TEOLOGÍA – FILOSOFÍA: UNA REALIDAD INMINENTE

“Si el teólogo rechazase la ayuda de la filosofía, correría el riesgo de hacer filosofía sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteligencia de la fe. Por su parte, si el filósofo excluyese todo contacto con la teología debería llegar por su propia cuenta a los contenidos de la fe cristiana, como ha ocurrido con algunos filósofos modernos, tanto en un caso como en otro, se perfila el peligro de la destrucción de los principios basilares de autonomía que toda ciencia quiere justamente que sean garantizados”1

A lo largo de toda la historia humana se ha creado un “dilema” entre que es lo que más importa para el hombre si la pistis (fe) o la gnosis (razón), es allí donde el hombre desde su devenir se cuestiona por el porqué de las cosas, sometiéndolas a su vez a fuerzas superiores, a las que se han llegado a razonar (Siglo VI a. C. aprox.)

En este recorrido muchos se han centrado solo en la Lumen ratio, otros en la Lumen fidei, y otros buscando el médium hablaron del acto filosófico de la fe, pero como bien lo dice la encíclica del Beato Juan Pablo II, aunque se busquen los extremos siempre va a militar un algo existente inherente en el hombre que le hace buscar el medio entre la fe y la razón.

Un ejemplo claro de ello se encuentra en los filósofos modernos como Pascal con sus raisons du coetur2 (las razones del corazón) en el cual sus relevantes descubrimientos en el terreno de las ciencias naturales se combinan en él con el fanatismo religioso3

Ejemplo de médium realidad se puede tener como paradigma al Evangelista San Juan en el que la fe y el saber se hallan intrínsecamente unidas como de igual manera sucede con el Apóstol San Pablo4, otro modelo conductual se encuentra en la carta de Santiago cuando discurre en que toda fe va unida a los actos, en el que pide que se muestre la fe en las obras, que el por sus obras mostrará su fe.5

Por la fe el hombre ha caminado a lo largo de la historia de la salvación, evidencia clara se tiene en el libro del Éxodo, del que por un proceso se va gestando un saber que se culmina en Cristo revelado, una fe en cuanto saber: el querer contemplar lo que ha vivenciado por medio de las palabras dadas por el profeta que luego pasan a lo concreto y se despliega en un discurrir dialéctico.

La gran mayoría de los hombres de hoy confiesa de algún modo que existe algo así como una esencia superior, pero parecería ilógico que esa esencia pueda ocuparse de los hombres, como al mismo tiempo pareciese ser que el creer fuese

1 JUAN PABLO II. Encíclica Fides et Ratio. Bogotá: Paulinas, 2009. N° 772 HANS URS VON BALTHASAR. Gloria una estética teológico, tomo I. La percepción de la forma: Encuentro, 1985. P. 1553 Cfr. M.M. ROSENTAL Y P.F.LUDIN. Diccionario Filosófico. Colombia: Atenea, 2005. P.3474 HANS URS VON BALTHASAR. Óp. Cit. P. 1265 Cfr. Epístola de Santiago 2, 18

una expresión de un utópico antropomorfismo, del que fue una forma primitiva de pensar lo incognoscible; sin embargo en un tiempo se llegó a creer que dicha forma de hablar, hacía referencia a Dios y es por eso que el hombre lo presenta con base a la conciencia que cada cual tiene de esa divinidad, “no como el amor que el hombre le tiene en sí a Dios sino que crea de Él una imagen para mejor poder amarlo en ella y a través de ella: la imagen se presenta a sí misma más bien como algo humanamente imposible de encontrar, como algo que sólo puede ser contemplado y comprendido como una creación del amor de Dios y, por consiguiente, creído solamente”6 en pocas palabras, la imagen que el hombre crea de Dios es la misma Imago Dei.

Cuando se pretende buscar a Dios solo por el pensar, se llega a una contemplación de sí mismo, es decir el hombre queda desprovisto de trascendencia y su ver no sobrepasa las fronteras de su propio yo, y es precisamente lo que sucede con los racionalistas, en cambio el Dios de la fe está relacionado por analogía del que da la posibilidad al logos buscar su identidad más original de la verdad y el amor del que busca confluir en el único absoluto: Dios. Es a esto a lo que se le puede llamar la certeza de la fe que se presenta al hombre como evidencia no escapatoria y a su vez como fruto de la acción interior de la gracia en el hombre.

Se ha encontrado pensadores que han podido conciliar esta situación que para muchos es incomprensible, entre ellos están Clemente de Alejandría que distingue entre asentimiento de razón y el de la fe; San Agustín que une entre ciencia-razón y fe-testimonio; La escolástica que siguiendo esta línea, salva la autonomía de la razón con relación a la fe7 en el que la verdad no se funda solo en la autoridad intrínseca de lo revelado, sino en la del que se revela: el Hijo Único. De este modo “el objeto fundamental al que tiende la Teología consiste en presentar la inteligencia de la revelación y el contenido de la fe, pero el verdadero centro de su reflexión será la contemplación del misterio mismo de Dios Trino”8 ya que una mera gnosis no le permite visualizar más allá de lo que la trascendencia le presenta y su pensamiento siempre será de tipo especulativo, como también una pura pistis, no le permite ahondar en la realidad que la fe se presenta ni contemplar la revelación del verbo.

En el mismo Dios Uno y Trino se encuentra una íntima relación entre la fe y la razón en cuanto que el Padre es inseparable del Hijo,9 es decir en el Padre podemos llegar por pistis en cuanto como dice la Escritura “a Dios nadie lo ha visto Jamás”10 pero por fe se puede contemplar al que es Dueño, Creador y Señor de todo cuanto existe, el padre es el Absoluto, el Ser Supremo al que envió a su Hijo al mundo y en el que se anonadó tomando la condición de hombre sin dejar de ser por ello Dios11 y es en Él, en el que la humanidad raciona sea peyorativamente como también para el crecimiento de la misma fe. Por tanto a Dios se puede racionar ya que se ha revelado en su Hijo Jesucristo y es el hombre el que solo

6 HANS URS VON BALTHASAR. Opt. Cit. P. 1607 JOSEPH RATZINGER. Introducción al Cristianismo. Salamanca: Sígueme, 2005 P. 1318 JUAN PABLO II. Óp. Cit. N° 939 HANS URS VON BALTHASAR. Óp. Cit. P. 12910 Evangelio San Juan 1, 1811 Epístola a los Filipenses 2, 6-11

puede dar sentido a su propia existencia a partir de ello, en el que la teología y la filosofía son el planteamiento constante de la mente de la persona12.

Ya superada la ambigüedad entre la teología y la filosofía que muchas veces se entienden como ciencia separadas y que si se estudia la una, la otra no se puede tocar, se puede entonces a presentar un nuevo panorama como lo es el acto de fe en la vida cristiana; esta se entendida como los signos históricos en los que Dios actúa, es decir una racionalidad de la fe que se ve marcada por los acontecimientos de los signos que se presentan a la razón13.

Es a ello lo que se puede conjugar como fe filosófica que bien lo nomina también Karl Jasper definiéndolo como aquel que se “eleva por principio, de un modo necesariamente crítico, por encima de toda forma mítica finita, en el que la fe cristiana reencuentra en la forma de la revelación cristiana su propia luz”14

Algo claro a dejar es que la teología se desarrolla esencialmente por la línea de la lumen fidei y la filosofía por la línea de la lumen ratio; es la experiencia cada vez más profunda del Dios eternamente incomprensible la que conduce al creyente a una razón cristiana que deviene de una fe más centrada en la revelación.

Es por ello que en el hombre siempre se va a encontrar un a priori religioso en el que permita la elevación e iluminación ontológica y cognoscitiva de este a priori que es Dios mismo y este a priori a su vez se constituye en eco del amor de Dios que se da al hombre15

El hombre siempre que busque generar pensamiento no puede olvidar ni pasar por alto el acto de la fe, ya que no sería más que un pensamiento inicuo que como dice Sartre conduce a un vacío y produce náuseas conocerlo; es solo en la filosofía y la teología que procediendo de sus reglas y métodos bien utilizados conllevan a una verdad16 que en últimas es el fin de estas dos ciencias, del que la filosofía subsiste en la teología y la teología perdura con la filosofía.

Como corolario, traigo a colación una frase de Rubén Pérez que dice “hasta el ateísmo más extremo es una posición frente al misterio de lo trascendente”.17

CRISTIAN CAMILO CÁRDENAS AGUIRRESeminario Misionero del Espíritu Santo

La Ceja AntioquiaI Teología

Abril 16 2012

12 Cfr. HANS URS VON BALTHASAR. Óp. Cit. P. 13413 Ibíd., P. 13814 Ibíd., P. 14915 Cfr. Ibíd., P. 19716 Cfr. JUAN PABLO II. Óp. Cit. N° 4917Encontrado en: http://www.monografias.com/trabajos21/el-hombre/el-hombre.shtml Abril 16 2012

BIBLIOGRAFÍA

1. JUAN PABLO II. Encíclica Fides et Ratio. Bogotá: Paulinas, 2009. N° 77

2. HANS URS VON BALTHASAR. Gloria una estética teológico, tomo I. La percepción de la forma: Encuentro, 1985. P. 121-197

3. M.M. ROSENTAL Y P.F.LUDIN. Diccionario Filosófico. Colombia: Atenea, 2005. 485 p.

4. JOSEPH RATZINGER. Introducción al Cristianismo. Salamanca: Sígueme, 2005. 314 p.

5. Biblia de Jerusalén. Barcelona: Desclée de Brouwer, 1998. 1891 p.

6. http://www.monografias.com/trabajos21/el-hombre/el-hombre.shtml Abril 16 2012