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08/11/13 TEOLOGIA DE LA CRUZ. "MYSTERIUM SALUTIS". Coleccion Virgo Fidelis. Autor: Antonio Boggiano

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TEOLOGÍA DE LA CRUZ

MYSTERIUM SALUTIS



Sobre el amor que todo lo quita y todo lo da

Antonio Boggiano

SUMARIO

Precisión preliminar.Teología de la Cruz.I.La Cruz de Cristo como realidad radical, última.II."Tocar el mal en sus mismas raíces".III.La materia misteriosa de nuestra propia vida.IV.El dolor salvífico.V.La Cruz de Cristo y la nuestra.VI.El samaritano y la teología moral.VII.La inteligibilidad de la palabra de Dios.VIII.Ser para Dios y "ser de Dios".IX."Dios se hizo pecado por nosotros".X.El dolor como privación.XI.Creer es tomar la Cruz. La opción final de la vida entera.XII.La "opción final" del buen ladrón.XIII.La salvación de las almas y la curación de los cuerpos.XIV.Spes gloriae.XV.La voluntad de Satanás y el poder de Dios.XVI."Hago nuevas todas las cosas".XVII.El dolor de Jesucristo en la Cruz.XVIII.La distinción de los cristianos.XIX.La indulgencia plenaria del Papa Juan XXIII.XX."Lo que vimos y oímos"XXI. Culpa y responsabilidad (Schuld und Haftung)XXII. Status viatoris et mirabilis via.XXIII.La cruz de la Iglesia.XXIV.La Cruz en los Sacramentos.XXV.La Muerte de Cristo y la nuestra con Él.XXVI.Una oración de Rahner.XXVII.El olvido de la Cruz.XXVIII."Estar con el Señor".XXIX.La Resurrección: hecho histórico y meta-histórico.XXX.Stabat Mater.

Apéndice. Benedicto XVI. Audiencia general . Miércoles 29 de octubrede 2008.



Precisión preliminar

Ante todo cabe un precisión preliminar necesaria. Lateología de la Cruz se refiere a la Cruz de Cristo y,consiguientemente, a la teología de la muerte deCristo en la Cruz. Solo analógicamente, se trata denuestra Cruz de Cristo, aquella que hemos de tomarpara seguirle. La nuestra solo puede ser consideradaCruz si es la Cruz de Cristo.

No es posible una meditación sobre la Cruz de Cristosin contemplar su Resurrección. Hay una uniónesencial y existencial, ontológica entre la Cruz y laResurrección. Tanto que podemos contemplar la Cruzcon Resurrección y ésta en unidad con aquella. No esposible disociarlas. La Resurrección de Jesústrasciende la historia, pero también es historia(Benedicto XVI, Jesús de Nazaret. Desde la Entradaen Jerusalén hasta la Resurrección, trad. de V.Fernando del Rio, OSA, Planeta, Encuentro, 2011, op.cit. p. 319).

Estamos ante el Misterio de la Salvación, que, discretoy casi oculto “es manifestado sólo a un pequeñogrupo de discípulos”... (op.cit. p. 320).

¿Y que gravedad tendrán para el cristiano, y para elque no lo es aún más, las pétreas palabras deCristo: “El que no toma su cruz y me sigue no es digno demi?” Comprendemos que estas palabras van dirigidasa quienes quieran seguirlo. Pero me temo que estándirigidas a todo hombre con una pregunta



sobrecogedora: ¿Me seguirás?

Cristo llama a todos. Todos estamos invitados aseguirlo. La Iglesia es apostólica porque tiene lamisión de transmitir a todo el mundo esta invitación.No es una bagatela organizar esta invitación universal.Cristo mismo la encomendó a sus apóstoles. SobrePedro y sus sucesores continúa edificando su Iglesia.

Así es que todos estamos “invitados” a tomar“nuestra cruz”.

Nuestro trabajo más excelente es convertir “nuestracruz” en la Cruz de Cristo.

En rigor, ¿no es ésta la invitación que Él nos hace?

Teología de la Cruz

I

La Cruz de Cristo como realidad radical, última

1.Vivir es estar preocupados. Nos ocupamos porquenos preocupamos. Nos preocupa y ocupa ser esto oaquello. Vivir es vivir de cierto modo y no de otro. Enocasiones, el hombre prefiere morir antes que vivir dedeterminada manera. Pienso en el desesperado y en elmártir. “Et propter vitae vivendi perdere causas”

Vivir no es apacible, es angustioso. La vida tiene afánde ser. Y miedo de no ser, de dejar de ser. Teme a lanada. La angustia está en este luchar por ser.Quitándose del cuello las garras que la oprimen parano ser. La angustia es nuestra constante y urgentedefensa ante la nada. La vida quiere ser y no quiere lanada.



¿Por qué existe el ente y no más bien la nada? sepregunta Heidegger. Empero, a la vida le acontece lamuerte. El que vive muere. Y muere “en la vida”. Lamuerte pasa en la vida. Morimos cuando estamosvivos. Si la muerte nos pasa, ¿qué nos pasa con lamuerte?

Pareciera que estamos precisados a vivir, aunquepodemos negarnos a vivir. La vida es angustiosaporque puede ir hacia el ser o la nada. ¿Hacia dónde lallevamos? Pero: ¿es que podemos conducirla?¿Podemos llevar la vida a la inexistencia, a la nada?

Dice Diótima a Sócrates en el Banquete de Platón: "loshombres aman sobre todo la inmortalidad".

La apetencia metafísica del hombre se manifiesta ensu vivencia de la fugacidad, y especialmente de lamuerte. "Es la conciencia de la muerte, y junto a ellala observación del sufrimiento y de las miserias de lavida, lo que proporciona el más fuerte impulso a lameditación filosófica y a la interpretación del mundo".Este texto metafísico es de Schopenhauer quien llamaa la muerte la diosa tutelar de la Filosofía.

San Agustín en sus Confesiones dice "El amor conoce laluz eternamente inmutable de Dios". "Oh, eternaverdad, verdadero amor, amada eternidad!".Parafraseando a San Agustín podríamos decir: "Noshas creado para esa luz y nuestro corazón estáinquieto hasta que no descanse en tu amor eterno".

Nuestra razón no puede saber que hay después de lamuerte. Hay otra fuente de conocimiento de la quepodemos sacar un saber acerca de lo que hay después



de la muerte. El que querramos beber o no de esafuente es otra cuestión.

La Cruz, para el hombre de fe y para el que no lo estambién, es la luz misteriosa que más ilumina laexistencia. Para todo hombre es así. Lo real esJesucristo crucificado. El es la realidad radical, con laque hay que contar. Para los hombres que no creen enesa realidad, cabe lanzar una interpelación tanrespetuosa como apremiante. Los hechos deJesucristo crucificado pueden reconocerse o no. Peroesos hechos no pueden ser y no ser a la vez. Son o noson. Si son y no los reconocemos o no hacemos fe enellos, no por ello dejan de ser ni en un ápice. Su ser esindependiente de nuestra fe. Su realidad y verdad nodependen de nosotros, sino precisamente, todo locontrario.

Ante la predicación de los hechos de la Crucifixión yde la Resurrección caben dos respuestas. Podemosdesconocer los hechos, negarlos, no hacer fe en ellos,juzgar que son falsos, tenerlos por cuento o relato,pero no como hechos. Como algo en que no podemos,no queremos o no debemos creer. El ateísmo tiene lapretensión dogmática de negar la existencia de Dios.La otra respuesta es creer en ellos, con todas lasvicisitudes de nuestra fe.

En cambio, el agnosticismo es un escepticismo y unrelativismo. Sostiene que no sabe y que no puedesaberse si Dios existe. Ahora bien, sostener que no sepuede saber, ya es saber que no se puede saber. Heaquí la autocontradicción del agnosticismo. Elagnóstico podría vivir como si Dios no existiera, y su vidapodría inspirarse en un ateísmo no militante. O podría



vivir como si Dios existiera y su vida podría ser unalucha por su fe hipotética y como los creyentestambién deben luchar por su fe, su vida sería igual omejor que la de un creyente. El agnóstico tiene quevivir, así como vive el ateo o el creyente. No puederefugiarse en el escepticismo porque este loconduciría a la parálisis. Pero él no puede dejar demoverse, de tomar decisiones; en suma, de vivir.Consiguientemente, el agnosticismo que no sirve parala práctica, esto es, para la vida, no está de acuerdocon la naturaleza humana.

Ahora bien, ello deja intacto el respeto que debemosal misterio de creer o no creer. El sufrimiento, eldolor, la muerte, son realidades universales. Heideggerdecía que el hombre es un ser para la muerte. Vivir esmorir. Esta es una realidad existencial universalmenteaceptable. Vivir no sólo es ir perdiendo la vida ovitalidad; es ir muriéndose. Y este ir muriéndose comoun ir acercándose a la muerte cierta e incierta está enla existencia humana y también en su esencia. Elhombre es un ser para la cruz. Dios no le ahorra lacruz a nadie. Y esto vale también para los que nocreen en Dios.

2.También la muerte del otro nos arranca la vida, lavida con él; y nos deja solos, sin respuesta, sin diálogo.La muerte propia es la soledad absoluta. Morir es irsesolo. Ya no podemos estar con el que muere. Meparece que hay solo una tenue analogía con estasoledad radical. Y es el estar con un loco. Pero estonos llevaría ahora por otra rama. La muerte se nospresenta como una desesperante privación del otro ocomo una privación de mi vida y un enigmático, si lo



hay, futuro de “mi” vida, “otra” vida, que no es esta yque no sabemos cómo será, si es. ¿Hay algo más? o¿todo termina? ¿Tienen sentido estas preguntas? A suvez nos preguntamos con gran dolor intelectual.

3.La muerte de alguien puede sumirnos en unasoledad parecida a la muerte. Tanto esta soledadcuanto la incerteza sobre lo que habrá después, sonsentimientos parecidos a la muerte. Si cuandomuero no pasa nada, es una cosa. Si me pasa algo y sigo esotra.

4.A la muerte de mi padre, cuando yo tenía dieciochoaños, me pareció que su muerte no podía significarsólo que dejaba de vivir. Su muerte tenía que tener unsentido, tenía que dar razón de sí ¿Su muerte se lohabía llevado por alguna razón o lo había aniquiladosin ninguna razón? Solo encontraba consuelo en laprimera alternativa. La segunda me atormentaba. Peroobviamente, no quiero hacer de esos hechospsicológicos, nada más que eso. Aunque pareceverdad que una concepción materialista del hombre esincompatible con la cruz, como se verá. Laconcepción fundamental de la vida humana tieneinfluencia en este punto crucial.

5.La cruz es un mal. La Cruz es un bien. Buscamos lasalvación del mal. La liberación del mal. Y nos sale alencuentro el amor. El amor del que da su vida ensufrimiento para salvarnos.

II

“Tocar el mal en sus mismas raíces”

6.El Amor se somete al mal para librarnos del mal. Sesomete voluntariamente al mal. Se somete y se libra a



si mismo del mal. Se sometió al poder del mal . Peroel poder del mal nunca pudo afectar su poder, elpoder de Dios. Y el poder divino se ha hecho unpoder dolido, un poder sufriente. “Si es posible pasede mi este cáliz” Era posible. Quiso el cáliz porqueera querido por el Padre. “NO SE HAGA MIVOLUNTAD SINO LA TUYA” He aquí un textoaparentemente misterioso; pues parecería que chocanla voluntad del Hijo con la del Padre. Pero en realidadjamás fue así. El Hijo ve el conflicto eventual. Lo ve ylo rechaza. Hay una sola voluntad de las dos personasde Dios. Y el Espíritu Santo consuela al Hijo ytambién al Padre doloroso. Dios salva al hombre porsu sufrimiento. Podría haberlo hecho de otro modo:mediante un banquete, o de cualquier otro modo.Empero, Dios lo hizo en la Cruz Para nosotros esmisterioso. Y precisamente, estamos llamados aparticipar en el misterio de la Cruz. Esta participaciónen el sacrificio de la Cruz es salvífica. Cómo será esaparticipación es asunto de la existencia de cadahombre. La pena, el dolor están siempre presentes enla vida y el hombre puede hacer partícipe su dolor delsufrimiento salvífico divino. El mal es la privación deDios. Esta privación o negación de Dios sepersonaliza en la existencia del Demonio y sussúbditos. Dios permite cierto ejercicio del poder delMaligno v. gr. al dañar a Job.

7.Dios da. Dios se da. El sufrimiento de Dios por lasalvación del hombre manifiesta el Amor de Dios.Dios nos ama padeciendo por nosotros. Nosotros loamamos sufriendo por Él y con Él. Participando en susufrimiento. ¿Cómo se opera esta participación?Participamos en la Misa, en la que se renueva el



sacrificio de la Cruz incruentamente. Siempre esposible un esfuerzo mayor en captar lo que allí ocurre,i. e., que se renueva el sacrificio de la Cruz, misteriosa,pero realmente. Nuestra voluntad, inteligencia,sentimientos, y toda nuestra persona debe entrar enesa participación en la que Dios mismo nos aseguraque nos hace un lugar para entrar; como simetiéramos nuestra cabeza en las llagas. El puedeagarrar nuestra pobre cabeza y llevarla a su pechoherido. Podemos pensar que estamos con El en elGetsemani y que, al sudar sangre, lo lavamos connuestra cabeza, como si lo pudiésemos aliviar.Pensemos que entonces se manifiesta su amorinfinito, pues ya empezamos a acompañarlo en elcamino de la Cruz. Para eso nos da a su Hijo. Paraque podamos unirnos a El, y salvarnos al serredimidos. Pero nosotros tenemos que unirnos. Sivamos a El, nos acoge. Si viene a nosotros, tenemosque recibirlo. Algo tenemos que hacer. Si elsufrimiento nos une a El es harto feliz, porque nossalva y, porque no es definitivo. Es un sufrimientoprovisional necesario para liberarnos del definitivo. Aveces oímos: terminó de sufrir.

8.Dios nos da a su Hijo para que el hombre “nomuera”, sino que tenga la vida eterna (SalvificiDoloris, 14). El hombre muere cuando pierde la vidaeterna y esta pérdida es el sufrimiento definitivo, lapérdida de Dios. Bendigamos poder participar en eldolor salvífico de Dios y ponernos junto al pecho deJesucristo, quien podrá borrar las miserias de nuestracabeza. El, que sufrió lo terrible del dolor quesignifica la mera posibilidad de la separación delPadre, nos protegerá contra ese sufrimiento definitivo

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_11021984_salvifici-doloris_sp.html



y final. Le suplicamos que no lo permita. Tenemos laesperanza de que una y mil veces nos haga aferrarnosa El y de que, en alguna de esas veces, lo hagamos.

9. Para protegernos del mal, Jesucristo debe “tocar elmal en sus mismas raíces trascendentales, en las queeste se desarrolla en la historia del hombre” (SalvificiDoloris, 14). Estas raíces están en el pecado y en lamuerte. Jesucristo vino a vencerlos. Dios ha debidolibrar un combate terrible contra el pecado y lamuerte. Sólo El puede librarnos en la batalla. El poderdel Maligno parece confrontable al de Dios. Ello es loterrible. El Mal es confrontable con Dios. Nosotrosno podemos confrontar con el mal, si no contamoscon la ayuda de Dios. Sólo Dios puede librarnos delMal. Nosotros somos inconfrontables contra el maldel Demonio.

10.El sufrimiento humano no puede desvincularse delpecado de origen, del “pecado del mundo”…“deltrasfondo pecaminoso de las acciones personales y delos procesos sociales de la historia del hombre.”(Ibid.).

11.La muerte, aunque no sea un sufrimientotemporalmente, y, en cierto modo, se encuentra másallá de todos los sufrimientos, es un mal que elhombre experimenta contemporáneamente con ella yes definitivo y totalizante (Ibid, l5).

12.El sufrimiento es un arma esencial ynecesaria para la vida eterna, pero innecesaria en ella.

13.Sufrimos lo malo, i.e., las privaciones. Sufrimos elmal, i.e., la privación de Dios. La muerte, vistacomo disociación (Salvifici Doloris, 15) es tambiénruptura, desorden, destrucción de toda armonía,





corrupción, arbitrariedad, polvo. Dios libra de lamuerte y del pecado. Sólo Dios puede borrar elpecado y la muerte. Borrar es anular, dejar sin efectoalguno, hacer inexistente. Tan misterioso es crearcomo este modo de anular la apariencia de ser delpecado y de la muerte. Es una recreación. Es hacernosde nuevo como si lo malo no hubiera existido y enverdad, sea así: nunca existió el mal.

14.Dios está continuamente anulando el mal denuestros pecados. Necesitamos abundantemente deesta lluvia de cancelaciones. Sin esta lluvia el campode la humanidad se haría infértil.

III

La materia misteriosa de nuestra propia vida

15.Dios da al hombre la vida nueva y capaz de vivirsin pecado, sin mal, esa vida nueva es la graciasantificante que nos permite convertir lo malo enbueno. Esta recreación es una conversión. El corazónhuye de todo hacia Dios y quiere aferrarse a El. Estahuída de todo y vuelta hacia Dios es también uncamino de sacrificio que debemos conocer. Hemos deaprender a usar nuestro dolor y sacrificios para andarese camino de retorno. Es largo; llega hasta la muerte.

16.Es que llegamos a una confusión: ¿el mal es elbien? No es así. “No hay mal que por bien no venga”.Esto es lo que tenemos que aprender. A vecescreemos saberlo. Pero tengamos cuidado: es unalección difícil.

17.El mal es una privación de algún bien. Ahora, si



Dios quiere privarnos de un bien, es sin duda paraponernos en el estado de privación de ese bien quehemos perdido. En ocasiones, nos parece que Dios nolo sustituyepor nada. Parecería que no hay “bien quevenga”. Pero esto no es así. Siempre estamos en unnuevo estado posterior a la pérdida y al sufrimiento.Este nuevo estado es querido por Dios como lo queviene. Debe ser bueno. A veces podemos ver conclaridad cuál es el nuevo bien producto de lasustitución. Pero otras, no vemos nada bueno encambio. Sin embargo, debemos estudiar con atenciónnuestra vida para ver si viene o ha venido el nuevobien. La materia más difícil de estudiar es nuestrapropia vida. Ello hace que nosotros no podamos verbien. Necesitamos ayuda. No autoayuda.

18.Nosotros somos esencialmente menesterosos,privados de bienes, necesitados de ayuda. De otros ysobre todos de Dios. Pero no debemos olvidar jamásque la omisión de la ayuda que podemos prestar estambién un mal. Basta con recordar al samaritano. Sino aprendemos en esta escuela corremos peligro. Elpeligro es de un mal terrible: “no os conozco”.Debemos esforzarnos enormemente, sobre todo enalgunos países del mundo, por ayudar mucho más ennuestra vida privada y social; y nuestra vida privada essocial.

19.¿Dónde está lo que hacemos por cada niño de lacalle “privado de casi todo”? Esos niños aúnhomicidas son otros Cristos, con quienes estamosobligados a sufrir, ayudándoles.

20.Si es necesario, prescindamos de los queaccidentalmente gobiernan. Cuando no hay quien sepa



y quiera ayudar habrá que buscar a otro. Es lo quepasa también con nosotros cuando no ayudamos decorazón a nuestros hermanos y los abandonamos a lapersecución, al daño y buscamos todavía excusas quenos justifiquen por trabajar en obras apostólicas.Ojalá no seamos juzgados de fariseos hipócritas.Hemos de comprender que esos menesterosos de lacalle son El. Tenemos que ir a El, en ellos. El es quiendijo: “Sin Mí nada podéis hacer”.

21.Mientras no vayamos a nuestros “pobres Cristos”nada podemos hacer.

22.Recuerdo a mi padre cuando pasábamos al lado deun mendigo y él decía: “Pobre Cristo”. Me quedó esaidea en la cabeza y me preguntaba por qué “pobreCristo”.

23.¿A cuántas personas deberíamos salvar del“dominio de la muerte”?

24.Las obras de apostolado deben abrirse a estos“pobres Cristos”, con cierta predilección incluso,porque serán responsables por ello. Han de ir deverdad a todos. Y llenar sus casas confortables conesos pobres. Si no ¿qué mérito tendrán? La Iglesiadebe ir con urgencia a socorrer a esos nuevosdevorados por los leones, por todos los que estánsujetos al dominio “de la muerte”.

25.Cristo mismo se dirigía preferentemente a losenfermos y a quienes esperaban ayuda. Si ni siquieralo seguimos, ayudando a nuestros hermanos másíntimamente próximos ¿qué mérito tenemos? ¿quécruz llevamos? Si en una familia un hijo sufre ungrave mal, van todos, el padre, la madre y todos los



hermanos a socorrerlo. Y si no decimos: “No tieneuna familia”. Yo conocí personalmente a un santosacerdote que una vez fue a un poderoso de la tierra adecirle: “Este hijo mío tiene familia; es mi familia”.

26.Curaba a los enfermos. Consolaba a los afligidos.Alimentaba a los hambrientos, liberaba de la sordera,de la ceguera, de la lepra, del demonio y de diversasdisminuciones físicas. Tres veces devolvió la vida alos muertos (Salvifici Doloris, 16).

27.No podemos omitir que también llamóbienaventurados a los que ahora padecen hambre.Pero ¡cuidado! No sólo los mendigos padecen hambre… Hay señoras distinguidísimas que también padecenhambre ¿qué hacen sus amigos? ¿No se quieren?

28.Ahora veo que, aún cuando se produzca unescenario estéticamente deplorable la tarea de dar decomer a los mendigos es una obra de puro Amor deDios. Y sin embargo, es dolorosa.

29.No podemos sustraernos a la rotunda verdad quesignifica el llamado de Cristo a participar de lossufrimientos en los que Él mismo participó.

IV

El dolor salvífico

30.Cristo va hacia su Pasión. No es este el lugar parahacerlo, pero hay tantas meditaciones excelentes sobrela Pasión que bastará aquí una remisión a ellas.Destaquemos tan sólo que Isaías lo llama Varón dedolores (Is. 53, 2-6).




31.Cristo sufre como hombre y como Dios. Diossufre para salvarnos. Sólo Dios puede cancelar elpecado total de la historia humana. Todo pecado estácancelado. Pero falta aún que hagamos aplicación deesa cancelación a nuestros pecados personales. Talaplicación puede tener la cara del dolor y elsufrimiento.

32.Empero, también puede manifestarse en las buenasobras si están unidas a Cristo. Podemos aplicar elpadecimiento de los males para la remisión denuestros pecados. Los males pueden servirnos paraobtener bienes. Es esto lo que nos asegura elsacramento de la penitencia. Los males padecidospueden servirnos si los unimos a aquella Sentencia deljuez divino. De nosotros depende la intensidad de laaplicación de los méritos de Cristo. Para esto tambiénnecesitamos ayuda. Esperemos que siempre nosllegue esa ayuda. Si tenemos una familia cristianaesperemos que todos ellos, todos, vengan a ayudarnosen la hora del dolor y en especial, en la hora denuestra muerte. En las familias parece habersedebilitado la gran capacidad que por naturaleza tienepara ayudar en la hora de nuestra muerte. A nadiedeberíamos dejar sin esa ayuda. Sería muy malo verque en una familia cristiana esa ayuda se da sólo a losmiembros de la familia. ¿Pero si ni siquiera a susmiembros?

33.“Fue arrebatado por un juicio inicuo, sin que nadiedefendiera su causa…”

34.Cristo, en quien no había maldad, fue asímaltratado, ¿qué menos podemos esperar nosotros, en



quienes hay mucha?

35.Llamémonos bienaventurados si fuéramos asíarrebatados y nadie defendiera nuestra causa.Nosotros podemos unirnos a Cristo sufriendovoluntariamente, pero no inocentemente.

36.Ahora bien, debemos asentar un asertoimpresionante, sorprendente muchas veces, ignoradomuchas otras, un aserto de fuego. De fuego y degloria.

37.El sufrimiento de Cristo está indisolublementeunido al Evangelio. No hay Evangelio sin Pasión deCristo. He aquí laúltima palabra evangélica: “ladoctrina de la Cruz” (Salvifici Doloris, 18 citando a SanPablo).

38.El sufrimiento es padecer el mal. Ojalá el nuestropueda unirse indisolublemente al de Aquel que nossalvo venciéndolo. No podemos lograrlo. Sólopodemos pedirlo.

39.El mal ininteligible del abandono de Dios porDios, se concentró en quien cargó con nuestrospecados y tomó sobre El todo el mal de dar lasespaldas a Dios, el sufrimiento de la separación delPadre, el rechazo del Padre, la ruptura con Dios.

40.Este mal del abandono de Cristo es tanaterrorizante que no podemos siquiera verlopropuesto. El Padre abandona a Jesucristo al poderdel sufrimiento y del Mal. Para salvar al hombre Diostuvo que romperse, que separarse, que dividirse y alromperse El recompuso al hombre. No estoy segurode que estas palabras sean doctrina “segura”. “Dios lo




quebrantó” (Is. 53.10). Lo rompió con dolores, “lomolió por nuestros pecados” (Is. 53.2-6). El dolor deCristo se transforma en amor, en el amor que crea elbien, en el amor que recrea al quebrantado por elpecado. ¿Podemos participar en el abandono deCristo? Nosotros no podemos. Si fuéramosabandonados nosotros caeríamos en la inexistencia.Será por eso que sólo Dios podía habernos redimido.Aún en nuestros padecimientos más dolorosos,estamos siempre en las manos de Dios.

41.Pese a que nos rodea el misterio ante la angustias ytristezas de muerte de Cristo en el Huerto y ante suspalabras de abandono en la Cruz, jamás debemosignorar la sentencia cierta que “establece no haberignorado nada el alma de Cristo, sino que desde elprincipio lo conoció todo en el Verbo, lo pasado, lopresente y lo futuro, es decir, todo lo que Dios sabepor ciencia de visión” (Acerca de AlgunasProposiciones sobre la ciencia del alma de Cristo[Decreto del Santo Oficio del 5 de Junio de 1918],Acta Apostolica Sedes 10 (1918), 282, Denzinger,2184).

42.Debemos concluir que Cristo siempre veía todo elcurso de su crucifixión y resurrección.

43.Dios sí pudo sufrir ese abandono y subsistir en supropio ser divino. Sólo Dios podía habernosredimido.

44.Heidegger, como recordáramos, consideraba alhombre como un ser para la muerte. A su doctrinapodemos contraponer la de San Pablo: “Mientrasvivimos estamos siempre entregados a la muerte por



amor de Jesús…(2 Cor. 4, 8-11-14). En San Pablo seenciende la luz que hace de la muerte, la resurrección.Si la muerte está intensamente unida a la Cruz deCristo en un acto de puro amor, morir es vivir.

45.Lo crucial es que “Cristo ha abierto su sufrimiento alhombre” (Salvifici Doloris, 20) y su muerte.

46.Nosotros descubrimos en nuestros sufrimientoslos de Cristo y los revivimos mediante la fe (ibidem).

47.Todo hombre sufriente puede decir con Pablo:“Estoy crucificado con Cristo, ya no vivo yo, es Cristoquien vive en mí” (Gal. 2, 19-20).

48.Cristo se une al hombre, a Pablo, mediante laCruz.

49.Y el hombre, nosotros, podemos decir conPablo: “Jamás me gloriaré a no ser en la cruz de NuestroSeñor Jesucristo por quien el mundo está crucificado para mí yyo para el mundo” (ibidem).

50.Pablo nos insta a participar en los padecimientos yen la muerte de Cristo por si logramos alcanzar laresurrección de los muertos.

51.En la teología paulina encontramos losfundamentos para apoyar la relación entre la Pasión yMuerte de Cristo y nuestros padecimientos y muerte.Esta relación consiste en una apertura por la quepodemos entrar uniendo nuestros padecimientos ymuerte a los de Cristo. Con todo respeto podríamosdecir que Cristo hace una oferta al público:unapolicitatio. El que la acepta se salvará. Y pondrá unpie en la gloria. La esperanza de la gloria:Spes Salvi. El




parágrafo 21 de la Salvifici Doloris requiere comotodos, una lectura personal porque ese texto pareceenvuelto en un misterio que a cada uno nos toca y nosenvuelve.

52.La participación en la Pasión de Cristo es tambiénla participación en su Gloria. Y otra vez Pablo alza ungrito de esperanza: “Tengo por cierto que lospadecimientos del tiempo presente no son nada encomparación con la gloria que ha de manifestarse ennosotros”.

53.La Resurrección revela la gloria de la Cruz deCristo. En ocasiones, el hombre, aún sin fe en Cristo,se somete al sufrimiento por la verdad o la justicia.Esto lo hemos visto.

54.El sufrimiento se impone entonces como en laenfermedad o en otros dolores, desde afuera,inexorablemente, con independencia de la voluntad dequien la padece. En situaciones, el hombre se ve en lanecesidad moral absoluta de sufrir por salvar un valor.Desde la patria a la vida de una persona.

55.El sufrimiento es una prueba. Pablo dice “Por estacausa sufro”. No se somete al sufrimiento sin unacausa. A veces parece que es sin causa, pero ésta estáescondida. ¿Cuántos son los Cirineos que ayudaron allevar la Cruz de Cristo? Ellos no la han buscado. Perola han encontrado. Estos mártires de hoy son semenchristianorum. Véase el libro del Cardenal FrançoisXavier Nguyen van Thuan, Testigos de esperanza.Ejercicios espirituales dados en el Vaticano en presencia deS.S. Juan Pablo II, capítulo 12.

56.Pablo mismo, magna semilla de cristianos, no se




complace en padecer porque sí. “Por esta causa sufro,pero no me avergüenzo, porque sé en Quien me heconfiado” (II Tim. 1, 12). Es un sufrimiento lleno derazón. Una sabiduría de la esperanza. El sabe. Tieneun conocimiento. Una certeza. Sabe en Quien se haconfiado. Se ha confiado a la LA ÚNICA RAZÓNDE TODO LO CREADO.

57.Ahora bien, aún para el creyente surgiría lapregunta ¿por qué nuestros sufrimientos pueden serunidos a la Cruz de Cristo? ¿De dónde nos viene estesaber? Es verdad que los sufrimientos de Cristo loelevaron a la resurrección. ¿Pero los nuestros? Y bien,para esta pregunta encontramos una respuestaportentosa: “el que no toma su cruz, y me sigue, no es dignode Mi” (Mt. 10, 38). Es el mismo Jesucristo quien nosune a su dignidad en virtud de la cruz, de laaceptación de la cruz, del abrazarnos a ella como elCirineo.

V

La Cruz de Cristo y la nuestra

58.Es Jesucristo quien asocia nuestra aceptación de lacruz a la suya. Su Cruz es nuestra cruz. La que Él nosenvía es la suya y la nuestra. Ahora bien, el proceso deaceptación de tomar la cruz y seguirle no es unabagatela. Hay muchas cosas que se deben tratar eneste punto.

59.Una primera es la de saber identificar la Cruz deCristo y separarla de los sufrimientos que nossobrevienen por nuestra propia culpa. A veces ladistinción es clara. Pero en otras parece haber ciertas



causas externas que se mezclan con nuestra culpa. Unpaso más y entraríamos en la casuística en dóndeprecisamente se nos aconseja no entrar. En una épocalos manuales de Teología moral entraban en esteanálisis de casos. Hoy no se considera métodoadecuado. Esto es una pérdida, porque con ocasión delos casos se hacen más transparentes los principios onormas generales. Por ejemplo, si hemos contraídouna enfermedad por nuestra culpa, parecería que enesos sufrimientos no está la Cruz de Cristo sino lanuestra. Pero aún así, contraer una enfermedad nosólo es asunto de nuestra conducta. ¿Por qué tantasconductas culposas no traen consecuencias y por quéjustamente en una maniobra culposa chocamos conun volquete que estaba improbablemente en elcamino?

60.Pedro también dice: “Si por cristiano padece, no seavergüence” Hay situaciones en las que una personapadece claramente “por cristiano” ¿pero en otras? Sinembargo, de las circunstancias que rodean los casosgeneralmente recibimos suficiente certeza moral.Nada más que esta certeza es asequible. Porque enestos terrenos no existe la certeza pura sino sólo lapráctica. Este proceso de aceptación de nuestra cruzrequiere, luego de discernir su identidad, soportarlacon perseverancia, es decir, aguantarla sin aflojar. Estees un capítulo importantísimo de la vida humana. Deél brota la paciencia y la esperanza de que el mal quela atenaza no prevalecerá al final. Un gran experto ensufrimientos, el Papa Juan Pablo II, nos dice que estaperseverancia viene acompañada por “la acción delAmor de Dios, que es el don supremo del EspírituSanto”(Salvifici Doloris, 23 in fine).




61.Aquí recibimos la promesa más grande. Dios obrasu amor. Y el Papa Magno nos conduce hasta el fondodel misterio: el hombre se encuentra hasta el fondo enel sufrimiento: reencuentra “el alma” que le parecíahaber “perdido” a causa del sufrimiento.Sinceramente, me resultan misteriosas estas palabras yprefiero no comentarlas.

62.Sin embargo hay una cosa que me atrevo a decir.Hay momentos en la vida de un hombre –en la dealgunos no llega ese extremo- en los que les pareceestar en el fondo de su dolor, despojado de todo, detodo valor, de toda dignidad, despreciado por todos,puesto aparte, excluido, expulsado, echado, sin méritoreconocido alguno. Sin ninguna apariencia dedignidad humana. Yo conocí a un santo sacerdote queclamaba “No soy nada, no valgo nada, no tengonada”. Sufría agonía. El experimentó en carne propialo que escribió sobre la Santa Cruz (José MaríaEscrivá de Balaguer, Amigos de Dios). Quisiera sugeriral lector la meditación de este párrafo. La aceptaciónde la cruz tiene también una relación salvífica. Elsufrimiento humano redime pues Cristo mismo abriósu Pasión a la participación del sufrimiento de loshombres en ella, que a su manera, completa el sufrimiento deCristo. Esta complementación también es misteriosa.Así es que Cristo nos asocia a su misterio Pascual,corredimiendo el mundo, parecería posible decir queCristo está padeciendo constantemente con lossufrimientos humanos. Quizás podamos intuir algo deesta participación y continuación al contemplar elmisterio del sacrificio incruento de la Santa Misa.Podríamos imaginar, con respeto, que nuestros



sufrimientos sirven para realizar el sacrificio incruentode la Santa Misa, en la cual, es nuestro dolor el quetoma el lugar de la crucifixión de Cristo. Incruenta enel altar. Cruenta para nosotros. Pero tenemos queponer nuestros sufrimientos en la patena.

63.Las persecuciones y tribulaciones “por su nombre”son signos especiales de semejanza a Cristo y deunión. Así, veamos el encarcelamiento de F. X. N.vanThuan. Luego de ser nombrado obispo de Saigón en1975 fue arrestado. Pasó trece años preso, nueve delos cuales en aislamiento, por “causa de Cristo” y deesta causa podemos estar ciertos.

64.¿Quién lo sacaría de la prisión? ¿Las divisiones delPapa? “¿De cuántas divisiones dispone el Papa?"preguntaba Stalin. ¿Podemos imaginarnos con cuántopoder temporal los cristianos fueron salvados delmartirio?

65.Pero entendemos que en la prisión y en el martiriolos cristianos fueron fuertes en su debilidad. No lossocorrieron las “divisiones del Papa” sino la fuerza deDios.

66. ¿Por qué? Juan Pablo II nos hace entreverveladamente acerca de la respuesta de Dios alsufrimiento. “Cristo no responde directamente ni enabstracto a esta pregunta humana sobre el sentido delsufrimiento. El hombre percibe su respuesta salvíficaa medida que él mismo se convierte en partícipe delos sufrimientos de Cristo” (Salvifici Doloris, 26).

67.“La respuesta de Cristo no es abstracta, es antetodo una llamada. Es una vocación. Cristo no explicaabstractamente las razones del sufrimiento sino que




ante todo dice: “Sígueme”. Ven, toma parte con tusufrimiento en esta obra de salvación del mundo quese realiza a través de mi sufrimiento. Por medio de miCruz. A medida que el hombre toma su cruz, uniéndosea la Cruz de Cristo, se revela ante él el sentidosalvífico del sufrimiento. El hombre no descubre estesentido a nivel humano, sino a nivel del sufrimientode Cristo. Pero al mismo tiempo, de este nivel deCristo aquel sentido salvífico del sufrimientodesciende al nivel humano y se hace, en cierto modo,su respuesta personal. Entonces el hombre encuentraen el sufrimiento la paz interior. Incluso la alegríaespiritual” (Salvifici Doloris, 26).

68.Volviendo a nuestra pregunta inicial ¿Por qué lamuerte? ¿Cuál es su sentido? No parece posible segúnJuan Pablo II ir de lo humano a lo divino, sino delpadecimiento de Cristo al nuestro.

69.Desde esta perspectiva se vislumbra que elsufrimiento humano sirve, coopera con Cristo. Loayuda. Nada menos que en la obra del misterio de lasalvación: misterium salutis. Tampoco necesita elhombre saber cómo se opera esa ayuda. Entiende queno puede conocer todo acabadamente, sino en parte;como veladamente. Pero este saber incierto le bastapara dar fuerza a su esperanza. Imaginemos por uninstante que se nos asegurara que después de nuestrospadecimientos ofrecidos en cooperación con laRedención, gozaríamos de esta salvación. Cualquiersacrificio quedaría iluminado. Ilustrado por esa luzque es la palabra de Quien no puede fallar. Diosmismo. Deberíamos creer. ¿Podríamos creer?¿Querríamos creer? ¿Creeríamos?




70.“Ahora me alegro de mis padecimientos porvosotros” (Col. 1, 24). Porque estos sufrimientostienen sentido, son eficaces, producen consecuenciasbenéficas, dan frutos, como la muerte de la espiga.

71. La psiquiatría enseña que el sinsentido del dolorcausa una progresiva destrucción de la personalidad.Es más causa de daño a sí mismo y a los demás.Cuando el hombre cree en que su dolor puedeasociarse a los padecimientos de Cristo, su dolorqueda transformado. Recordemos que elpadecimiento físico y el moral se relacionan.Pensemos en la oración del que sufre. “Ha habidolargos períodos de mi vida en los que he sufrido porno poder rezar. He experimentado el abismo de midebilidad física y mental”. Ruego al lector que lea ellibro de Van Thuan antes citado, especialmente elcapítulo sobre la oración; aunque en verdad todo ellibro. Es recomendable a creyentes y no creyentes.Este libro puede llenar de ciencia aún a los másiletrados, de una ciencia de Dios.

72.Es la ciencia de la alegría por el gran premio de lagloria. El sufrimiento cristiano es el mediador insustituibley autor de los bienes indispensables para la salvación delmundo (Salvifici Doloris, 27).

73.“El evangelio del sufrimiento se escribecontinuamente, y continuamente habla con laspalabras de esta extraña paradoja” (ibidem)

74.Leo la encíclica Salvifici Doloris y me parece que nopuedo comentar nada y debería limitarme a copiarla:“Los que participan en los sufrimientos de Cristoconservan en sus sufrimientos una




especialísima partícula del tesoro infinito de la redencióndel mundo, y pueden compartir este tesoro con losdemás”(ibidem).

75.Y vuelvo a citar: “El hombre, cuanto más se sienteamenazado por el pecado, cuanto más pesadas son lasestructuras del pecado que lleva en su mundo de hoy,tanto más grande es la elocuencia que posee en sí elsufrimiento humano. Y tanto más la Iglesia siente lanecesidad de recurrir al valor de los sufrimientoshumanos para la salvación del mundo” (Ibid, 27 in fine)

76.¡Cuál no será entonces nuestra obligación deunirnos al prójimo que sufre! A veces, sólo podemoscompadecernos con el que sufre. Pero se ha demanifestar este amor y solidaridad. No basta con lamera pasividad. Algo siempre podemos hacer.Aunque más no sea mandarle unas líneas al sufridor.El mero silencio no es elocuente de nada bueno. Haymuchos hermanos prójimos nuestros que han sufrido,además del dolor de su propio mal, el accesorio de laausencia de la más mínima manifestación de amor ode solidaridad. Estos hermanos nuestros sufrendoblemente. Por su propio mal y por el nuestro. Nollamemos a estas manifestaciones “obras demisericordia”. ¡Da risa esta mezquindad! Son obras dejusticia insuficiente ante el que sufre por nosotros!¿Por qué mi prójimo ha sufrido “un accidente” y nonosotros?

77.Además de aquellas manifestaciones, en muchasocasiones podemos hacer algo. Ayudar. Poniendomedios eficaces. Aunque no resulten eficaces. Elsamaritano ayuda de corazón y con dinero. Con el que



sea necesario. Esto le confiere al samaritano su valor ydignidad. Al punto que Dios lo juzga prójimo. Nonosotros. Dios.

78.Parecería que Dios creó un mundo en el que debehaber un cierto equilibrio entre sufrimiento y amor. Yel amor “en el corazón y en las obras” viene delsufrimiento.

79.Frente al sufridor el otro hombre ha de “pararse”,“conmoverse” y “actuar”.

80.Hoy se habla de actividad samaritana para nombrara toda acción de ayuda al que sufre. Se trata deuna actividad.

81.¿Cuántos samaritanos hay en el mundo? ¿y cuántosmás debería haber?

82.La ayuda al prójimo en las familias y entre lasfamilias. Y en la sociedad desde la local a lainternacional. Estas ayudas, frutos del amor, han deahogar el odio y todas las consecuencias que este maltrae. Necesitamos una copiosa lluvia de bienes quenos haga mejores personas y sociedades. La Iglesia hade ser heraldo en esta lucha por “ahogar el mal enabundancia de bien”. Todos sus miembros hemos deser cooperadores de Cristo, embajadores de Cristo.Los únicos que pueden llevar el corazón de Cristo alas llagas del dolor. Y sobre todo del dolor del alma.¿Dónde están los soldados de Cristo si ni siquiera sepresentan a la batalla? ¿Qué dirán de nosotros cuandoen el juicio final se diga, “Venid benditos de miPadre”?

83.Trabajemos dando de comer, de beber, visitando al



preso…Luego de la oración y la mortificación, elcristiano debe actuar, pues por sus obras será juzgado.Ha de pasar haciendo el bien. El sufrimiento nosmueve al amor.

VI

El samaritano y la teología moral

84.Tengo que agregar la meditación del samaritano. Elejemplo del samaritano como prójimo va dirigido anosotros. Tenemos que amar como amó elsamaritano. Véase que no se trata de un amor dulzón,sino de un amor recio, que cuesta y cuestaprecisamente el dinero que da el samaritano almesonero. Pero no es esto lo que agrego, sino losiguiente. Nosotros no siempre somos o debemos serel samaritano. También somos aquel tendido en tierra,medio muerto, robado y herido por los ladrones.Aquel a quien el samaritano “vendó las heridas”. “Locondujo al mesón y cuidó de él” ¿Tú lo haríasconmigo? Tú y yo debemos preguntarnos ycontestarnos sinceramente. Y si no “¿qué méritotenéis?”. Cristo propone una meritocracia inspirada enel Evangelio.

85.Parecería que mi comentario se funda en unaegoísta justicia retributiva. Do ut des. Pero no digoesto. Quiero decir que muchas veces somos nosotrosquienes estamos “medio muertos” y necesitamos unsamaritano. ¿Si nosotros no lo somos, habrá otros?Puede ocurrir que nos quedemos medio muertos yaún muertos.

86.No podemos olvidar, y los cristianos menos que



nadie, que el dolor y el amor integran una ecuacióninherente a la naturaleza humana. Y si esa ecuación sequiebra caemos en bancarrota. No sólo económica,sino antes que aquella, humana. La económica vendrátambién… después.

87.Esta ecuación sólo puede salvarse en el corazón delhombre y, con mayor razón aún, en el de la mujer.

88.¿Cuántos medio muertos tenemos?Sugeriría queesta pregunta fuera materia de examen.

89.Empecemos al menos por acercarnos a sus“heridas”, que nos “conmuevan”.

90.¿Alguien nos dijo alguna vez: sos el únicosamaritano que me queda? ¿Y nos movemos?

91.Si empezamos a andar por este camino de amor,tomaremos la Cruz de Cristo y lo seguiremos… Elamor en la Cruz. Y tendremos una “dignidad” de Élque el mundo desconoce.

92.Si tuviésemos la capacidad y el talento del filósofoHusserl, intentaríamos un análisis fenomenológico delos hechos del buen samaritano.

93.Nosotros también preguntamos al Señor quien esmi prójimo, como buenos doctores de la ley. El Señornos cuenta una historia de la que quiere porcomparación o semejanza darnos una enseñanzamoral decisiva para nuestra vida. Porque tenemos quesaber a quien debemos amar como a nosotrosmismos. Esto es crucial: “como a ti mismo”. Nomenos. Es una medida muy grande porque se suponeque nos queremos mucho y bien. El Señor nos dice



que “bajaba un hombre de Jericó a Jerusalén” pero nonos dice más nada de él. Era un hombre. Sólo “unhombre”, “un hombre” cualquiera, un hombre quecayó en manos de ladrones, quienes lo “despojaron detodo”, lo “cubrieron de heridas”, dejándole “mediomuerto”. Ahora pongamos nuestra cabeza en laescena. Caer en manos de ladrones…Nos relata elSeñor unos ladrones de bienes materialesaparentemente. Pero el despojo, podemos entendernosotros, puede ser también de bienes inmateriales.Despojo de toda la honra, la fama, el buen nombre.Despojo de la gracia. Las heridas pueden ser físicaspero también morales de toda índole. De ellas elhombre fue “cubierto”, es decir que recibió muchas.Fue abandonado medio muerto. Podemos pensar nosólo en lo físico, sino también medio muertomoralmente o sobrenaturalmente.

94.Los sufrimientos del “prójimo” han sidograves. Un sacerdote “lo vio y pasó de largo”. Alhablarnos de sacerdote nos hace pensar que los dañospudieron haber sido morales también. Un levita “lomiró y siguió adelante”.

95.Podríamos decir muchas cosas de estos personajespasajeros. Pero ahora tenemos prisa en ir al grano.

96.El samaritano se compadeció. Esto es, se puso apadecer junto a aquel “hombre”, como si fuera élmismo. Hizo varias cosas de primeros auxilios y“cuidó de él”. Lo cuidó como él se hubiera cuidado.

97.Hoy las personas nos saludan y nos dicen: Cuídese.Cuando me lo decían me quedaba perplejo. Pensaba:¿en qué peligro estoy? ¿Por qué tendré que cuidarme



yo?

98.Parece que cuidarse tiene un sentido amplio. Vieneal caso, porque el samaritano seguramente consoló,reanimó y confortó al “hombre”. No sólo cuidó de sucuerpo seguramente.

99.Lo llevó al mesón y allí se quedó un día con el“hombre”. Advirtamos bien lo que significa esto: sefue al día siguiente y se quedó a cuidarlo todo esetiempo. Puso auxilios y puso tiempo. En ese tiempoes seguro que se entablaría un diálogo interesanteentre el samaritano y el “hombre”. Se contarían cosas.Se entablaría una relación. Es muy probable que sehicieran amigos para toda la vida.

100.Antes de irse “sacó dos denarios” para que elmesonero cuidara al “hombre”. “Cuídame estehombre”. No dice qué hombre. “Y todo lo quegastares de más te lo pagaré a mi vuelta”. O sea que elsamaritano volvería a ver como seguía el “hombre” osi ya se hubiese ido, a pagar la cuenta. El samaritanocuidó con todo esmero al “hombre”.

101.Advirtamos que el hombre caído que tenemos allado necesita de nuestros cuidados.

102.Ahora bien, sabemos por experiencia que cuandoestamos muy bien somos muy queridos y asíprogresivamente en sentido descendente. Del caído,nos alejamos. Si está mal visto por el poderoso, loevitamos. Tenemos una mezcla de egoísmo, miedo aperder algo, al daño, a un sentimiento demenosprecio. Y es verdad que nuestro “hombre” estádespreciado, desgraciado, herido en sus bienes, en suhonra o en su fama. Está, de algún modo en la cruz. Y



nosotros ¿qué hacemos? ¿Lo echamos? ¿Lo evitamos?¿Quién es ese “hombre” que está en la cruz? Huimosde la cruz y del “hombre”.

103.Esta parece ser nuestra baja estofa, que abunda.

104.El “hombre” caído, herido, despojado, mediomuerto es el que sufre. El sufridor. Todos nosotros losomos en algún momento. Tengamos cuidado“nosotros”. Todos. No algunos. Todos. Todos hemosde estar alguna vez en la cruz.

105.Ese “hombre” es otro Cristo. ¿Pasaremos delargo?

106.Nos preguntamos esto y por la calle vemos a cadarato hombres así y “pasamos de largo”.

107. No creamos que pasar de largo es algo demonstruos. Nosotros lo hacemos. Es precisocomprender bien hasta qué punto no amamos alprójimo como a nosotros mismos.

108.Sin embargo, nos queda poco tiempo. Muy poco.Tenemos que empezar a cuidar al prójimo, en serio,como el buen samaritano. Una familia, una sociedadque no aprende esto va a la ruina. Esto debe enseñarseen la escuela desde el primer grado hasta el últimocurso universitario. Si no aprendemos esto y lohacemos, ¿qué hacemos? Ahora tengamos cuidado denosotros mismos si no amamos al prójimo como anosotros mismos. El amor al prójimo está unidoindisolublemente al amor a nosotros mismos.

109. ¿No es el gobernante el primero que debe cuidaral prójimo? Es necesario que aquel comprenda que



debe amar al prójimo. El gobernante bien puedeinstruirse con el samaritano acerca de la metodologíamás refinada. El gobernante debe, como todos, comoun padre de familia, aprender a amar. Si nuestrosgobernantes imitaran al samaritano…

110.El samaritano es Jesucristo. Y el “hombre” mediomuerto también es Jesucristo. Porque Jesucristo estodo “hombre”. Jesucristo es todo hombre y tambiénel más pecador. No porque hubiese cometido pecadoalguno. Sino porque lo asumió y asumió también elpecado más terrible. Es la asunción de esa deuda loque le produjo el sudor de sangre y el martirio de laCruz.

111.Podemos decir que Jesucristo no incurrió endeuda alguna por nuestros pecados. Peroasumió ladeuda de todos nuestros pecados. El pagó. El saldó ladeuda en la Cruz. Una cosa es la deuda (Shuld) delpecado. Jesucristo no contrajo ninguna deuda depecado. Otra cosa es la responsabilidad. Jesucristoasumió toda laresponsabilidad (Haftung) por todosnuestros pecados. Hacerlo le llevó a entregarse a lamuerte y muerte de Cruz.

112.Véase lo que hizo el samaritano. El no dañó al“hombre”. No contrajo la deuda. Pero asumió laresponsabilidad. El “hombre” fue medio muerto porlos ladrones. El no podía salvarse. El samaritano losalvó.

113.Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre,salvó al “hombre” y el “hombre” verdadero Dios queasumió la responsabilidad por nuestros pecados fuesalvado por Jesucristo.



114.Dios, que es amor, se hace al sufrimiento y a lamuerte como el más reo de muerte. Así pagó pornosotros, por el hombre, por todo hombre, que fueliberado. ¿Por qué hizo eso Dios? Hay una solarespuesta posible y ninguna otra. Por amor. Así comoEl nos amó, debemos amarnos nosotros. Este es elplan de la salvación. Porque solo podemos amarnoscomo El nos amó, si lo amamos a El. Si lo amamos aEl, podremos amar a los hombres. Pero el amor a loshombres es el único medio de prueba del amor a Diosque puede ofrecer el hombre. Así comprendemos atodos los santos.

115.Amaron a Dios con todo su ser y al prójimocomo a ellos mismos. Para los santos darse a Dios ydarse al prójimo es entregarse a un amor “semejante”.El segundo es “semejante” al primero. Segundo, elamor produce esta unidad. Es claro que el samaritanoquedó unido al “hombre”. Podemos imaginar esevínculo de unión. En ocasiones oímos decir: le salvóla vida. Eso quiere decir que “le debe la vida”. Así conel samaritano y el “hombre”. El hombre que está en elfondo del abismo (recordemos a Van Thuan) no estámuerto. Está medio muerto. Por eso los que pasaronprimero “lo dejaron morir”. Por eso el samaritano lo“salvó”.

116.Hay un aspecto que debemos destacar en laparábola. El samaritano, “al día siguiente”, pues comohemos dicho pasó el día anterior con el hombre, “sacódos denarios y se los dio al mesonero diciéndole:cuídame este hombre.”

117.El samaritano era hombre prudente. Sacó dosdenarios. Sabía que debía poner dinero para hacer



cuidar al hombre. Nosotros también debemos “sacardenarios” para cuidar al hombre políticamente. Paraque no quede a merced de los denarios del mal. Loshombres se darán cuenta de los gobiernos que losabandonan en el mal. Hemos de poner los denariosahora, antes de “la hora de nuestra muerte”, en la quehabremos de dejarlos. No de invertirlos.

118.El Evangelio no dice nada acerca del mesonero.Lo deja mudo. Sabemos que el samaritano ofreciópagar al mesonero. Pero nada nos autoriza a pensarque el mesonero haya aceptado el pago. Nosotrospodríamos ponernos en su lugar. Cobraríamos alsamaritano o cooperaríamos con él mitigando sudesembolso en beneficio del “hombre”?

119.Veamos que el amor llama. El amor apremia. Enocasiones oímos claramente la voz de la conciencia yla seguimos, aunque sea a duras penas. En otras nohacemos caso. No prestamos atención…Empero, noolvidemos que aún para los buenos comerciantes,Dios paga más. Esta escrito: “el ciento por uno…y lavida eterna” Si hiciéramos fe en esta palabra, sería elmejor negocio…

VII

La inteligibilidad de la palabra de Dios

120.Mientras escribo, me llega el texto de laalocución del Papa Benedicto XVI del miércoles 29de octubre de 2008, en la cual, roza la Teología de laCruz (*). Sobre el punto volveré en otro lugar. Peroahora se asocia en mi memoria un trabajo que le enviéal entonces Cardenal Ratzinger con el título: Hablar de

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20081029_sp.html



Dios a todos los hombres que trataba de la razonabilidadcomún entre las consideraciones de Jesucristo y lasrespuestas de sus interlocutores. El entonces Prefectode la Doctrina de la Fe me recibió un mediodíatrayendo en sus manos, para mi gran sorpresa, el papelque yo le había enviado, con algunas anotacionessuyas. Mi sólo texto, sin las anotaciones del actualPontífice, que por otra parte nunca han estado en mipoder, es el siguiente. Pero antes diré: un Cardenalque comentaba los papeles de sus corresponsales!¡Que maravilla!

121. HABLAR DE DIOS A TODOS LOSHOMBRES

En algunos pasajes de los Evangelios se advierten criteriosdirectamente usados por Jesucristo que pueden dar respaldo auna filosofía del sentido de la razonabilidad o sentido común alalcance de todos. Todos podemos comprender con facilidad quecon el juicio con que juzguéis se os juzgará y con la medida conque midáis se os medirá (Mt. 7, 7-13; Mc. 4, 24; Lc. 6, 37-42). Todos pueden entender que esto es razonable. Nadie puedeponerlo en duda. De modo que existe en esta aplicaciónproporcional de la justicia distributiva algo humanamenterazonable que Dios también toma como regla justa. Pues sivosotros, siendo malos, sabéis dar a vuestros hijos cosas buenas,(cuanto más vuestro Padre que está en los cielos dará cosasbuenas a quienes se las pidan! (Mt. 7, 11; Lc. 11, 4-13; Mc.11, 24).

122.Cuánto mas significa con mayor razón y esto pertenece alcomún entendimiento divino y humano. Si Dios propone estemodo de entender las cosas que para nosotros es inteligible,existe una comunión en la razonabilidad. Algo así tambiénocurre con la regla de oro de la caridad. Todo lo que queráis que



hagan los hombres con vosotros, hacedlo también vosotros conellos: Esta es la ley y los Profetas (Mt. 7, 12; Lc. 6,31).

123.Si perdonáis a los hombres sus faltas, también osperdonará vuestro Padre celestial; pero si no perdonáis a loshombres tampoco vuestro Padre os perdonará vuestros pecados(Mt. 6, 20; Lc. 11, 2-4). Parece haber aquí una razonableconexidad entre justicia y caridad, que resulta sencillo entender ¿Que es mas fácil, decir: “Tus pecados te son perdonados? odecir: levántate y anda?” (Mt. 9, 5; Mc. 2, 1-12; Lc. 5, 17-26). Es más fácil decir lo primero. Lo extraordinario de lacuración del paralítico es considerado más difícil para todos yeste razonamiento recibe la confirmación divina. Por ello, paraDios ese modo de entender con la razón natural o sentidocomún es asumido como razonable y confirma que ese juicionuestro es válido. Lo razonable divino y humano se revelanunidos a la luz de los evangelios.

124.¿Quién de nosotros si tiene una sola oveja y se le cae en unhoyo un día sábado, no la agarra y la saca? Pues, ¡cuanto másvale un hombre que una oveja! Por lo tanto esta permitido hacerel bien en sábado (Mc. 12, 11-12). Todos podemos admitir queun hombre vale más que una oveja. He aquí un juicio devaloración razonable que el buen sentido alcanza con facilidad ytrasluce una objetividad confirmada por el modo de entenderdivino enseñado en el Evangelio.

125.Las parábolas del tesoro escondido, de la perla y de la redtambién están ilustradas por esa razonabilidad; pues esrazonable que un hombre venda todo para adquirir un campodonde el adquirente descubrió un tesoro escondido porque estetendrá más valor que todo lo que poseía (Mt. 13, 44). La perlafina también vale más que todo lo que vende un hombre por esoes razonable que venda todo y compre a buen precio la perla(Mt. 13, 45). De este modo es razonable que Jesucristo



pregunte: ¿Habéis entendido todo esto? Le respondieron: si(Mt. 13, 51). Lo podían entender razonablemente susinterlocutores más sencillos.

126.También se entiende la parábola del siervo despiadado(Mt. 18, 23-35). Siervo malvado, yo te perdoné toda la deudaporque me suplicaste: No debías tu también habertecompadecido de tu compañero como yo me compadecí de ti? Ysu señor irritado, lo entregó a los verdugos, hasta que pagasetoda la deuda. Así hará también con vosotros mi Padrecelestial, sino perdona cada uno de corazón a su hermano (Mt.18, 35). Otra vez se presenta esta proporción razonable en elmodo de trato. ¿Por qué nos parece una grave injusticia lo quehizo el siervo? Porque él había sido tratado con granmisericordia y sin embargo él trató a su deudor exigiéndole ladeuda despiadadamente. La falta de misericordia tiñó deinjusticia su justicia. Esto se entiende sin hesitaciones. Es algoobjetivo que podemos comprender incontrovertidamente. Loobjetivo razonable participa de lo divino y lo humano.

127.En otro pasaje Jesucristo interroga: ¿Que os parece? (Mt.21, 28) y la respuesta fue correcta Y en otro lugar: Cuandovenga el dueño de la viña ¿que hará con aquellos labradores? Lerespondieron... (Mt. 21, 40-41) correctamente. Pudieron juzgarbien con facilidad. Un prestamista tenía dos deudores, uno ledebían quinientos denarios y el otro cincuenta. No teniendo elloscon que pagar los perdonó a los dos. ¿Cual de los dos le querrámás? Simón respondió: Pienso que aquel a quien perdonó más.El le dijo: Has juzgado bien (Lc. 7, 41-43). Dios confirmaque ese hombre había juzgado bien.

128.En otro lugar Dios manda amar al prójimo como a timismo. Interrogado por un fariseo acerca de quien es miprójimo, Dios responde con una pregunta. Compara laconducta del buen samaritano con la de un sacerdote y la de un



levita. Y formula la pregunta: ¿Quien de los tres te parece quefue prójimo? El interlocutor le contesta: El que tuvomisericordia de él. Y Jesús le dijo: Anda y haz tú lo mismo(Lc. 10, 30-37).

129.No tuvo ninguna duda el fariseo. Entendió de inmediatoquien fue prójimo en aquellas circunstancias. Entendió muybien para Jesús. Pues le manda hacer lo mismo. Puede ahoraconsiderarse que tal modo de juzgar la situación fue válido parael fariseo y para Dios. Lo razonable objetivo fue descubierto porel fariseo y confirmado por Dios.

130.Dios compara a los pájaros y los lirios con los hombres.¡Cuanto más valéis vosotros que los pájaros! (Lc. 12, 24). SiDios viste a los lirios mejor que a Salomón, ...¡cuanto más avosotros, hombres de poca fe! (Lc. 12, 28).

131.Cuanto más significa, como ya en otros pasajes, con mayorrazón. Todo el mundo puede entender inmediatamente que loshombres valen más que los pájaros y los lirios. Nadie, en susano juicio, se opondría a esta valoración. De modo que hayuna común inteligencia de razonabilidad entre el juicio de loshombres y el juicio de Dios.

132.Con todo ello se afirma la capacidad natural delconocimiento, incluso de Dios. La capacidad de la razónhumana de conocer a Dios constituye el fundamento de laconfianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos loshombres y con todos los hombres. Esta posibilidad abre eldiálogo entre las religiones, con la filosofía y las ciencias ytambién con los no creyentes y los ateos. 133.Después de narrar la historia del buen samaritano,Jesús interroga al doctor de la ley: “Quién de estostres te parece haber sido prójimo del que cayó en



manos de los ladrones?”

134.“Aquel que usó con él de misericordia” respondióel doctor. “Pues anda y haz tú otro tanto”.

135.El doctor entendió bien la parábola. Suinteligencia del asunto coincidió plenamente con la deJesucristo. Destacamos esta coincidencia intelectual.El Señor jamás impone una solución violenta, jamásimpone su propia convicción acerca de la verdad. Lapropone a la libre aceptación de sus interlocutores enla materia del diálogo, quienes concordaban con todalibertad. Ninguno pretendía imponer la verdad por lafuerza. Su verdad. La verdad es un bien común. Enestos diálogos evangélicos no hay rastro de nihilismo,de relativismo o fundamentalismo. Curiosamente,todos estos "ismos" conducen a imponer al más débilla convicción del más fuerte, con prescindencia de laverdad y, en la práctica, también de la paz. Podríaocurrir que la convicción del más fuerte coincida conla verdad y la del más débil, con el error. Pero no sepuede imponer por la fuerza la verdad a quiensostiene o cree algo erróneo. He aquí el respeto por laconciencia errónea. No del error. Naturalmente, esdistinta la situación del que sabe que está en el error ysin embargo lo defiende como si fuera la verdad porcualquier interés.

136.Dios quiere enseñar al doctor, a quien le debemosgratitud, con toda su suficiencia, porque él hace unapregunta que todos podemos hacernos. El doctor secoloca en la posición de discípulo y la respuesta deJesucristo le resulta diáfana. El caso puso luz en elasunto. Una luz que permitió al doctor coincidirinmediatamente con Dios. No tuvo que pensar. Vió



enseguida la respuesta correcta. La parábola presentauna objetividad tan transparente que originó elconocimiento y la respuesta inmediata del doctor.

137.Dios nos conduce a la luz de lo razonable tantopara Dios como para el doctor. Una ratio communis. Larazón se universaliza. La puede entender cualquiera debuena fe. Hace falta querer conocer para reconocer.De lo contrario la voluntad que puede producir elveneno de la mala fe, encuentra vueltas y laberintospara no reconocer lo evidente a los ojos.

138.Lo cierto es que la parábola produjo una evidenciaque tumbó al doctor.

139.Ahora quisiera advertir algo sobre la respuestafinal de Jesucristo. “Haz tú lo mismo, haz tú otrotanto, sigue su ejemplo”. Esta respuesta debe unirse alprecepto general. La norma general es “amarás alprójimo como a ti mismo”. El doctor de la ley, alpreguntar quien es mi prójimo, pidió una concreción yvino la parábola. Podemos considerarla como un “casoejemplar”. Lo que los juristas llamarían un precedente.

140.También aquí podemos aprovechar mucho de loque se ha escrito sobre “precedentes” en el derechoanglosajón y en el derecho continental.

141.Un precedente es importante. Por lo que debemosestar agradecidos al doctor de la ley que lo provocó.

142.Se trata de un caso ejemplar propuesto por el mismoJesucristo. De modo que todos sus elementos ydetalles son importantes.

143.Jesucristo dice: compórtate como se comportó el



samaritano, pues este trató “al hombre” comoprójimo. Ama al hombre como lo amó el samaritano.Este es el ejemplo. Es una norma divina. Unprecedente divino.

144.La cuestión está ahora en aplicar el precedente,seguirlo. Aplicarlo a las tantas situaciones que se nospresentan. Tenemos una brújula: el buen samaritano.Debemos obrar en esa dirección. No tendremos unanorma individual para cada caso que se nos presente.Dios podría habernos dado tantas normasindividuales como situaciones. Porque su poderalcanzaría para ello. Pero no lo ha hecho así.Probablemente para no vincularnos con disposicionesque pudieran restringir nuestra libertad. Además deque no sería razonable que Dios nos establecieranormas para actuar en todas las situaciones. Encambio Dios nos dice: “ve y haz tu otro tanto”. “Otrotanto”, “lo mismo”, “igual”. Obviamente no quieredecir idéntico. Es una cuestión de amor. Y sabemosque la única medida del amor es amar sin medida. Elamor puede llegar a dar la vida. Repasemos lashistorias de los santos.

145.En el amor hay responsabilidad, no arbitrariedad.No podríamos confundir la conducta del samaritanocon la de un rico que paga el hospedaje del “hombre”por meses y meses arruinando sus hábitos de trabajo yservicio. A ese tal rico también se le pide el estándardel buen samaritano; no extravagancias ni locuras. Nose trata de vestir al “hombre” con finísimos vestidos,ni de ofrecerle exquisitos manjares.

146.El amor es prudente. Amar sin medida nosignifica hacer lo absurdo. Sería absurdo el amor por



la ruleta rusa. Es decir, no sería amor.

147.Aquí rozamos la delicada cuestión de la relaciónentre la norma o la ley y la aplicación de la norma alas situaciones particulares. Es un asunto clásico de lateología moral, que damos por supuesto. La cuestiónse plantea en la ética y la filosofía del derecho conrasgos análogos.

148.La parábola del buen samaritano está llena deenseñanzas, pero particularmente hay en ella unateología de la cruz. Un hombre va por el camino, porla vida, y resulta “medio muerto por unos ladrones”.Dios lo pone a su vez en el camino de otros trespersonajes. Sólo uno toma la cruz que Dios les hapuesto. Dios le ha enviado la cruz al herido, peroquiere hacerles participar a los otros tres de esa cruz.Uno solo la toma. He aquí una gran lección para elanálisis de la vida cristiana. 149.El sufrimiento, el dolor, arraiga en elmisterio de lasalvación del mundo y de éste toma todo su sentido. Elsufrimiento humano sólo puede iluminarse a la luz deese misterio que manifiesta al hombre quien esverdaderamente el hombre.

VIII

Ser para Dios y “ser de Dios”

150.El hombre no es un ser para la muerte comodecía Heidegger. El hombre es un ser para la Cruz.Para participar en la cruz. “Por Cristo y en Cristo seilumina el enigma del dolor y de la muerte” (Conc.Ecum Vat II, Constitución pastoral sobre la Iglesia en



el mundo actual, Gaudium et Spes, 22).

151.Los no creyentes pueden también ir a la cruz.Porque la realidad fortísima de la Cruz, no depende dela creencia del hombre en ella. Aún quien no tiene fepuede considerar como si fuera verdad laresurrección. Y descubrir luego que hay en ello algode sentido y quizá pueda llegar a recibir la fe. La fe esconnatural al sufrimiento. Quizás pueda quererconocer la vida de los santos. La santidad enciende lafe. Los santos nos sostienen. La poderosa fuerza de sudebilidad nos produce una cierta evidencia empíricade la fe de ellos. Y la fe de ellos nos interpela. ¿Quédecimos ante esa fe?¿Cómo la tomamos?

152.El problema del mal, el problema del dolor esprobablemente la objeción más fuerte que puedalevantarse contra Dios. Hay males morales como v.gr. la tortura de un inocente que hacen preguntar¿cómo Dios puede permitirlo? También se presentanmales externos al actuar humano. Terremotos,epidemias, catástrofes.

153.La teología nos enseña que Dios permite el malcomo algo necesario para producir un bien mayor opara evitar un mal mayor. Pero sabemos de lasdificultades que la filosofía enfrenta para responder aestas objeciones.

154.Se suscita esta tesis: la omnipotencia divina estálimitada por el libre albedrío del hombre. Dios nopodría impedir el libre obrar del mal por el hombre.

155.Dios no puede querer positivamente el mal moral.Puede permitirlo, esto es, no impedirlo, pero lo prevéy puede evitarlo.



156.Si Dios debiera impedir todo mal, debería estarpendiente para impedir cada mal físico y moral. Si lohiciera, la libertad del hombre sería mera apariencia, pues él no podría hacer ningún mal porque Diosestaría siempre vigilante para impedírselo. Si fuera así¿qué mérito podría haber? No podría haber nadarealmente valioso y digno. Porque esta mismadignidad supone haberla obtenido, ganado, pormérito. Lo contrario conduciría a un indiferentismototal. A un quietismo o nihilismo tales que ya nadavaldría la pena. Qué sacrificio tendría sentido sibastara con esperar la inexorable voluntad de Dios.

157.Dios no impide todos los males que puedenocurrir, los ordena de tal modo que de ellos surja unorden de bien en el cual los males conducen a queresplandezca el valor de la verdad y del bien. Dios estárecreando continuamente la creación y depurándola,haciendo de los males que la afectan y tienden adestruirla, mayores bienes. Dios trabajacontinuamente. “Mi Padre trabaja siempre y Yotambién trabajo”. Trabaja convirtiendo el mal y lasprivaciones en bienes de Dios. Los bienes de Dios sona veces ocultos al sentido del mundo. Una cosa que lagente llamaría pérdida: de patrimonio, de otros bienes;puede estar preordenadada a un bien. Dios preordenael mundo para la salvación del hombre de un modomisterioso que pasa por la Cruz, y que hacen de aquelmodo misterioso elMISTERIUM SALUTIS. Lasalvación del hombre no es un cálculo matemáticoque hay que hacer correctamente. Se parece más aecharse en los brazos de la providencia divina, peroremando con todas las fuerzas de nuestro amor para



vencer la corriente del mal. Nuestras fuerzasintelectuales no son capaces sino de atisbar, tan sólo,el misterio divino de la salvación del hombre. Dioscuenta con la lucha del hombre contra el mal y porcierto que esa lucha le causa sufrimiento, pero elsufrimiento de la lucha es un bien querido por Diosen su providencial gobierno del universo. El hombreestá llamado también a sufrir “heridas absurdas” sinaparente sentido alguno, en la paciencia, en el dolor;pero también en la esperanza de la felicidad última devivir mirando a Dios cara a cara.

158.Si pensamos en la felicidad humana que producela contemplación del rostro sublime de la personaamada, podríamos barruntar, quizás, en aquellacontemplación, un reflejo análogo a la visión beatífica(J. Ratzinger, El Dios de la fe y el Dios de losfilósofos, Madrid, 1963, Ch. Journet, El Mal, Madrid,1965).

159.Sufrir la privación de esta felicidadirremediablemente es el daño o mal irreparables. Escomo estar vagando por el mundo desesperadamentesabiendo que no se alcanzará la felicidad que existe yque es inasequible para nosotros.

IX

“Dios lo hizo pecado por nosotros”

160. “DIOS LO HIZO PECADO PORNOSOTROS” (2 Cor. 5, 21).

161.Jesucristo no fue pecador, pero el Padre lo hizoresponsable de todos los pecados cometidos en toda la



historia. Por eso dice Pablo: “lo hizo pecado”.

162.Podemos entrever lo terrible de estas palabras, “lohizo pecado”, si contemplamos lo que podríasignificar cargar con la responsabilidad de todos lospecados del mundo. Nosotros, y me parece asentaruna afirmación segura, no podemos ni imaginarnos loque eso significa. Ahí está el misterio: ¿Diosabandonado por Dios? El Padre “cargó sobre él…”(Is. 53,6). No eran suyos. Eran nuestros. Cargó laresponsabilidad de pagar por todos los pecados. Pagarsignifica cancelar, disolver el vínculo de la obligación,es extinguir la obligación. Esto es Cristo en la Cruz.Cargar todo el mal de volver la espalda a Dios contenido enel pecado (Salvifici Doloris, 18).

163.Sufrimiento humanamente inexplicable, la rupturade Dios con Dios (Ibid). Jamás podremosexperimentar ni comprender este misterio de la Cruz.

164.Pero es imposible dejar de pensar que el Padre yel Espíritu Santo sufrieron la misma “Pasión delHijo”. Misteriosamente también, la Trinidadbeatísima asumió la terrible carga del pecado delmundo.

165.“Pero este parto no se realiza sin nosotros…” Ypodemos hacerlo. Podemos sí, reconociendo en cadadolor personal y ajeno una sombra de su infinitodolor, un aspecto, un rostro de él, cada vez que sepresenta no lo alejamos de nosotros, sino que loacogemos en nuestro corazón, como si loacogiésemos a Él. Y si luego, olvidándonos denosotros mismos, nos lanzamos a hacer lo que Diosnos pide en ese momento presente, en el prójimo que



él nos pone delante, dispuestos sólo a amar. Veremosentonces muy a menudo que el dolor se desvanececomo por encanto y que en el alma permanece sólo elamor” (van Thuan, op. cit, 108).

166.Al leer este párrafo podemos sentir el temblorante nosotros del “hombre medio muerto” que elsamaritano salvó. Es claro que tenemos que padecercon nuestros sufrimientos por la salvación delprójimo: un rostro de Él.

167.Acudamos a los brazos amorosos del Padre, a lasespinas de Jesús, al fuego del Espíritu y a la ternura denuestra Madre, para que nos ayuden a poder hacerlo.Ahora vemos claro también que solos no podemossiquiera compadecernos como lo hizo el samaritano.

168.Dios quiera hacernos como a van Thuan: “nuncadejé de amar a todos, a nadie excluí de micorazón” (Ibid).

169.Yo conocí a un santo sacerdote que eraparticularmente experimentado y versado en la cruz.El no sólo exhortaba sino que compelía al sacramentode la penitencia.

170.“…quienes habían de amarle, se comportan con élde una manera que va de la desconfianza a lahostilidad, de la sospecha al odio. Le miran conrecelo, como a mentiroso…; en cambio, con el ateo yel indiferente…se llenan de amabilidad y decomprensión”. Esta experiencia de San JosemaríaEscrivá ha sido sufrida también por nuestro PapaBenedicto XVI (ver nuestro artículo "La privatizaciónde la verdad" publicado en el diario Clarín del martes 14de abril de 2009.

http://edant.clarin.com/diario/2009/04/14/opinion/o-01897311.htm

http://edant.clarin.com/diario/2009/04/14/opinion/o-01897311.htm



171.En el dolor físico hay el conocimiento de undesorden biológico.

172.En el sufrimiento hay una conciencia deseparación, de ausencia, de una pérdida. i.e. de unaprivación física o moral.

X

El dolor como privación

173.El dolor y el sufrimiento son formas del mal, porun desorden o una privación.

174.El dolor de la privación o el despojo socava el serinterior. La conciencia de ese despojo, al despojarle delo que tiene, lo repliega sobre lo que él es, y aldescubrirle el sentido de lo que ha perdido, le damucho más. El dolor permite medir el grado deseriedad que somos capaces de dar a la vida (L.Lavelle, Le mal et la souffrance, Paris, 1940, 114).

175.Ahora, en realidad no podemos siquieraacercarnos a la inteligencia del dolor y de la muerte sino volvemos los ojos al hombre ¿Cómo fue creado elhombre? Dios lo ha creado en estado de gracia. Dioslo creó ordenado a la gracia y un solo bien de la graciaes superior al bien total de la naturaleza, dice elDoctor Angélico.

176.El sufrimiento, que es un mal físico, puederemediar un mal moral aún más grave que el físico.De ahí que el dolor y el sufrimiento siendo males,producen o al menos, son susceptibles de producirbienes.



177.El sufrimiento sólo parece inteligible al claroscurode la luz de la razón sobrenatural: Pero el hombre hade luchar contra el sufrimiento que es un mal. Enprincipio, es bueno el uso de analgésicos. Como elmal del sufrimiento se hace un bien. Hay quepreguntarle a quien lo hace: Dios.

178.Dios sustituye el mal por el bien. He aquí elfundamento de todo sufrimiento de lo absurdo y locruel del mundo. El sufrimiento produce la pacienciay la esperanza en la salvación.

179.Aquella obra de sustitución es una especie denueva creación, de rectificación, de limpieza ypurificación del ser, de perfeccionamiento. Y esteperfeccionar es una recreación divina en la quepodemos cooperar. La verdad de que Dios hace de unmal un bien es la piedra de toque de toda la filosofía yla teología.

180.Advertimos de este modo que es insostenible latesis de Leibnitz, según la cual este es el mejor de losmundos. No lo es. Dios no está vinculado a crear elmejor de los mundos. No puede haber “el mejor delos mundos” : Porque Dios siempre podría crear unomejor.

181.El mundo es bueno. No el mejor. Y el mal quehay en el mundo tiene una justificación, un sentido, enun bien superior al cual el mismo mal está ordenadopor Dios. Dios ordena el mal hacia ese bien. Esta esnuestra esperanza. Necesitamos mucha paciencia ymucha fe en Dios para creer que El hace del mal unbien superior, que “no hay mal que por bien novenga”. Y que Dios hace “nuevas todas las cosas”.



182.Sobre todo esto hay libros magníficos. He leídoalgunos. A los que tengan la posibilidad de leer enotras lenguas me permito hacer algunas sugerencias,con fines muy distintos.

183.Para algunos habrá un interés filosófico, paraotros teológico, para otros ascético dirigido a laoración. Para mí hay cierta unidad en ellos. Si creemosen Dios, es propio que queramos hablar con Él ypreguntarle cosas. Así podremos hablar de Él y denosotros y de lo creado. Si no creemos, el problemadel mal nos enfrenta a las dificultades filosóficas máscomplejas y aún desde el punto de vista filosófico,conoceremos la doctrina de Dios. Y seremosinterpelados por Él. Él llama a todos. A los filósofostambién. Y oiremos aquellas terribles palabras delEvangelio: “.. el que crea se salvará, el que no crea secondenará”. Debemos entender con cuidado estaspalabras. Pero tenemos que entenderlas. Hay allí unrequerimiento absoluto. Hoy, algunos dirían,fundamentalista.

184.¿En qué habrá de creer aquel a quien se pone antela disyuntiva tan inexorable? “Dios ha amado tanto almundo que ha entregado a su único Hijo para quequien crea en El no perezca y posea la vida eterna”(Ioh. 3, 6).

XI

Creer es tomar la Cruz. La opción final de lavida entera

185.Dios ha llevado a su propio Hijo hasta la Cruz



para que quien crea en Él no muera. Creer en Él estomar parte en su Cruz. Y tomar parte en su Cruz, esaceptar que Él ilumine y transfigure nuestrossufrimientos poniéndolos en su Cruz que hace denuestros sufrimientos un atisbo de su Cruz. Es al piede la Cruz donde debemos responder si creemos o no.Es una opción final. Y son muchas las opciones quese presentan por el camino.

186.En un artículo de J. Valety, Le dernier peché ducroyant. Essai theologique sur l’impenitence final, Revue deciences religieuses 1928, p. 50-68, se plantea lacuestión del creyente que, a la hora de la muerte, estáen pecado grave, pero conserva la fe. Al final de lavida del “pecador creyente” Dios le daría una opciónfinal, un último ofrecimiento de gracia. Si la aceptarase salvaría, sino perdería su fe. El último pecado del“pecador creyente” sería un pecado contra la fe. En lamuerte la coexistencia entre “fe y pecado” debedesaparecer. “Las representaciones fragmentarias y losdeseos parciales cesan automáticamente y en el actoúltimo que el alma pondrá entonces, están presentes ala vez toda su clarividencia de la mente y todo elimpulso de la voluntad” (Ibid, 55).

187.También P. Glorieux, siguiendo a Santo Tomás,escribió sobre esta opción, del modo másvalioso Endurcissement final et grâces dernières, NRT 59(1932) 865-891.

188.¿Cuál es el instante del paso, del tránsito? En todamutación instantánea “no se puede determinar unúltimo instante en que el estado precedente existiría yun primero en que comenzaría el nuevo estado;simplemente, el primer instante del estado nuevo



termina por si mismo el estado precedente que ahoracesa”. Para Santo Tomas, “la muerte será tanexactamente el primer movimiento en que el alma seencuentra separada como el último en que está unida”(Ibid, 881s.).

189.El hombre sería iluminado en ese instante “a lamanera angélica”.

190.Glorieux considera que la muerte forma partetodavía del estado de prueba.

191.Emil Mersch, contempla la muerte como “acto,un acto del alma, un acto consciente y libre” (LaTheologie du Corps Mystique I, Bruges, 4ª edi. 315).

192.Rahner también ha estudiado la cuestión.Conviene partir del modo en que Rahner ve larealidad del tiempo. ¿Es sólo el instante actual? Elpasado no es, ni el futuro es. Pero no se puedeconcebir el tiempo humano como el tiempo físico.

193.El hombre es un sujeto que se posee a sí mismoen la fugacidad de los instantes que posee su tiempocomo totalidad. Lo pasado se hace actual en elpresente y lo futuro también se actualiza en suanticipación. El tiempo así es historia. El futuro esimportante para el presente. El hombre necesita sabersobre el futuro porque es un devenir hacia él y esesaber anticipado es un saber sobre el presente. En estecontexto Rahner sostiene que la muerte “en cuantoacción espiritual personal del hombre” concluyeel status viae. Ello no sólo es un accidente pasivamentesoportado, sinotambién “como acción del hombredesde dentro” (Zur Theologie des Todes, Freiburg, 1958,p. 29). La muerte es en cuanto fin de la persona



espiritual, acción, y es como naturaleza el fin de la vidabiológica, pasión, demolición y ruptura. El hombre essujeto agente y paciente de su propia muerte. Rahnerdefiende la reviviscencia de los méritos ganados en lavida. El fin (Ende) tiene que ser consumación(Vollendung) (Ibid, 186).

194.El futuro forma parte del presente. La muertegoza de una “presencia axiológica” de la vida, que daal hombre la medida de la autenticidad de su ser comoun ser para la muerte.

195.En la afirmación de la muerte, consiste la acción demorir, acción inseparable de la pasión de morir. “Loque solemos llamar muerte es el fin de ese morircontinuo que sucede en la vida” y “morimos a lo largode la vida hasta el fin del morir” la acción de lamuerte no tiene lugar en aquel instante del tiempofísico mentado por la medicina y por el lenguajevulgar cuando hablan de deceso y de muerte” sino entoda acción libre en que el hombre dispone de latotalidad de su persona”. La muerte como acción essiempre acción de salvación o de perdición (Ibid, 63-65).

196.En Rahner no hay lugar para la doctrina de laopción final. En Rahner el devenir del hombre no esincompatible con su ser. El hombre es un devenir. Lapeculiaridad consiste en ser ya, mientras trata todavíade llegar a ser plenamente.

197.Toda decisión terrena es provisoria y rectificable,respecto de cada decisión, pero no de todas tomadasen su conjunto. Si la vida en el tiempo tiene sentido yno es el juego absurdo que pensaba Sastre, la muerte,



fin de la temporalidad, confiere al hombre sudefinitividad. No por una opción final, que vaciaría lavida misma, sino en cuanto una totalización deactitudes vividas y acumulación del pasado,convertido en presente eterno.

198.La muerte como acción, no es la opción final, sinola vida misma como ser para la muerte.

199.Un opcionalismo en el instante final de la muertese puede parecer a la doctrina de la opciónfundamental. La acción de morir es la acción de todoslos actos, de todos los días del ser que es para lamuerte. Morir todo el tiempo y todo el tiempo decidirpor la salvación o la perdición. La suma de esasdecisiones será la acción vital de ir muriendo al vivir.

200.Es claro que esto no debe entenderse en sentidocuantitativo como una contabilidad exterior de losactos buenos y malos. Pero cierta contabilidad… esllevada prolijamente. Habrá actos cuyo peso tengamayor significación como acto salvífico ocondenatorio. Pero todos tienen su propio peso. Enesta materia como en la de la opción fundamental, loque interesa es el si de cada acto. O el no al Salvador.Ahora sí. Luego sí y después sí. No alcanza con unsolo sí fundamental dado en una opción final. Decirlesí a la Cruz de Cristo todos los días, nos hace morircon Dios, nos hace un ser para la Cruz.

201.El hombre que ha mirado a la Cruz y a su muertea lo largo de su vida, al final encontrará los efectossalvíficos de la Cruz.

202.A pesar de todas las consideraciones y estudiosnadie puede negar que una decisión final carezca de la



profundidad y autenticidad suficientes para revocaruna mala vida. Si la gracia de Dios toca una vida depecado, quien podrá negar el poder de Dios que esreconocido por el hombre. Pero, como sabemos, nohay una vida de pecado ni una vida toda de virtud. Lavida humana es un claroscuro. Cada una con susmatices. La persona humana es y también se hace. Lapersona tiene naturaleza y también historia. Unanaturaleza histórica y una historia natural.Inescindibles. Las vidas de los santos bien podríanestudiarse a la luz de la antropología filosófica omejor aún, ésta a la luz de aquellas. ¡Si pudiéramosconocer las vidas de los santos! ¡Cuántas enseñanzaspodríamos sacar! Sería una gran cosa que sepublicaran los procesos de canonización completos.¡Cuantas enseñanzas podríamos sacar de los casos! Lavida humana es análoga. Y en cierto modo participade la vida divina. Esta participación es la gracia.

XII

La “opción final” del buen ladrón

203.Observemos con cuidado la “opción final” delbuen ladrón. Y la respuesta infalible de Jesucristo enla Cruz. No le recordó su vida de ladrón. El másmínimo acto de amor a Dios del ladrón da lugar a esainundación total de la gracia divina que le obtiene lasalvación. ¿Quién podría decir que el buen ladrón nofue un santo? ¿Por qué el Crucificado, precisamentepor unas palabras finales, lo asumió al paraíso? Heaquí el mysterium salutisque produce un juicio sobre lavida del ladrón que nos “lo hace bueno” por unaspalabras justas pronunciadas en la hora de su muerte.



204.Esto jamás podría entenderse como unarevocación de la doctrina del “buen samaritano” del“buen propietario” y de todos los arquetipos de vidasbuenas ejemplarizadas en los Evangelios.

205.Podríamos preguntarnos por qué no trató igual elEvangelio a las “vírgenes imprudentes” y al “buenladrón”. Podemos preguntarle a Dios. La de lasvírgenes negligentes es una historia hipotética. La delbuen ladrón es una historia real. Dios juzgó que lasvírgenes necias y descuidadas no tenían amor. Encambio, Dios juzgó que el ladrón tenía amor. Nopodemos penetrar totalmente el misterio de lamisericordia divina. Pero bástenos por ahora decir queel ladrón era un crucificado al lado de Jesucristo quesalió en defensa de Dios, cuando Dios era tenido pormalhechor y lo peor del mundo. En cambio el buenladrón dijo que Dios no había hecho mal alguno paraestar en la cruz ¿Seríamos capaces nosotros desostenerlo? ¿En las circunstancias del buen ladrón ?

XIII

La salvación de las almas y la curación de los cuerpos

206.Santo Tomás enseña que Dios salva a las almasde una manera parecida a la curación de los cuerpos (3q. 86 a. 5 Ad. 1; y 1-2, q.11 a. 1).

207.En ocasiones, una contrición tan intensa, en uninstante, compensa todos los pecados del pasado. Así,el perdón del buen ladrón (Lc. 23,43) o el de lapecadora a los pies de Jesús (Lc. 7, 47).

208.No olvidemos que para Santo Tomás un solo bien



de la gracia es superior al bien total de la naturaleza.

209.Los sufrimientos provenientes del pecadooriginario o personal pueden ser transfigurados encompensatorios y aún meritorios, en grado mayor alos compensatorios.

210.Rachel plorans filios suos, el noluit consolari.

211.No podemos excluir que hay sufrimientosinconsolables en este mundo. Los niños no bautizadosy martirizados por odio al Salvador, reciben de Cristoel bautismo de sangre y son introducidos por Él en sugloria.

212.El sufrimiento y el dolor son instrumentos deplatino en las manos de Dios. Aprendamos de Pascalsu Oración para pedir a Dios el buen uso de lasenfermedades. He aquí la visión medicinal del dolor.Pero esta visión es sobrenatural.

213.Curiosamente hay dos medicinas del dolor. Unanatural, que persigue extinguirlo o mitigarloempleando medios médicos en el ámbito de la ley deDios. Otra sobrenatural, que dirige, aplica y convierteel dolor en curación de nuestros males morales.Hemos de abrazar y tomar esta medicinaomnipresente en la vida humana.

214.Cristo siguió la vía dolorosa para salvar al mundo.Cristo divinizó el dolor, al transfigurarlo en redención,en bonificación de los pecados. El hombre puedeunirse a Cristo en esa vía dolorosa y seguirlo. Tomarsu cruz. Ser digno de Cristo es tomar su Cruz yseguirlo. No es suficiente con tomar la cruz. Esnecesario, además, seguirle. Porque podríamos tomar



su cruz y andar por otros caminos que no son los deCristo. Entonces no lo seguiríamos. Tomar la Cruz yhacer la voluntad de Dios, esto es, seguirlo. Tomar laCruz para hacer el mismo camino de Cristo. La cruzes amada a causa de Cristo. Por lo que Cristo hizo enella. No por ser dolorosa. No por el sufrimiento quetrae. Cristo tampoco la quiso por ese sufrimientonihilista. No hemos de olvidar que no siempre se tienela capacidad de soportar el sufrimiento y se cae en latentación del suicidio; en algunos casos, en latentación de arrojar la cruz. El sufrimiento puededesordenar la razón, pero la misericordia de Dios noshará ver, de algún modo, que el sufrimiento es unremedio querido por El. También puede debilitar la fey hasta aquel instinto de inmortalidad que no ve en lamuerte el final del hombre.

215.El hombre doliente puede caer en ladesesperación, así como el hombre triunfante puedecaer en la presunción.

XIV

Spes gloriae

216.La naturaleza humana no fue siempre mortal. Enel paraíso perdido el hombre no debía morir. Alguienpodría pensar, no sin cierta ironía, que el paraísoperdido estaría superpoblado. Pero a esta ironíahemos de contestar, con gravedad, que el paraísoesperado también resulte pobladísimo.

217.Dios ha creado al hombre en estado de gracia. Lamuerte es un mal que Dios detesta como el



sufrimiento. Pero Dios, misteriosamente, se somete alsufrimiento y a la muerte y, así, los diviniza en la cruzy los hace remedios de salvación. Haciéndolos caminode regreso al Padre, nos enciende la luz con la quepodemos andarlo hasta el final. El camino, sin dudas,atraviesa el desierto. Y el desierto es el destierro. Peroa la vez, este destierro es un pie en la gloria, spes gloriae,la esperanza de la gloria. Esperamos un amor tangrande que no sabemos cómo será.

XV

La voluntad de Satanás y el poder de Dios

218.El demonio quiere convencernos de que no haycamino ni final. San Gregorio Magno nos adoctrina:“Debemos saber que la voluntad de Satanás es siempreinicua, pero que su poder jamás es injusto; por símismo ejercita suvoluntad, pero el poder lo recibe deDios. El Señor permite con toda justicia lasiniquidades que él procura cometer. Con todaexactitud está escrito en el libro de los Reyes (I Sam18, 10): Un espíritu malo del Señor asaltó a Saúl. He aquíque un solo y mismo espíritu es calificado a la vez deespíritu del Señor y de espíritu malo; es espíritu delSeñor porque tiene licencia para ejercer su poder queretiene justamente; es espíritu malo por el deseo de suvoluntad injusta. No temamos, pues, a aquel que nadapuede sin el permiso correspondiente” (San GregorioMagno, Moralium, lib.II, in cap. I, Iob; P.L. tomoLXXV, vol. 564).

219.El diablo trabajó, sin querer, para santificar a Job.



220.Dios gobernador del universo no obra malalguno. Y jamás permitiría un mal si El no pudierasacar el bien del mal (San Agustín,Enchiridion, III, 2).De San Agustín viene el dicho que enseñaba mi padre:“no hay mal que por bien no venga”. Ahora, siquisiéramos saber con certeza, precisión e integridadcómo se opera y por qué razones la conversión delmal en bien, preguntaríamos por el conocimientopleno de la ley eterna, que aún nos es oculto. Anuestra pregunta; ¿por qué lo permitiste? Solopodemos responder: Tú lo sabes.

221.Si contemplamos nuestra vida o la historia¿podría parecer otra cosa que el espectáculo de lapaciencia infinita de la Bondad divina? Podemosdirigirnos a Dios rogándole:

222.Danos un haz de luz para atisbar los tesoros de tusabiduría en los peores momentos y en las másdoloras tribulaciones.

223.No podemos conocer todo: mucho menospodemos pretender el conocimiento del entramado debienes y males del mundo. Aunque tenemosfundamento sólido para creer, que tal interconexiónexiste, pues ni un solo cabello se nos caerá fuera de laprovidencia divina. El gobierno de todo el universoestá ordenado en la ley eterna. Dios se muestramisteriosamente paciente ante el mal y su autorprimero. A veces podríamos tener la impresión que leconcede muchos permisos. Podemos pedir a Dios quenos ayude a leer un poco más en nuestras vidas y en lahistoria universal la unidad de su sabiduría en lavariedad y en la aparente incoherencia de todas lascosas. Los tesoros de su sabiduría en los tiempos que



nos parecen peores y probablemente lo sean.Podemos rogarle con insistencia que nos ayude a verun poco mejor su mano cuando todo se bambolea yva a la deriva para nosotros. Como ese viejo lobo demar que adivina las mareas.

224.Por mucho que los teólogos nos iluminen sobre laexclamación del sufrimiento de Cristo en la Cruzqueda para nosotros un velo de misterio: “Dios mío,Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” (Mc. 15,34).Para nosotros es un terrible misterio. ¿Y cuál no seríael terrible dolor para el Padre y el Espíritu Santo?

XVI

“Hago nuevas todas las cosas”

225.Meditemos estas palabras: “El secará toda lágrimade sus ojos, y la muerte no existirá más, y no habrámás duelo ni clamor, ni dolor, pues las primeras cosashan pasado. “HE AQUÍ QUE HAGO NUEVASTODAS LAS COSAS” (Apoc. 21, 3-5).

226.¡Qué misterio hay detrás de estas palabras! ¿Esque hará lo que para nosotros haya sido una catástrofesea ahora algo nuevo y bueno? Si pudiéramos ver lascatástrofes a la luz que las hace nuevas… tendrían unsentido y se encaminarían a su fin supremo.

227.Ahora bien: el filósofo nos pregunta: ¿Estásdespierto o soñando? Estamos despiertos y nosoñando, leyendo la palabra de Dios. Dios nos habla.Nos cuenta algo acerca del futuro. Creer en la palabrade Dios tiene muchas consecuencias. Nos enciende laesperanza: “Todo terminará bien”. Pero nuestra fe es



una batalla continua contra las dudas que nosdespierta el Mal.

228.Se nos presenta ahora otro peligro. Si Diosrecompondrá la creación, ¿qué peso podrán tener losmales de nuestra conducta? ¿No se tornan en algoabstracto, baladí, intrascendente? De un pecado Diospuede sacar un bien. Y, de hecho, de todo mal, sacarábienes. ¿Cuál será entonces nuestra responsabilidad?Aquí también parece asomar el misterio de un malque se convierte en bien pero también sigue siendo unmal. De lo contrario el mundo perdería toda seriedady sería sólo un juego irresponsable.

229.Las oscuridades no terminan aquí. En sí mismas,son un sufrimiento. Al dolor de la muerte, se agrega laoscuridad de la muerte.

230.La predicación, en ocasiones acompañada de lamortalidad de los oyentes, era más eficiente en lapureza de la fe de éstos (Marie deL’Incarnation, Escrits spirituels et historiques, Paris, 1935,t. 3, 204).

231.Hemos de pedir especialmente el don de lasabiduría para ir a la noche del sufrimiento y del mal.

232.Desde el Nacimiento hasta su Muerte, Jesucristoparece “abandonado” a los ojos del mundo.Contemplemos los peligros de la huida a Egipto en elCorazón de María Santísima.

233.Pero Dios guarda silencio aún ante María y José.Y María llevó el peso de la corredención ensilencio: Stabat Mater dolorosa. Tampoco para la Virgense ha develado el misterio del mal.



234.Jesús no condena. “Tampoco yo te condeno. Ve yen adelante no peques más” (Ioh. 8, 10-11). Jesús sinembargo condena el pecado, el mal. “No pequesmás”. ¿Qué hará Jesucristo si el pecador vuelve apecar? Lo perdonará hasta 70 veces 7. Dios no secansa de vencer al mal.

235.Y nosotros hemos de volver a la oración delSeñor: LÍBRANOS DEL MAL. Al hacer esta súplicafinal en el silencio más secreto de nuestro corazónpodemos oir, portentosa, la respuesta de Jesús:TENED CONFIANZA YO HE VENCIDO ALMUNDO.

XVII

El dolor de Jesucristo en la Cruz

236.Hay muchos y excelentes libros sobre la Pasióndel Señor en los que se describe los indescriptiblessufrimientos en el alma y en el cuerpo humano deJesucristo. Hoy la medicina sabe que hay cerca decuatro millones de puntos dolorosos en el cuerpohumano. Se dice que el dolor tiene por fin proteger alser vivo contra las agresiones nocivas. El dolor, pues,es un mal sólo porque es la vivencia de un mal. Eldolor produce gran repugnancia al mal percibido, estemal también se llama dolor. Así pues, el dolor puedeaparecer tanto en la esfera sensitiva como en laespiritual. Se habla de dolor anímico (G.A.Buttrick, God, Pain and Evil, Nueva York 1966).

237.Mucho más difícil que todo eso es estudiar eldolor de Jesucristo en la Cruz. Entramos en el



misterio de Dios que se somete al mal y a todas lasconsecuencias dolorosas. Quién podrá revelarnos lapasión de Dios sino El mismo. Hay que estudiar laspalabras del Salvador Crucificado: Jesucristo se“siente”, se “vive” –es difícil llegar a las palabras-“abandonado del Padre”. Esto debe ser algo terrible einimaginable para nosotros. Es el dolor moral másgrande unido al dolor físico en todos los “puntos dedolor”. Nosotros podemos experimentar eseabandono sólo análogamente. Es algo que ningunametafísica nos podrá enseñar. El abandono de DiosPadre a Dios Hijo. O mejor dicho: Dios Hijo que dicea Dios Padre: ¿Por qué me has abandonado? En estaspalabras debe haber muchas cosas que estudiar.Nosotros distinguiríamos lo siguiente. Jesucristo sesintió y se supo “abandonado”. No se equivocaba. ElPadre lo abandonó. Pero Jesucristo pregunta al Padrepor qué.

238.Pensemos cuantas veces nosotros preguntamos¿por qué? Pero ¿Dios mismo? Su pregunta es en símisma un escándalo. El Cristo en la Cruz no sabe porqué el Padre lo ha abandonado. Sentirse abandonadopor Dios es terrible; pero no podemos saber lo quefue para Dios sentirse abandonado por Dios. Escomo la ruptura del universo. Es como si en eseinstante el universo hubiese quedado en poder de lamuerte. Allí el demonio tuvo su hora. Dios permitióal demonio infringir el peor dolor al propio Dios, enla persona de su Hijo. Espero no hacer el ridículo aldecir que lo consolaba una sola cosa (¿?). Que esedolor supremo de Dios estaba siempre bajo el poderde Dios que lo dirigía a la salvación del hombre. Poresa vía se reunió con el hombre, a quien redimió,



salvó. ¿Por qué? Porque parece que Dios queríamucho estar reunido con el hombre. Porque lo quisomucho. Y por eso lo salvó. No es nada fácil deentender lo que Dios nos dice al mandar amarnosunos a otros “como Yo os he amado”. Como Cristonos amó… dice el canto…Pero si pensamos en lo queesas palabras dicen, sentiremos escalofríos. ¡Si sequisieran así al menos los miembros de una familia,natural o …espiritual!

XVIII

La distinción de los cristianos

239.No olvidemos que a los primeros cristianos se losdistinguía por el amor que se tenían unos a otros:¿Quién nos distinguirá hoy? ¿Qué hacemos connuestros hermanos? ¿Cómo los queremos? ¿Losqueremos? ¿Podemos pensar, ya que ni hablar, enquerer a todos según la universalidad de la caridad?¿O prevalece el duro partidismo, la antipatía, lasdiferencias, el odio?

240.Ninguno puede sentirse a salvo frente a estapregunta.

241¿Cómo amamos a todos? Sobre esta materiaseremos juzgados. Tratemos de anticipar el juicio paraque no llegue demasiado sorpresivamente.

242.Para amar a todos como Cristo nos amó hay unsolo camino: las virtudes heroicas.

243.¿Y cómo embocar en ese camino? ¿Cómoseguirlo?



244.Cada uno siga su camino, meditando en la muertede Cristo. El murió porque asumió la responsabilidadpor todos los pecados del mundo y los pagó comopena. Nos enseñó a morir espiritualmente al pecado.En la muerte de Cristo su divinidad no se separójamás de su cuerpo.

245.Podría decirse que nuestra vida va dirigida aljuicio. Y Cristo nos advierte específicamente sobre laíndole de ese juicio. Nos enseña con muchosejemplos. “¿Cuándo estuviste preso y te visitamos?”.Cristo nos señala el camino de la cárcel para visitar alpreso que está despreciado, reprobado, indigno, sinvalor. Cristo quiere que lo visitemos, es decir, que noshagamos uno con él. Que pongamos nuestro corazónen su miseria.

246.La sabiduría da la esencia al juicio. Por eso se lollama ley de la sabiduría. Cristo como Juez delhombre vendrá a juzgarlo. Él sabe lo que hay en elcorazón del hombre.

247.Todas las cosas del mundo están sujetas al poderjudicial de Cristo tanto como Dios, cuanto comohombre.

248.Luego del juicio del tiempo presente resta el juiciofinal, pues no se puede juzgar perfectamente sinocuando se juzga totalmente incluyendo todos losefectos de las acciones. Y de todo no puede juzgarsesino al final del mundo.

249.También los ángeles están sujetos al poderjudicial de Cristo Dios y hombre. Pues la naturalezahumana asumida por el Verbo encarnado es más



próxima a Dios que los ángeles.

250.El sacramento de la penitencia es, en cierto modo,un juicio transitorio entre el juicio del Gólgota y eljuicio final, pues la absolución nos une a la redenciónde Cristo. El último juicio recapitulará la redenciónobtenida por Cristo y la de sus miembros en sussucesivas confesiones.

251.Así también la Eucaristía ofrece la posibilidad departicipar en el sacrificio de la Cruz hasta que todo seaestablecido en la felicidad del Cielo.

XIX

La indulgencia plenaria del Papa Juan XXIII

252.La absolución es un juicio en el cual intervienen laPasión de Cristo y en virtud de ella todo el bien quehiciere el absuelto y lo malo que padeciera le sirvenpara la vida eterna. Recordemos que Juan XXIIIconcedió indulgencia plenaria a los que ofrecierancada día sus contrariedades y sus esfuerzos con estaintención.

253.Tanto la contrición como la absolución y lasatisfacción se fundan y toman vida de la Pasión deCristo. La vida agonizante de su Pasión es la quefortalece y posibilita nuestra débil reparación llevandobienes adonde hemos hecho males. Si vemos lamultitud legionaria de nuestras faltas de caridad,¿cómo no procurar vencerlas con la abundancia decaridad “que cubrirá la muchedumbre de lospecados”? (Iac. 5, 20).

254.Nos será facilitada la caridad si obramos mirandola Cruz de Cristo. Y un acto de caridad puede



costarnos “muchísimo” porque puede requerirnos ircontra nuestra soberbia.

255.El Concilio de Trento ya calibraba la satisfaccióny prevenía a los sacerdotes del Señor “imponer ciertasligerísimas obras por gravísimos delitos” (Denzinger,904-905).

256.Cuanto más arraigada esté nuestra costumbre dequebrantar la ley de Dios, tanto más frecuente ha deser el recurso al sacramento de la penitencia a fin deque el alma restablezca su dirección a Dios.

257.Pero, según autores muy seguros, si los pecadosfueran frecuentes y “mortales” “el alma es tancompleja que sus debilidades en un puntodeterminado, pueden muy bien dejar sitio a otrasopciones más fundamentales que la mantienen en loesencial orientada hacia Dios” (Claude Jean-Nesmy, La joie de la pénitence, 8).

258.Hacer morir los resentimientos es lo mismo queesperamos de Dios. Hemos de imitar la misericordiade Dios ante toda maldad e ingratitud. Mortificar losresentimientos no significa olvidar la prudencia conlos malhechores. Mortificar los resentimientos es nodevolver el mal con el mal. No hacer del dañorecibido ocasión de venganza. Pero si es prevenirnuevos males. De modo que han de considerarse lassituaciones. Esto no significa que las situacionestengan poder normativo, sino que tienen un poderconcretizador, si es que la palabra sirve.

259.Cristo muere “abandonado” en serio. Con el rigordel desamparo total. Muere cargado con todo el mal.Todo el mal de la historia pesa sobre su Santa Cruz.



260.Empero, hay que ver con cuidado. En el Huerto,Cristo hace suya, como siempre, la voluntad delPadre. A nuestros ojos hay una gran tensión divina.“Si es posible pase de mi este cáliz” “Pero no se hagami voluntad, sino la tuya”. Cristo quiere que el cálizpase o “¿acaso no he de beberlo?”. Si miramos loshechos, las palabras de Cristo asumenmisteriosamente la voluntad del Padre. Digomisteriosamente porque las palabras de Cristo parecenentrar en contradicción con la voluntad del Padre. Heahí la tensión. No podemos entender por qué esta realo aparente contradicción. Por un lado, no podemosnegar que la voluntad de Cristo sea real, por el otro,sus palabras y sus actos se conforman, como siempre,a la voluntad del Padre ¿Pero cómo negar lavacilación de Cristo? No debemos quitarledramatismo. Hay un temblor en la voluntad de Cristoante el Mal. Un temblor terrible, pero que nodesmorona su voluntad. No debemos minimizar elhecho de que el Mal haya podido hacer temblar aCristo ¿cómo debiéramos aprender de esta tribulaciónde Cristo? Y así aprender a entregar nuestro espírituen las manos del Padre, como Cristo en la Santa Cruz,en la hora de la catástrofe total, de la pérdida de todaslas cosas menos una. ¿Hay algo que no se pierde?

261.¿Qué es lo que podemos conservar en la “hora denuestra muerte”? La esperanza. Pero tambiéndebemos luchar por conservarla. ¿Tenemos razón paratener esperanza?

XX

“Lo que vimos y oímos”



262.“NOSOTROS NO PODEMOS DEJAR DEHABLAR DE LO QUE VIMOS Y OÍMOS” (At. 4,20).

263.Con la muerte de Cristo parecía que el hombresólo podía entregarse al horror de la muerte. Peroocurrió un hecho.

264.EL HECHO MÁS PODEROSO DE LAHISTORIA. LA RESURRECCIÓN DE CRISTOQUE VENCIÓ A LA MUERTE.

265.No una doctrina, una filosofía, una ideología.Tampoco una creencia. UN HECHO. Y LOSHECHOS SON TESTARUDOS. Por eso losdiscípulos no podían dejar de hablar de lo que “vimosy oímos”. LA GLORIA TOCÓ EN ESE HECHOUN ÁPICE DE LA HISTORIA.

266.La muerte sólo nos quita aquello que queríaocupar el “lugar” que es de Dios (Rahner).

267.No nos dejemos vencer por el mal. Venzámoslocon el bien (Mensaje de S.S. Juan Pablo II, para lacelebración universal de la Paz 1 de enero de 2005). Elmal pasa a través de la libertad humana. El mal, es, endefinitiva, un trágico sustraerse a las exigencias delamor (n. 2, n.1).

268.Vencer al mal haciendo el bien es arduo, puedeser muy penoso. Allí tenemos un camino demortificación ciertamente redentor. La redención sehizo “a caro precio” (1 Cor. 6, 20; 7, 23).

269.Con la ayuda del Redentor es posible esa victoria.No hemos de olvidar que en el mundo está presente el“misterio de la iniquidad” (2Ts. 2, 7). El hombre



redimido por Cristo, quien se ha unido, en ciertomodo, a todo hombre, puede cooperar al triunfo delbien y a construir un mundo mejor con la continuaconversión y la lucha “contra los dominadores de estemundo de tinieblas y contra los espíritus del mal” (Ef.6, 12). Apenas nos imaginamos devolver el bien por elmal recibido, encontraremos un camino de amor quesólo se sigue con el sufrimiento.

270.Jesucristo ha adquirido nuestro conocimientopersonal en lo más profundo del dolor y elsufrimiento humano. El ha hecho que sussufrimientos nos aprovechen a nosotros, pues El norequería méritos, nosotros sí. El nos ha acreditado,ameritado, valorado, salvado. El sacrificio de la Cruzse cumple en “sustitución vicaria”, en sustituciónnuestra, pues nosotros no podríamos por nuestra solacapacidad, reconciliarnos con Dios.

XXI

Culpa y responsabilidad (Schuld und Haftung)

271.Por ello, Jesucristo asumió la culpa del hombresin tenerla. Se responsabilizó y pagó por ella. Esto eslo esencial. El hombre no podía pagar esta deuda conDios. Fue necesario que Dios mismo la pagara en ellugar del hombre. Y Dios nos está sustituyendopermanentemente en esta responsabilidad por elsacramento de la penitencia y por el sacrificioincruento de la Eucaristía que se celebrará casiinfinitamente hasta el fin del mundo.

272.Dice von Balthasar que Jesús fue como unpararrayos que atrajo hacia Sí el juicio de Dios, y suira por el pecado. De ahí el abandono, que en



sustitución vicaria, padeció realmente y nosimbólicamente.

273.No puede separarse la Cruz de la Resurrección.San Pablo, que recibe en la Resurrección la luz de lafe, lleva “siempre y por todas partes, en el cuerpo, elestado de muerte que llevó Jesús” (2 Cor. 4, 10). Pablonos empuja a la “comunión con sus padecimientoshasta configurarme con su muerte, por si de algunamanera consigo llegar a la resurrección de entre losmuertos” (Filp. 3, 10 s.) “Lo que seremos todavía nose ha manifestado” (1 Jn. 3.2).

274.Te veo en miles de imágenes, Señor Jesús,amorosamente expresado, pero ninguna de ellas puedecontarte como eres por mi alma contemplado.Todavía no se ha manifestado el lugar, “la habitaciónde la casa de mi Padre”; “por si de alguna maneraconsigo llegar”.

275.La “disciplina” consiste en mantener la vida encontacto con el dolor “ para ser empleada en unmomento dado según el sentido de un ordensuperior” (Ernst Jünger,Blätter und Steine, Hamburgo1934, 171 ss).

276.Pero un esquema de la teología de la cruz nopuede quedar “humanamente completo” sin unaconsideración sobre la esperanza.

277.“Aún cuando me diera la muerte, esperaré en Él”(Job 13,15).

278.Jesucristo asumió y canceló la deuda del hombre.Von Balthasar asocia a Rahner y Anselmo en lacontemplación del morir perfecto de Jesucristo y lapurificación bilateral en la que Dios obra y el hombre



obra, de su parte.

279.El hombre puede rechazar una y otra vez laliberación de la responsabilidad del pecado obrada porJesucristo, hasta irrevocablemente, aunque estemisterio se nos hace impenetrable.

280.El hombre tiene que dejarse salvar y puede nodejarse. Es trágico que Dios se vea obligado acondenar allí donde quería salvar. El hombre querechaza el amor de Dios parece imponerle un fracasoa Dios, una derrota a Dios (Hans Urs vonBalthasar, Teodramática, 5, El Último Acto, trad. esp.ed. Encuentro 1997, pag. 192).

281.Dios obra así, a veces con indescifrable cincel,pero sí que obra. Usa todos los instrumentos quepudieran ser adecuados. Corta, golpea, quema. Duele.En ocasiones Dios se empeña particularmente.Podemos barruntar, adivinar su mano. Sólo podemospresentir una certeza íntima, como si fuera un llamadoa nuestra puerta. Una evidencia intransferible. Comosi no fuera una evidencia. El hombre empieza aentender que recibe golpes de amor. De amor, perogolpes. En cierto modo oscuro el hombre se colocajunto a Aquel que “Fue traspasado a causa denuestros pecados, molido por nuestras iniquidades”(Isaías 53,5).

282.Los archipiélagos de Auschwitz y Gulag, entremuchos otros, y tantas catástrofes y tantascalamidades tienen una conexión con la Cruz delSeñor. Solo la Cruz puede dirigir un rayo de luz sobrela problemática del mal.

283. Y aún así, por más que contemplemos y



meditemos sobre el sufrimiento, nada puede cambiartodas esas meditaciones por un instante existencial deaquel dolor de Dios en nuestro cuerpo y en nuestraalma. Sólo la realidad de este sufrimiento puedecambiar el curso de la vida, de la de cada uno.

XXII

STATUS VIATORIS ET MIRABILIS VIA

284.No nos turbemos si Dios nos lleva por un caminoextraño, mirabilis via, como dice la Iglesia. No nosllevará al estado que nosotros consideramos mejor, nial que sea mejor para otros, sino al que será mejorpara nosotros.

285.En cierto sentido podría decirse que nuestro statusviatoris, hace de nuestro camino lo más crucial. Todonuestro camino es una via crucis y, si Dios nos lleva, daigual una posada u otra. La vida humana pasa por uncamino, y pasa hacia la felicidad por el camino deDios. Por el nuestro, quién sabe. Si vamos por elcamino de Dios, siempre será una mirabilis viaque noslleva a su visión beatífica. La felicidad es ver a Dios ycontemplar al Resucitado desde su Nacimiento a suPasión.

286.Si caminamos enderezados a Dios, pese a nogozar de la plenitud, diríase que podemos pregustar elpaisaje divino. Pero la ausencia de la plenitud noshace terriblemente próximos a la nada; podemos irlibremente a la nada y vivir hacia la nada: vivir contraDios; o alejados y separados de Dios. El hombrepuede ser pertinaz contra Dios. Y puede hastaparticipar del odio a Dios.



287.Podemos vivir en guerra contra Dios, atacandoinnoblemente a su Iglesia, al Papa, a los que tienenpoder en la Iglesia. Algunos se llaman incluso ateosmilitantes. Quieren expulsar a Dios de la vidahumana. Pueden tener éxito. Pueden apartar a loshombres de Dios pero no podrán nunca apartar aDios de los hombres. Dios busca al hombre. Lollama. Golpea a su puerta o a sus huesos, pero sí quellama. No hay buen rival para Dios.

288.Sin embargo, puede haber buenos rivales nuestrosque quisieran apartarnos de Dios. Estos rivalesconocen nuestras miserias, las manipulan, lasagigantan con todos sus medios, escandalizan aquienes no estaban seguros de estar con Dios o noquieren estar seguros por sus propios intereses. Diospuede llamarnos pero no puede someternos, ni puedesometer a los que usan su libertad para apartarnos deDios. Dios quiere encaminar al hombre. Pero elhombre puede no querer encaminarse a Dios. Diospuede llamarlo de mil modos, pero no puedesustituirlo. Dios no puede aniquilar la joya máspreciada de la Creación: la libertad del hombre.

289.La vida actual del hombre es un ir muriendo, ocomo dice mejor San Agustín, un incipiente morir (Depeccatorum meriitis et remissione, 1, 16)

290.El hombre, en status viatoris, es “un ser que aún noes”. Este ser claudicante puede sumirlo en ladesesperación, si no ve que el sentido del ser que aúnno es y tiende a la plenitud del ser. Un “ser que aúnno es” es, pero en la circunstancia que puede no ser.Podría decirse que el ser es más fuerte que latendencia a no ser. Empero, no hay estadísticas ni



presunciones. No cabe la desesperación ni la jactancia.Sólo la esperanza. ¿Qué es este estado en el quedeberíamos estar pero podemos no estar?

291.La esperanza es un dirigirse de tal modo hacia elbien que no pueda en modo alguno volverse hacia elmal. ¿Cómo puede ser esto?

292.Esta firmeza sólo es obra de Dios. Esta firmezano puede provenir del hombre, quien sabe que puededirigirse a la nada y tiene mucha razón en temer esto.“El que no tiene temor no puede ser justificado” y“El sabio siente temor y se aparta del mal “ (SummTheol.II-II 126 1 ad 1 y ad 2). El temor a la culparesponde a esa vertiente del hombre hacia la nada. Eltemor está en la posibilidad de la aversión a Dios. Yaún más, sólo el “amigo de Dios” puede ver conplenitud el sentido del pecado hacia la nada.

292.¿Por qué Dios a unos les da aquella “firmeza y aotros no? No basta con dar. Hay que recibir. Es unmisterio por qué el hombre puede rechazardefinitivamente a Dios.

293.Husserl decía que el judío propende pornaturaleza al martirio, y es lo que los estudiosos de lavida de Edith Stein confirman en ella, por su fervor enofrecer con Cristo su vida en la Cruz por todos losque todavía estamos lejos de El. Y sobrevino el odiosobre sus hermanos en la sangre. Un odioparticularmente dirigido a Cristo judío. En susataques, al principio el odio se enmascara. Pero sedistinguen porque los que odian no escuchan la vozde la Iglesia. Y hasta pueden escupir contra ella:“Iglesia, basura vos sos la dictadura” (Inscripción y



cánticos proferidos en los muros de la CatedralMetropolitana de Buenos Aires).

294.Hoy también oímos las misteriosas palabras dePascal: “Jesús está en agonía hasta el final del mundo”y Edith Stein: “Yo hablaba con el Salvador y le decíaque era su Cruz la que ahora se cargaba sobre elpueblo judío. Que la mayoría no lo entendía, pero quequienes lo entendían debían echársela sobre sísolícitamente en nombre de todos. Que esto lo queríahacer yo, pero que El me enseñara la manera dehacerlo. Al concluir aquel acto piadoso, tenía lacerteza interior de que había sido escuchada. Pero enqué habría de consistir el cargar con su cruz, aún loignoraba”.

295.Sor Benedicta (Edith Stein) hace del holocaustosu holocausto y se abraza a la Cruz descargada sobresu pueblo judío. Ella se ofrece como víctima por elpueblo judío. Dios aceptó su ofrecimiento, para sufrircon sus padecimientos lo que falta a las tribulacionesde Cristo (Col 1, 24).IN MANIBUS TUIS SORTES MEAEElla decía: para adquirir la Scientia Crucis hay queexperimentar a fondo la cruz.¡AVE, CRUX, SPES UNICA!Escribió un tratado filosófico Ser finito y ser eterno, perola obra fundamental e inconclusa fue La ciencia de laCruz, no fue un libro solamente, fue su vida.

296.El 2 de agosto de 1942, en represalia a una cartapastoral de los obispos holandeses, todos los judíoscatólicos fueron apresados como así también todoslos religiosos de sangre judía de los monasteriosholandeses.



297.El martirio de Edith Stein, una judía católica,sigue siendo un ejemplo particular para hoy: larespuesta de amor a la violencia. Una cristianizaciónde Gandhi: a la violencia con la no violencia.

298.No sólo los miembros de la Iglesia, sino tambiénella misma, en su historia, lleva la Cruz de Cristo.

XXIII

La Cruz de la Iglesia

299.La manifestación universal de salvación, ofrecidaen Cristo a los paganos, disuelve las distinciones másprofundas entre judíos y romanos, entre judíos ypaganos. Toda distinción desaparece al considerar a“todo hombre en Cristo”. Todos los límites serompen. Pero estas rupturas no han sido incruentas.

300.Los cristianos no podían ver divinidad alguna enel Emperador romano. Todo lo que entonces se teníapor divino era desconocido como tal por loscristianos. El Dios de los cristianos no compartía sudivinidad con nada ni nadie.

301.Nerón ataca, acusando a los cristianos deincendiar Roma. Enseguida sobreviene el martirio dePedro y Pablo. Luego la persecución es general ysistemática.

302.La “catolicidad” de la fe reclama laresponsabilidad de discernirla y declararla conautoridad. En occidente se afirma el primado petrino,tan decisivo en la historia de la Iglesia (GuyBedouelle, La Storia della Chiesa, Jaca Book, 1993, p.58). San Gregorio Magno es considerado por elconcilio de Calcedonia “obispo universal”.



303.Más tarde atacan los bárbaros. San GregorioMagno absorbe en la tradición romana la vitalidadbarbárica (C. Dagens Saint Gregoire le Grand, Culture etexperience chretienne, Paris 1977).

304.La Iglesia, recibiendo el desafío de los bárbaros,dio origen a la sociedad llamada “feudal”. Estasociedad fue otra tribulación para la Iglesia.

305.Los legistas franceses, i.e. los juristas del rey, seoponen a la teocracia sostenida por Bonifacio VIII.El Corpus mysticum de la Iglesia se aplica porextrapolación a las monarquías tradicionales. El“estado” puede generar obediencia y sacrificio. El reytiene dos cuerpos: uno físico y otro inmortal. Seproduce una exaltación de la monarquía. En realidadse va contra la plenitud pontificia del poder. Sesostiene la subordinación de la Iglesia al Estado(Marsilio de Padova y Juan de Jandine,Defensor Pacis,1324). El defensor de la paz, es entonces el emperadorLudovico el Bavaro, enemigo del papa Juan XXII. Elemperador recibe el poder directamente de Dios porvía del consenso popular. Así se origina el ataque delllamado “neo-cesarismo”. La Iglesia se ve esclava delEstado francés en Avignon.

306.No podemos aquí hacer relato histórico. Soloprocuramos mostrar, siguiendo la obra autorizada deGuy Bedouelle ya citada, los ataques, desafíos y crucesque ha atravesado la Iglesia.

307.Después del espíritu laico, Bedouelle trata deldesafío del renacimiento, de las reformas, de losabsolutismos, del iluminismo, de las revoluciones, delas ideologías.



308.En nuestros días vemos las tribulaciones quesufre la Iglesia por los escándalos de sus pastores quehacen participar particularmente al Papa de la Cruz deCristo. La Iglesia y sus legítimos Pontífices han vividosiempre la Cruz de su Fundador.

XXIV

La Cruz en los Sacramentos

309.La cruz está presente en toda la vida sacramental.En el Bautismo somos “sumergidos” en el agua quesimboliza el acto de sepultar al catecúmeno en lamuerte de Cristo, de donde sale por la Resurreccióncon Él como nueva criatura. El pecado es sepultadoen el agua. La muerte de Cristo hace nuevo alcatecúmeno extinguiendo sus pecados. La graciabautismal alcanza su plenitud en la Confirmación y dala fortaleza especial del Espíritu Santo y nos hacetestigos de Cristo para defender y extender la fe consus palabras y obras. Da la fuerza para participar en laPasión de Cristo.

310.La Sagrada Eucaristía nos hace participar en elsacrificio del Señor, perpetúa el sacrificio de la Cruz ynos da una prenda de la gloria futura. Es “fuente yciencia de toda la vida cristiana”. La SagradaEucaristía es Cristo mismo, nuestra Pascua. La SantaMisa, en la que se realiza el misterio eucarísticoculmina con el envío de los fieles, “missio”, a cumplirla Voluntad de Dios en la vida cotidiana. Recomiendola lectura de la serie de meditaciones LAEUCARISTÍA, DON DE DIOS PARA LA VIDADEL MUNDO, en la siguiente dirección:



http://www.virgofidelis.info/Eucaristia/

311.En el sacramento de la penitencia y lareconciliación se confiesan, manifiestan ante elsacerdote los pecados cometidos contra Dios. Essacramento de conversión porque el penitente seacusa de sus ofensas a Dios en un juicio en el que esabsuelto en virtud de los méritos y la Pasión de Cristo,en la cual el penitente encuentra la contrición. Lacontrición verdadera, sólo se encuentra en el interiordel sacramento. La contrición no es una condición dela confesión, ésta es la que confiere la contrición queCristo hace perfecta por su Cruz.

312.El pecador da la espalda a Dios. Es necesario quevuelva hacia El, que se “convierta”, esto es volver aEl, regresar a su lado como hizo el hijo pródigo. La“penitencia” es esencialmente esta vuelta, estametanoia, como dice el Nuevo Testamento. Pero esavuelta debe ser “con todo el corazón”. Además, serequiere al penitente ponerse a practicar “todo lo queDios manda” y llevar una vida penitente. Estamos enpecado cuando rechazamos elevarnos al plano en el quese toman las grandes orientaciones de nuestra vida (R.P. Suavet, Notes sur une dimension oubliée du sacrament depenitence, citado por Claude Jean-Nesmy, La alegría de lapenitencia, versión española de Santos Juliá Díaz de Lajoie de la pénitence, Madrid, Rialp, 1970, p. 77 nota 2).

313.El Espíritu Santo y la gracia de la conversiónpreceden al dolor y la aversión por el pecado(Denzinger, num. 798).

314.La penitencia es un derecho, en el sentido de queDios nos llama, nos invita a ella, nos prepara el

http://www.virgofidelis.info/Eucaristia/



Camino, que es Jesucristo y nos acoge. Este derechono lo hemos ganado nosotros, nos lo ha ganado elprecio de la Sangre de Nuestro Señor. La penitencia esestavuelta que nos ha obtenido la Cruz de Cristo.

315.De ahí que sea tan importante que los sacerdotesse muestren disponibles, pues están hechos para esto,aunque no exclusivamente.

316.La contrición es un acto, una decisión de volver aDios. Es un acto que conlleva un dolor débil y pobrede pecador por un pecado que quizá todavía le“tienta”. “Es Cristo quien, a través de nuestra acción,nos injerta en Él, en su propia acción y en su propiapenitencia” (Claude Jean-Nesmy, op. cit. pag. 88).

317.“Al acercarnos al confesor debemos ver ennosotros a Jesús penitente, que, para hacernos dignosde la absolución, nos quiere llenar de su espíritu depenitencia y transformarnos en víctimas por el pecadoantes de reconciliarnos con Dios Padre”.

318.“Jesucristo ha realizado una vez en Sí mismo lareconciliación del género humano; porque ha estadosometido al Padre y a toda su justicia y se haencontrado revestido de todo el dolor que merecíanuestro pecado, el Padre ha abrazado en Él a todoslos pecadores que le estaban unidos como losmiembros a su cabeza”.

319.“Es necesario adorar a Nuestro Señor como fondode nuestra penitencia y unirnos a Jesucristo y a su espíritudivino para que obre en nosotros la gracia de laconfesión, de la contrición y de la satisfaccióncristiana... Y al estar unidos así interiormente aJesucristo en lo más hondo de nuestro espíritu,



dejándonos penetrar por su virtud y su gracia esnecesario ejercitarnos en los actos de contrición y deconfesión de nosotros mismos, en la virtud deEspíritu Santo de Jesucristo que habita en nosotros ypor quien únicamente podemos esperar laparticipación en su penitencia”.

320.Estas consideraciones de J. Olier son como laesencia de nuestra teología de la Cruz “...y por quienúnicamente podemos esperar la participación en supenitencia” (citado por Claude Jean-Nesmy, op.cit. pags. 88 y 89).

321.Dios no rompe de un solo golpe elendurecimiento del pecado. Podemos, en un instantehacer un acto de perfecto amor. Pero nuestro corazónestá encarnado, nuestra conversión tiene queser progresiva. Si no fuera así ¿cómo podríamos volveral sacramento para el mismo género de pecados?

322.Así como en la Eucaristía es posible insertarse enel Cuerpo místico de Cristo participando en elsacrificio de la Cruz, en la Penitencia se da latransición entre el juicio del Gólgota y el últimojuicio: al religarnos a la redención de Cristo, laabsolución nos reúne con los santos. El último juiciorecapitulará lo alcanzado por Cristo el Viernes Santo yrealizado después en el curso de las sucesivasconfesiones de cada uno de sus miembros (ClaudeJean-Nesmy, op. cit. pag.s 128 y 129).

323.La absolución se produce en el curso de unaacción continua de penitencia que nos permitebeneficiarnos de la Redención de Cristo en la medidaen que participamos de “los mismos sentimientos que



tuvo Cristo Jesús, quien existiendo en forma de Dios...se anonadó... obediente hasta la muerte y muerte decruz (Phil. 2, 5-8).

324.Y como la contrición, la “satisfacción” se injertaen la del Calvario y goza de su incomparable eficacia,de tal manera que la “reparación”, a veces tan difícilhumanamente, es tomada en las manos de Cristo quepuede actuar curando interiormente a quienes hemosherido y llenándoles de todo lo que les hemos quitado.

325.La reparación podría adquirir un carácter algomás acorde con la reparación de Cristo si al penitentese le obligara a satisfacer necesidades del prójimo,siempre acuciantes, en modo que su reparación seinsertara cada vez con más sentido de participación enla Cruz de Cristo.

326.La reparación destinada a mitigar, sino a remediar,las necesidades del prójimo, podría hacer participar alpenitente en la desnudez que sufren otros miembrosde Cristo. Tal vez quienes tienen a cargo el gobiernode la Iglesia puedan establecer criterios de prudenciaal respecto.

327.En el sacramento de la penitencia se extinguen lospecados por esos méritos de Cristo en su Pasión. Lasatisfacción alcanza, además, en la penitenciaparticular, a todas las obras meritorias que el penitenteserá capaz de realizar y los males que le sobrevenganque pueden ofrecerse como penitencia por lospecados. El perdón de Dios que recibimos en lapenitencia es el perdón que Jesucristo nos obtuvo enla Cruz. Somos perdonados en y por la Cruz de Cristo.

328.En la unción de los enfermos se confiere la Santa



unción para que Dios conceda la salvación y conforteal enfermo. Es apropiado recibir la unción de losenfermos antes de una operación importante. Estesacramento anima especialmente al enfermo a unirselibremente a la Pasión y Muerte de Cristo y contribuirasí al bien del pueblo de Dios. He aquí la íntimarelación de este sacramento con la Cruz de Cristo.Toda enfermedad puede hacernos entrever la muerte.En la enfermedad el hombre puede aceptar lamortificación con paciencia deseando hacerse en elpadecer algo semejante a Cristo, humillado ycrucificado; pues esta vida, sino es para imitarle, no esbuena. En la sagrada unción el enfermo encuentra lasgracias y la fuerza para imitar a Cristo en su Pasión yMuerte. Podría decirse que todos los sacramentosconfieren gracias especiales para imitar a Cristo.

329.En el Sacramento del orden se recibe unaparticipación en la misión de Cristo, la del ministerioconferido por aquel sacramento que hace delsacerdote “otro Cristo”

330.Como podrá comprenderse fácilmente, la cruz noestá ausente en el sacramento del matrimonio. Vitacomunis penitentia perpetua. Es claro que la gracia delsacramento auxilia a ese consorcio para toda la vida amantenerse unido ante las adversidades. No es difícilcomprender que la vida en común haga soportar a loscónyuges las respectivas cruces que le vienen del otro.En ocasiones el equilibrio penitencial se ve muydesbalanceado porque es evidente que uno de elloslleva primordialmente la cruz del sacramento. Enocasiones, la enfermedad, la adversidad, la estrechezpesa más sobre uno que otro. Empero, la vida en



común, también comunica las cruces, aunque jamásdebe perderse de vista que tal unión vive de la ayudade Dios, de la gracia del sacramento.

XXV

La Muerte de Cristo y la nuestra con Él

331.“El amor de Cristo nos apremia, pues si unomurió por todos, luego todos murieron”(2 Cor 5, 14)¿Qué significa esto? Uno murió por todos quiere decirpara salvar a todos. Si Él murió para salvarme, yodebo morir con Él. Morir con Él significa unirme a sumuerte, hacer su muerte mi muerte, no sólo participarde ella o en ella, sino más aún, morir la mismamuerte. ¿Cómo es posible esto? Es claro que nosotrosno podemos. Debemos hacer que Cristo lo haga; quenos haga morir su misma muerte. Sólo lo haría si se lopedimos. ¿Podemos animarnos a pedírselo? La solapregunta nos estremece. Por eso dice San Pablo elamor de Cristo nos apremia. Por el amor de Cristopodemos pedirle que nos haga morir su mismamuerte. Por cierto que esto es misterioso. La muertede Cristo es un misterio y si la nuestra es la mismamuerte que la de Él, también será entonces unmisterio. Él murió para que no vivamos para nosotros“sino para Aquél que murió y resucitó por ellos” (2Cor 5, 15).

Para nosotros todo esto es misterioso. ¿Qué es vivirpara Aquél que murió y resucitó por nosotros? ¿Cómovivir para Él? Haciendo su voluntad podemosentender que hacemos todo lo que nos identifica conÉl. No obstante también esto es un claroscuro porque¿podemos hacer todo lo que Él nos manda?



Habrá siempre un mejor modo de imitar alsamaritano.

También por esto el amor nos apremia. Porquesiempre podemos hacer más, más, más...

"Todos murieron". De aquí se sigue que los queviven naturalmente ya no vivan para sí, no para susolo bien sino para Aquél que por ellos murió yresucitó, de manera que toda su vida la ordenen parael servicio y el honor de Cristo. Al obrar tomamos laregla del obrar del fin que perseguimos. Si Cristo es elfin de nuestra vida debemos regirla no conforme anuestra voluntad sino según la voluntad de Cristo.Debemos renunciar a nosotros mismos pararecobrarnos en la resurrección a la nueva vida deCristo. El tomar la cruz y el seguimiento es una nuevavida caminando de virtud en virtud (Ps, 83, 8)

332.Podemos entender que si hacemos poco, hacemosmucho menos de lo que Él nos pide. Él es exigente.Su amor nos apremia, nos urge, nos pide más. No hayprecio, ni justicia, ni medida para el amor. Uno muriópor todos. Murió sin medida, sin límite, para salvar atodos. Su muerte fue salvífica. ¿Pero la nuestra? Élmismo nos urge a corredimir con Él. Esto también esmisterioso, porque, nosotros ¿qué podemos salvar?Pero se ve que es Él quien quiere hacernos partícipes,asociados a su misterio de salvación. Un aspectoimportante del MISTERIUM SALUTIS es que todosestamos llamados a corredimir con Él.

333.“Ahora, pues, ya no conocemos a nadie según lacarne; ni a Cristo lo conocemos así”(2 Cor 5, 16).

Parece decirnos que ya ahora estamos todos "mas



allá" de la carne; en cierto modo parece decirnos queestamos con Cristo Resucitado. Si no conocemossegún la carne, conocemos según Cristo, y CristoResucitado, entonces conocemos según laResurrección de Cristo. Podríamos entender queconocemos según "el Espíritu" no según la carne.Conocemos en virtud de lo que hemos conocido porla muerte y la resurrección de Cristo.

Si uno "está en Cristo es nueva criatura" (2 Cor5, 17).Por medio de Cristo, Dios nos ha confiado el misteriode nuestra reconciliación.

Somos embajadores de Cristo para pedir a todos lareconciliación con Dios. No hablamos nosotros sinoque es el Espíritu quien habla por nuestra legaciónpara suplicarnos: reconciliaos con Dios.

A quien no conoció pecado, Dios lo hizo pecado pornosotros, para que nos hiciéramos justicia de Dios enÉl.

334.“El embajador de Cristo es otro Cristo que vienea nosotros para que nos hagamos justicia en Él.” (2Cor 5, 21)

Para que nos hagamos justicia en Él. Tenemos unatarea que realizar. Justificarnos tomando la Cruz deCristo y siguiéndolo. No se trata tan solo de creer. Setrata de hacer, "pues es preciso que quedemos aldescubierto ante el Tribunal de Cristo, para que cadauno reciba conforme a lo que hizo en su vida mortal,bueno o malo (2 Cor 5, 10).

Conforme a lo que hizo. "La Cruz y la Redenciónrequieren de nuestro esfuerzo por agradarle" (2 Cor 5,9)



Por agradarle. Sabemos lo que es del agrado de Cristo.

El texto de Pablo es sumamente conmovedor. Nodice de lo que hagamos por agradarle. Pero dice denuestro "esfuerzo" por agradarle. Esfuerzo significalucha. Y parece que siempre podemos luchar más.

335.“Desde que Cristo murió para la salvación delmundo, desde que la vida de Cristo y su gloria hanvenido definitivamente al mundo a través de la muertede este Crucificado, en el mundo no existe unadvenimiento más decisivo que esta muerte” (KarlRahner, Sulla teologia della morte, traducción de LydiaMarinconz del original Zur Theologie des Todes.Questiones Disputatae 2, Herder Freiburg imBreisgau 5ª ed. 1965, IV ed. 2008, Morcellania, Bersciap. 73).

336.No obstante, si se nos da la vocación y la graciade morir con El, la muerte del hombre es elevada ahacer parte de los misterios de Dios (op. cit. loc. cit).Para comprender este misterio basta mirar a la muertedel Señor crucificado, que oigamos y repitamos laspalabras que El dijo y que pusieron de manifiesto losdetalles mínimos y el cúlmine de su muerte: “Dios,Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” “Padre, entus manos encomiendo mi espíritu”. Junto alCrucificado, a la derecha y a la izquierda pendían –terrificante representación simbólica- otros dosmoribundos. Dos hombres que maldecían la muerteporque no la comprendían. Y ¿quien puedecomprenderla? Uno miró a la muerte de Cristo. Y loque vio le bastó para comprender la propia muerte.Ciertamente, se la ha comprendido y comprendidobien si se dice a Cristo moribundo: “Acuérdate de mí



cuanto estés en tu reino”. Y este moribundo, el Hijodel Hombre, que comparte nuestro destino de muertey lo redimió en vida dijo: “Hoy estarás conmigo en elParaíso”. Esto lo dice también a nosotros. Y a fin deque esta noticia de la beatitud de nuestra muerte nonos prive de aquel santo temor, al otro malhechor nole dijo nada. La oscuridad y el silencio de muerte quesobrevinieron a esta muerte, nos recuerdan que lamuerte puede ser también el inicio de la muerteeterna. Pero en este temor y temblor debemosescuchar la agradable nueva de aquella muerte que esvida, de la venida del Señor que es esa vida que noconoce muerte alguna, si bien ella llega a nosotros enla muerte. Sin embargo, esta realidad está velada en lasobria, objetiva humildad de aquello queexperimentamos al morir. Pero es la verdad que la feconoce sobre la muerte (op. cit. loc. cit. 73 y 74).

XXVI

Una oración de Rahner

337.Como el lector comprenderá fácilmente no hesido capaz de abreviar la cita. Espero que estaverdadera y rigurosa –a mi modo de ver- oración deRahner, sea leída, comprendida, meditada y rezada.Con esta intención la he trascripto para quienes nopuedan disponer fácilmente de este librito de Rahner.

Tengo la certeza moral más firme de que este texto deRahner podrá ayudar a mucha gente y me parece unaobligación transmitirlo, para que sea tambiénexplicado por quienes conocen la materia y difundirlopara la salvación de muchas almas, confío.



338.Según el Magisterio de la Iglesia la muerte delhombre justificado por la gracia no puede ser másconsiderada como una verdadera pena por el pecado,sino sólo como la pura consecuencia del pecado. Nouna poena, sino una poenalitas.

Rahner advierte que el Nuevo Testamento dice algomás sobre la muerte del hombre justificado. Se da un“morir en el Señor” (Ap. 14, 13; 1 Ts. 4, 16, 1 Cor.15,18). Un morir que, dice Rahner, propiamente no esuna muerte. Todo hombre que cree en Cristo nomorirá eternamente (Jn. 11, 26). Se da un con-morir conCristo que da la vida (2 Tim 2,11, Rom. 6, 8). “Ya en elbautismo se da la asunción fundamental de la muertede Cristo, aunque misteriosamente, en nuestra vidaterrena”. (Rom. 6, 6-11ss.; 7, 4-6; 8, 2; 6-12).

339.Si la muerte, como acto humano, es un eventoque resume el cumplimiento último, el entero actovital y personal del hombre y si la muerte adviene“místicamente” se ha realizado en los vérticessacramentales de la existencia cristiana –bautismo yeucaristía- la asimilación de la muerte del Señor,entonces la muerte debe ser considerada el cúlminedel obrar salvífico y de la recepción de la salvación.Según Rahner, la teología de la muerte y de la muertede Jesús debería esclarecer aún más este con-morir conCristo.

340.La Escritura habla más claramente de la muertede Jesús que de la nuestra como tal.

341.Rahner busca ese esclarecimiento a partir dela naturaleza de la gracia. La muerte es una situaciónadecuada a la gracia, la que mejor que ninguna



permite la libre actuación de la gracia. La graciacomo autocomunicación de Dios, se da a fin de que elhombre adquiera la inmediatez con Dios que se le haofrecido. La gracia y su acogida significa siempreunabandonarse, un trascender más allá de todas lasrealidades finitas hacia la incompresibilidad divina,como el cumplimiento beato alcanzable sólo enmodo extático. Un momento de renuncia.

342.La experiencia del hombre es el hecho de la Cruzde Cristo, de la redención en la muerte. La renuncia,implícita en la esencia de la gracia, alcanza su vérticeinsuperable en la muerte, que compromete a todo elhombre, todo y el hombre mismo es asumido, y en elacto de la libertad del hombre acepta y confirma estaautonegación que se da en la muerte, aunque no sepanunca si ésta tendrá un resultado feliz (p. 73). Así lamuerte constituye el vértice de la gracia de Cristocrucificado y realiza el con-morir-con-Él.

343.Rahner recuerda a Ignacio de Loyola: “Como enla vida entera así también y más aún en el momentode la muerte, cada uno deberá ver bien y preocuparsede que en su persona Dios Nuestro Señor seaglorificado, servido y el prójimo tenga motivo deedificación, si no de otro modo mediante el ejemplode la paciencia y de la fortaleza de ánimo, en la feviva, en la esperanza y en el amor por los bieneseternos que Cristo Nuestro Señor, con las dificultadesincomparables que ha conocido durante su vidaterrena y en su muerte, nos ha adquirido” (pag. 75).

344.Hemos tomado estos conceptos fundamentalesdel libro de Karl Rahner, Il morire cristiano, Queriniana,Brescia, trad. Dino Pezzeta 2009, del original Das



christliche Sterben, en Mysterium Salutis, V, 463-493. Laedición en italiano tiene al comienzo una excelenteeditorial de Rosino Gibellini y al final unabibliografía.En esta editorial se cita la siguiente página de laúltima lección de Karl Rahner dada en la Universidadde Freiburg de Bresgovia el 12 de febrero de 1984 enocasión de su 80º cumpleaños. Karl Rahner moriríapoco después el 30 de marzo.Decía Rahner:“Un día los ángeles de la muerte barrerán de losmeandros de nuestro espíritu todos esos desechosinútiles, que llamamos nuestra historia (aún si laverdadera esencia de la libertad puesta en actopermanecerá); un día todas las estrellas de nuestrosideales, con los que nosotros mismos habíamosarrogantemente embanderado el cielo de nuestraexistencia, cesarán de brillar y se apagarán; un día lamuerte introducirá un vacío extraordinariamentesilencioso, y nosotros acogeremos tal vacío con fe,esperanza y en silencio como nuestra verdaderaesencia; un día toda nuestra vida precedente, cuanlarga sea, se nos aparecerá como una única breveexplosión de nuestra libertad, que nos parecerá lamisma sólo porque la veíamos como en cámara lenta,una explosión en la cual la pregunta se hatransformado en respuesta, la posibilidad en realidad,el tiempo en eternidad, la libertad traducida en acto;un día descubriremos terriblemente asustados einefablemente jubilosos, que este vacío enorme ysilencioso, que nosotros sentimos como muerte, es enrealidad llenado de aquel misterio originario quellamamos Dios, de su luz pura y de su amor que todo



nos quita y todo nos da; un día de este insondablemisterio veremos emerger el Rostro de Jesús, elBendito, veremos que nos mira y que esta concreciónes la superación divina de nuestra verdaderaaceptación de la incomprensibilidad del Dios sinformas: eso, eso exactamente como querría, no digodescribir lo que viene, pero al menos indicarbalbuceando como podamos provisoriamenteesperarlo, mientras experimentamos el mismocrepúsculo de la muerte como el inicio de lo queviene” (Karl Rahner, Esperienze di un teologocattolico 1984, en A. Raffelt-H.Verweyen, Leggere KarlRahner, 1997, Queriniana, Giornale di Teologia 301,Brescia 2004 179-180).

XXVII

El olvido de la Cruz

345.Gran distancia separa al sufrimiento cristiano dela apatheia griega. La muerte de Cristo es muydiferente de la muerte de Sócrates. Cristo no muere enel noble desapego del filósofo. Cristo muere en llanto.De sus labios oímos el amargo grito de abandono ydesolación en todo su horror. Acepta la copa de serhumano, degradado a su último peldaño (Ratzinger,J. Eschatology. Death and Eternal Life, 2nd. ed. trad.de Eschatologie-Tod und EwigesLeben 1977-1988 trad.Waldstein-Nichols O.P. en segunda edición conpalabras preliminares del autor S.S. Benedicto XVI, p.102).

346.Las técnicas para evitar el sufrimiento hanadquirido gran importancia para el hombre actual. Porcierto que el sufrimiento puede y debe reducirse por



estos medios. Pero su supresión completa sería unabarrera al amor y la abolición del hombre. Talesintentos son una pseudoteología. Huir del sufrimientoes huir de la vida. La crisis de occidente pasa tambiénpor una filosofía y un programa de educación quetrata de redimir al hombre prescindiendo de la cruz.Actuando contra la cruz, actúan contra la verdad.

347.Son una ayuda para el hombre cuando se vencomo parte de un todo más grande. Pero por simismas, absolutizadas, llevan al vacío. La únicarespuesta suficiente a la pregunta por el hombre esuna respuesta que afronta los infinitos reclamos deamor. Solo la vida eterna corresponde a la preguntaque presenta la vida humana y la muerte en esta tierra(op.cit. p. 103), ver también Terence McGuckin, TheEschatoloy of the Cross, New Blackfriars 7 (Julio-Agossto1994, 364-77).

XXVIII

“Estar con el Señor”

348.La Biblia reconoce, entre la muerte y laresurrección, un “estar con el Señor” (Phil. 1:23).

349.En la memoria de Dios, en la que vivimos, nosomos una sombra, un mero recuerdo, sino quevivimos verdaderamente.

350.Al pertenecer al cuerpo de Cristo, estamos unidosa la carne del Resucitado, a su resurrección. “Dios noslevantó con Él y nos sentó con Él en los cielos enCristo Jesús”. (Efesios 2: 4-6).

351.Nunca más estamos “desincorporados” (unamera anima separata) aun cuando nuestro estado de



peregrinación no puede alcanzar su fin mientras lahistoria aún transcurre.

“La corporeidad en Cristo, que conserva su cuerpo enla eternidad, significa tomar en serio la historia y lamateria” Ratzinger-Benedicto XVI ha tratado demostrar esto en las pag. 184-189 (XXI de las PalabrasPreliminares del Papa Benedicto XVI ala Escatología escritas en 2006). Precisamente por estarazón existe una capacidad de diálogo con laantropología moderna a través de la filosofía).

352.El final de la vida de Cristo se da como desufrimiento y de muerte. Su vida sólo es comprensiblea partir de su pendiente irresisible hacia la cruz donde“acontece la pasión que todo lo aclara y posibilita”. Lapasión es un “arrojarse a sí mismo al másincomprensible abismo” (muerte como abandono deDios, Mt. 27,46). Hans von Balthasar, Solo el amor esdigno de fe, trad. del alemán Glaubhaft ist nur Liebe, 1963,6ª. 2000, ediciones Sígueme S.A.V. 2004. Tal vez latraducción más exacta sería Solo el amor es creíble, pag.80 y ss.

Pues, este corazón (cor inquietum) sólo se comprende así mismo cuando ha visto previamente el amor delCorazón de Dios que le ha dirigido a Él, y que pornosotros fue traspasado en la Cruz. En la teología delo concreto de Hans von Balthasar se destaca elsignificado que la muerte de Cristo tiene paramí (Gal.2, 20).

353.“Con Cristo estoy crucificado; y vivo, pero no yo,sino que es Cristo quien vive en mí. Y aunque alpresente vivo en la carne, vivo en la fe del Hijo de



Dios, que me amó y se entregó a Sí mismo por mí”(Gal.2, 20).

354.¿Qué puede significar “con Cristo estoycrucificado”? Podríamos pensar en cualquiersignificado simbólico. En una metáfora. En unaanalogía. Podríamos recurrir a toda la filosofía... Perouna voz insobornable nos golpea la conciencia. Nopuede ser nada sino una sola cosa. Lo que dice. Parecefantasía, ilusión, mitología, cualquier cosa, pero norealidad. Y sin embargo... No podemos conformarnoscon otra cosa que lo real. Yo estoy crucificado con Él.Este es el único posible significado de la Cruz deCristo: es ... la nuestra, la de cada uno. Y nuestra cruzes nuestra vida. Nuestra vida está también clavada alos maderos con los mismos clavos. Ahora tenemosque verla. Y la vamos viendo; vamos experimentandoen nuestra existencia aquellos clavos. Si alguien aúnno los ve, los verá. Y vaya si lo verá. Es algo que cadauno ve. En algún momento todos vemos que estamoscrucificados. Pero hemos todos de pedir la gracia dever no ya que estamos crucificados, sino que estamoscrucificados CON CRISTO. He aquí la enormediferencia entre el sufrimiento y la crucificción. Estarcrucificado es estar crucificado CON CRISTO. Estarcrucificado con Cristo significa una unión. Noespiritual exclusivamente. También física. Todospodemos realmente unir nuestros clavos a los clavosde Cristo.

355.Ahora bien, crucificado con Cristo, vivo, tengoque vivir. Pero no yo, sino otro. ¿Cómo es posible queyo viva pero que yo no viva sino que otro viva en mí?¿No es una contradicción absurda? ¿Un giro poético?



Al menos nosotros debemos respetarla como lapalabra de Dios. Si es Cristo quien vive en mí ¿cómopodría yo ser lo que soy: un pecador? Si El vive en mí,¿cómo podría yo ser tan distinto? Sin embargo, esDios quien dice que Cristo vive en mí!. “Aunque alpresente vivo en la carne, vivo en la fe del Hijo deDios” ¿Qué es este vivir en la carne y también vivir enla fe? Sabemos qué es vivir en la carne. Vivir en lacarne significa requerir siempre el remedio de la fe. Lafe en Cristo nos está limpiando, curando sin cesar lasheridas de la carne.

356.Aquí parece hacerse toda la luz. La fe “en quienme amó y se entregó a Sí mismo por mí”.Forzosamente tengo que tener fe en quien me ama.Pero no me ama en cierto sentido. Me amaconcretamente entregándose a Sí mismo pormí. Por mí.Se entrega por mí. Me ama con todo su divino ser. Sies así, ¿cómo no creer en Él? Aquí aparece una lógicaexistencial de hierro: si me ama entregándose por mí,estoy forzado a creerle. No puedo dejar de creerle.Hay momentos en la vida en que decimos: no puedodejar de hacer esto. Estoy irrevocablemente obligado.Si alguien muere para que yo viva estoy obligado porsu amor. Si es Dios el autor de esa salvación, es yaimposible no creerle y amarle. Su amor me hiere, mehace morir con Él porque así me salvó su amor pormí, muriendo en la Cruz. Comprendo que estaspalabras son muy débiles para iluminar la palabra deDios. Pero debemos intentarlo. Cada uno. De todosmodos sepamos que “al oir la palabra de Dios”hemos de pedir a Dios mismo que nos de la luz paraentenderla. El nos dará esa luz. Si Él nos habla nosdará la luz necesaria para entenderlo.



XXIX

La Resurrección como hecho histórico y meta-histórico

357.No es posible una meditación sobre la Cruz deCristo sin contemplar su Resurrección. Hay una uniónesencial y existencial, ontológica entre la Cruz y laResurrección. Tanto que podemos contemplar la Cruzcon la Resurrección y ésta en unidad con aquella. Noes posible disociarlas. La Resurrección de Jesústrasciende la historia, pero también es historia(Benedicto XVI, Jesús de Nazaret. Desde la Entrada enJerusalén hasta la Resurrección, trad. de V. Fernando delRio, OSA, Planeta, Encuentro, 2011, op. cit. p. 319).Estamos ante el Misterio de la Salvación, que, discretoy casi oculto “es manifestado sólo a un pequeñogrupo de discípulos”... (op. cit. p. 320).

358.La Resurrección de Cristo es obra de la SantísimaTrinidad. Cristo murió por nuestros pecados, segúnlas Escrituras y resucitó al tercer día según lasEscrituras (1 Co. 15, 3-4). Cristo no resucitó a la vidaterrena “ordinaria” porque Él ya no muere más. En laResurrección el Cuerpo de Cristo se llena del poderdel Espíritu Santo; “participa de la vida divina en elestado de su gloria”; Cristo es el “hombre celestial” (1Col. 15, 35-50).

359.La Resurrección abre a los hombres el acceso auna nueva vida de participación en la gracia divina(Rm. 6, 4). Realiza la filiacióndivina, pues nos hacehermanos de Cristo (Mt 28, 10; Jn 20,17).

360.Finalmente, “la Resurrección de Cristo –y elmismo Cristo resucitado- es principio y fuentede nuestra propia resurrección” ya desde ahora por la



justificación de nuestra alma (Rm. 6, 4) y más tardepor la vivificación de nuestro cuerpo (Rm. 8, 11).Todo esto nos enseña el Catecismo de la IglesiaCatólica acerca de la Resurrección de Jesús de entrelos muertos.

En el misterio de la salvación, la muerte de Cristo enla cruz por nuestros pecados es el presupuesto de laResurrección. No sería acabada la meditación sobre laCruz sin considerar la Resurrección. Hay una uniónentre la muerte de Cristo en la cruz y la Resurrecciónque es inherente al misterio de la salvación. Por ciertoaquí no podemos más que señalar esta relaciónesencial sin entrar en la consideración teológica deesta relación. Para ello cabe una remisión a laliteratura citada por Benedicto XVI en su libro Jesús deNazaret, así como también a la referida a laCrucifixión , Muerte y Sepultura de Jesús ( pp. 357-360).

361.Cristo “pasó” de la muerte a la vida. Este paso esla Pascua. Cristo es el nuevo Paso, la nueva Pascua.Es el ápice de la historia: el “tercer día”.

Los fariseos convencieron a Pilato acerca de laResurrección como un eventual fraude de losdiscípulos, que debía ser prevenido (Mt. 27, 63-64).Pero los primeros en no “poder creer” en laResurrección son precisamente los discípulos.

Nadie fue testigo ocular de la Resurrección. Nadie viocomo sucedió físicamente.

La Resurrección de Cristo no fue un regreso a la vidaterrena, como lo fue la vuelta a la vida terrena de losresucitados por Cristo.



362.En cambio, Cristo pasa de la muerte a “otra vida”.El cuerpo de Cristo pasó a otra vida por obra delEspíritu Santo, pasó a ser un hombre glorioso; “homocelestis” (1 Cor. 15-47 ss).

Por ello la Resurrección de Cristo pertenece a lahistoria y a la meta historia. Escapa a la observaciónempírica del hombre. El Resucitado ya no viene,entra, sino que “aparece” y “desaparece”misteriosamente.

La Resurrección es un hecho. Pero un “hechomisterioso”.

La Resurrección da sentido definitivo al mundo.

363.Dice el Beato Juan Pablo II: “Todo el mundo giraen torno a la Cruz, pero la Cruz sólo alcanza en laResurrección su pleno significado en evento salvífico.Cruz y Resurrección forman el único misterio pascual,en el que tiene su evento cargado de todos losanuncios del Antiguo Testamento” (Audiencia generaldel miércoles 1 de marzo de 1989).

XXX

Stabat Mater



364.Al pie de la Cruz de Jesucristo estaba suMadre. SuHijo en la Cruz nos la dio como Madre nuestra, decada uno. Es Madre de Dios y Madre nuestra delmodo más real que puede haber en el mundo: larealidad que sale de la palabra pronunciada por Dios.Dios la hizo Madre nuestra. Luego lo es.

365.Si pudiéramos meditar adecuadamente que laMadre de Dios que está en el Cielo es también, deverdad y no simbólicamente, Madre nuestra, cual seríael estupor de nuestra alegría. En realidad ni siquierapodemos comprender bien lo que significa que MaríaSantísima, Madre de Dios, sea Madre de cada uno denosotros. Ella ha estado ausente de otros momentosde la vida de Cristo, pero estaba al pie de la Cruz.Tenemos en cierto modo, el derecho a pensar que estácon nosotros también al pie de la Cruz. NuestraMadre jamás nos abandona en la Cruz de Cristo.

A Ella le ha sido conferido por Dios el poder de sernuestra madre en la Cruz.

366.Ante el “lógico” abandono del mundo hemos de



saber que STABAT MATER.

367.Nuestra Madre está. Un santo experto en nuestramadre nos hace meditar: “Es la llena de gracia, lasuma de todas las perfecciones: y es Madre. Con supoder delante de Dios, nos alcanzará lo que lepedimos; como Madre quiere concedérnoslo. Ytambién como Madre entiende y comprende nuestrasflaquezas, alienta, excusa, facilita el camino, tienesiempre preparado el remedio, aún cuando parezcaque ya nada es posible” (San Josemaría Escrivá deBalaguer, Amigos de Dios, 292).

368.Pensemos simplemente esto: en las horas deagonía, de abandono, de la muerte de Cristo, su Madreestaba “sosteniéndolo” ¿Quién sabe el peso del valorde su Madre en la obra de la Cruz, en la obra denuestra Redención?

369.Nuestra Madre, modelo del nullum die sine cruce, estambién nuestra maestra en materia de penitenciadiaria. Ella siempre barruntaba o sabía las vueltas dela vía dolorosa que todos los días seguiría con su Hijo.Ella meditaba y guardaba “todas esas cosas en sucorazón”. Nadie más versado que Ella en la víadolorosa.

370.Consideremos el dolor que significaría para Ellaaparecer embarazada a los ojos de la gente sin poderrevelar el misterio. ¿Cómo se sentiría? ¿Cuántasfueron las penas y las penitas que fue padeciendo porel camino? ¿Cuántas las duras cargas que llevó sobresu corazón y su cuerpo inmaculado? Ella que no tuvomancha alguna, fue estrujada por el dolor.

371.Su pasión, su paciencia, encontraba innumerables



ocasiones para soportar lo inevitable, siguiendo elcamino de su Hijo de obediencia a un castigo nomerecido, sino redentor.

372.Por cierto que en nuestra Madre abundaron lasmortificaciones corporales desde el mismonacimiento del Salvador. Ni siquiera un lugar en laposada.

373.De Ella podemos aprender en la cátedra de laprivación de lo que es bueno, siempre por amor a suHijo. ¿Y qué más limosna que hacerse madre de todosnosotros? Ella nos da su esencia: su maternidad. Y essu maternidad divina aplicada a cada pobre denosotros. Meditemos en el don que significa que laMadre de Dios sea también Madre nuestra. Todos loscuidados que tuvo con el Niño. Pero nos llevasiempre por el camino de la Cruz.

374.Con su dulzura indecible nos alivia el camino. Sino fuera por Ella, por su auxilio maternal, nopodríamos soportar el peso del camino. Ella nos lo vaarreglando. ¡Y nosotros ahí! Cuánto la olvidamoscomo también olvidamos a nuestra madre natural aveces, y sin embargo, ellas no nos olvidan. Cualquierpequeño malestar nuestro les preocupa. Y “cuandoparece que ya nada tiene remedio” tiene siemprepreparado alguno. Los remedios que nos dabannuestras madres de pequeños eran a veces amargos,pero con qué dulzura ellas nos los administraban y¡como nos lavaba y embellecía nuestra madre! Éramosesos pequeños que arrancábamos una exclamación dela gente: “¡es un sol”! Nuestra madre nos hacíaresplandecer. Pidamos a María Santísima que noshaga resplandecer junto a su Hijo por el camino que



El siguió. Que nos ayude a ser generosos en lacaridad, materialmente y espiritualmente.

375.Ella nos ayuda a hacer limosna si consideramosdespacio que es la Madre de los pobres, los niñosdesamparados. Es Madre de todos los que sufren. Ynos anima a ayudarles. María Santísima, NuestraMadre, es la Gran Samaritana. ¿Cómo la ayudamossiendo sus hijos?

376.Nuestra Madre nos enseña que toda la ciencia deluniverso se dirige al punto culminante de la historiaque es la muerte y resurrección de Cristo, es decir, laRedención.

377.Toda la ciencia se dirige allí. A esa batalla entre elmal y Cristo. Todo el mal del mundo enfrentado enlucha a muerte con Cristo. Y la victoria ocurre en elSacrificio de la Cruz. ¿Podría haber ocurrido de otramanera? No nos importa. Fue así. Y el carísimoprecio que se pagó por el rescate no fue gratuito.Hemos sido rescatados a gran precio. Cristo venció enla Cruz. Venció. Quiere decir que el mal le presentótodo su poder y fue vencido. El mal lo cosió a la Cruzy en ella Cristo impidió que el mal se apoderara delmundo. En ella lo derrotó porque El venció a lamuerte. Ya hay un anuncio glorioso de su victoria aldecir Cristo al buen ladrón que ese mismo día estaríacon El en el paraíso. Un día por la mañana, quisehacer algo parecido. Lo hice con el Vice Cristo en latierra: Juan Pablo II. En una audiencia le rogué congran temblor: “Santo Padre, acuérdese de mi cuandoesté en el Paraíso”. Recuerdo que el Santo Padre, yacon dificultad para hablar, me miró muy fijamente alos ojos. Yo creo que él me entendió. Su Secretario,



que estaba oyendo a nuestro lado, me dijo que habíaanotado el pedido.

378.Toda la ciencia y la sabiduría consisten en unsaber pasar de la muerte a la vida. En esta cienciadecisiva adoptemos como nuestra a nuestra MaterSapientiae. Ella es experta en este tránsito. Porque Ellalo hizo maravillosamente. Es maestra en el paso. Poreso le pedimos que ruegue por nosotros “en la horade nuestra muerte”. Es decir que nos apure el paso.Que nos prepare un tránsito seguro.

379.Pidámosle a nuestra Madre que nos prepare parael juicio. Que nos ponga palabras adecuadas en laboca. Y sobre todo que Ella misma sea nuestraabogada ante su Hijo. Yo se lo pido desde ya. Lasutileza de una tal abogada sabrá encontrar, por másdifícil que sea, algo para hablar bien de nosotros. Utlocuaris pro nobis bona. Es allí también donde gimiendobajo el peso de nuestros pecados nos atrevemos apresentarnos a su Hijo mediante su introducción. Noolvidemos que estará también nuestro acusadorpresentando nuestros quebrantos del amor a Dios y alprójimo. Este querrá despreciarnos a los ojos denuestro Creador, en el fondo, para atacarlo a Él. Peroen ese juicio estará también nuestro Ángel paraauxiliarnos. Por lo tanto nuestra esperanza ha de sergrande ese día. Pero cuidemos de no caer en lapresunción de la victoria ni en la desesperación de laderrota.

380.Cuando nosotros estemos en la cruz de nuestrojuicio, allí estará también nuestra Madre, quien “tienesiempre preparado el remedio, aún cuando parezcaque ya nada es posible”. Para eso hemos de ir muchas



veces a Ella a decirle que nos parece que ya nada esposible. Nos parece que todo se bambolea y va a laderiva. Pero nada va a la deriva si nuestra voluntad y,por ende, nuestro amor sigue aferrado a las manos delCrucificado quien tomará entre ellas nuestros pecadosy los hará pasar por sus llagas. Hagamos esto una ymil veces antes de aquel Juicio en el juicio de lapenitencia que es un preanuncio de aquel.

381.Nuestra Madre será en nuestro juicio"advocatanostra"

No olvidemos que el mismo Cristo será nuestroprimer Paráclito. El segundo será el Espíritu Santo. Ytampoco olvidemos que estos abogados nuestrosserán también abogados de la justicia y misericordia.Nuestra Madre, además, será también la llena degracias para sus hijos y cómo pensar que en esa horano derramará su misericordia sobre el mal y toda sudulzura sobre nuestra contrición final. La justiciadivina será misericordiosa, pero será justicia.

382.Es necesario hacer notar que estas cosas sonteología, es decir, una sabiduría de Dios Redentor quese inclina misteriosamente a la consideraciónrecreativa de nuestras vidas ahora llegadas al mar.Toda la vida debe estar puesta ahí. Si estamosconscientes de la seriedad de esta perspectiva,miraremos con más temor de Dios el pecado y losnuestros.

383.Toda la ciencia humana ha de conducirnos a estaencrucijada final. Hemos de adquirir una ciertasabiduría de la Cruz que se nos presenta todos los díasy el día del Juicio. Esta es la enseñanza final que



podemos sacar de toda la filosofía y de toda lateología: que necesitamos ir de la mano de nuestraMadre a aquel encuentro. Si vamos junto a Ella,luciremos un cierto parecido con Ella, como enverdad es nuestra Madre, seguramente presentaremosun cierto aire de familia que su Hijo advertirá alinstante. Ir con Ella significa ir con el corazóncontrito pues la veremos al PIE DE NUESTRACRUZ con aquellos sentimientos que tuvo al pie de laCruz de su Hijo, y la Cruz de su Hijo se hará la cruzde sus hijos. Pensemos bien que Cristo le ha dicho aElla:“Ahí tienes a tu hijo”. Si bien nosotros podemos serdescuidados y malos; Ella jamás. Ella es“toda pulcra” ycumplirá esa manda final de su Hijo con tal amor ydesvelo que nos será fácil ir a su encuentro,refugiarnos en su regazo y ahogar en su ternuramaternal todas las rebeldías de nuestro miserablecorazón.

(*) APÉNDICE

BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL

Miércoles 29 de octubre de 2008

La Teología de la Cruz en la predicación de San Pablo

En la experiencia personal de San Pablo hay un dato incontrovertible: mientrasque al inicio había sido un perseguidor y había utilizado la violencia contra loscristianos, desde el momento de su conversión en el camino de Damasco, sehabía pasado a la parte de Cristo crucificado, haciendo de Él la razón de su viday el motivo de su predicación. Entregó toda su vida por las almas (cf. 2 Co 12,15), una vida nada tranquila, llena de insidias y dificultades. En el encuentro conJesús le quedó muy claro el significado central de la cruz: comprendió que Jesúshabía muerto y resucitado por todos y por él mismo. Ambas cosas eran importantes;

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20081029_sp.html



la universalidad: Jesús murió realmente por todos; y la subjetividad: muriótambién por mí. En la cruz, por tanto, se había manifestado el amor gratuito ymisericordioso de Dios.

Este amor San Pablo lo experimentó ante todo en sí mismo (cf. Ga 2, 20) y depecador se convirtió en creyente, de perseguidor en apóstol. Día tras día, en sunueva vida, experimentaba que la salvación era "gracia", que todo brotaba de lamuerte de Cristo y no de sus méritos, que por lo demás no existían. Así, el"evangelio de la gracia" se convirtió para él en la única forma de entender lacruz, no sólo el criterio de su nueva existencia, sino también la respuesta a susinterlocutores. Entre estos estaban, ante todo, los judíos que ponían suesperanza en las obras y esperaban de ellas la salvación; y estaban también losgriegos, que oponían su sabiduría humana a la cruz; y, por último, estabanciertos grupos de herejes, que se habían formado su propia idea del cristianismosegún su propio modelo de vida.

Para San Pablo la cruz tiene un primado fundamental en la historia de lahumanidad; representa el punto central de su teología, porque decir cruz quieredecir salvación como gracia dada a toda criatura. El tema de la Cruz de Cristo seconvierte en un elemento esencial y primario de la predicación del Apóstol: elejemplo más claro es la comunidad de Corinto. Frente a una Iglesia donde había,de forma preocupante, desórdenes y escándalos, donde la comunión estabaamenazada por partidos y divisiones internas que ponían en peligro la unidad delCuerpo de Cristo, San Pablo se presenta no con sublimidad de palabras o desabiduría, sino con el anuncio de Cristo, de Cristo crucificado. Su fuerza no es ellenguaje persuasivo sino, paradójicamente, la debilidad y la humildad de quienconfía sólo en el "poder de Dios" (cf. 1 Co 2, 1-5).

La cruz, por todo lo que representa y también por el mensaje teológico quecontiene, es escándalo y necedad. Lo afirma el Apóstol con una fuerzaimpresionante, que conviene escuchar de sus mismas palabras: "La predicaciónde la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan —para nosotros— es fuerza de Dios. (...) Quiso Dios salvar a los creyentesmediante la necedad de la predicación. Así, mientras los judíos piden señales ylos griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a Cristo crucificado,escándalo para los judíos, necedad para los gentiles" (1 Co 1, 18-23).

Las primeras comunidades cristianas, a las que San Pablo se dirige, saben muybien que Jesús ya ha resucitado y vive; el Apóstol quiere recordar, no sólo a losCorintios o a los Gálatas, sino a todos nosotros, que el Resucitado sigue siendosiempre Aquel que fue crucificado. El "escándalo" y la "necedad" de la cruzradican precisamente en el hecho de que donde parece haber sólo fracaso, dolor,derrota, precisamente allí está todo el poder del Amor ilimitado de Dios, porquela cruz es expresión de amor y el amor es el verdadero poder que se revelaprecisamente en esta aparente debilidad. Para los judíos la cruz es skandalon, esdecir, trampa o piedra de tropiezo: parece obstaculizar la fe del israelita piadoso,que no encuentra nada parecido en las Sagradas Escrituras.

San Pablo, con gran valentía, parece decir aquí que la apuesta es muy alta: paralos judíos, la cruz contradice la esencia misma de Dios, que se manifestó con



signos prodigiosos. Por tanto, aceptar la cruz de Cristo significa realizar unaprofunda conversión en el modo de relacionarse con Dios. Si para los judíos elmotivo de rechazo de la cruz se encuentra en la Revelación, es decir, en lafidelidad al Dios de sus padres, para los griegos, es decir, para los paganos, elcriterio de juicio para oponerse a la cruz es la razón. En efecto, para estosúltimos la cruz es moría, necedad, literalmente insipidez, un alimento sin sal; portanto, más que un error, es un insulto al buen sentido.

San Pablo mismo, en más de una ocasión, sufrió la amarga experiencia delrechazo del anuncio cristiano considerado "insípido", irrelevante, ni siquieradigno de ser tomado en cuenta en el plano de la lógica racional. Para quienes,como los griegos, veían la perfección en el espíritu, en el pensamiento puro, yaera inaceptable que Dios se hiciera hombre, sumergiéndose en todos los límitesdel espacio y del tiempo. Por tanto, era totalmente inconcebible creer que unDios pudiera acabar en una cruz.

Y esta lógica griega es también la lógica común de nuestro tiempo. El conceptode apátheia indiferencia, como ausencia de pasiones en Dios, ¿cómo habríapodido comprender a un Dios hecho hombre y derrotado, que incluso habríarecuperado luego su cuerpo para vivir como resucitado? "Te escucharemos sobreesto en otra ocasión" (Hch17, 32), le dijeron despectivamente los atenienses asan Pablo, cuando oyeron hablar de resurrección de los muertos. Creían que laperfección consistía en liberarse del cuerpo, concebido como una prisión. ¿Cómono iban a considerar una aberración recuperar el cuerpo? En la cultura antiguano parecía haber espacio para el mensaje del Dios encarnado. Todo elacontecimiento "Jesús de Nazaret" parecía estar marcado por la más totalnecedad y ciertamente la cruz era el aspecto más emblemático.

¿Pero por qué San Pablo, precisamente de esto, de la palabra de la cruz, hizo elpunto fundamental de su predicación? La respuesta no es difícil: la cruz revela"el poder de Dios" (cf. 1 Co 1, 24), que es diferente del poder humano, puesrevela su amor: "La necedad divina es más sabia que la sabiduría de loshombres, y la debilidad divina, más fuerte que la fuerza de los hombres" (1 Co 1,25). Nosotros, a siglos de distancia de san Pablo, vemos que en la historia havencido la cruz y no la sabiduría que se opone a la cruz. El Crucificado essabiduría, porque manifiesta de verdad quién es Dios, es decir, poder de amorque llega hasta la cruz para salvar al hombre. Dios se sirve de modos einstrumentos que a nosotros, a primera vista, nos parecen sólo debilidad.

El Crucificado desvela, por una parte, la debilidad del hombre; y, por otra, elverdadero poder de Dios, es decir, la gratuidad del amor: precisamente estagratuidad total del amor es la verdadera sabiduría. San Pablo lo experimentóincluso en su carne, como lo testimonia en varios pasajes de su itinerarioespiritual, que se han convertido en puntos de referencia precisos para tododiscípulo de Jesús: "Él me dijo: "Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestraperfecta en la flaqueza"" (2 Co 12, 9); y también: "Ha escogido Dios lo débil delmundo para confundir lo fuerte" (1 Co 1, 28). El Apóstol se identifica hasta talpunto con Cristo que también él, aun en medio de numerosas pruebas, vive en lafe del Hijo de Dios que lo amó y se entregó por sus pecados y por los de todos(cf. Ga 1, 4; 2, 20). Este dato autobiográfico del Apóstol es paradigmático para



todos nosotros.

San Pablo ofreció una admirable síntesis de la teología de la cruz en lasegunda carta a los Corintios (cf. 2 Co 5, 14-21), donde todo está contenido en dosafirmaciones fundamentales: por una parte, Cristo, a quien Dios ha tratado comopecado en nuestro favor (v.21), murió por todos (v. 14); por otra, Dios nos hareconciliado Consigo, no imputándonos nuestras culpas (vv.18-20). Por este"ministerio de la reconciliación" toda esclavitud ha sido ya rescatada (cf. 1 Co 6,20; 7, 23). Aquí se ve cómo todo esto es relevante para nuestra vida. Tambiénnosotros debemos entrar en este "ministerio de la reconciliación", que suponesiempre la renuncia a la propia superioridad y la elección de la necedad delamor.

San Pablo renunció a su propia vida entregándose totalmente al ministerio de lareconciliación, de la cruz, que es salvación para todos nosotros. Y tambiénnosotros debemos saber hacer esto: podemos encontrar nuestra fuerzaprecisamente en la humildad del amor y nuestra sabiduría en la debilidad derenunciar para entrar así en la fuerza de Dios. Todos debemos formar nuestravida según esta verdadera sabiduría: no vivir para nosotros mismos, sino vivir enla fe en el Dios del que todos podemos decir: "Me amó y se entregó a Sí mismopor mí".

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