TEOLOGÍA DOGMÁTICA I: PARTE PRIMERA

Misterio de Dios Uno

Profesores: Dr. Ricardo Ferrara Carrera de Bachillerato y de Profesorado

Dr. José Caamaño 4 horas semanales, 1er Semestre 2010

1. ObjetivosI. Que el alumno posea una comprensión global de la génesis del tratado teológico de Dios Uno (Sección

narrativa) y de su clásica articulación dogmática y sistemática (Sección sistemática)

II. Que sepa dar razón de los singulares pasos históricos de esa génesis –mostrando correspondientesconocimientos de la historia del dogma, de la teología y de la filosofía– y de las singulares tesis sistemáticasdemostrando en cada una de ellas conocimiento de los pasos del método teológico: exegesis y teología bíblica,teología patrística y escolástica, juicio dogmático y doctrinal, reflexión especulativa y sistemática.

2 Requisitos para “cursar” y aprobar la materia1) No ha cursado la materia ni puede ser admitido a examen final quien no haya cumplido con los dos requisitos:

a) el porcentaje de 75% de escolaridad, b) haberse presentado al parcial y/o al recuperatorio.

2) Quien haya cursado la materia con el porcentaje de escolaridad y con la aprobación del examen parcial orecuperatorio sobre la Sección narrativa del presente programa queda dispensado de rendir esta Sección en elexamen final y sólo rinde la Sección sistemática del presente programa

3) Quien haya cumplido el porcentaje de escolaridad requerido y se haya presentado a rendir aquelparcial/recuperatorio sobre la Sección narrativa ha cursado la materia (no obstante haber obtenido una nota inferiora 6 pero superior a 3). Luego puede ser admitido al examen final pero su programa incluirá ambas Secciones.

3. Texto obligatorio,R. FERRARA: El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sígueme, Salamanca, 2005.1

4. Contenidos:

EL MISTERIO DE DIOS. I. DIOS EN LA IDENTIDAD DE SU SER.0. Introducción 1. Dios como misterio y como lenguaje: «Dios» se dice de muchas maneras.

Misterio, lenguaje y teología, Teología, analogía y paradoja (23-31). 2. Una propuesta sistemática: Ordennarrativo y sistemático; “circularidad” del misterio de Dios; Dios en la identidad de su Ser y en ladistinción de las Tres Personas (31-40).

Sección Narrativa: de las obras de Dios a su ser.

Dios en la historia de las religiones (41-59).1. Una aproximación fenomenológica: Creencia en seres supremos, politeísmo, dualismo, monismo

panteísta, monoteísmo profético.2 (41-42, 48-50) 1.2. Dios en una teología de las religiones (50-54, 57-59)

2. Dios en la historia de la revelación bíblica (61-82).

1 Del Dios de los padres al Padre de nuestro Señor Jesucristo (61-76).El rasgo originario y distintivo de la tradición bíblica (62). a) Fidelidad y misericordia de Dios en las

tradiciones históricas (63ss), b) La paternidad de Dios en las tradiciones proféticas (65ss), c) Justicia ysabiduría de Dios en la tradición sapiencial (69s), d) La sabiduría y paternidad de Dios en el judaísmotardío: 1.La creación y el misterio de la Sabiduría de Dios (70s). 2 La paternidad de Dios en la plegariadel judaísmo tardío (72s); e) designaciones e invocación a Dios Padre en la tradición sinóptica: DiosPadre designado por Jesús (el Padre, vuestro Padre, mi Padre) e invocado en su oración (Abba) (73ss).

1 Los números entre paréntesis corresponden a la paginación del texto obligatorio.2 Los temas tachados no se verán en las clases ni serán rendidos en los respectivos exámenes

2. De la paternidad de Dios a la divinidad del Padre (76-82)

a) En Pablo: El Dios (o( Qeo/j) y Padre de nuestro Señor Jesucristo (76s), b) en Juan: sus atributos (ElDios [Padre] es amor, luz y espíritu) y su unidad con el Hijo (Palabra y Camino 77ss). Excursus I: DiosPadre de todos. Excursus II: Del kerigma apostólico al «discurso de sabiduría» (80ss).

3. Dios en la historia de la Tradición (83-135).

1. Patrística y escolástica ante la metafísica griega (83-99).a) 'Dios' y lo 'divino' en la teología filosófica griega (83-87).

b) Dios en la patrística 1. El diálogo con la filosofía griega (87ss). 2. trascendencia y cognoscibilidadde Dios en los siglos II-III (89ss). 3. Las bases del tratado de Dios en los siglos IV-V: a). De las personasdivinas a la esencia divina, b) Los nombres divinos y el problema del lenguaje teológico (93s).

c) Dios en la escolástica medieval. 1. El encuentro con el aristotelismo 2. Las diferencias (93s). 3.Los nombres divinos y la doctrina de la analogía (97s).

2. La Tradición eclesiástica ante la modernidad (100-135)a) El Dios de la metafísica moderna: 1. su gestación 2. su vaivén y ambivalencia (101ss).

b) El ateísmo moderno y contemporáneo: postulados gnoseológicos (107). 1. Ateísmo mecanicista:Dios sustituido por la «naturaleza», 2. Ateismo humanista: Dios sustituido por la «humanidad»,3.Ateismo postulatorio: Dios sustituido por la «voluntad de poder», 4. Agnosticismo neopositivista yestructuralista.

c) Variantes «teológicas» del ateísmo contemporáneo (121ss)

d) Dios en el magisterio y en la teología 1. La doctrina de Dios en el Magisterio eclesiástico (124s). 2.La doctrina de Dios en la teología católica postconciliar: a) Doctrina de Dios y sistemática teológica(128ss), b) Doctrina de Dios y problemática filosófico-teológica (131ss)

Sección sistemática: Del ser de Dios a su obrar en la historia salvífica .

Cuestión de Dios y Tratado sistemático1. Las cuestiones, 2. Su orden sistemático (139-142). Significado esencial de la palabra «Dios»

4. La afirmación «Dios existe» (143-170).

1 El juicio «Dios existe» no es inmediatamente evidente para la inteligencia, la cual necesitamediaciones de la razón o, cuando menos, de la fe (146-155).

a) La doctrina del Magisterio sobre el ontologismo (147s). b) Sus razones: 1. A partir del hecho y de ladifusion del ateísmo 2. Desde la teoría del conocimiento (150s). Apendice I: Santo Tomás y la “parte deverdad” del ontologismo. Apéndice II: La experiencia trascendental de Dios.

2. Dios, Creador y Señor nuestro, puede ser conocido con certeza por la razón humana comola causa a partir de sus efectos (156-168)

a) Dato de fe. 1. La doctrina del Magisterio eclesiástico (156s). 2. El testimonio bíblico (158ss) 3. Eltestimonio de la tradición. b) Inteligencia de la fe: la «via de causalidad». 1.Experiencia y razón 2.Experiencia y absoluto 3. Concepto de Dios y vía de causalidad, negación y eminencia (161ss)

3. El 'Principio de todo' se corresponde con el mismo Dios revelado en la Biblia (168-170).

5. Dios es diverso de todo (171-235)Observaciones previas: a) De la via de causalidad a la vía de negación, b) Los dos modos

fundamentales de la via de negación, c) El ser divino y el acontecimiento de Cristo, d) Los datos de latradición.

1. La paradoja metafísica: Dios simple trasciende todo, Dios omniperfecto contiene todo

a) Dios es espíritu y santo, diverso de lo todo lo creado totalmente simple, aun unido enpersona a la humanidad de Cristo (2); no es el todo del mundo ni es parte del mismo (3) (174-183)

1. El dato de fe: a) nivel bíblico -antropomorfismos e interpretación metaforica (175) por suespiritualidad y santidad Dios es diverso de todo lo creado (176) b) nivel dogmático: la tradiciónpatrística y el magisterio eclesiástico (177ss). 2. Inteligencia de la fe: Dios no es un todo compuesto (noes cuerpo ni individuo participante de una esencia ni ente participante del acto de ser ni sujeto deaccidentes), ni es parte de un todo, sea como sujeto sea como causa formal del mundo (181ss).Consecuencias sistemáticas .

b) Dios es plenitud de ser y garantía de salvación (1), infinito en perfección y bondad (2);contiene toda perfección, la comunica por su bondad y la refleja por su belleza (3) (183-195)

1) Dato de fe a) Dios es «El que es», plenitud de ser y garantía de salvación (nivel bíblico 184s) b)Dios es infinito en perfección y bondad (nivel dogmático 187s). 2) Inteligencia de la fe: en cuanto Causaejemplar y Ser simplicísimo Dios contiene toda perfección de modo infinito y eminente, la comunica porsu bondad, y la refleja por su belleza eminente y fontal (189ss). Consecuencias sistemáticas

2. La paradoja cosmológica: Dios trasciende y asume espacio, devenir, tiempo y número.

a) Dios es inmenso y omnipresente, aun morando especialmente en la humanidad de su Hijo yen el alma del justo y del bienaventurado (196-201).

1. El dato de fe: a) La Sagrada Escritura afirma la inmensidad de Dios y su omnipresencia virtual,dinámica y ontológica sobre la base de su causalidad y omnisciencia, sin abandonar el simbolismo delespacio sagrado, b) La tradición patrística y c) el magisterio eclesiástico fundamentan la omnipresenciadivina en su causalidad e infinitud y la distinguen de su inhabitación en el justo por la gracia. (196s) 2. Lainteligencia de la fe Inmensidad, omnipresencia y presencia especial en la creatura racional (199s). Dios yel simbolismo del espacio.

b) Dios es inmutable en su ser y en sus promesas, tanto en la encarnación y pasión del Hijocomo en la compasión del Padre (201-215).

1. Dato de fe: a) La Biblia afirma que Dios justo y misericordioso no cambia su promesa, que el Diosviviente no cambia como los dioses y que el Dios eterno y creador no cambia como los elementos delcosmos (201s). b) Para la Tradición esta inmutabilidad es compatible con la encarnación pasible delVerbo y con el amor misericordioso del Padre; para el Magisterio postniceno la inmutabilidad divinaintegra la profesión de fe cristológica (204s) 2. Inteligencia de la fe. La inmutabilidad del ser divino sefunda en su omniperfección, no excluye el proceso de la acción inmanente, ni la temporalidad de suefecto salvífico, ni el cambio en la naturaleza humana asumida, ni el padecer de la persona asumente delVerbo, ni el amor compasivo del Padre (208ss).

c) «En Jesucristo, Verbo encarnado, el tiempo llega a ser una dimensión de Dios, que en símismo es eterno» (TMA 10). (216-225)

1. Dato de fe: a) La Biblia enseña que la duración de Dios difiere tanto de las realidades terrenas quetienen comienzo y fin como de las realidades salvíficas que tienen comienzo pero no fin (216s). b) Elconcepto de eternidad divina elaborado por la Tradición y el Magisterio excluye de Dios toda sucesión deinstantes (217s). 2. Inteligencia de la fe a) Concepto de eternidad (219s) b) Tiempo, duración (evo) yeternidad. (ahora e instante, tiempo y duración, eternidad y tiempo, Encarnación y plenitud del tiempo,“evo” y eternidad (220ss) c) Las dimensiones del tiempo, símbolos de la eternidad (224s)

d) Dios es uno y único en su santísima esencia aun siendo trino en personas (225-235)1. Dato de fe a). La Biblia: del monoteísmo profético al monoteísmo trinitario, b) La Tradición

patrística frente al politeísmo, dualismo, triteismo y monoteísmo político, c) La unidad y unicidad en elMagisterio 2. Inteligencia de la fe: monoteísmo trinitario, unidad de Dios y unicidad de la esencia divina,monoteismo y politeísmo postmoderno, monoteísmo político y doctrina trinitaria, monoteísmo,universalismo y particularismo (228s).

6. Dios existe en el horizonte de nuestra inteligencia (237-266).

3. La paradoja gnoseológica y lingüística: Dios cognoscible es incomprehensible e inefable

a) En la escatología Dios será conocido en sí mismo, inmediatamente, aun cuandopermanezca incomprehensible (238-251).

1. Dato de fe a) La Biblia: Dios oculto y rostro de Dios, la visión del rostro en su doble tradición, susíntesis apocalíptica, la visión inmediata en 1Cor 13,12 (238ss). b) La Tradición griega y latina: susdiferencias (241) c) el Magisterio y su doctrina acerca de la inmediatez objetiva y meditatez subjetiva dela visión beatífica, sus grados y límites, su posibilidad (243) 2. Inteligencia de la fe a) La razón de laposibilidad de la visión beatífica (244s), b) de su inmediatez objetiva, c) de la necesidad del mediosubjetivo creado y sobrenatural; sus corolarios (tiene grados, no es comprensiva ni omnisciente) (247ss).El homo viator y la visión beatífica (249s)

b) En esta vida Dios es conocido y denominado por vía de analogía, aunque es inefable.Algunos nombres lo designan con propiedad aunque de modo deficiente (252-266).

1. Dato de fe: el alcance significativo de los nombres divinos en la Biblia, Tradición y el Magisterio(253ss). 2. Inteligencia de la fe a) funciones del lenguaje, b) lenguaje religioso, cristiano y teológico, c)el lenguaje de la analogía en su uso teológico, d) el análisis teológico en la teoría tomista: fundamentometafísico y lógico, significado propio (trascendentales) y designación metafórica (predicamentales).Estructura, valor y límites de la designación metafórica. Metáfora, parábola y paradoja (256-266).

7. Dios obra nuestra salvación con su saber, su querer y su poder (267-346).La analogía del espíritu (psicológica y ética), la alteridad y relacionalidad implicadas en el orden del

saber, querer y poder divino, fuentes de este capítulo (267ss).

4. La paradoja espiritual. Dios sabe todo, no quiere todo ni se quiere «omnipotente».

a) Dios es luz, es la Sabiduría misma, autoconsciente y omniscient. (271-287)1. Dato de fe. a) En la Biblia se afirma la omnisciencia divina sobre el doble fundamento de Dios

Creador y Juez y se apunta a su doble modo de conocer (en su eternidad y en su causalidad) b) Latradición patrística le atribuye un saber causal del bien y un saber presencial de todo (presciencia ypredestinación, futuribles) c) El Magisterio define la omnisciencia divina y sanciona la distinción entrepresciencia y predestinación (271ss). 2. Inteligencia de la fe a) Autoconciencia: Dios es cognoscente engrado sumo, se entiende a sí mismo por sí mismo, comprensivamente, de modo que su mismo ser esentender (274s) b). Omnisciencia: En su sabio designio y en su eternidad Dios conoce todo lo existente y,en su poder o en la potencia de la creatura, conoce todo lo posible; conoce los males por su relación conel bien, pero no conoce el mal de culpa sino con una visión reprobativa, “permitiéndolo” y ordenándolo albien de la redención operada por Cristo Jesús (278s).

b) Dios es amor: ama necesariamente su bondad y libremente el bien que difunde en suscreaturas. Con predilección, justicia, misericordia y prudencia ama a todos los elegidos (290-334)

1. Dato de fe. a) La Biblia revela el amor misericordioso de Dios, su universalidad, su amorpredilectivo por el Primogénito y sus hermanos, su reprobación del pecado (290ss); b) La Tradicióngriega distinguió entre voluntad antecedente y consecuente, ignorada por Agustín (303ss); c) Elmagisterio abrió un camino equidistante del pelagianismo y del agustinismo exagerado (306ss). 2.Inteligencia de la fe a) La analogía psicológica:: Dios ama necesariamente su bondad, ama libremente labondad que difunde en sus creaturas, sin ser causado por ella, la quiere eficazmente, sin violentar sulibertad, no quiere el mal de culpa sino que lo impide o lo permite, ordenándolo al bien de la redención deCristo (309-320). b)La analogía ética Dios ama con amor de predilección (1), con justicia y misericordia(2), todo lo gobierna con providencia paternal (3), y su amor es la razón última de la predestinación (4)(320-334).

c) Dios puede hacer todo y sólo aquello que tiene razón de ser, a saber, todo lo que existe ensu entendimiento sabio y en su voluntad justa (334-342).

Dato de fe a.) La Biblia enseña el alcance ilimitado del poder de Dios (distinción entre pantokra/twr

y pantodu/namoj), lo proclama en la Anunciación, en la Agonía del huerto y en la debilidad delcrucificado (334ss), b) San Agustín señala los límites de la potencia divina, medida por su bondad yjusticia, distinguiendo entre omnicreans, omnitenens y omnipotens (336ss); c) El magisterio eclesiásticoprofesa la omnipotencia divina. 2. Inteligencia de la fe a) La potencia divina pensada por remoción

(como acto puro) y por eminencia (como acto primero y perfectísimo en el ser y el operar (relacionadocon lo que es otro que Dios). b) La doble infinitud (actual y potencial) de la potencia divina permiteentender c) la omnipotencia entendida como infinitud potencial, relativa a todo lo que tiene razón de ser yexiste en el entendimiento sabio y en la voluntad justa de Dios. (337-342).

5.1. Bibliografía (*)

5.2 Manuales de consulta ( ** )

Sistematización clásicaH..PAISSAC, Dios existe, en Iniciación teológica, I, Herder, Barcelona 1967, pp 327-410

F.M.GENUYT, El misterio de Dios Herder, Barcelona 1968

B. de MARGERIE, Les perfections du Dieu de Jésus Christ, Cerf Paris 1981

J. ROVIRA BELLOSO, Tratado de Dios uno y trino Secretariado Trinitario, Salamanca 1993 119-382.

L.F. MATEO-SECO, Dios uno y Trino, Eunsa, Pamplona (Navarra) 1998.

Sistematización “alemana”M. SCHMAUS, Teología Dogmática I. La trinidad de Dios, RIALP Madrid 1960, §§ 29-38 pp 175-279

(conocimiento de Dios), §§ 62-98, pp 466-647 (atributos esenciales ).

J. AUER, Curso de Teología dogmática. II Dios, uno y trino Herder, Barcelona 1982 §§ 3-11 pp 39-133 (conocimiento de Dios), §§ 25-48 pp 365-599 (atributos esenciales).

W. KASPER, El Dios de Jesucristo. Sígueme, Salamanca 1985, 13-158 (conocimiento de Dios, omisión delos atributos esenciales).

M. ARIAS, El Dios de nuestra fe. Dios uno y trino, CELAM, Bogotá 1993 pp 100-127 (capítulo vetero-testamentario, única mención de los atributos esenciales)

L.LADARIA, El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad Salamanca 1998, pp 365-427(menguado desarrollo de los atributos esenciales).

* J. MOLTMANN, Trinidad y Reino de Dios. Doctrina sobre Dios. Sígueme, Salamanca 1983.

* W. PANNENBERG, Teología sistemática, UPCO Madrid 1991 vol I, pp 64-201 (conocimiento filosofico

y experiencia religiosa) pp 366-485 (desarrollo de los atributos esenciales)..

Sistematizaciones atípicas o monografías parciales

* E. JÜNGEL, Dios, como misterio del mundo, Sígueme, Salamanca 1984

H.VORGRIMMLER, Doctrina teológica de Dios, Herder Barcelona 1987

JOSÉ R GARCÍA MURGA, El Dios del amor y de la paz. Tratado Teológico de Dios desde la reflexiónsobre su Bondad UPCO Madrid 1991

X. PIKAZA, Las dimensiones de Dios. Sígueme. Salamanca 1973.

Y.LABBE, Essai sur le monothèisme trinitaire. Cerf, París 1987.

A.TORRES QUEIRUGA, Creo en Dios padre, Sal Terrae, Santander 1986.

Ricardo Ferrara

15/3/08

(*) Una bibliografía más detallada y especializada se halla en las notas del texto obligatorio (El Misterio de DiosCorrespondencias y paradojas) y en su final (pp 641-670).

( ** ) Nos limitamos a los manuales más corrientes que, al menos parcialmente, abordan los temas del tratado deDios en la unidad de su esencia. Los dividimos en tres grupos. El primero –recomendado aquí– adopta lasistematización clásica que va de la unidad esencial a la trinidad de las personas divinas. El segundo, iniciado conM.Schmaus en 1937, invierte parcialmente aquella sistematización dando mayor o casi exclusivo relieve a untratado trinitario, situado entre el conocimiento de la existencia de Dios y el conocimiento de su esencia; de estegrupo cabe rescatar elementos sueltos, no la inspiración de conjunto. El tercero comprende sistematizacionesatípicas o monografías parciales. En asterisco citamos manuales de la teología protestante..