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TEMAS TEOLÓGICOSEN GREGORIO DE ELVIRA

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FUENTES PATRÍSTICASESTUDIOS

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Director de la colecciónPATRICIO DE NAVASCUÉS BENLLOCH


COMITÉ DIRECTIVO

Manuel Aroztegi Esnaola (Madrid)Juan José Ayán Calvo (Madrid)Patricio de Navascués (Madrid)

Carmelo Granado Bellido, S. J. (Granada)Mons. Francisco Javier Martínez Fernández (Granada)

Marcelo Merino Rodríguez (Pamplona)Joaquín Pascual Torró (Valencia)

Domingo Ramos-Lissón (Pamplona)José Rico Pavés (Toledo)

Argimiro Velasco Delgado, O. P. (Valencia)


JOAQUÍN PASCUAL TORRÓ

TEMAS TEOLÓGICOSEN GREGORIO DE ELVIRA

Introducción, texto crítico, traducción y notas deSalvador VICASTILLO

Facultad de Teología San Vicente Ferrer de Valencia(Sección Diócesis)

Editorial Ciudad Nueva


Reservados todos los derechos. La reproducción parcialo total de esta obra por cualquier medio o procedimiento,sin la autorización escrita de los propietarios del copy-right está prohibida al amparo de la legislación vigente.

© Joaquín Pascual Torró

© 2010, Editorial Ciudad NuevaJosé Picón, 28 - 28028 Madrid (España)www.ciudadnueva.com

ISBN: 978-84-9715-196-2 84-9715-104-6Dep. Legal: M-M-40.412-2006

Printed in Spain - Impreso en España

Preimpresión: MCF Textos. Madrid.

Imprime: Villena Artes Gráficas - MadridArtes Gráficas Cuesta. Madrid.


Sancto Ioanni de Ribera,Patriarchae Antiocheno

et Archiepiscopo Valentino,in quinquagesimo anno

canonizationis eius.


SIGLAS Y ABREVIATURAS

Siglas

AnVal Anales Valentinos.Aug Augustinianum.BAC Biblioteca de autores cristianos.BCG Biblioteca Clásicos GredosBLE Bulletin de littérature ecclésiastique.BPa Biblioteca Patrística.CCL Corpus Christianorum series latinaCP Corona Patrum.CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.EE Estudios Eclesiásticos.FuP Fuentes PatrísticasFuPE Fuentes Patrísticas Estudios.GCS Die griechischen christlichen Schrifsteller der ersten Jahrhunderte.Greg GregorianumIn Cant. In Canticum Canticorum (De Epithalamio).PG Migne: Patrología griega.PL Migne: Patrología latina.PLS Migne: Patrología latina supplementum.PO Patrología oriental.RET Revista Española de Teología.Rev Bén Revue Benédictine.SC Sources chrétiennes.Tract. Tractatus de libris sanctarum Scripturarum.TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

Literatur.


PRESENTACIÓN

Joaquín Pascual Torró nació en Cocentaina (Alicante) el año1939 y es sacerdote de la Diócesis de Valencia desde 1962. Trasejercer el ministerio sacerdotal durante más de cinco años, comopárroco de L’Orxa (Alicante), amplió estudios de Teología en laPontifica Universidad Gregoriana de Roma, obteniendo los gra-dos de Licenciatura el año 1970 y Doctorado en 1974. Su tesisdoctoral, sobre la Antropología de Aurelio Prudencio, fue diri-gida por el P. Antonio Orbe S. J. Es Catedrático de TeologíaPatrística en la Facultad de Teología «San Vicente Ferrer» deValencia, donde ejerce la docencia desde el año 1980. Ademásde Patrología, enseña también Escatología y Lengua latina.

Estudios sobre Prudencio

Su estudio sobre la antropología de Prudencio1 ha sido ela-borado mediante un análisis fino y preciso de la obra poéticade Prudencio. Se ha centrado en la temática antropológica su-gerida por los títulos mismos de los principales poemas pru-dencianos. La describe gradualmente a partir de la cuestión pre-via de la creación única. A diferencia de la tradición filonianade la doble creación, Prudencio entrelaza las dos narraciones bí-blicas sobre la creación del hombre (Gén 1,26-27 y 2,7), comouna sola acción de Dios. La procedencia terrena del hombre,referida en Gén 2,7, constituye el punto de partida de la an-tropología prudenciana. En los versos de Prudencio hay múlti-ples alusiones a la antigua tradición teológica que identificabalas dos manos del Dios plasmador con el Hijo y el Espíritu

1. Antropología de Aurelio Prudencio. Publicaciones del Instituto Españolde Historia Eclesiástica. Monografías, 23 (Roma: Iglesia Nacional Española1976) 152 pp.


Santo. Según nuestro poeta, acorde con san Ireneo y Tertulia-no, el designio de la Encarnación –presente ya en la mente deDios durante la configuración del hombre– explica la singulari-dad de la «plasis» humana. Con la infusión del alma el hom-bre terreno se convierte en un ser viviente y racional. El almaes plasmada no por medio de las manos de Dios sino por elhálito de su boca. El alma no procede de Dios por generación,ni como el Espíritu Santo. No es una parte de Dios; es unacriatura. El cuerpo humano es imagen de Dios en sentido ho-rizontal: imagen del Dios que ha de venir, del Verbo que se hade encarnar. La doctrina de la imagen de Dios se presenta enPrudencio íntimamente relacionada con la encarnación. Hablan-do propiamente, la imagen de Dios es Cristo sólo. La imagendivina reside en el cuerpo modelado conforme al de Cristo. Elcuerpo (y a través del cuerpo el alma) es imagen del Hijo. Elalma (y a través de ella el cuerpo) lo es del Espíritu Santo.

Los capítulos siguientes: sobre la libertad, el paraíso, lasconsecuencias del pecado de Adán, la muerte, muestran lo apro-piado de la conclusión general, que destaca dos puntos de lateología de Prudencio: su inspiración en la Escritura y su fide-lidad a una tradición teológica determinada. La teología de Ire-neo le llega a través de Tertuliano y, en Prudencio, tiene nota-bles paralelismos con Novaciano, Cipriano y Zenón de Verona.Joaquín Pascual nos ofrece un cuadro concreto y muy comple-to de la antropología teológica del poeta. Por ello mismo di-sentimos de la alta puntuación que le concede, pues la vemosmás bien como remanso de una tradición ya arcaica.

J.P. dedicó más tarde un pequeño volumen a reunir sus es-tudios sobre la mariología del mismo Prudencio2. En la intro-ducción el recordado E. Romero Pose señala el mérito de estostrabajos al mostrar la relación existente entre la tradición asiá-tica (Ireneo) y la teología de Prudencio. Estos estudios dedica-dos a su mariología desvelan la concepción unitaria de su teo-logía en la que aflora la íntima armonía entre exégesis, antro-pología y cristología. En ‘El Espíritu Santo y la encamación delVerbo’, amplía una nota publicada en 1983. A diferencia de otrosautores del s. II, y aun posteriores, y desde una teología trini-taria desarrollada, para Prudencio no es el Verbo engendrador

12 PRESENTACIÓN

2. Intemerata puella. Estudios de mariología prudenciana. Diálogo, 6 (Fa-cultad de Teología San Vicente Ferrer 1992) 109 pp.


de sí mismo en el seno de María, sino el Espíritu Santo. Ade-más de sembrar en el seno de María al Verbo, para que revis-ta un cuerpo mortal, corresponde al Espíritu Santo llenar estecuerpo de virtud divina. Publicado en 1984, el estudio: ‘Dei ge-nitrix. Testimonio de Prudencio sobre la maternidad divina deMaría’, nota que la expresión, que aparece primero en Pruden-cio, puede ser poética, pero traduce con exactitud la palabragriega theotókos y excluye toda posible interpretación simbóli-ca de la expresión «Mater Dei». Prudencio utiliza una rica ter-minología referente a todo el proceso generativo que se realizaen Maria como madre. El realismo de la maternidad va íntima-mente conexo al realismo de la encarnación. La maternidad deMaría aparece siempre inseparablemente unida a la virginidad.Para el poeta la maternidad virginal tiene gran trascendencia teo-lógica como signo de la divinidad de Cristo. El estudio ‘La an-títesis Eva-María en Prudencio’, ya publicado en 1990, ofrecevaliosos elementos para la reconstrucción de esta antítesis tra-dicional. En lo que se refiere al drama del paraíso, Prudenciono parte de Adán sino de Eva. Esta prioridad es un dato de latradición teológica asiática. La virginidad de Eva en el momen-to de la seducción está en consonancia con una antigua tradi-ción que se remonta a Justino e Ireneo. Por la desobedienciasolidaria de Adán y Eva, ella dejará de ser virgen y se conver-tirá en madre de una descendencia pecadora. La escena de laseducción (Gén 3) se contrapone con la de la anunciación (Lc1). Para la historia de la salvación tanto la desobediencia de Evacomo la fidelidad de Maria tuvieron un alcance universal. Losdos últimos estudios de este libro fueron publicados en 1991.‘La virginidad de María en el poeta Prudencio’ nota que el modomás habitual con que Prudencio denomina a María hace refe-rencia a su virginidad. La virginidad es ante todo algo que per-tenece al ámbito de la corporeidad. Es una de las verdades denuestra fe íntimamente relacionadas con la salus carnis. La vir-ginidad de María estaba incluida en el misterio de la encarna-ción. La concepción de Cristo se realiza por una especial in-tervención de Dios. Por ser virginal el nacimiento de Cristo enla tierra es único e irrepetible, como lo es su nacimiento eter-no del Padre. En ‘La santidad de María según el poeta Pru-dencio’, el poeta descubre una íntima relación entre maternidaddivina y santidad. Esta santidad se pone de manifiesto por mediode la fe, de modo especial en el momento de la anunciación.

PRESENTACIÓN 13


María, creyente y obediente a Dios en su mente, permaneciósiempre incorrupta en su carne.

Ediciones de Gregorio de Elvira

Gregorio de Elvira ha permanecido durante muchos añosen el olvido. A principios del s. XX sólo se sabía que habíacompuesto diversas homilías en estilo sencillo y ‘un elegantelibro sobre la fe’ (Jerónimo). Recuperar su patrimonio literario,en parte desconocido, y en parte atribuido a otros autores, hasido una gran conquista de la filología moderna, principalmen-te debida a los trabajos de G. Morin y A. Wilmart, y a algu-nos descubrimientos posteriores de A. C. Vega. Actualmente,sin embargo, podemos referirnos a él como al máximo expo-nente de la Patrística hispánica, junto al poeta Prudencio.

Joaquín Pascual tiene en su haber la publicación de las obrascompletas de Gregorio de Elvira, en tres volúmenes de la co-lección «Fuentes Patrísticas»: Tratados sobre los libros de las san-tas Escrituras (FuP 9); La fe (FuP 11); y Comentario al Can-tar de los Cantares y otros tratados exegéticos (FuP 13).

En el primero de estos tres3, tras las Siglas, la IntroducciónGeneral comienza presentando la Vida y Obras de S. Gregoriode Elvira. Las noticias son escasas y algunas, además, legenda-rias. La más valiosa es el testimonio de S. Jerónimo, De virisillustribus 105. Si el 392 puede que siguiera en vida, el 357 yaera obispo (según el Libellus precum de los presbíteros lucife-rianos Marcelino y Faustino). Si fue o no luciferiano es unacuestión debatida. El rigorismo moral de los tratados, que se harelacionado con los novacianos o con el cisma luciferiano, po-dría deberse al ambiente de su tierra natal.

La mayor parte de sus escritos es de carácter exegético. Sepropone hallar y explicar el sentido espiritual de la Escritura.Como en otros autores del s. IV (Zenón de Verona, Ambrosio)salta a la vista su preferencia por el A.T. Aparte de dos posiblesrazones pastorales, mayor dificultad y mayor desconocimientopor parte de los fieles (M. Simonetti), hay una razón teológica

14 PRESENTACIÓN

3. GREGORIO DE ELVIRA. Tratados sobre los libros de las Santas Escrituras.Edición bilingüe. Introducción, traducción y notas de J. Pascual Torró. FuP9 (Madrid: Editorial Ciudad Nueva 1997) 480 pp.


básica, el A.T. como profecía de lo que se realiza en el N.T.:captar el papel de la promesa para comprender mejor el cum-plimiento. Por eso Gregorio adopta como norma de su predi-cación partir de la ley para llegar al evangelio y mostrar la per-fección de la ley en el evangelio. Supuesta la unidad de la reve-lación, el primero de sus principios hermenéuticos es la inter-pretación de la Escritura por la Escritura. Aunque habla de tressentidos (profético, histórico y figurado), el Iliberitano añade unacuádruple distinción: profecía, historia, figura (la interpretacióntipológica) y los textos de carácter parenético. Fundamentalmentesu lectura cristológica del A.T. es la heredada de tradiciones exe-géticas de los siglos II y III. Aunque se constatan influenciasorigenianas, predomina en lo doctrinal la teología asiática. Lasfórmulas que expresan la relación del Hijo con el Padre tienenuna precisión nicena que sería inútil buscar en Novaciano, aquien el autor ha copiado con una conciencia ilustrada por lateología de fines del s. IV (P. Lejay). La encarnación del Verbono sólo condición previa para las restantes acciones salvíficas,sino que constituye a Cristo mediador para siempre entre Diosy los hombres. Los Tractatus ofrecen una rica tipología eclesio-lógica. Entre los signos de la segunda venida de Cristo, desa-rrollan particularmente la aparición del Anticristo y la conver-sión del pueblo de Israel. Gregorio es todavía milenarista.

Los Tractatus nos han llegado en dos códices (F y B des-cubiertos a fines del s. XIX por P. Battifol). Sobre esta baseBattifol y A. Wilmart prepararon la editio princeps (París 1900).A. C. Vega preparó la segunda edición (El Escorial 1944 y Ma-drid 1957) y V. Bulhart la del CCL (1967). Para la que pre-senta J. Pascual ha seguido fundamentalmente el códice F (Au-relianensis, del s. X). En su aparato textual presta especial aten-ción a las variantes que tienen repercusión teológica. Ha am-pliado las referencias bíblicas y, sobre todo, las patrísticas. Latraducción nos ha parecido ágil y fiel al texto latino.

El segundo volumen4, ofrece junto al De Fide, tres confe-siones de fe: el Libellus fidei o Fides Romanorum, la Fides catho-lica y la Fides sancti Hieronymi, que los estudios de Morin yWilmart han permitido asignar al Iliberitano.

PRESENTACIÓN 15

4. GREGORIO DE ELVIRA. La Fe. Introducción, traducción y notas de J. Pas-cual Torró. Texto latino y aparato crítico de M. Simonetti. FuP 11 (Madrid:Editorial Ciudad Nueva 1998) 198 pp.


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