Tensin entre el bien particular y el bien comnFilosofa Poltica I

Ale Adrian Tamer 26/06/2009 Licenciatura en Ciencias Polticas Uj14-0151

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IntroduccinPara poder definir el bien particular y compararlo (diferenciarlo) con el bien comn, es necesario tomar una concepcin antropolgica de cada autor, de esta manera se podr entender los actos del hombre y sus pares en una sociedad. En primer lugar, Aristteles propone una concepcin del hombre como un ser sociable por naturaleza, a quien lo define como animal poltico. Este tiende a vivir con sus pares dado que as puede satisfacer sus necesidades y sobre todo en ese contexto puede desarrollar una vida virtuosa y sobre todo lograr el desarrollo de sus capacidades. A partir de la formacin de la polis, en esta forma de ciudad-estado, estn dadas las condiciones para que el hombre desarrolle sus capacidades y virtudes. Pero lo que aclara Aristteles es que debe creerse de que tiene que ser una ciudad buena para ciudadanos buenos sino a viceversa un ciudadano bueno para una polis buena. El fin de esta polis es el bien general que lo identifica como: Conjunto de condiciones necesarias para la vida social que permiten a las asociaciones polticas y a cada uno de sus miembros para que alcancen de manera integra la perfeccin que les corresponde, no es la suma de bienes de cada uno de los miembros de la asociacin, ya que esos son indivisibles. Para lograr el desarrollo de ese bienestar general es necesario e imprescindible la colaboracin de todos para ser alcanzado. En segundo lugar, Rousseau parte su anlisis desde la descripcin de un estado de naturaleza o estado pre-social, en donde hay diferentes niveles y el cual es superado solo a partir de un contrato social, se entiende por este como el medio a travs del cual un pueblo elige su gobierno, dejando de lado los problemas propios del estado de naturaleza. Pero recupera tambin por este mismo contrato, la libertad que posea en ese estado anterior. A partir de este contrato los hombres se ponen en comn bajo un poder que pertenece al pueblo como soberano y guiado por la voluntad general, y esta deber primar, siempre, sobre las voluntades individuales. La voluntad general ser, como dice el autor, el alma del cuerpo poltico, formando ambas el gobierno. Este autor forma parte de un grupo de pensadores que se los llama contractualitas, dado que proponen, diferentes a los antiguos, que el origen del estado es a partir de un acuerdo, pacto o contrato. En la repblica, que nace desde ese contrato, tendr como fin el bienestar general. Difiere con Aristteles, en que este lo define como el punto donde coinciden las voluntades individuales de cada uno de los miembros de la repblica. En el Federalista York Alexander Hamilton, James Madison y John Jay, tiene una

Buscando el bien comn de nuestros semejantes, encontramos el nuestro Platn concepcin antropolgica que est ligada a las facciones, observan que en las repblicas estas facciones, en las cuales los hombres actan movidos por impulsos de una pasin comn o inters adverso a los derechos de los dems ciudadanos o a los intereses permanentes de toda la comunidad considerada en conjunto, demostrando que con estas facciones se corrompe la administracin pblica. La concepcin de hombre queda est ligada a estas facciones mencionadas. Esta son las causas latentes de la divisin en facciones que tienen su origen en la naturaleza del hombre, y las vemos por todas partes que alcanzan distintos grados de actividad segn las circunstancias de la sociedad civil, esta han dividido a los hombres en bandos, los han inflamado de mutua animosidad y han hecho que estn mucho ms dispuestos a molestarse y oprimirse unos a otros que a cooperar para el bien comn. Esta es la tensin que trato de explicitar, dado que las facciones (bienes particulares) van en detrimento del bienestar general. En conclusin con este trabajo pretendo reflejar esa tensin que existi y existe entre el bien comn y el bien particular, debido a que, a veces, en una sociedad o polis la fuerza de una inters particular quiere forjar y manipular el bienestar de todos, suprimiendo los derechos del hombre y de sus pares. As se demuestra que es necesario encontrar y poner en practica mecanismos que impidan que una sola persona o un grupo logre primar sus intereses por encima del bien comn.

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AristtelesLos antiguos formularon fundamentos que fueron tiles para la posterior especulacin de la filosofa occidental. El periodo clsico de la antigua filosofa griega, cuyo marco espacial, principalmente radico en Atenas, se inicio en el siglo V a.C. Se conoci distintas lneas importante y de gran influencia como el periodo de los sofistas y del pensamiento socrtico, conoci sus momentos de mayor auge con los sistemas Platnicos y Aristotlicos. Las ideas postuladas por Aristteles no pretendan la construccin de un estado ideal, como su maestro Platn, sino pretenda la investigacin de hechos y caracteres que eran obtenidos a travs de las experiencias vividas en la polis 1 (a la cual observa para su estudio). Dado que su mtodo lo permita, era empirista y racionalista. Observaba la realidad, la comparaba, la diferenciaba y la someta a una crtica rigurosa con el objeto de discutir y refutar los punto de vista de los dems. Para poder observar y describir la tensin entre el bien particular y el bien comn, desde la ptica de Aristteles, es necesario tomar como base la concepcin antropolgica que toma el mismo. Segn el autor, el hombre es un animal poltico que encuentra su plenitud en el seno de la comunidad poltica o estado. No concibe al hombre solo y aislado, porque los seres que no necesiten de sus pares o es un ser superior o bien un ser desagrable. Quien desconoce las ventajas de la vida en comunidad (vida cvica) y no acepta sus reglas es el peor de los animales. La finalidad de la vida humana es la felicidad pero como el hombre no puede alcanzar ese fin despegado de lo general o sea que esto solo podr ser alcanzado siempre y cuando el estado al que pertenece sea virtuoso y ordenado. En el siguiente prrafo de la obra La Poltica de Aristteles, el autor refleja que una sociedad, polis o comunidad poltica tiene fines u objetivos: Todo estado es evidentemente una asociacin, y toda asociacin no se forma sino en vista de algn bien, puesto que cualquiera que ellos sean, nunca hacen nada sino en vista de los que les parece bueno. Es claro, por lo tanto, que todas las asociaciones tienden a un bien de cierta especie, y que el ms importante de todos los bienes debe ser el objeto de las ms importantes asociaciones, de aquella que encierra todas las dems, y a la cual se llama precisamente estado y asociacin poltica2. En ese fragmento el autor remarca que toda asociacin tiene un fin, lo correcto sera que este sea el bien comn y alcance a todos, y sobre todo est libre de las pasiones que pueden tentar a los gobernantes, para que realicen su propio inters (particular) y coloquen1 Ciudad-estado de la antigua Grecia. 2 LA POLTICA. ARISTTELES. Obras completas. Tomo I. Editorial Anaconda 1947 pg. 533

Buscando el bien comn de nuestros semejantes, encontramos el nuestro Platn a los dems ciudadanos en condiciones desiguales. El hombre tiene como fin logar una vida virtuosa junto a sus pares en la asociacin poltica a la que pertenece. En la descripcin de las formas de gobierno para Aristteles, las divide de la siguiente manera: rectas y desviadas. Esta descripcin responde a que en el caso de las primeras descansara su legitimidad en que tiende al bien general y, en cambio, en la segunda atiende el bien particular. Las formas de gobierno que corresponde a cada una son: Rectas: Realeza, Aristocracia, Politeia Desviadas: Tirana, Oligarqua, Democracia Este autor tambin provee la forma para que, de alguna manera, se evite la posible tentacin del hombre (magistrados, que son la autoridad en el gobierno) para caer en las pasiones. Esto ser posible siempre que el gobierno sea guiado y presidido por leyes. Dado que estas son incorruptibles y por ende libre de pasiones, salvo un defecto, que se basa en que no podr siempre ser aplicada a todos los casos y circunstancias. A este problema, el autor remarca que ser necesario una relacin que podra definirse como relacin pedaggica perfectible, se refiere que a medida que el ciudadano avance en su educacin podr ir, a la vez, perfeccionando las leyes, tambin podra agregarse que esa relacin ser de racionalidad, dado que estar sujeto a lo que hoy seria llamado como normas jurdicas, ley en su caso, que estn escritas y que son de conocimiento de todos los ciudadanos3. Es importante como este autor va desarrollando lo que podra llamarse como mtodos o simplemente frenos, que serviran como herramientas (medios) para evitar el triunfo del bien particular sobre el bien comn en las asociaciones polticas. Dado que los ciudadanos buscan una vida virtuosa en su sociedad, con sus pares, para esto es necesario que ninguno lleve un camino contrario y ms bien, todos deben contribuir para lograr la felicidad y, por ende, el buen vivir. Y, as, en la armona de la asociacin poltica o polis, lograr el desarrollo de sus virtudes o capacidades.

3 Aclaro ciudadanos y no hombres, dado que la poca histrica en que el autor escribe no todos eran ciudadanos y gozaban de los derechos, civiles y polticos. Por ejemplo los esclavos y las mujeres.

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RousseauEl contractualismo, su influencia y aportes a las ideas polticas El contrato social es un acuerdo voluntario que define tanto la relacin mutua de los individuos, concebidos entre sujetos morales, libres como la relacin de estos con el gobierno y por este proceso estructura una sociedad bien conformada. La preocupacin por el origen y condiciones de una obligacin poltica se hizo patente incluso en los escritos de los filsofos y estadistas de la antigua Grecia y Roma, aunque estas ideas no fueron formuladas de modo sistemtico hasta finales del siglo XVI, cuando los autores protestantes buscaron un principio democrtico con el que oponerse a la teora autoritaria del derecho divino de los reyes, que era el resultado de trasladar al campo poltico su concepto de autonoma moral del individuo. El reflejo de la tensin del bien particular y el bienestar general, dentro del contrato social. En primer lugar, es necesario tomar el concepto antropolgico de este autor. Para l, el hombre naci libre y por naturaleza se guan por el instinto. Pero segn el siguiente prrafo, el hombre se encuentra sujeto a algunas condiciones que lo limitan: El hombre ha nacido libre pero en todas partes se encuentra encadenado. Algunos se creen los amos de los dems aun siendo ms esclavos que ellos4. Este hombre libre, solo y aislado, se guiara por sus intereses, por ende buscara satisfacer su inters particular. A este hombre lo ubica en el primer nivel del estado de naturaleza que lo define como estado de soledad. En el segundo nivel, el hombre se une para procrear y preservar su especie. En este caso, busca nuevamente satisfacer ese inters de procreacin. En el tercer nivel, el estado absolutista, donde los hombres delegan sus derechos5, a un rey o grupo de personas para poder satisfacer las necesidades de un orden y la paz social necesaria para poder abandonar ese estado de naturaleza o estado pre-social. Aun, as, el hombre permanece en ese estado presocial dado que unos pocos deciden por todos, porque segn Rousseau es necesario que el hombre recupere la misma libertad de la cual gozaba en ese estado previo. Esto solo podr ser a travs del contrato social, este tendr como fin el bienestar general. Este bienestar general, segn Rousseau,4 El contrato social. Rousseau, Jean-Jacques. Editorial Altaya. Pg. 4 5 Salvo derechos naturales, como la vida.

Buscando el bien comn de nuestros semejantes, encontramos el nuestro Platn no es la suma de voluntades particulares (intereses individuales), sino mas bien el punto en donde coinciden las voluntades de todos los miembros de dicho contrato. Siempre existen punto donde los hombres coinciden, por ejemplo, todos desean la paz, la libertad y la auto conservacin. Pero para garantizar que esta voluntad general no sea desviada por el bien particular o inters individual, se deber para esto regular a las autoridades por las leyes. En este caso, el legislador deber hacer leyes que regulen la vida del cuerpo poltico. Ellos fijaran el punto donde coinciden esas voluntades dado que son personas idneas para esta tarea. Rousseau, describe tres voluntades: La voluntad individual, la voluntad del cuerpo, y la voluntad general. La primera es la ms activa y la tercera tiene que primar sobre las otras. A partir del contrato social nace el cuerpo poltico; la legislacin es la que determinara lo que debe hacerse para conservar el gobierno. Describe una situacin en la cual identifica el cuerpo poltico y la voluntad general, que juntas forman el gobierno. La voluntad general debe ser el alma de este cuerpo poltico. El gobierno al estar integrado por un conjunto de magistrado tambin es un cuerpo. Solo existir en la medida que exista el alma es decir la voluntad general. Ambas, alma y cuerpo, tiene la tarea de ejecutar las leyes para conservar la libertad del hombre. Para no disociar el orden, es necesario que general. As el autor muestra esa tensin constante entre el bien particular y el bien comn, reflejando en que la primera es la ms activa, por ende es necesario que se fijen leyes que sirvan como limite a estas. la voluntad del cuerpo sea idntica a la voluntad

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El FederalistaEn el Federalista, Madison, Hamilton y Jay, difieren de Aristteles y Rousseau, en la concepcin del bien particular sosteniendo que este es un grupo de personas sea grande o chico, que persiguen la consecucin de un fin, el cual satisface sus propias necesidades, claro est, que la persecucin de su objetivo ser en detrimento del bienestar general del resto de la sociedad. En primer lugar, para poder entrar a analizar la tensin que se da entre el bien comn y el bien particular en el Federalista, es necesario contemplar la concepcin antropolgica, la cual nos har entrar con ms profundidad al concepto de bien particular. Las causas latentes de la divisin en facciones tiene su origen en la naturaleza del hombre, y las vemos por todas partes que alcanzan distintos grados de actividad segn las circunstancias de la sociedad civil, esta han dividido a los hombres en bandos, los han inflamado de mutua animosidad y han hecho que estn mucho ms dispuestos a molestarse y oprimirse unos a otros que a cooperar para el bien comn 6. Especficamente lo que Madison quiere reflejar es que el hombre se gua por pasiones y que en su vida social, observa que si se une con personas que comparten los mismos intereses (pasiones) puede satisfacerlo. Las facciones para Madison las entiende como bien particular, ya que como dije anteriormente, atiende a los intereses de un grupo sea grande o chico. En el siguiente prrafo Madison expresa un claro concepto de faccin: Por faccin entiendo cierto nmero de ciudadanos estn en mayora o en minora, que actan movidos por el impulso de una pasin comn, o por un inters adverso a los derechos de los dems ciudadanos o a los intereses permanentes de la comunidad considerada en conjunto.7 El Federalista tiene como la forma de gobierno predominante la Repblica confederada, la cual para los autores la forma de gobierno ms adecuada para detener las facciones ya que est Repblica est unida a travs de una convencin por la cual pequeos estados acceden a ser miembros de uno mayor, que se propone formar, es una reunin de varias sociedades para formar una nueva, susceptible de ampliarse por medio de nuevas sociedades86 El Federalista. Capitulo X. Madison. Pg. 19. Editorial Fondo de Cultura Econmica (FCE). 7 El Federalista. Capitulo X. Madison. Pg. 18. Editorial Fondo de cultura Econmica (FCE). 8 El Federalista. Capitulo IX. Hamilton. Pg. 17. Editorial Fondo de Cultura Econmica (FCE)

Buscando el bien comn de nuestros semejantes, encontramos el nuestro Platn Esta Repblica puede detener las facciones ya que como es una unin de estados autnomos, un grupo con facciones no podran abarcar la totalidad de los mismos, ya que si as fuere esta ya no sera una faccin al compartirlo todo el estado, pero si podra apropiarse de una estado entero este espritu faccioso, pero quedara en evidencia y seria sofocado por los dems estados de la Repblica confederada. Para poder entender un poco ms porque este sistema de gobierno tiene ms remedio contra las facciones cabe hacer una comparacin entre esta forma de gobierno y una democracia. Madison dice que: Si un bando no tiene la mayora, el remedio lo proporciona el principio republicano que permite a esta ultima frustrar los siniestros proyectos de aquel mediante una votacin regular9. Con esto nos quiere decir el autor que con una Repblica confederada las facciones pueden ser detenidas a travs de un principio que sera la votacin regular. En cambio dice Madison que en una democracia pura por ser de un nmero reducido de ciudadanos que se renen y administran el gobierno, este no puede evitar los peligros del espritu sectario. Entonces a Madison se le hace necesario demostrar las dos diferencias fundamentales entre una repblica y la democracia estas son: Primero, Una repblica por pequea que sea sus representantes deben llegar a un cierto nmero para evitar las maquinaciones de unos pocos10, como en los dos casos (Repblicas grandes y Repblicas pequeas), el nmero de representantes no esta en proporcin con los votantes, se deduce que de las ms grandes los votantes tendrn un campo mayor para escoger y mas posibilidad de hacer una seleccin ms adecuada, y en segundo lugar, como estos representantes sern elegidos por un nmero mayor de electores en la repblica grande que en la pequea les ser ms difcil a los malos candidatos poner en juego sus trucos por los cuales ganar las elecciones, y la ultima diferencia es que en el gobierno republicano puede tener un mayor nmero de ciudadanos y una extensin territorial ms grande que en una democracia y esta circunstancia hace menos temibles las combinaciones facciosas en el primero que en este ltimo. Con esto el federalista intenta demostrar, no que en una repblica no son posibles las facciones, sino que este sistema de gobierno las hace menos fuerte o como dice Madison: La conclusin a la que debemos llegar es que las causas del espritu de faccin no pueden suprimirse y que el mal solo puede evitarse teniendo a raya sus efectos11.

9 El Federalista. Capitulo X. Madison. Pg. 20. Editorial Fondo de Cultura Econmica 10 El Federalista. Capitulo X. Madison. Pg. 20. Editorial Fondo de Cultura Econmica 11 El Federalista. Capitulo X. Madison. Pg. 19. Editorial Fondo de Cultura Econmica.

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ConclusinDesde tiempos remotos el hombre persigui hasta la actualidad la sactifacion de sus deseos para su bienestar. As en una comunidad, sociedad poltica o estado, distintos intereses se encuentran y algunos logran sus fines u objetivos y otros pierden en la lucha y tensin de intereses adversos. En esta lucha, muchas veces se deja de lado el bienestar general. Es importante que se resuelva la tensin que existe entre el bien particular y el bien comn para que de este modo se pueda construir un estado en el que cada uno logre realizarse y si impedir la realizacin de todos. En este trabajo trate de reflejar el punto de vista o mejor dicho, la visin de Aristteles, Rousseau y el Federalista. En la antigedad Aristteles observa al hombre en su vida relacionndose con sus pares en la asociacin poltica o polis definindolo a este como un animal poltico. El autor describe a este hombre como un ser social por naturaleza, que busca a sus pares, que logra la perfeccin y una vida virtuosa solo en la polis, y al hombre solo y aislado lo define como al peor de los seres o simplemente como un dios que no necesita de los dems, porque desconoce los beneficios de la vida en sociedad. Aun siendo el hombre un ser social por naturaleza, puede al mismo tiempo ser preso de pasiones que los desva del bien comn. Por eso propone que una polis debe ser guiada por magistrados que se ajusten a las leyes da que estas son incorruptibles aunque posean defecto de que podrn aplicarse a todas las circunstancias. Para esto sera necesario de que la relacin sea pedaggica perfectible. En el primer caso porque a medida de los ciudadanos avancen en su educacin podrn ir perfeccionando las leyes. Cabe aclarar que este autor afirma que las leyes no son universales, es decir que es una ley para cada polis. En la divisin de gobiernos remarca que estn los gobiernos rectos, que tiene como fin el inters general y los desviados, que tienen como fin el inters particular. En la modernidad, Rousseau observa un estado pre-social en el que los distintos niveles el hombre no logra la auto conservacin y la libertad necesaria. Para salir del estado de naturaleza propone como nico medio el contrato social, que es un acuerdo entre los hombres que desean obtener la libertad. El fin que tendr este gobierno, o repblica, como dice el autor, ser la auto conservacin y siempre deber primar la voluntad general sobre la voluntad individual.

Buscando el bien comn de nuestros semejantes, encontramos el nuestro Platn El autor previene de que la voluntad individual es muy activa y, que por ende, deber la voluntad general ser siempre el alma del cuerpo poltico, ambas forman el gobierno. Describe a la voluntad general no como la suma de voluntades individuales sino como el punto donde coinciden las voluntades individuales. Los hombres siempre tienen un punto o tenan donde concuerdan por ejemplo, la libertad, la auto conservacin, etc. Igual a Aristteles, este autor otorga un papel preponderante a la ley y, por ende, a los legisladores, que son los encargados de fijar ese punto donde coinciden las voluntades individuales. Estas personas no son cualquier ciudadano comn sino personas capacitadas para ese labor. En el caso del Federalista, se observa y analiza cmo crear un buen estado para los Estados Unidos de Norteamrica, centrando su atencin en las facciones entendiendo por esto a un grupo de personas, ya sea chico o grande, que buscan satisfacer algn inters que comparten entre ellos, en detrimento del bien comn ( o derechos de todos los ciudadanos). A estas facciones se las puede identificar con la voluntad individual que describe Rousseau, dado que estas son grupos muy activos que no buscan el bienestar general sino satisfacer sus intereses. Como solucin a este problema es la periodicidad de las elecciones, as podr los ciudadanos realizar una seleccin ms adecuada y les ser ms difcil a los malos candidatos poner en juego sus trucos por los cuales logran ganar eleccin. Otra de las soluciones que plantea con respecto a frenar el poder de los grupos sectarios que buscan satisfacer sus propio bienes, es tener como forma de gobierno una Repblica confederada, ya que esta se forma a travs de la unin de varios estados autnomos para formar uno ms grande, entonces con este principio le es ms difcil a los grupos faccionarios apoderarse del poder ya que no podran apropiarse de toda la confederacin , entonces esto es un gran freno para tener menos sublevaciones de estos grupos. En conclusin, la tensin entre el bien particular y bien comn es un problema que siempre ser difcil de resolver, dado que los primeros son ms activos que lo segundo, y sobre todo requiere de gobernantes capacitados y virtuosos, que respeten y tengan como prioritario las leyes que tienen como fin el bien comn, en el cual se contempla a todos los ciudadanos.

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