teología vol iv tratado v lib ii matrimonio

8/2/2019 Teologa Vol IV Tratado V Lib II Matrimonio

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SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA

VOLUMEN IV

TRATADO V

DE LOS SACRAMENTOS DE LA VIDA SOCIALCRISTIANA

Esto es

DE LOS SACRAMENTOS DEL ORDENY DEL MATRIMONIO

INDICE

LIBRO IISOBRE EL MATRIMONIO

P. Aldama. S.J.

INTRODUCCINBibliografa general

CAPTULO I .- EL MATRIMONIO EN LA LEY DE LA NATURALEZAArtculo I .- Sobre el matrimonio: institucin, santidad, necesidad

Proposicin 1. Dios instituy el matrimonio en la creacin de la naturaleza humana, y conpositiva disposicinProposicin 2. El matrimonio es cosa honesta, y su estado es bueno y laudableProposicin 3. A ningn hombre en concreto "per se" es necesario el matrimonio; sinembargo, las circunstancias convenientes pueden estar en los que aparezca comomoralmente necesario

Artculo II .- Sobre los fines del matrimonio Proposicin 4. El fin primario del matrimonio es la procreacin y educacin de los hijosProposicin 5. El fin secundario del matrimonio es la mutua ayuda y el remedio de laconcupiscencia

Artculo III. Sobre las propiedades del matrimonio


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Proposicin 6. Del legtimo matrimonio nacen entre los cnyuges las obligaciones quetienen que observar y los derechos que tienen que proteger, de los cuales surge el vnculomatrimonialProposicin 7. El fin primario y sobre todo, el fin secundario del matrimonio postula suomnmoda perpetuidad o indisolubilidadProposicin 8. El fin primario y sobre todo el secundario del matrimonio postula su total

unidadProposicin 9. La autoridad que prueba por s el matrimonio es la autoridad religiosa, y elmatrimonio antes de la venida de Cristo fue algn "sacramento de naturaleza"

CAPTULO II.-SOBRE EL MATRIMONIO COMO SACRAMENTO DE LA NUEVA LEYArtculo I .-Sobre la existencia del sacramento del matrimonio TESIS 1:El matrimonio entre cristianos es un sacramento Escolio. En qua tiempo se instituy el sacramento del matrimonio

Artculo II.-Sobre la esencia del sacramento del matrimonio TESIS 2. El sacramento del matrimonio consiste esencialmente en el mismo contrato matrimonial Corolario 1. El matrimonio por procurador Corolario 2. El matrimonio es sacramento transente y no permanenteCorolario 3. El uso del matrimonio no pertenece a la esencia del sacramento

Artculo III.-De la materia, forma y ministro del sacramento del matrimonio

Artculo IV.- Sobre la ndole matrimonial de algunos sacramentos

CAPTULO III.-SOBRE LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO Artculo I .- De la unidad o unicidad del matrimonio TESIS 3.El vnculo matrimonial es de esta manera exclusivo, para que sea mofada entrelos Cristianos la poligamia, ya simultnea, ya sucesiva, por el derecho divino positivo.Sobre la poliandriaEscolio 1. La poligamia en la Antigua LeyEscolio 2. De las segundas nupciasEscolio 3. Sobre la restitucin de la unidad del matrimonio en favor de los no bautizados

Artculo II.- Sobre la indisolubilidad del matrimonio I. Sobre la indisolubilidad intrnseca del matrimonioTESIS 4. El vnculo matrimonial es intrnsecamente indisoluble; ni por adulterio del

cnyuge puede ser disueltoII. Sobre la indisolubilidad extrnseca del matrimonio Aserto 1. Ninguna humana potestad puede disolver un matrimonio legtimo Aserto 2. Ninguna humana potestad puede disolver un matrimonio rato y consumadoIII. De la separacin del vnculo A) De la separacin del vnculo por potestad eclesistica Aserto 3. El Sumo Pontfice, con potestad vicaria, puede disolver el matrimonio rato y noconsumado Aserto 4. El Sumo Pontfice, con potestad vicara, puede disolver el matrimonio deaquellos de los cuales, el uno o el otro solamente est bautizado, aunque el matrimoniohaya sido consumado

B) De la separacin del vnculo por algn hecho Aserto 5. El matrimonio rato y no consumado es disuelto por la profesin solemne de unode los cnyuges


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Aserto 6. El matrimonio legtimo y consumado puede ser disuelto en favor de la fe por elprivilegio Paulino

Artculo III. De la gracia sacramental Escolio. Del cuasi-carcter del sacramento del matrimonio

CAPTULO IV.-DE LA POTESTAD SOBRE EL MATRIMONIO CRISTIANOTESIS 5. A la Iglesia le compete por derecho divino la potestad de determinar al matrimonio cristiano los impedimentos dirimentes Artculo II.-De la potestad civil sobre los matrimonios cristianos TESIS 6.A la autoridad civil de ningn modo le compete la potestad de determinar al matrimonio cristiano Escolio 1. De la potestad sobre los matrimonios mixtosEscolio 2. De la potestad sobre los matrimonios de los infielesEscolio 3. Del matrimonio civil

Apndice.- Del la excelencia del matrimonio y de la preeminencia de la virginidad

LIBRO II

DEL MATRIMONIOP. Aldama. S.J.

INTRODUCCION

140. Y cre Dos al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre macho y hembra; y los bendijo Dos, dicindoles: Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla y dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre los ganados y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra (Gn 1,27-23).

Con estas sencillas palabras describe Moiss la institucin de la sociedad humana a laque Dios ordenaba la procreacin de los hijos: Creced y multiplicaos , Ahora bien tenan

que crecer y multiplicarse los hombres no de cualquier modo, sino a travs delMatrimonio, cuya santidad (incluso en la ley natural) quiso Dios que quedara indicada por medio de aquella prodigiosa formacin, de la primera mujer extrada del primer hombre:Y se di Yahv Dios: No es bueno que el hombre est solo, voy a hacerle una ayuda semejante a l . Y Yahv Dios trajo ante el hombre todos cuantos animales del campo y cuantas aves del cielo form de la tierra, para que viese cmo los llamara... Pero entre todos ellos no haba para el hombre ayuda semejante a l. Hizo, pues, Yahv Dios caer sobre el hombre un profundo sopor; y dormido, tom una de sus costillas, cerrando en su lugar con carne, y, de la costilla que del hombre tomara, form Yahv Dios a la mujer, y se la present al hombre. El hombre exclam: Esto s que es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta se llamar varona, porque del varn ha sido tomada. Por eso

dejar el hombre a su padre y a su madre; y se adherir a su mujer; y vendrn a ser los dos una sola carne. (Gn 2,18-24),


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As pues, la santidad del matrimonio se muestra clara en el hecho de que en el sopor oxtasis o bien en una revelacin fue formada la mujer y entregada a Adn, el cualnicamente hall en ella una ayuda adecuada para l y reconoci que se haba obrado ungran misterio en l mismo. PIO XI deduce de aqu la excelencia del matrimonio: Cungrande es la dignidad del matrimonio casto, puede conocerse sobre todo por el hecho deque Nuestro Seor Jesucristo, Hijo del Padre Eterno, habiendo tomado la carne del

hombre rado, no slo quiso abarcar de un modo especial este principio y fundamento dela sociedad familiar e incluso de la sociedad humana con aquella decisin llena de amor,por la que llev a cabo la instauracin universal de nuestro linaje, sino que elev tambinal matrimonio, una vez reincorporado a la integridad antigua de la institucin divina, a unverdadero y gran sacramento de la Nueva Ley , y por ello confi todas las normas y lasolicitud total de este sacramento del matrimonio a su Esposa la Iglesia.

141. As pues, en el matrimonio podemos distinguir a manera de dos estadios: antes de lallegada de Jesucristo solamente Dios lo haba instituido como un contrato natural;despus de la llegada de Jesucristo, el matrimonio entre los cristianos pertenece a. lanaturaleza de los sacramentos, De donde nuestro tratado tendr tambin dos partes: lmatrimonio natural y el matrimonio sacramento. Sin embargo puesto que la primera partese refiere directamente a la tica ms bien que a la Teologa, esta primera parte laexplicaremos en un breve captulo; todo lo dems lo expondremos ms ampliamente eneste tratado.

CAPITULO I

EL MATRIMONIO EN LA LEY DE LA NATURALEZA

142. El MATRIMONIO,segn la primitiva institucin, es un deber de naturaleza y se llamamatrimonio por el hecho de que la mujer debe casarse de forma especial para ser madre; o porque es la funcin de la madre el concebir a la prole, el darla a luz, eleducarla. Y por razn de la unin, que es propia del matrimonio, se llama enlacematrimonial; o tambin consorcio, ya que debe ser una misma la situacin del hombre yde la mujer en sus cuerpos y en sus almas, Por ltimo a causa del rito con el queantiguamente se velaban los que contraan matrimonio, recibe el nombre de connubium otambin nupcias.

143. El matrimonio puede ser considerado en cuanto estos puntos: a) el acto por el que elvarn y la mujer se constituyen en estado matrimonial; y se llama matrimonioin fieri, esto es considerado activamente; b) en cuanto que se refiere al estado matrimonial

mismo; y se dice matrimonioin facto esse, esto es considerado pasivamente.En cuanto que es acto, o matrimonio considerado activamente, suele definirla: uncontrato, por el que un varn y una mujer se entregan mutuamente de un modo legtimo elderecho a los actos necesarios para engendrar y educar la prole, y se obligan a vivir enuna comunidad de vida inseparable.

Considerado pasivamente, esto es in facto esse, el matrimonio se define: la uninmarital entre personas legtimas de un varn y una mujer que mantiene un tratoinseparable de vida.

144. El matrimonio considerado activamente esto es in fieri es un CONTRATO (vasedespus el n. 194s), y en cuanto tal, est sujeto a ciertas leyes, y por tanto no es libre conuna libertad absoluta, sino con una libertad secundum quid. A saber, es ciertamente


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libre en cuanto al ejercicio, porque de suyo nadie como persona particular est obligado acontraer matrimonio; sin embargo no es libre en cuanto a la especificacin, ya que unavez puesto libremente el acto, por el que alguien quiere hacer el contrato matrimonial, nopuede esta persona a su libre albedro aadir condiciones al contrato, sino que debecumplir aqullas condiciones, que la autoridad legtima ha puesto al contrato matrimonial.

En todo contrato se requiere consentimiento el cual en primer trmino yper se debe ser interno, sin embargo debe expresarse tambin externamente por lo menos de algnmodo. Mas no se requiere per se el que se indique el consentimiento por escrito o conpalabras expresas, sino que es suficiente el que se manifieste por senas o con algunaindicacin legtima. Sin embargo la autoridad legtima puede determinar algunascondicione acerca de este asunto.

En el matrimonio mismo in fiera pueden distinguirse; a) el acto mismo de realizar elpacto; b) el pacto o convenio ya realizado; c) las solemnidades externas que acampananel contrato.

El pacto o convenio abarca dos cosas en el matrimonio: 1. Lo que se refiere a la prole


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en cuanto son nupcias, las cuales no solamente provienen de institucin divina, sino quetambin tienen la bendicin de Dios... (R 1876).

TEODORETO: Ahora bien si el matrimonio fuese malo, de ningn modo Dios NuestroSeor lo hubiera instituido desde el principio ni hubiera llamado bendicin al hecho detener hijos, pues no prohibi a los antiguos tener muchas mujeres a causa de la

propagacin del linaje humano. Ahora bien el Seor mismo no slo no prohibi el matrimonio, sino que asisti comoinvitado a una boda y dio como regalo al nuevo matrimonio el vino que haba sidoproducido sin haberlo cultivado. Adems confirm la ley del matrimonio de tal modo, quese lo impeda con otra ley a aqul, que quisiera disolver el matrimonio excepto en caso defornicacin (R 2155).

Y no obsta el que algunas veces los SS.PP. digan que el matrimonio es efecto del pecadooriginal. Pues ms bien indicaban los PP. que la concupiscencia y el desorden, quemuchas veces puede darse en el uso del matrimonio, no exista antes del pecado.

b) Los Sumos Pontfices clamando igualmente en contra de los abusos del matrimonio,recuerdan la institucin divina de ste. Por citar solamente a los ltimos Pontfices, LEANXIII deca: Sin embargo los naturalistas y todos los que manifestando que ellos veneransobr todo el numen del estado, se esfuerzan por perturbar los pueblos enteros con estasperversas doctrinas, no pueden escapar a la crtica de falsedad. En efecto puesto que elmatrimonio tiene a Dios como autor, y ha sido incluso desde el principio un ciertobosquejo de la Encarnacin del Verbo de Dios, por ello existe en l algo sagrado yreligioso, no de modo advenedizo, sino innato al matrimonio, no recibido de los hombres,sino entraado en su misma naturaleza. Por lo cual Inocencio III y Honorio III,predecesores nuestros, pudieron afirmar con justicia y con razn que se da el sacramentodel Matrimonia entre fieles e infieles. Y en la cartaInges Nobis : Los principalesprincipios del cristianismo y tambin las nociones elementales del derecho natural habraque rechazarlos, a fin de poder afirmarse que el matrimonio es una creacin del estado ynada ms que un contrato nada noble y una comunidad social, totalmente civil. La uninconyugal no es una obra o una invencin humana.: Dios mismo, supremo autor de lanaturaleza, orden desde el principio por medio de esta unin tanto la propagacin dellinaje humano como la constitucin de la familia; y elevando la unin conyugal a ladignidad de sacramento en la ley de la gracia, la hizo ms noble.

PIO XI antes de darnos la doctrina acerca del matrimonio cristiano, quiere dejar

establecido lo siguiente: u... En primer lugar que quede sin duda alguna esto comofundamento inamovible e inviolable: el matrimonio no ha sido instituido ni establecido por hombres, sino por Dios; ha sido reforzado, fortalecido y elevado mediante leyes no por loshombres sino por el autor mismo de la naturaleza, Dios y por el restaurador de la mismanaturaleza, Jesucristo; laIglesia, esta es la definicin solemne del Sagrado Concilio Tridentino, el cual proclama yasegura con las palabras mismas de la sagrada Escritura que la unin perpetua eindisoluble del matrimonio y la unidad y la firmeza del mismo provienen de Dios, autor delmatrimonio.

Proposicin 2. El matrimonio es algo honesto, y el estado de ste es bueno y digno

de encomio.


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150. Sera suficiente la demostracin de la institucin divina del matrimonio para que apartir de esta demostracin quedara clara la honestidad del mismo. Sin embargo no hanfaltado opiniones en contra de la santidad y de la honestidad del matrimonio. Estasopiniones han sido las siguientes:

a) Los encratitas. Ya desde el origen del cristianismo ciertos fieles, exagerados forofos de

la virginidad, consideraron el matrimonio como malo o por lo menos como imperfecto (por falta positiva de virtud). Estos fueron los encratitas, los cuales no fueron condenados por la Iglesia como herejes, sino ms bien fueron considerados entre los cristianos como unatendencia rigorista. A stos parece que alude San Pablo, cuando recrimina a los quedicen: no tomes, no gustes, no toques . No son cosas que llegan a destruirse por el uso conforme a las ordenanzas e instrucciones de los hombres? (Col 2,20-22); y msclaramente: pero el Espritu claramente dice que en los ltimos tiempos apostatarn algunos de la fe, dando odos al espritu del error y a las enseanzas de los demonios...que prohben las bodas (1 Tim 4,1-3). Tienen sabor a esta tendencia encratista ciertosescritos apcrifos bastante antiguos, como las Actas de Pablo, de Andrs, de Pedro, deJuan y de Toms.

b) Los gnsticos. Distinguiendo entre la materia y el espritu, dividan a los hombres enpneumticos e hlicos. Rechazaban la materia o carne; por lo cual se apartaban conhorror del matrimonio. Los principales herejes fueron: Baslides, Marcin, Apeles, Tacianoy Julio Casiano,

c) Los montanistas . No condenaban el matrimonio, sino que esperando la parusa,recomendaban la virginidad, eran partidarios de un rigorismo exagerado y aconsejabandisolver los matrimonios a fin de que los cnyuges esperaran la segunda venida deJesucristo viviendo en castidad.

d) Los novacianos profesaron igual que los montanistas el rigorismo; no rechazaron elmatrimonio, pero prohibieron las segundas nupcias.

e) Los priscilianistas tenan aversin al matrimonio, segn queda claro por. el Concilio deToledo Cao 447): Si alguno dijere o. creyere que los matrimonios de los hombres, loscuales son considerados lcitos segn la ley divina, son execrables, sea anatema (D36).1 151. A stos pueden aadirse ciertos ascetas, los cuales a partir del siglo III ensalzabande modo exagerado la virginidad entre cristianos muy sobresalientes y consideraban el

matrimonio como un autntico pecado y que por tanto deba ser evitado. En los siglosposteriores ya no hubo errores acerca de la santidad del matrimonio, como no fuera que aveces se dio una tendencia entre algunos exagerados de ensalzar la virginidad conperjuicio del matrimonio. En nuestros das es necesaria ms bien la alabanza de lavirginidad y. especialmente el estado de virginidad (del cual trataremos despus); sinembargo no hay que tener en menosprecio al matrimonio.

Los protestantes negaron la sacramentalidad del matrimonio de tal modo que, aunquesostuvieran que Dios es el autor del matrimonio, sin embargo afirmaron que se tratabande algo meramente civil, y de ah proviene como consecuencia de esta enseanza el quela santidad del matrimonio quede totalmente demolida y erradicada. Y tampoco se

1 Cn.16: Msi 3,1004. En elConcilio Bracaronse se indica de nuevo: Si alguno condena los matrimonios delos hombres y se aparta horrorizado de la procreacin de la prole, segn dijeron Maniqueo y Prisciliano, seaanatema, (Msi 9,774; D 241 y vase la nota 3 hasta el n. 231).


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realizan bodas religiosas, sino civiles y no se les considera a stas como indisolubles,sino que el poder civil concede con gran facilidad el divorcio total.

152. Contra todos estos errores la Iglesia siempre ha ensalzado la santidad delmatrimonio. Tertuliano dice con bellas palabras antes de pasar al montanismo: Dednde podemos extraer materia suficiente para ensalzar la felicidad del matrimonio que

procura la Iglesia y confirma la entrega y sella la bendicin, pregonan los ngeles y elPadre lo considera como vlido?... Qu clase de yugo el de dos en los que alienta unamisma esperanza, que viven conforme a unas mismas normas morales y se someten auna misma servidumbre! Ambos hermanos, ambos consiervos, sin existir ningunaseparacin ni espiritual ni corporal. En estas condiciones son verdaderamente dos en unasola carne; donde se da una sola carne, se da un solo espritu. Oran conjuntamente,meditan al mismo tiempo, y simultneamente ayunan... En la Iglesia de Dios sonconsiderados del mismo modo ambos, ambos participan igualmente en el convite de Dios,y del mismo modo se comportan en las dificultades, en las persecuciones, en losrefrigerios; ninguno de los dos es molesto al otro... Al ver y or Jesucristo esto se alegra, yenva su paz a los que viven de este modo; donde se encuentran dos, tambin all est Elmismo; y donde est Jesucristo, all no hay nadie malo.

Los Santos Padres afirmaban que el matrimonio es bueno en contra de los errores antescitados; y de modo especial mostraron la honestidad del matrimonio en contra de losmaniqueos (los cuales decan que el matrimonio haba sido inventado por el diablo),probando que el matrimonio haba sido instituido por Dios y bendecido por Jesucristo.Despus respondan defendiendo la santidad del matrimonio a los pelagianos, los cualesponan la objecin de que el matrimonio era malo si por l se propaga el pecado original.Por ltimo bien saliendo en defensa de los ataques de la virginidad o bien deseandosencillamente alabar la virginidad, afirmaban que el matrimonio era ciertamente bueno, sinembargo la virginidad era ms excelente. As se expresan S. CIRILO DE JERUSALEN, S.GREGORIO NICENO, S. AMBROSIO, S. JERONIMO, TEODORETO, S. JUANDAMASCENO, etc. De modo especial debemos citar a S. JUAN CRISTOSTOMO y a S. AGUSTIN.

S. Juan Crisstomo ensalza la virginidad de tal modo que podra alguien pensar queatacaba al matrimonio; sin embargo esto es falso: El matrimonio es algo legtimo, esto loadmito: pues dice, el matrimonio sea tenido por todos en honor; el lecho conyugal sea sinmancha, porque Dios ha de Juzgar a los fornicaras y a los adlteros (Hebr 13,4): Lavirginidad es algo bueno, y yo estoy de acuerdo; e incluso es mejor que el matrimonio, yesto yo lo confieso. Y si os parece bien, aadir tambin en cun grado es mejor: cuanto

el cielo es mejor que la tierra, cuanto los ngeles mejores que los hombres; ms anaunque diga algo demasiado fuerte, dir que la virginidad supera al matrimonio incluso enms alto grado que el que dan a entender las comparaciones presentadas (R 1115,1116).

Admite la honestidad del matrimonio, pero prefiere la virginidad.

S. AGUSTIN responde expresamente a la objecin: Vosotros prefers la virginidad porquemenospreciis el matrimonio. Por tanto no debemos expresarnos en los trminos de queel matrimonio y la fornicacin son dos cosas malas, de las cuales la segunda es peor, sinodiciendo que el matrimonio y la continencia son dos cosas buenas, de las cuales la

segunda es mejor, y por poner un ejemplo no hay que decir que esta salud temporal yesta debilidad son dos males, el segundo de los cuales es peor, sino que hay que decir que esta salud y la inmortalidad son dos bienes, el segundo de los cuales es mejor...


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las cuales, a no ser que un hombre se case, est moralmente cierto de su cada en elpecado. Por tanto deca San Pablo: Pero si no pueden guardar continencia, csense, quemejor es casarse que abrasarse (1 Cor 7,9). Y el Seor mismo ya adverta que lavirginidad es un don de Dios: no todos entienden esto, sino aquellos a quienes ha sidodado (Mt 19,11).

156. Objeciones. Las objeciones que suelen poner los adversarios de la virginidad, sonlas siguientes:

1. El matrimonio es necesario para el gnero humano; luego cada uno de los hombresest obligado a contraer matrimonio,

Respuesta. Distingo el antecedente: el matrimonio es necesario genricamente, concedoeI antecedente; es necesario especficamente respecto a cada uno de los hombres o por lo que se refiere a algn hombre determino, subdistingo: per se, niego el antecedente;per accidens, pase el antecedente segn ya se ha explicado.

2. Insiste el que pone la objecin. Por lo menos es til al linaje humano; es as que elhombre en cuanto social debe hacer lo que es til al linaje humano, o sea a la sociedad;luego debe casarse.

Respuesta. Pase la mayor y distingo la menor el hombre, por ser social, debe hacer todolo que es til a la sociedad, niego la menor, debe hacer algo que sea til a la sociedad,concedo la menor. La sociabilidad exige que el hombre contribuya al bien de la sociedad,pero no exige el que todos y cada uno de los hombres estn obligados a hacer todo elbien de la sociedad y cada detalle de este bien de la sociedad; lo cual es totalmenteimposible. En otro caso todos los hombres deberan ser labradores, gobernantes, etc.,porque son oficios tiles al linaje humano y a la sociedad. Por el contrario, precisamentela sociabilidad humana exige la variedad en los oficios, de donde es necesario que loshombres ejerzan diferentes actividades. Ahora bien algunas de estas actividades serealizan mejor en el estado de continencia que en el estado matrimonial. As pues S.TOMAS dice acertadamente: Y por ello se provee de modo suficiente a que hayamuchas personas, si algunos contribuyen a la procreacin de la prole, y otrosabstenindose de ella, se dedican a la contemplacin en orden a la belleza y a lasalvacin de todo el linaje humano; as como tambin en un ejrcito unos custodian elcampamento, otros enarbolan las banderas, algunos luchan con las espadas, todas lascuales cosas sin embarga se atribuyen al conjunto, pero no. pueden ser realizadasunitariamente.

3. Si el matrimonio no fuera obligatorio para ningn hombre, podra suceder que nadiequisiera casarse y por tanto que se extinguira el linaje humano; es as que esto va contrala voluntad de Dios; luego es menester que los hombres se casen necesariamente.

a) Respuesta. Distingo la mayor. Si se diera el caso que se indica en la objecin,entonces algunos hombres estaran obligados al matrimonio per se, niego la mayor,per accidens, pase la mayor.

b) Distingo la mayor. Si el matrimonio no fuera obligatorio, podra suceder que seextinguiera el linaje humano, si no existiera la inclinacin de. la naturaleza al matrimonio y

la providencia de Dios, concedo la mayor al darse la inclinacin natural y al existir laprovidencia d Dios, niego la mayor. Dice Sto. Toms: La naturaleza humana inclinacomnmente a los distintos oficios y actos; pero puesto que se da de diverso modo en las


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distintas personas... a este le inclina ms en orden a uno de esos oficios y a aqul leinclina ms en orden a otro de Los oficios.,. Y a causa de esta diferenciacin juntamentecon la providencia divina, la cual regula todas las cosas, sucede que uno elige un oficio,v.gr. la agricultura, otro elige un oficio distinto: y de este modo sucede tambin que unoseligen la vida matrimonial y otros la vida contemplativa; de donde resulta que no existepeligro alguno.

Artculo II De los fines del matrimonio

157. El matrimonio en la ley natural tiene distintos fines. S. Isidoro los rene en estaspalabras: Por tres motivos se casa un hombre: el primer motivo es para tener descendencia, acerca de lo cual leemos en el Gnesis: y los bendijo Dios, dicindoles: procread y multiplicaos (Gn 1,28); el segundo motivo es por causa de una ayuda mutua,acerca de lo cual se dice en el Gnesis: no es bueno que el hombre est solo, voy a hacerle una ayuda semejante a l (2,18); el tercer motivo es para remedio de laconcupiscencia, de donde dice el Apstol, que el que no pueda guardar continencia, se case . Es muy conocida la divisin de S. Agustn acerca de los bienes o fines delmatrimonio: stos son los a causa de los cuales bienes, a causa d e los cuales, el matrimonio es bueno: la descendencia de la prole, la fe, el sacramento 2 ; ahora bien elSanto Doctor entiende por sacramento principalmente la indisolubilidad matrimonial, lacual se exige incluso en un matrimonio no cristiano.

Acerca de los fines del matrimonio preguntamos si se da entre stos alguna gradacin o jerarqua, y adems, cul es el fin primario y cul el fin secundario, a causa de labrevedad, estudiaremos tres apartados: el fin primario, los fines secundarios y una teorareciente de algunos modernistas.

Proposicin 4. S1 fin primario del matrimonio es la procreacin y la educacin de laprole (CIC 1013,3).

158. Fin primario es aquel por el que se hace algo, esto es aquel bien que se intentainmediatamente y a causa de l mismo, y es aquello a lo que est destinada una obra ypara lo que sta es necesaria.

Decimos que el fin primario del matrimonio es la prole; la cual exige que sea procreada,educada, y completada bajo todos los aspectos: el material, el intelectual y tambin elespiritual. S. Agustn encierra esto en las siguientes palabras: Por lo que se refiere a los

hijos que se les reciba con amor, se les alimente con bondad, se les eduquereligiosamente. Y aunque todava no tratamos del matrimonio en cuanto sacramento, sinembargo incluso respecto a la naturaleza, a saber, en cuanto que el matrimonio pertenecea la institucin divina que ordena la propagacin del linaje humano mediante laprocreacin, no podemos prescindir del carcter sobrenatural que tiene toda la ordenacindel linaje humano al fin ltimo sobrenatural. De donde la procreacin de la prole estordenada tambin, ms an est ordenada de modo preferente, a engendrar hijosadoptivos de Dios, segn dice PI0 XI: Ahora bien cun grande es este beneficio de Diosy la bondad del matrimonio se ve claramente por la dignidad y el fin elevadsimo delhombre. Pues el hombre supera sin duda alguna a las otras creaturas visibles por laexcelencia de su sola naturaleza racional. Se aade a esto, el que Dios quiere que sean

2 Aunque los bienes y los fines del matrimonio no sean de suyo una misma cosa, sin embargo muchsimasveces se consideran como lo mismo, y en la doctrina de S. Agustn en muchas ocasiones se equiparan elbien y la causa del matrimonio.


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transmite por generacin) no queran ver en el matrimonio sino una obra de la naturaleza.S. Agustn pretende demostrar que el matrimonio es algo de por s bueno, pero que laconcupiscencia (efecto del pecado original) con bastante frecuencia ha introducido en lun cierto desorden. El Santo Doctor distingue en el matrimonio tres bienes: la prole, la fe,el sacramento. La prole ocupa siempre el primer lugar. Y aunque no emplea el vocablofin, sin embargo mantiene el sentido, cuando dice: Todas estas realidades son bienes

a causa de los cuales el matrimonio es algo bueno. Y no se refiere exclusivamente almatrimonio cristiano sino que distingue especialmente el matrimonio entre los paganos,esto es el matrimonio segn la ley de la naturaleza, y el matrimonio entre los cristianos. Yas dice: As pues, el bien del matrimonio en todos los pueblos y en todas las personaspor lo que atae a la procreacin consiste en la fidelidad de la castidad; y por lo que serefiere al pueblo de Dios, tambin consiste en la santidad del sacramento, por la cualsantidad es ilcito que incluso la mujer que ha sido repudiada se case con otro, mientrasvive su marido, y no al menos la causa misma de dar a luz, la cual al ser el nico motivo por el que se realiza el matrimonio , y si no se sigue esto a causa de lo cual se casan, nopor ello se disuelve el vnculo matrimonial a no ser por la muerte del cnyuge... As puesel Apstol es testigo de este modo que el matrimonio se realiza a causa de la procreacinde la prole: Dijo, quiero que las viudas jvenes se casen; y como si se le dijera: Para qu? Al instante aadi: Para que cren hijos, para ser madres de familia. Y deriva elargumento de la etimologa misma del vocablo matrimonio: En verdad fue llamadomatrimonio por el hecho de que la mujer debe casarse no por otro motivo que el de ser madre.

162. 4. Los telogos, siguiendo a S. Agustn, consideraron aquellos tres bienes delmatrimonio, como fines del mismo, de los cuales el primero fue la procreacin de la prole.Sin embargo en un principio no se plantearon la cuestin acerca de la jerarqua entre losdiversos fines del matrimonio:

IVO CARTONENSE deca acerca, de la procreacin: Esta es la sola razn de casarse.PEDRO LOMBARDO: As pues, la causa final principal de contraer matrimonio es laprocreacin de la prole; pues a causa de esto instituy Dios el matrimonio entre nuestrosprimeros padres. Y despus de este autor ya todos los escolsticos presentan la jerarqua entre los fines del matrimonio y dicen que el fin primero es la procreacin de laprole.

Proposicin 5. El fin secundario del matrimonio es la mutua ayuda y el remedio dela concupiscencia (CIC 1013,1)

163. Fin secundario del matrimonio es aquel bien para el que el matrimonio est ordenadoen segundo trmino. Puede ser mltiple, sin embargo este fin secundario suele reducirsea estos dos bienes: la mutua ayuda y el remedio de la concupiscencia.

LA MUTUA AYUDA o auxilio debe ser tanto moral como material. Consiste en el amor mutuo y en la muy estrecha amistad, en otras clases de ayudas morales v.gr. en losconsejos mutuos, en las correcciones mutuas, en los consuelos espirituales, etc.; en lasayudas materiales, esto es en la atencin y administracin mutua del patrimoniodomstico, conforme a las leyes seguras de ndole civil y de naturaleza eclesistica. Esaquello que expona de modo extraordinario TERTULIANO: De dnde podemos extraer materia suficiente para ensalzar la felicidad del matrimonio que procura la Iglesia y

confirma la entrega y sella la bendicin, pregonan los ngeles y el Padre lo consideracomo vlida?... Qu clase de yugo el de dos en los que alienta una misma esperanza,que viven conforme a unas mismas normas morales y se someten a una misma


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servidumbre! Ambos hermanos, ambos consiervos, sin existir ninguna separacin niespiritual ni corporal. En estas condiciones verdaderamente son dos en una sola carne;donde hay una sola carne, hay tambin un solo espritu. Conjuntamente oran, al mismotiempo meditan y simultneamente ayunan... En la Iglesia de Dios son considerados delmismo modo ambos, los dos son considerados igualmente en el convite de Dios, y delmismo modo se comportan en las dificultades, en las persecuciones, en los refrigerios;

ninguno de los dos es molesto al otro.Dios mismo form a Eva para que sirviera de ayuda a Adn (Gn 2,18); y aunque Evadeba en primer trmino ser ayuda para Adn en la procreacin de los hijos, sin embargoeste vocablo ayuda tiene tambin un sentido ms amplio, segn aparece claro, cuando setrata del matrimonio. Y S. Agustn que sabe que esta ayuda consiste en primer trmino yper se en la procreacin de la prole, sita tambin la ayuda en la mutua unin espiritual:Porque me parece que no se da esta ayuda a causa de la sola procreacin de los hijos,sino tambin a causa de la alianza natural misma en el distinto sexo. En otro caso ya nose dira matrimonio el que se da en los ancianos, sobre todo si o bien hubiesen perdido asus hijos o bien no los hubiesen engendrado. Ahora bien por ms que en un matrimoniohonesto aunque mayor de edad se haya marchitado la pujanza de la edad entre el maridoy la mujer, sin embargo est en pleno vigor el orden que dirige la caridad entre el marido yla mujer. Por esto el mismo Santo Doctor llama al matrimonio un cierto seminariociudadano.

PIO XI llama a esta mutua ayuda, juntamente con S, Agustn, fe, en cuanto que debeapoyarse en la fe o fidelidad conyugal; El otro bien del matrimonio, que hemos dicho quehaba sido citado por S. Agustn, es el bien de la fe, la cual es la fidelidad mutua de loscnyuges en el cumplimiento del contrato conyugal, de forma que lo que se debenicamente al otro cnyuge a causa de este contrato ratificado por la ley divina, ni se ledeniegue a este cnyuge ni se le permita a cualquier otro; ni se le conceda al cnyugemismo lo que nunca puede concedrsele, en cuanto contrario a los derechos y a las leyesde Dios y totalmente ajeno a la fidelidad conyugal. Por lo cual est fe exige en primer trmino la unidad absoluta del matrimonio, la cual el creador mismo la fij de antemano enel matrimonio de los primeros padres, al haber querido que este matrimonio fueraexclusivamente entre un solo varn y una sola mujer...

Ahora bien esta que llama S. Agustn fidelidad de la castidad brotar floreciente ms fcily tambin mucho ms agradable y ms noble por otro motivo de capital importancia; asaber por el amor conyugal, que abarca todos los deberes de la vida conyugal y obtienecierto primer puesto de nobleza en el matrimonio cristiano... As pues, decimos que la

caridad no se asienta solamente en la inclinacin carnal que se desvanece con mucharapidez, ni tampoco solamente en las palabras cariosas, sino que decimos que la caridadtiene su asiento tambin en el afecto ntimo del alma y que se abre al ser las obras laprueba del amor queda verificada por las obras externas. Ahora bien esta obra abarca nosolamente la mutua ayuda en la sociedad domstica, sino que es menester que seextienda tambin, ms an que tienda principalmente a esto, a que los cnyuges seayuden entre s en la conformacin ms plena de da en da de su personalidad interior yen la perfeccin de la misma; de modo que mediante el mutuo consorcio de su vida seperfeccionen cada da ms en las virtudes y crezcan principalmente en la autnticacaridad para con Dios y para con el prjimo, en la cual caridad en ltimo trmino est todala ley y los profetas,

164. REMEDIO DE LA CONCUPISCENCIA. Tambin suele llamarse el matrimonioremedio de la debilidad. Los primeros Santos Padres hacan mucho hincapi en esta


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primera finalidad del matrimonio, la cual tal vez llegaban a exagerarla. Pues decan quedespus del pecado original era tan grande la fuerza de la concupiscencia que apenaspoda realizarse el acto conyugal sin pecado, por lo menos venial, Y en este sentidoentendan las palabras de S. Pablo: No os deneguis el delito mutuo, a no ser de comn acuerdo, por un plazo, con el fin de vacar a la oracin. Y tornad luego a cohabitar, no fuera caso que os tentara Satans a causa de vuestra incontinencia. Esto que os digo va

como permiso no como mandato. Bien quisiera que todos fueran como yo soy (1 Cor 7,5-7). Ahora bien esta expresin como permiso era interpretada en el sentido de un permisopara lo menos malo, esto es de una cierta tolerancia del Apstol en atencin a laincontinencia o a la fuerza de la concupiscencia.3 San Pablo expresa claramente que el matrimonio tiene tambin esta finalidad, a saber, elque los esposos puedan realizar el instinto sexual de la naturaleza legtimamente y sinofender a Dios; y aunque l mismo preferira que todos vivieran en continencia as comol, sin embargo reconociendo en la continencia un don de Dios, la recomienda pero condiscrecin: Mas cada uno tiene recibido de Dios su propio don, quin de una manera quin de otra, Con todo digo a los solteros y a las viudas: les es ventajoso si se quedan lo mismo que yo. Pero si no pueden guardar continencia csense, Pues mejor es casarse que abrasarse (1 Cor 7,7-9).

A causa de esto se planteaban los Padres la cuestin acerca de si en el paraso, o en elcaso de que no hubiera sido cometido el pecado original, se hubiera dado laconcupiscencia al engendrar. S. AGUSTIN, que trata mucho acerca de este tema, diceentre otras cosas: Por ltimo, la debilidad de ambos sexos que tiene propensin a lacada en lo torpe es sostenida rectamente por la honestidad del matrimonio, de forma quelo que pudiera constituir un deber para los sanos, sirva de remedio para los enfermos .Pues por el hecho de ser la incontinencia pecaminosa, no por ello el matrimonio o el actopor el que se unen los que no guardan continencia, deja de ser bueno; ms an a causade aquel mal no es culpable este bien, sino que a causa de este bien aquel mal es venial,puesto que lo que de bueno tiene el matrimonio y por lo que es bueno el matrimonio,nunca puede ser pecado. En general los Padres ensean que en el paraso no huboninguna clase de concupiscencia y que de hecho Adn y Eva no engendraron hijos en elparaso. As pues entonces el matrimonio tena como fin exclusivo el engendrar la prole.Sin embargo no han faltado quienes afirmaban que el acto conyugal nunca poda darsesin concupiscencia; contra los cuales se expresaba S. Agustn en estos trminos: Puesaunque una vez ya expulsados del paraso se sabe que se unieron y engendraron, sinembargo no veo, qu es lo que pudo impedir, el que tuvieran inclusa en el paraso unmatrimonio digno de honor y un tlamo puro, siendo esto un don de Dios para los que

viven fiel y justamente y le sirven en obediencia y santidad, de modo que fueranengendrados hijos de la sangre de ellos sin ningn ardor turbulento pasional y sin ningunafatiga ni dolor al dar a luz,.. Pues los que opinan que esto no pudo suceder, no se fijan enotra cosa que en el hbito de la naturaleza que acta de este modo despus del pecadooriginal y del castigo infligido a los hombres; mas nosotros no debemos contarnos en elnmero de los que solamente admiten lo que ocurre en su tiempo.

3 As v.gr. S. AGUSTIN distingue del modo siguiente: Pues el acto conyugal realizado en orden a laprocreacin carece de culpa; en cambio realizado para saciar la concupiscencia, por supuesto siempre quesea con el propio cnyuge, tiene una culpa venial a causa de la fidelidad conyugal; por el contrario eladulterio o fornicacin es pecado mortal. Y por esto el apartarse del todo acto conyugal es ciertamentemejor, que incluso el acto matrimonial mismo, que se realiza para procrear (Acerca del bien conyugal 7:CSEL 41,195).


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Los escolsticos distinguieron tambin entre el matrimonio del paraso y el matrimoniodespus del pecado: Nada impide el que el matrimonio cuente de este modo con dos yhasta tres instituciones divinas: una en cuanto a la naturaleza secundum se, otra encuanto a la naturaleza cada despus del pecado original, y una tercera por lo que serefiere al estado de la naturaleza restaurada por Jesucristo; y de este modo el matrimonioes el sacramento de la inocencia, de la antigua ley y de la nueva ley. Y segn esta

divisin pone como fin secundario del matrimonio el remedio de la concupiscencia.165. Ha surgido entre algunos autores CIERTA CUESTION RECIENTE y una discusinacerca de los fines del matrimonio. Algunos autores modernos, entre los que hansobresalido H. DOMS y B. KREMPEL, apoyados en la fenomenologa han querido hablar de los frutos del matrimonio ms que de los fines del mismo.

Segn estos autores el matrimonio realiza la personalidad humana, en cuanto quesatisface al sentido del complemento sexual, Pues el sexo no slo concierne al cuerposino tambin al alma, a los afectos, a las pasiones, ms an se extiende a la vidasobrenatural a causa de la influencia que ejerce en todos los anteriores. Los cnyuges secompletan mutuamente por una cierta unin espiritual, mientras se unenmatrimonialmente siguiendo el sentido del sexo; ahora bien esta unin espiritual seperfecciona y aumenta ms por la unin corporal o acto matrimonial.

As pues la esencia del matrimonio, segn esta teora, consiste en la perfeccin mutua delos cnyuges. De donde el fin primario del matrimonio es esta unin espiritual de loscnyuges de la cual se siguen diversos bienes o frutos : en el orden personal, la plenitud,esto es, por as decirlo, el complemento de la personalidad en el orden biolgico, ladisposicin de la causa a fin de ser engendrada la prole, y si la prole llega a ser engendrada se da la perfeccin total del matrimonio.

Las razones en las que apoyan estos autores su teora, son las siguientes:

1. Los esposos no se mueven en orden a contraer matrimonio generalmente a causa deldeseo de la prole, sino por la mutua unin.

2. Algunos documentos pontificios parece que Insinan esto, v.gr. Po XI: Esta mutuaconformacin interior de los cnyuges, este deseo constante de perfeccionarsemutuamente, por una cierta razn" muy autntica, segn ensea el catecismo romano,tambin puede decirse causa y razn primera del matrimonio.

3. Algunos otros argumentos extrados de la biologa, que ataen poco a nuestropropsito.

Ahora bien a todo esto podemos responder lo siguiente:

1. Pase el que los esposos se muevan a contraer matrimonio ms a causa de la mutuaunin que por la procreacin de la prole. Pero esto no impide el que el fin primariointentado por Dios e impuesto en la institucin del matrimonio es la procreacin de laprole. Pues es suficiente el que los hombres quieran contraer un verdadero matrimonio yel que no excluyan el fin del matrimonio. En efecto no estn obligados a desear el finprimario del matrimonio por s mismo, sino que es suficiente el que se muevan a contraer

matrimonio por el fin secundario. De este modo puede suceder el que algn hombrequisiera conservar su continencia ntegra, por el amor de la castidad, sin embargo a causadel ardor de su pasin elige ms bien el casarse antes que abrasarse (1 Cor 7,9). Adems


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si deberamos fijarnos en lo que suelen hacer los que se van a casar, ms bien habra quedecir que ellos intentan ms veces la unin corporal que la espiritual; lo cual se ve claroen tantos divorcios Y pecados en contra de la santidad del matrimonio.

2. En cuanto al documento de Po XI, es verdad que el Sumo Pontfice pronunci estaspalabras, pero deben ser citadas ntegramente. En efecto el Sumo Pontfice dice: ...

puede decirse causa y razn primaria del matrimonio, sin embargo con tal que el matrimonio no se considere en un sentido demasiado estricto como un instinto paraprocrear debidamente y educar a la prole, sino en sentido ms amplio como unacomunicacin, un hbito, una alianza de toda la vida.

166. Y as es en realidad. Pues lo que intentan estos autores, concierne a la sociedadmatrimonial ms que al matrimonio mismo en s considerado. De donde el Santo Oficiopublic el decreto siguiente:

Acerca de las fines del matrimonio y de la relacin y del orden de stos en estos ltimosMos han salido algunas publicaciones, que o bien afirman que el fin primario delmatrimonio no es la procreacin de la prole, o bien que los fines secundarios no estnsubordinados al fin primario, sino que son independientes de ste.

En estas elucubraciones tericas unos indican como fin primario del matrimonio unacosa y otros designan otra, as v.gr. el complemento y la perfeccin personal de loscnyuges mediante una total comunicacin de vida y de accin; el amor mutuo de loscnyuges y la unin que ha de fomentarse y ha de llevarse a cabo mediante la entregafsica y corporal de la propia persona; y otros muchos fines de parecida naturaleza.

En los mismos escritos a veces se atribuye a las palabras que aparecen en losdocumentos de la Iglesia (como son, v.gr. fin primario, fin secundario) un sentido, que noest de acuerdo con estos vocablos, segn el uso comn de los telogos.

Esta manera novedosa de pensar y de expresarse ha dado pvulo a errores eincertidumbres; velando por salir al paso de estos errores los Eminentsimos yReverendsimos Padres de esta Suprema Sagrada Congregacin, puestos al frente deella para tutelar lo relacionado con la fe y las costumbres, habindoseles planteado lacuestin en la asamblea plenaria celebrada el mircoles 29 de marzo de 1944: Acerca desi puede admitirse la sentencia de ciertos autores modernos, los cuales o bien niegan queel fin primario del matrimonio sea la procreacin y la educacin de la prole, o bienensean que los fines .secundarios no estn esencialmente subordinados al fin primario,

sino que son igualmente principales e independientes; decretaron que haba queresponder: negativamente, (D 2295).

Artculo III De las propiedades del matrimonio

167. Aunque al tratar del sacramento del matrimonio tenemos que hablar msextensamente acerca de las propiedades o efectos del matrimonio, sin embargo al tratar tambin ahora sobre el matrimonio, en cuanto que es un deber que concierne a lanaturaleza, consideraremos estas propiedades, ya que no faltan quienes piensan que sedan unas propiedades en la ley natural y otras propiedades distintas en la ley de

Jesucristo acerca del matrimonio.


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Proposicin 6. Del matrimonio legtimo surgen entre los cnyuges unasobligaciones que se han de observar y unos derechos que se deben tutelar, de loscuales brota el vnculo matrimonial.

168. El matrimonio es un verdadero contrato (como expondremos de modo ms adecuadoen el n.214s acerca del matrimonio en cuanto sacramento), y por tanto es el

consentimiento de dos personas sobre lo mismo, el cual consentimiento lleva consigo unaobligacin. Esto es, de este contrato matrimonial, igual que de todo contrato, provienenunas obligaciones y derechos que atan moralmente a los contrayentes y por tanto se daentre ellos un cierto vnculo que los une.

El objeto primario del contrato matrimonial es el derecho a los cuerpos en orden a laprocreacin, y esto lo expresa S. Pablo con las siguientes palabras: El marido pague el dbito a la esposa. Como tambin asimismo la mujer al marido. No es duea la mujer de su propio cuerpo, sino el marido. Asimismo el marido no es dueo de su propio, cuerpo,sino la mujer. (1 Cor 7,3-4).

As pues, el vnculo se refiere en primer trmino a estas obligaciones en orden a laprocreacin; y por tanto la naturaleza del vnculo y sus propiedades deben derivarse de laesencia y de los fines u objeto del matrimonio, cual es el contrato. El contrato, segn yahemos dicho, es libre, pero no con una libertad arbitraria: pues es libre en cuanto alejercicio, no en cambio en cuanto a la especificacin. As pues, Po XI dice certeramente:Sin embargo aunque el matrimonio por su propia naturaleza ha sido instituido por Dios,sin embargo tambin la voluntad humana tiene en el matrimonio su parte y por cierto unaparte muy noble; en efecto cualquier matrimonio concreto, en cuanto constituye una uninconyugal entre este varn y esta mujer, no surge sino del libre consentimiento de ambosesposos: este acto libre de la voluntad, por el que ambas partes entregan y aceptan elderecho propio conyugal, es ciertamente tan necesario para constituir el un verdaderomatrimonio que no puede ser suplido por ninguna potestad humana. Sin embargo estalibertad concierne solamente a que conste acerca de si los contrayentes en realidadquieren contraer matrimonio o no y si quieren contraerlo con esta persona concreta; sinembargo se sustrae totalmente a la libertad del hombre la naturaleza del matrimonio, detal forma que, aquel que ya ha contrado matrimonio, queda sometido a las leyes divinas ya las propiedades esenciales de ste.

Las leyes divinas y las propiedades esenciales, que surgen con el vnculo matrimonial dela institucin divina del matrimonio, son principalmente las siguientes: la indisolubilidad yla unidad,

Proposicin 7. El fin primario y principalmente el fin secundario del matrimonioexige la total perpetuidad de ste o sea la indisolubilidad.

169. A la PERPETUIDAD se opone la DISOLUBILIDAD. Ahora bien el matrimonio puededisolverse ab intrnseco, esto es, por la voluntad misma de los contrayentes; y ab extrnseco , o sea por la voluntad del superior de destruir el vnculo matrimonial.

Adems esta disolucin podra ocurrir o bien per se y generalmente, si, as comopudieron los cnyuges realizar el contrato, del mismo modo tambin les estuvierapermitido siempre decidir la separacin al arbitrio de ellos; o bienper accidens esto es,

solamente en algn caso, por causa grave y comprobada por un juez legtimo.


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Por ltimo la separacin de los cnyuges se llama imperfecta , si es slo en cuanto a lacohabitacin, quedando en vigor el vnculo; y se llama perfecta , si se disuelve l vnculomismo de tal forma que los cnyuges pueden tener acceso a otras nupcias.

La indisolubilidad del matrimonio prohbe la disolucin del mismo intrnseca y per se;por lo cual los cnyuges nunca pueden ellos mismos per se anular ni disolver el

matrimonio. La disolubilidad extrnseca depende, de la autoridad competente, la cual sinembargo no puede hacer todo lo que quiera, sino solamente aquello que no contradiga obien al derecho divino positivo o bien a la ley natural.

En cuanto al matrimonio entre los cristianos, al ser la Iglesia la nica autoridadcompetente, solamente ella puede determinar las leyes acerca de la esencia delmatrimonio y acerca de las propiedades esenciales del mismo, o establecer la excepcina estas leyes y propiedades. Ahora bien en todo esto la Iglesia tiene la autoridad recibidade Jesucristo y por tanto no puede obrar en contra de la ley de Jesucristo. Despusdiremos en qu casos puede dispensar la Iglesia.

Por lo que se refiere a los matrimonios entre los paganos, habr que atenerse a las leyespositivas de Dios en la institucin del matrimonio. Y si bien antes de la venida deJesucristo haba dispensado muchas veces en cuanto a la indisolubilidad y la unicidad delmatrimonio, sin embargo Dios mismo mediante Jesucristo restituy en general elmatrimonio al primitivo rigor. De donde las leyes civiles respecto a los matrimonios nocristianos no pueden contradecir la ley de Dios.

170. El matrimonio por institucin divina est claro que indisoluble por las palabrasmismas por las que fue instituido el matrimonio:Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se adherir a su mujer y sern una sola carne (Gn 2,24). Pues el dejar elhombre a su padre y a su madre y a todo lo que ms amaba, a causa de la mujer, exigeuna fidelidad mxima; la cual no se dara si el matrimonio fuera disoluble per se.

Jesucristo mismo, cuando restituy el matrimonio a la perfecta indisolubilidad, muestraque el matrimonio fue desde el principio perfecto, y solamente por concesin bondadosade Dios fue concedida la debilitacin del vnculo.

PIO IX en el Syllabus conden esta proposicin: El vnculo matrimonial por derechonatural no es indisoluble y en distintos casos puede ser ratificado por la autoridad civil eldivorcio propiamente dicho (D 1767). De modo semejante se expresan LEON XIII, PIOVI, PIO XI.

Decimos que el fin primario y el fin secundario del matrimonio exigen la indisolubilidad deste, ya que la procreacin y la educacin de la prole (que es el fin primario delmatrimonio) requiere la continua unin del padre y de la madre, lo cual se ve todava msclaro cuando por alguna razn, v.gr, por la muerte de uno de los dos, debe educar la prolesolamente un consorte. Y en la educacin de la prole los cnyuges deben permanecer naturalmente unidos, tanto a causa de la mutua preocupacin por los asuntos familiares,como por la mutua amistad, e igualmente por la benevolencia mutua. Ahora bien esteestado de unin debe prolongarse durante muchos aos. Y cuando los cnyuges ya nopueden procrear naturalmente, entonces necesitan ms de la mutua ayuda y enconsecuencia debe ser ms estricta la mutua amistad.

Luego en realidad, atendiendo a los fines del matrimonio, ste es indisoluble per se.


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Ahora bien si el matrimonio es indisoluble per se y generalmente, tambin serindisoluble per accidens. Pues al ser el hombre proclive a la pasin e inconstante en elamor, principalmente en el amor sensual, y por ser molesta la carga conyugal y laeducacin tan permanente; si se viera una esperanza por ms mnima que fuera oexistiera el peligro de disolucin del matrimonio, fcilmente se levantaran mutuassospechas y disensiones y de ah surgira el deseo de cambiar de situacin y

consiguientemente se enfriara el mutuo amor y por esto mismo sufrira un gran perjuiciola preocupacin mutua de procurar el bienestar familiar y de educar a los hijos que les soncomunes.

171. Tambin se demuestra ab extrnseco la indisolubilidad del matrimonio. Pues el bienpblico exige tambin esta indisolubilidad total: ya porque del divorcio surgen fcilmentereyertas y disensiones entre los parientes de los cnyuges, ya tambin porque la familia,segn consta histricamente, es el vehculo natural por el que se transmitenperpetuamente de una a otra generacin la institucin moral y los documentos religiosos ylas tradiciones comunes de la patria y el reparto connatural de los bienes naturales, sin loscuales no puede mantenerse en pie la paz y el orden social. Ahora bien, se veinmediatamente cun grave perjuicio sufriran todas estas cosas, si pudieran disolversefcilmente los matrimonios; y esto acaecera fcilmente, si el matrimonio no fueratotalmente indisoluble.

172. Objeciones. 1. La disolucin del matrimonio o es intrnsecamente mala, o no lo es;en el primer caso, ni siquiera Dios puede dispensar; en el segundo caso, tambin puedendispensar los hombres; luego squese la consecuencia.

Respuesta. Distingo el antecedente: La disolucin del matrimonio o es intrnsecamentemala o no lo es, bien absoluta bien condicionadamente, concedo el antecedente;precisamente de un modo absoluto, niego el antecedente. El matrimonio, en cuanto queha sido instituido por Dios, puede exigir en s mismo algo, que deba cumplirse per se ygeneralmente, a no ser que Dios mismo, autor del matrimonio, admita la excepcin. Eneste caso, puesto que la indisolubilidad del matrimonio perjudica ms a los finessecundarios que al fin primario (pues puede una segunda mujer amar y educar a los hijosdel marido), por esto puede tambin Dios dispensar, y ste es el motivo por el que hemosdicho en la enunciacin de la proposicin: el fin primario y sobre todo el fin secundario delmatrimonio exige la perpetuidad.

2. El matrimonio surge por un libre contrato; luego tambin puede disolverse libremente.

Respuesta. Distingo el antecedente. Surge por un libre contrato en cuanto al ejercicio,concedo el antecedente; en cuanto a la especificacin, niego el antecedente. Ya hemosexplicado en la proposicin anterior en qu sentido es libre el matrimonio.

Proposicin 8. El fin primario y sobre todo el fin secundario del matrimonio exige latotal unidad de ste.

173. La UNIDAD del matrimonio consiste en que sea un lazo conyugal exclusivo de unosolo con una sola. Por tanto a la unidad se opone la poliandria (unin simultnea de unamujer con muchos varones) y la poliginia (unin de un varn con muchas mujeres). Lapoligamia de suyo significa la unin de uno con muchos; e incluye la poliandria y la

poliginia; sin embargo muchas veces se emplea este trmino como sinnimo de poliginia. Acerca de estos conceptos trataremos ms ampliamente al hablar de los efectos delsacramento del matrimonio.


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A la unidad se opone la pluralidad, bien simultnea, bien sucesiva. Ahora bien por pluralidad sucesiva se entiende la que se da mientras perdura el vnculo del matrimonioanterior, si v.gr. un hombre ha abandonado a su mujer y se ha unido a otra; sin embargosi habindose disuelto legtimamente el anterior matrimonio, v.gr., por la muerte delcnyuge, se contrae un segundo matrimonio, no debe rechazarse esta pluralidad; ms de

esta segunda pluralidad no tratamos.La unidad del matrimonio consta por las palabras mismas, antes citadas, por las que Diosinstituy el matrimonio en, el paraso. Pues al decir, sern dos en una sola carne, serefiri a una unidad perfecta. La accin de Lamech, que el primero que tuvo dos mujeres,es reprobada por los Padres.

Es demasiado evidente que la poligamia va en contra de los fines del matrimonio, sobretodo de los fines secundarios. Pues la procreacin y la educacin de la prole debe ser perfecta y por tanto debe atender tambin a la educacin espiritual y sobrenatural; ahorabien en la poligamia hay con mucha frecuencia muchas reyertas, disensiones, discordias;son frecuentes las rivalidades y otros muchos problemas que repercuten con un influjopsimo en la educacin de los hijos, segn est suficientemente demostrado por laexperiencia. Adems el amor mutuo y la concordia que debe existir en el matrimonio, nopuede darse: en la poligamia simultnea es imposible que el amor de un hombre respectoa muchas mujeres sea igual; y dado como es la condicin femenina, la mujer menosamada se convierte en esclava, y los hijos tenidos con ella son dejados en segundo plano,etc. Tenemos el ejemplo en la Sagrada Escritura misma en el caso de Abraham, el cual, ainstancias de su mujer Sara, concibi de Agar (Gn 16 y 21).

Proposicin 9. La autoridad que tiene competencia per se en lo relacionado conlos matrimonios es la autoridad religiosa; y el matrimonio antes de la venida deNuestro Seor Jesucristo fue un cierto sacramento de la naturaleza.

174. El matrimonio, segn se ha, dicho, es un contrato, cuyo objeto son los cuerpos de loscontrayentes y cuyo fin primario es la procreacin de la prole. De estos dos conceptos sedesprende que el matrimonio posee una cierta especie de santidad, esto es, de algosagrado, que confa el matrimonio al poder religioso.

1) Por el objeto del contrato. PEDRO DE TARANTASIA dice: Respondo que a fin de quese de un verdadero contrato en el foro de la conciencia y de Dios, el cual conoce lo ocultode los corazones, se requiere un verdadero consentimiento interior, aunque no sera

suficiente sin la institucin divina, puesto queal estar totalmente el varn y la mujer bajo el dominio de Dios, no estara permitido a uno el entregar su cuerpo al poder del otro, a no ser con el concurso respecto a esto de la voluntad y la autoridad del Seo . Por esto S.BUENAVENTURA juzgaba as: El consentimiento de ambas personas es la causaprxima del matrimonio, sin embargo conjuntamente con institucin divina; y S. TOMAS:La unin o sea la relacin misma, en la cual consiste el matrimonio, siempre proviene deDios.

Y aunque Escoto sostuviera lo contrario, a saber, que Dios deja siempre inmune lalibertad del hombre, y que por tanto el hombre es libre respecto a la entrega de su cuerpobien a la esclavitud, bien al matrimonio; sin embargo tanto la escuela tomista como la

escuela escotista admiten que el contrato matrimonial es totalmente diferente de los otroscontratos.


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En el siglo pasado, la escuela evolucionista quiso descubrir en la condicin primitiva delgnero humano una enorme promiscuidad sexual, a fin de mostrar que aquellos pueblosprimitivos ni siquiera haban tenido nocin sobre la finalidad primaria del matrimonio, sinoque haban dado pvulo solamente a su instinto sexual. Despus de un largo perodo detan enorme falta de continencia, poco a poco se form el matriarcado, del cual provino elpatriarcado. De este modo se expresan ms o menos J.J. BACHOFEN, TYLOR,

MORGAN, etc.; y esta doctrina agrad mucho a C. MARX, ENGELS, SIMONS.Sin embargo contra esta falsa teora evolucionista escribieron WESTERMAFCK, LOWIE,HALINOWSKY, etc., los cuales establecieron: a) No puede probarse que hubo puebloalguno, en el que hubiera estado vigente de modo sistemtico la promiscuidad de sexo; b)el patriarcado y el matriarcado no observan ninguna relacin cronolgica entre s, sinoque el patriarcado prevaleci entre pueblos pastores y el matriarcado entre pueblosagrcolas; c) el matrimonio primitivo observ la monogamia, sin embargo la poligamiaentr subrepticiamente de modo rpido, sin embargo nunca universalmente de forma quepaulatinamente con la mayor cultura se abandonaba la poligamia, aunque ocurriera condemasiada frecuencia el divorcio.

Tambin puede aadirse a todo esto la costumbre plenamente universal entre los pueblosantiguos y los modernos de un culto popular inferior, de iniciacin, el cual se realizabasiempre juntamente con algn rito religioso Y que guardaba gran relacin con elmatrimonio.

176. As pues el matrimonio en un principio se realiz en presencia de la autoridadreligiosa (la cual muchas veces se confunda con la autoridad paterna y patriarcal). Ahorabien al ser la familia un cierto seminario de la ciudad, no es de, extraar que poco apoco se fuera deslizando hacia la autoridad civil, de modo que cayera en el olvidototalmente la religiosidad del matrimonio. Sin embargo esto ha ocurrido con no muchafrecuencia y ha estado vigente entre las potestades modernas ms bien que entre lospueblos antiguos la separacin completa entre la autoridad religiosa y la autoridad civil.

La sociedad civil exige que el estado determine muchas cosas concernientes almatrimonio. Por ello S. TOMAS seala como tres fines del matrimonio: la perpetuidad dela especie, la perpetuidad del bien de la nacin, la perpetuidad de la Iglesia. As pues encuanto est ordenado al bien de la naturaleza, el cual bien consiste en la perpetuidad dela especie... se dice que es un deber de la naturaleza; y en cuanto est ordenado albienestar de la nacin, se somete a la ordenacin de la ley civil; ms en cuanto estordenado al bien de la Iglesia, es menester que se someta al rgimen eclesistico. Ahora

bien lo que, segn los escolsticos, atae al bien de la nacin, es la parte de la dote, estoes lo relacionado con el dinero, la distribucin de los bienes materiales, la herencia, etc.; yen estos aspectos el matrimonio, al realizarse a manera de un cierto contrato, estsometido a la ordenacin de la ley positiva, as como tambin otros contratos. Sinembargo de estos aspectos trataremos despus en la parte sacramental del matrimonio.

CAPITULO IIDE LA EXISTENCIA Y LA ESENCIA DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

Artculo I

De la existencia del sacramento del matrimonio

TESIS 1.El matrimonio entre los cristianos es un sacramento.


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b) Los protestantes negaron la sacramentalidad del matrimonio. V.gr. LUTERO deca: Elmatrimonio no solamente es considerado como sacramento sin ningn apoyo en ningunaparte de la Escritura, sino que es tenido como simple objeto de escarnio por aquellasmismas tradiciones, por las que se hace ostentacin de que es sacramento. CALVINO:El matrimonio, que todos afirman como que ha sido instituido por Dios, hasta la poca deGregorio nadie se haba dado cuenta de que haba sido otorgado de este modo como

sacramento. Y a qu persona sensata se le hubiera ocurrido jams? La disposicin deDios es buena y santa; y la agricultura, la arquitectura, la zapatera, la barbera sondisposiciones legtimas de Dios y sin embargo no son sacramentos. Otros protestantescomo MELANCHTON y CHEMNITZ, admiten que en el matrimonio se da ciertamentealguna gracia, pero no propiamente la gracia santificante, as como se da ciertamente enlos sacramentos que admiten ellos mismos (el Bautismo y la Eucarista), y por ello nopuede llamarse el matrimonio propiamente sacramento, aunque impropiamente mereceeste nombre.

c) Los modernistas, partiendo de sus principios sobre la evolucin de los dogmas, nieganque el matrimonio haya podido ser considerado como sacramento ya desde los primerossiglos de la Iglesia. Fueron condenados por S. Po X (D 2051).

180. Doctrina de la Iglesia. Adems de los documentos aducidos (nota 5), con los que laIglesia ha Condenado determinados errares que conciernen a la santidad del matrimonio,ms bien que, a la sacramentalidad misma pueden aducirse estos otros, que llamanexpresamente al matrimonio sacramento:

El Concilio II de Letrn cita en la misma lnea de sacramentalidad a la Eucarista, albautismo y al matrimonio (D 367),6 Casi las mismas palabras se repiten en el Concilio deVerona (D 402).

INOCENCIO III, al tratar acerca del vnculo matrimonial y del privilegio paulino, niega queeste privilegio se extienda al caso en el que el cnyuge fiel cae en hereja o pasa alpaganismo, puesto que el sacramento de la fe, una vez que ha sido aceptado, nunca sepierde, sino que ratifica ,el sacramento del matrimonio, a fin de que ste mismo perdureen los cnyuges por mantenerse aqul (D 406), y en la Profesin de Fe prescrita a loswaldenses el mismo Sumo Pontfice cita los siete sacramentos, entre los cuales est elmatrimonio (D 424). En tiempos del mismo Pontfice elConcilio IV de Letrn enumera elmatrimonio juntamente con el bautismo, la Eucarista y la penitencia, aunque no afirmaexplcitamente que el matrimonio sea sacramento (D 430).

El Concilio II de Lion tambin incluye el matrimonio entre los siete sacramentos


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181. El Concilio Tridentino defini solemnemente no solamente que los sacramentos sonsiete y que entre stos est el matrimonio (D 844), sino que expresamente en la sesin 24dice: Si alguno dijere que el matrimonio no es verdaderamente y propiamente uno de lossiete sacramentos de la ley evanglica, instituido por Nuestro Seor Jesucristo, sino uninvento eclesistico de los hombres, y que no confiere la gracia: sea anatema (D 971).Sin embargo al principio la primera frmula de este canon haba sido preparada de este

modo: Si alguno dijere que el matrimonio no es verdadero sacramento de la leyevanglica instituido por Dios, sino que ha sido metido en la Iglesia por los hombres: seaanatema. Este canon responda al a.1 que haba sido presentado a los telogos: Elmatrimonio no es sacramento instituido por Dios, sino que ha sido metido en la Iglesia por los hombres y no posee la promesa de la gracia. Fueron presentadas muchasenmiendas, especialmente en lo que se refiere a que se aadiera propiamente uno de lossiete sacramentos (Cardenal Lotaringo), instituido por Jesucristo y que confiere la gracia(Obispo Hidruntino) a bien con la promesa de la gracia (Obispo Brugnatense); el obispode Pars quera que se dijera matrimonio de los cristianos, sin embargo el General de losDominicos Vicente Justiniani rechazaba esto, porque segn algunos doctores no todomatrimonio de los cristianos es sacramento, segn se ve cuando se trata del matrimoniocontrado mediante un procurador, el cual es verdadero matrimonio y no es: sacramento,Igualmente Groperio en el Concilio de Colonia niega que el matrimonio secreto, mientrasest en secreto, sea sacramento. El obispo Bracarense recomendaba que el canon fueracuidadosamente redactado a causa de la opinin de Durando, el cual dijo que elmatrimonio era verdadero sacramento, pero no de modo unvoco con los otrossacramentos. A esta opinin de Durando tambin hacan referencia otros Padres.Teniendo todo esto ante la vista, fue redactada la nueva frmula del cn,1, la cual fuepresentada en la congregacin general del. da 7 de agosto de 1563, qued sin cambiosen otras dos redacciones de los cnones (5 de septiembre y 13 de octubre), y fuesolemnemente aprobada y definida de forma definitiva (el 11 de noviembre de 1563).

El mismo Concilio, atendiendo a las splicas de muchos Padres, antepuso a los cnonesel resumen de la doctrina acerca del sacramento del matrimonio: As pues, puesto que elmatrimonio en la ley evanglica aventaja a causa de la gracia conferida por Jesucristo alas bodas de la Antigua Ley, con toda razn nuestros santos Padres, los Concilios y latradicin universal de la Iglesia han enseado siempre que debe ser contado elmatrimonio entre los sacramentos de la Nueva Ley; contra esta tradicin universal de laIglesia hombres impos e insensatos de este siglo no solamente han tenido una opininfalsa acerca de este venerable sacramento... (D 970).

Despus del Concilio de Trento defiende la sacramentalidad del matrimonio, entre otros

PIO IX en laAlocucin Acerbissimum vobiscum sobre los matrimonios civiles (D 1640) ;LEON XIII en laEncclica Arcanum di vinae sapientiae (D 1853s); S. PIO X en lacondenacin de los errores modernistas (D 2051); PIO XI con mucha frecuencia en laEncclica Casti connubii


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La mayor. El mutuo acuerdo de los telogos desde PEDRO LOMBARDO hasta el ConcilioTridentino era unnime, Pues el nico autor acerca del cual se discute, fue Durando, elcual sin embargo ense la verdadera sacramentalidad del matrimonio; pues a la cuestinacerca de si el matrimonio es sacramento responde: Hay que sostener absolutamenteque el matrimonio es sacramento, puesto que la Iglesia determina esto Extra de haeretcis, ad abolenda, donde se dice lo siguiente: Todos los que... (cita las palabras del

Concilio de Verona, D 402)... Por tanto hay que sostener dos cosas en el matrimonio y nopuede sostenerse ni aducirse sin peligro de hereja las contrarias a ellas. Lo primero es,que el matrimonio es lcito... Lo segundo es, que el matrimonio es sacramento del modocomo se dice sacramento el signo de una cosa sagrada, y decir lo contrario de modosemejante es hertico... Ahora bien aparte de las dos cosas anteriormente dichas, hayacerca del matrimonio otras dos, en las cuales es lcito opinar en contrario sin peligro decaer en hereja: de las cuales una cuestin es teolgica, a saber, acerca de si en elmatrimonio se confiere la gracia ex opere operato, as como en los otros sacramentosde la nueva ley. La segunda cuestin es lgica, a saber, acerca de si el matrimonio tieneunivocidad plena con los otros sacramentos. En cuanto a lo primero, dice Durando quelos canonistas niegan que el matrimonio confiera la gracia y que en cambio los telogosmodernos .......................................................... sin embargo Durando no concreta nada,sino que advierte que es un tema discutible. En cuanto a lo segundo... hay que tener encuenta que al ser unvocos aquellos cuyo nombre es comn, y cuya razn, esto es, ladefinicin segn este nombre es la misma, hay que ir discurriendo. por las razones ydefiniciones de sacramento... entre las cuales la primera y ms comn definicin desacramento es, que el sacramento consiste en el signo de algo sagrado, y segn estadefinicin no hay duda de que el sacramento del matrimonio es unvocamente sacramentocon los otros. Luego, segn est claro, Durando extiende verdaderamente la nocin desacramento al matrimonio.7 La menor. Antes de Pedro Lombardo la doctrina acerca de la sacramentalidad delmatrimonio sigue el mismo desarrollo lento que los otros sacramentos. Aparece en elprimer catlogo septenario de la Sentencia de la Divinidad (de autor desconocido, sinembargo ciertamente de la escuela de Gilberto Porretano), y posteriormente la defiende ABELARDO y HUGO DE S. VICTOR. Antes del ato mil, se habla, al igual que de los otrossacramentos, del mismo modo tambin acerca del matrimonio como de algo sagrado, delsigno de la unin de Cristo con la Iglesia, etc., y especialmente merece el nombre desacramento porque la versin Vulgata del vocablo se lea de este modo misterio (Ef 5,32),

Antes del siglo V ya se usa en muchsimas ocasiones el vocablo sacramento al tratar delmatrimonio, y en verdad en el sentido en el que se entendan tambin otros sacramentos,

aunque todava no se hubiera definido la doctrina acerca de los sacramentos. S. LEONMAGNO, S. GREGORIO, NICOLS 1, y otros al responder a preguntas particulares, queconcernan en general a la indisolubilidad del matrimonio, insisten en la representacin dealgo sagrado, lo cual lo supone y conlleva el matrimonio, a fin de mostrar y defender lacondicin indisoluble de ste. De donde se ve claro que la sacramentalidad delmatrimonio haba sido admitida (si bien no con total claridad) por los autores que vivieronentre los siglos V y XI. En cuanto al siglo V puede probarse de modo especial por S. AGUSTIN, el cual trata acerca del matrimonio rechazando las teoras herticas con todosu esfuerzo y lo coloca en la misma lnea que el bautismo y el orden (segn veremos enel argumento extrado de los Santos Padres). Ahora bien el Santo Doctor tiene como

7 La cuestin, que se planteaba acerca de la sacramentalidad del matrimonio secreto, provena del hecho deque estos matrimonios se consideraban tolerados por la Iglesia, y por tanta vlidos pero no aprobados, y por tanto. no sacramento. Sin embargo pocos telogos planteaban la cuestin acerca de este tema, Vase CTr 9,678 en la respuesta del General de la Orden de los Dominicos y la nota.


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'verdadero sacramentos el bautismo y el orden (vase R 1876, 1642, 1475). S. LEONMAGNO responda al caso que le haba consultado Nicetas, sacando esta conclusin:De donde puesto que la sociedad matrimonial ha sido constituida desde el principio deforma que adems de la unin de los sexos poseyera en s misma el sacramento deCristo y de la Iglesia, no hay de que no pertenece al matrimonio esa mujer, en la cual seensef que no se ha dado el misterio nupcial (R 2189).

183. Prueba de la sagrada Escritura. Nota. Solamente por la sagrada Escritura tal vezno puede probarse directamente con certeza que el matrimonio es un sacramento, sinembargo se encuentran en la sagrada Escritura aquellos datos, por los que se comprendefcilmente que en la Iglesia apostlica se tuvo constancia sobre la sacramentalidad delmatrimonio, y que los SS.PP. o la tradicin desarrollaron esta doctrina. As Jesucristorestituy la indisolubilidad y la unicidad del matrimonio, ensalz la santidad de ste, y ridisimul las dificultades inherentes al mismo (Mt 19,4-9). Los Apstoles concluyen de laspalabras del Seor: Si tal es la condicin del hombre con la mujer, no trae ventaja casarse(v.10); ahora bien Jesucristo no niega ni atena la conclusin, sino ms bien la confirma.'De donde ya puede deducirse que para observar esta santidad del matrimonio y laelevacin establecida por Jesucristo, ser necesaria una gracia especial, y en verdad nopara algunos casos concretos, sino en general para todo matrimonio, esto es para elestado matrimonial.

Para pasar a probar esto especficamente, extraemos el argumento de S. Pablo, Ef 5,22-32: 22 Las esposas somtanse a los propios maridos como al Seor: 23 porque el marido es cabeza de la esposa, como Cristo es cabeza de la Iglesia, cuerpo suyo; del cual es asimismo salvador. 24: Mas as como la Iglesia est sometida (= ) a Cristo,as tambin las esposas a sus maridos en todo (= ) 25 Varones, amad a vuestras esposas como tambin Cristo am a su Iglesia y se entreg asimismo por ella. 26 Para santificarla, purificndola (= , despus de haberla purificado) con el bautismo,por el agua y la palabra, 27 a fin de disponer para s (= , para establecer) su Iglesia radiante, sin mcula, ni arruga, ni nada parecido; sino santa e inmaculada. 28 Segn esto deben los maridos amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. Quien ama a su esposa, a s mismo se ama. 29 Es evidente que nadie jams aborreci a su propia carne , antes bien la sustenta (= y abriga as tambin Cristo a la Iglesia. 30 dado que nosotros miembros somos de su cuerpo 31 Por eso ( ) abandonar el hombre a su padre y a su madre y se adherir ( = , se unir a su esposa ( ) y sern los dos una sola carne (= ). 32Este misterio ( ) es grande, os lo aseguro, porque mira a Cristo y a la Iglesia ( ).

184. Explicacin del texto. S, Pablo en la Epstola a los Efesios expone la doctrina del misterio (1,9) que se ha llevado a cabo en la obra de la Iglesia (1,15-2,22) y ha sidopredicado por Pablo (c.13). Y llega a la segunda parte de la Epstola, donde se expone elmodo de ser de la vida cristiana, como derivacin del misterio (c.4 hacia el final). En estasegunda parte, despus de haber dado ciertas advertencias bastante generales acerca dela virtud, llega la familia cristiana, a la cual le muestra la excelencia de su misin.

A fin de ensalzar esta misin, indica que el matrimonio cristiano debe asemejarse a launin mstica de Cristo con la Iglesia: Cristo ha amado a la Iglesia y ha puesto los mediosa fin de que fuera pura y perenne (sin arruga); El mismo es la cabeza de la Iglesia.

De aqu se derivan conclusiones prcticas: el varn debe representar la imagen y lamisin de Jesucristo; por, tanto sea cabeza, ame a su mujer como a s mismo. La mujer


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de modo semejante representa la Iglesia; por consiguiente est sometida a su marido entodas las cosas. El marido y la mujer, en esta sociedad familiar considerada en suconjunto, representan aquella mstica unin, que es verdadero misterio , y ciertamentegrande.

El misterio para S. Pablo es algo oculto desde siglos y que por fin ha sido revelado ahora. , el misterio, por antonomasia para S. Pablo es la economa divina ocultadesde siglos y manifestada por medio de Jesucristo. De esta economa o misterio el Hijomismo es la parte esencial, en cuanto que El mismo es a manera de la obra de estaeconoma, la cual tiene su fundamento en un amor tan grande, que Dios dio a su Hijo almundo (Jn 3,6) y el Hijo se entreg a s mismo (Ef 5,2.25; Gl 2,20). As pues Jesucristo,al entregarse, ha querido no slo contraer con la humanidad a manera de un matrimoniomediante la unin hiposttica, sino en concreto llevar a cabo mediante la gracia la unincon la Iglesia, de la cual de este modo es cabeza mstica. Por tanto, el matrimonio es algosanto, signo de este gran misterio, y l mismo es tambin un gran misterio.

Este misterio (que es la imagen o smbolo del gran misterio por antonomasia) merece elnombre de misterio en tanto en cuanto se considera en orden a Cristo y a la Iglesia; estoes, en cuanto el marido y la mujer, al contraer matrimonio, intentan reproducir, en supequea sociedad cristiana, lo que Cristo hizo en la sociedad universal.

S. Pablo aduce tambin las palabras del Gnesis 2,24, en el cual texto parece comodescubrir la prefiguracin proftica de la unin de Cristo con la Iglesia, y por ello ve eneste texto el misterio escondido a travs de los siglos y que por fin ha sido revelado.

185. Argumento. Una vez que ha quedado sentado todo lo anterior, podemos formular elargumento del siguiente modo: 1) S. Pablo dice que el matrimonio es; a) un signosensible; b) de la gracia; es as que en la nueva Ley todo signo de la gracia es signoeficaz de la gracia; luego el matrimonio es signo sensible y eficaz de la gracia, y por tantoes sacramento.

La mayor. a) El matrimonio es signo sensible, pues consiste en la entrega mutua de losderechos al cuerpo, lo cual no se realiza sino mediante alguna manifestacin externa. Ahora bien est claro que S. Pablo dice esto; puesto que trata del matrimonio, esto es delcontrato conyugal.

La mayor, b) Es signo de la gracia. Lo cual queda patente por lo que hemos dichoanteriormente en la explicacin del texto. Pues el Apstol exhorta a los cnyuges a que se

amen mutuamente, a que se ayuden el uno al otro, etc., siempre teniendo en cuenta launin de Cristo con la Iglesia; de este modo el matrimonio ser no slo la representacindel misterio, sino tambin un gran misterio. Ahora bien el que la unin de Cristo con laIglesia se realice mediante la gracia, lo muestra el Apstol mismo en la misma epstola,c.4,7-16, donde dice que a cada uno le ha sido otorgada la gracia segn la medida de laddiva de Cristo, en cuanto est de acuerdo con el ministerio que cada uno desempeaen orden a la edificacin del Cuerpo de Cristo; antes bien, viviendo en la verdad, par la caridad crezcamos en todos los sentidos, emulando a aquel que es la cabeza, Cristo. De El, todo el cuerpo bien trabado y consolidado, recibe su nutrimento, a travs de una red de articulaciones, a proporcin de la actividad de cada miembro; y as va obrando su propio crecimiento, hasta construirse a s mismo, por la caridad (v.15-16). Y de estas

palabras saca la conclusin: Al paso que os renovis en vuestra mente a impulsos del Espritu y os revests del hombre nuevo, el que es segn Dios, creado en justicia, en verdad y santidad (v.23-24). Por tanto revestidos los cnyuges del hombre nuevo podrn


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amarse mutuamente como Cristo a su Iglesia, Y por ello S. Pablo advierte: nadie jams ha odiado a su propia carne: sino que la alimenta y la abriga, as como Cristo a su Iglesia. Ahora bien Jesucristo alimenta a la Iglesia con su Cuerpo sacratsimo y con supreciossima Sangre y con la gracia santificante; luego en realidad el matrimonio, si essigno de la unin de Cristo con la Iglesia, es signo de la gracia santificante.

La menor. En la nueva Ley todo signo de la gracia es signo eficaz de la gracia. Yciertamente este es el pensamiento de S. Pablo, no precisamente en este texto, sinoconstantemente; pues l mismo contrapone muchas veces la ley antigua a la ley Nueva:aqulla, la antigua, posea signos vanos, esto es, todo se realizaba en signos y como. enla sombra, en cambio en la Ley Nueva todo se realiza en la verdad. A causa de estoqueriendo S. Pablo apartar totalmente a los Glatas de la esclavitud de la Ley antigua, seapoya en que la ley antigua es vana: Ahora, empero, que conocis a Dios, dir mejor,ahora que como suyos os conoce Dios, cmo os tornis de nuevo a los rudimentos impotentes y vacuos y nuevamente les queris servir cual esclavos? (Gl 4,9). La ley erauna sombra: En efecto la ley posee slo un trasunto de los bienes venideros y no las cosas en su verdadera realidad. (Hebr 10,1)8 Luego en la Ley nueva los signos que estnestablecidos, fueron establecidos por Cristo para indicar la gracia de la que estos signosestn colmados, o sea lo que es lo mismo, estos signos de la nueva Ley son signoseficaces de la gracia porque poseen la gracia que significan.

186. 2) Se puede formular el argumento de otro modo: S. Pablo presenta el matrimonio noslo como un estado al. que le son anejas muchas dificultades, sino ms bien como unmodo de vivir. que lleva consiga obligaciones, las cuales sin embargo no aumentan lasdificultades de este estado precisamente porque guardan relacin con las obligacionesque han surgido entre Cristo y la Iglesia, y a causa de esto el estado matrimonial mismoes elevado al orden sobrenatural as como tambin las dificultades mismas, y por tantoeste estado exige la gracia sobrenatural a fin de que al cumplir las obligacionesrepresente en verdad la semejanza de tan gran misterio. De, este modo S. Pablo pone elfundamento, partiendo del cual los SS. PP. y los telogos descubrirn con ms plenitud lasacramentalidad del matrimonio.

187. Prueba de la tradicin. 1. Los SS. Padres sacan respecto al matrimonio lassiguientes conclusiones del Evangelio y de S. Pablo: Jesucristo restituy la santidad delmatrimonio, elev el matrimonio a una significacin mstica y le impuso a steobligaciones difciles; ahora bien al mostrar la experiencia del paganismo que lasdificultades que brotan de la santidad del matrimonio son casi insuperables, es necesarioque Jesucristo proporcione los medios absolutamente necesarios para superar estas

dificultades, a saber, es necesario que conceda la gracia a los cnyuges.Pues bien; los SS. Padres ven que el matrimonio ha sido santificado por Jesucristo: a) en la asistencia de Jesucristo mismo a las bodas de Can. S. EPIFANIO dice: En Can deGalilea se celebraron unas bodas extraordinarias, y se ha dicho que el agua fue realmenteconvertida en vino por dos motivos, a saber, para reprimir con la castidad y la honestidaddel matrimonio la pasin desabordada de los hombres insensatos del mundo, y paraenmendar lo que faltaba y dulcificarlo con la suavidad y la gracia del vino muy deleitoso (R1094). Y S. AGUSTIN: As pues el Seor vino invitado a las bodas a causa de esto, asaber para asegurar la castidad conyugal, y para presentar el sacramento del matrimonio;puesto que el esposo de aquellas bodas representaba tambin la figura de la persona del

8 Gl 4,9; Hebr 7,18; 9,9s. S. JUAN CRISOSTOMO comentando Gl 4,9 dice; Eran vacuos porquesolamente posean una sombra de los bienes futuros y eran impotentes porque carecan da la virtud deJustificar y santificar.


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Seor, al cual se le dijo: has guardado el vino bueno hasta ahora. Jesucristo guard elvino bueno hasta entonces, esto es guard su evangelio (R 1812). Tambin S. CIRILODE ALEJANDRIA: Celebrndose unas bodas, evidentemente con castidad y honestidad,se encuentra presente ciertamente la Madre del Salvador, y tambin el mismo Salvador habiendo sido invitado vino con sus discpulos, no tanto para participar en el banquete,cuanto para realizar el milagro, y adems para santificar el principio de la procreacin

humana, en lo que concierne ciertamente a la carne (R 2108).b) En la restitucin de la indisolubilidad (Mt 19,4-10), segn indica S. AMBROSIO: Ynosotros no negamos que fue santificado el matrimonio por Jesucristo, al decir conexpresin de Dios: Sern dos en una sola carne y en un solo espritu (R 1253).

c) Y principalmente en los comentarios o alusiones a la Epstola de los Efesios 5,22-23,donde tratan acerca de la significacin mstica del matrimonio. Muchas veces se expresande este modo TERTULIANO, de modo brillante S. JUAN CRISOSTOMO, S. JERONIMO,el AMBROSIASTER, y otros.

188. 2. Los SS. Padres indican muchas veces que el matrimonio confiere la gracia, si bienno hablan con aquella expresin tcnica que emplean los telogos posteriores. Sirvan deejemplo las frases en las que afirman que Dios bendice el matrimonio, que ayuda a loscnyuges en orden a su fidelidad mutua, etc.: TERTULIANO: cae dnde se nosproporciona material suficiente para hablar sobre la felicidad del matrimonio, que procurala Iglesia, y confirma la entrega y sella la bendicin, proclaman los ngeles y ratifica elPadre? (R 320). Se rechazan las uniones conyugales realizadas sin contar con la Iglesia,y estn privadas de esta ayuda divina, puesto que las uniones ocultas entre los nuestros,esto es las que no se han declarado antes a la Iglesia, hay peligro de que se las considereen el plano del concubinato y de la fornicacin (R 284). ORIGENES: En verdad es Diosel que ha unido dos en uno solo, de forma que, desde que la mujer se ha casado con elvarn, ya no son ms dos; y puesto que Dios los ha unido, por esto se da en, ellos lagracia, por haber sido unidos por Dios; conociendo esto S. Pablo, denomina gracia almatrimonio que se realiza de acuerdo

teología vol iv tratado v lib ii matrimonio

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