38 Terapia Gestalt. Hisforia, teorici y prácticcl

2. Se ha dicho que Gestalt Therapy se escribió de tal forma que no es posible introyectar su contenido. 1,A qué se refiere esta afirmacidn?

3. La autora piensa que los fundadores de la terapia Gestalt buscaban "la cave para compren-der la normalidad, la regulación esponthnea del organismo, la relación sanadora que existe entre los seres humanos y la naturaleza, y entre los individuos y la sociedad. j,En qué se dife-renciaba su enfoque del psicoanálisis que era el enfoque dominante en aquella época?

4. j,Que quiere decir en la teorla Gestalt que el Self es "proceso, función y suceso en la fronte-ra"? j,Cudl es la diferencia entre otras teorIas del Self y de personalidad?

5. LQu6 quieren decir los terapeutas gestálticos cuando un sIntorna 0 comportamiento "patoló-gico" se define como "ajuste creativo de la persona en una situación difIcil"?

ACTIVIDADES PEDAGOGICAS EXPERIENCIALES

ACTIVIDAD 1. Cuando se sienta preparado lea cualquier parte de Gestalt Therapy (el volumen I de la edicidn de 1994,0 el volumen 2 de la edición de 195 1) con actitud curiosa y observe qué sucede. Tome algunas notas de su proceso y discdtalas en clase.

ACTIVIDAD 2. Los cinco modos de interrupción del contacto (proyección, retroflexión, introyeccidn, confluencia y egotismo) se consideran ajustes creativos en situaciones de vida difI-ciles. Escriba con detalle sobre las resistencias gestdlticas y forme pequeflos grupos (de 3 a 5 estudiantes) para discutir las definiciones de cada forma de resistencia. Elabore un guión que pueda representar en clase. Conforme se desarrolle el didlogo observe cuál de las interrupciones mencionadas surge de manera espontánea en usted. Para hacer un buen guión hay que tomar en cuenta la escena, los personajes y la situación. Trate de identificar dn cuál de las fases del con-tacto (precontacto, cóntacto, contacto final y poscontacto) se da la interrupción y cuhl es la for-ma de resistencia representada. La duración deberá ser de 5 a 10 minutos. Al terminar, la clase intentará adivinar cuhles fueron las resistencias que se actuaron, la fase de contacto, y cómo la resistencia podrIa convertirse en ajuste creativo en una circunstancia determinada. Compare las observaciones del grupo con las experiencias de quienes hicieron la representación.

ACTIVIDAD 3. Forme parejas en donde una persona juegue el papel de paciente y la otra de tera-peuta. Como terapeuta, experimente con intervenciones basadas en el enfoque intrapsIquico (con preguntas como ",qué siente usted cuando dice eso?", "j,qué es lo que quiere?, "qué es lo que está haciendo?") y con intervenciones basadas en la perspectiva de la frontera de contacto (con preguntas como "cómo intervengo yo en este sentimiento suyo?", "usted menciona que está asustado; j,cómo contribuyo yo para que se sienta asI?"). Observe las diferencias entre uno u otro enfoque.

ACTIVIDAD 4. Forme grupos de 4 a 7 participantes en donde cada persona asuma el papel de alguno de los fundadores de la terapia Gestalt como por ejemplo, Fritz Perls, Laura Perls, Paul Goodman, Paul Weisz, Elliott Shapiro, Ralph Hefferline, o Isadore From (los estudiantes reci-birán un documento con la biografIa breve de los fundadores). Cada gmpo tomará de diez a quince minutos para preparar un diálogo que represente el tipo de proceso interactivo que imagina pudo hiberse dado cuando estas personas Se reunieron a finales de la década de los cuarenta para escribir Gestalt Therapy. Tome turnos para actuar el diálogo frente al resto de la clase —con la posibilidad de extender la representación de manera espontánea— y comerite su experiencia.

CAPITULO 3 TERAPIA GESTALT CONTEMPORANEA: TEORIA DE CAMPO

Malcolm Parleff

Interlocutor: Robert G. Lee

Malcolm Parlett es psicálogo académico e investigador de la educación. Fundó el British Gestalt Journal y ha escrito numerosos capItulos de libros y artIculos sobre terapia Gestalt. Actualmente es profesor huésped de la Universidad de Derby y psicoterapeuta certificado por el Consejo de Psicoterapia del Reino Unido. Trabaja como consultor internacional en terapia Gestalt y desarrollo organizacional. Después de concluir sus estudios en el Instituto Gestalt de Cleveland, en la década de los setenta, cofundó el Instituto de Formación de Psicoterapia Gestalten el Reino Unido.

Robert G. Lee es psicólogo y terapeuta Gestalt en Cambridge. Su principal interés es Ia inves-tigación y tratamiento de la vergOenza en individuos, parejas y familias y ha escrito libros y numerosos artIculos sobre el tema. Es coeditor de "The Voice of Shame: Silence and Connection in Psychotherapy" (1996) ("La voz de la vergOenza: silencio y conexión en la psicoterapia"). En su ültimo trabajo "The Values of Connection: A Relational Approach to Ethics" (2004) ("Los valo-res de la conexión: una aproximación relacional ala ética") exploró, junto con otros teóricos des-tacados, los valores relacionales que se derivan del modelo gestáltico y cómo éstos ofrecen soluciones de campo a los problemas modernos. Es profesor invitado del Instituto Gestalt de Cleveland e imparte clases en EUA y el resto del mundo.

40 Terapia Gestalt. Historia, teoria y práctica Terapia Gestalt contemporOnea: teoria de campo 41

INTRODUCCION: UN ENFOQUE BASADO EN LAS IDEAS DEL LIBRO FUNDACIONAL DE LA GESTALT

Las primeras décadas que precedieron a la fundación de la terapia Gestalt estuvieron dedicados a la experimentación más que al desarrollo de teorias. Aunque la terapia Gestalt siempre ha estado en movimiento, existen tres autores clásicos que superaron la prueba del tiempo (Latner, 1973; Poister y Polster, 1973; Zinker, 1977). La teorIa de la terapia Gestalt comienza a desarrollarse en forma dramática a partir del tlltimo cuarto del siglo. La cantidad de libros y publicaciones que se encuentran actualmente indican el creciente interés en la teorIa y práctica de la terapia Gestalt a nivel mundial. El éxito se debe, en parte, a la originalidad de su punto de vista teórico.

No se puede apreciar la evolución de la teoria de Ia Gestalt sin reconocer la influencia cons-tante del texto fundacional: "Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality" ("Terapia Gestalt: excitación y crecimiento de la personalidad humana"), escrito por Frederick Pens, Ralph Hefferline y Paul Goodman, publicado por primera vez en 1951 (una version revisada apareció en 1994 y es ahora la ediciOn definitiva). Gestalt Therapy es, hasta el dIa de hoy, el punto de partida de cualquier teórico de la Gestalt. Cada autor elige Ia forma de aproximarse al libro: algunos escritores se adhieren a su lenguaje, conceptos y prioridades teO-ricas mientras que otros extrapolan las ideas originales hacia nuevos horizontes, y cambian el lenguaje. Sin embargo, todos coinciden en que la visiOn que presenta sobre el hombre y su rela-ción con la sociedad y el camino que señala pare la psicoterapia estaba muy adelantada a su época.

En efecto, el amplio mundo de la psicologIa y de la psicoterapia ha sufrido grandes cambios desde la publicación de Gestalt Therapy. Los terapeutas gestálticos han integrado los conceptos y métodos novedosos -coma, por ejemplo, la teoria del desarrollo de Daniel Stern (1985)- y han reconocido el movimiento de otros enfoques terapéuticos como el del psicoantllisis que integra una perspectiva más intersubjetiva de la terapia (Jacobs, 1992). Además, ha surgido cierta inquietud por la caracterIstica susceptible de la teorla ante influencias externas. La necesidad de

BOB: Malcolm, es un placer para ml tenor esta convorsación contigo sabre el capitulo tan exhaustivo y elocuente quo has escrito acerca do la teoria do campo. Coma bien dices, apo-yar o incluso celebrar las diferencias ha sido siempre el distintivo do la terapia Gestalt, y no es do sorprender que existan diferencias en la comprensión do la teoria básica. Asi de impor. tanto es el énfasis quo do la terapia Gestalt al dialogo entre las diferencias. Al reflexionar sabre lo que dices de la cualidad imperocedo-ra do Ia teoria do la Gestalt reconozco quo lo que más me atrae de ella es la vision de la per-sona en el encuentro con su ambiente, es docir el contacto coma el acontecimiento central para vivir, evolucionar y crecer. La teoria bási-cc siempre me ha ayudado a asimilar la oxpe-riencia do Ia quo significa sor humano y trabalar con el otro. Me ayuda a colocar a la

elegir continuamente entre el material nuevo y el que se considera necesario para preservar la continuidad do la tradición de la terapia Gestalt genera tensiones constantes entre autores y edi-tones particularmento.

Laura Perls (1992c), cofundadora del enfoque con Fritz PenIs y Paul Goodman, alentó a los terapeutas a echar mano de "cualquier experiencia do vida a habilidad profesional" que hubie-ran "asimilado e integrado en su sor" (p.133). No es de sorprender quo el "permiso" otorgado a Jos teóricos y terapeutas gestélticos para buscar su propio camino haya dada coma resultado en una gran diversidad de enfoques teOricos. Como seflalO Robine (2001), en todo el mundo exis-ten incansistencias significativas sabre la teorla bésica. Sin embargo, existen también areas de convorgencia quo so han evidenciado en los Oltimos 20 años, y son las quo expondré a continua-ciOn, no sin tomar en cuenta quo habrá alguien quo disienta do la "versiOn" quo expongo.

UNA PERSPECTIVA DEFINITORIA

La convorgoncia más importante quo percibo es la quo so centra en los conceptos de "campo" y "teorIa do campo". TodavIa on la década de los ochenta era difIcil encantrar algtln texto quo men-cionara la palabra "campo" en su Indice (Van do Riet, Corp., y Gorrell, 1980/1989). En la actua-lidad, todos los escritos incluyen y discuten los conceptos de teoria do campo, perspective do campo y campo relacional a paradigma de campo. El campo es uno do los términas más usados en la literature do la Gestalt moderna. Aunque es difIcil definir con precisiOn (y existen varia-ciones entre autores), el cancepto de campo se ha vuelto central e indispensable para la teorla. El campo es el punto media en el que ocurre la terapia y es inseparable do ella. El campo es la circunstancia global del terapeuta, del paciente, y do todo lo que sucede entre ellos. El campo so hace y se rehace cantinuamonte. Cuando hablamos do la "atmOsfera cambiante", estamos hablando do! campo. Cuando recanocemos que el nivel do confianza y tranquilidad del paciento y del terapouta ha evolucionado con el tiompo (ya sea quo incremento a disminuya), ostamos considerando el desarrollo del campo global. La comunicaciOn y los involucrados en ella so transforman, asI coma so transforma el tlmbito do las posibilidades para ambos. Alga ocurro on la organizaciOn total do Ia quo está sucedienda. Esto quo descnibo es difIcil do procisar, pero cual-quier practicante experimentado aprende a centrar su atonciOn en esta organizaciOn global, en la situaciOn coma un todo, es decir: en el campo. Ninguna otna corriente psicaterapéutica ha desa-rrollado este grado do atenciOn en el campo, par tanto la "perspective do campo" do la terapia Gestalt es inherento en la definiciOn de este onfoque. Sin embargo, no podomos olvidar quo las ideas esenciales estaban esbazadas en Gestalt Therapy (Penis et al., 195 1) ni dejar do recanocer el peso quo ha ejercido la orientaciOn original.

En este capItulo regresaromos una y otra vez a la perspective do campo coma tome do enla-ce quo da coherencia al panorama distintivo de los terapeutas gostélticos contempartlneos.

LA PERSPECTIVA "UNITARIA" EN LA TERAPIA GESTALT

Una do las mayores influencias do la terapia Gestalt, la escuela do la PsicologIa do la Gestalt, enfatizO quo la porcepciOn humana tonla una ostructura y un patron y no debla "reducirse" con el ponsamiento atomIstica en simples componontes. Si la psicologIa estaba destinada a jugar un papel relevanto en la exporioncia do la gonte, en su forma do vivir, do ponsar y percibir, entoncos

gonto desde el principle en un contoxto de campo y a entendor sus propiedades y dinOmi. cas do las cuales nos yes a hablar, y quo no son tan fOciles do entender desdo otras pors. pectivas toóricas.

MALCOLM: Me gusto mucho tu idea sabre el contacto coma "acontocimiento central para vivir, evolucionar y crecer". Recuerdo a Carl Hodges cuando docia quo "el contacto organi-ze el campo", y oso es procisamonto lo quo ostamos hacienda aqui, en este primer inter-camblo entre t6 y ye: ostomos organizando el campo del "diálogo-Bob-Malcolm". Existe el campo del lector, del libro, do las ideas do este capitulo y, chore, hay un campo tuyo y mb (un subcampo, per decirlo asi). Pore me estoy adelantando... y es porque tengo ganas de empozar a co-croar el campo temporal do nuestro diOlogo.

42 Terapia Gestalt. Historia, teoria y práctica

Terapia Gestalt contemporOnea: teorIa de campo 43

BOB: Como bien dices, la postura holistica permite un entendimiento más completo e into-grado de Ia experiencia humana. La simplici-dad y, al mismo tiempo, Ia complelidad de este concepto se puede ilustrar en lo que has mencionado hasta este momenta y en lo que vas a exporter más adelante sabre la natura-leza estratificada del "campo". Este término puede tener muchos significados diferentos que se usan de manera indistinta, incluso den-ho de un mismo texto. Se puede hablar del campo camo un conlunto do condiciones e influencias ambientales que dofinen nuestra existencia: relociones familiares, cultura, género, amistades, nocianalidad, condición ecanómi-Ca, religion, ubicaciôn geagrofica, postura politico, acupación, estado de salud, etc. Desde este punto de vista, existimas en mélti-pies "campas" de manera simultOnea. Pero nuestrus cualidades personales, esperanzas, miedos, habilidades, limitaciones, estados

emacionales, energia, necesidades, estilos, experiencias y nuestras posibihdades de

conexiOn y desconexión también Forman par. te del "campo" personal. Estos dos "campos" no son entidades separadas; estOn intima-monte ontrelazadas e inextricablemente entre-tejidas coma un todo.

MALCOLM: Estoy de acuerdo contigo en que no existen definiciones exactas de ningOn tipo de campo. Los lisicos se topan con las mismas dificultades cuando se trata de olaborar con-ceptos do compo en la ciencia. Son esquivos, fugaces y dificiles de aprehender. Sin embar-go, las definicionos de campo son necesarias cuando hablamos de los seres humanos y de la naturaleza de la experiencia; son indispen-sables para describir los procesos holisticos, las interaccianes Intimas entre las personas y la porcepciOn de sus mundos, su entorno y su par-ticipaciôn octiva dentro del mismo. Existe una dificultad potencial en el hecho do que el campo sea tan incluyente como para integrar todo y a todos: es impartanto diferenciar el "Fondo relevanto" coma contexto de la figura

los psicólogos tenIan que dejar de lado el proceder de la ciencia reduccionista - que concebla a la naturaleza y a la experiencia Como fragmentos de la unidad estImulo-respuesta y dirigir su atención a los patrones, a la relación; a Jas configuraciones como un todo y a sus complejas inte- raccioneS.

De igual forma, los fundadores de la terapia Gestalt buscaron reivindicar el mundo indivi-sible de la experiencia fenomenológica desde la perspectiva holIstica. Es decir, era necesario considerar el mundo social, cultural y familiar de la persona junto con su naturaleza biológica, y no como elementos separados. No era posible aislar a los seres humanos de su entorno natural y estudiar los procesos psicológicos "intrapsIquicos" separados unos de otros. Al respecto, Latner escribió (1992):

La mayorIa de las teorlas psicologicas tienen esta caracteristica: estudian al individuo y sus propiedades psi-cológicas, estados del ego, cognición y tendencias a la autorrealización o a la indivjduación como objetos equivalentes a los planetas en el universo newtoniano. En cambio, la nueva perspectiva de campo considera las interrelaciones en el tiempo y el espacio y los efectos de su interacción en el tiempo (p. 21).

El concepto de "unidad", la relación entre las partes y el todo, y el equilibi-io entre la cone-xión con el otro y la preservación de una identidad separada son preocupaciones centrales en la terapia Gestalt. Los autores de Gestalt Therapy reconocieron la cualidad unitaria e integradora del concepto de campo. Al respecto escribieron:

En cualquier investigación psicológica debemos empezar por estudiar la interacción entre el organismo y su ambiente ( ... ) Llamemos a esta interacción del organismo y el ambiente el "campo organismo/ambiente" y recordemos que sin importar cómo teoricemos los irnpulsos, las motivaciones, etc., siempre estamos hablan-do de un campo interactivo y no de un ser aislado (Perls et al., 1994, P. 4).

y ser especificos sin ser excluyentes o rigidos. En el debate sabre el "principia de la role-vancia posiblo" -sabre el hecho de incluir demasiado (Parlett, evidencia rápidamento en el presente. En lugar do describir con detalle lo que existe en el campo Se debe atender aquello que es porsistente a interesante (esto demuestra cómo se arganiza el campo)". El enfoque unitario quo describo es opuesto a lo quo sucede en la cotidianidad cuando los sores humanos tratan de doscribir la realidad: Ia fragmentan, la dividen en partes y la sopa. ran, en lugar de mantenerla unida e intentar describir la continuidad indivisible quo es la for-moon que realmente experimentamos la vida. Es coma levantar bardas sabre el terreno llano y pensar quo, par ella, el terreno perdió su con-tinuidad. Coma bien dices, existimos en muchos campos simultOneos a pesar de que no están claramente diferenciados y separados. Coma mencioné al principia, el campo do nuestra con'ersación existe dentro del campo

Esta nueva camprensión del mundo y sus relaciones significó un avarice extraordinatjo en las décadas de los cuarenta y los cincuenta. En la actualidad, es impensable realizar cualquier estudio sobre biologla, antropologIa, psicologIa del desarrollo u otra drea del quehacer humano separando a los animales de su habitat, a las madres de sus bebds, a los ecosistemas de la forma de explotación del suelo, etc; se trata de conexianes indivisibles e inseparables y Se estudian de forma "unitaria".

La postura radical de Goodman y Perls ha sido dificil de asimilar atIn para los terapeutas gestálticos. Wheeler (1990), par ejemplo, menciona que el mismo Perls perdio la atención del campo en sus Ultimos escritos. En la medicina y psicologIa modernas predominan algunas tendencias reduccionistas y duales. Incluso muchos tratamientos psicológicos y terapéuticos consideran algunos problemas de los individuos como "psicopatologIas personales" es decir, algo que "sucede dentro de la persona" y que debe ser diagnosticado y tratado par un medico o terapeuta que está al margen del problema. La idea de la terapia Gestalt es diferente: el objetivo es observar "todo el campo" de la terapia. Esto incluye, coma so ha mencionado con anterioridad, las expe-riencias del paciente y del terapeuta coma separadas y unidas a la vez, los patrones de contacto y encuentro entre ambos, las multiples complejidades do la relación tal y coma so manifiestan en cada momenta y cOma se acumulan con el paso del tiempo (Shub, 1992).

Los fundadores de la terapia Gestalt reconocieron la dificultad para adquirir el "pensamien-to unitaria" en una cultura intelectual, dualista y compartimentada y Ia consideraron coma un impedimenta para experimentar el sentido personal de completitud.

Creemos que la perspectiva de la Gestalt es el enfoque más genuino, natural y con menos distorsiones para aproximarse a la vida, es decir, al pensar, actuary sentir humano. Una persona que ha crecido en on ambien-te fragmentado ha perdido su sentido de completitud y su integridad" (Pens et al., 1994, P. Xxiv). La terapia de la Gestalt restauró el sentido de unidad o completitud de la experiencia y de La vida.

del contenido de este capitulo, dentro del campo del autor y del lector, y todos estOn unidos de alguna manera.

BOB: Las personas quo fragmentan Ia expe-riencia son un reflejo do su cultura, do Ia que es apropiado a aceptado, do Ia quo ostO en sin-crania con la forma en la que son definidos par otros. A muchas personas so los dice, par ejem-plo, que si quieren tenor exit0 deben ser seguras do si mismas coma si la tarea fuera solamente su responsabilidad. Esta forma de pensar ram-pe con la continuidad unitaria e indivisible de la experiencia relacional y pane la atenciOn exclu-sivamento en el individuo. La (mica quo so con-sigue con la Ilamada "seguridad en uno mismo" es fortalecer la soguridad de los interoses aje-nos y la hobilidad para respanderles. En reali. dad, la seguridad so o.btiene a través de la relaciOn y no sOlo coma un esfuerzo individual. Se trata de una de los muchos ejemplos que ponen do manifiesto cOma la cultura promuevo quo so fragmente la experiencia.

campleja naturaleza del campo sugiera la lec-tura de tu articubo (Parleti, 1997) y el de Lynne Jacobs (2003).

MALCOLM: Valvemas a las definiciones esquivas y a la dificultad de aprehender Ia que es el campo en realidad (en dónde camienza y en dónde termina, par ejemplo). Pero Ia que realmente estO en juega es el cui-dada que debemas de tener cuando usamas el cancepta y no emplearlo coma un coma-din de categarias generales sina en relación

con descripciones precisas de las fenómenas. MOs adelante, hablaré sabre los teOricos que cansideran que las campos pueden tener una existencia fisica independiente, si bien es cierto que ninguna puede medirse dentro de los paradigmas actuales del conacimienla cientifico. Sin embargo, nos encantramas aqui frente a los limites del conacimienta y estaria de acuerdo con McConville de que se necesita una "sub jetividad compartida" para registrar a experimentar un campo coma el que estamas describienda aqui.

BOB: Sin embargo, coma dice McConville (2001a): "no hay campo... a menos de que nos refiramas a un campo que incluye, coma palaridad ca-canstituyente, una subletividad inherente. Na se puede hablar prapiamente del campo coma alga que existe en sí misma, en la naturaleza, alelado de la subjetividad humana ca-canstituyente" (pp.20 1-202). Y para ahandar un paca más en la dificultad de caracterizar a hablar acerca del "campo", esta quiere decir que en cualquier situación dada existe más de un campo para un sob

individuo que existe en muchas campos de manera simultOnea. En atras palabras, existen tantas campos coma participantes y observa-dares. Estas campos no son campos aisladas sina, coma tii bien dices, se afectan mutua-mente y cantienen el material que se campar-te y que se canstruye en canjunta. Esto ilustra la dificultad de canceptualizar el "campo". Me gusto cuando mencianas que aquella que es relevante en cualquier campo se evidencia rOpidamente en el presente. Para aquellas que deseen ampliar su camprensión sabre la

44 Terapia Gestalt. Historia, teorici y práctica Terapia Gestalt contemporánea: teoria de campo 45

LA TEORiA DE CAMPO Y LA )NFLUENCIA DE KURT LEWIN

El trabajo de Kurt Lewin (1890-1948) constituye el punto de partida de los terapeutas gestálti-cos que ban querido desarrollar más a fondo las ideas de campo. Lewin fue el imnico de la gene-ración que antecedió a los psicólogos de la Gestalt que elaboró el concepto de campo en detalle y que pretendió, incluso, ilevarlo al campo de las ciencias.

La palabra campo es un término importado de la fisica moderna. Michael Faraday y James Maxwell la utilizaron en 1840 para describir el campo magnético. El campo magnético se pue-de representar en un experimento de fisica elemental: se esparcen partIculas de hierro sobre una hoja de papel debajo de la cual hay un imán. Los patrones que se forman representan el campo magnético y la configuración de sus fuerzas inherentes. Al cambiar la posición del imán cambia par completo el patron de las partIculas de hierro. Si se coloca un segundo imán u otro objeto de metal baja el papel, el patron de las particulas se transforma de manera drástica (veáse actividad experiencial no. 1).

Lewin (1952) pensaba que en psicologIa sucedIa algo similar: que las fuerzas, los vectores y las "influencias" actOan en conjunta para producir un resultado especIfico, en una situación particular, en un tiempa determinado. Cada una de las fuerzas en juego afecta a la otra en una relaciOn interactiva compleja. Lewin uniO todas las ideas y conceptos relacionados al campo bajo el nombre de "tearIa de campo". El campo es una metáfora que ayuda a describir eventos cam-plejos que se interrelacionan entre si, par ejemplo: las fuerzas sociales "externas" junto con las mativacianes a necesidades "internas" de una persona que interactOan y se afectan entre Si. Ambas "vienen en paquete" por lo que tratar de separarlas y estudiarlas de forma independiente implica caer en la trampa reduccionista.

En general, la terapia Gestalt concibe al campo como una totalidad de fuerzas que son mutuamente influenciables y que, juntas, forman un todo unificado interactivo". Sin embargo, ante una definición tan amplia es necesaria "definir" el campo del cual se está hablando en un momento determinado. Coma dice Yontef (2001): "el campo solo puede definirse en relaciOn a sus partes y en relaciOn con el campo más amplio que lo contiene" (p. 84) y que "el campo se define segOn el propOsita de quien lo define" (p. 85), es decir, que el significado proviene, en su mayor parte, del cantexta. El debate sabre el usa de la palabra campo es un buen ejemplo de coma la "figura" cobra sentido sOlo cuando el cantexto más amplio del "fondo" Se aclara y tam-bién cuando el fondo y la figura en su conjunta conforman "el campo" que debe ser apreciado coma un todo.

DE LA TEORIA A LA PRAcTICA: PRINCIPIOS DE LA TEO,RIA DE CI.MPO QUE ORIENTAN AL METODO CLINICO

Kurt Lewin (1952, p. 45) dijo que "Ia teorla de campo noes una tearIa en el estricta sentido del tér-mino". Se trata de un canjunto de principias, un punto de vista, un métoda, tada una forma de pensa-miento que Se relaciona con la interconexiOn intima entre los eventos y las situacianes que los ariginan. La teorta, en este caso, expresa un punto de vista teOrico general a una forma de apreciar la realidad que implica, en palabras de Lewin, "observar la situaciOn en su totalidad" (p. 288) y estar dispuesto a investigar el orden, Ia interconexiOn, la interdependencia y la naturaleza interac-tiva de los complejas fenOmenos humanos. Hay muchos elementos de la teorIa de campo dentro de la terapia Gestalt que tienen iniplicaciones fundamentales en la práctica de los terapeutas:

I. El terapeuta u "observador" no es objetivo en sus observaciones, ni está separada del campo sino que forma pane de él

Segiin Latner (1992):

El campo incluye a quien to estudia o to abserva. Dado que todos los aspectas del campo están relacionados no hay forma de conocerel campo excepta dentro de él. Par tanto, el estudia del campo implica la inclusiOn de quien to estudia ( ... ) La terapia incluye at terapeuta. Todo to que sucede en terapia es creado par el tera-peuta y la persona a personas que acuden at encuentro; el trabajo terapéutico es el resultado de la participa-ción de todos" (pp. 20-21).

En el encuentra de dos individuos surge "alga" que es producto de la relaciOn entre ambos y que no pertenece a ninguna de ellos. Al respecto Beaumont señalO que:

El contacto es un pracesocreativa (...) Cuando nos contactamas mutuamente canstruimas una Gestalt con nosotras mismos y con el atro. El contacta no es la percepción pasiva de una realidad abjetiva fija sina la creación de una realidad fenoménica experimental (...) El contscto es.. interacciOn creativa mutua. Cads uno participa en la creaciOn del atro (p. 90).

Junta can la realidad "co-creada" emerge un campo compartido. En el casa de la danza, par ejemplo, cada bailarin tiene un repertaria de secuencias, mavimientas, ritmas a pasos preferi-dos. Dos bailarines crean juntas una danza coma producta de su creatividad individual y de la autorregulación que surge frente ala danza del atra. En un momenta precisa es la danza la que "tama

46 Terapia Gestalt. Historia, teoria y práctica

Terapia Gestalt contemporánea: teoria de campo 47

el control". El campo mismo, una vez organizado y estructurado, comienza a "regular a los bai-larines" (Parlett, 1991, p. 76).

Este ejemplo tiene que ver con la relación dialogal de la terapia (Yontef, 1993) en La que el terapeuta se presenta como un ser auténtico que promueve La relación "horizontal" por encima de la relación "vertiaI" que caracteriza la postura del profesional experto. El terapeuta está dentro de la relación co-creando todo lo que sucede en ella. (Regresaremos a este punto más adelante).

2. El campo está organizado y dar terapia implica investigar dicha organización

Lewin (1952) escribió:

El hecho de que Se presente o no un comportamiento determinado no depende de la presencia 0 ausencia de un elemento o conjunto de elementos - como se observó en el asilamiento - sino de la constelación de fuer-zas y estructuras del campo especifico como un todo. El "significado" del hecho individual depende de su posición en el campo (p. 150).

El significado Se obtiene al observar la situación total, la totalidad de los elementos coexis-tentes. Y más adelante menciona:

"todo estS interccnectado y se debe tomar en cuenta la situación total. Las propiedades de las cosas se deft-nen, en ültima instancia, por el uso que se haga de ellas. Por tanto, una mesa sine como superficie para escri-bir o como superficie para servir alimentos. Si nos sentamos encima de ella se convierte en asiento y si la volteamos de cabeza sine como juguete pars un nub. En otras palabras, más que pensar en las propiedades inherentes e imperecederas de los objetos podemos definir sus caracteristicas por medio de una organización más amplia de significados globales que enfatice la interdependencia (p. 149).

El desarrollo de la teorIa de campo es, en parte, un intento por manifestar de manera cohe-rente y racional lo que muchos seres humanos inteligentes, sensibles y sociales hacen cotidiana-mente, es decir, responder a las circunstancias totales que conforman una situación determinada de manera creativa y eficiente. Los terapeutas gestalticos aprenden el arte de observar la situa-ción como un todo y a "notar el proceso". Esto quiere decir, por ëjemplo, que son capaces de reconocer "el momento adecuado para proponer algo nuevo", o el momento para cambiar de actividad o tomarse un descanso, o notar cuando la energIa colectiva comienza a disminuir en una discusión grupal. El "empeflo" no es suficiente para desarrollar esta capacidad; la percep-ción no aparece con tan solo aplicar una regla o una teorla sino a través de Ia respuesta humana total (que se resalta durante la formaciOn del los terapeutas y de los consultores organizaciona-les gestálticos; Nevis, 1987). Si uno es capaz de darse cuenta de su presencia en el campo al cual pertenece, y de las distintas convenciones y suposiciones tácitas que operan en él, entonces es çapaz de desarrollar la sensibilidad para percibir el contexto y para hacer lo que es "apropiado" en una situación determinada. Los terapeutas de la Gestalt deben desarrollar la habilidad para recono-cer cómo está organizado el campo.

La terapia Gestalt contemporánea reconoce la importancia de contar con diversas formas de trabajo acordes a las circunstancias y al contexto que forma parte de un campo determinado. Todas las herramientas son Otiles excepto las "técnicas preestablecidas" que no permiten aten-der la organización del campo tal y como se encuentra en un momento especIfico.

La Gestalt es una aproximación de campo en la que no existe una "forma corrects" de intervención. Esto no quiere decir que cualquier intervención es adecuada. En efecto, algunas intervesciones son mejores que otras, en ciertos momentos. La decision de intervenir de una u otra manera depende de las condiciones del campo, y es el resultado de una discriminación fina pot parte del terapeuta. Algunos de los factores que determinan

la elección incluyen la personalidad del paciente y del terapeuta, la duracidn y objetivo de la terapia, las cir-cunstancias en las cuales se da la terapia, el proceso holIstico-energético del paciente, sus experiencias pre-senSes y pasadas, ci nivel del proceso de Ia terapia, etc. Para desarrollar la capacidad de darse cuenta y de considerar Sodas las condiciones del campo se requiere de una habilidad innata, talento para la observacidn fina, formación experiencial- teórica, mucha práctica y apoyo profesional (p. 29).

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3. Los terapeutas de ia Gestalt trabajan en el "aqul" y el "ahora" -) A- y exploran el campo presente inmediato

El campo no es una entidad estática sino una entidad que fluye constantemente. Una infor-maciOn nueva, un repentino darse cuenta, un desajuste momentOneo entre el terapeuta y el paciente puede "alterarlo todo". EL campo puede cambiar dramáticamente de on momento a otro.

El terapeuta atiende las sutilezas y los cambios repentinos que pueden ocurrir e interviene para estabilizar, de alguna manera, la nueva configuración del campo. Cuando se "analiza" el campo del paciente no se toman en cuenta los eventos causales del pasado que otros sistemas terapéuticos consideran determinantes para lo que sucede en el presente. De igual forma, no se le reconoce ningtin papel relevante (como "objetivos" o "incentivos") a los eventos futuros, ya sean planeados o fantaseados, pero si Se atienden como algo que ocurre en el presente. En otras palabras, la constelación de influencias en el campo presente es la que "explica" el comporta-miento y constituye la experiencia presente real del paciente (y del terapeuta). Algunas veces se pueden circunscribir al presente los "recuentos de la semana pasada" o "de la semana que vie-ne" y siguen siendo parte del momento presente.

Una de las caracterIsticas centraLes y más reconocidas de la terapia Gestalt es su posibilidad de permanecer con aquelLo que se revela en la experiencia del aqul y el ahora.

BOB: La pregunta que me viene a la mente es estos casos estOn condenadas a fracasar en el cómo hacen los terapeutas gestátticos para tiempo. Es necesario comprender la naturaleza

descubrir Ia organización del campo del cud del campo y las condiciones de apoyo que lorman parte? Desde mi punto de vista, se trata requieren los anhelos subyacentes. Muchas de seguir la energia del campo, en especial la veces, las personas no pueden tener concien-que se manifiesta en la vergiienza, en el deseo cia de sus necesidades y anhelos si no perci-de pertenencia y el anhelo (que no son solo ben que hay apoyo suficiente. Par esta razón caracteristicas inherentes at individuo sino que se requiere de on trabalo continuo para des-también son variables del campo) que sirven cubrir la organizaciOn del campo (del coal yo como guias dentro del laberinto de informaciOn forma parte) en cada interacción e interven-del campo. Esto nos habla de las areas de algu- ciOn. (Recomiendo al lector consultor a Lee, nos personas en las que el sentido de conexión 2004; Wheeler, 2003a. Veáse también Se basa en su sentido de pertenencia, y areas en Lee (2001) para el caso de estudio que ilustra las que los intentos de conexión (o intentos

lo anterior).

follidos) estOn determinodos par el aislamiento, la desconfianza, la desesperacion y la incerti- MALCOLM: Señalas muchos puntos impor-dumbre, Los personas que no perciben el tantes para la terapia. Mi respuesta a to pre-apoyo externo luchan continuamente contra gunta sobre "acómo hacen los terapeutas de la a vergiienza que protege sus anhelos. Las Gestalt para descubrir Ia organización del intervenciones terapéuti%ts que intentan con- campo del cual forman parte?" es que necesi- trolar o modificar el comportamiento "conflicti- tamos poner atenciôn a nuestra experiencia vo" o "inapropiado" que puede manifestarse en total, en especial a la que se manifiesta a través

48 Terapia Gestalt. Historic, teorla y práctica

Terapia Gestalt contemporOnea: teorla de campo 49

de nuestras reacciones corporales, sentimien-tos y sensaciones. Si no estamos alertas y sin-tonizados, es muy probable que nos perdamos de los aspectos más importantes de nuestra experiencia potencial. Experimentamos el cam-pa a trovés de nuestros sentidos. Pot tanto, "seguir la energia del campo" requiere una res-puesta de nuestro set total, de nuestro set sen-sible y de nuestro ser pensante (aunque quizá mas del primero). Entonces, tqu6 es lo que hay qua buscar para que se revele la organización del campo? Las respuestas son muchas, par ejemplo: aquello que está inacabado, que es incómodo, que no se ha dicho; lo que genera conFlicto a alorma; lo que do sueiio; aquello que sienlo que está ahi para que yo lo note o que me hace pensar que se esconde; lo que hace o deja de hacer el paciente; y, pot su puesto, lo que yo experimento al saber lo que el paciente experimenta de mi - toda la nature-leza intersubjetiva y co-creada de la terapia, del coma sucede en el momento presente y la influencia reciproca que se do entre nosotros, implicita o explicitamente. En efecto, atiendo la vergiienza, el miedo, Ia ansiedad, etc., pero

El cambia constante del campo obliga al terapeuta a tener la atención plena en el "presen-te". En palabras de Zinker (1987): "estar presente significa estar plenamente, en cuerpo y espI-ritu, en el aqul de la situación; es estar abierto a cualquier posibilidad" (p. 5). Spagnuolo Lobb (2003b) subrayó la importancia del elemento "improvisador" en la terapia Gestalt. Despuds de describir un encuentro terapéutico concluyó que el terapeuta "siente que surgió un fuerte lazo emocional entre ambos (el paciente y el terapeuta) y tiene que tomar una decision para usarlo en el contexto de la terapia". Y continOa:

"Esta es la fase que Stern et al. (1998) ilamaron el "momento del ahora ( ... ) El momento del ahora es simi-lar al concepto griego de Kairos: se t.rata de un momento de oportunidad excepcional que debe ser aprehen-dido en el instante en que acontece porque el rumbo del destino dependera de ello" (p. 991). Este es el momento crucial de la sesiOn terapdutica ( ... ) La co-creación terapéutica se da en la improvisación: nose con-sigue a travds de procesos premeditados, conocidos y esquematicos ( ... ) se parece a la habilidad del müsico dejazz que tiene todo el conocimiento musical en su haber y puede, al mismo tiempo, ejecutar una pieza de forma nueva, fuerte y conmovedora.

4. El terapeuta explore diferentes partes del campo

Wheeler (1991) afirmO que la terapia Gestalt a veces Se concentra demasiado en lo que es

"figural", en detrimento de las estructuras subyacentes del campo. Menciona que hay elementos cruciales en la experiencia presente que tienen una "organizaciOn" que resiste "a las situaciones y

al tiempo" y que "afecta y restringe a las figuras de contacto". El proceso psicoterapéutico

consiste en "reorganizar las estructuras del fondo a to large del tiempo". El trabajo se puede "dificultar si se insiste demasiado en una figura" en lugar de soltarla y atender el campo más amplio del cual emergen todas las demás (p. 3).

Algunos teOricos que se preocupan de que algunos de los postulados originales de la teorla de la terapia Gestalt se hayan simplificado demasiado advierten las mismas precauciones que Wheeler. Fodor (1988) escribió al respecto: "La terapia Gestalt pane de relieve el darse cuenta y utiliza el diálogo terapéutico coma media (contacto) para facilitar este proceso. Un supuesto básica es que el darse cuenta en sí mismo es el factor curativa de la terapia" (p. 62). También sugiere que es importante "ir ms allá del darse cuenta como objetivo primordial de la terapia y concentrarse en la adquisiciOn de conocimiento como un nuevo enfoque dentro de la terapéuti-ca ( ... ) El trabajo para ayudar a desarrollar el darse cuenta seguirá siendo esencial, pero hay aspectos que requieren atenciOn como: la forma de obtener el conocimiento, la toma de decisio-nes y la manera de estructurar nuestra experiencia" (p. 62).

Los puntos anteriores indican el camino de la práctica de los terapeutas gestálticos contem-poráneos. Segdn Mackewn (1997):

( ... ) no se limitan a quedarse con la figura del paciente sino que vuelven figura cualquier aspecto del campo. Cambian la atención de un elemento a otto para que surjan nuevas figuras mientras que otras regresan al fondo, y asi reconfiguran continuamente el campo (p. 179).

La perspectiva de campo nos invita a considerar el comportamiento y la experiencia huma-na en un contexto mucho más amplio, a estar abiertos a los patrones de largo plaza y a los esti-los constantes de auto-organizaciOn. En el trabajo con el paciente se incluye su contexto familiar y, en algunos casos, las fuerzas sociales, econOmicas a de carácter "impersonal" con las que tie-ne que lidiar y que, probablemente, estdn incoiporadas en su manera de ser (Parlett, 2000).

En resumen, la terapia Gestalt ha dado un gran giro al alejarse de las prácticas de cotta plaza que defendlan con celo el trabajo en el "aqul" y el "ahora". La realidad del "allá" y "enton-ces" en la revivificaciOn de un trauma de infancia, par ejemplo, a la atenciOn en el "aqul" y "entances" del "resentimienta que el paciente pueda tener hacia el terapeuta por la sesiOn de la semana pasada, o el "allá" y "ahora" que habla de algtmn eventa reciente y significativa en la vida del paciente, etc., son materia de terapia. Todas estas configuraciones forman parte del campo global del "aqul" y el "ahora" de la sesiOn en curso, es decir, funcionan como "subcampos" o cam-pos dentro de otros campos. El campo puede considerarse como "estratificado". Coma tera-peutas podemos movernos entre las distintas capas y niveles cambiando de referente a de posiciOn segOn se encuentre o no se encuentre la "energfa"; podemos hurgar en las profundida-des del pasado a través de representacianes regresivas mientras que Otras veces, en circunstan-cias diferentes, podemos insistir en lo que está sucedienda en la relaciOn entre paciente y terapeuta en el momenta presente de la sesiOn. Podemos cambiar el énfasis que oscila entre la realidad y el juega de roles, entre la atenciOn a la experiencia corporal y la visualizaciOn creativa, en la bus-queda de una metáfora o la narraciOn detallada de una historia.

Coma terapeutas podemos reconocer la figura inmediata, pero también los rasgos que per-manecen en el tiempo, las estructuras y los patrones repetitivos que emergen del campo. Coma señalO Kepner (1995), una figura del pasado puede reubicarse en el fondo presente (de esta forma se pueden sanar los traumas del pasado).

En atras palabras, la versatilidad y el poder del terapeuta para comprameterse plena y pro-fundamente con el paciente y su realidad se hace más patente a través del "mavimiento dentro del campo" y de la "reconfiguraciOn" continua del mismo. Esto implica cambiar el fondo (del pasado

hago énfasis en el coma percibo eso, es decir, a través de la modalidad de sensaciones y sen-timientos. Me cloy cuenta de la importancia de la pregunta que haces.

BOB: Estoy totalmente de acuerdo con la idea del "set total" necesaria para explorar y able-net informaciOn del campo. Explicaste con mucha elocuencia el proceso que ye mismo olvidé detallar. Mn asi, yo considero que una parte importante para descubrir la organiza-dOn del campo implica que yo pueda organi-zer todo aquello de lo que me day cuenta con la exploración de mis sensaciones y de otros elementos que están disponibles en el campo. Con cada una de las posibilidades que men-cionas (pot ejemplo, "lo que estO inacabado, lo que es incOmodo") reviso mi propio estilo de intervención; a mi me mueve la curiosidad pot saber si se trata de una expresión del sen-tido de pertenencia o una expresión que pro-viene de sentirse desconectado de alguna parte del campo. Pero me day cuenta de que me estoy adelantando a algunos temas que yes a abordar a continuaciOn.

50 Terapia Gestalt. Historia, teoria y práctica

Terapia Gestalt contemporánea: teoria de campo 51

al presente, como seiialó Kepner) o redefinir el marco de la experiencia (preguntar, por ejemplo, ",cuáles son los beneficios que te deja esta experiencia?"), o intercambiar la figura por el fondo (por ejemplo, "me doy cuenta de que estaba poniendo atención en tu malestar, y ahora reconozco tu valentla").

Una dimension en La cual Las respuestas del terapeuta Se conviertan en experiencias que consoiiden, afirmen e incrementen La autoestima del paciente y Ic otorguen La coherencia que necesita. EL terapeuta se compro-mete a sostener, definir y contener al paciente que camina sobre el terreno riesgoso de 10 desconocido para aprender nuevas formas de organizar su propia experiencia (p. 106).

EL CAMPO TERAPEUTICO

La terapia Gestalt surgid del psicoanálisis y en oposición a dl. El psicoanálisis de mediados del siglo xx segufa casado con la idea de que los seres humanos Se guIan por sus instintos mientras que las necesidades inconscientes y las defensas caracterológicas "explican" el comportamien-to humano. El terapeuta era un potencial observador cientIfico imparcial y ajeno a la experien-cia del otro. Su mundo personal y su experiencia como profesionista estaban separados y las reacciones del paciente frente al él no eran más que "interpretaciones de La transferencia".

Ya hemos visto que el enfoque de la terapia Gestalt -que busca desenmarañar el campo pre-sente de la experiencia y explorar la relación co-creada entre el terapeuta y el paciente - consti-tuye la diferencia fundamental entre esta y otras aproximaciones terapduticas. Pero asI como la terapia Gestalt se ha transformado tambidn lo ha hecho el psicoanálisis. El trabajo de los teóri-cos psicoanailticos mds importantes - Kohut (1984), Stolorow y Atwood (1992) - ha creado un punto de union entre los terapeutas gestálticos dialogales como Gary Yontef y Lynne Jacobs. Jacobs, terapeuta gestdltica con formación en psicoanálisis, describe uno de estos nuevos enfoques compartidos: "el entendimiento de que todo fenómeno que acontece en el encuentro terapdutico es co-creado por el terapeuta y el paciente en conjunto, y no solo por el paciente" (Jacobs, 2000b, p. 106).

Yontef seflalO acerca de la perspectiva dialogal que:

( ... ) es una experiencia de encuentro con ci paciente que no pretende manipularlo hacia ningün objetivo tera-péutico. El primer principio es el de La inclusion. La inclusiOn significa situarse lo más plenamente posible en La experiencia del paciente tratando de vivenciarla con tanta intensidad como si fuera propia y conservando, al mismo tiempo, el sentido de La propia presencia, separada y autOnoma. La autoridad iltima que determina si hay inclusiOn o empatIa es La retroaLimentaciOn del paciente mismo. Una conclusiOn importante a In que he LIe-gado es que si el paciente me dice: "no comprendes" es que, en realidad, no lo estoy haciendo (pp. 86-87).

En el campo terapdutico, en el que existe una relaciOn compartida y recIproca, es de vital importancia que toda- La atención del terapeuta estd en el paciente. Yontef continda diciendo:

Uno de Los principios básicos es La confirmaciOn. No sOLo queremos aceptar a La persona como es sino confir-marie el sentido de su existencia y su potencial ( ... ) Si practicamos La inclusiOn y La confirmaciOn, debemos tener fe de que al identificarnos con el estado presente de La persona. Se requiere de fe en el proceso (pp. 87-88).

En una de sus declaraciones, agregO: "no se puede practicar la inclusiOn si no se está pre-sente emocionalmente. Un aspecto de la presencia de la cual no se habla mucho que considero muy poderoso se describe en términos de compasiOn, bondad, ecuanimidad y humildad" (p. 88).

Jacobs (2000b) seiialó que "los pacientes tienen que desarrollar su confianza y dejar a un lado sus patrones habituales; conforme avanzan y caen, y Se hunden en un silencio desesperado el terapeuta hace todo para permanecer en el contacto con ellos" (p. 106). Esto requiere que el campo de la terapia tenga:

El primer gran acierto de La terapia Gestalt fue valorar el diálogo, Ia relación y el "entre" de la relación. Desde entonces ha sido el punto de partida para desarrollar el modelo de "conversa-ción con una presencia sintonizada y bien calibrada. Los terapeutas modernos necesitan ahora desarrollar una escucha más sensible" (Jacobs, 2000b, p. 107). Y aconseja lo siguiente: "escu-chen desde el punto de vista del propio paciente; cómo es ser ese paciente y lo que significa estar en relaciOn conmigo como terapeuta" (p. 107).

Un cambio de paradigma

Se puede apreciar en el pensamiento de Yontef y de Jacobs una postura relacional fundamental; un énfasis en la reciprocidad y la naturaleza co-creada y co-regulada de la terapia, en la cual como terapeutas, somos parte de la organización de la realidad recIproca o del campo comparti-do. En uno de mis escritos anteriores mencioné lo siguiente (Parlett, 1991):

La influencia reciproca es una idea que nos hace reflexionar como terapeutas porque implica que el cambio del paciente puede ser una consecuencia del cambio del terapeuta. Se trata de un campo co-creado en el que pacien-te y terapeuta ponen 10 que tienen de Si mismos, por 10 tanto, un cambio en Las actitudes o sentinilentos del tars-peuta afectard el campo compartido y tendth consecuencias en ci paciente ( ... ) Dc ahi La importancia de La supervisiOn y el entrenariliento continuo que deben tener Los terapeutas pars reahzar una práctica imps-cable ( ... ) Si hemos de ser terapeutas congnsentes y auténticos tenemos que reconocer que nuestra forma de ser y nueatra forma de vivir no puede estar separada de nuestro trabajo como terapeutas gestOlticos. Todo lo que ocu-rre en nuestro campo fenomenolOgico Se vuelve pane de La maids a partir de La cual co-creajnos con Otros (p.78).

Robine (2001) también se refirió a la forma en la que el paciente y el terapeuta se involu-cran mutuamente:

Cuando tengo a un paciente frente a mf y me dice que se siente ansioso, puedo elegir escuchar sus palabras no sOlo como palabras en una situaciOn determinada sino como Las palabras de La situaciOn, como Si esas pala-bras pertenecieran a un campo indiferenciado que liens que ser explorado en lugar de a un individuo que Las profiere. La postura clésica individualists Se enfocarla, como hice yo durante muchos aflos, en In ansiedad del paciente y formuLaria preguntas de tipo: Zc6mo se siente esa ansiedad? ,de dónde viene? ,qué Le recuerda? qué tipo de proyecciones La organizan? etc. AsI, el terapeuta considers que esta posiciOn le permite obtener

un conocimiento más completo de su paciente. Otis opciOn... es considerar La ansiedad como algo que "per-tenece" a la situaciOn: tal yes La ansiedad es una respuesta ante Is situaciOn terapOutica. TaL vez sea yo quien genera ansiedad en mi paciente. Tal vez es una reacciOn ante mi mirada o encuentro. Tal vez "su" ansiedad es mia en realidad. 0 quizá es, simplemente, ci tipo de atmOsfera que se crea entre nosotros (pp. 10 1-102).

La postura de los terapeutas que se involucran en las experiencias terapduticas de sus pacientes o pacientes es muy distinta a la postura del "experto imparcial" que surge como consecuencia del cambio radical del paradigma individualista al "paradigma de campo" descrito por Wheeler (1997).

El tdrmino cambio de paradigma, tan difundido en La actualidad, significa un cambio revo-lucionario en las suposiciones, mdtodos y observaciones básicas que se dan en cualquier area del conocimiento; para la ciencia representa un momento crucial como, por ejemplo, lo que ocurriO con la teorIa de la relatividad de Einstein que invalidó al modelo del universo newtoniano. Los desarrollos más importantes del conocimiento humano siempre surgen a la par de alguna especie de revolu-ciOn que cambia las ideas convencionales de una era.

52 Terapia Gestalt. Historia, teoria y práctica

Terapia Gestalt contemporánea: teoria de campo 53

Como hemos observado, dentro de la terapia - y más ampliarnente en la psicologIa y la medici-na - las ideas de campo representan un desarrollo revolucionario que ban transformado la concepción del ser humano y de su relación con los otros... el cambio de paradigma está en marcha. Newton, Descartes y Bacon fueron los principales promotores del concepto de "objetividad cientIfica" que creció en paralelo con el desarrollo de la era mecanicista. Una de las consecuencias de este pensamiento fue que los seres humanos se consideraron objetos. La Gestalt fue un movimiento reaccionario a la tendencia de cosificar a los otros, de negar 0 minimizar su experiencia subjetiva y deshumanizarlos sutilmente. Con su insistencia de explorar la experiencia a través del cues-tionamiento fenomenológico, el diálogo y el experimento, la terapia Gestalt honró la validez de la experiencia subjetiva y tinica del individuo y valoró la autenticidad, la responsabilidad perso-nal y la capacidad de los seres humanos de cuestionar los convencionalismos y resistirse a las presiones sociales. Se creó una agenda humanista en sintonIa con las ideas existencialistas y constituyó una defensa enérgica del individuo frente alas tendencias sociales "inhumanas" como la represión de estado, la masificación y otras restricciones de la libertad humana.

Sin embargo, como seflalaron Wheeler (200) y otros autores, el énfasis "individualista" de la terapia Gestalt, que floreció con el espIritu de las décadas de los sesenta y setenta, no corres-ponde al pensamiento actual ni tampoco a las ideas originates de Gestalt Therapy. Wheeler sugi-no que la terapia Gestalt necesita ampliar y reconsiderar la identidad desde un punto de vista relacional o de campo (una idea que nació en el pensamiento original de los fundadores pero que necesita més desarrollo).

Muchos escritores como Lichtenberg (1994), Polster (1995), Crocker (1999), Wheeler (2000) y Philippson (2001) han hablado sobre la teoria Gestalt del Self y aunque enfatizan ele-mentos distintos y se enganchan en disputas académicas, también ban encontrado importantes puntos de acuerdo.

Uno de los acuerdos principales se basa en la idea, esbozada en Gestalt Therapy, de que el Self surge en el contacto como un "proceso" y no como una "cosa" "nos referiremos at Self como el sistema de contactos de un momento determinado. Como tal, el Self es flexible

es la frontera de contacto en acción" (Pens et al., 1951, p. 235). A esta idea se ban sumado otras nociones revolucionarias. Spagnuolo Lobb (2001 a) escribió: "el Self no ocupa una posición intrapsIquica ni ambiental ( ... ) acttia y se acttia sobre él" (p. 51). Crocker (1999) aflrmó: "el Self, como poder complejo del organismo humano, es un elemento integral del ambiente y responde a y actüa sobre los eventos del ambiente circundante y dentro del organismo" (pp. 171-172).

"El Self se entiende mejor" -dijo Wheeler (2000, pp. 103-104)- "como un proceso natural de uniflcación del campo expeniencial, como el sintetizador o "constructor de gestalten" de la experiencia (o mejor aim, como el proceso mismo de la construcción de gestalten)". A este pro-ceso también se le ha denominado "Selfing". Wolfert (2000) describió el Selfing como "una acti-vidad, una relación dinámica en constante cambio y movimiento, una organización que es formada y que conforma las expeniencias en el juego de las fuerzas del campo" (p. 77).

Valores y ética

Las implicación del Self en la terapia Gestalt es que éste cambia como una función de cambios en el campo total, en donde "el Self es el proceso figuralfondo" o el "poder que forma la Gestalt en el campo" (Perls et al., p. 152). En otras palabras, el Self se entiende como una función del campo y como el contacto de to "otro" que está en el campo. Como seflalaron Wheeler y colaboradores, esto significa que los seres humanos están atados de forma inextricable at destino de otros, y

que no existe un limite absoluto y definitivo entre el campo del Self y el campo de los otros. Como senaló Lee (2002), "si tim y yo somos importantes el uno para el otro, tiI eres pane de la elaboración de mi Self y yo soy pane de la elaboración del tuyo" (p. 36).

Afirmar que la experiencia y la existencia humana son intersubjetivas, co-creadas e interde-pendientes significa apoyar una serie de valores éticos y politicos que afectan a las pnioridades de la terapia. Uno de los intereses fundamentales de los terapeutas de la Gestalt debe ser la inte-rrogante de cómo los individuos manejan sus vidas. En otras palabras, "to que nos concierne... en este campo siempre cambiante son las constelaciones siempre cambiantes del individuo siem-pre cambiante" (Perls, 1976, p. 75). En relación con este punto yo he dicho que:

La habilidad para "ajustarse creativamente" es necesaria para In salud y ci bienestar en us mundo complejo y cambiante. A la inversa, la inhabilidad en este terreno provoca el mal-estar (aiienación, aislamiento, etc.) El enfoque de una terapia basada en ci campo podria ser el promotor de us proceso activo de aprendizaje y prIctica de habilidades para el ajuste creativo (Parlen, 2000, p.20).

Más aimn, es necesanio desarrollar una conciencia de la "salud" del campo mismo.

Si nuestra naturaleza evolucionada estt destinada a formar un campo global integrador, relacional e inter-subjetivo... y si ci desarrollo pleno de esa naturaleza depende del campo sano de otros individuos sanos entonces se requiere de una perspectiva dtica basada en los criterios de las acciones y actitudes que se deben promover para lograr ci desarrollo sano del campo total. Tales criterios estarIan orientados a cuidar "nuestro inheres personal" y ci interds del campo total. Asi ya no habrd oposicidn inherente entre ambos: ci Self ver-

sus ci otro (Wheeler, 2000, pp. 379-380).

Los mismos pnincipios conducen a una vision de los problemas éticos profesionales que se manifiestan en todas las distintas vaniedades de terapia, incluyendo la Gestalt. Segimn Lee (2002):

Es necesario encontrar soluciones pars los problemas dticos que ataflen al campo individual y al campo total (soluciones que conduzcan y apoyen ci desarrollo sano de Self y del otro). En ci momento en que Se tome en cuenta la dtica como pane del fondo del campo - de tat forma que todos puedan entender que mi expe-riencia intema es parts de la experiencia interns del otro, y que la experiencia del otro es pane de mi experien-cia interna -habré menos necesidad de articular e imponer un codigo de ética extemo (p. 47).

Aunque la propuesta de Lee es un tanto idealista reconoce que, de cualquier forma, habrá "conflictos y desaciertos". Y continua diciendo:

Los conflictos y los desaciertos se pods-tn manejar con ci apoyo de la genie involucrada y de la comunidad, en lugan de hacenio desde una postura individualista en la que los panticipantes se yen como adversanios y la finalidad es desacreditar, cuipar y humiilar al otro y en donde ci individuo o ci grupo mts fuerte se convier-teen ganador (p.48).

EL DESARROLLO DESDE LA PERSPECTIVA DE CAMPO

Los escnitores contemporáneos de la Gestalt estimn replanteando la teoria sobre la base concep-tual de la "influencia del campo" -tema sobre el cual se ha escrito poco-. Uno de los temas rele-vantes es el desarrollo humano del niOo, el adolescente ye! adulto. En 1993, Yontef observó que "la Gestalt entiende el desarrollo humano como una función de maduraciimn biológica, de influencias ambientales, de interacciones del individuo con el ambiente y de los ajustes creati-vos que éste puede realizar" (p. 272).

54 Terapia Gestalt. Historia, teoria y práctica

Terapia Gestalt contemporánea: teoria de campo 55

En otras palabras, el desarrollo es una función del campo total. Aun asI no se exploraron las implicaciones a profundidad. Wheeler (1998) expresó la inconformidad de muchos tera-peutas e investigadores de la Gestalt sobre los modelos clInicos del desarrollo, todos los cuales hablan de "etapas" en el proceso de maduración: "con estos modelos se aIsla al niño en desa-rrollo, como si el desarrollo humano fuera algo puramente "interno" o guiado solo par factores biolOgicos" (p. 115).

Gillie (1999) y otros autores han sugerido que el trabajo seminal de Daniel Stern (1985) pro-porciona una base para desarrollar una teoria Gestalt más precisa sobre el desarrollo infantil. Stern establece cuatro conclusiones significativas: 1) que los niños se diferencian a sí mismos desde el principio (esto sustituye la idea de la "fusiOn con la madre"); 2) que el desarrollo atra-viesa por fases muy complejas que no ocupan el lugar de su predecesoras; 3) que los ninos organizan su experiencia desde el principio (o dicho de otra forma, que son sensibles al campo y comienzan su proceso de Selfing desde el principio); 4) que el desarrollo del "sentido del Self" es una co-creación del niño con el ambiente... y la autorregulaciOn es una funciOn de lo Clue sucede entre el niño y sus padres (p. 109).

Wheeler (1998) amplió la idea de que "el desarrollo siempre y necesariamente implica el desarrollo de todo el campo; el desarrollo en un campo o contexto implica también el desarrollo de ese campo o contexto" (p. 117). Par ejemplo:

El ambiente que se integra al proceso evolutivo del nino tiene que evolucionar también con el tiernpo, en armonfa con su crecimiento biologico y experiescial ( ... ) los padres que necesita un nino de cuatro aflos de edad son "diferentes" de los que necesita un bebé o de los que necesita un joven de 20 altos. Los padres tam-bién tiesen que crecer y desarrollarse (p. 117).

Cuando McConville (2001b) escribió sobre el desarrollo adolescente también exploró aquello que se desarrolla, y comprendió con mayor profundidad "las dimensiones biolOgicas, psicológicas y sociales de un campo integrado, al cual Lewin llamO espacio de vida" (p. 30). Citó a Yontef (1993): "cuando se trabaja con la aproximaciOn de campo uno piensa en vida, movimiento, cam-bio, interacción energética ( ... ) Las fuerzas del campo pertenecen a un todo y se desarrollan en el tiempo" (p. 301). Finalmente, McConville concluye diciendo que: "la aproximaciOn de campo al comportamiento humano es, par definición, un modelo implIcito de desarrollo. El sistema niño/ambiente se encuentra en estado de tension par el movimiento o está, simplemente, siendo" (p. 30). Hay un "despliegue (o una interrupción del despliegue) (...) que orienta al campo hacia una direcciOn determinada" (p. 30).

Cuando escribI sobre el desarrollo continuo de los adultos seflalé que "la novedad promue-ye cambios en el desarrollo. Las situaciones nuevas se convierten en un reto para el individuo porque lo invitan a experimentar y a ampliar sus fronteras (Parlett, 1997, p. 25). La estructura de un experimento gestaltico (ver Zinker, 1977) es similar ala experiencia de un "cambio en las cir-cunstancias de vida" (como cambiar de trabajo, de casa o dar a luz). "Los cambios más signifi-cativos requieren una especie de apoyo calibrado... el apoyo suficiente en el campo para que invite a tomar el riesgo de hacer algo diferente" (p. 25).

LA FENOMENOLOGIA DE LA VERGUENZA COMO UNA EXPERIENCIA DE CAMPO

BOB: El proceso que se dio entre Gordon

Wheeler y yo cuando exploramos el popel

que juegan la vergiienza y la pertenencia en

Ia regulaciOn del campo relacional es un

elemplo deIa naturaleza intersubjetiva del campo. Los dos proveniamos de senderos

oparentemente distintos: yo estaba interesa-do en el estudio e investigación de la ver-

gienza y creia, además, que la teoria de la

Gestalt hablaba de ella sin mencionarla par su nombre; Wheeler centraba su interés en

la naturaleza del proceso del "Self". Para

nuestra sorpresa, ambos descubrimos que

estábamos hoblondo de to mismo. La otmós-

fera que se creó entre Gordon y yo me per-

mitió caer en la cuento de muchas cosas

importantes. For ejemplo, me acuerdo que

estoba en la cocino de Gordon cuando me di cuento de que la vergUenza "se siente coma

una rupturo en Ia cohesion del Self"; después

se lo comenté a Gordon lo cual le permitió

también hacer un descubrimiento sobre la

condición del campo ambiental que debe

existir para que eso ocurro. La cualidad del

apoyo intersubletivo que habia en nuestro campo nos permitió Ilegar a un resultado que

Los tdrmirios de "riesgo" y "apoyo" se mencionan con frecuencia en las discusiones sobre la verguenza. A lo largo de los ültimos 10 años, muchos escritores gestélticos han abordado el tema, incluyendo a Lee (1995), Yontef (1996), Wheeler (1996), Resnick (1997), Fuhr y Gremmler-Fuhr (1997). Resnick (1997) resumió los acuerdos comunes que reconocen: a) lo mucho que se ha reportado y descrito sabre la experiencia de la vergüenza (sentimientos de malestar, debilidad, poca valla y turbación aguda); b) la diferencia que existe entre la vergüen-za y la culpa (sobre la diferencia entre estar mal y hacer el maD; y c) el sentimiento de ver-guenza par el hecho de estar avergonzado; d) el usa de la vergOenza coma media de control social; y, finalmente e) que las intervenciones de algunos terapeutas pueden generar verguenza en los pacientes.

Wheeler (1997), en colaboración con Robert Lee, afirmd que la vergüenza es un fenómeno del canipo:

En tdrminos personales, Icuiles son mis parses, necesidades, deseos, pensamientos o sentimientos que pue-den ser recibidos y que pueden conectar dentro de mi ambiente social? ZQu6 parses tendrén resonancia y cuá-les recibirán una respuesta energética (incluyendo aque!!as que enfrentarltn oposición)? y 4qu6 parses enfrentarán ci abandono inciuso, a veces, de manera agresiva? (pp. 233-234).

to[ vez no hubiera sido posible si no nos

hubléramos encontrado.

MALCOLM: Si, este es un gran ejemplo. Los contribuciones profesionales de los colegos cercanos, como en cualquier otra relación profunda, son modelos extraordinarios para observar el fenómeno del campo en acción. Todo el campo co-regulado, y construido en reciprocidad tiene cualidades distintas; cam-bia en el tiempo; es algo distinto de la suma de sus partes (el Self de ambos); surge una tercera entidad con vida propia. Algunas veces es dificil definir "quién pensó primero qué" y esto demuestra el grado de enlace y co-creación del campo (o tercera entidad) que Se forma entre personas que están en relaciOn cercana y que se afectan mutuamen-te. Me llama la atenciOn cuando hablas de la "atmOsFera" porque mucha gente usa ese término cuando habla de un campo energético que se crea en relaciOn.

BOB: Y con respecto a lo que mencionas sobre la gente que estO en cercania... esta naturaleza intersubjetiva del campo, en una atmósfera de seguridad y cuidado, es la esencia de lo que coménmente Ilamamos intimidad.

56 Terapia Gestalt. Hisioria, teoria y práctica

Terapia Gestalt contemporánea: teoria de campo 57

Wheeler sugirió que la vergüenza es "el afecto que nos desconecta del campo" (p. 234); supone la falta de apoyo y conexión con los otros (especialmente Si el individuo ha sido blanco de burla, exposición o rechazo). Más adelante escribió:

El campo del que hablamos... no es solo ml "ambiente'... como algo que está "fuera de ml". Se trata tam-bién de "ml mundo" de la misma forma en que mi mundo interno es "mb" y "forma una parte esencial e inte-gral de ml mismo (p. 234).

Esto significa (como escribió en alguna otra paste Wheeler; 1995) que la "desconexión" Se siente "como una ruptura en la cohesion del Self' (p. 82).

Wheeler buscaba, como en todos sus escritos, demostrar una vez más que el punto de vista ges-táltico del Self -que está a un mismo tiempo en el campo, que forma parte del campo y que es inte-grador del campo- lo aleja definitivamente de cualquier enfoque intrapsIquico. Se puede hablar de la vergQenza como si fuera un estado patológico del individuo aislado, a pesar de que es un senti-miento que surge dentro del marco de las relaciones y del entorno social. Por tanto, Kaufman, un psicoanalista reconocido por su trabajo relacionado con la verguenza escribió: "la verguenza se siente como un tormento interno, como una enfermedad del alma. Se trata de la experiencia más dolorosa del 51 mismo generada por el si mismo. La vergUenza es una herida interna que nos escinde de nosotros mismos y de los demOs" (Wheeler, 1995, p. 82). El lenguaje aquI es muy dis-tinto y no implica la noción de que los seres humanos estOn siempre e inevitablemente dentro, y formando parte de un campo relacional más amplio en donde se favorece el estudio del "SeIf/otro" por encima del Self individual.

Fuhr y Gremmler-Fuhr (1997) seflalaron que Robine (199 1) también abordó el tema de la ver-gUenza desde una perspectiva de campo. Robine (199 1) la describió como "una ruptura de la confluencia con el campo ambiental ( ... ) Cualquier proceso de desarrollo mayor... requiere tam-bidn de un rompimiento importante en algtin apecto de la confluencia de nuestro campo ambien-tal" (p. 251). Agregaron que la vergüenza no siempre se puede evitar y que no hay nada de sagrado en los sentimientos que genera" (p. 252). Para Fuhr y Gremmler-Fuhr los sentimientos de vergUen-za forman paste de la experiencia humana y es natural que Se presenten; para otros autores son senci-llamente devastadores y deben ser evitados a toda costa. Considerarlos como "sagrados" es prestarles demasiada atenciOn cuando en realidad debieran ser tratados de forma mOs realista y enérgica.

Los escritores, en general, difieren con respecto al dnfasis que dan a la vergüenza. Algunos toman una actitud mOs enérgica, reconocen la existencia y la importancia de sus reacciones y de la necesidad de aprender a tolerarlas. Otros Se preocupan por desarrollar la sensibilidad y el apo-yo suficientes para trabajar con ella. Las discrepancias en el Onfasis indican la presencia de ten-siones teóricas e ideolOgicas dentro de la comunidad Gestalt. Dentro del estudio del "campo organismo/ambiente" algunos se inclinan a poner de relieve la autonomIa del organismo, la capa-cidad de elecciOn, la dirección interna y la responsabilidad individual, aunque siempre en el con-texto del campo; otros ponen más dnfasis en la conexión, la necesidad del apoyo ambiental y la relación inevitable entre ambos. Estas tensiones existen dentro del "campo de la terapia Gestalt" y en la vida y el pensamiento de muchos practicantes de este enfoque.

EL "CAMPO" Y SU MISTERIO

Muchos teóricos contemporOneos han abordado el tema del "campo de la terapia Gestalt" desde distintos puntos de vista, y aunque las variaciones son cada vez más notorias también existen algunos puntos de convergencia. La perspectiva de campo constituye actualmente el ndcleo de

la teorla de la terapia Gestalt que presenta, coma toda teoria, complejas subdivisiones, discre-pancias y fisuras ideológicas que encienden el debate teOrico.

En mi propia experiencia, al enfocanne en el concepto de campo y de la perspectiva de cam-pa he tenido que hacer también un esfuerzo importante de selecciOn. Reconozco que hay muchas preguntas acerca del campo que todavIa no tienen respuesta, par ejemplo, Zqu6 tan cerca esta-mos de comprender su naturaleza?, 0 ZcuAl es su estado preciso? Spagnuolo Lobb (2001 a) seña-lOque:

Los fundadores de la terapia Gestalt intentaron elaborar una teoria sobre la naturaleza humana que no esque-matiza el comportamiento humano. Intentaron asic lo inasequible y tener acceso a 10 inaccesible; intentaron hacer una teoria de lo que no se puede teorizar" (p. 50).

No tenemos certeza aft silas ideas que tenemos acerca del "campo" son igualmente difi-ciles de aprehender, y surge una pregunta inevitable: Zel "campo" es tan solo una metOfora, un concepto Otil que tomamos del marco de la ciencia que nos ayuda a explicar aquello que es tan difIcil de explicar?, o 4se trata de "alga" en forma de energIa explIcita del "espacio del entre"? Kepner (2003a), terapeuta gestOltico con enfoque en el proceso corporal describid el campo de la siguiente forma:

"El campo energetico del terapeuta, del grupo y del ambiente es crucial para apoyar 0 mitigar cierto tipo de experiencias. Este concepto no et parte de In teorba oficial de la terapia Gestalt, ni tampoco forma par-te de nuestra educación occidental, pero la considero esencial pars comprender cdmo se crean los campos experienciales (p. 8)".

BOB: Me asombra darme c'jenta de lo que se y de Ia que sigo aprendiendo sabre el fenómeno del campo. Como bien seiialas en la cita de Spagnuolo Lobb, estamos alcan-zando un entendimiento que hasta el momento habia sido inasequible, particular-mente desde otras perspectivas teóricas. Pero son enormes las recompensas que esta-mos obteniendo par el progreso logrado. El entendimiento que he adquirido sabre las propiedades del campo y SUS dinámicas des-de la perspectiva relacional de la Gestalt también ha impactado ml forma de vivir y ml capacidad de entender a los demás. Me gus-taria decirte que he disirutado mucho del inter-camblo que hemos realizado sabre diversos aspectos de la historia y del cltmulo de ideas que has presentado con tanta maestrIa. Te

Kepner describid Ia capacidad que tienen "algunos facilitadores de crear una cierta 'magia' que va mOs allá de la suma de su conocimiento intelectual". Reconocid también que el terapeuta que tiene un campo energético bien desarrollado, fuerte y que vibra en una fre-cuencia particular le permite al campo del paciente vibrar tambiOn en esa frecuencia y, de esta forma, le facilita la posibilidad de vivir esta misma experiencia.

confieso que me do curiosidad saber qué se va a remover en nuestros lectores.

MALCOLM: Gracias Bob par removerme. Yo espero que esta conversación le agregue más sabor a los asuntos tan interesantes y com-plelos que surgen cuando se habla del fenO-meno de campo. Par óltimo, quisiera miadir que, al igual que con otros conceptos y teo-rias de la Gestalt, tamblén tenemos que aprender a digerir las ideas del campo has-to descubrir su relevancia en nuestra expe-riencia y vida personal. Se requiere de un proceso de transición que empieza con el conocimiento de la teoria hasta Ia incorpo-radon de la misma coma una experiencia intima, vivencial, y que termina par recono-cerse coma vOlida porque resuena en un nivel muy profundo de nuestro ser.

58 Terapia Gestalt. Historia, teorIa y práctica Terapia Gestalt contemporánea: teoria de campo 59

Roberts (1 999a) también sugirió que el campo noes solo un constructo imaginario sino algo que tiene sus propias "leyes" y "ordenanzas", como lo describieron con anterioridad Boszormenyi-Nagy y Krasner (1986) y otros terapeutas familiares sistémicos como Hellinger (véase Beaumont, 1998, para un debate relacionado con la Gestalt). Segtin Roberts: "el campo como un todo determina lo que se necesita en una situación dada y seliala cuál es la acción ade-cuada para satisfacerla si sabemos escucharlo. Nuestro trabajo consiste en ayudar al paciente a que atienda su propia experiencia para que sea capaz de penetrar en la inteligencia del campo" (p. 42). Y cita en otro ejemplo:

Si inteutamos comprender us sueto como un acontecimiento del campo - coino una propiedad emergente del campo total - descubrimos que es intitil estudiarlo como on tipo de 'mensaje oculto' del Self... Las culturas indIgenas de todo el mundo siempre han considerado que los sueños son mensajes que pertenecen a la comu-ndad y no at individuo... Reflejan un orden que trasciende la realidad social compartida y no Se consideran como propiedad exclusiva del que suetia. El enfoque teórico de campo tiene mis en comdn con esta pers-pectiva del sueho que con la rnayorIa de las teorIas psicolOgicas del siglo xx (p.p 43-44).

Algunos teóricos han elaborado un enfoque subjetivo extremo que afirma que no existe nm-gtin campo fuera del que nosotros construimos. Parlett (199 1) y Robine (1996) han seflalado que muchos fenómenos "misteriosos" conocidos por los terapeutas no se pueden explicar dentro de los marcos conceptuales comunes del conocimiento cientIfico actual. Robine (1996) escribió:

Es bien sabido, at menos entre los psicoanalistas y los psicoterapeutas, que no us fortuito que ilegues a nucs-tro consultorio ciertos pacientes y no otros que prefieran hablar de ciertos temas por encima de otros, y que todo esto suceda en un rnomento dterminado y no en otro. Ya sea que to Ilainernos "coincidencia", "sincro-nicidad", "comunicaciós inconsciente" o "trasnferencialcontratransferencia",... escontramos que todos los clInicos experimentan la misma frustración ante su limitada capacidad de explicar este fenómeno" (p. 15).

NingOn debate sobre ci tema del campo dentro de la arena especializada - y relativamente pequena - de la terapia Gestalt debe ignorar las creencias cientIficas contemporáneas, aunque muchas se encuentren envueltas en medio de la agitación y el "misterio". Por ejemplo, a partir de los desarroilos de la fIsica cuántica y de la investigación sobre el cerebro humano -y gracias a la tecnologIa especializada que no estaba disponible cuando comenzaron los estudios de los "fenómenos paranormales" y la "percepción extrasensorial"- han acontecido extraordinarios avances en estos temas tan especializados. Recientemente, la NASA (National Aeronautics and Space Administration) ha dedicado más tiempo al estudio cientIfico y legItimo de estos fenóme-nos con ayuda de cientIficos destacados de las universidades de Princeton y Stanford. Se ha generado mucha especulación en torno a la idea de que existe algo asI como un campo general portador de información y que el cerebro, al ser "holográfico" es capaz de "analizar las frecuen-cias" de este campo (Pribram, 1991; Radin, 1997; Sheldrake, 1995).

Los terapeutas gestálticos no debemos descartar este tipo de aseveraciones que sugieren que estamos por presenciar una revolución en el campo de La ciencia. De ser asI, el "énfasis en el campo" Se posicionarIa como uno de los principios bésicos, junto a otras directrices esenciales, de la terapia Gestalt. AsI como sucedió con nuestros fundadores en 1951, los terapeutas gestálticos contemporáneos debemos tener ci valor que se requiere para "adelantarnos a nuestro tiempo" e impulsar adn más las ideas actuales de la teorIa de campo.

PREGUNTAS DE REPASO

1. Malcolm Parlett, el autor de este capItulo, explica cómo el trabajo en ci "aqul" y el "ahora" tiene una definición mOs amplia en la terapia Gestalt contemportmnea que implica algo más que estar enfocado en el presente. Defina y describa la noción más sofisticada del trabajo del aquI y el ahora que ha sido una contribución del enfoque de la teorIa de campo a la práctica del trabajo gesttmltico.

2. El papel del terapeuta ha cambiado mucho a lo largo de los Oltimos cien años. Primero, des-criba las diferencias entre ci psicoantmlisis y la terapia Gestalt que se mencionan en este capi-tub. Después defina el papel, responsabilidades y funciones del terapeuta que trabaja con el enfoque gestáltico contemporáneo de la teorla de campo.

3. Explique la importancia de contar con un supervisor, en especial cuando se trabaja desde la orientacitmn de campo.

4. ,CutmI es La definicitmn del Self en la teorIa de La terapia Gestalt, y qué entendemos por Selfing?

5. ZQu6 quiere decir que la vergUenza es una "desconexión" o "una ruptura mayor de la con-fluencia"? Dé un ejemplo.

ACTIVIDADES PEDAGOGICAS EXPERIENCIAIES

ACTIVIDAD 1. Imanes y partIculas de hierro. Este es un experimento que seguramente muchas personas realizaron en la infancia. Ponga las partIculas de hierro sobre una cartulina y coloque un imtmn debajo de la misma. Observe cómo el imán organiza todo el campo. Observe lo que sucede cuando se coloca un segundo imán debajo del papel y éste se mueve con suavidad. Después observe lo que sucede cuando se coloca un tercer imán (actividad desarrollada por Robert Lee).

ACTIVIDAD 2. Dibujo con los companeros. Elija a una pareja y tome un pedazo grande de papel junto con crayolas o marcadores. Decida quién es A y quién es B. Sin hablar, A dibujará cual-quier cosa sobre el papel (una IInea, una figura, etc.) Una vez que A haya terminado, B anadirá al dibujo cualquier elemento que desee. Haga esto una y otra vez. Después de un tiempo ebija a otra pareja y repita ci ejercicio. Al terminar, coniparta su experiencia en pequenos grupos Qcómo fue la participación de cada quien?, Zc6mo contribuyO a la participación del otro? y 4percibi6 algo diferente de si mismo al cambiar de pareja?).

ACTIVIDAD 3. El campo en el que cada uno de nosotros está inmerso no es un espacio bidi-mensional que se pueda representar con faciiidad en una hoja de papel. Dc hecho, ci campo se representa mejor en tercera dimensiOn. Sin embargo, intente dibujarbo en una hoja de papel. Primero, represéntese a usted mismo con un sImbolo, un dibujo, una figura, etc. Seleccione lo que considera como su campo primario (aunque los campos que habitamos en ci trabajo, la casa u otras instituciones se pueden traslapar e insertarse en el campo mtms amplio del universo ehja solo uno para éste ejercicio). Coloque a su alrededor a Las personas, estructuras, animales, pose-siones materiales, experiencias e influencias que ejemplifiquen el campo desde su propia pers-pectiva. Después considere que tiene una relaciOn terapéutica con un terapeuta gestáltico. A partir de este momento el terapeuta se convierte en parte de su campo. Imagine que se dirige a su terapia y que lieva con usted esta representaciOn de sI mismo y todos los otros campos que

60 Terapia Gestalt. Historia, teorla y práctica

existen en su vida. Tome en cuenta to mucho que tiene que aprender el terapeuta sobre usted y sobre cómo estar con usted en su propio campo.

ACTIVIDAD 4. El autor de este capItulo define la terapia Gestalt como una actividad improvi-sada; cita a Spagnuolo Lobb cuando hace referencia a los "momentos del ahora" de Stern como oportunidades imnicas o momentos que se presentan una sola vez en la vida y que deben aprove-charse. Para que pueda tener una idea más clara sobre el impacto potencial de estos momentos cniciales dentro del escenario terapéutico le sugiero que reflexione sobre su propia vida e iden-tifique un "momento del ahora" 0 un momento decisivo particular. Describa brevemente el momento que seleccionó y elabore una lista de caminos alternativos que no eligió en su momen-ta. Escriba un párrafo para cada uno de los caminos alternativos y describa cómo pudo haber cambiado su vida si hubiera optado por alguno de ellos. AsI coma cada uno de estos caminos alternativos pudieron haber cambiado su vida, de la misma forma los "momentos del ahora" que sedan en el escenario terapéutico pueden cambiar el curso del momento terapéutico ode La uni-dad del trabajo.

ACTIVIDAD 5. El autor cita a Roberts (1999a) quien afirma que "el sueflo es un acontecimien-to del campo -una propiedad emergente del campo total- y que no debe ser estudiado como una especie de 'mensaje oculto' del Self. Muchas culturas indIgenas han considerado siempre que los sueños conilevan mensajes para la comunidad, no solo para el individuo que los suefla..." (pp. 43-44). Narre algOn sueflo que recuerde con claridad desde su perspectiva de soflador. A continuación, reescriba los acontecimientos del sueño como Si tuvieran implicaciones directas sobre el campo que usted habita, su comunidad o el mundo entero. Observe si surge alguna dife-rencia en el proceso de generar perspectivas mdltiples para su sueflo y si experimenta algtin "darse cuenta" coma resultado de considerar que su sueño pueda tener implicaciones potenciales para otros, además de usted mismo.

CAP1TULO 4 FENOMENOLOGIA1

EXISTENCIALISMO Y PENSAMIENTO ORIENTAL EN LA TERAPIA GESTALT

Sylvia Fleming Crocker

Interlocutor: Peter Philippson

Sylvia Fleming Crocker es terapeuta de la Gestalt, formadora, consultora y escritora. Después de muchos años de ejercer como profesora de filosofIa estudió terapia Gestalt con Erving y Miriam Poister y, posteriormente, en el Instituto Gestalt de Los Angeles, después de obtener un tItulo adicional como orientadora. Su libro A Well- Lived Life: Essays in Gestalt Therapy(1 999) tie-ne amplia difusión al igual que el resto de sus articulos sabre Terapia Gestalt publicados en dife-rentes revistas. Ejerce su práctica como terapeuta familiar y de pareja en Laramie, Wyoming. Se le reconoce par su habilidad para lievar a cabo talleres experienciales. Su estilo de enseñanza combina elementos de psicodrama, trabajo de sueños y espirituatidad.

Peter Philippson es reconocido par su colaboración en muchas publicaciones de Gestalt. Es conferencista y autor del libro Self in Relation (2001) y coautor de Gestalt: Working With Groups (1992). Es cofundador del Centro Gestalt de Manchester, del Reino Unido, miembro del Instituto de Terapia Gestalt de Nueva York y miembro de la Red Internacional de Terapia Gestalt.