teorico alegoría
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La obra de arte como alegoríaLa obra de arte como alegoría
En el marco del mundo helenístico se En el marco del mundo helenístico se genera la construcción del sentido de genera la construcción del sentido de la obra de arte como alegoría y el la obra de arte como alegoría y el proceso de mediación discursiva proceso de mediación discursiva entre la obra y el observador-fruidor. entre la obra y el observador-fruidor. El mito ya no se hace presente El mito ya no se hace presente materializado en la obra sino que materializado en la obra sino que actúa como simple soporte actúa como simple soporte discursivo. Pasa a ser el tema pero discursivo. Pasa a ser el tema pero no es ni significado, ni sentido.no es ni significado, ni sentido.
LA OBRA DE ARTE LA OBRA DE ARTE COMO ALEGORIACOMO ALEGORIA
ARTE, ELITE Y RACIONALIDADARTE, ELITE Y RACIONALIDADProceso de mediatización Proceso de mediatización
discursiva, conceptual e histórica discursiva, conceptual e histórica de la fruición artística. de la fruición artística.
Alegoría:Alegoría:
Representaciones gráficas o artísticas, imágenes Representaciones gráficas o artísticas, imágenes poéticas y literarias; simbolización generalmente poéticas y literarias; simbolización generalmente consciente de ideas hechas, basada en la consciente de ideas hechas, basada en la personificación. Se comprende , pues, dado el personificación. Se comprende , pues, dado el intenso antropoformismo de la civilización griega, intenso antropoformismo de la civilización griega, que en ella tuvieran las alegorías una amplia que en ella tuvieran las alegorías una amplia función (durante el helenismo) que luego paso a función (durante el helenismo) que luego paso a Roma y, por los poetas latinocristianos y los Roma y, por los poetas latinocristianos y los bizantinos, a la Edad Media. Las alegorías fueron bizantinos, a la Edad Media. Las alegorías fueron muy usadas durante todos esos tiempos y muy usadas durante todos esos tiempos y también, o más aún, en el Renacimiento y en el también, o más aún, en el Renacimiento y en el Barroco, llegando , puede decirse, a nuestros Barroco, llegando , puede decirse, a nuestros tiempos.tiempos.
Simbolo y alegoríaSimbolo y alegoría
Se ha dicho que el símbolo da la imagen (y la emoción) de Se ha dicho que el símbolo da la imagen (y la emoción) de una forma superior de realidad, mientras la alegoría, por el una forma superior de realidad, mientras la alegoría, por el contrario materializa –aunque sea estéticamente- ideas contrario materializa –aunque sea estéticamente- ideas abstractas, virtudes, etc., de modo más bien convencional. abstractas, virtudes, etc., de modo más bien convencional. La Alegoría se hallaría en el extremo opuesto respecto del La Alegoría se hallaría en el extremo opuesto respecto del símbolo, en situación parecida a la del signo convencional. símbolo, en situación parecida a la del signo convencional. Desde el lado histórico y humanista, con todo, posee un Desde el lado histórico y humanista, con todo, posee un valor mucho más considerable. Siendo las figuras humanas valor mucho más considerable. Siendo las figuras humanas impotentes para representar tantas abstracciones como se impotentes para representar tantas abstracciones como se deseara alegorizar, hubo que recurrir al atributo (objeto deseara alegorizar, hubo que recurrir al atributo (objeto característico, ser, incluso ambiente, que se asocia a la característico, ser, incluso ambiente, que se asocia a la personificación en modo constante). personificación en modo constante).
(Fuente: Cirlot, J. E. 1969, Diccionario de símbolos, Ed. (Fuente: Cirlot, J. E. 1969, Diccionario de símbolos, Ed. Labor, Barcelona)Labor, Barcelona)
ARTE ELITE RACIONALIDAD
Durante el períodoHelenístico, el arte pasaDe ser mito materializado aAlegoría.Público a Privado. - Colectivo a Individual.Decir otra cosa.El mensaje subyacente expresa “otra” cosa distinta de la que parece dar a entender a primera vista
Símbolo mistérico.Vínculo
Conjunto selecto,sobresaliente,minoría
Filosofías individualistas (estoicismo, epicureismo) El acceso a la verdad es para pocos. Los científicos o los racionales.
Calidad de racional. Perteneciente o relativo a la razón
Ser parmeniano Dios gran geómetra (Leibniz) Operatoria develadora
Operatoria instrumental
El arte comienza a ser valorado desde la crítica, la norma, la clasificación
Fundamentación de la norma
Juicio Kantiano
CONCEPTO DE SIMBOLOCONCEPTO DE SIMBOLO
“…“…Vale aquí detenerse un momento para aclarar la noción Vale aquí detenerse un momento para aclarar la noción de símbolo. Mientras signo puede regirse por un nexo de símbolo. Mientras signo puede regirse por un nexo arbitrario entre el concepto (significado) y su expresión arbitrario entre el concepto (significado) y su expresión concreta (significante), el símbolo presupone su concreta (significante), el símbolo presupone su homogeneidad, factor de la relación necesaria y no homogeneidad, factor de la relación necesaria y no convencional entre ambos polos. El símbolo es la estructura convencional entre ambos polos. El símbolo es la estructura misma de la imaginación que lo suscita, y que más que misma de la imaginación que lo suscita, y que más que facultad de formar imágenes, se revela como potencia facultad de formar imágenes, se revela como potencia deformadora de las copias pragmáticas suministradas por deformadora de las copias pragmáticas suministradas por la percepción, en el sentido de un dinamismo reformador la percepción, en el sentido de un dinamismo reformador de las sensaciones, que llega a ser el fundamento de la de las sensaciones, que llega a ser el fundamento de la vida psíquica entera. Las cosas no son lo que aparentan y vida psíquica entera. Las cosas no son lo que aparentan y siempre es posible imaginarlas y pensarlas como cifra de siempre es posible imaginarlas y pensarlas como cifra de un significado que no se nos da de manera inmediata…”un significado que no se nos da de manera inmediata…”
Blanca Solares (Coord). 2001. 11-13. Los lenguajes del símbolo: Investigaciones de Blanca Solares (Coord). 2001. 11-13. Los lenguajes del símbolo: Investigaciones de hermenéutica simbólica. Anthropos. Méxicohermenéutica simbólica. Anthropos. México
CONCEPTO DE SIMBOLOCONCEPTO DE SIMBOLO
La relación significado/significante en el símbolo no se La relación significado/significante en el símbolo no se define, por tanto, en términos de equivalencia indicativa define, por tanto, en términos de equivalencia indicativa como en el caso del signo; ni como traducción como en el caso del signo; ni como traducción aproximativa, como en el caso de la alegoría, la metáfora, aproximativa, como en el caso de la alegoría, la metáfora, el emblema, la parábola, etc, figuras todas estas con las el emblema, la parábola, etc, figuras todas estas con las que suele confundirse al símbolo; sino como una relación que suele confundirse al símbolo; sino como una relación de absoluta correspondencia, ni convencional ni arbitraria, de absoluta correspondencia, ni convencional ni arbitraria, sino epifánica. Entre una parte del símbolo, la parte sino epifánica. Entre una parte del símbolo, la parte simbolizante, de la que podemos disponer y lo simbolizado, simbolizante, de la que podemos disponer y lo simbolizado, a lo cual remite la primera para colmar su sentido, se a lo cual remite la primera para colmar su sentido, se devela la aparición del misterio, de aquello trascendente devela la aparición del misterio, de aquello trascendente que no puede ser presentado de ninguna manera y que, sin que no puede ser presentado de ninguna manera y que, sin embargo, se revela en el “cerco del aparecer” no sólo a embargo, se revela en el “cerco del aparecer” no sólo a través de palabras (mitos), sino de gestos (ritos), o través de palabras (mitos), sino de gestos (ritos), o imágenes materializadas (iconos). imágenes materializadas (iconos).
Blanca Solares (Coord). 2001. 11-13. Los lenguajes del símbolo: Investigaciones de Blanca Solares (Coord). 2001. 11-13. Los lenguajes del símbolo: Investigaciones de hermenéutica simbólica. Anthropos. Méxicohermenéutica simbólica. Anthropos. México
CONCEPTO DE SIMBOLOCONCEPTO DE SIMBOLO
Formas simbólicas que lejos de agotarse en el Formas simbólicas que lejos de agotarse en el plano de la significación, redundan sobre la plano de la significación, redundan sobre la interpretación del sentido al que sólo podemos interpretación del sentido al que sólo podemos descubrir arrojados a una hermeneusis imaginal. descubrir arrojados a una hermeneusis imaginal. Pues el símbolo, para decirlo con Henri Corbin, Pues el símbolo, para decirlo con Henri Corbin, “anuncia un plano de conciencia diferente a la “anuncia un plano de conciencia diferente a la evidencia racional, es la esfera de un misterio, el evidencia racional, es la esfera de un misterio, el único medio de decir aquello que no puede ser único medio de decir aquello que no puede ser aprehendido de otra manera, no está jamás aprehendido de otra manera, no está jamás explicado de una vez por todas, siempre ha de ser explicado de una vez por todas, siempre ha de ser nuevo descifrado. Lo mismo que una partitura nuevo descifrado. Lo mismo que una partitura musical no está jamás descifrada definitivamente, musical no está jamás descifrada definitivamente, el símbolo reclama una ejecución siempre nueva”.el símbolo reclama una ejecución siempre nueva”.
ALEGORIAALEGORIA
Del griego Del griego allos allos (otro) y (otro) y agoreuein agoreuein (hablar en asamblea) la alegoría es (hablar en asamblea) la alegoría es parte de la esfera del logos.parte de la esfera del logos.
Podríamos definirla como una figura Podríamos definirla como una figura de hermenéutica que presenta un de hermenéutica que presenta un referente inmediato para hacer referente inmediato para hacer referencia a un referente último referencia a un referente último mediato.mediato.
Oliveras Elena. 2007. La metáfora en el arteOliveras Elena. 2007. La metáfora en el arte
Alegoría: •Simbolización generalmente consciente de ideas hechas, basada en la personificación. Se comprende , pues, dado el intenso antropoformismo de la civilización griega, que en ella tuvieran las alegorías una amplia función (durante el helenismo) que luego paso a Roma y, por los poetas latinocristianos y los bizantinos, a la Edad Media. Las alegorías fueron muy usadas durante todos esos tiempos y también, o más aún, en el Renacimiento y en el Barroco, llegando , puede decirse, a nuestros tiempos.
•Se ha dicho que el símbolo da la imagen (y la emoción) de una forma superior de realidad, mientras la alegoría, por el contrario materializa –aunque sea estéticamente- ideas abstractas, virtudes, etc., de modo más bien convencional.
•La Alegoría se hallaría en el extremo opuesto respecto del símbolo, en situación parecida a la del signo convencional. (Fuente: Cirlot, J. E. 1969, Diccionario de símbolos, Ed. Labor, Barcelona)
Alegoría:
Representaciones gráficas o artísticas, imágenes poéticas y literarias; simbolización generalmente consciente de ideas hechas, basada en la personificación. Se comprende , pues, dado el intenso antropoformismo de la civilización griega, que en ella tuvieran las alegorías una amplia función (durante el helenismo) que luego paso a Roma y, por los poetas latinocristianos y los bizantinos, a la Edad Media. Las alegorías fueron muy usadas durante todos esos tiempos y también, o más aún, en el Renacimiento y en el Barroco, llegando , puede decirse, a nuestros tiempos.
Se ha dicho que el símbolo da la imagen (y la emoción) de una forma superior de realidad, mientras la alegoría, por el contrario materializa –aunque sea estéticamente- ideas abstractas, virtudes, etc., de modo más bien convencional. La Alegoría se hallaría en el extremo opuesto respecto del símbolo, en situación parecida a la del signo convencional. Desde el lado histórico y humanista, con todo, posee un valor mucho más considerable. Siendo las figuras humanas impotentes para representar tantas abstracciones como se deseara alegorizar, hubo que recurrir al atributo (objeto característico, ser, incluso ambiente, que se asocia a la personificación en modo constante).
(Fuente: Cirlot, J. E. 1969, Diccionario de símbolos, Ed. Labor, Barcelona)
Saint Pierre Moissac. Demonio y Lujuria
TH.2058Installation view at Tate Modern, 2008 © Tate
Cildo Meireles, Babel (detail) 2001Photo: Tate Photography