neke vrse rame, logia im uvijek govori sljedećeodu�k sam ba osoba i nikad nisam ni pokao d nekom naudim. Lošesa se ne šaajun� bi eba šaati dobm osobama Loša stva mi segodi, nači moa d sam ja ša osoba moa d sam knjena bog neč�gOve stvari posebno proganjaj oso�u koja je bila izložena sekualnomzlostavljanju ada zlostavljač korisi ov vrs optužbe kao "opravdanje {akonemoralno) za svoje zlodjelo nad žrtom

jet:

i milit ćet ući u Det, a još it ikuli oo što uikuili oi koji u pije a bili i tali? Njih u atile nimaštie i bolet,i tolio u bili uznmiaani bi i polanik, i oni ji u jim ei 'će eć jom llahova pmoć!?'

Eto, llaova pomoć jezaista blizu! {Bekare: 2)

Tumačenje: pobjeda se može postići jedino pem uspjea u iskušenjima,u bolesti, boli, nesrećama i teškoćama Ajet toer jno šalje poruku datreba imati stpljenja iščekvanju pomoći koja treba doći

45


46/300

TER KROZ KURN DS

Već je dokaano da poteškoće jačaju građuju karakter , kada aovprođu, na kraju one povećavaju napredak u raumjevanju, što, auvrat, donos

korst osob u nekm drugm aspektma žvota Kada pacent pate bogtraumatčnh događaja ne mogu nać prhvatjvo objašnjenje, on se občnookreću ka vjerovanju da su ožen patnj ato šo su oše osobe Međutm,kada terapeut atraž od pacjenta da dentkuju osobe koje smatraju kaonspratvne jude po svojoj sna sposobnost da podnose teškoće, pacjent vjerskh gupa će navest me posanka, savs, mrotvoraca koj su se, svredom suoč s nevjeovatnm poteškoćama u šrenju svojh poruka Daeko

od toga da su on oše osobe, naptv, on su b dovojno snažn da se suočes ovam stuacjama te su h stuacje učne još jačm Ajet nagašavaakjučak da bt snažan ne nač negrat svoja osjećanja tvrdt da smopotpuno samodovojn, jer vdmo da posank vjernc traže pomoć

Znati šta je to "žno/loše ponašanje

Iako je pshoošk korsno mat dobre pretpostake o drugma, jednakoje vžno da pacjent preponaju dentkuju negatvna ponašanja, posebnou sučajevma kada se rad o nemoranm neetčkm ponašanjma, jer ćetme sebe šttt od povrjeđenost

Ajet

Lcemjer cemjerke sčn su jedn drugma traže da se čne nevajaadjea, a odvraćaju od dobrh, i ke s im stsnte aboravjaju Aaha, paje On njh aboravo Lcemjer su asta prav njernc (evba 67)

umačenje navode se karakterstke cemjera njhova kna

A što se tiče on čija s sca bolsna, ona im je neeoje dodalana neerovaje koje već imaju on kao nevjec umru on ne vdeda sve godne jedanput dva puta u skušenje padaju, pa opet, s aju se opamećuju A kad bude objavjena koja sura, samo se gedaju Da vas ko vidi? i onda se djju Neal sca njiho bez podš os,zato što s od onih ljd koji neće da umij eba 126-127)

46


47/300

D Fa Hein

unj: tug koj uč cj j zutt njhovog odbcvnj

tn Rzog z ovo njhovo tnj j ptno objšnjv t d on ntogu nt ž nt pokušvju d zuju Ahovu Rjč jdnotvno odučuju z zbudu ujto tn

"A odovarat će oi koji ljude ače i bez ia snva red na Zemljiremete njh čka bon ptnj. (Šu: 42

učnj: potoj kzn z on koj uzokuju šttu čn npvdudug

" ada koji doe pred N reći će Kamo sreće da je izmeu mnei tebe bila tolia rjina kolika je izmeu istoa i zapada Kako si tibio zao drug (Zuhuf: 3)

učnj: učj ovh jud j d u on zba šjtn z pjtj t u b udj od Ahov ot

Hd: Pno od duah bn .: llahov Poslanik jeposlao alida ibn elida plemenu Benu Džuzejme alid ih je pozaou islam ali oni nisu znali da kžu ea (prihvatili smo islam ·već supočeli goviti odmetnuli sm se od vjere (tj odmetnuli sm se od širka

d jede vjere (idolopoklosa} ka drugoj (islamu)) alid ih počeubijati i zarobljavti alid je svkom čovjeu da robljenia i naredida ga ubije Rekao sam Tako m llaha ja eću ubiti svog zarobljeikai nik od mojih prijatelja neće ubiti svog robljenia Kada smo došlilahvom Posliku savs ispričali smo mu ijelu priču Na to jePoslanik as podiga voje ruke i dva puta rea "O Ah ja eodriče ooga Jto je ur�dio Ha/i'' (Buh)

47


48/300

TEJA KROZ KUR HADS

em Poslnik, s, poslo j Hli ibn Veli, r, plmn BenDžzejm

jt i his kzj n efekt lošg ponšnj n krkter čovjk Upostvkm terpij loše/ržno pon � je bilo kojeg pojinc može septološk ocijniti ko bolest Metim, vžno j prpoznti rzlik izmlošg i bolesnog nšnj, jer gje postoji bolest t se osob ne može pozivtin ogovornost z rzlik o slčje k se ri smo o lošem ponšnj( osob je m}ntlno i zički zrv) Obično se ešv rođcim ovisnik o

rogm, n primjer, rškom mijnjj oprštnj s porškom i tkozvrše oprštjći loše ponšnje, ne rmij g stvri povjPrv poršk mor biti ren onos n ogđje i nčin njihvogtretinj, n ponovno tmčenje istih o te mje se opsnost iz ogđjprikriv ili prbcje n štet to pojinc i njegove poroc/prjtejOvj oblik porške tkoer normlizir (nvoi pcijent smtr normlnim)nek beskorisn ponšnj i time otno otžv liječenje Posljenji jet

(Zhr 38) jso zj k s jsno orei ko j ponšnje (obroili loše), većin osob će pokšti se istncir o njeg

H is i

Prenosi se o EbHrjre, r, koji kže j llhov Poslnik, s vs,prošo por hrpe hrne (koj je bil n proj), te zvo rk nj iosetio n prstim vlg Upio je Št je ovo vlsniče hrne? On je oogovoroPokisl je, llhov Poslniče Reko m j P zšto je nisi stvio n vrh to lji vie!? Onj ko vr nij moj (Mslim)

em_ njig proj

Prenosi se o Nvs ibnŠ

im n je reko Upito sm llhovogPoslnik, svs, o vrlini i grijeh On j reko "Vlna � l�a , aeh� e e u uda n žel snau d ud. (Mslim)

4


49/300


50/300

TEIJA KROZ KUR' I HADIS

BITI Z NA ONOME ŠTA SE IMA

Zahalnost za postoeće blagodati e ažno u pružanu pomoći paietuda se

a} identiirau resursi koi su na trenutno na raspolau za pružae podrške bilo da se radi o inter ili itrapersonalim, zički,ansiskim, soialim

b) da se uidi da ie se u žiotu loše problem može iati so udio

u našem žiotu, ali ne može imati potpunu kotrolu nad im

Aet

"Zar a e čudno što a pouka od Gospodara ašeg dolazi po čoeku,edom od as, da as opomine? Setite se da as e On aslediimaNuhoa naroda učinio; to što ste krupna rasta Negoo e delo I eka

suvam zato uvijek a umu Allahove blagodati, a biste postigl oošto budete željeli ('araf 69

Tumačee goori se o poslaniku Hudu as, i arodu koem e on slaFizički gledano oni su bili iznino snžni, međutim, bii su izrzito bsećai(trdog sra} i odbaili su Poruku sog poslaia On e poslan da i opomeneAllhoom kaznom Oni nisu poazili niu zhlost na blagodati što subii potomi poslania Nuha, as, što znači da su imali plemeito rodoslole

"Ako ti Allah dade evolju, iko je osim Njega e možeotot, a ako t zažel dobo pa, ko e može blagodat Njegovuspiječti; O jome agađuje ooga koga hoće od obova svojh; Opašta mlostv je Quus 107}

Tumačene spomie se da dobro i zlo, korist i šteta dolaze edino odUzišenog lha i da sao On ia moć nad sim Aet podseća poedinada treba biti zahalan za postoeće blagodati i rline kao što su opršte imilost, er, kda se osoba suoči s neolama, to su kalitete koe su apotrebne, ai naređe i ispolaamo ii uzimao u obzir

5


51/300

Hein

Ajet

ja ću ti djti eče aj kji je uči iz Kjige ije neg tkm tene. I kad Suejma vidje da je ijest već ed jega stavjeuzviku e loda Gospodara moga koi m isava da i ćuvla evla ii A ko e vl - u svou e koris va e vl pa Gospodr mo e eovisa i plemei (Nem 40

umačeje smje se učaj s ajcm Sabe i je ihvatje zvada mi sam d stane Suejmana as isuje se kak je demjeBelkisin t d stane jedg džinna (bića kje je sven d ameavate bez dima) dsvn za tetaj ka ije jeg daska u aatu sanka

H adis

Pensi se d buHueje a kji je ču Aahvg Psnika sav.s lh j ho kša oc di iz Bn Iai: baca, ćca ilc pa im j poo jdnog mka. Mk j šao bac i kao: ta bi naj lio?' baac č: boj i l kož, i otkni od mn onošto kod di izia odaot ka m pogj Mk p kom pkonjgoog j i njgoa bot n, i bi m ta la boja ko Zmgamk pi: o j imk nai?' č: i j kao ka pnoi/c

tao n a) 'Data m j tona a i kao m j: ka Alh dn njoj bgo 'Zmj mk šao ć i kao: bi naj olio? Ć: ko i obodim ooga zbog čga kod i iiam odaot 'Mk ga pomia po gi, bot po i bi l ko Zm ga mkpi: o j imtak nai? č: a Da m j ona kaa, pa mmk č: ka Alh njoj bgo 'Zmj mk šao l i kao: bi naj olio?'Slac č a mi Alh a kako bih mogao g

. Mk p kama pko njgoih oč, pa m Alh a i Potom gamk pi: j imtak nai?R Oc. 'Data m j pdna ocaU oc mal množio ipoćaao, pa j tako biši baac imao pn lina, biši ćac pn lin kaa, a biši lac pn lin oaca Potomj mk šao bac njgoom bišm lik i t i kao: Ja am čoknonik, otao am bz opkb na om ptoanj i niko mi, pol Alha,

5


52/300

TERP ROZ URN I DIS

n ne mopomo osm tebe, to te molm, ko Onoga je o juboju ko bogao, m jednu t kako bh mog nv put On

mu na če am velke tke 'Mek če o te ja odnekud znam n oj ba ojeg su ud smaral odvram sromah pa je Ahpo me)?' On mu od aj mek sam ledo od h p 'Mek če ko s sgao, neka te Alh po u ono snje u s bo. 'Zm

· j e mek fao ćevcu u njm pjnjem lku oblku rekao mu ono !to jekao ba a ovaj mu je o kao p, a m mek nju čeko s sgao, neka te Ah po u ono snje u oje s bo. 'Potom je mek

o sj u m lku oblku, pa je o Ja sam sroma čoek pukko je na puvau ostao b opskrbe nko m posle Alha n ne mopoo osm tebe, to te olm, tako t Ona k je povrao v m jednu ovu kako bh se sa njom pomogao na pu ' On mu odgovo Ja sam bo sl, pa m je Alh povo v Uzm kolko hoće a osv kolko hoć kom Aha, Ito god n ne te opeva m to vra r Alhaa ve l 'Mek mu t če sj mek, ste samo kan Alh

je an tobom a ro se na ja dva pjatea. '(Bha)

Tema; vaje Be Isl (kavaje gubavcu ćelavc sljepcu)

Ajet hads spostavljaju vez zmeu uspjeha zavalst ztvogmšljeja jhovog efekta a tšj msmaj

BITI R

Pacjet se edov powavaju da d e pgledu svojh cljakak se zbjeglo zapadanje eje Ovo se e ks sa stavm da teagajt ad (da se e smje gt ada) al se žele potat pacjet da žve

sa dom sa zlm a e jedstav da phvataj št je db da sehvataju kštac s om št je zlo. Ov je uobčajea pojava kad se ad zkm bolescma čje se shčko staje otplke mže stavt ava(popocoalo je) jhvom zčkm avlju Imajuć vd da jhvostaje može t hočo t je a poblem voeju bge oko jhovogstaja je se stal ašava pomjeama pshkom stanju

5


53/300

r Hn

Ajet:

"I ne gbite hrabros i ne žaosie se; vi ćee pobijediti ako bdete prvivjerici o dopae ana i dugi ana dopadaju a om danimami dajemo pojedu sad jednima a sad a, da i Allah uao naone koj vjeruju i odaao neke od vas kao šehde - h ne voievjerike." (i 'mran 139140}

Tmčeje govori se o mdrosi koj stoji por bii na Uhd etpodsjje konač pobjeda jek na srani msmn, oni bii pobjedib obzia na to šo izgbe živo i imovin n ovom svie, jer je o ionakopo, a bdći svijet je vje.

Hadis i

Enes, r, preosi da je ahov Posanik, savs, imao kami po imene-dba koj je bia epobjediva trma Jede priike je došao eki bedin koji je jaho ki koja je ima maje od šest godi (bia mada) i ona jepretek (e-db) tri Msianima je o oiko eško po da je Posanik,s primijeti jihov potišteost Na o Allahov Poslanik, savs, eče:"Do kd d se Jto unjaluku ie Ahovo je pravo g (Bhri)

Tema Kama Posanika, s

bdah preosi ov osik s.v. s. m je crto kvadrpom jepovuo jednu liu v jega tim je crto m ijoJmanje line u sretu tog kvadra otomje rekao Ov je čoek a toje jegov živoi vek koj ga ouje; to vn kvdrt . lina)

je njv te m e ijoJ mje lie oesće i edeeće Ako g jedna o jih mimo druga će g pogoditi. Ako bjeesve nj strost će g pogodi. (Bhari)

53


54/300

TERAA KROZ KUR ADS

Tema Nada i preveiko nadanje (da će osoa imati d život i ovosvjetskaživanja)

EHrejre, ra, prenosi ahov Posanik savs, rekao je: "Dhje o sma jaosma), a entje o neudnosma(njaosma). (Bhari)

Tema Džehnnem je okržen strastima i prohtjevima

Kada je osoa istramatizirana, često sei postavja pitanje: ašto? Anajčešće osoa nema odovora na to pitanje Ajet i hadisi jasno pozj daje živo i ijep i ržan (ima dorih i oših dana za sve jde, ez ozira na toko s i da se vja trditi i napoo raditi kako i se postiao spjeh Meti,važno je Zapamtiti da osoa ne smije postati demoraizirana time što nije stanj spostaviti kontro nad eanošć i širim životnim okonostimaOvakvo distaniranje od životnih dešavanja, od napada na ičnost i svajanja

svakodnevno Životno iskstva pomaže paijentima da spremnije prihvatesvoja iskstva i da se nose s njima

Ajet:

I da se imetk siročeta ne priižavate, osim na najjepši način, sve dokpnojetno ne postane, i da krivo na itr i na kantar ne mjerite - Mi nikopreko njeove moćnosti ne zadžjemo kad goorte, da krvo ngorte, pa mar to rodka, da obaveze prema ahu nkršte eto to vam On aređue da bte to na umu mal (En am 152)

Tmačenje navode se narede poed pravjanja imetkom siročeta ipropisi koji se odnose na to Ajet podsjeća težnja za dovojsom Uzno

aa ne htija saršeno ponje već stan žej se poštj Njovi koniAjet kazje kako prava istin mora imati priortet čak i kada j je

teško prihvatiti. Ipak, zajčak je da se mora načiti nositi s posjediamareanosti, a ne izjeavati ih, jer je spjeh ovom prvom, a proemi/kompiaije ovom potonjem

54


55/300

FA Hu tin

Ajet

Onim kji će sijeiti Psnik vjevjesnik kji neće znti čitti nipisti kjeg ni k sebe u Tevtu i ndžiu zpisn nze kji će dnji tžiti d čine db je dvtni i vćti kji će im ijepje viti žn im zbniti kji će i teet i teškć kje su ni imisbiti Zt će ni kji buu u njeg vjevi kji g buu pžvii pmgi i sjeo po njeu posano slijeii - posići ono šo buužejeli (Ef 1 57).

mčenje: vje se spminju pisi psnik Mmme svs upijnjim bjvm njegve vine i pnšnje Sijei pis kk će Uzvišeni ti kšicekšnj u geu stvi kje su jui smi sebi zbniitj će sve št je db učiniti jenim n št nije bnjenim

vi zkni su bjvjeni bi dnijei kist čenstu Međutimmngi se pcijenti (v se psebn nsi n pcijente musimne) vtju ukštc s živtnim knstim i psmtu t vstu pnšnj k vjemdjen je t unpeđje njiv ičn i kutun iskust živt Zbgtg se sb mže sjećti psebn istumtizin k uti sbst svjevjee i tešk pivtti/žti se ii pustiti ugim se že Avippis kujući tk sebi neptebn stes Nvn stji u nveenm

jetu nijen se ekcij n ppis kjeg je ppis Uzvišeni A ne mžeznčiti k tmtičn' k se sgeju njegvi učinci Budući tumpćenit pmijev ne sučj kji je nepvennepšten/š/štetnnemgće je ke pisti bi št št je djen u ismu tumtičnje bi time pgešn kkteisi zkne Uzišeng A

ŽST

Gubitk i žst uvijek su iskušenje je su t psebne sitcije k sbnije u stnj pmijeni ii ppvi stnje np vti u živt umgOv je pini gđj u živtu kji je kmpikvn kd su knsti kjesu vee smti nejsne bi d je t nek neseć je sb žt nekg

55


56/300


57/300

Hein

da moć nad živoom/smri ia jedino Uzvišeni Aah, lM Onaj kojidaje živo Pored oga jdi reba da bd svjni činjeie da se od smri nemože pobjeći ako da je eophodo svakog pojedina bodrii da se priprema sarnos nad kojom (osoba) na konroe i čije vrijeme aspanja nanije poznao; dake n ba predviđai kada će s desii smr već čekai ividjei. Ovo akođer navodi osob da sačva nad voa ešim vremenimajer jedio Uzvišeni ah zna konačni ishod.

Aje

ko vi na Ahovom p poginee ii mree opros i mios ahovas zaisa boji od onoga šo oni gomiaj Blo da mrete l ogeteso ćete se red Allahom sakt (i Ira 5758)

Tmačeje ovim se odbaj ideje nevjernika o smri i predsiaiji

Aje govori o miosi opros i zadovojsv Uzvišenog aha pogedšehidske (mčeičke) smri a i svako soreje će se vraii svom Soriejkoji će presdii shodno njegovim djeima Aje doosi snažn porksmrno obojeim paijenima, jednako je važno zei obzir kako je nekoživio kao i mrijei s digieom", jer sv ovo iče i na živo na ovom i naživo na onom svije Ovo omogćava paije da reaizira savove i djekoje reba popnii preoaom dije živoa Upa se može primijenii

na on osobe koje razmišjaj o sobis kao i on osobe koje n žeeživjei, jer se boje miranja (žee brz smr)

Aje:

Oma koj se s orl a o rać svojo govorl Da s nasoslšal ne gl rec Pa smrt jete ako st rte!

(i 'Imran 68).

Tmačeje: aje govori o borbi na Uhd i opisje kako jdi mise da,ako osan svojim kćama da ako mog izbjeći smr, a zaim im UišeniAh daje izazov da izbjeg smr o vrj da je ono šo govore ačo.

57


58/300

TEJA KROZ KURAN HADS

lla uima due u času niove smri a i oni koi spavau a zažavaoe kojma je odeo a umu a ostavlja oe uge do oka oeeog

o su aisa dokai a one koi ramilau (Zumer 2).

Tumačene: edino e vieni Alla a koi može dai živo ili smr Aepocrava da sorena nemau konrolu nad smrću be obira koliko akose ludi rudili da e sprieče i podsiče paciena da privai ovu činenicu

Hadisi:

Ebu-Seid elHudri ra prenosi da su žene ržile od Poslanika as da imodredi edn dan ada im obnavai veru ai predavane er e uviek u muaraca (asaba On im e obećao da im dri predavane edandn (u sedmici o verskim emama i propisima Zvrieme predavana Poslanikas im e reao: "joj i um je ece to će j bi št od hnkv Na o e edna žena upiala: ko o umre amo dvoe? Aleiselam eodgovorio: de' (Bari

Tema: Treba i se odredii poseban dan a žene kao bi i se podučavlveri (odvoeno od mukaraca

Prenosi Enes ibn Malik ra: Poslak as ošao je oe žee kojaje lakla oe mezaa Rekao joj je a se boj Alla a bue stljvOa mu je ekla: "Olaz t s ogoe evoljom kao što je mojaOa g je eoznala O ju je obavjesto a je o Allahov Poslaksavs Oa je otšla o Poslakove as kuće je zatela kkvečuvae Zatm je ekla: "Nsam te eozala O joj je ogovoo:Z s sj oij kodpog a (Buari

Tema: Posećivane meara

Prenosi Enes (ibn Malik ra: Rzbolo se a tm umo s EbuTalhe u meu kaa je EbuTalha bo out (kod Vjeoes svs) je jova žea vjela a je umo mla je ešto sklola gu jenom jelu kuće Kaa je EbuTlha ošao utao je: "Kako je

58


59/300

FA Huein

dje "Sma u s d, odra je, " s s odoro.Ebualha poms žena gor stnu je dje ozdravo). k je svano on s okp hto zać, žena u je djek umro.Poto je s Vjeronkom, s.a.v.s. anjao sh, a t obavjestoronka, s.v.s., o ono sto s zbo eu njh sp.Alahov Posank, s.av.s., N vam sbhah v bsv voj o od nsarja je ao do sa su snje deeteo djece su nauč rn net. Bhri 3/69)

Tema: Pokazivanje znakova ge i alosi nevoji

Abdah ibn Omer ra prenosi: "S ibn Ubad se razboio i Posanikas m je oišao posje s AbdrRhmanom ibn Avfom Sd ibn EbVekkasom i Abdahom ibn Mes'dom ra da vidi ko m je zdravjeKada je došao kod njega vidio je da je oren svojom kćnom čejadi pa

je piao: e li umro?Oni s odgorii: "Nije hov Posaniče Posanikas zapakao je a kada s jdi vidjei kako Aahov Posanik savs pačesi s zapakali On je rekao: Hoćete li polut?Alh kažjavaprolvaj i src ali kava ovo ili j Svojumilost " Pokzao je na svoj jezk dodao Umrli s kjava zbogaricaja gov rodbi ad jim " Bhari

Tema: Pakanje pored obojee osobe

EbHrejre ra penosi: "Alahov Posnk,·s.av.s., rekao je "j kao: Džtjjdia aaMog rob koji kro ruj dog Boga, koji ka M ja smrtim prijata (ili roka), bsi. " Bhari

Tema: Djeo koje se čini ime Alaha dš

adsi podsjećaj da iako s radi o gbik n ovom svijet postoji dobakna onom svje a pošo je ivo a oom svije vječan porodi će ponovo biijedno Na ovom svije sv je prozno porodie s česo ionako rdvojene iime se oošćene porodice ješe Naravno sve ovo valja kazai prikladno

59


60/300

TAPIJA OZ KURAN I HADIS

rijeme, n reb bii pri odgovor/reakija n smr Vžn je napomenuid ug zbg smri nije uprosavljena srpljenju Ko i kd bilo koje druge

paloške rekije učeso, rjanj i innzi reije je no š računa, jer ovaim siuaijama pijeni odbauju rpljio zbog realnog sanja siuaije

H dis:

Prensi Ene (ibn Mlik, r: Pršli su s dženzom p su njoj reklilijepe riječi, pohlili je, Vjerojenik, sv, rek je: Obezan je Nknog, pršli su drugom dženzm, p su njoj rekli lš riječi, pokudili je, Vjerojesnik, sv , rek je: Obavzan je Omer ibn Haab, r, upiaoje: Ša je obaveza? Allhv Pslnik, sv, reče: 'Og t poni podou, povalili t ga i nju j Džnnt oavan, a dugog tpomnuli po lu, pokui t i nju j Vatra oanV t odoci a Zlji (Buhari

Psljednji hdis učinkvi pdjeća rđk da njeguju lijepe uspmenen obu koju su izgubili, jer se čs dešv kd lučaja smoubia, bi,nsrn smr, rođi (razumljio mogu poai opsjednui negaivnimklnsima sr dugo nkn š je sba već ukopana i k s n upijevajufokuiri n njenu obns ko pojedina neg sm ide nekog k je uru rgičnim oklnsim

KC NASUPROT PRIHVATANJA ODGOVONOSTI

Pjedini mgu lhk pobrki rzliku izmeu kriie i odgovooi,gdj je krii paivna, pvećava problem i poezuje s s sa "ja sžr, prihvaanje odgoornosi je kino, rješav problem i poezuje ss opsankm/onima kji opsju

Aje:

kad va j nla nvolja koju t vi njia dvotuko nanijli,možt i: Otkud ad ovo?! Rci: To j od va ai! , ita,e ož (Ali Imrn: 165

6


61/300

D FA Huein

Tumačnje: govori s poru borbi Uhud. Muslimani s kažnjniz uimanje otkpnine d njeia nak bitk Bedru, zzrt sdbili oslobođenje aobljeni muaka borbi Krajnji reultat bilo jesedamdset oginuli neki ashabi s napustii Poslanika, s.

"Ima ljdi koji govre: "Vjerujeo Allaha - a kd eki Allah radi bde muke savljen on je ljudsko mučenje s�o što llhova A ko objeda dođe od Gospodara tga, si oni reći: Bili sm

A

llah z db što je gudma čj? (Ankebut: O

Tumačenje: svrt stvve munaka.

et nvod kk pjednc mg ddtno otežati situcij tako št ćeovjaa okolnost dge sebe s p i Ušenog Allaha i nastoje daibjeu govoost kao bi riješli prbem.

/O SE PONTI

Svako je ponašanje aktivni ibor bilo da je dbro ili lo Međutim,svjesnost procsa ravljenja ibor je oganičena. Kad bi svi misaoni rocesikoji dorinose donošenju odlke bili oneogućeni i restruturirani prma ·

tehnici svne ognitivne (sonajne) teraije (nr odbcivanje negativnihprtostav) onda bi s mgli idtifkvti koraci i od duk koje vde djelovanju (ponašanj) i vjerovanju pojedinca.

Ajet:

se onaj koj je llahovu nalonost služo može pod s onm

koj je Allhovu srdžbu navukao čje će prebvalšte bt ehennem? užasno je to boravšte On su u Allaha - po stepenm A llah dobovidi n št oni rade. (li 'mran 6263)

6


62/300


63/300

Hein

Tuačenje: Uzvišeni llh nm govori da će meu prvim ljudia kojiće biti bačeni u vatru biti oni koji daju sadaku smo zato da bi to drugi vidjeli.

Uzvišeni Allah ih pia kako bi i naškodilo (šta bi im falilo) d svjurazmetljivos zijene iskrenošću Uzvišeni Allah ima savršeno znanje, znnjihove najere i zna ko zaslužuje propast i udaljavanje od Njegove milosti.

Terapija često naglašava individulno pravo osobe da donosi vlastiti izbori d idenikuje omente kad biraj ne biraj Nvedeni ajet ukazujeda zamjenjivanje ignorisanj i prihvanja savjeta i zamjenjivanje pozitivnog

s negativni ponašanje vjerovatno neće biti produktivno.

Aje:

"I ih koji dolaze da te slušaju. A možeš li ti učiniti da te čuju gluhikoji ni pameti nemaju A ima ih koji te posmatrju. A možeš li ti uputtina Pravi put sljepe koji ni rua nemaju llah zaista neće nikaku

nepravdu ljudia učiniti, ljudi je sami sebi čine Ounus: 4244).

Tuačenje: navodi se naredba da se vjernici oslobode i udalje odidolopokonika. Ajet pojašnjava kako mnogobošci osaju taki uprkos tomešto znaju z istinitost Poruke i odabiru da odbiju Uputu i tako smi sebi činenepravdu svojim najeram.

d je Gospodar oj htio, sve bi ljude sljedbenicima jedne vjere učinioMeutim oni će se ujek u jerovanju riiti. Osim on kojma seGospor tj sluje A to je i sorio ispuniće se rieč Gospodra toga'Napuniću, zaist, Džehenne džinima i ljudima - jedno! Hud 920)

Tumačenje: ljudi će se uvijek razlikovti po svom vjerovanju, izuz onihkojia se Uzvišeni Alla smiluje. To su ljudi koji se drže Poruke i Poslanika,.s., oni su jedini koji će biti spašeni

" njia je sejo oinjao ti ne ominjo, oni nć era. jaopomena koti noe kji sliji i Mil bojiiko ga ne vidi nje �buj opostom i ndom lijepom! Qin 0)

63


64/300

TEA KROZ KUR ADS

aeje ovo je saje o lj koj objaj a pe Up,opoja h nm aog učka Samo o koj vjej u kja će

uu koti ska opoea

Aje aglša askok zmeđu pacjeaa koja je jasa savj l pakbaj g n pvae n vls še Pacje ekaa mogu pazvazake bespooćos u som poašaj je je o zoak kojeg u saovlu vom žvotu (pozcja že) smaj a eaj nia ulog u avjsvoje sacje. ogu poble ppsvat ogovoos z poje u

poašaj okv m o ebe ješ

Aje:

"Goodr moj, - če "to što i me u zbludu doveo, j ćujim n mlji roke lijeim redtvti i ordi e d ih vezvedem, oim meu jim Tjih robov ikreih "Ove ću e itie

J drti reče O: "Ti ećeš imti nie vlati d robovim Mojim,oim d onim koji te budu lijedili, od oih zlutlih (Hž 392)

aeje: šej m je zave lje a mu je ok o Sujega Aje akoe avo a će zavee bt mo o koj oaer a sljeešejaa

Naveen aje jo ns opoje da je ajeo loše je (so)pvljeje m t a paje msle da eaj kooluna s je, je m čn poble korlše j obuo

Poreeje Storitelj tjim

Uobčaje je fenoen (pojava) a pacje pokšaj azujoge z žvo, on povlae paalele zme vlse logke on So eljee

Aje

"I niko Mu rvan ije! (Ilas: 4)

64


65/300

D F Hn

Tumačenje jedna interpretacija ovih riječi glasi da zvišeni llah neadržicu On nea vršnjaka koji i Mu bio ravan niti rođaa koji bi se mogao

vezati za Njega (ličiti na njega

Rzmišljanje sao o ovoj izjavi omogućava pacijentu da uvidi da jepoređenje s Njim beskorisno i besmisleno To ima a rezultat da

terapija kroz kur'an i hadis.pdf

Documents