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S. B. BEVANSY R. P. SCHROEDER, Teologa para la misin hoy. Constantes encontexto, Verbo Divino, Estella (Navarra) 2009, 800 pgs.

Esta obra muestra la importancia fundamental de la misin para la teologa y de

la teologa para la misin desde la complejidad desbordante de la prctica misionera,tanto en el pasado como en el presente. Est concebida, por un lado, como una teologasistemtica que pone a la misin en su mismo centro; y, por otro, como una historia dela Iglesia que no slo sea una relacin de hechos, personajes y acontecimientos, sinouna historia que est configurada por las tradiciones bblicas y doctrinales cristianasconstantes, pero siempre contextualizadas.

El doble enfoque responde a dos retos importantes dentro del mbito acadmicoteolgico, misionolgico e histrico. El primer desafo supone construir una teologaque, inspirada por la accin misionera constante de Dios, tenga como objetivo no sloun mayor conocimiento de Dios y de los planes de Dios sino una participacin msreflexiva e inteligente en esos planes. Toda teologa, en otras palabras, tiene que ser una

teologa misionera. El segundo reto al que se responde es escribir una historia de laIglesia cristiana que recoja realmente la historia del movimiento mundial cristiano, y queincorpore por tanto todas las diversas corrientes del cristianismo y que relate la historiadel cristianismo tal y como ha sucedido, no unidireccionalmente (de Palestina a Europay al resto del mundo) sino multidireccionalmente (de Palestina a Asia, de Palestina africa, de Palestina a Europa)... como el descubrimiento constante de la infinitatraducibilidad del evangelio y de la aventura misionera (pg. 44).

Para afrontar adecuadamente estos retos los autores han estructurado su obra entres grandes partes. La primera, Fundamentos bblico-teolgicos, es la base para las dossiguientes. El captulo 1 defiende, a travs de una lectura de Hechos de los Apstoles,que la Iglesia solamente surge como Iglesia cuando se hace consciente de su misintraspasando fronteras no slo hacia el judasmo sino hacia todos los pueblos, no slohacia Jerusaln y Judea sino a Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). LaIglesia es misionera por naturaleza (AG 2) y se hace misionera asumiendo todos ycada uno de los contextos en que se encuentra.

El captulo 2 presenta seis constantes, seis temticas doctrinales, a las que laIglesia debe permanecer fiel en todo su quehacer misionero. La interaccin y laarticulacin de stas cristologa, eclesiologa, escatologa, salvacin, antropologa ycultura determinarn la manera en que la prctica misionera de la Iglesia se plasmar yvivir en los diversos periodos de la historia. Para ayudar a discernir los modelosrecurrentes dentro de la rica diversidad de tradiciones teolgicas cristianas, se apoyan en

tres tipologas siguiendo a Justo L. Gonzlez y en menor medida a Dorothee Slle: eltipo A que plantea la misin como salvacin de las almas y expansin de la Iglesia; eltipo B, la misin como descubrimiento de la verdad; y el tipo C, la misin comocompromiso de liberacin y transformacin.

La segunda parte se refiere a los Modelos histricos de la misin. Se centra esseis etapas de la historia del movimiento cristiano, desde la Iglesia primitiva hasta elfinal del siglo XX. Sita cada modelo especfico de la prctica misionera dentro delcontexto poltico, social religioso e institucional, describe las dinmicas clave de cada

periodo e identifica los principales animadores misioneros del tiempo. Al final de cadauno de estos captulos se describe cmo las seis constantes se expresan y son operativasdentro de dicho contexto histrico particular. Se finaliza sacando diversas implicaciones

con relacin a cmo ese periodo pudiera enriquecer y plantear desafos a la teologa dela misin y a la prctica misionera de hoy.

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El captulo 3 se refiere a la misin en los primeros siglos de la Iglesia y suexpansin inicial hacia la India, el norte de frica y las fronteras del imperio romano enEuropa. El 4 describe los diversos movimientos monsticos que caracterizan la misinen oriente y occidente, recoge el surgimiento del islam y concluye en el ao 907, fechaque marca la cada de la dinasta Tang en China, acontecimiento poltico que puso fin a

varios siglos de crecimiento de la Iglesia siria oriental a travs de Asia. El tercer periodo(captulo 5) se ocupa de la rica y compleja vida eclesial: desde Europa se llevan a cabolas cruzadas a Tierra Santa; surgen las rdenes mendicantes que tanto impulsomisionero darn; y se es testigo de la dolorosa divisin entre el occidente latino y eloriente griego. El 6 presenta la misin en la era de los descubrimientos y, por tanto, elcomienzo de una nueva era evangelizadora, especialmente en Amrica y Asia; perotambin la trgica ruptura bajo las banderas del protestantismo o del catolicismo. Lamisin en la Edad del Progreso (captulo 7) se desarrollar con gran fervor gracias al

protestantismo y, luego al catolicismo y a los ortodoxos rusos; as surge el modelosocietario y quedar simbolizado por la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgoen 1910. Finalmente, el 8 se centra en misin en el siglo XX: poca convulsa, de

grandes encclicas misionales, de mltiples encuentros ecumnicos... que hacen quesurja un autntico cristianismo mundial y se gire hacia la poblacin cristiana del TercerMundo.

La tercera parte se dedica a desarrollar una Teologa para la misin hoy. Losautores presentan tres corrientes de pensamiento que han sido el fundamento de la

prctica misionera y de la teologa durante el ltimo cuarto del siglo XX. Un primerintento, especialmente evidente en el decreto conciliarAd gentes y en los documentosde las iglesias ortodoxas, arraiga en la comunin desbordante del Dios trinitario(captulo 9: la misin como participacin en la missio Dei). El segundo, expresado en

Evangelii nuntiandi y en los documentos del protestantismo conciliar, se centra en lalabor de Dios, paciente y respetuosa de la libertad, en vistas al establecimiento delReino entre los hombres y toda la creacin (captulo 10: la misin como servicioliberador en pro del Reino de Dios). El tercero, presente enRedemptoris missio y entrelos evanglicos y pentecostales, enfatiza la centralidad de Cristo y en la importancia decompartirlo con la humanidad (captulo 11: la misin como anuncio de Jesucristo,Salvador universal).

A juicio de los autores, las tres opciones ofrecidas en los captulos son vlidas.Pero creen que solamente una sntesis de todas ellas da garanta a una teologa que

pueda fundar a la Iglesia en su prctica misionera en los inicios del nuevo siglo. Porello, como cumbre y propuesta de toda la obra, el captulo 12 trata de la misin comodilogo proftico. Se trata de dilogo ya que emana de la naturaleza dialgica de la vida

misionera trinitaria de Dios y de la afirmacin la bondad del contexto de la experienciahumana. Y es proftico, por un lado, porque la Iglesia en misin debe levantar la voz afavor de los excluidos, en contra de la violencia humana y ecolgica, y comprometidacon el Reino de Dios de justicia y de paz; y por otro, porque adems de reconocer losreflejos de la verdad en otras religiones, debe anunciar sin dudar, con fidelidad, elnombre, la visin y el Seoro de Jesucristo. Para llevarlo adelante presentan la misindesde seis elementos interconectados y crticamente interrelacionados: testimonio yanuncio; liturgia, oracin y contemplacin; justicia, paz e integridad de la creacin;dilogo interreligioso; inculturacin; y reconciliacin.

La reflexin y las acciones misioneras ante un mundo global pueden caer ententaciones diversas. Para evitarlo, hay que enfrentarse al compromiso de asumir las

constantes del evangelio en cada nuevo contexto. Pues slo predicando, sirviendo ytestimoniando el reinado de Dios a travs de un dilogo proftico, audaz y humilde a un

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tiempo, puede la Iglesia misionera ser constante en el contexto de hoy (pg. 666). Paraello, creemos personalmente que esta publicacin nos puede ayudar mucho. Es una obrarecomendable, densa y profunda, que exige tiempo y profundizacin; es una obra que

busca el equilibrio y que ofrece una propuesta teolgica, misionolgica y prxicasugestiva y audaz. Esperamos que los autores la vayan explicitando ms en prximos

trabajos.

Roberto Calvo Prez