teologÍa propia -...

TEOLOGÍA PROPIA I. LA EXISTENCIA DE DIOS [MT-TP1-003467]

Profesor, Juan E. Fernández, Ph.D

Número del Curso [MT-TP1-003467]

PROGRAMA DE MAESTRÍA: TEOLOGÍA PROPIA: NÚMERO DEL CURSO [MT-TP1-003467]

1 | P á g i n a

TEOLOGÍA PROPIA

I. LA EXISTENCIA DE DIOS

A. EL LUGAR DE LA DOCTRINA DE DIOS EN LA

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

1. Es lógico que la teología sistemática empieza con un estudio de Dios. De cierto modo,

todo lo que la Biblia contiene es una revelación de lo que Dios es y hace. La teología

propia trata la doctrina de Dios de forma "directa”, las demás secciones de forma

"indirecta”.

En el pasado hubo intentos de agrupar toda la teología sistemática alrededor del "sistema

trinitario”, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

2. Dos hechos se toman por sentado:

a. La existencia de Dios

b. La revelación de Dios en su divina Palabra.

3. La teología del siglo XVIII y XIX cambia esta estructura y comienza con un sistema

antropocéntrico (Schleiermacher).

B. LA PRUEBA BÍBLICA PARA LA EXISTENCIA DE

DIOS

1. La Biblia presupone la existencia de Dios. Cada "prueba” para la existencia de Dios de cierto

modo ya presupone su existencia. La teología reformada siempre ha considerado la existencia de

Dios como una presuposición razonable, sin pretender que se puede demostrar este hecho

siguiendo a una argumentación racional.

2. El cristiano acepta la existencia de Dios por la fe. Esta fe a su vez se basa sobre evidencias,

principalmente sacadas de la Biblia.

3. La Biblia no da ninguna "prueba” para la existencia de Dios.

Hebreos 11:8: La fe en su existencia es básica para cualquier intento de conocerle. La revelación

de Dios en su Palabra es la base de nuestra fe en la existencia de Dios.

Oseas 6:3: El conocimiento personal y exacto de Dios es resultado de una comunión íntima con

Dios.

C. ARGUMENTOS FILOSÓFICAS PARA LA

EXISTENCIA DE DIOS


2 | P á g i n a

A lo largo de la historia, varias "pruebas~” para la existencia de Dios han sido diseñadas.

Algunos de estos argumentos fueron usados en su día por Platón y Aristóteles. Vamos a estudiar

brevemente los más importantes de estas pruebas.

1. El argumento ontológico

Usado por Anselmo de Canterbury y Descartes. Es un argumento a priori, es decir: procede de la

causa para demostrar el resultado.

Argumento: El hombre tiene la idea de un ser absolutamente perfecto. La existencia es un

atributo de la perfección. Por lo tanto: un ser perfecto debe existir.

Kant consideraba este argumento inútil, Hegel lo apreciaba mucho.

Problema: Presupone la existencia de un ser perfecto. Lo que prueba en realidad es: Algo que

tiene que existir, existe. Por lo tanto es un argumento inútil. No todo lo que mi mente puede

imaginarse ERSETZEN \d ERSETZEN \u realmente existe: Por ejemplo, no hay vacas azules

con cinco patas.

2. El argumento cosmológico

Argumento: Todo lo que existe tiene que tener una causa. El universo tiene que tener una causa

infinita.

Problema: Si todo lo que existe tiene que tener una causa, Dios también tiene que tener und

causa. Resultado: cadena de causa y efecto que no termina. Además, cada cosa que existe puede

tener más de una causa. También el universo.

3. El argumento teleológico (téleios) = gr.: dirigido hacia una meta)

Argumento: De cierto modo es una amplificación del argumento cosmológico. El mundo es un

mundo armónico y ordenado. Esto requiere la existencia de un ser inteligente que creó al mundo

y que dio al mundo un propósito para su existencia.

Problema: No prueba ni la existencia de Dios, ni la de un Creador, solamente la de un arquitecto

que diseñó el mundo (Kant).

4. El argumento moral

A Kant le gustaba este argumento mucho. Forma la base de su "imperativo categórico”.

Argumento: El hombre es un ser moral que busca la perfección moral. Por lo tanto debe existir

un ser superior que da realidad a esta aspiración humana. Además, muchas veces existe una

disparidad entre el mal comportamiento humano por un lado y su bienestar al otro lado. Por lo

tanto debe existir un "Gran Arbitro” que un día ejercerá justicia.


3 | P á g i n a

Problema: Este argumento puede indicarnos la existencia de un ser santo y justo, pero esto no

implica la existencia de Dios que además es Creador y es caracterizado por perfecciones

infinitas.

D. LA NEGACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

La idea de la existencia de Dios es prácticamente común entre todas las naciones, culturas y

pueblos. Al misma tiempo hay gente que niega la existencia de Dios

1. Negaci6n absoluta de la existencia de Dios.

Existen dos tipos de ateos: ateos prácticos y ateos teóricos.

a. Ateos prácticos: viven como si Dios no existiera, aunque a lo mejor teóricamente creen

en El.

b. Ateos teóricos: niegan a Dios a base de razones filosóficas.

Se puede afirmar que nadie nace ateo. Esto indica que Dios puso en el hombre la necesidad de

buscarle, lo cual forma parte de nuestra creación a la imagen y semejanza de Dios.

La Biblia misma afirma la existencia de ateos:

Salmo 10:4 = malo = rasha’ = impío, criminal

Salmo 14:1 = necio = nabal = persona insensible para Dios

Estos dos versículos posiblemente se refieren a ateos.

Efesios 2:12. Habla del hecho de que los efesios vivían en un tiempo "sin Cristo” y por lo tanto

"sin Dios" (gr.: atheoi)

Ese tipo de personas pueden perfectamente llevar una vida "buena” según el juicio humano.

Los ateos teóricos normalmente se dividen en tres grupos:

ateos dogmáticos: niegan rotundamente la existencia de Dios

ateos escépticos: dudan que el ser humano tenga la capacidad de determinar si Dios existe

o no.

ateos críticos: No hay prueba para la existencia de Dios

De cierto modo el segundo y tercer grupo deberíamos clasificar como "agnósticos". El resultado

en la práctica es el mismo: no hay razón para rendir culto a Dios

2. Conceptos falsos de Dios que equivalen a su negación


4 | P á g i n a

a. Dios como ser impersonal

Básicamente esto es el concepto del deísmo: Dios se ha retirado del mundo y no tiene interés en

el hombre. Dios es visto como "fuerza” impersonal.

La idea del panteísmo ve a Dios como presente en el mundo, pero indistinguible de su creación.

b. Dios como ser finito y personal

La idea que está detrás del politeísmo. Curiosamente en el siglo pasado hubo filósofos que

optaron por describir a Dios como un ser finito y sujeto a lugar y tiempo. Por la miseria que hay

en el mundo, Dios no puede ser omnipotente.

c. Dios como idea abstracta

La palabra "Dios” representa sencillamente un proceso cósmico o un poder universal. En otros

sistemas, Dios es equiparado a la sociedad (marxismo).

II. LA CONOCIBILIDAD DE DIOS

A. DIOS ES INCOMPRENSIBLE, PERO CONOCIBLE

Dios es incomprensible desde el punto de vista humano.

Job 11:7

Isaías 40:18

Al mismo tiempo, la Biblia afirma que es posible conocer a Dios: Juan 17:3; 1 Juan 5:20. Estas

dos verdades se reflejan en la historia de la iglesia.

Padres de la

Iglesia:

Predomina el concepto filosófico de los griegos: Dios como un ser que no tiene

atributos, pero que se ha revelado en el "logos”.

Arrianos: Dios puede ser conocido perfectamente por el hombre. Rechazado por la

ortodoxia.

Escolasticismo: No podemos conocer a Dios en sus esencia pero tal como El se revela a

nosotros y se relaciona con nosotros.

Reforma: Básicamente adoptan la misma postura, pero niegan la posibilidad de conocer a

Dios a través de la revelación general. Lutero habla del "Deus absconditus” y

de "Deus revelatus”.

El hombre solamente puede aprender acerca de Dios y conocerle a través de la

Biblia bajo la iluminación del Espíritu Santo.


5 | P á g i n a

Es posible conocer a Dios, pero nunca de un modo perfecto. Y esto tampoco cambiará en la

eternidad. "Lo finito no puede comprender lo infinito." Es imposible dar una definición adecuada

y total de Dios, porque Dios no puede ser reasumido bajo un concepto superior. Al mismo

tiempo, el hombre puede conocer a Dios lo suficiente como para vivir en comunión con El, para

que Dios alcance su propósito en la vida de un ser humano.

B. LA NEGACIÓN DE LA CONOCIBILIDAD DE DIOS

Idea axiomática: el hombre está limitado en su percepción de fenómenos que van más allá de lo

natural y por lo tanto no puede conocer a Dios. Aldous Huxley era el primero en denominar esta

posición como "agnosticismo”: no podemos saber si Dios existe o no porque es imposible para

un ser finito entrar en contacto con un ser infinito como Dios.

C. LA AUTO-REVELACIÓN DE DIOS: REQUISITO DE

TODO CONOCIMIENTO DE DIOS

1. Dios comunica el conocimiento de sí mismo al hombre

Diferencia fundamental entre la teología y las demás ciencias: las ciencias tratan objetos que

están sometidos a una investigación por parte del hombre. Estos objetos son cualitativamente

inferiores al hombre. En la teología ocurre todo lo contrario. El hombre solamente puede saber

de Dios lo que El revela al hombre. Sin esta revelación de parte de Dios es imposible acercarnos

a Él y aumentar nuestro conocimiento de Él. Dios no es un objeto pasivo de investigación sino

activamente impartiendo conocimiento acerca de Él. 1 Corintios 2:11 nos enseña claramente

este principio,

2. La revelación general

La Biblia enseña una doble fuente de la revelación de Dios: la revelación general a través de la

creación, la conciencia humana y la historia y la revelación particular de la Palabra de Dios. La

revelación general se dirige a todos los hombres sin excepción mientras la revelación particular

se dirige a un grupo de personas a las cuales Dios quiere dar a conocer su salvación.

a. A través de la creación

Salmo l9:1.2

Hechos 14:17

Romanos 1:l9.20

b. A través de la historia

Hechos 17:26.27

c. A través de la conciencia humana.


6 | P á g i n a

Romanos 2:14.15 "Corazón” es usado aquí en el sentido de "conciencia".

Mientras el escolasticismo vio la posibilidad de construir una teología natural a base de verdades

generales reflejadas en la creación, los reformadores rechazaron esta posibilidad. Por la caída del

hombre, las huellas que Dios dejó en la naturaleza se borraron en parte y además el hombre

quedó ciego espiritualmente.

3. La revelación particular (o especial)

La revelación particular es la Biblia. La Biblia no contiene la Palabra de Dios, la Biblia es

Palabra de Dios (contra Barth). Solamente la Biblia, en conjunto con la obra iluminadora del

Espíritu Santo nos puede facilitar información fidedigna acerca de Dios.

Juan 1:18

Hebreos 1:1.2

2 Pedro 1:21

2 Timoteo 3:1I

III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Importancia de conocer a Dios "acordándose del Señor”: Nehemías 4:14.

A. DEFINICIÓN

La expresión "atributo” no es muy afortunada. Da la impresión que algo es añadido al ser de

Dios. Mejor sería hablar de sus "excelencias” o de sus "virtudes”. Esto también se ve reflejado en

el uso bíblico.

1 Pedro 2:9 habla de las "virtudes” de Dios y usa la palabra griega areté que comunica

precisamente esta idea. La esencia o el ser de Dios consiste en la totalidad de sus virtudes.

Tomando esto en cuenta intentamos definir lo que es un atributo (virtud, excelencia) de Dios,

siguiendo básicamente la definición de Berkhof:

Los atributos de Dios son las perfecciones que son reveladas del ser divino en las Escrituras o

que son visiblemente puestos de manifiesto por Dios en las obras de su creación, providencia y

redención.

Seguiremos, sin embargo, usando la palabra "atributo” por conveniencia.

B. EL MÉTODO PARA DETERMINAR LOS ATRIBUTOS

DE DIOS

Todos los métodos que intentan determinar los atributos de Dios, saliendo de la experiencia o

analogía humana son totalmente inadecuados. Por lo tanto la "teología natural” del

escolasticismo o la "teología experimental” del liberalismo teológico no ayudan.


7 | P á g i n a

La única manera de conocer las excelencias o los atributos de Dios de forma fiable es a través de

la Biblia. La creación que nos rodea y la providencia de Dios en la historia nos pueden ayudar,

pero este conocimiento precisa de una aclaración de parte de la revelación escrita.

C. VARIOS SISTEMAS PARA CLASIFICAR LOS

ATRIBUTOS DE DIOS

Los sistemas que siguen a continuación son los más importantes y usados. Estos sistemas

intentan agrupar los atributos de Dios básicamente en dos grupos.

1. Atributos naturales y morales

Algunos teólogos (Dabney p.ej.) hacen una distinción entre atributos naturales que pertenecen a

la naturaleza de Dios (auto-existencia, eternidad, infinidad) y otros que expresan el elemento

moral de su ser.

Problema: Esta división es muy artificial, porque también los atributos morales tienen su base

en el ser y la naturaleza de Dios.

2. Atributos absolutos y relativos

Esta división hace una distinción entre atributos que tienen que ver con el ser de Dios en cuanto a

sí mismo (auto-existencia, eternidad) y otros que tienen que ver con el ser de Dios en cuanto a su

creación (Strong).

Problema: Esta división sugiere que es posible obtener alguna información sobre los atributos

de Dios aparte de su relación con su creación. Pero esto no es posible para nosotros, siendo seres

creados. Todas las perfecciones de Dios en algún modo están en relación con su creación.

3. Atributos intransitivos y transitivos

Este sistema hace una distinción entre atributos que solamente tienen carácter "interno” en

cuanto a Dios (eternidad, simplicidad) sin tener efectos en cuanto a todo lo que exista aparte de

Dios (su creación) y atributos que producen algún efecto en su creación (omnipotencia, justicia,

etc.)

Problema: Si algún atributo de Dios es estrictamente intransitivo, no tenemos ninguna

posibilidad de saber de la existencia de este atributo.

4. Atributos incomunicables y comunicables.

Esta es la división más común y la que causa menos problemas. Los atributos incomunicables

son atributos que carecen de cualquier analogía en la creación (simplicidad, inmensidad,

eternidad, omni-potencia, etc.). Los atributos comunicables cuentan con cierta analogía

(imperfecta por supuesto) en los seres humanos (justicia, amor, misericordia).

Problema: Esa división no debe ocultar el hecho de que los atributos comunicables no son

comunicables en el sentido absoluto al ser humano y que de los atributos incomunicables

también se encuentran elementos en el ser humano (eternidad del alma, por ejemplo).


8 | P á g i n a

Todas estas divisiones, de una u otra forma, sin embargo toman en consideración una división

que tiene que ver con atributos que se refieren a Dios tal como es y otro grupo de atributos que se

refieren a su relación con su creación.

Aquí seguiremos a la división de Berkhof que es la de la mayoría de los teólogos reformados.

D. LOS ATRIBUTOS INCOMUNICABLES

1. La auto-existencia de Dios

a. Significado

Dios tiene la base de su existencia en si mismo. El término técnico para esta palabra es la

expresión latina "aseitas” ( "él que tiene su origen en sí mismo”). Este atributo se expresa en su

nombre Yawé (relacionado con el verbo hebreo hayah = ser.

b. Referencia bíblica

Juan 5:26

Dios es independiente en sus pensamientos (Romanos 11:33.34), su voluntad (Daniel 4:35 y

Romanos 9:19) y su poder (Salmo 115:3).

2. La unicidad de Dios

a. Significado

Dios es el único de su "género”. Solamente hay un Dios, y por lo tanto Dios es único. Todas las

demás cosas existen por medio de este Dios.

b. Referencias bíblicas

1 Reyes 8:60

1 Corintios 8:6

Deuteronomio 6:4: Según la versión R.-V., este versículo contiene dos afirmaciones: Yawé es nuestro Dios

(unicidad) y Yawé es uno (unidad). Esta traducción es posible y correcta y el doble uso

del nombre de Dios puede ser una prueba de la doble afirmación. Sin embargo, la palabra

hebrea "ejad” (" uno”) puede ser traducida también "un único” . Esa traducción parece

ser aún mejor que la de la R.-V. En este caso, este versículo no enseña tanto la unidad de

Dios, sino su unicidad: El Dios de Israel es el único que tiene derecho a ese título.

Zacarías 14:9: Esta ensenando la misma cosa

Éxodo 15:11: Expresa la misma verdad en forma retórica

3. La unidad de Dios


9 | P á g i n a

a. Significado

Este atributo tiene que ver con la unidad del ser de Dios. Las tres personas no forman un Dios

que tiene una triple esencia. Tampoco se puede diferenciar el ser de Dios de sus atributos (en

contra de Dabney). Dios forma un todo que es indivisible. Por eso la Biblia incluso puede

identificar a Dios con sus atributos: "Dios es amor”, "Dios es justicia".


Deuteronomio 6:4 Dependiendo de nuestra traducción es un versículo que enseña esta

verdad, que además - aunque no mencionada explícitamente en otros lugares - forma

parte de la doctrina de la Trinidad por deducción.

c. Problemas

Esta doctrina no contradice a la doctrina de la Trinidad. La unidad tiene que ver con la esencia o

el ser de Dios, la Trinidad con su subsistencia. Incluso la palabra hebrea ejad da lugar para la

doctrina de la Trinidad. En hebreo existe otra palabra que significa "uno” o "unido” y es la

palabra yajid. Esta palabra significa unidad total en todos los sentidos, a diferencia de la palabra

"ejad” que deja lugar para una unidad esencial y pluralidad personal. Por ejemplo, cuando en

Génesis 2:24, cuando habla de la unidad matrimonial, la palabra es ejad y no yajid

4. La infinidad de Dios

a. Significado

A pesar del hecho que nuestro Dios es un Dios personal con el cual podemos entrar en

comunión, también es verdad que este Dios es un ser infinito. El llena el universo y no tiene

límite ni en el espacio ni en el tiempo. El ser de Dios no está condicionado por ningún límite.

La infinidad de Dios define y condiciona algunos de sus atributos:

La infinidad de Dios en el espacio se expresa en su omni-presencia.

La infinidad de Dios en el tiempo se expresa en su eternidad.

La infinidad de Dios en sus atributos comunicables se expresa en su perfección, (p.ej. el

amor de Dios es perfecto, sin ningún defecto o limitación).

Definición: La infinidad de Dios significa que el ser de Dios no tiene final ni limites


Jeremías 23:23.24

1 Reyes 8:27

Hechos 17:28

c. Problemas


10 | P á g i n a

¿Nos puede llevar esta doctrina al panteísmo? No, porqué el hecho de que Dios sea un ser

infinito no supone al mismo tiempo que todo lo que existe forma parte del ser de Dios. Esto era

el gran error de Spinoza. Un Espíritu infinito no excluye la existencia de la materia. Incluso es

posible tener varias entidades infinitas a la vez (p.ej. en la matemática: un número indefinido de

líneas paralelas que son infinitas). Si hablamos de la infinidad de Dios decimos sencillamente

que a sus atributos no puede ser asignado ningún límite.

5. La eternidad de Dios

a. Significado

La infinidad de Dios en relación al espacio es su omnipresencia, como acabamos de ver. La

infinidad de Dios en relación con el tiempo es su eternidad. Dios no está sujeto a las limitaciones

del espacio y tampoco a las del tiempo. Para Dios no hay pasado, presente o futuro, sino todos

los acontecimientos y cosas están delante de El con la misma realidad.

Dios no tiene principio ni fin en el tiempo. Siempre ha existido y siempre existirá. Definición:

Dios no está sujeto al tiempo.


Salmo 90:2

Salmo 102; 12.25-27

2 Pedro 3:8

c. Problemas

¿Es el tiempo algo que no tiene realidad para Dios? Si, Dios observa el tiempo pero no está

sujeto a ello

6. La inmutabilidad da Dios

a. Significado

Dios no crece, ni disminuye, ni cambia. Su conocimiento, sus planes y sus principios morales

siguen siendo los mismos. Como ser absolutamente perfecto, la posibilidad de un cambio queda

totalmente excluida. Definición: Dios no está sujeto a ningún cambio, ni de su ser, ni de sus

atributos, ni de sus planes, ni de sus promesas.


Éxodo 3:14

Números 23:19

Salmo 102:26-28

Isaías 41:4

Malaquías 3:6


11 | P á g i n a

Romanos 1:23

Santiago 1:17

c. Problemas

¿No hay versículos que indiquen que Dios cambia de opinión y de planes?

Génesis 6:6: Dios se arrepiente de haber creado a los hombres.

Éxodo 32:10-14: Dios quiere destruir al pueblo de Israel, pero luego se deja "convencer” por

Moisés para perdonarles

Jonás 3:10: Dios se arrepiente de sus planes de destruir Nínive

En estos casos hablamos de un antropomorfismo. Es un modo de expresión que hace concesiones

a las limitaciones humanas. Del punto de vista del hombre parece que Dios ha cambiado de

planes. Pero del punto de vista de Dios este cambio no existe. Por ejemplo, Dios siempre quería

seguir con el pueblo de Israel en el desierto y El desde la eternidad habla planeado usar la

oración de Moisés como instrumento para conseguirlo.

Las decisiones de Dios no dependen de la reacción del hombre. Si esto fuera así, Dios aprendería

cosas a base de nuevos datos y esto es imposible en un ser perfecto.

Hay que cuidarse también de otro error: El hecho de que Dios es inmutable no significa que El es

inactivo. Dios es constantemente activo. No hay contradicción entre sus actividades y su

inmutabilidad

7. La omnipresencia de Dios

a. Significado

La omnipresencia de Dios o su inmensidad tiene que ver con su infinidad en relación con el

espacio. Las dos palabras - omnipresencia e inmensidad - son sinónimos con una notable

excepción: inmensidad pone el énfasis sobre el hecho de que Dios no está limitado por el espacio

mientras que su omnipresencia resalta el hecho de que El está presente en cualquier lugar con la

total plenitud de su ser divino.

Definición: Dios no está limitado por el especio y al mismo tiempo está presente en cualquier

lugar con la totalidad de su ser.


Isaías 66:1

Hechos 7:48.49

Salmo 139:7-10

Jeremías 23:23.24 Hechos 17:27.28.

c. Problemas


12 | P á g i n a

Hay que evitar el error del panteísmo que enseña que el ser de Dios es la esencia de todas las

cosas y que por lo tanto todas las cosas forman parte del ser de Dios. La Biblia marca una clara

diferencia entre el Creador y su creación.

Algunos versículos parecen contradecir la doctrina de la omnipresencia de Dios:

Génesis

11:5:

Dios tiene que bajar de cielo para ver la torre.

Aquí tenemos una de las frecuentes teofanías del AT. Es Dios en la segunda

persona de la Trinidad que baja a la tierra.

El enfoque aquí es poner en ridículo el proyecto de los hombres de construir

una torre que llegue hasta el cielo. Como respuesta Dios tiene que "bajar”

para verlo.

Génesis

18:21

Es un texto parecido: La segundo persona de la Trinidad baja para judicialmente

inspeccionar el lugar y pronunciar la sentencia.

En el AT tenemos ciertos lugares en los cuales Dios "habita” de una manera especial (templo,

tabernáculo, etc.) Esto significa que el hombre vive o experimenta la presencia de Dios en

aquellos lugares de una manera especial, pero no que Dios esté allí de una forma más real

presente que en otros lugares.

8. La omnisciencia de Dios

a. Significado

Dios ha conocido cada detalle de si mismo y de la creación desde el principio. El nunca tiene la

necesidad de aprender nada (esto incluye el número exacto de las personas que se salvan o se

pierden). Este conocimiento de Dios es perfecto en su cualidad y también en su extensión. Dios

conoce todas las cosas y sabe exactamente como realmente están ocurriendo. El conoce la

esencia de todas las cosas. El no observa -como el hombre - las cosas solamente por su

apariencia. Dios sabe todo lo que es posible y lo que realmente ocurre.

Definición: Dios conoce todas las cosas posibles y reales.


1 Samuel 2:3

Job 12:13

Salmo 94:9

Salmo 147:4

Isaías 29:15

Isaías 40:27-28

Mateo 11:21

c. Problemas

¿Se refiere su omnisciencia también a las decisiones libres de cada ser humano?


13 | P á g i n a

Dios ha ordenado y decretado todas las cosas incluyendo sus causas y sus condiciones por el

orden exacto en el cual se van a desarrollar. En el pleno sentido de la palabra no hay total

libertad humana, porque todas nuestras decisiones son decisiones que obedecen a ciertas reglas y

principios que a su vez están condicionados por los dec- retos soberanos de Dios.

9. La omnipotencia de Dios

a. Significado

El poder de Dios no está limitado de ningún modo. Dios potencialmente puede hacer todo lo que

quiera (Salmo 115:3) y por lo tanto hace todo lo que se ha propuesto hacer. Pero El no hace todo

lo que puede. La idea de la omnipotencia de Dios se expresa en el nombre "EI- Shaddai", que

significa "El Todopoderoso”.


Estos versículos hablan del hecho de que Dios puede hacer más de lo que realmente hace.

Jeremías 32:27:

Mateo 3:9

Mateo 26:53

Los siguientes versículos hablan en el sentido absoluto de la omnipotencia de Dios.

Jeremías 32:17

Mateo 19:26

Lucas 1:37

c. Problemas

Sin embargo hay cosas que Dios no puede hacer, porque estarían en contradicción con sus

atributos y su ser:

Dios no puede mentir (Números 23:19, 1 Samuel 15:29, Hebreos 6:18) Dios no puede pecar

(Santiago 1:13.17) Dios no puede cambiar (Santiago 1:17) Dios no puede negarse a si mismo (2

Timoteo 2:13>

E. LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES

1. Santidad

a. Significado

La palabra hebrea para "santo” es qadash que viene de la palabra qad que significa "cortar” o

"separar”. La misma idea está detrás de la palabra griega hagiazo o hágios. Incluso del


14 | P á g i n a

significado lingüístico se puede ya desprender que el significado de esta palabra no es en primer

lugar una virtud moral o una cualidad religiosa. Su significado principal se refiere a una relación

o posición: el ser totalmente distinto.


En cuanto al atributo de Dios de ser totalmente distinto y separado de nosotros, hay numerosos

pasajes que lo demuestran:

Éxodo 15:11

1 Samuel 2:2

Isaías 57:15

Viendo a Dios como un ser absolutamente perfecto y diferente en todos los sentidos evoca en el

ser humano un sentido total de dependencia y de pequeñez delante de este gran y temible Dios.

Pero la santidad de Dios contiene otro elemento que no enfatiza tanto su "posición” como ser

distinto que el aspecto ético de la santidad. En realidad los dos aspectos están relacionados. La

santidad de Dios en el sentido ético significa sencillamente que Dios está separado de todo

pecado y de todo mal. Dios no puede tener comunión con el pecado y tampoco con el pecador.

Job 34:10

Habacuc 1:13 La palabra "santo” aquí es usado en el sentido de "pureza”.

Pero la santidad en el sentido ético no es solamente negativo: "separación de” sino también

positivo, enfatizado excelencia o perfección moral. La reacción del hombre ante esa perfección

de Dios es un sentido de impureza, como lo vemos reflejado en Isaías 6:5

La santidad de Dios es revelada en la ley dada a Israel. La ley tenía la gran tarea (entre otras) de

fomentar en el pueblo de Israel una conciencia de la santidad de Dios. La palabra "santo” es

aplicada a su tierra, a una parte de su tabernáculo, a sus sacerdotes, a ciertos utensilios, etc.

2. Justicia

a. Significado

Este atributo de Dios está estrechamente conectado con su santidad. El concepto bíblico de la

justicia de Dios tiene sus raíces en la palabra tsaddiq cuyo significado básico es "recto”. Ser justo

sencillamente significa: "hacer lo que es correcto”. En cuanto al hombre, lo que es correcto se

define por la ley de Dios. Pero, ¿cómo podemos definir la justicia de Dios mismo, puesto que El

no está sometido a una ley superior?

La justicia de Dios se expresa en la "rectitud” y la coherencia de todas sus acciones con sus

atributos y su carácter. Dios no hace ni tolera ninguna cosa que vaya en contra de sus atributos.

La ley no es por lo tanto otra cosa que la expresión del carácter mismo de Dios. Por lo tanto,

Dios no puede mentir, actuar parcialmente, engañar, etc.


15 | P á g i n a

La justicia de Dios se manifiesta en el hecho de que Dios actúa con el hombre de una forma

absolutamente imparcial y justa en el pleno sentido de la palabra. Dios ha dado al hombre sus

leyes como expresión de su carácter y como guía para llevar una vida de acuerdo con su carácter.

Al mismo tiempo cada hombre recibirá o el castigo debido según las leyes o la recompensa

correspondiente según sus promesas.


Esdras 9:15

Nehemías 9:8

Salmo 119:137

Lamentaciones 1:18

2 Timoteo 4:8

c. Problema

Entonces, ¿cómo es posible que Dios justifique al pecador y sin embargo siga siendo un Dios

justo? La respuesta encontramos en Romanos 3:21-26: Jesucristo pagó el precio que un Dios

justo demandó. El precio fue pagado. Así Dios sigue siendo justo (de acuerdo con su santidad) y

al mismo tiempo puede declarar justo al que cree en Jesucristo.

3. Amor

a. Significado

La palabra "amor” es una palabra muy usada, pero poca definida. La palabra del NT que

contiene ese concepto de amor es ágape. El amor no tiene que ver en primer lugar con

emociones y sentimientos. Si queremos acercarnos al significado de esta palabra tenemos que

dejar al lado por un momento todas nuestras ideas de amor influenciadas por conceptos no-

bíblicos. Vamos a definir el amor de Dios de forma siguiente: El amor de Dios es el atributo de

su carácter que busca el cumplimiento de su voluntad en el objeto de su consideraci6n. Saliendo

de esta definición podemos afirmar lo siguiente:

En cuanto a Dios mismo: "Dios es amor" quiere decir: Dios busca su propia gloria y el

cumplimiento de su propia voluntad.

En cuanto a los hombres: "Dios ama al mundo." quiere decir: El quiere que su voluntad

sea cumplida en la tierra.

Esa definición también se aplica al amor que los hombres tienen unos con otros: "Amar a nuestro

prójimo" significa: estamos intentando que la voluntad de Dios se cumpla en la vida de nuestros

familiares, amigos, vecinos, compañeros, etc.

El amor de Dios tiene su raíz en su deseo de comunicarse, de tener un "objeto" para poder

mostrar su amor. Dios se está comunicando eternamente entre las personas de la Trinidad. Por

eso, el concepto de un Dios de amor requiere la existencia eterna de más que una persona divina.

La creación del hombre y de los ángeles también es resultado del deseo del amor divino de

comunicarse también con un ser creado. Aunque no hubo necesidad para la creación, de su libre


16 | P á g i n a

voluntad y movido por su deseo de comunicarse, Dios hizo al hombre.

El amor humano también se refleja en el deseo de comunicarse. Dónde no hay amor, no hay

comunicación.


1 Juan 4:8

Efesios 2:4.5

Isaías 43:4

Jeremías 31:3

c. Problemas

Hay quien dice: Dios ama a todos los hombres y por lo tanto finalmente, todo el mundo será

salvo. Este concepto se llama universalismo". El problema con esta postura está en el hecho de

que el amor de Dios no actúa de forma independiente de su justicia. La base de esta postura

equivocada es el concepto de amor humano que muchas veces actúa de forma irracional y

arbitraria a base de sentimientos de simpatía o antipatía. El amor de Dios siempre está en plena y

perfecta armonía con los demás atributos suyos. Además el amor bien entendido incluye también

el concepto de un castigo justo.

4. Verdad

a. Significado

Para definir lo que es la verdad, vamos a acercarnos a una definición a través de cuatro

afirmaciones:

La idea bíblica de lo que es la verdad o lo verdadero contrasta con lo que es una ficción o

imaginario. Yawé es el Dios verdadero porque El realmente es Dios.

Algo que es verdadero es algo que cumple todos lo requisitos de su propia definición. Por

ejemplo: "Dios verdadero” significa que Yawé es el único que cumple con todas las

perfecciones que Dios tiene que tener para ser Dios.

Lo verdadero es algo en que la apariencia o la manifestación concuerda totalmente con la

esencia o el carácter. Dios es verdad o verdadero porque el es exactamente lo que

pretende ser.

Uno se puede fiar totalmente en la verdad porque no falla ni engaña. Porque Dios no

cambia y es fiel y justo, también El es verdad.

Ese atributo es esencial para poder poner nuestra confianza en su Palabra y también es el

fundamento de todo conocimiento. Nos garantiza de que nuestros sentidos no nos engañan y que

la realidad tal como la percibimos realmente es así (la vida no es un sueño y una vaca no es un

toro, por ejemplo).



17 | P á g i n a

Romanos 3:4

Juan 14:5

Salmo 19:9

Juan 19:35

c. Problemas

¿Aprobó Dios la mentira de Rahab en Josué 2: 4.5?

No. En ninguna parte de la historia leemos que Dios aprobó la mentira como tal. Sin embargo su

afirmación falsa dio evidencia de su fe en la veracidad de las promesas dadas al pueblo de Israel.

Ella se salva no por haber mentido, sino por haber tenido fe en las promesas de Dios (Hebreos

11:31).

5. Soberanía

a. Significado

Dios es el creador de todo el universo su voluntad es la causa de todas las cosas y El ejerce el

gobierno ilimitado sobre el universo. Por ser el creador del mundo, todo el universo le pertenece

a Él. Él tiene la autoridad absoluta sobre los ángeles (incluidos los ángeles caídos) y los hombres.

El mantiene todas las cosas con su poder ilimitado y determina los fines y el propósito de todas

las cosas. El gobierna como Rey en el universo.


Deuteronomio 10:14.17

1 Crónicas 29:11.12

2 Crónicas 20:6.

Nehemías 9:6

Apocalipsis l9:6

c. Problemas

En este contexto cabe también tocar el asunto de la "voluntad" de Dios. Dios es soberano en

todos los sentidos. ¿En qué relación está su voluntad con esta afirmación?

Básicamente se puede hacer una distinción entre la voluntad decretada (o secreta) y la voluntad

revelada de Dios. Esta diferencia tiene su base en Deuteronomio 29:29.

La voluntad decretada de Dios está básicamente escondida en Dios y por lo tanto desconocida.

Algunas referencias bíblicas:

Romanos 9:18.19

Romanos 11:33.34

Su voluntad revelada fue dada a conocer a través de la Palabra de Dios, la Biblia.


18 | P á g i n a

Mateo 7:21

Miqueas 6:8

En el ejercicio de su voluntad, Dios está absolutamente libre. El ejerce su voluntad siempre de

acuerdo con sus atributos y esto es a la vez la expresión máxima de libertad. Dios, sin embargo,

no tiene que obedecer a ninguna ley superior ni a ninguna causalidad.

6. Bondad

a. Significado

Algo es bueno si en todos los aspectos es idéntico con lo que es ideal. Si hablamos de la bondad

de Dios, hablamos del hecho de que El es como deberla ser, siendo Dios, en todos los aspectos.

El es por lo tanto también la fuente de todo lo que es bueno en cuanto a sus criaturas.

La consecuencia en cuanto a nosotros es que Dios quiere que alcancemos la meta por la cual El

nos ha creado. Todas sus acciones en nuestra vida son caracterizadas por su bondad: en cuanto al

creyente significa esto: la bondad de Dios nos gula hacia la salvación y una vez salvado, nos

transforma cada vez más en la imagen suya.

Su bondad es la causa por la cual Dios esté derramando bendiciones divinas sobre nuestras vidas.

Dios constantemente tiene en mente lo que es lo mejor para una persona. Lo mejor para una

persona es lo que más glorifica al nombre de Dios.


Salmo 145: 9.15.16

Mateo 5:45

Hechos 14:17

c. Problemas

Estudiando el atributo de la bondad de Dios tenemos que preguntarnos: ¿en qué relación está

Dios con la existencia del mal o del pecado? ¿Qué relación tiene un Dios bueno y santo con el

pecado? La existencia del pecado y de los grandes males que azotan a la humanidad sirve de

argumento constante a los escépticos para poner en tela de juicio la existencia de Dios o por lo

menos la existencia de un Dios de amor, tal como la Biblia nos lo presenta.

Vamos primeramente estudiar algunas afirmaciones acerca del tema:

1. El fin y la meta de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad humana.

2. Por lo tanto, la auto-revelación de Dios en sus perfecciones y atributos infinitos es la última

razón de todo lo que El hace en la creación, su providencia divina y la redención.


19 | P á g i n a

3. Puesto que seres creados sensitivos y moralmente responsables son necesarios para la

revelación de su bondad y gracia, la existencia del pecado y sus consecuencias era la condición

para la manifestación de su misericordia y su justicia. "Así la multiforme sabiduría de Dios” es

"ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares

celestiales”. (Efesios 3:10).

4. Conocer a Dios es la vida eterna. No hay prioridad y meta más importante para el hombre. La

más importante de las obras de Dios es la propagación de este conocimiento de El a través de sus

perfecciones y atributos. Aquí tenemos la última razón tanto del castigo infligido a los incrédulos

y de la salvación otorgada a los creyentes:

"¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha

paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las riquezas de su

gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria, a

los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no sólo de los judíos, sino también de los

gentiles? " (Romanos 9:22-24) Por lo tanto, - según la Palabra de Dios - Dios permite el pecado,

para que su justicia sea conocida a través de castigo correspondiente y su gracia por el perdón.

"El universo sin el conocimiento de estos atributos sería como la tierra sin la luz del sol.”

(Hodge I, p.435) El mundo, en el cual vivimos, no es el mejor de todos los mundos posibles

(contra Leibnitz) para garantizar la felicidad humana, sino el idóneo para demostrar los atributos

de Dios. La médula y el fin de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad humana,

aunque en el plan de la salvación las dos cosas se juntan.

¿Es Dios entonces el autor del pecado?

No. Dios permitió el pecado. Pero no es el autor responsable del pecado. Algunos versículos

bastan para descartar esta idea por completo:

Job 34:10

Deuteronomio 32:4

Santiago 1:13

Más allá de estas afirmaciones no podemos ir: Dios no es autor material del pecado, pero permite

su existencia para dar a conocer sus atributos

7. Gracia

a. Significado

La palabra "gracia” es una traducción de las palabras (hanan) y (cháris). La gracia es un favor

inmerecido. Por lo tanto podemos decir que la gracia de Dios es la expresión de su bondad y

amor hacia los que no tienen ningún derecho a recibirla y que están en un estado de condenación

justa.

La gracia de Dios es la fuente de toda bendición espiritual.

b. Referencias bíblica

Romanos 3:24 Por gracia tenemos acceso a la salvación

Hechos 14:3 Por gracia salió el mensaje de la salvación al mundo


20 | P á g i n a

Efesios 2:8 Por gracia pecadores reciben la salvación en Jesucristo

Romanos 4:16 Por gracia somos justificados

Juan 1:16 Por gracia somos ricos de bendiciones espirituales

c. Problemas

¿Está la gracia de Dios en contradicción con su justicia? No, porque en Jesucristo los dos

atributos de Dios han recibido un trato justo y adecuado en todos los sentidos. Dios muestra su

gracia a quien El quiere (Romanos 9:15.16). El no está bajo obligación de mostrar su gracia a

nadie. Por lo tanto, El no actúa de forma injusta salvando a unos y no a otros.

8. Misericordia

a. Significado

La palabra "gracia” tiene que ver con el hecho de que el hombre esté culpable delante de Dios y

por lo tanto necesita perdón. La palabra "misericordia” enfoca las consecuencias del pecado y el

estado lamentable del hombre como consecuencia de ello. La misericordia de Dios es la base de

la ayuda que Dios da al hombre para salir de su estado lamentable. La misericordia de Dios es su

atributo a base del cual Dios ayuda y salva a los que están perdidos en las consecuencias de sus

pecados. Su misericordia se muestra en la gracia común que Dios muestra a todos los hombres y

en la gracia particular que el muestra a los que creen en El.


Deuteronomio 5:10

Deuteronomio 7:9

Salmo 57:10

Lucas 6:35.36

9. Paciencia

a. Significado

Este atributo de Dios está relacionado con el amor y la bondad de Dios. Dios no castiga nuestros

pecados inmediatamente. El juicio sobre el pecador se retrasa mientras que durante este tiempo

los unos se salvan y los otros insisten en su rebelión contra Dios.


Éxodo 34:6

Salmo 86:15

Romanos 2:4

1 Pedro 3:20

2 Pedro 3:15


21 | P á g i n a

IV. LOS NOMBRES DE DIOS

A. INTRODUCCIÓN A LOS NOMBRES DE DIOS

Estudiando la Biblia nos damos cuenta de que Dios tiene diferentes nombres. Sin embargo, la

Biblia habla también del "nombre de Dios" en el singular, por ejemplo en Éxodo 20:7. En este

caso, el "nombre" de Dios refleja todo la personalidad de Dios, todo lo que El es. El concepto

hebreo de "nombre" es distinto del concepto nuestro. El nombre en la cultura hebrea expresa la

naturaleza del objeto a que se refiere. El hecho de que Dios se nos revela en muchos nombres

diferentes está reflejando el hecho de que muchas facetas del carácter de Dios son representadas

por cada uno de estos nombres.

Algunos ejemplos: El nuevo nombre de "Abraham" representa al nuevo hombre, lo mismo pasa

con Sara (Génesis 17:5.15.19). "Borrar el nombre" significa "destruir la persona (Josué 7:9;

Deuteronomio 7:24 etc.). Dios incluso es llamado "el Nombre” (Levítico 24:11; Isaías 30:27).

En sus nombres, Dios se revela a sí mismo. Cuando Moisés quería expresar el gran conocimiento

que él tenía de Dios dijo: "Yo te he conocido por tu nombre" (Éxodo 33:12). Cuando Moisés se

dio cuenta que los israelitas querían saber en qué consistió la revelación que él iba a traer de

parte de Dios, preguntó a Dios por su nombre (Éxodo 3:13).

La expresión "por amor de su/mi nombre" en relación a Dios significa "por fidelidad a mis ser

revelado en mi nombre" (Ezequiel 20:44; Salmo 23:3 etc.)

El nombre significa presencia activa de la persona en la plenitud de su ser revelado. En el monte

Carmel, Elías propuso una lucha entre los nombres (1 Reyes 18:24). La misma verdad se expresa

en pasajes donde salen expresiones como (por la gloria de tu nombre" o "por amor de tu

nombre." El significado es: "teniendo en cuenta tu reputación o tu honor". (Salmo 79:9.10).

También se dice de profetas o mensajeros que hablan o actúan "en el nombre" del Señor. Esto no

solamente quiere decir que hablan o actúan de acuerdo con Dios, sino que también poseen su

autoridad. Es como si Dios personalmente estuviese en su lugar. La misma verdad es expresada

en palabras diferentes en 2 Corintios 5:20.

Bendecir a alguien en el nombre del Señor significa "poner” el nombre de Dios sobre alguien

(Números 6:27), es decir: él que recibe la bendición experimenta la presencia activa de Dios en

la plenitud de su carácter revelado (Juan 17:11.12). Lo mismo implica la fórmula trinitaria que se

usa en el bautismo (Mateo 28:l9): el bautismo es "válido” por la presencia de Dios mismo.

Sabiendo todo esto, ahora es muy importante saber cuáles son los nombres concretos con los

cuales Dios ha revelado su carácter.


22 | P á g i n a

B. NOMBRES BÁSICOS

1. Yawé (=JHWH=JEHOVÁ)

Este nombre sale 6823 veces en el AT. Mal interpretando Éxodo 20:7 y Levítico 24:16 los

israelitas pronunciaron el tetragrama JHWH (= cuatro letras) "adonai” creando así un nombre

divino: "Jehová”. El nombre Yawé (JEHOVÁ) es el nombre más importante revelado a Israel.

Los israelitas entendieron este nombre como un nombre propio. La pronunciaci6n exacta del

tetragrama no está totalmente segura. Según la tradición de los samaritanos que a diferencia de

los judíos no tenían problemas teológicos de pronunciar el nombre su pronunciación es "Iabe”.

Los judíos dejaron de pronunciar este nombre después de la muerte del sumo sacerdote Simón el

Justo entre 270 y 290 a.C. A partir de este momento ningún judío pronunció el nombre. Los

judíos de habla griega usaron la palabra kyrios.

Según Éxodo 3:13.14, el significado de este nombre está relacionado con la palabra hayah (HYH

= ser). La forma antigua de la palabra "ser” era hawah (HWH). La tercera persona singular del

imperfecto de esta forma seria yihweh (YHWH), cuya traducción sería: "es” o "será”. Este

nombre de Dios por lo tanto contiene la promesa al pueblo de Israel de que Dios es ahora el

mismo Dios que El era en los tiempos de Abraham y que por lo tanto es el Dios del pacto,

siguiendo fiel a sus promesas. En la situación concreta de Moisés y del pueblo de Israel les daba

la seguridad de su presencia.

Formas breves del nombre Yawé son "Yah” y "Yahu” usadas muchas veces en nombres

personales. Pera con esta interpretación queda un resto de misterio relacionado con este nombre.

¿Cómo se explica Éxodo 6:3? Los patriarcas conocieron el nombre Yawé, pero no conocieron su

significado.

2. El, Eloah, Elohim

La palabra "El” es la palabra más común en el mundo semítico para "Dios” (la palabra árabe

"Alá” tiene la misma raíz) . Esta palabra se usó para "Dios” en la antigüedad en todo el oriente.

La raíz de esta palabra viene de "‘ul” (= ser fuerte). Los sig- nificados derivados serían "El

Fuerte, El Líder, El Señor”. Es un nombre de Dios que expresa el poder y la superioridad de Dios

en relación con el hombre.

Génesis 32:28

Eloah es la forma del singular de Elohim y usada sobre todo en el sentido poético (Salmos por

ejemplo).

Elohim sale 2570 veces en el AT y por regla general no habla de una pluralidad de dioses. La

forma es una forma intensiva de El y por lo tanto expresa la plenitud del poder de Dios. La

traducción de la palabra es Dios o Deidad. A diferencia de Yawé la palabra Elohim se refiere al

aspecto sobrenatural y trascendente de Dios. Yawé habla más bien de Dios como el que actúa en


23 | P á g i n a

la historia y que entra en una relación personal con el hombre. Una referencia (entre los muchas

que hay) sería

Génesis 1:1.

El cambio del uso de Yawé o Elohim obedece a ciertas reglas y no es ni mucho menos resultado

de la casualidad. Aquí van dos de estas reglas:

1. Casi siempre los paganos de la Biblia evitan el nombre Yawé, también Israelitas cuando

hablan a paganos de Dios.

2. Elohim resalta el aspecto de Dios como creador y enfatiza su aspecto como Dios lejano,

fuerte, etc.

Yawé es el nombre del pacto, Dios que actúa en la historia.

3. Adonai

Adonai no es un nombre de Dios en el sentido estricto de la palabra, sino un título de honor, que

muchas veces es usado en combinación con un nombre divino:

Isaías 1:24

Isaías. 3:1

Isaías 10:18.

La misma palabra es usada en cuanto a personas humanas para mostrarles su respeto y para

subrayar el hecho de que una persona considera a otra persona más importante. En cuanto a Dios,

adonai expresa el honor que una persona da a Dios.

4. Baal

Ese nombre significa el Señor, el dueño. Ese nombre por lo visto fue usado en ocasiones para

Yawé como indica

Oseas 2:16.17

Los pueblos canaanitas usaron el mismo nombre para sus dioses (Jueces 2:11; 3:7 ,etc.). Por este

uso pagano del nombre, los israelitas usaron en nombre Baal cada vez menos.

5. Mélek

Esta palabra significa "rey”. En 1. Samuel 12:12 aprendemos que la demanda de un rey humano

de parte del pueblo de Israel significaba una ofensa grave al Rey Eterno, puesto que ahora un

hombre ocuparía un lugar que s6lamente le corresponde a Dios en el pueblo de Israel.


24 | P á g i n a

C. NOMBRES COMPUESTOS CON YAWÉ

El AT muchas veces revela algún rasgo del carácter o alguna actividad suya con un nombre que

es dado a Dios. Algunos de estos nombres compuestos de Dios solamente son usados en un

versículo.

ESTUDIANTES EN TODO LUGAR DONDE APARECE “YAWE”, ES JEHOVA

1. Yawé Yiré ("Yawé proveerá”)

Génesis 22:8.14 El contexto es el sacrificio que Dios demanda de Abraham en la persona de su único hijo Isaac.

En el momento oportuno el Señor provee un sustituto por Isaac. Este nombre resalta el hecho de

que nuestro Dios provee todo lo que nos es necesario.

2. Yawé Nissí ("Yawé es mi bandera”)

Éxodo 17:15 Después de haber vencido a los amalequitas, Moisés levanta un altar para recordar al pueblo que

es por el Señor que ellos están luchando y que deben estar orgullosos de ÉL

3. Yawé Shalom ("Yawé” es Paz”)

Jueces 6:24 Después de haber sido llamado por el Señor, Gedeón erige un altar a Dios para honrarle y

adorarle. Dios se le aparece en una teofanía y Gedeón está lleno de temor por haberle visto a

Dios (en la persona pre-encarnada de Dios el Hijo). Pero Dios le dijo que no tenía que temer.

Nuestro Dios es un Dios de Paz para los que le temen y le honran.

4. Yawé Sabaot ("Yawé de los Ejércitos”)

1 Samuel 1:3 En este versículo sale por primera vez este nombre de Dios. A partir de ahí, este nombre es usado

con frecuencia (1 Samuel 15:2; 17:45). La palabra "ejército” se refiere a los ángeles que están

luchando y ayudando al pueblo de Dios. En Josué 5:14.15, Josué tiene un encuentro con el

mandatario supremo de este ejército.

Este nombre de Dios enfatiza el hecho de que Dios está luchando por su pueblo. Este nombre

está relacionado con la omnipotencia y la soberanía de Dios. Este nombre es usado sobre todo

por los profetas y en particular por Isaías (60 veces) y Jeremías (77 veces)y Zacarías(53 veces).

5. Yawé Maccaddeshkem ("Yawé que te santifica”)

Éxodo 31:13 Es un nombre que está relacionado especialmente con el mandamiento de guardar el sábado. Nos

recuerda el hecho de que Dios es santo y que El otorga la santidad a su pueblo.


25 | P á g i n a

6. Yawé Roi("Yawé es mi Pastor”)

Salmo 23:1 Un nombre de Dios que está relacionado con su amor, misericordia y cuidado hacia su pueblo.

7. Yawé Tsidkenu ("Yawé es nuestra justicia”)

Jeremías 23:6 Este nombre de Dios - usado por el profeta Jeremías - era un juego de palabras con el nombre del

rey Zedequías ("Yawé es justicia”) que era un rey absolutamente desobediente a los

mandamientos de Dios. Ese nombre sale en medio de una profecía mesiánica que enfoca la

justicia verdadera que el Mesías algún día iba traer a su pueblo. Dios es un Dios justo y El

mismo declarará justo a su pueblo por la sangre derramada de Jesucristo.

8. Yawé El Gmolá ("Yawé Dios es recompensa”)

Jeremías 51:56 Ese nombre sale en medio de una profecía contra Babilonia y recuerda a los Israelitas que Dios

castigará (dará su justo pago) a los Babilonios que trajeron tanta miseria sobre el pueblo de

Israel. Este nombre por lo tanto está relacionado con la justicia de Dios.

9. Yawé Nakeh ("Yawé que castiga”)

Ezequiel 7:9 Este nombre también sale en un pasaje que tiene que ver con el juicio justo de Dios.

10. Yawé Elohim ("Yawé [es] Dios”)

Génesis. 2:4 Este nombre sale en el pasaje Génesis 2:4 - 3:24 con mucha frecuencia. Es una combinación que

une el nombre del pacto con el nombre que enfatiza la majestad y poder de Dios, especialmente

indicado en el relato de la creación de hombre y de su calda.

D. NOMBRES COMPUESTOS CON ELOHIM

1. El Elyón ("Dios, el Altísimo")

Génesis 14:19.20.22 Abram testifica de su pertenencia al Dios Altísimo en su encuentro con el rey de Sodom Este

nombre también es usado por Melquisedec cuando este pronuncia la bendición sobre Abraham.

Es un nombre que enfatiza la majestad y soberanía de Dios. Es el Dios que está sobre todas las

cosas. Es interesante que Satanás quería ser como el "Altísimo". En este pasaje - coma también

en algunos más - Elyón es usado sin la palabra "El", como nombre propio de Dios

2. El Roí ("El Dios que ve")


26 | P á g i n a

Génesis 16:13 La esclava Agar estaba huyendo al desierto cuando Dios se le apareció. Este nombre de Dios

enfatiza el hecho de que Dios es omnisciente y está al tanto de todas las cosas que están

ocurriendo.

3. El Shaddai ("Dios Todopoderoso")

Génesis 17:1 Este nombre de Dios tiene su raíz que una palabra que significa "montaña". Este nombre tiene

que ver con el poder de Dios y pone el énfasis sobre el hecho de que Dios dirige todo lo que está

pasando en el mundo y que todas las cosas tienen que servir a los propósitos de Dios. "El

Shaddai” sale muchas veces en conexión con Dios que está castigando a su pueblo, por ejemplo

en Rut 1:20.21.31 veces sale este nombre en el libro de Job.

Bajo este nombre Dios apareció a Abraham (Éxodo 6:3).

4. El Olam ("Dios eterno”)

Génesis 21:33 En Beerseba Abraham plantó un árbol tamarisco e invocó a Dios balo este nombre. Este nombre

enfatiza la eternidad de Dios: Dios que nunca cambia, que sigue siendo fiel a sus promesas y que

no tiene ni principio ni fin.

5. El Eloé Yisrael ("Dios es el Dios de Israel”)

Génesis 33:20 Enfatiza el significado de Dios como Dios de Israel. En esta ocasión, Jacob conmemora su

encuentro con el Señor en Peniel.

E. OTROS NOMBRES

1. Qedosh Yisrael ("El Santo de Israel”)

Isaías 1:4 Es un título de Dios que sobre todo el profeta Isaías está usando - 29 veces en total. Este nombre

también sale en Jeremías y en los salmos. El nombre pone énfasis sobre la santidad de Dios.

2. Atiq Yommim ("El Anciano de Días")

Daniel 7:9.13.22

Es un nombre arameo (puesto que el pasaje correspondiente del libro de Daniel sale en arameo) y

no hebreo. Daniel la usa para caracterizar a Dios que está sentado sobre el trono de juicio,

juzgando los grandes imperios del mundo.

3. Theós (”Dios”)


27 | P á g i n a

El Nuevo Testamento usa los nombres equivalentes en griego a los nombres del Antiguo

Testamento. Para El, Elohim y Elyon es usado la palabra Theós. Este nombre es el más común

para Dios en el NT. La palabra también se puede referir a dioses paganos. La palabra Elyon es

traducida hypsistos Theós , "Dios supremo", y usado así en Marcos 5:7; Lucas 1:32.35.75, etc.

Los nombres Shaddai y El Shaddai corresponden a Pantokrátor y Theós Pantokrátor por

ejemplo en 2 Corintios 6:18; Apocalipsis 1:8; 4:8; 11:17, etc..

4. Kyrios ("Señor”)

El Nuevo Testamento sigue usando la palabra Kyrios para Yawé igual que lo hace la LXX. Ese

nombre no solamente se usa en relación con Dios el Padre (Mateo 4:7; Lucas 1:16, etc.), sino

también en cuanto a Jesucristo (Hechos 2:36: Romanos 16:18, etc.).

5. Pateér, Abba ("Padre")

La primera palabra es griega, la segunda es la forma aramea, usada en los siguientes versículos:

Marcos 14:36

Romanos 8:15

Gálatas 4:6

En el sentido estricto, esto no es un nuevo nombre para Dios, como a veces algunos pretenden,

aunque es cierto de que Jesucristo fuera la primera persona que explícitamente se dirigió así a

Dios en la primera persona en la oración.

Pero ya en el Antiguo Testamento, ese nombre es usado para describir la relación de Dios a su

pueblo Israel:

Deuteronomio 32:6

Salmo 103:13.

Israel incluso es llamado "Hijo de Dios”.

Éxodo 4:22

Deuteronomio 14:1

En estos casos, este nombre expresa la relación especial entre Dios y su pueblo. Pero este

nombre de Dios es usado en el NT también para resaltar el hecho de que Dios es Creador de todo

el mundo:

1 Corintios 8:6

Efesios 3:14.15.

Por regla general, el nombre "Padre" es usado para la primera persona de la Trinidad en su

relación especial con el "Hijo" Jesucristo o con los creyentes como sus hijos espirituales.


28 | P á g i n a

PARA EL ESTUDIANTE: NO ADELANTES EL PROCESO, FAMILIARIZATE

BIEN CON EL MATERIAL DE ESTE ESTUDIO, CUANDO TERMINES ESTE

ESTUDIO SOLICITAS EL EXAMEN O SOMETE EL REPORTE DE TEOLOGÍA

PROPIA

http://www.hutters-online.de/publikationen/uwe/00.html






teologÍa propia -...

Documents