TEORIAS: UN ABSURDO?

Cuando termin de leer el libro: El universo elegante de Brian Greene sent la necesidad de escribir este pequeo ensayo.El pensamiento europeo nace en Grecia y con el tiempo se expande a todo occidente y en la actualidad a todo el planeta. Para los griegos teora significa mirar, lo que haca el espectador en los juegos y festivales pblicos. Este espectador no intervena en tales juegos y festivales: su actividad era terica.Contemplaban, opinaban, criticaban, especulaban el resultado de la vida terica, es decir pensar, y afirmaron la superioridad de la teora sobre la accin, que es experiencia de vida, no de pensamientos. En la mayor parte de los casos se usa teora sin precisarse lo que se entiende por este trmino y findose en un entendimiento mental del uso del vocablo. Casi todas las teoras se transforman en axiomtica.El axioma significa lo que es credo y valorado. Adems posee, por as decirlo, un imperativo que obliga al asentimiento una vez que es enunciado y entendido. Es una proposicin que se impone inmediatamente a la razn y que es indispensable e indemostrable y evidente.Hace 100 aos Albert Einsten sugiri en sus teoras de la relatividad que el espacio y el tiempo podan ser deformados o distorsionados por la gravedad.Estas palabras son comunes en la ciencia ficcin y evocan la idea de que la gravedad puede hacer muy especiales con estas atractivas cualidades.Einstein dice que deberamos olvidarnos de nuestras reflexiones sobre la fuerza de la gravedad y utilizar en cambio el lenguaje de la geometra para hablar de efectos gravitatorios. La gravedad es geometra. Entonces qu es la deformacin del espacio?Qu significa realmente una curvatura del espacio y el tiempo?El espacio es vaco, el vaco no puede tener forma cmo puede la gravedad curvar el espacio y el tiempo si estos no contienen ninguna sustancia que curvar? Empleando las matemticas como lenguaje, la ciencia puede describir situaciones que estn ms all de la capacidad de imaginacin, que van a menudo en contra del sentido comn y de la intuicin. Afirma que la experiencia sola puede ser una gua poco fiable.Sin duda, toda la fsica moderna entra dentro de esta categora. La geometra es la comadrona de la ciencia.Sin la descripcin abstracta que nos proporciona las matemticas, la fsica nunca hubiera avanzado ms all de la simple mecnica, es decir, como fenmenos de movimiento.Qu relacin hay entre las ciencias fsicas con la matemtica?Hay dos proposiciones: primero, que toda proposicin matemtica debe tener una fsica equivalente, aun cuando pueda no haber sido descubierta todava en determinado momento, y segundo, que todo fenmeno fsico puede ser expresado matemticamente.En realidad ninguna de estas proposiciones tiene ningn fundamento, y la aceptacin de ellas como axiomas pertenece al mundo de la ilusin, de la ignorancia. Los fsicos necesitan ayudarse con modelos mentales tales como tomos, ondas, partculas subatmicas, universos en expansin, pero las imgenes son inexactas e imposibles de visualizar como los tomos, puesto que contienen ciertas caractersticas que simplemente no existen en nuestra vida diaria.La propiedad caracterstica de la fsica-matemtica es que sus deducciones no pueden ser formuladas de otro modo que matemticamente, y pierden todo su significado e importancia si se hace cualquier intento por interpretarlas en el lenguaje de los hechos.La teora de la relatividad desorienta a la gente, y que se atribuye a Einstein una tendencia a demostrar que todo es relativo, por ms que, en realidad, el trata de descubrir y establecer lo que no es relativo, y sera todava ms correcto decir que Einstein trata de establecer la relacin que hay entre lo que es relativo y lo que no es relativo.Se debe eliminar uno de los ms esenciales malentendidos que existen en relacin con las dimensiones. No hay ningn acercamiento partiendo de las matemticas al estudio del espacio-tiempo.Las matemticas se separan a s mismas fcil y simplemente de la fsica tri-dimensional y de la geometra euclidiana.Porque realmente no pertenecen a ese terreno. Es completamente errneo pensar que todas las relaciones matemticas deben tener significados fsicos o geomtricos, por el contrario, slo una parte muy pequea y la ms elemental de las matemticas tiene una conexin permanente con la geometra y con la fsica, y solo unas cuantas magnitudes geomtricas y fsicas pueden tener expresin matemtica permanente.Es necesario que entendamos exactamente que las dimensiones no pueden ser expresadas matemticamente y que, en consecuencia, las matemticas no pueden servir como instrumento para la investigacin de problemas de espacio y tiempo. Slo las medidas que se hallen dentro de coordenadas previamente acordadas pueden ser expresadas matemticamente. Las matemticas no sienten las dimensiones como la geometra y la fsica las sienten.Las matemticas no pueden sentir la diferencia entre un punto, una lnea, una superficie y un slido.El punto, la lnea, una superficie y el slido pueden ser expresadas matemticamente slo por medio de potencias, es decir, simplemente por medio de designaciones: a una lnea, a2 una superficie, a3 un slido.La artificialidad de la designacin de dimensiones por potencias se hace perfectamente clara cuando preguntamos qu significarn a27, o a538 o a9367?Una vez que permitimos que las dimensiones correspondan a potencias, esto querr decir que las expresan realmente las dimensiones. En consecuencia el nmero de dimensiones debe ser igual al nmero de potencias. Esto sera un absurdo a las claras, ya que la limitacin del universo en relacin con el nmero de dimensiones es obvio, y a nadie se le ocurrira defender la posibilidad de un nmero infinito o siquiera de un gran nmero de dimensiones.El espacio no se considera ms aisladamente, el espacio tiempo tetra dimensional permite el movimiento.Pero el movimiento por s mismo es un fenmeno muy complejo. Desde nuestra primera aproximacin al movimiento nos encontramos con un hecho muy interesante.El movimiento tiene en s mismo tres dimensiones claramente expresadas, duracin, velocidad y direccin. Pero esta direccin no se encuentra en el espacio euclidiano, como lo supuso la antigua fsica, es una direccin que va del antes al despus, que para nosotros no cambia nunca y no desaparece nunca.El tiempo es la medida del movimiento, si representamos el tiempo por una lnea, la nica lnea que satisfar todas las exigencias del tiempo ser una espiral. Una espiral es una lnea de tres dimensiones, por as decirlo, esto es, una lnea que necesita tres coordenadas para su construccin y designacin.La tri dimensionalidad del tiempo es completamente anloga a la tri dimensionalidad del espacio. Nosotros no medimos el espacio por cubos, lo medimos linealmente en diferentes direcciones, y hacemos exactamente lo mismo con el tiempo, aun cuando en el tiempo podemos medir slo dos coordenadas de tres, la duracin y la velocidad: la direccin del tiempo no es para nosotros (los que estamos dominados por una mente materialista) una magnitud sino una condicin absoluta.No ocurre as, cuando un ser humano se libera de su mente inferior y adquiere la mente superior espiritual. La tri dimensionalidad del tiempo explica todos los fenmenos (materiales psquicos y espirituales) que han permanecido hasta ahora incomprensibles, y hace innecesaria la mayor parte de las elaboradas hiptesis y suposiciones que han sido indispensables en las tentativas de comprimir al universo dentro de los lmites de un todo contnuo de cuatro dimensiones.En los ltimos dos siglos, tanto los filsofos, los fsicos y matemticos, los bilogos y dems ciencias, cayeron en un error comn: la materializacin de lo psquico.Las antiguas culturas Egipcia y Sumeria y despus la China y la India, siempre se ocuparon del a espiritualidad de la materia.Occidente se caracteriz por el desarrollo del intelecto, y este es incapaz de aprehender la vida, slo le es dado percibir lo fragmentario y parcial, lo exterior y extenso, la forma y no la esencia, la intuicin es la nica capaz de captar la vida, lo interior y espiritual, a esta facultad de la mente superior le corresponde la visin de la totalidad. Intuicin e intelecto son, pues, realidades contrapuestas, aunque la primera engloba al segundo del mismo modo que un film contiene las infinitas secuencias que lo componen. Si el intelecto acta, slo ve y analiza cada secuencia, y cuando intenta explicar el todo lo hace por adicin de las mismas, sin desentraar el sentido ltimo del movimiento. En cambio la intuicin puede penetrar la realidad dimensionando la duracin real del tiempo, no del tiempo mecnico sino del tiempo vital y concreto que adiciona el devenir con sus infinitos cambios cualitativos. Cuando alguien se refiere a su propio cuerpo lo hace en un sentido posesivo, como cuando dice mi casa, en cuanto a la mente, no se la considera tanto una posesin como una poseedora. Mi mente no es un mueble, es yo mismo.Es un error considerar que la mente es, por lo tanto, un propietario de experiencias y sentimientos o foco de los pensamientos.Qu soy yo? Si hay un testigo que observa, ver a lo largo de la vida que aparecen en nuestro escenario una gran cantidad de yoes. A medida que crecemos y nos desarrollamos, nuestro gustos, humores y opiniones cambian, nuestra visin del mundo se modifica y aparecen nuevas emociones y pensamientos. Son distintos yoes y lo peor es que no se comunican entre ellos.Hay una lucha interior por tener el control del momento, hasta que viene el otro yo y se lo quita, esta es la locura que produce la mente sublunar. Hay 987 yoes peleando por el poder, y todos ellos son ilusorios.Cul es el yo dominante que estudia la teora de cuerdas? Qu grado de locura posee un fsico matemtico? Un gran suf, Mansur (Al Hallay) cuando lo estaban matando, sus ltimas palabras dirigidas a un discpulo fueron; tu yo, si no lo dominas, te dominar.No apego al yo, es la actitud del sabio real.El objetivo de las enseanzas que recibe el discpulo de su maestro es transformar el yo dominante en el yo arrepentido y luego en el yo convertido.La motivacin del yo dominante es satisfacer sus apetitos que en su mayor parte son animales, sensuales y ofensivos. El yo arrepentido es el reprochador del yo dominante y busca la perfeccin. El yo convertido es el yo que ha encontrado la paz y alcanzado la perfeccin. El medio cultural de occidente proporciona una mentalidad de trasfondo que fomenta el yo dominante, el nfasis de la civilizacin prevalente se pone en la prisa, en obtener algo y transmitirlo, antes de encontrarse debidamente equipados para hacerlo.El hecho de que cualquiera pueda establecerse como experto, maestro, terapeuta o fsico matemtico, produce este error. El yo dominante, siempre gil en su sofisticacin, oculta al individuo que l est intentando correr antes de ser capaz de caminar.

Tensiones en el interior del individuo originan afliccin, incluso colapso. Las tensiones son el resultado de la batalla entre la vanidad, por muy escondida que se encuentre, y el conocimiento interno de que la personalidad es falsa y est intentando convencer que su teora es verdadera porque lo creen miles de cientficos y los estudiantes de esas ciencias.Es obvio que desconocen la ley de Toms Grshan, financiero ingls (1519-1579), que fund la bolsa para los mercaderes de Londres, como asimismo una universidad y otras instituciones cientficas y artsticas. La ley dice: la moneda mala expulsa a la buena.Todas las distorsiones y ms- que ha persistido se deben a la presencia y actividad del yo dominante que en vez de conocer realmente algo, se alimenta de autoestima. Para el ser humano es muy desafortunado, porque es diametralmente opuesto a su verdadero destino posible. Cuando el velo de la ilusin se aparta y se les permite a los ojos ver la verdad, nos damos cuenta de que los ojos no son suficientemente fuertes para resistir su presencia. El yo dominante que pertenece a la raza de la luna, siempre su mente rechaza enfrentarse a la verdad.Nuestra magra consciencia, minimizado mercader al cual se oblig a considerar reales tan solo el peso y la medida, suele sonrer escpticamente ante los antiguos sabios de pretritas culturas que, a su magro juicio, eran animistas, primitivas, fantasiosas. Prdidas nuestras alas, nos molesta en nuestra fosa racional, nosotros Ay! No podemos hacerlo. Nuestro pensamiento aprendi a detenerse en lo dado, en la cosa alcanzada por los instrumentos de medicin. As, hemos esclavizado nuestro majestuoso yo real a la tirana del yo dominante producto de nuestra personalidad adquirida, y hemos hecho de aqul una teora, y de la deslucida imagen de ste, el universo de nuestra realidad virtual.As, pues, para entender los misterios de Grecia, de la sabidura China, de la metafsica India, de los Arcanos de Egipto, no nos dan las fuerzas mentales, no tenemos impulso espiritual elevado, sino apenas una temerosa intuicin que no puede florecer, agazapada y confusa bajo la presin del miedo a caer en lo ridculo, la charlatanera, lo fantstico, y alejarnos as de aquella idea de la que hacemos culto, la de que la verdad, para ser tal, ha de ser demostrada como errneamente decimos matemtica y cientficamente. Nosotros hemos hecho un culto al intelecto, nos quedamos en l, incapaces de volar ms alto.Cuando el alma adquiere conocimiento cientfico de un objeto, se aleja de lo uno y deja por completo de ser una, porque la ciencia implica la razn discursiva, y la razn discursiva implica multiplicidad.El alma, en este caso, se aparta de lo uno y cae en el nmero y la multiplicidad. Para alcanzar lo uno es, pues, preciso elevarse por encima de la ciencia, no alejarse jams de lo que es esencialmente uno, hay que renunciar por consiguiente a la ciencia, a los objetos de la ciencia y a todo espectculo que no sea el de lo uno.Hace ms de 800 aos AC el Tirthankara Parsvanatha nacido en Venares, se dio cuenta que el mundo astronmico que observamos desde nuestro planeta se nos aparece as porque vemos el cuerpo del universo desde el interior. Y no lo captampos en su conjunto, porque nuestras observaciones estn hechas en nuestra propia escala, y sta, en relacin al conjunto, es infinitesimal.El hombre en el universo, es semejante a un microorganismo en el cuerpo humano, si pudiramos transformarnos en el ms pequeo microbio, veramos a nuestro cuerpo desde el interior, como el cielo estrellado guarnecido de las galaxias que son nuestros rganos. Si por el contrario pudiramos volvernos inmensos y ver el universo en su propia escala, lo veramos como un cuerpo viviente, este es el efecto del principio de relatividad, de este principio se derivan dos leyes: la ley general y la ley de excepcin.El hombre, clula de la humanidad, forma parte de la vida orgnica sobre la Tierra. Esta vida en su conjunto representa un rgano muy sensible de nuestro planeta que juega un rol importante en la economa del sistema solar, en tanto clula de este rgano, el hombre se encuentra bajo el imperio de la ley general, que lo retiene en su lugar, a cumplir all su trabajo y consagrarle su propia vida. Es verdad que esta ley le deja un cierto margen, una especie de tolerancia que le permite algunos movimientos libres, dentro de los lmites que ella fija. En el interior de estos lmites, objetivamente muy restringidos, pero que subjetivamente parecen vastos, el hombre puede dar libre curso a sus fantasas y a sus ambiciones. Podemos decir, por ejemplo, que el hambre, la servidumbre del trabajo para asegurar nuestra subsistencia, es uno de sus factores. La cadena, instinto sexual, reproduccin, afn de los padres por sus hijos, es otro. El amor carnal es necesario para el bien general. La cultura, la tradicin, las creencias religiosas, cientficas, filosficas, polticas y costumbres morales de la sociedad, son otras cadenas de la ley general.La cultura, la tradicin, las creencias religiosas, cientficas, filosficas, polticas y costumbres morales de la sociedad, son otras cadenas de la ley general. En sntesis, el margen admitido para los movimientos libres tolerados, tiene como lmite lo que puede describirse con un trmino muy grfico, la felicidad burguesa, carrera, en no importa que rama de la actividad humana, fortuna, familia, amores, honores, etc. Pero todo esto con la condicin sine qua non de una aceptacin, aunque ms no sea subconsciente, pero sin reservas del carcter inevitable de la muerte. En tanto el hombre acepte sin lucha el principio de la aniquilacin final de su cuerpo y su personalidad, puede actuar en la vida sin atraer sobre s la presin incrementada por la ley general.Ocurre algo totalmente distinto si emprende la lucha con miras a franquear los lmites que ella impone. Choca entonces con una accin centrada sobre l de esta ley y sus derivados. Si al marchar directamente hacia la meta, que es la liberacin (el despertar de la consciencia), el hombre transpone sucesivamente los obstculos, y por ello da pruebas de una fuerza que le permite desafiar el dominio de la ley general, esta misma ley comienza a actuar sobre l indirectamente, en general por intermedio a sus allegados, cuando ellos no siguen la misma ruta.Esta accin, est insertada en el plano moral, toma a menudo formas emotivas, apelando a sus sentimientos nobles, generosos, desinteresados, a su caridad, a sus obligaciones, a su piedad. Labor que realizan sus parientes amigos, instructores, sacerdotes hasta sus profesores universitarios, buscan conducirlo hacia un camino sin salida, insinundole as que el retorna a su deber, que de esta forma continua andando por el camino recto. Jess es uno de los maestros que ensea como escapar de la prisin de la ley general diciendo: el hombre tiene por enemigos las gentes de su casa (psicolgica) el objetivo dado a este trabajo por el evangelio, es vencer a la muerte, pues la muerte es una ilusin el hombre que vive pasivamente incluso siendo un excelente ciudadano bajo la gida de la ley general, productora de toda ilusin, se introduce insensiblemente, sin percibirlo en el camino espacioso que conduce a la perdicin; aquel que elige la ley de excepcin toma el camino estrecho que conduce a la vida, dijo Jess.Mientras se viva bajo la ley general, la mente es como un buitre que vuela muy alto, a ms de 10 km de altura, y se cree muy espiritual y se adjudica cualidades espirituales que no posee, pues su mirada siempre esta puesta sobre la tierra, de la cual se nutre.Dar una lista de las diferencias de cualidades de la mente material y la mente espiritual.La mente espiritual llama: La mente comn la confunde con:Inteligenciaastucia sagacidadAmor conscientesexoVoluntaddeseoDiscernimientoopininConsciencia espiritualconsciencia de vigiliaIntuicininspiracinComprensinentendimiento intelectualCapaz de hacer todo sucedeSer unoel yo dominanteFe (certidumbre interior)creenciaSabiduraconocimientoIndividualidadel yo ilusorio del presenteJusticiaderecho legalLa realidadmateria espacio tiempoPresentepasado futuroConsideracin externaconsideracin internaHijos del sol (luz propia)hijos de La LunaxtasisplacerEsenciapersonalidadVerdadhechos materiales

Has visto morir a gente: te has visto morir a ti mismo?y cuando ves morir a alguien, ests viendo realmente morir a alguien? Todo lo que ves y todo lo que tu ciencia mdica puede ver, es que el hombre ha cesado de respirar, que su pulso ha desaparecido, que su corazn ya no late y declaran que est muerto.El mstico suf Bahaudin enseaba: existe una manera muy simple de salirte de tu cuerpo, simplemente obsrvalo desde el interior, observa el cuerpo y de repente habr ms y ms distancia entre t y tu cuerpo, pronto el cuerpo est a kilmetros de distancia. Observa la mente y lo mismo suceder con ella.Permanece simplemente como un testigo viga y sers capaz de deslizarte fuera de tu cuerpo, fuera de tu mente, fuera de toda esta personalidad dentro del ms all. Y volver, est bajo tu control, ya sabes el camino para deslizarte hacia afuera, de la misma manera conoces el camino de vuelta. Y la manera es: observando, te deslizas hacia afuera. Ahora cesa de observar, identifcate con el cuerpo, d: soy el cuerpo, soy la mente, soy la respiracin, soy el latido de mi corazn.La distancia desaparecer inmediatamente, te acercars y pronto entrars de nuevo en el cuerpo. Identificndote con el cuerpo te vuelves el cuerpo. Entonces eres un mortal. Entonces existe el miedo a la muerte. Sin identificarte con el cuerpo, eres simplemente un viga, pura consciencia, no-mente.En lo que se refiere a tu observacin, es eterna y es siempre joven, fresca y siempre la misma. Estas en la ley de excepcin. Todo el mundo algn da va a atravesar las puertas de la muerte. Si puedes recordar que eres slo consciencia pura, ni tu cuerpo, ni tu mente, ni tu corazn, ni tu dinero, ni tu prestigio, ni tu poder, ni tu casa, sino simplemente pura consciencia, entonces puedes pasar a travs de la barrera de la muerte intacto.Si quieres matar tu ignorancia, saber quin eres, contesta la pregunta quin soy yo? Comprende el dicho: el hombre debe morir antes de su muerte.La ley de excepcin permite moverse al pasado y al futuro. Lo han logrado Sufes, los Budas, los Tirthankaras, los Paramahansas, los Chamanes, y los Hierofantes de los misterios egipcios, griegos, y los sumerios.Todos los humanos tienen la potencialidad de lograrlo. Aljate de la mente para poder afirmar: yo soy el tiempo, pero del tiempo no soy.Mahavira que vivi hace 600 aos AC es el continuador de Parsvanatha en lo referente a la relatividad.Mahavira creo una lgica que nunca antes haba existido. Se llama Syatvada la lgica del quizs, del puede ser.La lgica de la ley general dice A slo puede ser A, A nunca puede ser B. La lgica de la ley de excepcin vivida por Mahavira dice: A es A y tambin puede ser B, tambin puede ser C y D y E y F y G. Hay 7 puntos de vistas, 7 ngulos para ver una cosa, consiste en una sistematizacin lgica de la doctrina del no-absolutismo, una herramienta analtica para encausar el conocimiento bajo el prisma del principio de la relatividad. Esta lgica implica que el mundo en el que vivimos es relativo, debido a la infinidad de cualidades y modificaciones que la caracteriza, por lo que toda aseveracin vale de modo no-absoluto. Se aboga por un perspectivismo agudo, esta nueva lgica no es solamente una manera de dar consistencia a los argumentos. Se trata de una forma de eliminar la ignorancia, de adquirir sabidura sobre lo que es beneficioso y adoptarlo. Para la liberacin.Sin embargo, a pesar de que todo pueda tener un aspecto general y otro particular, estos aspectos no existen por separado. Es decir todas las aseveraciones son expresiones parciales de la verdad.Un punto de vista es el conocimiento de una cosa en sus relaciones, una cosa contextualizada.As, hablar desde el punto de vista de la substancia, otros desde el punto de vista de las modificaciones, son incompletos en tanto que juicios independientes.Para describir la realidad considerando los siete puntos de vista de esta lgica, podemos optar por: 1 el punto de vista del sentido comn, por el cual no se realizan distinciones entre las cualidades generales y las especficas.2 el punto de vista prctico, por el cual slo se considera el objeto a la luz de su experiencia prctica o sus cualidades especficas.3 el punto de vista general, por el cual slo se toman las propiedades generales de un objeto.4 el punto de vista momentneo, por el cual slo se lo considera bajo su modo presente.5 el punto de vista gramatical, por el cual se considera la relacin con la palabra y su significado convencional.6 el del significado de la cosa, por el cual slo se considera la conformidad del lenguaje con la funcin del objeto.7 el punto de vista etimolgico, es decir, el origen de las palabras, razn de su existencia, de su significacin y de su forma.Cada punto de vista es correcto dentro de su propia esfera. El error de los absolutista consiste en establecer que un solo punto de vista es el verdadero y nico posible. Desde el momento que una aseveracin se absolutiza y excluye las otras, es errnea. Esto por no hablar de los puntos de vista cuando son incorrectamente utilizados. Un juicio slo puede ser plenamente vlido si interpenetra todas estas perspectivas. En suma, la realidad se revela a s misma de diferentes maneras segn nuestros estadios de conocimiento y segn optemos por considerar determinadas condiciones, lo que es verdadero desde un punto de vista puede no serlo desde otro.La doctrina de los puntos de vista es un colofn lgico de la doctrina del no-absolutismo. Slo se puede hablar de la unidad o de la modalidad de lo existente reconociendo la limitacin del lenguaje y del intelecto.Para suspenderla, utiliza la nueva lgica que llama doctrina de las aseveraciones caulificadas. A veces traducida como doctrinas del quizs.Segn esta lgica, una aseveracin slo es correcta cuando se cualifica con la nocin indeclinable quiz. Esta cualificacin viene a reconocer la limitacin de nuestro punto de vista y abre la realidad a una pluralidad de estado ms consciente. De otra forma caeramos en la falacia del absolutismo. Recordemos el aforismo: la ciencia no es una afirmacin es una indagacin si los sacerdotes de alguna religin afirman: el espritu es eterno yerran al no caulificar la aseveracin. Aqu es donde entra en accin el quiz. Deberan decir el espritu en cierto modo es eterno, entonces estara en lo vlido, slo cuando cualificamos la aseveracin con un quiz, un puede ser, en cierto modo se hace una afirmacin con sentido y, lo que es tan importante, se deja espacio para otras aseveraciones. Es decir, se reconoce que se est mirando a la realidad desde el prisma de un punto de vista, el de optar por ver las substancia permanente de las cosas.Por la misma frmula, acto seguido puede afirmarse que quiz, en cierto sentido, el de optar por los modos y no la substancia, de hecho, no es eterna. Indudablemente la doctrina de quiz representa un esfuerzo meritorio para incluir o abrazar a otras doctrinas.Incluso las doctrinas falsas pueden llevar a la realidad suprema si se cualifican con el trmino quiz, capaz de destruir el veneno de su absolutismo.La doctrina del quiz en el espirtu del relativismo conduce a la famosa aplicacin sptuple del quiz, lo que se conoce como sistemas de los siete paralogismos.Los siete silogismos afirman 1 que una cosa en cierto sentido, de hecho, existe 2 en cierto sentido, de hecho, no existe, porque puede enfocarla desde otro punto de vista. 3 en cierto sentido, de hecho, existe y en otro futuro, por ejemplo-, no existe, si se quiere expresar una simultaneidad paradjica, entonces 4 en cierto sentido, de hecho es indescriptible.Se puede sostener el punto de vista la cosa es- o su contrario la cosa no es, o el holstico la cosa es, pero no fue o no ser o el apoftico- que slo puede proponer la indescriptibilidad, pues Cmo puede ser que una cosa sea y no sea a la vez?- sin necesidad de reducirlos a la ultimidad. Es la percatacin de que las palabras no expresan toda la realidad.Combinando ahora simultneamente esta indescriptibilidad con la existencia, la no existencia, y la existencia y no-existencia secuencial, obtenemos los tres silogismos que restan: 5 en cierto sentido, de hecho, existe y es indescriptible 6 en cierto sentido, de hecho, no existe y es indescriptible 7 en cierto sentido, de hecho existe y (en otro futuro) no existe, y es indescriptible.La relacin entre el punto de vista, que es de carcter analtico, y la doctrina del quiz que es sinttico, hay para cada punto de vista hasta siete alternativas. Se trata de una forma de expresar la enorme complejidad de la naturaleza de la realidad y la provisionalidad de toda afirmacin: cada proposicin es verdadera, pero slo bajo ciertas condiciones, hipotticamente: Mahavira tiene siete posturas a cerca de todas las cosas. Veamos de la fsica: onda-corpsculo.1 Es una onda? si es un aspecto de la verdad.2 Es un corpsculo? si es otro aspecto de la verdad.3 Es onda y corpsculo ambos? si tercer aspecto.4 Es onda y corpsculo ambos no? si cuarto aspecto.5 Es onda ms onda y corpsculo ambos? si quinto aspecto.6 Es corpsculo ms onda y corpsculo ambos? si sexto aspecto.7 Es corpsculo ms onda y ms ambos? no sptimo aspecto.Mahavira est bajo ley de excepcin y posee una mente espiritual y manifiesta la totalidad, aunque de esta forma la mente ordinaria se marea, y esto sucede porque la mente comn no puede ver la totalidad.No tiene ninguna posibilidad de ver nada completamente si puede ver una parte, la otra supone es difcil comprender a Mahavira, para aquellos que son muy inteligentes, los que han salido de la ley general este mtodo es maravilloso: todo se pone patas arriba, y realmente no puedes decir nada, tienes que quedarte en silencio, cualquier cosa que digas parecer absurdo e inmediatamente tendrs que negarla, y cuando lo hayas dicho todo, no habrs dicho nada, porque cada frase contradice la anterior.Si puedes soportar el mareo, el caos de la mente, si puedes pasar a travs de l, llegars al silencio, y con el silencio llega la claridad, entonces miras las cosas sin la mente. Entonces te das cuenta de que todas las opiniones son falsas, te afianzas en un nuevo saber, en una nueva visin de lo que existe, sin la mente se revela el todo; y con el todo viene la transformacin, libertad total.Las personas que andan en busca de la conviccin, no en busca de la verdad, andan en busca de alguien que sepa y cmo les va a parecer que sabes si dices quizs, puede ser, si y pero, es una posibilidad? esa es la razn por la que el mstico Mahavira no pudo reunir seguidores, y la experiencia de la relatividad no pudo crecer, era casi imposible.Puedes reunir un grupo de seguidores comprometidos si todos tus enunciados empiezan con quiz?Atrapados en la ley general, quieren certeza, quieren una garanta, Mahavira era un hombre demasiado sabio para todos esos idiotas, se comport con la gente, como si fueran capaces del mismo nivel de comprensin que tena l. Ese es todo el significado de la teora de la relatividad de A. Einstein: las cosas son relativas, no se puede decir nada con certeza, y si lo dices es mostrar tu estupidez. Esa es la razn por la que Mahavira utiliz un enfoque extrao por primera vez en la historia del hombre, veinticinco siglos antes de Einstein.Ahora bien, quin quiere seguir a semejante hombre?Entre el caos de supersticiones populares, exista una institucin que siempre evit la cada del hombre en la absoluta brutalidad e ignorancia, fue la de los misterios. Aunque iniciacin no contena reglas ni principios, ni enseanza alguna especial de ciencia en el sentido que ahora le damos, era una ciencia. Y la ciencia de las ciencias, el conocimiento de tu ser.Y aunque vaca de dogma, de disciplina fsica y de ritual exclusivo, sin embargo era la nica verdadera religin, (la que se dirige al centro de tu ser) la de la eterna verdad. Internamente era una escuela sobre el ser, precisamente un devolver al hombre la consciencia de su alma inmortal, de su lazo con lo divino. Externamente era un colegio en donde se ensaaban ciencias, artes, tica, legislacin, filantropa, el culto de la verdadera y real naturaleza de los fenmenos csmicos, cuyas pruebas prcticas se daban secretamente durante la celebracin de los misterios, llegaban a la iniciacin los capaces de aprender la verdad de las cosas, es decir, los que cara a cara, podan mirar a Isis sin velo y arrostrar la pavorosa majestad de la diosa.La primer escuela griega en incorporar la enseanza de la relatividad fue los misterios de Artemisa en la ciudad de Efeso, su gran Santuario fue una maravilla arquitectnica, tena 117 columnas que sobrepasaban los 18 metros de altura. Y fue quemada en el ao 356 AC por Erstrato. Lo introdujo un hombre nacido en Efeso pero llegado de la India, un tal Setes cuya sabidura demasiado abtrusa incluso para los ms sabios, debi acomodarla al nivel mental de los dems despiertos.El padre de Setes era un mercader poderoso y sus viajes de comercio llegaban hasta la India, introduce en el oficio a su hijo a los 16 aos de edad, deba aprender la psicologa, las necesidades y el idioma de sus clientes.Llegaron hasta el pueblo de Maratha para comprar perlas. Recorriendo el pueblo vio en una plaza a un hombre enseando a unos jvenes. Cuando lo tuvo al frente se miraron intensamente, hubo una conexin emocional intensa. El maestro pidi a los discpulos que ensearan a Setes el idioma Marath, pidi al padre quedarse por un tiempo, le interesaba mucho sus enseanzas. A su padre le desagrad el maestro, pues hasta que este falleci por la picadura de varios escorpiones mientras dorma. Realiz una reforma en Efeso, los candidatos han de pasar por una dual transformacin, 1 divorciarse de todo elemento exotrico de supersticin y de falsa piedad. 2 educarse e instruirse hasta el punto de evitar todo peligro de ser esclavos de un hombre, de la sociedad, las tradiciones o de una idea. Es decir llegar a ser tan independiente por naturaleza y no soportar presin de ninguna especie por parte de nadie.Setes, como hierofante de los misterios se conoci con el hombre de Artos (Pan en griego), enseo el camino para liberar al hombre de la ley general.Los efectos que esta ley produce es un aumento de entropa en el hombre, como individuo, como familiar, como social. El desorden crece, la locura es la forma del vivir social el desierto crece, Ay del que oculta desiertos! Dijo Nietsche. Esto quiere decir: la devastacin se va extendiendo. Devastacin es ms que destruccin. La destruccin elimina solamente lo crecido y construido hasta ahora; la devastacin, empero, obstruye el futuro crecimiento e impide toda construccin, la devastacin cultiva precisamente y propaga lo obstructor y lo impedidor. La devastacin cunde por doquier de la manera ms inquietante, que es, ocultndose. Hay desiertos de arena, de piedra, de sal, de hielo ocultndose en tu interior, posees unos tomos de inteligencia, salos para ver tu desierto.Si logras ver tu desierto, trataras de transformarlo, es difcil, pues un manto de tu locura lo cubre.El ro del tiempo fluye con la vida, t eres una gota de agua y el maestro Artos es el viento huracanado, que te ayuda a saltar a la orilla de la ley de excepcin. Slo un discpulo pudo saltar y liberarse de la ley general, fue Herclito de Efeso. Rompi todas las cadenas que lo sujetaban a la ley general, ahora viva en las tierras de la ley de excepcin, la tierra de los despiertos, los que poseen luz propia y dio a los griegos su visin del mundo. Lo consideraban un ser extrao, una persona ajena, alguien que no podan clasificar, era un indefinido, no conocan lo que era un ser iluminado, pero tenan que encasillarlo, pues no lo podan ignorar. Fue llamado filsofo, el oscuro, el misterioso, el enigmtico, hablando en paradojas, nunca nadie lo comprendi. Se apart cada vez ms de la corriente principal del pensamiento y mente occidental. Para comprender la filosofa, cualquier ciencia, todas las ramas de la matemticas se necesita informacin, conocimiento intelectual, no necesitas ningn cambio en tu ser esencial. Para comprender a Herclito hace falta un ser diferente, estar en un plano diferente de consciencia, el camino est sembrado de obstculos, porque ningn tipo de conocimiento acumulado ser de gran ayuda, de nada servir una mente muy cultivada. Se necesita una cualidad diferente de ser, una transformacin, y eso es difcil, por eso se dijo que hablaba como un orculo. No digas que es enigmtico, nuestros ojos estn cerrados.Escribir significaba para Herclito acuar frases muy breves, aforismos tan profundos como ambiguos, sobre sutiles lminas de oro que el mismo depositaba luego en un lugar oculto del templo de Artemisa, ordenando a los sacerdotes hacer pblico el contenido slo despus de su muerte.De hecho, Herclito ha pasado a la historia como el filsofo del devenir, por su frmula todo fluye. No comprendieron que Herclito fue el primer griego que pens, sinti y vivi la relativadad, l supo que la relatividad existe porque hay un absoluto, lo llamo logos. El trmino logos es quiz el ms importante de todo el vocabulario y es difcilmente traducible. El logos es la sper-lgica del todo, la lgica de la existencia misma. El logos es la ley ltima. Es lo mismo que Lao-Tse denomina como El Tao, lo que los Upanishads y los Vedas denominaron El Rita: la armona csmica donde los opuestos se encuentran y desaparecen, donde dos se convierten en uno, donde no hay polaridad, donde se disuelven todas las paradojas y se desvanecen todas las contradicciones. Lo que Shankara denomina Brahma es el Logos para Herclito. El Logos es atraccin y estmulo, se ofrece como lo ms lejano imaginable, pues se prolonga al infinito, y, por otra parte, como lo ms cercano que caba pensar, en nosotros mismos.Sometidos a la ley general los hombres esquivan por igual el infinito y la proximidad de su propio yo real. Viven extraados, sin conocimiento de s mismos, sin consciencia, sin logos.Logos o consciencia csmica, sta es la palabra que mejor evoca lo que quiere sugerir Herclito en su metafsica. Logos insina algo sagrado para la religin, y en filosofa significa la sntesis del verdadero saber. El universo resplandeciente oculta el misterio.Es tambin invitacin a la intimidad, para que nos expliquemos y comprendamos lo externo. Tal vez se lo buscaba lejos, cuando lo que importa es internarnos.La lgica humana busca siempre una afirmacin que no sea contradictoria, y el logos es contradictorio.La ley de excepcin te acerca a la unidad, a la armona oculta. Herclito dice: cambiando descansa y tambin Dios es verano e invierno, l no cree en las cosas, sino en los procesos.Para l, el proceso es logos. Y si observas atentamente, vers que en el mundo del espacio-tiempo no hay cosas; todo es un proceso. En efecto, emplear la palabra es es un error existencial, porque todo est en proceso de ser. No hay nada en estado de ser Nada!La vida es cambio, solamente el cambio es eterno, solamente el cambio nunca cambia, todo est en revolucin.La vida persiste a travs del movimiento constante. Ser significa transformarse, no puedes permanecer quieto porque nada es esttico, todo lo que se asegura est ya en su tumba, si ests totalmente seguro ya no ests vivo, porque estar vivo implica moverse entre los opuestos, y a travs de la tensin con el contrario la vida se profundiza. Herclito se convirti en el expositor ms lcido del relativismo. No te aferres a lo imposible, nada est en reposo. Aferrarse es un infierno, mientras que la consciencia del desapego est siempre en el cielo Por qu deseas ser permanente? Por qu deseas vivir muerto? Porque solo las cosas muertas pueden ser permanentes. S fiel a tu ser cambiante porque es tu nica realidad. Todo vive a travs del cambio y eso significa cambiar la polaridad.Por eso dice Buda que no hay un yo. No hay un yo porque no hay nada permanente en ti. Todos tus yo son ilusorios. Cul es con exactitud la idea dominante en la vida de Herclito? Los sabios griegos de Jonia presocrtica como Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito y otros, el primer problema que se plantea a su visin es el de lo uno y lo mltiple. Hablan ms bien en frases aforsticas desprendidas, lanzadas como flechas hacia la verdad, no se presenta sin embargo en forma de reflexiones filosficas dispersas. Entre sus frases existe correlacin e interdependencia; todas ellas armnicamente parten de su concepcin fundamental de la existencia misma y retornan de manera constante para justificarse a nuestro alrededor vemos una multiplicidad de seres y de cosas: es real o slo fenomnica o prctica?El hombre individual por ejemplo y esta es la cuestin que nos incumbe ms de cerca- tiene una existencia esencial e inmortal que le sea propia o bien es slo el resultado fenomnico y efmero dentro de la evolucin y el juego de algn principio original nico?Materia, espritu, consciencia, amor, voluntad, cul ser la nica realidad de la existencia? Existe la unidad del todo? Y, si existe es una unidad total o de principio primordial? Un resultado o un origen, una unidad que contiene todo, o bien una unidad de naturaleza, o en cambio una unidad de esencia?A an, si lo mltiple y lo uno son verdaderos Cules son los vnculos entre estos dos principios eternos del ser, o bien se reconcilian en un absoluto ms all de ellos?Aqu no se trata de estriles problemas de lgica, ni de luchas entre brumosas abstracciones metafsicas, como quisiera hacernos creer en su desprecio el hombre prctico que vive dentro de sus sensaciones, pues de nuestra respuesta depender nuestra concepcin del ser, de lo divino, de la existencia, del mundo, y tambin de la vida y el destino humano.En ideologa alemana, Marx y Engels plantearon su famoso axioma: no es la consciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la consciencia.Dentro de la ley general se crea este tipo de axiomas.Sin embargo, el problema radica en la limitacin que al riqusimo concepto de vida le dan ambos pensadores, para los cuales vida es, ante todo, vida material, o sea, insercin en las relaciones de produccin, bsqueda de medios de subsistencia y creacin de formas de interaccin humanas orientadas materialmente, el resto de los niveles giran en torno de ste y dependen de l.La materia es lo primario; el pensamiento, la consciencia, la sensibilidad, son producto de un alto desarrollo. Tal es la teora materialista del conocimiento adoptada espontneamente por las ciencias naturales.La gente al no poder escapar de la ley general se resigna inmediatamente ante lo imposible. Lo imposible significa un muro de piedra qu muro de piedra? Evidentemente, el que est formado por las leyes de la naturaleza, de las ciencias naturales, de las matemticas.Tan pronto como se haya demostrado que procedis del mono, es intil poner mala cara, aceptadlo, es matemtico.El reconocimiento de las leyes objetivas de la naturaleza est ligado s o s al reconocimiento de la realidad objetiva del mundo exterior, objetos, cuerpos, cosas, reflejadas por nuestra consciencia, por oposicin al subjetivismo, que al negar ello, lo que hace es considerar a la naturaleza una parte de la razn en vez de la razn como una partcula de la naturaleza.La expresin de que la materialidad del mundo es demostrada por el largo y laborioso desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales debera ser analizada y precisada qu se entiende por ciencia?...Si solamente conocemos la realidad en relacin con el hombre, pero tambin el hombre es un devenir histrico. El conocimiento y la realidad tambin son un devenir, tambin la objetividad es un devenir. De ah se sigue una paradoja notable: las ciencias exactas son las menos exactas de las ciencias.Las matemticas y las geometras el plural marca, aqu, el quid de las cuestin se manifiestan de manera distinta, perdiendo el tiempo, de esta forma, la caracterstica universal y necesaria de su saber. No existe una matemtica, sino matemticas particulares y contingentes.El nmero no existe nmero en s o figura en s, como tampoco existen axiomas universales.Las matemticas se utilizan como cosmovisiones, simbolizan una manera de concebir el universo.Las verdades eternas no existen, no hay verdad, sino verdades, ligadas a las culturas durante el tiempo que stas se desarrollan y cuya validez carece de sentido en otro tiempo y lugar.Herclito crea en la unidad y la multiplicidad, es decir lo absoluto y lo relativo, las dos verdaderas y coexistentes igual que como los hindes Ramanuja y Madhva concluyeron por distintos caminos, y muy diferente en espritu. La conclusin de Herclito naci de su poderosa intuicin concreta de las cosas, de su sentido agudo de las realidades universales; en efecto, en nuestra experiencia del cosmos encontramos siempre esta coexistencia eterna y en verdad no podemos eludirla. Por todas partes nuestra mirada sobre lo mltiple nos revela una eterna unidad, cualquiera sea el objeto que elijamos como principio de ella. Y sin embargo sta es ineficaz como no sea por la multiplicidad de sus poderes y sus formas, y en ninguna parte la vemos despojada ni separada de aqulla. Puesto que existe lo uno eterno, qu es? Es fuerza, mente, materia, alma? O, ya que la materia comporta muchos principios hay un principio originario de la materia que haya hecho aparecer el resto o algn poder de su propia actividad se ha transformado en todo lo que vemos?Herclito, conocedor de los misterios y mitos griegos, ve en Endimin el problema ms profundo del ser humano, es decir, que aunque despierto, est profundamente dormido. Cuando duerme, suea, pero tambin lo hace mientras est despierto. Esto lo dice Buda, lo dice Jess, lo dicen los sufes y lo dice Herclito.En la superficie parece despierto, pero solo en la apariencia; en el fondo continua dormido.La ley general siempre arrastra a la vida, como si fuera un Rio Turbio hacia el mar del inconsciente. Estar consciente significa que todo lo que sucede en un momento determinado sucede en plena consciencia, cuando ests totalmente presente. Si ests presente cuando las emociones negativas se presentan, estas no pueden suceder. Solo ocurren cuando ests profundamente dormido. Cuando ests presente se inicia una transformacin inmediata en todo tu ser, muchas cosas sencillamente no son posibles.La Ley de Excepcin significa estar en el presente. Solo en el presente hay evolucin para el hombre. Hay dos tipos de movimientos, simbolizados en la cruz de Cristo: la cruz muestra el cruce de dos movimientos. En el horizontal te mueves de una cosa a otra, de un pensamiento a otro, de un sueo a otro. Ese es el movimiento del tiempo en el cual viven quienes estn profundamente dormidos.Y hay otro movimiento, el vertical que es una dimensin totalmente diferente, la dimensin del ser la marcha hacia la profundidad, es algo parecido a un abismo, y ante un abismo sienten las personas temor, prefieren aferrarse al movimiento conocido de antes porque el abismo se siente como la muerte. Ese es el significado de la cruz, en la lnea horizontal eres Jess, y en la vertical te conviertes en Cristo. Cristo es morir a una dimensin para nacer a otra.Los arquelogos alemanes han encontrado en la regin de Tracia una tablita que muestra una crucifixin al lado del nombre de Orfeo, escrito con letras legibles, es un ejemplo sugestivo de los sutiles y, a menudo, ocultos vnculos de continuidad entre la religiosidad rfica y la cristiana.Esta tablita est en el museo de Berln en la trastienda, oculta al pblico, para no irritar a los creyentes. El presente es solamente una lnea divisoria, eso es todo. No tiene espacio, divide el pasado y el futuro, puedes estar en el presente, pero no pensar; para pensar necesitas espacio. Los pensamientos necesitan espacio; son como las cosas. Los pensamientos son cosas sutiles, aunque materiales; los pensamientos no son espirituales porque la dimensin de lo espiritual comienza solamente donde no hay pensamientos, la mente est siempre en el pasado o en el futuro, le es absolutamente imposible estar en el presente.Cmo podras pensar en el presente? En el presente la mente no tiene espacio para moverse, pero hay suficiente espacio para el ser, solamente para la unidad, para la consciencia.Todo aquello que se ha clasificado de pecado en el mundo de la ley general, es imposible en el estado de consciencia. Por lo tanto, en realidad slo hay un pecado: la inconsciencia. En su origen, pecado significa omisin. Omitir significa hacer algo sin estar presente. Y la nica virtud es estar plenamente alerta cuando ests haciendo algo, lo que los sufes denominaron recordarse a s mismo, lo que Buda llama inters correcto, lo que Kabir denomina surati, los Lamas lo llaman Prajna, lo que Krishnamurti denomin consciencia total Estar ah! No se necesita nada ms, absolutamente nada ms.Si pasas de un pensamiento a otro permaneces en el mundo temporal. Si penetras en el instante, entras en la eternidad: no ests esttico nada es ni puede ser esttico en este mundo- sino en un movimiento nuevo, un movimiento sin motivacin.En la lnea horizontal te mueves a causa de la motivacin. Tienes que alcanzar algo dinero, prestigio, poder, o el estado divino-: sientes el apremio de alcanzar algo y hay una motivacin, el movimiento motivado es sueo.El movimiento carente de motivacin es consciencia, te mueves porque el movimiento es dicha pura, es vida. Te mueves porque la energa es deleite y no por ninguna otra razn no hay meta, no hay nada que lograr. No hay objetivo por fuera del movimiento. El movimiento mismo tiene su valor intrnseco. No hay valor extrnseco.En el diario La cita del banco Superville hay una nota que recomienda tener planes, proyectos, deseos, esperanzas, ayuda a vivir ms y mejor. El objetivo es moverse y tener una actitud positiva y sumar actividades placenteras.Lo que recomienda es tener sueos felices, no inquietar a la mente y no salir de ella.El mundo entero se mueve, la existencia se mueve hacia las profundidades y las alturas, mientras que la mente se mueve en sentido horizontal, es decir, en la ilusin, el movimiento vertical es la consciencia.Vive el instante. Pon todo tu ser en el instante, no permitas interferencias del pasado ni del futuro. El todo existe aqu y ahora, y no puede ser de otra manera. El tiempo es el mundo y la eternidad es el ser: el mundo es horizontal y lo divino es vertical. Los dos se encuentran en un punto correspondiente al aqu y ahora. Toma cada vez ms consciencia y vulvete ms alerta y sensible al presente Qu vas a hacer para que eso sea posible?Simplemente trae tu consciencia al presente, sin crear problemas. Todos los problemas existen en el plano horizontal; el plano vertical desconoce los problemas, es solamente deleite, sin ansiedad, sin angustia, sin preocupacin, es el regreso al hogar.El mtodo de escribir o hablar con mximas siblicas la usaron todos los iluminados como Herclito, Lao-Tse, Buda, los Upanishads, fueron escritos para los que tratan de penetrar en el presente, slo para ellos.Isa Uspanishads plantea una paradoja; El est lejos y tambin cerca. Para los que viven en el tiempo est a miles de aos, para los que estn en el presente, los tienes frente a ti.El Bhagavad-Gita no es una obra literaria, se refiere a usted, cada una de sus palabras se refiere a su propio ser real. Las palabras son antiguas, el significado est siempre en el presente, siempre fresco.Este mundo que ves a tu alrededor (que gobierna la ley general) no es el mundo real, pero eso no quiere decir que no exista. Claro que existe, pero lo ves a travs del velo del sueo. Hay una inconsciencia interpuesta, lo ves y lo interpretas a tu manera, es como si estuvieras ebrio.Todo lo que sabemos del mundo es puro fenmeno, es decir, apariencia, ilusin, fantasa. En realidad, cualquier objeto de conocimiento est siempre condicionado, o mejor, determinado por los esquemas innatos y adquiridos de la mente del sujeto que conoce, esto significa que cualquier conocimiento es siempre y esencialmente una construccin mental, una representacin, una prueba de esta afirmacin es el sueo. Aunque en los sueos suceden cosas imposibles. No hay espacio para la duda. En el sueo la creencia es total, nadie se muestra escptico. Y en las percepciones ordinarias las creencias continan cmo hacer una distincin entre ellas? La conclusin est marcada por el mximo escepticismo gnoseolgico (es decir, relativo a las posibilidades del conocimiento); todas nuestras convicciones son subjetivas, no existe objetividad ni siquiera en el campo cientfico, y el conjunto del mundo y sus relaciones, que nos parece algo estable, es apenas un conjunto de representaciones personales. Conocer es construir representaciones mentales, el mundo existe slo en relacin con el sujeto cognoscente.Todos los seres iluminados califican a este mundo de ilusorio, porque cuando la consciencia es perfecta, este mundo, producto de la mente, sencillamente se desvanece. Maya desaparece, se desvanece la ilusin y se revela un mundo nuevo. Todos los Budas han redo cuando despiertan. No se ren de los dems sino de toda la broma csmica. Hay ilusin porque todos dormimos en la inconsciencia.Vivian intoxicados completamente por el deseo y vean la existencia a travs de ese deseo. No era la existencia verdadera sino una proyeccin de su sueo. Tomas toda la existencia como si fuera una pantalla y proyectas en ella el contenido de tu mente.Entonces ves cosas que no estn all y no ves las que si estn. La mente tiene explicaciones para todo.Crea teoras, filosofas y sistemas solamente para sentirse a gusto y para que no haya errores, sin embargo, todo est mal mientras duermes. Estudios recientes han revelado que la mente bloquea el 98% de los mensajes que le llegan. Niega todo. Solamente entra un 2% el cual la mente tambin interpreta. Yo escribo algo y t la interpretas de manera que no te quite el sueo. La mente saca conclusiones para que la vida sea conveniente, as todo el mundo puede dormir mejor, como si hubiera tomado un tranquilizante por eso dejas pasar de largo a todos los iluminados, ellos hablan desde el presente de lo que han descubierto y lo que han experimentado, pero cuando te lo dicen, tu inmediatamente lo interpretas. No recibes ese sacudn que te saca del sueo, y la verdad solamente es posible mientras no duermes. Una mente soadora convierte la verdad en un sueo. Nunca te servir la explicacin que ayuda a dormir a otras personas.Herclito trata de empujar a todo el mundo hacia el abismo del presente. Insiste en las paradojas, insiste en la profundidad del abismo, donde se conocen los secretos del misterio, la armona oculta de los opuestos. En todas partes se ensea lgica, no el misterio. Todo el mundo aprende a ser cuadriculado, caer en el abismo, experimentar el abismo. Desaparecer en l, es el significado de la confianza, el conocimiento es posible slo cuando la mente deja de ser, nunca antes.El sueo consiste en no estar presente ni para ti, ni para el mundo cmo pretendes ver, or, sentir? Si no ests presente aqu y ahora, todas las puertas estn cerradas.Si actas y hablas con plena consciencia se operar un cambio tremendo en ti. No podrs cometer pecado. No se trata de controlarse No! El control es un mal sustituto de la consciencia No sirve para nada! Si estas consciente no tendrs que controlar las emociones negativas, las dos no pueden vivir juntas.Herclito dice; lo que vemos cuando estamos despiertos es la muerte, por eso la gente vive dormida, suea, todo para no enfrentar el hecho. Tan pronto lo enfrentas ese hecho se convierte en la verdad; si huyes vives en la mentira, la muerte es la puerta a la verdad. Entonces la muerte deja de ser muerte. La vida y la muerte se convierten en un sola, como dos alas y all hay armona.Hay un relativismo que se fundamente sobre todo en razones de tipo subjetivo. Toda verdad es relativa a la especie humana, es concebible que seres distintamente conformados no la consideren tal; y an dentro de la especie humana, toda verdad depende del estado de evolucin de la consciencia en que aquella se encuentra. Otro relativismo se apoya en consideraciones de tipo objetivo: raza, poca, ambiente social, clima, recursos, etc. Las culturas son organismos, como una planta o un animal y participan del destino de los organismos: aparecen, se desarrollan y desaparecen una cultura nace cuando un alma grande despierta de su estado primitivo y se desprende del eterno infantilismo humano; cuando una forma surge de lo informe; cuando algo limitado y efmero emerge de lo ilimitado y perdurable. Es decir, cuando los seres humanos pueden escapar de la ley general y colocarse bajo la ley de excepcin.Su ciclo evolutivo se cumple como en el individuo; niez, juventud, virilidad, vejez. Son ciclos cerrados: son totalmente distintas las unas de las otras, y cada una posee su manera de ver la naturaleza, de conocerla, o, lo que es lo mismo: cada cultura tiene su naturaleza propia y peculiar. Si lo que llamamos verdad convence a otras personas, no es porque sea la verdad, sino porque ellas pertenecen a una misma cultura. Transitorio es todo pensamiento, todo dogma, toda ciencia, todo arte, toda matemtica, que dejan de existir tan pronto como se extinguen las almas y los espritus en cuyos mundos sus eternas verdades parecieron necesariamente verdaderas.Transitorios han sido los mundos estelares, que contemplaban los astrnomos del Nilo, de Tiahuanaco, del Ganges, en efecto, eran mundos para aquellos ojos, y los ojos nuestros tambin transitorios- son hartos diferentes.No hay ideas con validez universal fuera del crculo a que pertenece la cultura que las ha engendrado. La cultura india en su concepcin del universo pudo forjar la grandiosa concepcin de la nada como verdadero nmero, la concepcin del cero como cero indio, que luego fue totalmente transformado por los rabes y ms tarde, a su vez, por occidente, al considerarlo como centro entre +1 y -1, como un corte en el continuo numrico lineal. Enteramente contrario al sentido indio. Algo parecido hicieron con el tiempo el presente lo tomaron como un punto que separa el pasado del futuro, como no viven en el presente no sintieron el presente como un producirse y el pasado lo producido. Para nosotros el nirvana, que est allende la vida y la muerte, allende el sueo y la vigilia y que sin embargo el algo real, lo sentimos inintengible. La matemtica actual, obra maestra del espritu occidental verdadera slo para este espritu- le hubiera parecido a Pitgoras o Al-khuwarizmi una ridcula ilusin y fatigosa aberracin tan lejano, extrao y vacilante como es, en su idea, el mundo Maya o Sumerio para los hombres de la tercera cultura siguiente, as de incomprensible ser un da el mundo occidental para los hombres de las culturas que han de venir despus de la nuestra.Werner Heisenberg desarroll un sistema de mecnica cuntica, calificado de mecnica de matrices por el uso del lgebra de matrices, se le debe el llamado principio de incertidumbre, que desconcert a mucha gente porque debilitaba la ley de causalidad.Heisenberg nunca experimento la incertidumbre, para l fue una teora ms, con su mente perversa colabor con los nazis en la construccin de armas de destruccin masiva y fue el hombre ms temido por los especialistas norteamericanos en la carrera por perfeccionar la bomba atmica Qu significa vivir en la incertidumbre? Qu experiencia se necesita para ser un escptico? La palabra escepticismo significa indagacin, bsqueda. Supone una disposicin de pensamiento que eleva la duda al rango de sistema. La duda no como un medio, como lo hacen los filsofos y los cientficos, sino como un fin, cosa que jams se le ha ocurrido al hombre moderno que pudiera vivirse en la duda y contentarse con ella. Pirrn nacido en Elis (pequea ciudad del Peloponeso), a los 30 aos participa en la expedicin de Alejandro Magno a oriente, en diez aos de viaje conoci muchos pueblos con distintas creencias, formas de vida, morales, valores, ideales, y en la India conocieron las doctrinas de algunos sabios que los griegos llamaron gimnosofistas (literalmente sabios desnudos, que llevaban una vida muy austera). La primera enseanza que recibi fue un aforismo: todo pertenece a los dioses, los sabios, somos amigos de los dioses; los bienes de los dioses amigos son comunes, por eso los sabios lo poseen todo.Esta es la riqueza de quien no posee nada.La gran diversidad entre las leyes y costumbres de los pueblos que conoci sugiere la inexistencia de valores universales. Todos los pueblos tienen concepciones muy dogmticas, una misma cosa puede ser justa para unos e injusta para otros o buena y mala. Los persas no consideran extraa la unin corporal con las propias hijas. Los masagetas admiten la comunidad de las mujeres. Los habitantes de Cilicia su medio de vida es la piratera. Al llegar a Grecia Pirrn es el verdadero fundador del escepticismo como escuela, plantea la anttesis de apariencia y realidad. El pirronismo no pone en duda la realidad de los fenmenos; de lo que duda es de las cosas en cuanto distintas a los fenmenos la apariencia es reina en todas partes donde se presenta. Slo tenemos apariencias, es, en el fondo un fenomenismo.El escepticismo es la posicin que niega la posibilidad del conocimiento, si deseamos evitar el error, no hay que hablar sino de nuestros estados de consciencia. No digamos que las cosas existen, sino que parecen.Puesto que slo hay conocimiento relativo, dos juicios que se contradicen son ambos, igualmente ciertos, o, mejor dicho, igualmente falsos, o, si se quiere, ni verdaderos, ni falsos, en cada cuestin caben argumentos en pro y en contra con el mismo valor probatorio.La tranquilidad del espritu (ataraxia), en la cual consiste la dicha, se consigue, segn los escpticos, no ya aceptando una doctrina, sino rechazando cualquier doctrina. La indagacin es el medio para alcanzar esta denegacin. El sabio debe, pues, abstenerse de juzgar, su actitud es la (epoj) o suspensin del juicio como los estoicos, los escpticos se aslan del mundo, del cual nada pueden esperar, porque no tienen ninguna virtud que perder. Slo cuentan consigo mismo; renuncian a toda esperanza como a toda ambicin porque estas estn en el futuro y la vida sucede en el presente. Replegarse sobre s mismo, a fin de ofrecer a la desgracia el menor asidero posible, vivir con simplicidad y modestia, como los humildes, sin pretensin de ninguna clase, desinteresarse del mundo y tomar su parte en los males que nadie tiene poder para impedir, se es el ideal del escptico. Hay en su actitud dignidad y verdadera fuerza.No tuvieron vicios y una sola virtud, ser libres.Cosa que no pueden decir los cientficos que han divinizado todo lo que les era til.Para no olvidar: la duda es el verdadero bien.Pirron aprendi de los gimnosofistas la vanidad de la vida y crey como todos los sabios que todo es vanidad.La suspensin del juicio es lo esencial, la indiferencia, lo accesorio. Declara que no hay virtud, ni honestidad, ni justicia conforme a la naturaleza. El bien ey el mal son cosas de conexin, fundadas nicamente en la costumbre, las leyes se han instituido al azar, la naturaleza humana posee el estado de locura, y se libra de ella cuando llega a conocer la naturaleza de lo divino. El escepticismo es un sol que ilumina el camino que conduce hacia el bien, hacia la verdadera realidad. Tu mente preguntar Qu puede ser lo divino en sentido fenomenista? Pirrn contestara: abandona la mente, rechaza todas las teoras, son quimeras que alimentan tu locura. Vive en el presente, que es la nada en el tiempo y el todo en la eternidad. Esto lo tomaras como una burla en nombre del sentido comn, pero El sentido comn hace otra cosa que atenerse a las apariencias? En la actualidad el estudio de lo que aparece se llama fenomenologa y el procedimiento es la suspensin de todo juicio, ni aceptar ni rechazar, ni afirmar ni negar. Esto significa poner entre parntesis todo lo que ya se sabe y condiciona, con su sola presencia, nuestras actuales persuasiones filosficas y religiosas, incluso los resultados ya adquiridos por las ciencias y considerados universalmente como ciertos; todo aquello que, en definitiva, forma de algn modo una previa comprensin del mundo debe ser temporalmente dejado de lado.El ejercicio de no juzgar no equivale a tomar una decisin, porque las costumbres que subyacen a nuestra percepcin no cambian con un simple acto de buen deseo, supone, en cambio, un trabajo lento y fatigoso, incluso doloroso psicolgicamente, que el investigador fenomenolgico debe efectuar sobre s mismo, debe vaciar su mente de todo lo que es ficticio, no necesario, causal y personal, para ponerse en la condicin de un espectador ingenuo y desinteresado o dicho de otra forma observador indiferente. Tiene la consciencia de no encontrarse nunca ante el fenmeno en su evidencia, porque cada sujeto cognoscente parte siempre de una condicin de pre-ciencia, de un punto de vista concreto ms o menos consciente. Por lo tanto, debe neutralizar esta falsa condicin de partida; debe liberarse de una parte de s mismo y combatir una predisposicin natural: es decir, aquella masa de convicciones (sentido comn) ciertamente tiles en la dimensin cotidiana de la vida, pero basadas en persuasiones que no son ciertas (e incluso muchas veces completamente equivocadas).Observar, efectivamente, no es una operacin mecnica o ingenua: no nos encontramos nunca ante una evidencia que est fuera de discusin porque; y ste es el aspecto del problema que ms interesa a la fenomenologa, la vista y la mente estn siempre en una condicin falsa, condicionada por las anticipaciones, por los prejuicios, por las convicciones cientficas e incluso metafsicas del sujeto. Ningn objeto puede considerarse ya completamente conocido y nada debe ser considerado tan simple como para afirmar que sea obvio, la historia de la ciencia demuestra que muchas veces los grandes descubrimientos han sido realizados por cientficos que consideraron por primera vez, de una forma nueva, experiencias tan simples que no haban suscitado hasta entonces la profundizacin mnimamente necesaria, una meticulosa suspensin del juicio, significa adquirir la capacidad de observar realmente.La indagacin sobre un objeto cualquiera, muestra, por ejemplo, la clara diferencia que existe entre la percepcin de una cosa y su imagen mental (es decir, la representacin que hacemos de ella sobre el objeto) si se pide a un individuo que imagine una casa, es probable que forme en su psique una figura confusa en la que el objeto est descrito en su totalidad y dotado de todas las caractersticas, como si lo viese desde distintos puntos de vista. Pero esto es claramente una construccin mental que va mucho ms all de la sensacin, siempre condicionada por un ngulo visual estrictamente determinado.La suspensin de todo juicio ha mostrado ser muy fecundo y ha sido aplicado por Max Scheler a los valores morales, Otto Rudolf a la experiencia de lo sagrado, Ludwig Bings Wagner al psicoanlisis, Maurice Merleu-Ponty a la psicologa de la percepcin, Karls Jaspers a la psicopatologa, Martin Heidegger a la analtica existencial, entre otros.

Fin.

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